اسم الفاعلhttps://loghatona.itsgd.org

‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ"‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ" ﻨﻤﺭ ﻤﻭﻗﺩﻩ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺤﺎﻤﺩ‬

‫ﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪2004‬ﻡ‬

2

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﻮﻧﻲ وﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز هﺬﻩ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻰ روح أﺑﻲ اﻟﻄﺎهﺮة وأﻣﻲ واﺧﻮﺗﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫وإﻟﻰ زوﺟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺪت ﻟﻲ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‬ ‫أهﺪي رﺳﺎﻟﺘﻲ هﺬﻩ‬

‫‪3‬‬

‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﻗﻨﻲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻌﻠﻤﻲ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻁﺒﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﻟﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺫﻜﻭﺭ ﺒﺩﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻏﺎﺯﻱ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺘﻘﺩﻴﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻌﺘﺼﻡ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺩﻋﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩ‪.‬ﻭﺍﺌل ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻔﻀﻼ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺯﺩﺍﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻑ‬

‫ﺃ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺏ‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺝ‬

‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺩ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﺡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫‪54 - 5‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬

‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬

‫‪14‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬

‫‪15‬‬

‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪19‬‬

‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫‪21‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪21‬‬

‫ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪24‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬

‫‪35‬‬

‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪44‬‬

‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪46‬‬

‫ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪49‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪5‬‬

‫‪98 - 55‬‬ ‫‪56‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪56‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫‪63‬‬

‫ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪74‬‬

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺭﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪75‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪79‬‬

‫ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄل‬

‫‪79‬‬

‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻭﻤﻌﺘﺩﻴﹰﺎ‬

‫‪80‬‬

‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌﹰﺎ‬

‫‪83‬‬

‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬

‫‪85‬‬

‫ﻻ‬ ‫ﻼ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬

‫‪89‬‬

‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‬

‫‪89‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪90‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫‪142 - 99‬‬ ‫‪100‬‬

‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬

‫‪105‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪105‬‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪111‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪115‬‬

‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪119‬‬

‫ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪125‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪129‬‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪133‬‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫‪136‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫‪139‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪143‬‬ ‫‪228-146‬‬ ‫‪146‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫‪176‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪185‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫‪b-c‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ"‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬ ‫ﺴﻤﻴﺭ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ" ﻨﻤﺭ ﻤﻭﻗﺩﻩ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺤﺎﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺇﺤﺼـﺎﺌﻴﺔ ﻭﺼـﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴّﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﻹﻋﻤﺎل ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺹ ﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﺨﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻓﻘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﺠﺩﺍﻭل ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺠﺩﺍﻭل ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺴّﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻋﻤﺎل ﻭﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺴﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻼ‬ ‫ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻤ ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﻴﺩﺓ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺩﺨل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺴـﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺈ ّ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺨﺎﻟﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﻯ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺂﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻁﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻤﻐﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻟﻤﺜﻤﺭ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﻌﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﺭﹰﺍ ﻤﺒﺼﺭﹰﺍ ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﺭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌـل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻤﻨﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺼﺭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤـﻭ ﺒﻤـﺎ ﺴـﻨﻘﺩﻤﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻴﻀﺎﺤﺎﺕ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻻ ﺸﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪ ،‬ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﹰ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺘﻌﻠﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺘﻬـﻭﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻭﺇﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺸﻬﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺴّﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﻌـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺒﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺭﻓـﻕ ﺒﺠـﺩﺍﻭل‬ ‫ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘ ّﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺘ ّﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ ﻓـﻲ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺼـﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ‬ ‫‪11‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻜﺎﻓﺔ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﺎﻀل ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫– ﻗﺒل ﻨﺸﺭﻩ – ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻗﺴﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻘﺎﺵ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴـﻪ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﻘﺎﺵ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺸـﻜﻠﻲ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻋـﺩﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺯ ًﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼل‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗـﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻴﻡ ﻟﻼﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋـﻭﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﻋﺩﺓ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ‬ ‫‪12‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪ ،‬ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻓﺩﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺩﺕ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﺨﺼﺕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ‪-1:‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬ ‫‪-2‬ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-3‬ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-4‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪-5‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀـل ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻨﺎﺭﺕ ﻋﺘﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﺯﺩﺍﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ‬

‫‪14‬‬

‫‪-1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻪ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬ ‫ﻥ ﻟﻜ ﹴ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﻋﻼﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺩﺨﻭل ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬ ‫َـﻼ‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻩ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻋ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻣﺨْﻠ‬ ‫َﻦ‬ ‫ْﺴَﺒ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫رُﺳَُﻠُﻪ [‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‬

‫ﻤﺜل ﻜﺴﻭﺘﻙ ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﺘﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺩﺃ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﻜﺎﺴﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺜﻭﺒﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺄﺨﺫﻩ ﻋﺒﺩﺍﷲ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻤﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ...‬ﻷ ّ‬ ‫ْ[)‪“:(3‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒل ﺍﺴﻡ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ً أ‬ ‫ُﺸﱠﻌﺎ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺧ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺠـﺎﺯ ﺘﺄﻨﻴـﺙ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺨﺎﺸﻌﹰﺎ“)‪.(4‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺨﺎﺸﻌﹰﺎ ﻭﻤﺨﻠﻑ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﻤّﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭل ﻻﻡ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.47 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﻁ‪.79 :2 ،1980 ،2‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7 :‬‬ ‫‪ -4‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.105/3 :‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﻓﻌـﻼﹰ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺩﺨﻭل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﺭﺍﺤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠل‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻗﻴـﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ“ﻓﻲ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ“)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻴُﻌ ﱡﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ؟ ﺃﻡ ﻫل ﻴﻌﺩ ﻓﻌﻼ ً ﻤﺤﻀﺎﹰ؟ ﺃﻡ ﺃﻨـﻪ ﻗﺴـﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻤّﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺍﻻﺴﻡ‪ :‬ﺭﺠـل‪ ،‬ﻭﻓـﺭﺱ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀل‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ( ‪ 1970‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻭﺤﺎﺌﻁ“)‪ ،(1‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺠﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﺃﻭ ﻤﺜل )ﺃﻤﺱ( ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﹰﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻷﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻜﺄﺴﻤﺎﺀ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺤﺴﺏ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻤّﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪):‬ﺯﻴﺩٌ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻟﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﺤﻴـﺙ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻤﺭﺃﺓﹲ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻁﺎﻟﺏٌ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻭﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻟﺏ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻪ ﻭﺼـﻴﻐﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺯﻴﺩٌ ﻜﺎﺘﺏٌ ﺭﺴﺎﻟﺔﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﺎﺀ ﻟﺴـﺒﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫـﻭ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﺸﻴﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔـﻲ‬ ‫ﻨﺤﻭﻱ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪“:‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻏﺩﺍﹰ؟ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠـﻪ‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏ ﻴﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ )ﻏﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ“)‪.(2‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻼﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺨﻭل ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓـﺄل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‪،‬‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺘﻜﺴﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠلُ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜلُ‪ ،‬ﻓﺎل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻨﺎ‬

‫‪ -1‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.2/1 ،1945‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫ﻁ‪.164/1 ،1945 ،1‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺏ ﺨﺎﻟـﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ )ﺃل( ﻫﻨـﺎ ﻟﻴﺴـﺕ )ﺃل(‬ ‫ﺘﺩل ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ )ﺃل( ﻤﻭﺼـﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻪ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﺨﻭل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺸﻜﻠﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺒل ﻋﻼﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﻨﻠﺤﻅ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ؛ ﻷﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ّ‬ ‫ﻟﻼﺴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﺘﻪ ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻤﺜل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﺎﺌﻡٌ‪ ،‬ﻭﻤﺜـل‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻌﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜـﺭﺕ ﺴـﺎﺒﻘﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻼﺴﻡ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪“:‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ“)‪ ،(1‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺘﺨﺭﺝ“ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل‪ :‬ﻜﻅﺭﻴﻑ ﻭﺃﻓﻀل؛‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪ 1966 ،5‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.248‬‬

‫‪18‬‬

‫ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﻘﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ“)‪.(1‬‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻗﺎﺭﺉ(‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ“ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ‪“:‬ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ‪“:‬ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل“)‪ ،(4‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‪“:‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻭﺠﺏ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻘﺹ ﻤﻨﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻫﻭ“)‪.(5‬‬ ‫ﻼ“ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌـل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ ﻗﺎﺌ ًﹰ‬ ‫ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ“)‪،(6‬‬ ‫ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ‪“:‬ﺼﻔﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻗـﺎﻡ‬

‫‪-1‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺹ‪.386‬‬ ‫‪ -2‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ 1992 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.104‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1967 ،‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪.136‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.385 ،‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪،‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻁ‪ 1990 ،1‬ﻡ‪.‬ﺹ‪.113‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻁ‪1965 ،16‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪75‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻻ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ –ﻟﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻬﺔ‪“،‬ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﺍﺌﻡ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺠﺎﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻁﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺙ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺘﺠﺩﺩﹰﺍ ﺒﺘﺠﺩﺩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ“)‪.(2‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪“:‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ“)‪ ،(3‬ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪“:‬ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ“)‪.(4‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺘﻀﺢ ـ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘـﺭﺩﺩﹰﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻻ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ‪،‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﷲ ﻋﺎﻟﻡ( ﻭ )ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﺌﺽ(‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼـﺩ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻐﻼﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1973 ،12‬ﻡ‪182/1 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.182/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻷﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪:‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1982 ،3‬ﻡ‪205/2 ،‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻬﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ“)‪.(1‬‬ ‫ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻘﺩ ﺍﺜﺒ ﹼ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﻁﻭﻴـل ﻭ‬ ‫ﻋﻤْﺭﻭ ﻗﺼﻴﺭ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺇﻟﻰ“ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﹶﻓ َﺭﺱٌ ﻀﺎ ِﻤﺭ‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﺸﺎ ﹺﺯﺏ‬

‫ﻭﻤﻘ ّﻭﺭ)‪.(6)“(5‬‬

‫ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ن[)‪ ،(7‬ﺇﺫ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪“:‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ ﺒﺈﻨﻤﺎ ﻤﺨﺒﺭ‬ ‫ِﺋ‬ ‫ﻬﺰ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ُ‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ ،:‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.78/2 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪1978 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬ ‫ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪198/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻀﺎﻤﺭ‪ :‬ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻠﺤﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫ﻀ ُﻤ َﺭ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺎﺯﺏ‪ :‬ﺸﺯﺏ ﺸﺯﻭﺒ ﹰﺎ‪َ :‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﻘﻭﺭ‪ :‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.198/2 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.14 :‬‬

‫‪21‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﺠﺩﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ“)‪.(1‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ُ َﻟُ‬

‫ُﻣﺴْﻠِﻤُﻮَن[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴّﺎﻥ‪“:‬ﺫﻜـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ ﻻ ﻴﻨﻔﻜﹼـﻭﻥ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﺭﺌـﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﻗﺘـﺔ‬ ‫ﺒﺯﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ـ‬ ‫ﻫﻨﺎ ـ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪“،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫)ﻓﺎﻋل(‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻌﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴّﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻻ ﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ – ﻻ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ – ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ“)‪.(4‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﺩل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟ َﻡ ﻻ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻬﻲ ﻓﺭﻉ ﺍﻗﺘﻀـﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻬﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﻭﺯﺍﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1983 ،2‬ﻡ‪.69/1 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.133 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.403/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪1974 ،3‬ﻡ‪.244/3 ،‬‬

‫‪22‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ـ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ـ ﻭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼل ﻭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺴﻤّﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻠﻔـﻅ‬ ‫ﻲ ﺍﺴـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻔﺎﻋل(‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪“:‬ﺇﻨﻤﺎ ﺴـﻤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌل ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻌل“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪“،‬ﻓﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻼ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﻭﺯﻋﻤـﻪ ﺃﻴﻀـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺽ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ‪“،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺽ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻤّـﺎ ﻓﻌـل‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.198/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪ 1983‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻤﻘﺘﻁﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ“)‪.(1‬‬ ‫ْ[)‪“:(2‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒل ﺍﺴـﻡ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ًﺎ أ‬ ‫ُﺸﱠﻌ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺧ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺠـﺎﺯ ﺘﺄﻨﻴـﺙ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﻭﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ )ﺨﺎﺸﻌﹰﺎ(“)‪.(3‬‬ ‫‪ -4‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺜﻼﺜﻴـﹰﺎ ﺃﻭ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﻤﺎﻀـﻴﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺜﻼﺜﻴﹰﺎ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل(‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﻀﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺎﺌل‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ل‪ :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﹴ‬ ‫ﺼ ﹺﻎ ﺍﺴْ َﻡ ﹶﻓﺎ ِ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﻋﹴ‬ ‫ﹶﻜﻔﺎ ِ‬

‫ﻤﻥْ ِﺫﻱ ﹶﺜﻼ ﹶﺜ ٍﺔ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﹶﻜ ﹶﻐﺫﺍ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌل ـ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﺠﻲﺀ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺜﺎل )ﻓﺎﻋل(‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓ ِﻌل ـ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎل )ﻓﺎﻋـل(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺭﻜﺏ ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻜﺏ“ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ـ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ ﻓﻼ ﻴﻘـﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻻ ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ“)‪.(5‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪1968 ،3‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.197‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.105/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ 1974 ،‬ﻡ‪،‬‬ ‫‪.103/3‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.103/3 :‬‬

‫‪24‬‬

‫ﺕ ﻭ ﹶﻓ ِﻌلْ‬ ‫َﻭﻫْ َﻭ ﹶﻗِﻠﻴلٌ ﻓﻲ ﹶﻓ ُﻌﻠﹾ ﹸ‬

‫ﺴ ُﻪ ﹶﻓ ِﻌلْ‬ ‫ﻏﻴ َﺭ ُﻤ َﻌ ‪‬ﺩﻯ‪ ،‬ﺒل ِﻗﻴﺎ ُ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﹶﻓ ُﻌل ـ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ـ‬ ‫ﺽ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﻤﺽ‪.‬‬ ‫ﺤ ُﻤ َ‬ ‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪َ :‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻫﻭ“ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻀﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺒـل“)‪ ،(1‬ﺃﻤّـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻭﺍﺫ ﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﺼـﺎﻍ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺯﻨﻪ“ﻭﻨﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‪) :‬ﻓﺎﻋل(‪ .‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﻬﺎ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺤﺎﺴﻥ؛ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻁـﺎﺭﺌﻴﻥ ﻻ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤﺘﺼﺭﻓﹰﺎ ﻷﻥ“ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ‬ ‫)ﻤﺜل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻋﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‪ (...‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋـل‪ ،‬ﻭﻻ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ“)‪ ،(3‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻤﺭﺍﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺘﺼﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ“ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘـﻭل‪:‬‬ ‫ﻻﻟﺱ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻭﻻ ﻨﺎﻋﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ“)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ“ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﻓﺎﻋل ﻴﺭﻴﺩ ﻨﺤﻭ ﺸ ّﺭﺍﺏ ﻭ ِﻤﻨﺤﺎﺭ“)‪ ،(5‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺤـﻭل ﺼـﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋـل( ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺨﻤﺴـﺔ‬

‫‪ -1‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.75 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.241 /3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.241 /3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺠﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ :‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻁ‪ 1999 ،3‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.69/6 ،‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ“ﺘﺴﻤﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓ ّﻌﺎل‪ :‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄ ﹼﻜﺎل ﻭﺸـ ّﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌـﺎل‪ ،‬ﻜﻤﻨﺤـﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺤ ِﺫﺭ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻭل ﻜﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻴل‪ :‬ﻜﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭ ﹶﻓ ِﻌل ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜ َ‬ ‫ﻭﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ“ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ـ ﻤﻌﻠﺔ ـ‬ ‫ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﻴﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩ ﻴﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﺒﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺼﺎﺌﺩ ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻭﻗﺎﺌل“)‪.(2‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ“ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﻤﻌﹼﻠﺔ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻋﻭﺭ ـ ﻋﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴـﺱ ـ‬ ‫ﺁﻴﺱ“)‪ ،(3‬ﻓﺈﻋﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺎﺒﻊ ﻹﻋﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻋﻼل ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪“:‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻴﺠﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﺠﻲﺀ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺘل ﻓﻌل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤـﻊ ﺍﻷﻟـﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻫـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺯﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﺘﻠﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺘـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻴﺎﺀ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﺴﻘﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻌﺘﻠﺘﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺘﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻷﻟـﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺨﺎﺌﻑ ﻭﺒﺎﺌﻊ“)‪.(4‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨـﺎﺀ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ“ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ‪ ،‬ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤﹰﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺴـﺭ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻵﺨـﺭ‪،‬‬ ‫ﻜ ُﻤﺩﺤ ﹺﺭﺝ ﻭ ُﻤﻨﻁِﻠﻕ ﻭ ُﻤﺴﺘﺨ ﹺﺭﺝ“)‪ ،(5‬ﻭﻗﺩ ﺸﺫ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ“ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻔﺘﺢ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻵﺨِـﺭ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ُﻤﺴْ َﻬﺏ‬

‫)‪(6‬‬

‫)‪(7‬‬

‫ﺼﻥ‬ ‫ﺏ ﻭ ُﻤﺤْ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﻬ َ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺤﺼﻥ‪ ،‬ﻭ ُﻤﻔﹾﹶﻠﺞ ﻤﻥ ﺃﻓﻠﺞ‬

‫‪ -1‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.75 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.182/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.76 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.348/4 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.75 ،‬‬ ‫‪ -6‬ﻤﻁﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻤﺘﺯﻭﺝ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺃﻓﻠﺱ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫)‪(8‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺸﺫ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌـل ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻋﺎ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻭ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ﻓﺎﻋل ﻜَﺄﻋْ ﹶ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺸﺏ ﻭَﺃﻴْ ﹶﻔ َﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺎ ِﻓﻊ)‪ ،(1‬ﻭَﺃﻭْ َﺭ َ‬

‫ل ﺍﻟﺒﻠـﺩ‬ ‫ﺤَ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺍ ﹺﺭﺱ ﻭَﺃﻤْ َ‬

‫ﺤل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺩﺏ“)‪.(3‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ِ‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍل ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻋﺔ ﻤﻴﻤـﺎ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ل‬ ‫ﻋﹺ‬ ‫ﻉ ﺍﺴ ُﻡ ﹶﻓﺎ ِ‬ ‫ﻀﺎ ﹺﺭ ﹺ‬ ‫َﻭ ﹺﺯ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍﻟ ُﻤ َ‬

‫ل‬ ‫ﺼﹺ‬ ‫ﺙ ﹶﻜﺎﻟ ُﻤﻭﺍ ِ‬ ‫ﻏﻴْﺭ ﺫﻱ ﺍﻟ ﱠﺜﻼ ِ‬ ‫ﻤﻥْ ﹶ‬

‫َﻤﻊْ ﹶﻜﺴْ ﹺﺭ َﻤﺘﹾﹸﻠ ّﹺﻭ ﺍﻷﺨﻴ ﹺﺭ ُﻤﻁﹾﹶﻠﻘﹰﺎ‬

‫ﺴ َﺒﻘﹶﺎ‬ ‫ﻀ ﱢﻡ ﻤِﻴ ﹺﻡ ﺯﺍﺌـِـ ٍﺩ ﹶﻗﺩْ َ‬ ‫ﻭ َ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻜﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺘﺭﺒﺹ – ﻴﺘﺭﺒﱠﺹ – ﻤﺘﺭﺒﱢﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‪ :‬ﺃَﻋﺭَﺽ – ﻴُﻌﺭﹺﺽ – ﻤُﻌﺭﹺﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪“،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ )ﺃﻓﻌل‬ ‫ﻭﺍﻨﻔﻌل ﻭﺍﻓﺘﻌل( ﺍﻟﻤﻌﺘﻼﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺜﺒﻭﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ـ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ـ ﻤﺴﺘﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺎل ـ ﻴﺤﺘﺎل ـ ﻤﺤﺘﺎل‪ ،‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ‪-‬ﻴﺨﺘﺎﺭـ ﻤﺨﺘﺎﺭ“)‪.(5‬‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺼﺤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻼﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﺔ“ﻟﻡ ﺘﻌﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ‪) :‬ﺃﺤﻭﺠﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﻭﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﺤـﻡ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻴﺭﻭﺡ)‪ ،(6‬ﻭﺃﺤﻭل ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﺤﻭل)‪ ،(7‬ﻭﺃﺨﻭل ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺨﻭل)‪ ،(8‬ﻭﺃﻏﻴﻠﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻐﻴـل‪ ،‬ﻭﺃﻋـﻭل‬

‫‪ -1‬ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻭﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻭﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ :‬ﺍﺨﻀﺭ ﻭﺭﻗﻪ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻁ‪.87/2 :9‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.105/3 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪77. ،‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﺭﻭﺡ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ :‬ﺃﻨﺘﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪) :‬ﺃﺭﺍﺡ ﻴﺭﻴﺢ ﻤﺭﻴﺢ( ﺒﺎﻹﻋﻼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺃﺤﻭل ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ :‬ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺃﺨﻭل ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺨﻭﺍل‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻴﻌﻭل)‪ ،(2‬ﻫﻭ‪ :‬ﻤﺤﻭﺝ ﻭﻤﺭﻭﺡ ﻭﻤﺤﻭل ﻭﻤﺨﻭل ﻭﻤﻐﻴل ﻭﻤﻌﻭل“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﻌﺘل ﺍﻟﻼﻡ‪“،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ )ﺃل( ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺤـﺫﻓﺕ‬ ‫ﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻀ ﹴﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ“)‪.(4‬‬ ‫ﻻﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺠلٌ ﺩﺍ ﹴ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺘﺒﻊ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺼﺤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻼﻻ ﻓﻬـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺜﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟـﺩﺍل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻨﺎﺌﺏ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﹰﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻓﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺘ ّﺩ‪ ،‬ﻤﺼﻁﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻨﻪ“)‪ ،(5‬ﻤـﻊ ﺃﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﻟﺤﻘﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﺎﺀﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻨﻴﺜﻪ"ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺜﻼﺜﻴـﺎ ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻥ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺃﻻ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨـﺙ؛‬ ‫‪ -1‬ﺃﻏﻴﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬ﺃﺭﻀﻌﺕ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﻤل‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻋﻭل‪ :‬ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.184،‬‬ ‫‪ -4‬ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ( ﻁ‪ ،7‬ﺹ‪197‬‬ ‫‪ -5‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.197،‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻜﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺜﻼ ـ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴـﻤﻲ")‪ ،(1‬ﻓﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﻴﺅﻨﺙ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻌﻼﻤﺔ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل“ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻼ ﺘﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴـﻪ ﻨﺤـﻭ‪ :‬ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺤـﺎﺌﺽ‬ ‫ﻭﻤﺭﻀﻊ ﻭﺤﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺅﻨﺙ ﻜﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺤﻘﻴﺒﺘﻬﺎ")‪.(2‬‬ ‫ﻭﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ )ﻁﺎﻟﻕ ﻭﻁﺎﻤﺙ ﻭﺤﺎﺌﺽ ﻭﺤﺎﻤل( ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺤﺠﺘﻬﺎ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺫﻫﺒـﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ“ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ﺤـﺫﻓﻭﺍ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﺤﺎﺌﺽ“)‪.(3‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪“:‬ﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ“)‪ ،(4‬ﻭﺃﻤّـﺎ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪“:‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ )ﻁﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻁﺎﻤﺙ‪ ،‬ﺤﺎﺌﺽ‪ ،‬ﺤﺎﻤل( ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﻁﻼﻕ ﻭﻁﻤﺙ ﻭﺤﻴﺽ ﻭﺤﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﺭﺠل ﺭﺍﻤﺢ ﻭﻨﺎﺒل‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻭ ﺭﻤﺢ ﻭﻨﺒل“)‪ ،(5‬ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻘﻭل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻌﻁﺎﺭ ﻭﺤﺼﺎﻥ ﻭﺭﺯﺍﻥ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.246 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.77 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ 1982 ،‬ﻡ‪.758/2 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.759/2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.759/2 :‬‬

‫‪29‬‬

‫ﻥ ﹺﺒ ﹺﺭﻴ َﺒ ٍﺔ‬ ‫ﺼﺎﻥٌ َﺭﺯَﺍﻥٌ ﻤﺎ ﹸﺘ َﺯ ﱡ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫َ‬

‫ل‬ ‫ﻏﺭْﺜﻰ ِﻤﻥْ ﹸﻟﺤﻭ ﹺﻡ ﺍﻟ ﹶﻐ َﻭﺍ ِﻓ ﹺ‬ ‫ﺢ ﹶ‬ ‫ﻭ ﹶﺘﺼْ ﹺﺒ ُ‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺠﺒﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ّـﺎ‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِـﻌ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫هﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َو‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ْم‬ ‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﻮ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺬَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ﱡ ُ‬

‫أَرْﺿَـﻌَﺖْ[‬

‫)‪“،(1‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺘﺩﺨل ﻫﺎﻫﻨﺎ؛‬ ‫ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻟﻼﺨﺘﺼﺎﺹ“ ﹶﻓِﻠ َﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﺭﺠـل ﻋﺎﺸـﻕ ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﻋﺎﺸﻕ( ﻭ )ﺭﺠل ﻋﺎﻨﺱ ﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻨﺱ(‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻟﻭﺠﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻁﻠﻕ ﻭ ﻁﻤﺙ“)‪.(3‬‬ ‫‪ -6‬ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺃ( ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻴﺴﺘﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ – ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ -‬ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻀـﺎﺭﻋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻤﺨﺒـﺭ( ﻤﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻪ )ﻴﺨﺒﺭ( ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤـﺎ ﻋـﺩﺍﻩ ﻤﺘﺤـﺭﻙ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘ ّﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.777 /2:‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.781 /2:‬‬

‫‪30‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪“:‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺭﻯ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻴﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻨﻜﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻏﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍ ﻏﺩﺍ“)‪ ،(1‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫ُﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻨﻪ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒـﺫﻟﻙ ﻻ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀ ّ‬ ‫ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ“)‪ ،(2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪“:‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﻟﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻨﺎﺕ“)‪ ،(3‬ﻭﻋﻠـﺔ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ“ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ“)‪ ،(4‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪“:‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺒﻬﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻙ‬

‫)ﻀﺎﺭﺏ( ﻴﻀـﺎﻫﻲ‬

‫ﻗﻭﻟﻙ )ﻴﻀﺭﺏ( ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﺘﺤـﺭﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ“)‪.(5‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼل ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﻓﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل“ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺎﻟﻤﺼﺩﺭ )ﺍﺴﻡ( ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.164/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.205/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.71/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.68/6 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻤﻠﺤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺎﺌﺯ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤل ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪516 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌـل ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ( ﻓﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺘﺘﺭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ل ﻀﺎﺭ ﹴ‬ ‫ﺕ ﺒﺭﺠ ﹴ‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ‪) :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬ ‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل“)‪ ،(1‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺸﺘﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫)ﻫﻭ( ﻭﻀﺎﺭ ﹴ‬ ‫ﺃﻋﻤﻠﻭﻩ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ ﻓـﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﺘل ﻭ ﻴﻘ ﹸﺘل‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﻡ ﻭﻴﻨ َﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻫـﺏ ﻭﻴَـﺫ َﻫﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻀﺎﺭﺏ ﻭﻴﻀ ُﺭﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺭﺍﺓ ﻭﺯﻨـﹰﺎ ﻋﺭﻭﻀـﻴﹰﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻔﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪“:‬ﺃﻤّﺎ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻌﺘﺒﺭ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺫﺍﻫﺏ ﻭﻴﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘـل‬ ‫ﻭﻴﻘﺘل … ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﺯﻥ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﻻ ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ")‪.(2‬‬ ‫ﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ ﻤﺭﻓﻭﺽ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﺃ ّ‬ ‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ‪“:‬ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﺒﻴﻥ ﺨﻔﻴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻴﻘﻭﻡ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺴﺒﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﻭﻤﻘﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﺼل ﻓﻘﺎﺌﻡ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﻭﻭﺘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻭﺘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻷﺼل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﻀﻲ ﺠﺎ ﹴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻅل ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻋﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻁ‪2001 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻨﺎﻟﻔﺎﻋل‪،‬ﻏﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.459‬‬ ‫‪ -3‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.28 ،‬‬

‫‪32‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ﻼ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﺠﻨﻲ – ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭَ ﹶﻓﻊَ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻜﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫)ﻤﻬﻴﻥٌ ﺯﻴﺩٌ ﻋﻤﺭﻭﹰﺍ ﺃﻡ ﻤﻜﺭﻤﻪ؟( ﺃﻱ‪ :‬ﺃﻤﻬﻴﻥٌ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ] ُ‬ ‫ٌ‬

‫ُـُﻪ [‬ ‫َاﻧ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫أ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ“)‪ ،(2‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻘﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ(‬

‫ﺼﺨﹾ َﺭ ﹰﺓ َﻴﻭْﻤﹰﺎ ﻟ ُﻴﻭ ِﻫ ﹶﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫ﻁﹴ‬ ‫ﹶﻜ ﹶﻨﺎ ِ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻱ‪ :‬ﺼـﻨﻑ‬

‫ل‬ ‫ﻋُ‬ ‫ﻀﺭْﻫَﺎ ﻭﺃﻭﻫﻰ ﹶﻗﺭْ ﹶﻨ ُﻪ ﺍﻟ َﻭ ِ‬ ‫ﻓﻠﻡ َﻴ ِ‬

‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻴﺭﻯ‪“:‬ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ“)‪.(3‬‬ ‫ﻼ ﻅـﺎﻫﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻠﻪ ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‪“:‬ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌﻤل ﻗﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﺕ ﺒﺭﺠ ﹴ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻤﺭﺭ ﹸ‬ ‫ل ﻗﺎﺌﻡٌ ﺃﺒﻭﻩ“)‪.(4‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.249/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪1955‬ﻡ‪.341/2 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.81/2 ،‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻓﻌـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻗـﻭل‬ ‫ﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻤﻠﺨﺼﹰﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪“:‬ﺇ ّ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ؛ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫ﻓﺎﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل – ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ – ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻜـﻼﻡ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒـﺩ ﻟﺭﻓﻌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﻘل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴـﻪ؛‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻻ ﻓﺎﻋل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﻭﺘـﺩﺒﺭﻩ ﻭﺍﺤـﺭﺹ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ")‪.(1‬‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﺭﻁ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻀـﻤﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﺤﺴﻥ ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﺇ ّ‬ ‫ﻤﺴﺘﺘﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭ ﻀـﻤﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ“)‪.(2‬‬ ‫ﻨﻠﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻀﻤﻴﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻅـﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻻ ﻴﺭﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ﻬﺎ‬ ‫ٌ َﻟﻮ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ء ﻓﺎﻗ‬ ‫َﻔ‬ ‫ة ﺻ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫إﱠ‬ ‫ُْ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ْﺮاُ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.388 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.247/3 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.69 :‬‬

‫‪34‬‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ﻪ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫أ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧُ‬

‫[‬

‫َْ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫ٌ ﻗ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻪ ﺁﺛ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َِ‬

‫]‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ِـﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاب‬ ‫ﻬـﺎ ﺷَـﺮ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ِـﻦ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫ُج‬ ‫ﻳﺨْـﺮ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫َى‬ ‫ْﻮ‬ ‫ﱠﺠ‬ ‫ﱡوا اﻟﻨ‬ ‫َﺳَﺮ‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺔ ﻗ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻻه‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻨﺎﺼﺒﹰﺎ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ )ﺃل(‬ ‫ﺠﺭﱢﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ )ﺃل( ﻴﻌﻤل ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ُ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺤﺎﻻ‬ ‫ﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫ل ﻤُﻜﺭ ﹴﻡ ﺃﺒﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩٌ ﺼﺎﻟﺤﺔﹲ ﺤﺎﹸﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺒﺭﺠ ﹴ‬ ‫ﻤﺭﺭ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﺨﺹ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻑ ﻨِﺩﺍ‬ ‫ﻲ ﺍﺴْ ِﺘﻔﹾﻬَﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭْ ﺤَﺭْ ﹶ‬ ‫َﻭ َﻭِﻟ َ‬

‫)‪(4‬‬

‫َﺃﻭْ ﹶﻨﻔﹾﻴﹰﺎ َﺃﻭْ ﺠَﺎ ﺼِ ﹶﻔﺔﹰ‪َ ،‬ﺃﻭْ ُﻤﺴْﻨﹶﺩﹰﺍ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.283 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.72/3 :‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻋ ﹺﺭﻑﹾ‬ ‫ﻑ ُ‬ ‫ﺕ َﻤﺤْﺫﹸﻭ ٍ‬ ‫ﻥ ﹶﻨﻌْ ﹶ‬ ‫َﻭ ﹶﻗﺩْ َﻴﻜﹸﻭ ُ‬

‫ﺼﻑﹾ‬ ‫ل ﺍﻟﺫِﻱ ُﻭ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ َﻌﻤَـ َ‬ ‫ﹶﻓﻴَﺴْ ﹶﺘﺤِ ﱡ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ِﻟ َﻡ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃل؟‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﺼل ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻴﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻡ ﻴﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪“:‬ﺃﻤّﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻗﻭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﻘﺩﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻨﻬﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻰ“)‪ ،(1‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﺇﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻸﺴـﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺘﻨﺤﻁ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﺭﻭﻋـﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻟﻸﻓﻌﺎل“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﺍﻷﺨﻔـﺵ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪“:‬ﺨﺎﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻓﺄﻋﻤل ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﺄﺠﺎﺯ ﻗﺎﺌﻡ ﺃﺨﻭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺨﻔﺵ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ‬ ‫ﺒﻬﻡ“)‪ ،(3‬ﻓﻔﻲ‪ :‬ﻗﺎﺌﻡٌ ﺯﻴﺩٌ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ )ﻗﺎﺌﻡ( ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ‪ :‬ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ )ﺯﻴﺩ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﺩ ﻤﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻟﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺒﻪ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪“:‬ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ )ﺃل( ﻋﻤل ﻓﻌﻠـﻪ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻲ‪.296/1 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.79/6 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.81/2 :‬‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﻭﺓ‪] :‬‬

‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ِﻤﺎ ﺻ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫َﺰاُ‬

‫ﱠً‬ ‫ﻤﺴًﺎ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫َو‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫َاﺋ‬ ‫َﻰ اﻷَر‬ ‫َﻠ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ﱠﻜ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻳﺮا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺣ‬ ‫ﺔ و‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻚِ ﻻ َ‬ ‫َﺎ ﺷَْ‬ ‫ً ُ‬ ‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻬﺎ [)‪ ،(1‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل )ﺩﺍﻨﻴﺔ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﻅﻼﻟﻬﺎ(‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫ِﻴ‬ ‫داﻧ‬ ‫ًا و‬ ‫ِﻳﺮ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫َﻻ ز‬ ‫و‬ ‫ْ ﻇ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣَ‬ ‫ِﻼﻟَ‬ ‫َْ‬ ‫ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻟﻪ")‪.(2‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺴّﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪:‬‬ ‫ﺉ‬ ‫ل ﺍﻤْ ﹺﺭ ٍ‬ ‫ﻙ ﹶﻗﺘﹾ َ‬ ‫ﺠﺎﹸﻟ َ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﹴﻭ ﹺﺭ َ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ(‬

‫ﻻ؟‬ ‫ﺽ ﹸﺫ ﹰ‬ ‫ﻙ ﺍﻋْ ﹶﺘﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱢﺒ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ِﻌ ﱢﺯ ﻓﻲ ُ‬ ‫ِﻤ َ‬

‫ل( ﺇﺫ ﺇﻨﻪ“ﺃﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ )ﻨﺎﻭ( ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺭﻓـﻊ ﺒـﻪ‬ ‫ﻙ ﹶﻗﺘﹾ َ‬ ‫ﺠﺎﹸﻟ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ )ﺃﻨﺎ ﹴﻭ ﹺﺭ َ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺼﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﺘل ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺯﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ )ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻨﺤﻭ‪) :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ(‬

‫ﺸﻌْ ﹺﺭﻱ ُﻤ ِﻘﻴﻡٌ ﺍﻟ ُﻌﺫﹾ َﺭ ﹶﻗﻭْ ِﻤﻲ‬ ‫ﺕ ِ‬ ‫ﹶﻟﻴْ ﹶ‬

‫ﻋﺎ ِﺫﹸﻟﻭ ﹶﻨﺎ‬ ‫ﺤﺏﱢ ﻟﻲ َ‬ ‫ﻟﻲ ﺃﻡْ ُﻫﻡْ ﻓﻲ ﺍﻟ ُ‬

‫ﻻ ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻤﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌل )ﺍﻟﻌﺫﺭ( ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﺠ َﺒ ﹰ‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﻁﹶﺎﻟِﻌﺎﹰ َ‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻠـَ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َـﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠـﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫)و‬ ‫َْ‬ ‫ﻣـﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُـُ‬ ‫َُ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.14 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.396/8 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.389 ،‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺑﻌ‬ ‫ﺾ()‪.(1‬‬ ‫ٍْ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬

‫ﻼ َﻫﺠْﺭﹰﺍ‬ ‫ﺨﻴْﺭﺍﹰ‪َ ،‬ﻭﻻ ﹶﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫َﻭﻻ َﻤﺎ ِﻨﻌﹰﺎ ﹶ‬

‫ﻯ‬ ‫ﺴﻁﹰﺎ َﺃﺫ ً‬ ‫ﺼﺩْ ﹺﺭ‪ ،‬ﻻ َﺒﺎ ِ‬ ‫ﻋﻲ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺴِﻠﻴﻡٌ َﺩ َﻭﺍ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل(‬

‫ﻼ‬ ‫ﺨِﻠﻴ ﹰ‬ ‫ل ﹶ‬ ‫ﺨِﻠﻴ َ‬ ‫ﺠ ِﺩ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫َﺒلْ َﻤﻥْ َﻭﻓﹶﻰ َﻴ ﹺ‬

‫ﺙ‬ ‫ﻥ ِﺫ ﱠﻤ ﹶﺔ ﹶﻨﺎ ِﻜ ٍ‬ ‫ﺨﻼ َ‬ ‫ﻉ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺍ ﹴ‬

‫ﻋﻤْﺭﹰﺍ( ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺏ ﺃَﺒﻭ ُﻩ َ‬ ‫ل ﻀﺎﺭ ﹴ‬ ‫ﺠﹴ‬ ‫ﺕ ﹺﺒ َﺭ ُ‬ ‫ﺩ( ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪َ ) :‬ﻤ َﺭﺭْ ﹸ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ“ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﻘﺩﺭ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻤـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﻭﺭ“)‪ ،(2‬ﻭﻤﻨﻪ ﺠﻌل ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬ ‫ﺼﺨﹾ َﺭ ﹰﺓ َﻴﻭْﻤﹰﺎ ِﻟ ُﻴﻭ ِﻫ ﹸﻨ َﻬﺎ‬ ‫ﺢ َ‬ ‫ﻁﹴ‬ ‫ﹶﻜﻨﺎ ِ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ(‬

‫ل‬ ‫ﻋُ‬ ‫ﻀﺭْ َﻫﺎ‪َ ،‬ﻭَﺃﻭْ َﻫﻰ ﹶﻗﺭْ ﹶﻨ ُﻪ ﺍﻟ َﻭ ِ‬ ‫ﹶﻓﹶﻠﻡْ َﻴ ِ‬

‫ﻻ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ )ﺼﺨﺭﺓ(‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻨﺎﻁﺢ( ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫ﺢ ﺼﺨﺭ ﹰﺓ‪.‬‬ ‫ل ﻨﺎﻁ ﹴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﻜﻭﻋ ﹴ‬ ‫ﻫـ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‪“:‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺸـﻤل‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻨﺤﻭ‪) :‬ﺯﻴﺩٌ ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﻤﺭﹰﺍ( ﻭﺨﺒﺭ ﻨﺎﺴﺨﻪ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ )ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻀـﺎﺭﺒﹰﺎ ﻋﻤـﺭﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻀﺎﺭﺏ ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻅﻨﻨﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﺕ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﺒﻜﺭﹰﺍ“)‪.(3‬‬ ‫‪ (2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻟﻠﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻻ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ()‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.145 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.73/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.72/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬

‫‪38‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫ل‬ ‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﹾ َﻌ َﻤ ﹺ‬ ‫ﻋﹺ‬ ‫ﻜ ِﻔﻌِﻠ ِﻪ ﺍﺴْ ُﻡ ﻓﺎ ِ‬

‫ل‬ ‫ﻀ ﱢﻴ ِﻪ ﹺﺒ َﻤﻌْ ﹺﺯ ﹺ‬ ‫ﻋﻥْ ُﻤ ِ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫ﺇﻥْ ﻜﺎ َ‬

‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ‪“:‬ﺃ ّ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟـﻼﻡ ﺘﻌﺎﻗـﺏ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤْﺭﹰﺍ ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎ ﹺﺭ ُ‬ ‫ﻏﻼ َﻤ ُﻪ َ‬ ‫ﻀﺎ ﹺﺭﺏٌ ﹸ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ َﺯﻴْﺩٌ َ‬ ‫ﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻤْﺭﹰﺍ ﺃﻤْـﺱ ﻭﻻ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﺯﻴﺩٌ ﻀﺎ ﹺﺭﺏٌ َ‬ ‫ﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ“)‪.(3‬‬ ‫ﺤﻤْ َﺯ ﹶﺓ ﻴﻭﻡ ُﺃ ُ‬ ‫ﻲ ﻗﺎ ِﺘلٌ َ‬ ‫ﺸﱞ‬ ‫َﻭﺤْ ِ‬ ‫ﻟﻜﻥ ِﻟ َﻡ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل؟‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻌﻼﻗﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ‪ -‬ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ )ﺃل(‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠل ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﺘﻘﻭل ﺠﺌﺕ ﺇﺫ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﻗـﺎﺌﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺠﺌﺕ ﺇﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺠﺌﺕ ﺇﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﻡ“)‪.(4‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪“:‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﺸﺒﻪ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻟﻔﻅﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﻭل‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻤﺱ()‪ ،(5‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.71/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.68/6 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.107/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.107/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.71/3:‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﺯﺍل ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻭﺠﻪ ﻟﻌﻤﻠﻪ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ِ“:‬ﻟ َﻡ ﻭﺠﺏ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻟﺯﻡ ﻭﺠﻬـﹰﺎ ﻭﺍﺤـﺩﹰﺍ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭ؟“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﻷﻥ ﺃﺼل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﻻ ﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻗﺩ ﺃﺸﺒﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻗﻭﻴﺔ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻌﻠل ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﻻ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺯﻴﺩٌ ﻀﺎﺭﺏٌ‬ ‫ﺏ ﻋﻤ ﹺﺭ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻏﻼﻤﻪ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﺒل ﺯﻴﺩٌ ﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻋﺭﺍﺒﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﻠﻪ“)‪.(4‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺹ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻤل –ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ -‬ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﺃ ﹼﻻ ﻴﻭﺼﻑ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ‪“:‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﺴﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺼـﻐﺭﻴﻥ‬

‫‪ -1‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪381 ،‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.168 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪.114 ،‬‬

‫‪40‬‬

‫ﻭﻻ ﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ“)‪ ،(1‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼـﻐﺭﹰﺍ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﹰ؟‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺼﻐﺭ ﻀﻌﻑ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺍل ﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪“:‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻨﺭﻯ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨـﻭﺍﺹ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺒﻌـﺩﺕ ﺸـﺒﻬﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ“)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﺎﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤـﺎل ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪“،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺨﺭﺠﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل“)‪ ،(3‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸـﺘﺭﻁﻭﺍ ﻋـﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﺎﻗلٌ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪“،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺼﻐﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل“)‪.(4‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺃ ّ‬ ‫ﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻋـﺩﺍ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺇ ّ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ“)‪.(5‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄل‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.203/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.295/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.203/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.295/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96/2 :‬‬

‫‪41‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻗﻴـﺩ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪“:‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ‪-‬ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ -‬ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻷل ﻋﻤل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻁﻼﻕ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ"‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻗـﺩ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻲ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻏﻴْ ﹺﺭ ِﻩ ﺇﻋْ َﻤﺎﹸﻟ ُﻪ ﹶﻗ ِﺩ ﺍﺭْ ﹸﺘ ِ‬ ‫َﻭ ﹶ‬

‫ﻲ‬ ‫ﻀﹺ‬ ‫ﺼﹶﻠ ﹶﺔ ﺃلْ ﻓﻔﻲ ﺍﻟ ُﻤ ِ‬ ‫َﻭﺇﻥْ َﻴ ﹸﻜﻥْ ِ‬

‫ﻟﻜﻥ ِﻟ َﻡ ﺃﻋﻤل ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄل ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋ ّﺭﻑ ﺒﺄل ﻗﻭﻴﺕ ﻓﻌﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺼـﻠﺔ“ﻟﻸﻟـﻑ ﻭﺍﻟـﻼﻡ ﻋﻤـل‪:‬‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻻﹰ؛ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل؛ ﺇﺫ ﺤﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺱ“)‪.(3‬‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ )ﻫﺫﺍ( ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻤل‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ“)‪.(4‬‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻓﻌـﻼﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﺹ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﺫﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌﻼ“)‪.(5‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﺭﻯ ﺃ ّ‬ ‫ﻋﻤل ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.75/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.76/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.181 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.201/2 :‬‬

‫‪42‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻤل ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻟﻔﻅﹰﺎ ﻭﻓﻌل ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻭل ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﻡ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺏ ﻨﻘل ﻟﻔﻅﻪ ﺤﻜﻡ ﺃﻭﺠﺏ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ“)‪.(1‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎ ٍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪“:‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻥ )ﺯﻴﺩﹰﺍ( ﻨﺼﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺇﻥ ﺃﺼل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل“‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ ﻴﺭﻯ ﺃ ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻀﺭﺒﺎ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺼﺏ ﺯﻴﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل؟ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘل ﻟﻔﻅ‬ ‫)ﺍﻟﺫﻱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺼﺢ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺎﺭﺏ ﻟﻴﺼﺢ ﺩﺨﻭل ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺠﺎﺯﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺎﻋﻠﻤﻪ“)‪.(2‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌ ّﺭﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺒﺎﻻﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺃﻤﺱ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ )ﺃل( ﻫل ﻫﻲ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﺤﺭﻓﻴـﺔ ﻓـﺎﺒﻥ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻴﻌﻴﺵ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ -‬ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ‪ -‬ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ‬ ‫ﻼ ﻭﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ – ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ –ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺫﻟـﻙ‪،‬‬ ‫ﺒﺄل ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.77/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.170 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.37/2 :‬‬

‫‪43‬‬

‫ﻭﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺼﻠﺔ ﻷل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺯﻋﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ – ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ – ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﻼ ﻭﻻ ﺤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤـل ﻤﻁﻠﻘـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﺼﻠﺔ ﻷل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل“)‪.(2‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﺯﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻨﺼـﻭﺏ ﺒﺈﻀـﻤﺎﺭ‬ ‫ﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻀﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﻌل“ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ )‪ ،(3‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭ ُ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ )‪.(5‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻨـﺩﻫﻡ – ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻼﺜﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‬ ‫ﻻ – ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ –ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﻡ – ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻔـﺵ‪-‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹶ‬ ‫ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‬

‫‪-1‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.76/3 :‬‬ ‫‪-3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬ ‫‪-4‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.170 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬

‫‪44‬‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪-1‬ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺴﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫ْ[ )‪“:(1‬ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺒل ﺍﺴﻡ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ًﺎ أ‬ ‫ُﺸﱠﻌ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺧ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺭﺃﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺨﺎﺸﻌﹰﺎ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﻘﺴّﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺽ ﻭﻤﻀـﺎﺭﻉ ﻭﺩﺍﺌـﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻌـل ﺍﻷﻤـﺭ ﻓﻤﻘﺘﻁـﻊ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻼﻡ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺃﻭ ﻗﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪-2‬ﻋﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ – ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﻤـﺎﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻴﻘﻭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ)‪ ،(3‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ – ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺸـﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌـﻪ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7 :‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.79/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.79/6 :‬‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﻡ)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻬﺎ [)‪ ،(2‬ﺤﻴﺙ ﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻅﻼﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻟﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗـﺩ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫ِﻴ‬ ‫داﻧ‬ ‫]و‬ ‫ْ ﻇ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻼﻟَ‬ ‫ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫ﻙ ُﻤﻠﹾﻐِﻴﹰﺎ‬ ‫ﺏ ﻓﹶﻼ ﹶﺘ ُ‬ ‫ﺨﺒﹺﻴﺭٌ َﺒﻨﹸﻭ ِﻟﻬْ ﹴ‬ ‫ﹶ‬

‫ﺕ‬ ‫ﻲ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﻁﱠﻴْ ُﺭ َﻤ ﱠﺭ ِ‬ ‫َﻤﻘﹶﺎﹶﻟ ﹶﺔ ِﻟﻬْ ﹺﺒ ﱟ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬

‫ﻼ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﺭﺒﻭﻥ )ﺒﻨﻭ( ﻤﺒﺘـﺩًﺃ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺭﺒﻭﻥ )ﺨﺒﻴﺭ( ﻤﺒﺘﺩﺃً‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺒﻭﻥ )ﺒﻨﻭ( ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻭﺨﺒﺭﻩ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ )ﺨﺒﻴﺭ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻋﻤﻠﻪ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓ ﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪“:‬ﺠﻭّﺯ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺇﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ‪ ...‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻘﺎﺱ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ ﻓﺄﺤﺭﻯ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ“)‪.(3‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،114 ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.25/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.14 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.295/1 :‬‬

‫‪46‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼـﻐﺭﹰﺍ ﻟـﻴﺱ ﺨﻼﻓـﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﺴﻭﻴﺭﹰﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ“ﻹﻋﻤﺎﻟﻪ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ‪) :‬ﺃﻅﻨﻲ ﻤﺭﺘﺤ ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺴﺨﹰﺎ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ )ﺴﻭﻴﺭﹰﺍ( ﺘﺼﻐﻴﺭ ﺴﺎﺌﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺏ ﻓﺭﺴﺨﹰﺎ ﻓـﺩل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻗﻭل ﻤﻀﺭﺱ ﺒﻥ ﺭﺒﻌﻲ‪) :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬

‫ﺝ ُﻤﺩَﺍ َﻤ ٍﺔ‬ ‫ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﺯﺠَﺎ ﹺ‬ ‫ﻁﻌْ ُﻡ ﺭَﺍ ﹴ‬ ‫ﻓﹶﻤﺎ ﹶ‬

‫ﻋﺼِﻴﺭُﻫﺎ‬ ‫ﺕ َ‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻴْﺩِﻱ ﹸﻜ َﻤﻴْ ٍ‬ ‫ﹶﺘﺭَﻗﹾﺭَ ﹶ‬

‫ﻭ )ﻜﻤﻴﺕ( ﻭﺼﻑ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭ )ﻋﺼﻴﺭ( ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒﻪ‪) ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻴﻨـﻲ‪ :‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻴﺤﻔـﻅ ﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻜﺒﺭ ﺠﺎﺯ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻨﺸﺩﻭﺍ ﻫﺫﺍ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﻘﻭل ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﺎﺯﻡ‪:‬‬ ‫ﺠ َﻌﺕﹾ‬ ‫ﻥ َﺭ ﱠ‬ ‫ﺨﻴْ ﹺ‬ ‫ﺨﻁﹾﺒَﺎ ُﺀ ﹶﻓﺭْ ﹶ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻓﹶﺎ ِﻗﺩٌ ﹶ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل(‬

‫ﻁ ﺍﻟ ُﻤﺯَﺍﻴل‬ ‫ﺨﻠِﻴ ِ‬ ‫ﺴﹶﻠﻴْﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬ ‫ﺕ ُ‬ ‫ﹶﺫ ﹶﻜﺭْ ﹸ‬

‫ﻭ )ﻓﺭﺨﻴﻥ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻓﺎﻗﺩ( ﻭﻫـﻭ ﻤﻭﺼـﻭﻑ ﻭﺼـﻔﺘﻪ‬ ‫)ﺨﻁﺒﺎﺀ( ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺨﻁﺒﺎﺀ‪ :‬ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ -1‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.26/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.26/2 :‬‬

‫‪47‬‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل –ﻋﻨﺩﻫﻡ –‬ ‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ“ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ –ﻭﺘﺒﻌﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻀﺎﺀ – ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻫﺫﺍ ﻤﺎﺭٌ ﺒﺯﻴ ٍﺩ ﺃﻤﺱ( ﻓﺄﻋﻤﻠﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻁﻲ ﺯﻴ ٍﺩ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ ﺃﻤﺱ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪] :‬ﻓـﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ُ‬ ‫َ اﻟﱠ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ُﺴْـﺒ‬ ‫َ ﺣ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْﺲَ و‬ ‫َاﻟﺸﱠﻤ‬ ‫ًﺎ و‬ ‫َﻨ‬ ‫َ ﺳَﻜ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫اﻹ‬ ‫ًﺎ[)‪ ،(2‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْـﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ِـﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْـﺒ‬ ‫َﻠ‬ ‫َآ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺏ ﺯﻴـﺩﹰﺍ ﺃﻤـﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِﻴﺪ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ِ[)‪.(3‬‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ﻭﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻤّﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪“:‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﺭٌ ﺒﺯﻴ ٍﺩ ﺃﻤﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻌﻭل ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤل ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل“)‪.(4‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻁﻲ ﺯﻴﺩ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ ﺃﻤﺱ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺴـﺭ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﻨﺼـﺏ )ﺩﺭﻫﻤـﹰﺎ(‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪“:‬ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ – ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ ﺃﻤﺱ“)‪ ،(5‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺭﻀـﻲ‪“:‬ﺇ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ“)‪ ،(6‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫)ﺯﻴﺩ( ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.387 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.18 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.77/6 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.169 ،‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪.344/2 :‬‬

‫‪48‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪“:‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻴﻨﺘﺼـﺏ ﺒﺈﻀـﻤﺎﺭ ﻓﻌـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻁﻲ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺍﻋﻁﺎﻩ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ“)‪،(1‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﺎﻥ ﻓﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻨﻠﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)‪.(2‬‬ ‫‪ -1‬ﺇ ّ‬ ‫‪ -2‬ﻋﻠﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴـﻜﻨﺎﺘﻪ)‪،(3‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺸﺘﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺄﻋﻤﻠﻭﻩ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫‪ -3‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ)‪ ،(4‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴـﺔ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻌل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻑ‬ ‫ﻴﺨﺭﺠﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل)‪ ،(5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻕ ﺍﻟﻜﺴـﺎﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻹﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.77/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪.79/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.71/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.296/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.203/2 :‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل)‪ ،(1‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺨﺎﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ)‪.(2‬‬ ‫‪ -2‬ﺨﺎﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ)‪.(3‬‬ ‫‪ -3‬ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ)‪.(4‬‬ ‫‪ -4‬ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ)‪.(5‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃ ّ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬ ‫‪ – 2‬ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ“ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ“)‪.(6‬‬ ‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫‪ -3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻴﻌﻤل ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96:‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪.114 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.97 ،‬‬

‫‪50‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃ ّ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﺘﻔﻕ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻤﻌﻪ ﺠﺎ ﹴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺒﺫﻟﻙ“ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺘﻴﻥ ﻟﻠﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻭل‪ :‬ﻫـﺫﺍﻥ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭﻫﻡ ﻀﺎﺭﺒﻭﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺯﻴـﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻨﺼﻭﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻀـﺎﺭﺒﺎﻥ ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﺯﻴـﺩﹰﺍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺠﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ ﻀﺭﺍﺏ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺩﻭﻥ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻀﺭّﺍﺏ“)‪.(4‬‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺴﺭﻱ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﻋﻠﻴـﻪ“ﺇﺫﺍ ﺼـﺎﺭ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﻤﺜﻨﻰ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔـﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭﻤﺜﻨﺎﻩ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺈﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺭﻨﹰﺎ )ﺒﺄل( ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘـﺭﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ“)‪ ،(5‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﹰﺎ ﺒﻤﺭﻓﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓـﻴﻼﺯﻡ ﺍﻹﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪.114 :‬‬ ‫‪ -2‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96:‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.96/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.74/6 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.257/3 :‬‬

‫‪51‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻴﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﺜل‪ :‬ﻤﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺃﺨﻭﻙ ﺍﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺜﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ؟ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪“:‬ﻭﺃﻥ ﺯﺍل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺏ ﻤﻨﺎﺒﻪ ﻓﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ()‪.(1‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺤﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﻌﻤل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤـﺭﺩﻭﺩ ﻭﻓﻴـﻪ ﻗﺴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﻭﺘﻭﻫﻡ ﻟﻸﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁـﺭﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺠﻤﻌـﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻫﻲ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻀﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﻟﻠﻔﺎﻋل“)‪.(2‬‬ ‫ﻥ )ﻀـﺎﺭﺒﺎﻥ( ﻴـﺩﻻﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ )ﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ(‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺜﻨﻰ ﻟﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ )ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ( ﻻ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﺜ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻌﻤل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺃﺠﺎﺯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴ ٍﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﹴﻭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺭﻜﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺼﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﻀﻤﺭ ﻟـﻪ ﻨﺎﺼـﺒﺎ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.303/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.36 ،‬‬

‫‪52‬‬

‫ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﺏ ﺯﻴ ٍﺩ ﻭﻋﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻋﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺏ ﻋﻤﺭﹰﺍ“)‪،(1‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﻟﻭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺠـﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺇﻀـﻤﺎﺭ ﻓﻌـل ﺃﻱ‬ ‫ﺏ ﺯﻴ ٍﺩ‪ :‬ﻫـﺫﺍ ﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﺯﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ“)‪.(2‬‬ ‫ﻼ ﺃﻱ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪“:‬ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻁﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﻔﻭﺽ ﻜﺎﻥ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﻓﻌـ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﺩﺭﻩ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ‬ ‫ﺩﻟﻴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻁﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﺭﺍﺩ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪“:‬ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﻤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ“)‪.(4‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻌﻤﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺠﻬﻴﻥ“ﺍﻟﺠﺭ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤل ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺭ ُﻡ ﺯﻴ ٍﺩ ﻭﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﻜﺭ ُﻡ ﺯﻴ ٍﺩ ﻭﺃﺨﺎﻩ“)‪ ،(5‬ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌـل‬ ‫ﻤﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﻭﻟﻔﻅﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜـﺭﻭﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ ﻓﻴﺸـﺘﺭﻁﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺸﺘﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.169/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.172/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.69/6 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.297/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.28/2 :‬‬

‫‪53‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪“:‬ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‪“:‬ﻭﺍﻋﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﺴـﺘﺨﻔﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﻨﺠﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻟﻜﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ“)‪.(2‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﺃﻭ ﺃﻀﻴﻑ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ‪“:‬ﺇﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﺃﻤّﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻭل‪:‬‬ ‫ﻜﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻤّـﺎ ﺭﻓﻌـﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺼﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻘﺩﺭ ﻤﻨﻭﻱ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻼ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ“)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼل‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒـﺄل‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻻ‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.67/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.166/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.166/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.278/1 :‬‬

‫‪54‬‬

‫ﻻ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻬﺎ“ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل")‪.(1‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﺒﻭﻋﹰﺎ ﺒﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫أ‬ ‫ْ[ )‪.(2‬‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪“:‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻤﺜل‪:‬‬ ‫ل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻓﻌ ﹴ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻤﺜل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ...‬ﻓﻬﺫﺍ ﺠـﺭﻯ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟ َﻡ ﻟﻡْ ﺘﺠﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﻤـﻊ ﺍﻷﻟـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻭﺍ ﻋﻤﺭﻭ ؟‬ ‫ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﺃﻤّﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻨﺼﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻨﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻀﺎﺭﺏٌ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺨﻔﻀﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻭﻨﻴﻥ ﻭﺠﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻓﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻠﻡ‬

‫‪ -1‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.35 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.145 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.164/1 :‬‬

‫‪55‬‬

‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺫﻑ ﻷﺠل ﺍﻻﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻴﻪ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﺠـل‪ ،‬ﻓﻠﻌـل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻭﺠـ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻭﺠ ِﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴـ َ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﺯﺕ ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺯﻴﺩٌ ﺤﺴ ُ‬ ‫ل‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﺒﺎﻟﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺭﺠ َ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻀﺎﺭ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭ ّﺭﺍﻕ )‪.(2‬‬ ‫ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻤﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻠﻴل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻭﺠﺒـﻭﻥ ﺘـﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل‪،‬‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻻﺘﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺨﻔﻭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﻔﺵ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ“ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻨﺎﺌﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻭ ﺠﻌل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﺍﻷﺨﻔـﺵ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ“)‪ ،(3‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺇ ّ‬ ‫ﻭﻟﻬﻡ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ“ﻓﺎﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﺽ ﻓﻲ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.170 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.171 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.303/1 :‬‬

‫‪56‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻻ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺨﻔﻭﻀﹰﺎ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠـﺩ ﻤﻨﺼـﻭﺒﹰﺎ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﻜﺭﻤﻙ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻤﻜﺭﻤﺎﻙ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻤﻜﺭﻤﻭﻙ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺨﻔﻭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل‪:‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﻙ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺒﻙ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼـﺏ ﻭﺇﻥ ﻗﻴـل‪ :‬ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻀـﺎﺭﺒﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺨﻔﺽ‪ .‬ﺇﻻ“ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﺼـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ‪.....‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ")‪.(2‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻤّﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺨﻔﺽ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻶﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱡﻮكَ‬ ‫ﻧﺎ ُ‬

‫وأَْهَﻠﻚَ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻠﻤـﺔ )ﺃﻫﻠـﻙ(‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺃﻴﻀَﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺠﺎﺭﻴﹰﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻭﺤﺠﺠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ“ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﺒﺘﺭﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠـﺭﻯ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.50-49 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.33 :‬‬

‫‪57‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻪ“)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬ ‫َﻴ َﺭﻯ َﺃﺭْ ﹶﻗﺎ َﺒ ُﻬﻡْ ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻘﱢﻠ ِﺩﻴﻬﺎ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ(‬

‫ﺤﺩﻴ ُﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﻜ َﻤﺎ ِﺓ‬ ‫ﺉ ﺍﻟ َ‬ ‫ﺼ ِﺩ َ‬ ‫ﹶﻜ َﻤﺎ َ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﻟﻘﺎل‪) :‬ﻤﺘﻘﻠﺩﻴﻬﺎ ﻫﻡ(‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ‪“:‬ﻷﻨﺎ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﺒﺭﺯﻩ ﻷﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨـﻙ ﻟـﻭ‬ ‫ﻗﻠﺕ‪) :‬ﺯﻴﺩ ﺃﺨﻭﻩ ﻀﺎﺭﺏ(‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺯﻴﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻷﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻸﺥ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟـﺯﺍل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻭﺠﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﻟﻭ ﻗﻠﺕ‪) :‬ﺯﻴﺩ ﻀﺎﺭﺏ ﻏﻼﻤﻪ( ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﺯﻴﺩ()‪.(2‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻨﺭﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬ ‫َل‬ ‫ﺃﺭﻗﺎﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻤﻘﺎﻤـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ]واﺳْـﺄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَ‬ ‫ﺔ[ )‪.(3‬‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫َْ‬ ‫ﻟﻭﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺨﻔﺽ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺒﺭﺍﺯﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺩﺤﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺴﻬﻭﹰﺍ ﻤـﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.58/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.60/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.82 :‬‬

‫‪58‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﻀﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺎﺭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺎﺭﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻜﻨﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ)‪.(1‬‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻗﺎﺘل( ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﻘﺘل(‪ ،‬ﻭ)ﻨﺎﺩﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﻨﺩﻡ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻀـﻤﺔ ﺘﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺭﺍﺓ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻻ ﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺯﻥ ﻋﺭﻭﻀﻲ ﻻ ﺘﺼﺭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴﻭﻀـﺢ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻀـﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻭﻋﻠل ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻟﻠﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠـﺔ ﺇﻋﻤـﺎل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻓﻬل ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺃﻴﻀﺎﹰ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﻜﺘﻔـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺘﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ)‪ ،(2‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﻫـﻲ‬ ‫ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻲ‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﻤﻠﺤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،98 ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،71/3 :‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.68/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.303/ 1 :‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ؟ ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅ ﻨﺤﺎﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪“:‬ﻭﺇﻥ ﺯﺍل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻨـﻪ ﻨـﺎﺏ ﻤﻨﺎﺒـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ")‪،(1‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺒﺫﻟﻙ“ﻷﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺘﺠـﺭﻱ ﻤﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻼﺤﻘﺘﻴﻥ ﻟﻠﻔﻌل“)‪.(2‬‬ ‫ﺡ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻨﻭﺍ ﹴ‬ ‫‪ (1‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺸﻜل ﻤﻁﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻻ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫‪ (2‬ﺇ ّ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﻊ ﻟﻠﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫‪ (3‬ﺃﻤّﺎ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪) :‬ﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ )ﻀﺎﺭﺒﺎﻥ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺫﻫﺒﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻴﻀﺭﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﺘﺜ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻟﻌل ﻋﻠﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻴﻘﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ)‪ ،(3‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺘﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫‪-1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.303/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،2.3 /2 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.295/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،203/2 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.295/1 :‬‬

‫‪60‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﻴـﺩﺨل‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻠﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺼـﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ ﻋﻠـل‬ ‫ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﺎ ً )‪ ،(1‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻨـﻪ ﻴﺠـﺭﻯ ﻤﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻤﻠـﻭﻩ ﻤﺎﻀـﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺒﺄل)‪ ،(2‬ﻓﻔﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﻋﻤل ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻭﻴﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤـل ﻤﺎﻀـﻴﹰﺎ ﻭﺤـﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﺴﻡ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﻗﺴﻴﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪،‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﻌل ﻟﻠﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺤﺽ ﻷﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.75/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬

‫‪61‬‬

‫‪ -2‬ﺃل‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ :‬ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ)‪،(1‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻀﻴﻑ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺘﻤﻬل‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ﻓﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺠﺎﺀ ﻟﻐﺭﺽ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻭﻅﻴﻔﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﻭﺍ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻔﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ﻪ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َﺎم‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫َاب‬ ‫ﺪو‬ ‫َ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫ﱢ واﻷّْ‬ ‫َاُ‬ ‫ﱠﺎسِ واﻟﱠ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ِ ُ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭﻫﻭ )ﺼﻨﻑ(‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽٌ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.165/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.28 :‬‬

‫‪62‬‬

‫[‬

‫)‪ ،(2‬ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻨﻪ‬

‫‪ -1‬ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻜﻀﺎﺭﺏ ﻭ ﻗﺎﺌﻡ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﻥ ﻤﻨﺼﻭﺒﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﻤﺭﹰﺍ ﻗﺎﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺤﺫﻓﻪ ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻤﻌﻤﻭﻟﻪ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭﻋﻤﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺯﻭﻤﹰﺎ ﻭﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪-‬ﻫﺫﺍ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫َﻓَ‬ ‫َﱠ‬ ‫ن ﻟﻢ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫ْﺴَﻚَ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎر‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﺑﺎﺧِﻊ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫◌‬ ‫ْ إْ‬ ‫ﻠﻚَ َ‬ ‫ْ‬

‫َﺳَﻔ‬ ‫ِﻳﺚِ أ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻬﺬا اﻟﺤ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻳﺆﻣ‬ ‫َﺎ [)‪..(1‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﻨﻰ‪):‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ(‪،‬‬ ‫ِ ﺑَ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اﻟﺤﺎﻓﻈ‬ ‫َ‬

‫ﻓُﺮُوﺟَُﻬﻢْ[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -8‬ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺎل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫‪ -9‬ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓﹰﺎ ﺒﺄل‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.35 :‬‬

‫‪63‬‬

‫ُْ‬ ‫ِﻴﺪ [ )‪.(1‬‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ِ ﺑ‬ ‫ْﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ٍﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫‪ -11‬ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُِ‬ ‫ﻠﻚَ ِ‬ ‫ﻟﻠﻨ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﻧﻲ ﺟ‬ ‫]إ‬ ‫ِﱢ‬ ‫ّﺎسِ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪] :‬‬

‫ﺍﺘﻘﻭﺍ‬

‫إّﻣﺎﻣﺎً [ )‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪] :‬‬

‫ُـﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫َﻮا إ‬ ‫ْﻠﻤ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ واﻋ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬

‫هَ‬ ‫ﻠـﻚ [ )‪،(3‬‬ ‫ُﻮكَ وأ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﻧﺎ ُ‬

‫ُﻣﻼﻗُـﻮﻩ [ )‪ ،(4‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ]‬

‫ﻣـﺔ‬ ‫ﻟﻜـﻞ أ‬ ‫ُّ‬

‫َْ‬ ‫ُﻮﻩ [ )‪.(5‬‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻧﺎﺳ‬ ‫ْ َ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎ ﻣﻨﺴْﻜ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ًﺎ ُ‬ ‫‪ -12‬ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻌـل‬ ‫ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻻﺴـﻤﻴﺔ ﺍﻗـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺴﻭﻯ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺼﻐﺭ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫‪ -13‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﻭﻟﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋـل ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺼﻴﻐﺔ )ﻓ ّﻌﺎل( ﺃﻭ ) ِﻤﻔﹾ َﻌﺎل(‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.18 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.97 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.124 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.223 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.47 :‬‬

‫‪64‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‬

‫‪65‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬ ‫‪ -1‬ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ‬ ‫ﺇّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻋﺩﺓ ﺴﻴﺘﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ‪.‬‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫) ﹶﻓﻌَل( ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫) ﹶﻓﻌِل( ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫) ﹶﻓﻌُل( ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ل – ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ –‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪“:‬ﻓﻠﻠﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﹶﻓﻌَ َ‬ ‫ل – ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺠﻠﺱ ﻭﻗﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻀﺭﺏ ﻭﻨﺼﺭ ﻭﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻌِ َ‬ ‫ل – ﺒﻀـﻡ ﺍﻟﻌـﻴﻥ – ﻭﻻ‬ ‫– ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻓﺭﺡ ﻭﺠﺫل‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓ ُﻌ َ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻅﺭُﻑ ﻭﻜﺭُﻡ“‬

‫)‪(1‬‬

‫‪.‬‬

‫ل ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺇﻤﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﹶﻓﻌَ َ‬ ‫)ﻓﺎﻋل( ‪.‬‬ ‫ل( ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﺇﻻ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ) ﹶﻓﻌِ َ‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ل(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻤﻀﻤﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺯﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ) ﹶﻓ ُﻌ َ‬ ‫)ﻓﺎﻋِل(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺴﻤﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪. 96/3 :‬‬

‫‪66‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﻭﺯﻥ )ﻓﻌَل( ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ )ﻓﻌَل ﻴﻔﻌُل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ل“)‪ ،(1‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ – ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل –“ﻤﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌَ َ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻻﺯﻤﹰﺎ )‪ ،(2‬ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ)‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪]-‬‬

‫َْ‬ ‫ِـﻲ‬ ‫ﻪ ﻓ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫َـﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﱠـﺎسِ آ‬ ‫ِـﻲ اﻟﻨ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ِﻲ ﺑ‬ ‫ْﺸ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﻪ ﻧ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ًا َ‬ ‫ُـُ‬ ‫َﺎ َﻟُ‬

‫ﱡُ‬ ‫ِﺨَﺎر‬ ‫ْﺲَ ﺑ‬ ‫َﺎتِ َﻟﻴ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ِجٍ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣِﻨَْﻬﺎ[‬

‫)‪(4‬‬

‫َﺎ ِ‬ ‫َو‬ ‫ﺪا أ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫َو‬ ‫ِ أ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻟﺠ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫دﻋ‬ ‫َ‬ ‫ًِ‬ ‫ْ‬

‫ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ[‬

‫)‪(5‬‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻥ[‬ ‫ﺠﺩِﻴ َ‬ ‫ﻙ َﻭ ﹸﻜﻥْ ِﻤﻥْ ﺍﻟﺴﱠﺎ ﹺ‬ ‫ﺤﻤْ ِﺩ َﺭ ﱢﺒ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺢْ ﹺﺒ َ‬ ‫‪ ] -‬ﹶﻓ َ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻦ‬ ‫ن ﻋ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫ُوفِ و‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻌ‬ ‫ِﺎﻟﻤ‬ ‫ن ﺑ ْ‬ ‫ِﺮ‬ ‫اﻵﻣ‬ ‫هﻮَ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺎُ‬

‫َﺎ‬ ‫َﻤ‬ ‫َ آ‬ ‫ُﺐ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َﺎﺗ‬ ‫َ آ‬ ‫ْب‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ن َ‬ ‫َﻻ َ‬

‫اﻟﻤُﻨﻜَﺮِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻋَﱠﻠﻤَﻪُﱠﻪﻠﻟﺍ[‬

‫)‪(8‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪. 103/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻋﺒﺩﺍﷲ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪. 21/1 ،1954‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1970 ،1‬ﻡ‪.180/3 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 122 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪. 12 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪. 98 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. 112 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 282 :‬‬

‫‪67‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫هﻢ‬ ‫َـﺮ‬ ‫ْﺜ‬ ‫َآ‬ ‫ﺪ أ‬ ‫ْ و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ْ ﺷَﻤ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫ْ و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫ْ أ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ﺗﺠُِ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬

‫ﺷَـﺎآِﺮِﻳﻦَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺬ‬ ‫هﻮ‬ ‫ٍ إ‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻣ‬ ‫َ ﺁﺧٌِ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫داﱠ‬ ‫ِﻻ ُ‬

‫ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘَِﻬﺎ[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻷﺠﻭﻑ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻳﻮﺳُﻒَ[‬

‫ُﻮا‬ ‫ُﻠ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ل ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ ﻻ َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُْ‬

‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬

‫اﻟﻔَﺎﺋِﺰُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪:‬‬

‫ﻋَﺎدٍ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﺑﺎغ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺪاع‬ ‫ْـﻮ‬ ‫دﻋ‬ ‫ُﺟِﻴﺐ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻳﺐ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﱢﻲ ﻗ‬ ‫ﺈﻧ‬ ‫ﱢﻲ ﻓ‬ ‫َﻨ‬ ‫ِي ﻋ‬ ‫َﺎد‬ ‫ِﺒ‬ ‫َ​َﻟﻚَ ﻋ‬ ‫َا ﺳَﺄ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ة اﻟـﱠ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬

‫)‪(5‬‬

‫[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻀﻌّﻑ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪]-‬‬

‫َ​َ‬ ‫َِﻟﻰ‬ ‫دكَ إ‬ ‫ن َﻟﺮ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َضَ ﻋ‬ ‫َﺮ‬ ‫ِي ﻓ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ْﻚَ ْ‬ ‫ْﺁَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َاﱡ‬

‫َ​َ‬ ‫َﱠﻟﻰ‬ ‫ن و‬ ‫ﻬﺎ ﺟ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﱡ آ‬ ‫َﺰ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﺎﱞ‬ ‫هﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َﺁَ‬ ‫ﺗْ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.17 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪. 56 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪. 10 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. 20 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 173 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 186 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪. 85 :‬‬

‫‪68‬‬

‫ُﻣْﺪﺑِﺮًا[‬

‫َﻣﻌَﺎدٍ[‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪(7‬‬

‫ﺕ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬ ‫‪ -1‬ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬ ‫‪ -2‬ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻼﻡ‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻭﺍﻭﻴﹰﺎ ﺃﻡ ﻴﺎﺌﻴﹰﺎ ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺏ( ﻭﺯﻥ )ﻓﻌَل ﻴﻔﻌِل( ﺒﻔﺘﺤﻪ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻜﺴﺭﻩ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻻﺯﻤﹰﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ)‪ ،(3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪:‬‬

‫ﺑِﺄَْﻣﺮِﻩِ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫ِﺴَُ‬ ‫ِي‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺗﺠ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﱢﻳﺢ‬ ‫ن اﻟﺮ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻟ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺔ َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠْ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎآ‬ ‫ِ ﻋ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫ِي ﻇ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِﻚَ ﱠ‬ ‫َِﻟﻬ‬ ‫َِﻟﻰ إ‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َاﻧﻈ‬ ‫و‬

‫)‪(4‬‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫آَﺎﺷِﻒَ َﻟُﻪ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻼ‬ ‫ﱟ ﻓ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ِﻀ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ْﺴَﺴْﻚ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ن َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ُ إ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ن أ‬ ‫َذ‬ ‫ﻣﺆ‬ ‫َذ‬ ‫ﱠ أ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻬﺎ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﱢٌ‬ ‫َُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ن ُ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪. 31 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 21/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 180/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪. 81 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪. 97 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 17 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪. 70 :‬‬

‫‪69‬‬

‫)‪(6‬‬

‫َﻟﺴَﺎرِﻗُﻮَن[‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻭﺠـﺎﺀ‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ن ﻵتٍ و‬ ‫ﺗﻮﻋ‬ ‫إ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ن َ‬ ‫ْ‬

‫ﺑِﻤُﻌْﺠِﺰِﻳﻦَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻪ‬ ‫َﻨ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺪ‬ ‫َﺣ‬ ‫ْ أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎ ﻣ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُْ‬

‫ﺣَﺎﺟِﺰِﻳﻦَ[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َاِ‬ ‫َـﻦ‬ ‫ﺪ ﻋ‬ ‫ِي و‬ ‫ْﺰ‬ ‫ﻳﺠ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ْﺸَﻮ‬ ‫َاﺧ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ُﻮا ر‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ْ‬ ‫اﱠ‬ ‫ﻟٌ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ َ‬ ‫ْا َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ًْ‬

‫وَ​َﻟـﺪِﻩِ[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ِْ‬ ‫َ‬ ‫ﺾ َ‬

‫ﻗَﺎٍض[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻻ‬ ‫ِﻲﱟ و‬ ‫َﻟ‬ ‫ْ و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺎ َﻟﻚَ ﻣ‬ ‫َ‬

‫وَاقٍ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺝ( ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌَل ﻴﻔﻌَل( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻻﺯﻤﹰﺎ‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ)‪ ،(7‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻔَﺎﺗِﺤِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(8‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 134 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪. 47 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪. 33 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪. 17 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 37 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 21/1 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 180/3 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. 89 :‬‬

‫‪70‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪:‬‬

‫وَاﻗِﻊٍ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺬ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ل ﺳَﺎﺋ‬ ‫ﺳَﺄ‬ ‫َ​َ‬ ‫َابٍ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُْ‬ ‫ة‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُﻮا ﻗ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫دً‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ َﻟُ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺧَﺎﺳِﺌِﻴﻦَ[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫ِﻊ‬ ‫َاﺳ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ْﻼًُﱠ‬ ‫و‬ ‫َﻀ‬ ‫َﻓ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ِﻨ‬ ‫ة ﻣ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ ]ُو‬‫ًَ‬ ‫ُِ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ٌ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻋَﻠِﻴﻢٌ[‬

‫ُﻢ‬ ‫َﺎآ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺗﻴ‬ ‫ُﺬ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َاﻗ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﱡﻮا أ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﻇ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﺁَ‬ ‫ُوا َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺑِﻘُﻮﱠةٍ[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫ﻃَﺎﻏُﻮَن[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ‪.‬‬ ‫ل( ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻤﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓ ُﻌ َ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ )ﻓﻌُل( – ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺴﻤﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺽ ﻓﻬﻭ‬ ‫ﺤ ُﻤ َ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪“:‬ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﻗﻠﻴل ﻓﻲ )ﻓﻌُل( – ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ َ‬ ‫ﺤَﺎﻤِﺽ“)‪،(6‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪. 1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 65 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 268 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. 171 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪. 53 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪. 104/3 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.103/3 :‬‬

‫‪71‬‬

‫ل‬ ‫ﺴ ُﻪ ﹶﻓ ِﻌ ُ‬ ‫ﻏﻴْ ُﺭ ُﻤﻌْﺩﻯ‪َ ،‬ﺒلْ ﻗِﻴﺎ ُ‬ ‫ﹶ‬

‫َﻭ ُﻫ َﻭ ﹶﻗﻠِﻴلٌ ﻓﻲ ﹶﻓﻌُﻠﺕ ﻭ ﹶﻓﻌِل‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺃﺒﺩﹰﺍ)‪ ،(1‬ﻟﺫﺍ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‪،‬‬ ‫ﺤﺴُـ ُ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺤﻭّل ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪َ :‬‬ ‫ﺤﺴُﻥ( – ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻗﻴل‪ :‬ﺤﺎﺴﻥ)‪.(2‬‬ ‫ﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ) َ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﺭُﻩ ﻓﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻨﻌُﻡ ﻨﺎﻋﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َﺎل‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ْﺤِﺘ‬ ‫ﺗﻨ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮً‬ ‫ِ ُ‬

‫َﺎﻋِﻤٌَﺔ[‬ ‫ﻧ‬

‫ﻓَﺎرِهِﻴﻦَ[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ٍ‬ ‫ِﺬ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ُﺟ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ﻩ َ‬ ‫ُﻮٌ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﺍﻷﺠـﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺌﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺍﻟﻴﺎﺌﻲ‬

‫)‪(5‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌِل( ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻭﺯﻥ ) ﹶﻓﻌِل( – ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻓﻌِل ﻴﻔﻌَل(‬ ‫ﺒﻜﺴﺭﻩ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻓﺘﺤﻪ ﻤﻀﺎﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ )ﻓﻌِل ﻴﻔﻌِل( ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻤﻀﺎﺭﻋﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﻠﻴل ‪.‬‬ ‫ﺃ( )ﻓﻌِل ﻴﻔ ِﻌل( ‪ -‬ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪-‬‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸﺎﺫ ﻭﻨﺎﺩﺭ)‪ ،(6‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﺩﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻭﺭﺙ ﻴﺭﺙ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻀﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﺜﺎ ﹰ‬ ‫ل‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻲ ﻴﻠﻲ ﻓﻬﻭ ﻭﺍ ﹴ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِﻪ‬ ‫دوﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬

‫وَالٍ[‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 180/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪. 205/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. 149 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪. 8 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪. 205/3 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪1402 ،1‬ﻫـ‪1982-‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪. 483‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 11 :‬‬

‫‪72‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺗَ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َأ‬ ‫دا و‬ ‫َﺮ‬ ‫ِﻲ ﻓ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﺬر‬ ‫َب‬ ‫ر‬ ‫َْ‬ ‫ﱢ ﻻ َ‬ ‫ًْ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻮَارِﺛِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺏ( )ﻓﻌِل ﻴﻔﻌَل( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺨﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻤﺘﻌـﺩﻴﹰﺎ‬ ‫ﻭﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻗﻴﺎﺱ)‪ ،(2‬ﺃﻤّﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺴﻤﺎﻋﹰﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ )ﻓﻌِـل( ‪-‬‬ ‫ﺴ ﹺﻭ َﺩ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﻥ( ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ) َ‬ ‫ﺼﺩْﻴﺎ ُ‬ ‫ﻱ ﻓﻬﻭ َ‬ ‫ﺼ ِﺩ َ‬ ‫ﻋﻁﹾﺸﹶﺎﻥُ‪ ،‬ﻭ َ‬ ‫ﺵ ﻓﻬﻭ َ‬ ‫ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ – ﻨﺤﻭ‪) :‬ﻋَﻁِ ﹶ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺠ ﹺﻬ َﺭ ﻓﻬﻭ َﺃﺠْ َﻬ ُﺭ(‬ ‫ﺃﺴْ َﻭﺩُ‪ ،‬ﻭ َ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﺐِ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫هـﻢ‬ ‫ِـ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َﺄ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْـﻠ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﻣ ـﻦ‬ ‫ِي و‬ ‫َـﺪ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻬـﻮ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫ﻬ ـُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ ـﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ـﻚَ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َُ‬

‫اﻟﺨَﺎﺳِﺮُوَن[‬ ‫ْ‬

‫وَاﻟﺸﱠَﻬﺎَدةِ[‬

‫)‪(4‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﺐِ‬

‫وَاﻟﺸﱠَﻬﺎَدةِ[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪. 89 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪. 104/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.104/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪. 22 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. 178 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪. 22 :‬‬

‫‪73‬‬

‫]‬‫‪-‬‬

‫ًَ‬ ‫ُوا‬ ‫ﻬﺎﺟِﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺔ ﻓ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﺳ‬ ‫ضُﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ِْ‬ ‫َر‬ ‫ْ أ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫َ​َﻟﻢ‬ ‫َﺎﻟﻮا أ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬

‫]‬

‫ﻓِﻴَﻬﺎ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ُ​ُ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ِﻲ آ‬ ‫ِﻻ ﻓ‬ ‫ِﺲٍ إ‬ ‫ﻳﺎﺑ‬ ‫ْﺐٍ و‬ ‫َﻃ‬ ‫َ​َﻻ ر‬ ‫ض و‬ ‫َﺎتِ اﻷَر‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ِﻲ ﻇ‬ ‫ٍ ﻓ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫َﺒ‬ ‫َﻻ ﺣ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫َـﺎبٍ‬ ‫َﻻ َ‬

‫ُﻣﺒِﻴﻦٍ[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َﺮ‬ ‫َاﻟﺸﱡﻌ‬ ‫و‬ ‫ء َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َاُ‬

‫اﻟﻐَﺎوُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣﺎٍ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ء ﻏ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ِ‬

‫ﺁﺳِﻦٍ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺏ( ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﻃ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ُﻮا ْ‬ ‫ِﺲَ‬

‫اﻟﻔَﻘِﻴﺮَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺝ( ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻼﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُ​ُ‬ ‫ِﻻ‬ ‫ﻪ إ‬ ‫ْآ‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫ِﺴْﻠ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِﻻ ﻣ‬ ‫ٌ إ‬ ‫َﺎم‬ ‫َﻌ‬ ‫َﻻ ﻃ‬ ‫و‬ ‫ِﻴﻦٍ ﻻ َ‬ ‫ﻠُ‬

‫اﻟﺨَﺎﻃِﺌُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺪﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫ﺪ و‬ ‫ﻳﻨﻔ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻟﱠ‬ ‫ل ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ِﻲ ﻋ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْآ‬ ‫َﺎ اذ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎجٍ ﻣ‬ ‫ﻪ ﻧ‬ ‫ﱠ أ‬ ‫َﻦ‬ ‫ِي ﻇ‬ ‫ﻠﺬ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻧُ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. 97 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 59 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. 94 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪. 15 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪. 28 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪36 :‬ﻭ‪. 37‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪. 96 :‬‬

‫‪74‬‬

‫َﺑﺎقٍ[‬

‫)‪(7‬‬

‫رَﱢﺑﻚَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪(6‬‬

‫ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﻔﻌـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺈﺤﻼل ﻤﻴﻡ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻭﻜﺴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻜﺴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ُﻮا إ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًﺎ ِ‬ ‫ًا‬ ‫ﱢـﺰ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫َو‬ ‫ٍ أ‬ ‫َﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﱢﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ِﺬ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﱢﻟﻬ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ٍ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِﻻ ُ‬ ‫َُ‬ ‫دُ‬ ‫ْ ُ‬

‫َِﻟﻰ‬ ‫إ‬

‫ﻓِﺌَﺔٍ[‬

‫ُﻣﺘَﺮَﱢﺑﺼُﻮَن[‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻜﺴﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْا‬ ‫َﱠﻟﻮ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﺗﺘ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﱠﺗ‬ ‫ُﻮ‬ ‫َِﻟﻰ ﻗ‬ ‫ة إ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ُﻢ‬ ‫دآ‬ ‫ﻳﺰ‬ ‫و‬ ‫ﱠً‬ ‫َﻻ َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻬـﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫ُﻮا ﻋ‬ ‫َـﺎﻧ‬ ‫ِﻻ آ‬ ‫ْ إ‬ ‫ِـﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ﻳﺎتِ ر‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ﺁَ‬ ‫ْ ﺁَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱢ‬

‫ُﻣﻌْﺮِﺿِﻴﻦَ[‬

‫ُﻣﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ[‬

‫)‪(4‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺸﺫ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ )ﺃﻓﻌل( ﻋﻠﻰ )ﻓﺎﻋل(‪ ،‬ﻭﺸﺫ ﻤﺠﻲﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺘﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪. 42 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. 52 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪. 16 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪. 52 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 4 :‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻓﻌل ﻴﻔﻌل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﻌِل ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)‪ ،(1‬ﺃﻱ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﺘﻌـﺩﻴﹰﺎ‬ ‫ﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺗْ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫هﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َو‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺬَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ُ‬

‫َ​َ‬ ‫ًّﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗﺠَِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺪ َﻟُ‬ ‫ْ ُ‬

‫أَرْﺿَﻌَﺖْ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ُﻣﺮْﺷًِﺪا[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﺎ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﻳﻴﺪ‬ ‫ِﺄ‬ ‫هﺎ ﺑ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َاﻟﺴﱠﻤ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ء َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬

‫َﻟﻤُﻮﺳِﻌُﻮَن[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َﺄ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ﺷُﺢ‬ ‫ﻳﻮق‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ْ ُ‬

‫ﻟْ‬ ‫ﻟَ‬ ‫َِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ِﻚَ و‬ ‫ﻧﺒ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﻐ‬ ‫َاﺳْﺘ‬ ‫و‬ ‫ﺬْ‬ ‫َ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 186/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪. 2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪. 17 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪. 47 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪. 9 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪. 19 :‬‬

‫‪76‬‬

‫اﻟﻤُﻔْﻠِﺤُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ[‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‬‫ﱠﺎ‬ ‫َﻧ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ﺑ‬

‫]‬

‫ﺪ‬ ‫ِـﺎﷲ و‬ ‫ﱠﺎ ﺑِﱠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫ُ أ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ن َ‬ ‫َار‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ل ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻬْ‬ ‫َاﺷْـَ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ﺁَ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ُ‬

‫ُﻣﺴْﻠِﻤُﻮَن[‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫)‪(1‬‬

‫ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ْـﺮ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠﺎ ﻣ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﻬﺎ إ‬ ‫َﻨ‬ ‫َضَ ﻋ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﱠ أ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫ُﻣﻨﺘَﻘِﻤُـﻮَن[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫َْﻟﻘ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُﻮا َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ل َﻟُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫ِي‬ ‫ﻣﺨْــﺰ‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ِي‬ ‫ْﺠِــﺰ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ْــﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ُــﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ُــﻮا أ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َاﻋ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ُ ُ‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫ُﻣْﻠﻘُﻮَن[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻬﻤـﻭﺯ‬ ‫‪ (3‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬ ‫ﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ[‬

‫َ​َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْـﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫ﺑﺎ و‬ ‫َﺬ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫َى ﻋ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ٌ اﻓ‬ ‫ُﻞ‬ ‫َﺟ‬ ‫ِﻻ ر‬ ‫َ إ‬ ‫هﻮ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًِ‬ ‫ُ َﻟـُ‬ ‫ن ُ‬ ‫)‪(5‬‬

‫‬‫ن‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ة و‬ ‫ﱠآ‬ ‫ن اﻟﺰ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻮَ‬ ‫ُْ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫]‬

‫ة‬ ‫ﱠـ‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫ــــﻴﻦ‬ ‫ِـ‬ ‫ِﻴﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ــــﻼَ‬

‫ِﺎﷲ[‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺑ‬

‫)‪(6‬‬

‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ْ َ‬ ‫َم‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ ﺷَﺠ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﻧﺸَﺄ‬ ‫ْ أ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َأ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺗَ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪. 52 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪. 22 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. 43 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪. 2:‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪. 38 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. 162 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪. 72 :‬‬

‫‪77‬‬

‫اﻟﻤُﻨﺸِﺌُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ (4‬ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫ ]ُو‬‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ (5‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِـﻲ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠـﺎﺑ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫ﺪوا و‬ ‫َا ﻋ‬ ‫ِذ‬ ‫ْ إ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ن ﺑ‬ ‫ُﻮﻓ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫هـُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َْ‬

‫ﱠاِ‬ ‫ْﺳَﺎِ‬ ‫َﺣِﻴﻦ‬ ‫ء و‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫َاﻟﻀ‬ ‫ء و‬ ‫َﺄ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺒَﺄْسِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ (6‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻴ‬ ‫ُ آ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣﻮه‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ذ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﺎ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﻳﻴﺪ‬ ‫ِﺄ‬ ‫هﺎ ﺑ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َاﻟﺴﱠﻤ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ء َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬

‫)‪(3‬‬

‫َﻟﻤُﻮﺳِﻌُﻮَن[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ (7‬ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻩ‬ ‫َو‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫َ َﻟﺤ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َاه‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ن إ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ﱠاٌ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ْﻪ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫ﻧﻨ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺪﻋ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ِﻲ ﺷَﻚﱟ ﻣ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﻔ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ﺗْ‬

‫ل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﻌﱢل ‪.‬‬ ‫ل ﻴﻔﻌّ ُ‬ ‫ﺏ( ﻓ ﱠﻌ َ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪. 8 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 177 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪. 18 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪. 47 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪. 75 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪. 9 :‬‬

‫‪78‬‬

‫ُﻣﻨِﻴﺐٌ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ُﻣﺮِﻳﺐٍ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃ ّ‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ)‪.(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﻪ آ‬ ‫ْﻻ أ‬ ‫ﻠﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُ‬

‫اﻟﻤُﺴَﺒﱢﺤِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َُ‬ ‫ل‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫َﻋ‬ ‫ًﺎ و‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫ﺑﻚَ ﺻ‬ ‫ﺔ ر‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫ﺗﻤ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺪَ‬ ‫َﱢ‬ ‫َْ‬ ‫ِْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺪًﻻ َﻻ ُ‬

‫ِﻟﻜَﻠِﻤَﺎﺗِـﻪِ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﻤُﻘَﺮﱠﺑِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ ْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ و‬ ‫َة‬ ‫اﻵﺧِﺮ‬ ‫َﺎ و‬ ‫ﻧﻴ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫و‬ ‫ﺪْ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻲ اﻟﱡ‬ ‫َﺟِﻴً‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻬْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِ و‬ ‫َﺔ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﱠﻌ‬ ‫ِﻲ اﻟﻨ‬ ‫ُوﻟ‬ ‫َ أ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﺬﺑ‬ ‫ُﻜ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻲ و‬ ‫ْﻧ‬ ‫َر‬ ‫َذ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﱢ‬ ‫ﻠُ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻗَﻠِﻴﻼً[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺔ ِﻪﻠﻟﺍ ﻋ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ن َﻟﻌ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َذ‬ ‫ﻣﺆ‬ ‫َذ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َْ‬ ‫ﱢٌ‬ ‫ن َ‬ ‫َُ‬ ‫ن ُ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 91/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 181/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪. 143 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 115 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪. 45 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪. 11 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. 44 :‬‬

‫‪79‬‬

‫اﻟﻈﱠﺎِﻟﻤِﻴﻦَ[‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻟْ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َـﻼﺗ‬ ‫ْ ﺻ‬ ‫َﻦ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫َﻠ‬ ‫ُﺼ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫اﻟﻤُﺼَﻠﱢﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫ِﻻ‬ ‫ًﺎ‪ .‬إ‬ ‫ُﻮﻋ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ْﺮ‬ ‫اﻟﺨَﻴ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﻪ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َا َ‬ ‫ﻣﺴﱠُ‬

‫ﺳَـﺎُهﻮَن[‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻬٌ‬ ‫َِ‬ ‫هﻮ‬ ‫ِﺟ‬ ‫ﱟ و‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ ُ‬

‫ُﻣﻮَﱢﻟﻴَﻬﺎ[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻳﺴْﺘَﻮْﻓُﻮَن[‬

‫َ​َ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﻠﻰ اﻟﻨ‬ ‫ﺎﻟﻮا ﻋ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َا اآ‬ ‫ِذ‬ ‫َ إ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ‪ .‬ﱠ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱢﻔ‬ ‫َﻔ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫َُ‬ ‫ﱠﺎسِ‬ ‫َْ‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ ﺁﻻفٍ ﻣ‬ ‫ﻤﺴَﺔ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ْ ر‬ ‫ُﻢ‬ ‫دآ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﺨَْ‬ ‫َﱡ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْم‬ ‫َـﻮ‬ ‫ﻠﻰ ﻗ‬ ‫ﻬﺎ ﻋ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫ﺔ أ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ًا ﻧ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِﺄ‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫َْ‬ ‫َﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻚُ ُ‬ ‫ٍ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‪. 5-4 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪. 22-21 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 148 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪. 2-1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪. 125 :‬‬

‫‪80‬‬

‫ُﻣﺴَـﻮﱢﻣِﻴﻦَ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ِﻴﻊ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﺳَﻤ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ُﺴ‬ ‫َﻧﻔ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻳﻐ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُوا َ‬ ‫ﱠﻰ ُ‬ ‫ٌ‬

‫ﻋَﻠِﻴﻢٌ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺝ( ﻓﹶﺎﻋَل ﻴُﻔﺎﻋِل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﺎﻋِل‪:‬‬ ‫ﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻﺯﻤﹰﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃ ّ‬ ‫ﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﹶﺎﻋَل ُﻴﻔﹶﺎﻋِل ﻤُﻔﺎﻋِـل( ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ)‪ ،(2‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃ ّ‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َ​َﻟـﻢ‬ ‫هـﺎ و‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﻗ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ﻬـﻢ‬ ‫ﱡـﻮا أ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﻈ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ن اﻟﻨ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻣﻮَ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ُِ‬

‫ﻬﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺪوا ﻋ‬ ‫ﻳﺠُِ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬

‫َﻣﺼْﺮِﻓًﺎ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﻌ‬ ‫َ​َﻟـﻴ‬ ‫ُـﻮا و‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠﱠﻪﻠﻟﺍ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﻌ‬ ‫َ​َﻟﻴ‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ﺁَ‬

‫اﻟﻤُﻨَـﺎﻓِﻘِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ ]‬‫اﻟﺤَﻜِﻴﻢُ[‬ ‫ْ‬

‫ِﻳـﺰ‬ ‫َﺰ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫هـﻮ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﺑـﻲ إ‬ ‫َِﻟـﻰ ر‬ ‫ٌ إ‬ ‫ﻬـﺎﺟِﺮ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻣَ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫ﱠـُ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻳﻦٍ ﻏ‬ ‫َو‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫َﻰ ﺑ‬ ‫ﻳﻮﺻ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِ و‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫ْ َ‬ ‫دْ‬ ‫ٍ ُ‬

‫ُﻣﻀَﺎرﱟ[‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪. 53 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 188/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1975 ،‬ﻡ‪. 96/1 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪. 53 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪. 11:‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪. 26 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. 12 :‬‬

‫‪81‬‬

‫)‪(7‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣﻜ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫َﺎد‬ ‫ُﻨ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺎد‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﻤ‬ ‫َاﺳْﺘ‬ ‫و‬ ‫ِ ْ‬ ‫َﺎنٍ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ‬

‫ﻗَﺮِﻳﺐٍ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪.‬‬ ‫ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄ ِ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﺘﻌِل ‪.‬‬ ‫ل َﻴﻔﹾﺘﹶﻌ ُ‬ ‫ﺃ( ﺍﻓﹾ ﹶﺘﻌَ َ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ)‪ ،(2‬ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًﺎ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫ْع‬ ‫ﱠر‬ ‫َاﻟﺰ‬ ‫َ و‬ ‫ﱠﺨْﻞ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫َ ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ٌ ِ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ْ ﺳَـﺎﺑ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِـﻨ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﺪ و‬ ‫َﺼ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﺴ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﻟﻨ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ْ ﻇ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِـٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫ٌ‬

‫َاتِ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِﺎﻟﺨَﻴ‬ ‫ﺑ ْ‬

‫ﺑِ​ِﺈذِْنِﱠﻪﻠﻟﺍ[‬

‫أُآُ​ُﻠُﻪ[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﺨَِ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُﻀ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫ﺬ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﻋَﻀًُﺪا[‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‪. 41 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 192/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. 141 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪. 32 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪. 51 :‬‬

‫‪82‬‬

‫)‪(5‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻟﻨ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫َﻤ‬ ‫آ‬ ‫ﻧﺰْ‬ ‫َْ‬

‫اﻟﻤُﻘْﺘَﺴِﻤِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ِﻚِ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ﻠﻰ اﻷَر‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫ِﻼل‬ ‫ِﻲ ﻇ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َاﺟ‬ ‫ْو‬ ‫َز‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫هﻢ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ُ‬

‫َْ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺗﻔ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻪ و‬ ‫َﺒ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ن و‬ ‫َﻮ‬ ‫ْﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ء ﻓ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫َﺎَ‬

‫ُﻣﺘﱠﻜِﺌُﻮَن[‬

‫ﺎﻟﺨَﺎﻃِﺌَﺔِ[‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻀﻌّﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َـَ‬ ‫ﺬﻟ‬ ‫ﱠ آ‬ ‫َـﺮ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ُﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻊ‬ ‫َـﺎﻧ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﻃ‬ ‫َأ‬ ‫ﻬﺎ و‬ ‫ِﻨ‬ ‫ُﻮا ﻣ‬ ‫ُﻠ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُـﻮا ْ‬ ‫ِﻚَ‬ ‫َْ‬

‫َﱠ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻠﻜ‬ ‫ْ َﻟﻌ‬ ‫ُﻢ‬ ‫هﺎ َﻟﻜ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﺳَﺨﱠﺮ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬

‫َﺗﺸْﻜُﺮُوَن[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎﻻً‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ن ُ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﻻ ُ‬

‫ﻓَﺨُﻮرًا[‬

‫)‪(5‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﺎ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ن آ‬ ‫َإ‬ ‫ﻳﺎتٍ و‬ ‫َﻟ‬ ‫ِﻲ ذ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻚَ ﻵَ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪. 90 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.56 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪. 9 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪. 36 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. 36 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪. 30 :‬‬

‫‪83‬‬

‫َﻟﻤُﺒْﺘَﻠِﻴﻦَ[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻣْﻬﺘَﺪِﻳﻦَ[‬

‫َـﺎِ‬ ‫َـﱠ‬ ‫ُﻮا‬ ‫َـﺎﻧ‬ ‫ﻣـﺎ آ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ء‬ ‫ِﻘ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺑﻮا ﺑ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟـﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ِـﺮ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﺪ ﺧ‬ ‫ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺬُ‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺪى‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ُ ﻻ ر‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ِﻚَ ْ‬ ‫هً‬ ‫َْ‬ ‫ِ ُ‬

‫ِﻟْﻠﻤُﺘﱠﻘِﻴﻦَ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ل ﻴَﻨﻔﻌِل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻨﻔﻌِل ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻨ ﹶﻔﻌَ َ‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ)‪ ،(3‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﺃﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ُﻣﻨﻘَﻠِﺒُﻮَن[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َِﻟﻰ ر‬ ‫ﱠﺎ إ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎﻟﻮا إ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﱢ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻩ‬ ‫َﻋ‬ ‫ن و‬ ‫ِ آ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﻄ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ء ُ‬ ‫َﺎُ‬

‫)‪(4‬‬

‫َﻣﻔْﻌُﻮﻻً[‬

‫)‪(5‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ء‬ ‫هﺒ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺑﺴًّﺎ‪ .‬ﻓ‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ﺑﺴﱠﺖ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫َُ‬ ‫َﺎً‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪. 45 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪. 108/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪. 125 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‪. 18 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪5 :‬ﻭ‪. 6‬‬

‫‪84‬‬

‫ُﻣﻨْﺒَﺜًّﺎ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﻌلّ ‪.‬‬ ‫ل ﻴﻔﻌ ّ‬ ‫ﺝ( ﺍﻓﻌ ّ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻨﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫)ﻤﺨﻀﺭّ‪ ،‬ﻤﺴﻭﺩّ‪ ،‬ﻤﺼﻔ ّﺭ( ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ُﻣﺴْﻮَﱠدٌة[‬ ‫‪-‬‬

‫ُﻣﺨْﻀَﺮﱠًة[‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮا ﻋ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َى ﱠ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫هُ‬ ‫ُـﻮُ‬ ‫ﺬُ‬

‫)‪(2‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫ُ اﻷَر‬ ‫ِﺢ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ُﺼ‬ ‫َﺘ‬ ‫ء ﻓ‬ ‫ْ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ل ﻣ‬ ‫َﻧﺰ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ أ‬ ‫ن‬ ‫َى أ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫َ​َﻟﻢ‬ ‫أ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ء َ‬ ‫ْضُ‬ ‫ﻣﺎً‬

‫)‪(3‬‬

‫]‬

‫ًّا ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْﻌ‬ ‫ﻳﺠ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﻴﺞ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻩ ُ‬ ‫َاُ‬

‫ﺣُﻄَﺎًﻣﺎ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺩ( ﹶﺘﻔﹶﺎﻋَل ﻴَ ﹶﺘﻔﹶﺎﻋَل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﺘﻔﺎﻋِل ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ)‪:(6‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪. 112/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪. 60 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪. 6 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪. 21 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،82/1 :‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪. 99/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪. 99/1 :‬‬

‫‪85‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻳْ‬ ‫َق‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ِﺳْﺘ‬ ‫َإ‬ ‫ﺪسٍ و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َﺴُﻮَ‬ ‫ْ ﺳُﻨُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬

‫ُﻣﺘَﻘَﺎﺑِﻠِﻴﻦَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫َﺨِﻴﻞٌ[‬ ‫َﻧ‬ ‫و‬

‫]‬

‫ْع‬ ‫َر‬ ‫َز‬ ‫َـﺎبٍ و‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻋ‬ ‫ْ أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ﱠﺎت‬ ‫َﻨ‬ ‫َﺟ‬ ‫ٌ و‬ ‫َات‬ ‫ِر‬ ‫َﺎو‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫َﻊ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ض ﻗ‬ ‫ِﻲ اﻷَر‬ ‫َﻓ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ٌ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫دة‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻤُﺘَﻌَﺎلِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺘﻔﻌّل ﻴﺘﻔﻌّل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﺘﻔﻌﱢل ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪ -2‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﻞ‬ ‫َآ‬ ‫َﻮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻤُﺘَﻮَآﱢﻠُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪. 53 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 9 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪. 165/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪. 67 :‬‬

‫‪86‬‬

‫)‪(5‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎل‬ ‫ْ اﻟﺸﱢﻤ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫ِﻴﻦِ و‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﺎنِ ﻋ‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱠﻰ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ‬

‫ﻗَﻌِﻴـٌﺪ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َﺎِ‬ ‫َى‬ ‫ْـﻮ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻟﺪ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﱠﻢ‬ ‫ﻬﻨ‬ ‫َ ﺟ‬ ‫َاب‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫ُﻠ‬ ‫دﺧ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎْ‬ ‫ْﺲَ َ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬

‫اﻟﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗَﻌِﻴٌﺪ[‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎل‬ ‫ْ اﻟﺸﱢـﻤ‬ ‫َـﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫ِـﻴﻦِ و‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﺎنِ ﻋ‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱠﻰ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻟ‬ ‫ِﻲ ذ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﻚَ‬

‫ﻵَﻳﺎتٍ ِﻟْﻠﻤُﺘَﻮَﺳﱢﻤِﻴﻦَ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ ‪.‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‬ ‫ل ﻭ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻔﹾﻌِل‪:‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻭﺯﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤُﻔﻌﺎ ّ‬ ‫ل‪.‬‬ ‫ل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﻔﻌﺎ ّ‬ ‫ل ﻴﻔﻌﺎ ّ‬ ‫ﺃ( ﺍﻓﻌﺎ ّ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]ُﻣْﺪَهﺎﱠﻣﺘَﺎنِ[‬

‫)‪،(1‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺩﻫﺎﻡ ﻴﺩﻫﺎﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻤﺩﻫﺎﻤﺘﺎﻥ(‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‪. 17 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪. 29 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‪. 17 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪. 75 :‬‬

‫‪87‬‬

‫ﺏ( ﺍﺴﺘﻔﻌل ﻴﺴﺘﻔﻌل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤُﺴﺘﻔﻌِل ‪.‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)‪ ،(2‬ﻜﺎﺴﺘﻐﻔﺭ ﻓﻬﻭ ُﻤﺴْـﺘﻐﻔِﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻁﻠـﺏ‬ ‫ﻭﺴﺄل ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻳﺎﺗ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫هﺒ‬ ‫َﺎذ‬ ‫َﻼ ﻓ‬ ‫ل آ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ِﺂَ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬

‫ُﻣﺴْـﺘَﻤِﻌُﻮَن[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﻤﻬﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َـﺎ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺪ ﻋ‬ ‫َ​َﻟﻘ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِـﻨ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻘ‬ ‫ُﺴْـﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺪ ﻋ‬ ‫َ​َﻟﻘ‬ ‫و‬ ‫َـﺎ ْ‬ ‫َـْ‬ ‫َْ‬

‫اﻟﻤُﺴْﺘَﺄْﺧِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫)‪(4‬‬

‫َﺎك‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﱠﺎ آ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َ‬

‫اﻟﻤُﺴْﺘَْﻬﺰِﺋِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻀﻌّﻑ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﱠ‬ ‫ﻣـﺮ‬ ‫ﱡ أ‬ ‫ُﻞ‬ ‫َآ‬ ‫ْ و‬ ‫هﻢ‬ ‫هﻮ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ﺑﻮا و‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫َاﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ءُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ٍ‬ ‫َاَ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻳً‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِـﺤ‬ ‫ُﻮﻟﻮا ﺳ‬ ‫ُﻮا و‬ ‫ِﺿ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫َو‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻘ ُ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْا ﺁَ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺔ ُ‬ ‫ٌ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪. 64 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 71/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. 15 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪. 24 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪. 95 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪. 3 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪. 2 :‬‬

‫‪88‬‬

‫ُﻣﺴْـﺘَﻘِﺮﱞ[‬ ‫ُﻣﺴْـﺘَﻤِﺮﱞ[‬

‫)‪(6‬‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫ًّﺎ و‬ ‫َﻨ‬ ‫ِﻻ ﻇ‬ ‫ﱡ إ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫ن َ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬

‫ﺑِﻤُﺴْﺘَﻴْﻘِﻨِﻴﻦَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﺎﻟﱠ‬ ‫ِب‬ ‫َﺳَﺎر‬ ‫ِ و‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﺨْﻒٍ ﺑ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫ﺑِﺎﻟﻨﱠَﻬﺎرِ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩ‪:‬‬ ‫ل(‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻻﺯﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻥ ﻟﻠﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ) ﹶﻓﻌْﹶﻠ َ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃ ّ‬ ‫ﺤﺹٌ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﺤﺼْ ِ‬ ‫ﺹ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻬﻭ ُﻤ َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺤﺼْ َ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪َ :‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ْ‬ ‫ِـﻦ‬ ‫ﻪ َﻟﻤ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ِ و‬ ‫ِـﻪ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ْ َ‬ ‫َـﻦ‬ ‫ﻪ ﻋ‬ ‫َاو‬ ‫َﺎ ر‬ ‫َﻧ‬ ‫ﱡ أ‬ ‫َﻖ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﺼ‬ ‫ن ﺣ‬ ‫َﺺَ ْ‬ ‫اﻵَ‬ ‫ْ‬ ‫َدﱡ‬ ‫ﱠـُ‬ ‫ﺗُ‬

‫اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ِﺣِـﻪ‬ ‫ْﺰ‬ ‫َﺣ‬ ‫ُﺰ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫هـﻮ‬ ‫ٍ و‬ ‫َﺔ‬ ‫َ ﺳَﻨ‬ ‫َْﻟﻒ‬ ‫ُ أ‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ْ َﻟﻮ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺣ‬ ‫د أ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫َﱡ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺪُ‬

‫ن‬ ‫َابِ أ‬ ‫َﺬ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ‬

‫ُﻳﻌَﻤﱠﺮَ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺡ ُﻤ َﺯﺤْ ﹺﺯﺡٌ ‪.‬‬ ‫ﺡ ُﻴ َﺯﺤْ ﹺﺯ ُ‬ ‫ل ُﻴ ﹶﻔﻌِْﻠلُ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ُﻤ ﹶﻔﻌْﻠِل ﻓﻬﻭ‪َ :‬ﺯﺤْ َﺯ َ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﹶﻓﻌْﹶﻠ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺯﺍﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﺃﻭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﻭﺯﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ) ُﻤ ﹶﻔﻴْﻌِل(‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪. 32 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 10 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪. 51 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 96 :‬‬

‫‪89‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﺑِﻤُﺼَﻴْﻄِﺮٍ[‬

‫َ​َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫َﻟﺴْﺖ‬ ‫ْ‬

‫)‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ُﻤ ﹶﻔﻌِْﻠلّ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ل ﻴﻔﻌﻠ ّ‬ ‫‪ -1‬ﻓﻌﻠ ّ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﻔ‬ ‫ﻬﺎ اﻟﻨ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻳﺎأ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْﺲُ‬

‫اﻟﻤُﻄْﻤَﺌِﻨﱠُﺔ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -2‬ﹶﺘ ﹶﻔﻴْﻌَل َﻴ ﹶﺘ ﹶﻔﻴْﻌَل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻴْ ِﻌلُ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًـﺎ ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫َو‬ ‫ٍ أ‬ ‫َـﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ﱢﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﺑـﺮ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﱢﻟﻬ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺬ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻻ ُ‬ ‫َُ‬ ‫دُ‬ ‫ْ ُ‬

‫َِﻟﻰ‬ ‫ًا إ‬ ‫ﱢﺰ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُ‬

‫ﻓِﺌَﺔٍ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺯﻥ ﻤﺘﺤﻴّﺯ‪“:‬ﻭﻭﺯﻥ )ﻤﺘﺤﻴﺯﹰﺍ( ﻤﺘﻔﻴﻌل‪ ،‬ﻻ ﻤﺘﻔﻌل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ ﺤـﺎﺯ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻴﺤﻭﺯ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ )ﻤﺘﻔﻌل( ﻤﻨﻪ ﻤﺘﺤﻭﺯ“‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻋـﺩﺓ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﺠـﺩﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺴﺠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َـﺎر‬ ‫ﱢـﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ﱠـﺎسِ و‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِـﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ َﻟﻜ‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫ل ﻻ ﻏ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ٌ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪. 22 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪. 27 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪. 16 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪. 206/2 :‬‬

‫‪90‬‬

‫َﻟﻜُﻢْ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺜﻨﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻗَﻌِﻴٌﺪ[‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎل‬ ‫ْ اﻟﺸﱢـﻤ‬ ‫َـﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫ِـﻴﻦِ و‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫َـﻦ‬ ‫َﺎنِ ﻋ‬ ‫ﱢﻴ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱠﻰ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْ اﻟﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻓ‬ ‫ﻣﺴْـﺮ‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ن آ‬ ‫ًﺎ أ‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﻔ‬ ‫َ ﺻ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺬآ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﻨﻜ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫ِب‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻀ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﻓ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ًْ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ِـﻦ‬ ‫ِي ﻣ‬ ‫ْـﺮ‬ ‫ﺗﺠ‬ ‫ﱠـ‬ ‫َﻨ‬ ‫ـﺎتِ ﺟ‬ ‫َـ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُـﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺪﺧِﻞ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـﺎتٍ َ‬ ‫ُـْ‬

‫ﻬﺎر‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫اﻷَْ‬ ‫ﻬﺎ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َِ‬ ‫ُ‬

‫[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ -5‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫[‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ُﻮد‬ ‫ِ اﻟﺴﱡـﺠ‬ ‫ﱠﻊ‬ ‫ﱡآ‬ ‫َاﻟﺮ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﱠﺎﺋ‬ ‫ِﻠﻄ‬ ‫ِﻲ ﻟ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫َﻃ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﱢ‬

‫)‪(5‬‬

‫‪ -6‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ن‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻣﺠ‬ ‫َو‬ ‫ٌ أ‬ ‫ل ﺳَﺎﺣِﺮ‬ ‫َﻗ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ُآ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﱠﻟﻰ ﺑ‬ ‫َﻮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮٌ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ َ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪. 48 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‪. 7 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪. 5 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪. 5 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪. 26 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪. 39 :‬‬

‫‪91‬‬

‫[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -7‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ‪:‬‬ ‫ﺑٌ‬ ‫ْﺲَ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫َﺎذ‬ ‫ﻬﺎ آ‬ ‫َﺘ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﻗ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ ] َﻟﻴ‬‫َِ‬ ‫َِ‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ (1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻟﻑ‬ ‫ﺘﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺴﺎل ﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻗﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺌل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ْﺾَ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬

‫َو‬ ‫ﻣـﺎ أ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ِﺜ‬ ‫َﺎﻟﻮا َﻟﺒ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ْ َﻟﺒ‬ ‫َﻢ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ل ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ ﻗ ُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ْ‬ ‫ًْ‬ ‫ُْ‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﻼ إ‬ ‫ٍ ﻓ‬ ‫َﺎد‬ ‫َﻻ ﻋ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﺑﺎغ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ َ‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫‪ (3‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻋ ّﺩ‪ :‬ﻋﺎﺩّ‪ ،‬ﻤـ ّﺩ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﺩّ‪ ،‬ﺠ ّﺩ‪ :‬ﺠﺎﺩّ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫‬‫ﱢﺐ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َﻟـﻢ‬ ‫ًا و‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ن و‬ ‫ﻬـﺎ ﺟ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﱡ آ‬ ‫َﺰ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱠ‬ ‫َـﺎﱞ‬ ‫هﺎ َ‬ ‫ﻣـْ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َﺁَ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗْ‬ ‫َﱠﻟـﻰ ُ‬

‫[‬

‫)‪(4‬‬

‫‪ (4‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ ﻴﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﺎﻟﱠ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ِﺎﻟﻨ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِب‬ ‫َﺳَﺎر‬ ‫ِ و‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﺨْﻒٍ ﺑ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ﱠَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪. 2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪. 19 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 173 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪. 10 :‬‬

‫‪92‬‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ (5‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ ﻗﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫َاط‬ ‫ِﺮ‬ ‫َِﻟﻰ ﺻ‬ ‫ء إ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫و‬ ‫ ]ُﱠ‬‫ْ َ‬ ‫ِي َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ﻳﺸَﺎُ‬ ‫ٍ‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻤﺴﺘﻘﻭﹺﻡ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟـﻭﺍﻭ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻗﻠﺒـﺕ‬ ‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺎﻨﺴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤـﻭل‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬

‫‪.‬‬

‫‪ (6‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻨﺎﺀ )ﺍﻓﺘﻌل(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺎﺀ )ﺍﻓﺘﻌل( ﺘﺒﺩل‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﺘﻌﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﹼﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﺴﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﺍﻭ)‪،(4‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠﺨَِ‬ ‫ﺪا‬ ‫َﻀ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ُﻀ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺬ ْ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫ًُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫‪ (7‬ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﺎﺀ )ﺍﻓﺘﻌل(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪“:‬ﺍﻟﺯﺍﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺫﺍل‪ ،‬ﺃﺒـﺩﻟﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ“)‪ ،(6‬ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺍل ﺘﺎ ًﺀ ﻟﻘﺭﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺘﺎ ًﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺯﺍﻱ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻠﱢ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺬآ‬ ‫ن ﻟ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﻳﺴﱠﺮ‬ ‫َ​َﻟﻘ‬ ‫و‬ ‫َﺎ ْ‬ ‫ْﺁَ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ ُ‬

‫ﻻ ﺜﻡ ﺃﺩﻏﻤﺘﺎ ﻓﺼﺎﺭ )ﻤﺩﻜﺭ( ‪.‬‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻷﺼل ﻤﺩﺘﻜﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪. 10 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪. 213 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 282/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪. 80/3 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪. 51 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪. 330/2 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪. 17 :‬‬

‫‪93‬‬

‫[‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ (8‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺎﺀ ﺍﻓﺘﻌل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﻭﻫﻲ )ﺹ‪ ،‬ﺽ‪ ،‬ﻁ‪ ،‬ﻅ( ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻁـﺎ ًﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻬﻤﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﺭﺓ ﻤﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻻ ﺇﻁﺒﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ )ﻤﻁﻠﻌـﻭﻥ(‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ )ﻤﻁﺘﻠﻌﻭﻥ( ﻓﺄﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻁﺎ ًﺀ ﻭﺃﺩﻏﻤﺘﺎ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻬﺎ )ﻤﻁﹼﻠﻌـﻭﻥ(‪ ،‬ﻨﺤـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ن‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ْ أ‬ ‫هﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ل َ‬ ‫ْ ُ‬

‫[‬

‫)‪.(1‬‬

‫‪ (9‬ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﺎ ًﺀ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻟﺘﺎﺀﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ )ﻤﻭﺘﻘﻲ( ﻫﻭ‬ ‫ﻕ(‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻨﻪ ﻟﺜﻘل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﻤﺘ ٍ‬

‫]‬

‫ﱠُ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ﺔ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫َ[ )‪.(2‬‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ُﺘ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﻨ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫َﺖ‬ ‫ﻟﻔ‬ ‫ُز‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪. 54 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪. 90 :‬‬

‫‪94‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭّﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻤﻌﺭﻓﹰﺎ ﺒﺄل ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ُﻨ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻮَارِﺛِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﺍ‪.‬‬

‫‪]-‬‬

‫ٍْ‬ ‫اﻟﺨَﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ْ ْ‬ ‫هﻢ‬ ‫َم‬ ‫ء أ‬ ‫ِ ﺷَﻲ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُﻮا ﻣ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ ُ‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ن‬ ‫ِﺌ‬ ‫ُﻨﺸ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ْ َ‬ ‫َم‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ ﺷَﺠ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﻧﺸَﺄ‬ ‫ْ أ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َأ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺗَ‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻻ ﻓﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭّﻑ ﺒﺄل ﺤﺎ ﹰ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ة‬ ‫ﱠآ‬ ‫ن اﻟﺰ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ة و‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻴﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻮَ‬ ‫ﱠَﻼَ‬ ‫ُْ‬

‫[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒل‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻱ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺘﻭﻥ)‪.(5‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎتِ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُوﺟ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ‬

‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫َاﻟﺬ‬ ‫و‬

‫[‬

‫وَاﻟﺬﱠاآِﺮَاتِ[‬

‫)‪(6‬‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.58 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ‪.35 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.72 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.162 :‬‬ ‫‪ - 5‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﻑ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ( ﻁ‪،2‬‬ ‫‪.212/1‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.35 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.35 :‬‬

‫‪95‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻁﻠﻘ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭّﻑ ﺒﺄل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃ ّ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻴﺭﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺼﻠﺔ ﻷل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ )ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓـﺭﻭﺠﻬﻡ‪ ،‬ﺍﷲ( ﻤﻨﺼـﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺠﺎﺀ ﺘﺸـﺒﻴﻬﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ)‪.(2‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ )ﺍﻟﺼـﻼﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺭﻭﺠﻬﻡ‪ ،‬ﺍﷲ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬـﺎ ﻤﻨﺼـﻭﺏ ﺒﺈﻀـﻤﺎﺭ ﻓﻌـل)‪،(3‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻓﺭﻭﺠﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ ﺨﻼﻓـﹰﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪] :‬‬

‫َﺟَِ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُآ‬ ‫َا ذ‬ ‫ِذ‬ ‫َ إ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬

‫َ​َ‬ ‫ِ[)‪.(4‬‬ ‫ﱠﻼة‬ ‫ِﻴﻤﻲِ اﻟﺼ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺻ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻠﻰ َ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪“:‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻊ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻓﺒﻨﻭﺍ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﻭﺍ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫‪ -1‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.202/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.35 :‬‬

‫‪96‬‬

‫ﻨﻭﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ “ﺘﺎﺒﻌـﻪ ﺍﻷﺨﻔـﺵ‬ ‫ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ“)‪.(2‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺯﻤ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻌﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ﻼ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻤﻨﻬﻡ – ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ – ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻟﺠﺄ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻜﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ“)‪.(3‬‬ ‫ﻪ[)‪ ،(4‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻘﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼـﻨﻑ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ)‪.(5‬‬ ‫ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ “ﺃﻤﺎ ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ“)‪.(6‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺨﻼﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻴﺭﻓﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻁﺎﻫﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪“:‬ﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻨﻘل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﺭﻭﻑ ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ‬ ‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪.225/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ :‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1999 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.333‬‬ ‫‪ -3‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.249/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.249/2 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪.341/2 :‬‬

‫‪97‬‬

‫ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻻ ﻓﺎﻋل ﻟﻬﺎ“)‪.(1‬‬ ‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺫ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻪ[)‪.(2‬‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫]ُ‬ ‫ﻼ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺫﻩ ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ٌَ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﺔ أ‬ ‫ِﻲَ ﺷَﺎﺧِﺼ‬ ‫َا ه‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َِ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻢ‬ ‫ﻪ ﺁﺛ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َِ‬ ‫ٌ‬

‫ﻗَْﻠﺒُ​ُﻪ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاب‬ ‫ﻬﺎ ﺷَﺮ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫ُج‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫آَﻔَﺮُوا[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫أَْﻟﻮَاُﻧُﻪ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺃﻤّﺎ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺯﻤﹰﺎ ﻭﻤﺘﻌﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻﺯﻤﹰﺎ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻﺯﻤ ﹰﺎ ﺭﺍﻓﻌ ﹰﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﺿ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫ﱡوا‬ ‫َﺳَﺮ‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺔ ﻗ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻻه‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬

‫ء‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫ة ﺻ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َاُ‬

‫ﺻَْﺪرُكَ[‬

‫ﻓَﺎﻗِﻊٌ َﻟﻮُْﻧَﻬﺎ[‬

‫)‪(6‬‬

‫)‪(7‬‬

‫اﻟﻨﱠﺠْﻮَى[‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.388 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.96 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.283 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.69 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.12 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.3 :‬‬

‫‪98‬‬

‫)‪(8‬‬

‫ﺏ – ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﻌﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ﺑﺎﺧِﻊ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ٌ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﻟ‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﻓ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِﻚَ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﱢﻲ ﺧ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬

‫َﻧﻔْﺴَﻚَ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻏًَﺪا[‬

‫َﺑﺸَﺮًا[‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺝ ‪ -‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﻌﺩﻴ ﹰﺎ ﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻠﻨ‬ ‫ُﻚَ ﻟ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﱠﺎسِ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫َـﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ض ﺟ‬ ‫َاﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ِ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ﱠِﷲ ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ُِ‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫إَِﻣﺎًﻣﺎ[‬

‫)‪(4‬‬

‫رُﺳُـﻼً[‬

‫‪.‬‬

‫ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻷﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﻻ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻋﻤل ﺍﻻﺴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫‪ -3‬ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌ ﹰﺎ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺘﺴـﺭﻱ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬ ‫ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻤﺜﻨﻰ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﻩ ﻭﻤﺜﻨﺎﻩ ﻭﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺈﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺭﻨﹰﺎ ﺒـﺄل ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ)‪.(6‬‬ ‫ﺃ( ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣﻼق‬ ‫َﻧ‬ ‫ُ أ‬ ‫َﻨﺖ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﱢﻲ ﻇ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ٍ‬

‫ﺣِﺴَﺎﺑِﻴْﻪ[‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.23 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.28 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.124 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.74/6 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.20 :‬‬

‫‪99‬‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻋَﺒَﺪﱡﺗﻢْ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻣﺎ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َﻻ أ‬ ‫و‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ض‬ ‫ِﻲ اﻷَر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺧَﻠِﻴﻔًَﺔ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺏ( ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻤﺜﻨﻰ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺤﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﺝ( ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﻤﻌﹰﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫َاﻟﺬ‬ ‫و‬ ‫ْﺖ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﻣﻴﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﺁﱢ‬

‫وَاﻟﺬﱠاآِﺮَاتِ[‬

‫اﻟﺤَﺮَامَ[‬ ‫ْ‬

‫‪ -2‬ﺠﻤﻊ ﻤﺅﻨﺙ ﺴﺎﻟﻡ‪:‬‬

‫]‬‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﺎتِ‬ ‫َﺴﱢﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫َﺎﻟﻤ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫َاتِ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫َﺎﻟﻤ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﺪﱢ‬

‫أَْﻣﺮًا[‬ ‫أَْﻣﺮًا[‬

‫)‪(5‬‬ ‫)‪(6‬‬

‫‪ -3‬ﺠﻤﻊ ﺘﻜﺴﻴﺭ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًﺎ‬ ‫ُﺸﱠﻌ‬ ‫ﺧ‬

‫أَْﺑﺼَﺎرُ​ُهﻢْ[‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.4 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.30 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.35 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.4 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪.5 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.7 :‬‬

‫‪100‬‬

‫)‪(4‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ‪:‬‬ ‫ة‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫ِـﻴﻦ‬ ‫ِﻴﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﺏ ﻨﺤـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠـﻼَ‬ ‫ة‬ ‫ﱠآ‬ ‫ن اﻟﺰ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻮَ‬ ‫ُْ‬

‫[)‪.(1‬‬

‫ِ [)‪،(2‬‬ ‫ﱠـﻼة‬ ‫ِﻴﻤـﻲِ اﻟﺼ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺨﻑ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻁﻭﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻁل ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻲ ﺍﻟﹶﻠﺫﹶﺍ‬ ‫ﻋ ﱠﻤ َ‬ ‫ﻥ َ‬ ‫َﺃ َﺒﻨِﻲ ﹸﻜﹶﻠﻴْﺏﹴ ﺇ ﱠ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل(‬

‫ﻷﻏﹾﻼﻻ‬ ‫ﻙ ﻭَﻓ ﱠﻜﻜﹶﺎ ﺍ َ‬ ‫ﹶﻗﺘﹶﻼ ﺍﻟ ُﻤﻠﹸﻭ َ‬

‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ“ﻓﺈﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺭﺃ ]و‬ ‫َ ْ‬ ‫ِﻴﻤﻲِ‬

‫اﻟﺼﱠـﻼَة[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏ‪،‬‬

‫ﻓﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻟﻁﻭل ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ)‪.(4‬‬ ‫ﻻ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺠﻤﻊ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻔﻌـﻭ ﹰ‬ ‫َْ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪] :‬ﻓ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬

‫ُﻣﻌْﺠِﺰِيِﱠﻪﻠﻟﺍ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﺠﻌـل‬

‫“ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻪ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﺫﻱ“)‪.(6‬‬ ‫)‪(7‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺨﻭل ﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻋﻤـل‬

‫ﻓﻌﻠﻪ ﺸﺎﺫ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻡ)‪:(1‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.162 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.35 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.35 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.115 ،‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.3 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.332 ،‬‬ ‫‪ -7‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪.386/2 :‬‬

‫‪101‬‬

‫ﱠَ‬ ‫َ[)‪ ،(2‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻠﻊ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ن‪ .‬ﻓ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ْ أ‬ ‫هﻞ‬ ‫]ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ل َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻟﺤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ)‪.(3‬‬ ‫‪ -4‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻤل ﻓﺎﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻤل‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل“ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻗﻭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻯ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺘﻘﺩﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﻨﻬﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﻭﻟﻰ“)‪.(4‬‬ ‫ﻻ ﻟﺫﻱ ﺤﺎل‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻭ ﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْ ﺁِ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮاه‬ ‫ﻳﺎإ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫َﻦ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َاﻏ‬ ‫َر‬ ‫ل أ‬ ‫ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﻲ َ‬ ‫ﻟَ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺃﻨﺕ(‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.361/7 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.54 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.332 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.296/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪.46 :‬‬

‫‪102‬‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ٍْ‬ ‫ء‬ ‫ْ ﺷَﻲ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َابِﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫َﺬ ِ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠﺎ ﻣ‬ ‫َﻨ‬ ‫ن ﻋ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻋﻤل ﻓﻲ )ﻤﻥ ﺸﻲﺀ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪.‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‬‫ﺾ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ٍْ‬ ‫َ‬

‫[‬

‫]‬

‫ﻠـَ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َُ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺘﺎﺒﻊ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺤﻴﺙ ﻋﻤل ﻓﻲ )ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ(‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْﺖ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﻣﻴﻦ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﺁﱢ‬

‫اﻟﺤَﺮَامَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺁﻤﻴﻥ( ﻋل ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺼﺏ )ﺍﻟﺒﻴﺕ(‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َُ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ْﻚَ ﻷَﻗ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ِي إ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ِﻂ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ﻠﻚَ‬ ‫ٍ َ‬ ‫َ‬

‫ﺗﻢ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َﻻ أ‬ ‫و‬ ‫َﺪﱡ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ْ‬

‫[‬

‫)‪(4‬‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺝ( ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‪ :‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًﺎ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫ْع‬ ‫ﱠر‬ ‫َاﻟﺰ‬ ‫َ و‬ ‫ﱠﺨْﻞ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫َ ُ‬

‫أُآُ​ُﻠُﻪ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﺇﺫ ﺃﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ( ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل )ﺍﻟﻨﺨل( ﻓﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺃﻜﻠﻪ(‪.‬‬

‫وَُﻣﻘَﺼﱢﺮِﻳﻦ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﱢ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ءوﺳَﻜ‬ ‫َ ر‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ​ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫ِﻟٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْ ذﱠ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫هﻘ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﺔ أ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ُ​ُ‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.21 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.145 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.28 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.4 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.141 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.27 :‬‬

‫‪103‬‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩ( ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ‪“،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼـﻭﻑ ﻤﻘـﺩﺭ‬ ‫ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻜﻭﺭ“)‪.(2‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاب‬ ‫ﻬﺎ ﺷَﺮ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫ُج‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫[‬

‫َْ‬ ‫ﻪ‬ ‫ٌ ﺷَﺮ‬ ‫ِﻎ‬ ‫ٌ ﺳَﺎﺋ‬ ‫َات‬ ‫ُﺮ‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ﺬب‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫َ‬ ‫ﺑُ‬ ‫َاُ‬

‫ُﻪ[‬ ‫َاﻧ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫أ‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻪ‬ ‫َاﻧ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َﺎم‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫ﱢ و‬ ‫َاب‬ ‫ﺪو‬ ‫ﱠﺎسِ و‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫َاﻷَْ‬ ‫َاﻟﱠ‬ ‫ُـُ‬ ‫ِ ُ‬

‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﻭ‪ :‬ﺼﻨﻑ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﻨﺩﹰﺍ‪:‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪:‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫َ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ُ] -1‬و‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫‪-2‬‬

‫]‬

‫هﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِر‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﺨْﺸَﺎَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪.43 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.73/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.69 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.12 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.28 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.72 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪.45 :‬‬

‫‪104‬‬

‫[‬

‫)‪(6‬‬

‫[‬

‫)‪(7‬‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺏ( ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻷﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫َﺑﺸَﺮًا[‬

‫‪-1‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﱢﻲ ﺧ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ٌ‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫َِ‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﻓ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﻟﻚَ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻏًَﺪا[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺝ( ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫ًا‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻚُ ُ‬

‫ﻧِﻌْﻤًَﺔ[‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫ﱠﻰ‬ ‫َﺘ‬ ‫ًا ﺣ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺔ أ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ُ ﻗ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬

‫َﺗﺸَْﻬُﺪون[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻻ ﺒﻪ ﻟﻠﻨﺎﺴﺦ‪:‬‬ ‫ﺩ( ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﺳَُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ ر‬ ‫ِﻩ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻋ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻣﺨْﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْﺴَﺒ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﱠﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻘﺩ “ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻋﻤـل‬

‫ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺤﻴﻭﺓ‪] :‬‬

‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠـﻴ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫ِﻴ‬ ‫داﻧ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬

‫ﻼ ﻟﻪ)‪.(7‬‬ ‫ﻬﺎ[)‪ ،(6‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل )ﺩﺍﻨﻴﺔ( ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ )ﻅﻼﻟﻬﺎ( ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﻇ ُ‬ ‫ِﻼﻟَ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬

‫]‬

‫َﻦ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﱠﺣ‬ ‫ِﻻ ﺁتٍ اﻟـﺮ‬ ‫ض إ‬ ‫َاﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ِـﻲ اﻟﺴﱠـﻤ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ن آ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫ِْ‬ ‫ﱡ َ‬

‫ٌَ‬ ‫ْت‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﺪا[)‪ ،(8‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻁﻭﻋﻲ‪]:‬آ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.28 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.23 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.53 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.32 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.47 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.14 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.330 ،‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪.93 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.35 :‬‬

‫‪105‬‬

‫[‬

‫) ‪(9‬‬

‫ﻭﺘﺎﺒﻌـﻪ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬

‫ِﻊ‬ ‫َـﺎﻣ‬ ‫ﱠﻚَ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ)‪ .(1‬ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺠﻨﺩﺏ‪] :‬ر‬ ‫َﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠﺎسَ ِ‬ ‫ِ[ )‪.(2‬‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ٍ ﻻ ر‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫َْ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْ َﻟﺬ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ “ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪] :‬إ‬ ‫ُﻮ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬

‫)‪(4‬‬

‫ِـﻴﻢَ[‬ ‫اﻷَﻟ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺘﺎﺒﻌـﻪ ﺍﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ‪،‬‬

‫َﻻ اﻟﱠ‬ ‫َ [)‪،(5‬‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ُ اﻟﻨ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُ ﺳَﺎﺑ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪] :‬و‬ ‫ﱠَ‬

‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻩ [)‪ ،(6‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺭّﺩ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُ أ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫ن‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺼﻤﺔ ]إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ“)‪.(7‬‬ ‫ﺘﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺃل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺤـﻅ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﺤﺎ ﹰﻻ‬ ‫‪ -5‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ض ﺧ‬ ‫ِﻲ اﻷَر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬

‫[‬

‫ن‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ ]ُو‬‫ُﻮَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫[‬

‫‪-‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫]‬

‫ﺪا‬ ‫ِﻚَ ﻏ‬ ‫َﻟ‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﻓ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ًَ‬

‫)‪(8‬‬

‫)‪(9‬‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ(‪ 1382 ،‬ﻫـ ‪1963‬ﻡ‪.150/4 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.331 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.38 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺼﺭ )ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ( ﻁ‪.253/1 ،1‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.40 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.3 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.331 ،‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.30 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.72 :‬‬

‫‪106‬‬

‫‪-6‬ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪:‬‬ ‫ًـﺎ‬ ‫َﺎﻇ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﺴَـﺒ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻠْﺒ‬ ‫َآ‬ ‫ِ و‬ ‫ﻤﺎل‬ ‫َات‬ ‫َذ‬ ‫َﻤِﻴﻦِ و‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫َات‬ ‫ْ ذ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻠﱢﺒ‬ ‫ﻧﻘ‬ ‫د و‬ ‫ْ ر‬ ‫َهُﻢ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُﻗُﻮٌ‬ ‫َ اﻟﺸﱢَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ْ َﻟﻮ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ ﻣِﻨ‬ ‫َﱠﻟﻴْﺖ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫َﻠَﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﻠﻌْﺖ‬ ‫ْ اﻃ‬ ‫ِ ﻟَ ﻮ‬ ‫َﺻِﻴﺪ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫َﻴْﻪ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ﺑﺎﺳِﻂ‬ ‫ِ ﺑ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ًﺎ[)‪ ،(2‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻥ )ﺒﺎﺴـﻁ( ﻓـﻲ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ُﻋ‬ ‫ْ ر‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ْﺖ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ُﻠ‬ ‫َ​َﻟﻤ‬ ‫ًا و‬ ‫َار‬ ‫ُْ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎﺽﹴ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ‪“:‬ﺃﻥ ﺯﻤﻥ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻟﻠﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻪ ﺴـﺎﺒﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺏ ﺒﻪ – ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ – ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ ﻭﻫـﻭ ﻗﻭﻟـﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫)ذراﻋﻴﻪ()‪ ،(3‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺒـﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺍﻟـﻭﺍﻭ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪“:‬ﺇ ّ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ ﻭﺍﻭ ﺤﺎل ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻫﻨﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل“)‪.(4‬‬ ‫ِﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِـﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْـﺒ‬ ‫َﻠ‬ ‫َآ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ “ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َـَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻴﺪ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ِ ﺑ ْ‬ ‫ْﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ذ‬ ‫ﻠـﻰ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫ِﻳﻨ‬ ‫َﺪ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ ْ‬ ‫َـﻞ‬ ‫دﺧ‬ ‫ِ[)‪ ،(5‬ﻓﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺎل ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ]و‬ ‫َ​َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﺟ‬ ‫ﻬﺎ ر‬ ‫ﺪ ﻓ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫هﻠ‬ ‫ْ أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﺣِﻴﻦِ ﻏ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َِ‬ ‫َْ‬ ‫ْﻦِ‬

‫َﻳﻘْﺘَﺘِﻼنِ[‬

‫)‪(6‬‬

‫َا‬ ‫هﺬ‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺎل‪َ] :‬‬

‫ِ[)‪،(7‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﱢﻩ‬ ‫ﺪو‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َا ﻣ‬ ‫هﺬ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻪ‬ ‫َﺘ‬ ‫ِﻴﻌ‬ ‫ْ ﺷ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.23 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.18 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.387 ،‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻁ‪1994 ،5‬ﻡ‪.25/2،‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.18 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪15 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪15 :‬‬

‫‪107‬‬

‫ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ“)‪ ،(1‬ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻭ )ﻜﻠﺒﻬﻡ ﺒﺴﻁ(‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺤﺴـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل )ﻭﻜﻠﺒﻬﻡ ﻴﺒﺴﻁ(‪.‬‬ ‫َ اﻟﱠ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺳَﻜَﻨًﺎ[‬

‫)‪،(2‬‬

‫ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ “ﻨﺼﺏ ﺴﻜﻨﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﺈﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺒﺤﺠﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻴﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺤﺩﺙ“)‪.(3‬‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ ﺃﻭ‬ ‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫‪-7‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺠﻌﻠﻭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ‪ :‬ﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻔﻅﻴﺔ‪“،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺘﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ“)‪ ،(4‬ﻟﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔـﹰﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ )ﺒﺄل(‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ )ﺒﺄل( ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ )ﺃل( ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄل ﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻔﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴﺼﹰﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪" :‬ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺨﻔﻴﻔـﹰﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺯﺍل ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘـﻪ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.77/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.78/6 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.27 ،‬‬

‫‪108‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ")‪.(1‬‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ ﻻ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤـل ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ “ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ“)‪.(2‬‬ ‫ﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﺫﻩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈ ّ‬ ‫ﺍﻷﺼل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﺜﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﺘﺭﺸﻴﺢ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ “ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴـﺔ ﻤﺎﻨﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤـﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل")‪.(3‬‬ ‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آ‬

‫اﻟﻤَﻮْتِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪“:‬ﻟﻭ ﻨﻭﻨﺕ‬

‫ﻓﻲ )ﺫﺍﺌﻘﺔ( ﻭﻨﺼﺒﺕ )ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ“)‪.(5‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺤﻀـﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.68/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.278/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.75/6 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.185 :‬‬ ‫‪ -5‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.203/2 :‬‬

‫‪109‬‬

‫ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺭﻓﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻙ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﺯﻴﺩ ﺃﻨﺕ ﻀﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻴﻀﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺩ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ْ[)‪ ،(2‬ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َﻻ أ‬ ‫ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َﺪﱡ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻋﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﻁ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫ْ[)‪“ (3‬ﺃﻱ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َﻻ أ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َﺪﱡ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻗﻁ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺩ ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻋﺒﺩﺘﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.(4)“..‬‬ ‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻼ( ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ُﺳُـﻼً[)‪ ،(5‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ )ﺠﺎﻋ ﹰ‬ ‫ِ ر‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﺟ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﺭﺴ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺒﻔﻌل ﻤﻘﺩﺭ)‪ ،(6‬ﺃﻭ ﺠﻌل ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺒل ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻫﻲ ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ – ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ – ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ؛ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺎل‪“:‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻓﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ‪،‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.130/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.4 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.522/8 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.202/2 :‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﻨﺠﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻜﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺨل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﻏﻼﻡ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﺘﻪ ﻤﺴﺘﺨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬آ‬

‫اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ[‬

‫)‪(2‬‬

‫اﻟﻤَﻮْتِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫ِْ‬ ‫ِﺴُﻮا‬ ‫َﺎآ‬ ‫ن ﻧ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َى إ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ﻭ ]و‬ ‫ذ ْ‬ ‫ﻣﻮَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُِ‬

‫ﱠﺎ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﻭ]إ‬

‫ُﻮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ْﺳ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُ‬

‫رُ​ُءوﺳِﻬِﻢْ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻭ]ﻏ‬ ‫َ‬

‫ﻣﺤِﻠ‬ ‫َ[ )‪ ،(5‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫َام‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْﺖ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﻣﻴﻦ‬ ‫ِ[)‪ ،(4‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ]و‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﱠﻴ‬ ‫ﱢﻲ اﻟﺼ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻻ ﺁﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫َ‬ ‫هْ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ] :‬‬ ‫ﺪً‬

‫اﻟﻜَﻌْﺒَﺔِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(6‬‬

‫َﺎر‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫ﻭ ]ﻗ ُ‬ ‫َﺎﻟﻮا َ‬ ‫ِضٌ‬

‫ُﻧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻤﻄ‬ ‫َﺎ[)‪ ،(7‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪:‬‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺃﺨﻴﻙ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥٌ ﺃﺨﺎﻙ")‪.(8‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺴﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪“:‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺠﻬﺩ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﺃﻭﻟﻰ“)‪.(9‬‬ ‫ﺉ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺭﹺ َ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.185 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.27 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‪.12 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.2 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.95 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.24 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.166/1 :‬‬ ‫‪ -9‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96/2 :‬‬

‫‪111‬‬

‫‪-1‬‬

‫]‬

‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬

‫أَْﻣﺮِﻩِ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ُ] -2‬و‬ ‫ﻩ ْ‬ ‫ُوَ‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫ﱢﻩ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ُ ﺿ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﱠ آ‬ ‫هﻦ‬ ‫هﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫‪] -4‬‬

‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬

‫‪] -5‬‬

‫َﻻ اﻟﱠ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُ ﺳَﺎﺑ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫و‬ ‫ُ‬

‫‪] -6‬‬

‫اﻹِﺻْﺒَﺎحِ [‬

‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻤَﻮْتِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫اﻟﻨﱠَﻬﺎرِ[‬

‫)‪(5‬‬

‫)‪(6‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪“:‬ﺇﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫َﺎِ‬ ‫َﺎحِ [ )‪ ،(7‬ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺃﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫ُ اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬

‫ﻓﺎﻟﻕ")‪.(8‬‬ ‫َﻻ اﻟﱠ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُ ﺳَﺎﺑ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻨﱠَﻬﺎرِ[‬

‫)‪(9‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﺯﻋﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺸﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺅﻟﻲ‪:‬‬ ‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺏ(‬

‫ﻏﻴْﺭَ ُﻤﺴْ ﹶﺘﻌْﺘِﺏﹺ‬ ‫ﹶﻓَﺄﻟﹾ ﹶﻔﻴْ ﹸﺘ ُﻪ ﹶ‬

‫ﻼ‬ ‫ﷲ ﺇﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬ ‫ﻭَﻻ ﺫﹶﺍ ِﻜ ﹺﺭ ﺍ ِ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪.8 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.38 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.185 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.40 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.185/4 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.40 :‬‬

‫‪112‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﹰﺎ ﻟﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺫﻓﻪ ﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺨﺘﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺫﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫و‬ ‫ُ]ﱠ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻣـﻦ‬ ‫ِر‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫ﻭ ]إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ُ‬

‫هﺎ[)‪ ،(3‬ﻓﻠﻭ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻳﺨْﺸَﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ‪“:‬ﻴﻨﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻜﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ“)‪.(4‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ‬

‫ﺃﻥ ﻴﻨﺼـﺏ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬ ‫َاب‬ ‫َـﺬ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْ َﻟـﺬ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪] :‬إ‬ ‫ُﻮ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ‬

‫ِﻴﻢَ[‬ ‫اﻷَﻟ‬

‫)‪(6‬‬

‫ِﻖ‬ ‫ﺳَﺎﺑ‬ ‫ُ‬

‫[‬

‫َﻻ اﻟﱠ‬ ‫ْـﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﻪ “ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪] :‬و‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻨﱠَﻬﺎرَ[)‪ (7‬ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺼﻤﺔ‪] :‬‬

‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣـﺮ‬ ‫ُ أ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬

‫)‪ .(8‬ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﺎﺭﺓ")‪.(9‬‬ ‫)‪(10‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻷﺨﻔﺵ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.169/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ ‪.8‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ‪.45‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.166/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.331 ،‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.38 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.40 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.3 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.331 ،‬‬ ‫‪ -10‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.331 ،‬‬

‫‪113‬‬

‫ﻻ ﺒﻪ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬

‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪] :‬‬

‫َْ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ [)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ِي‬ ‫ْﺠِﺰ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﺠﻌل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺤﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺠﺎﺯ ﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﺤﻴـﺙ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒـﻲ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‪] :‬‬

‫ِـﻴﻦ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ُﺨْﺒ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺑﺸﱢـﺮ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬

‫َﻠَﻰ ﻣَ ﺎ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َاﻟﺼ ﱠﺎﺑ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫َﺟِﻠَﺖ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ُ‬ ‫ُآِﺮ‬ ‫َا ذ‬ ‫ِذ‬ ‫َ إ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﱠ ﺬ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻠُﻮُ‬ ‫ن[)‪ ،(2‬ﻴﻘـﻭل‬ ‫ِﻘ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻗ‬ ‫َز‬ ‫ﱠـﺎ ر‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻣ‬ ‫ة و‬ ‫ِﻴﻤﻲِ اﻟﺼ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺻ‬ ‫أ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُـﻮَ‬ ‫ﱠﻼَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َـﺎُ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪“:‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻤﻊ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏ ﻓﺒﻨـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﻭﺍ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﻔﺽ ﻷﻥ ﻨﻭﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﺸﺌﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ)‪.(3‬‬ ‫ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ُ] :‬‬

‫اﻟﺤُﺴْﻨَﻰ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫اﻟﺨَﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ِئ‬ ‫َﺎر‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ﻪ‬ ‫ﱢر‬ ‫َﻮ‬ ‫ُﺼ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َﻟُ‬

‫ء‬ ‫اﻷَﺳَْ‬ ‫ﻤﺎُ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄل ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ( ﺍﻟﻤﻌﻤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺤﺴ ُ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻟﺠﺭ ﺤﻤ ﹰ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل(‬

‫ﻋﺒْ ِﺩﻫَﺎ‬ ‫ﻥ َﻭ َ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻤِﺎﺌ ِﺔ ﺍﻟ ﹺﻬﺠَﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻟﻭَﺍ ِﻫ ُ‬

‫ﻋُﻭﺩﹰﺍ ﹸﺘ َﺯﺠﱢﻲ َﺒﻴْ ﹶﻨﻬَﺎ َﺃﻁﹾﻔﹶﺎﹶﻟﻬَﺎ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜﻨﻰ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻓﺘﺠﻭﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.35 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪.225/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ ‪.24‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.251/8 :‬‬

‫‪114‬‬

‫ﺒﺎﻟﻭﺭّﺍﻕ‪“:‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻜﻘﻭﻟـﻙ‪ :‬ﻫـﺫﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ‪ ..‬ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﻭﺠﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻨﺼﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻭﻨﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺨﻔﻀﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺠـﺏ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﺽ ﺍﻻﺴﻡ“)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِ [)‪ ،(2‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺤﺫﻓﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ)‪.(3‬‬ ‫ﱠﻼة‬ ‫ِﻴﻤﻲِ اﻟﺼ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫]و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪“:‬ﻓﺈﻥ ﻜﻔﻔﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺠﺭﺭﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﺩﺍﺨ ﹶ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻻ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺒﺩ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ“)‪.(4‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ “ﺯﺍل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﺒﺎﻻﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل“)‪.(5‬‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪“:‬ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪:‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﺽ")‪.(6‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻤّﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩ )ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻊ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﹰﺍ ﺠﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬ ‫)‪(7‬‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪.170 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.35 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.251/8 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.184/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.302/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‪.303/1 :‬‬ ‫‪ -7‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ‪.96/2 :‬‬

‫‪115‬‬

‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ‬

‫‪-‬‬

‫]‬ ‫]‬

‫‬‫ﺪا‬ ‫ﺷَﺪ‬ ‫ِﻳً‬

‫ﻣﺎً‬ ‫ﱠﺎسِ إ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫ُﻚَ ﻟ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َِ‬ ‫ﻣﺎً‬

‫[‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ِ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َو‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫َﻮ‬ ‫ن ﻗ‬ ‫ِﻈ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ َ‬ ‫َاً‬ ‫ﻣْ‬ ‫ًْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻣﺎُﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠﺭ ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻫﻡ ﻀﺎﺭﺒﻭﻙ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻟﻭ ﻜﻔﻔﺕ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺠﺭﹰﺍ“)‪.(3‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ‪“:‬ﻴﺭﻯ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻭﻫﺸـﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺤﺫﻓﺎ ِﻟﻠﹶﻁﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﻷﺠل ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ“)‪.(4‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺼـﻭﺒﹰﺎ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ِﻟﻠﹶﻁﺎﻓﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﺠﻌل‬ ‫هَ‬ ‫ِﻻ‬ ‫ﻠـﻚَ إ‬ ‫َأ‬ ‫َ و‬ ‫ﱡـﻮك‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺠﺭﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬إ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠـﺎ ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻚَ آ‬ ‫َأ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫اْ‬

‫اﻟﻐَﺎﺑِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﺒـﺩﻟﻴل ﻨﺼـﺏ‬

‫)ﺃﻫﻠﻙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪.‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ “ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺃﻥ‬ ‫ﱠً‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ [)‪ ،(6‬ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺔ ﻣ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺻ‬ ‫ﱟ و‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺤﻨﻭﺍ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪] :‬ﻏ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.124 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪.164 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.185/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪.344/2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.33 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.12 :‬‬

‫‪116‬‬

‫ْـﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﻩ ﺒﹺـ ]ﻏ‬ ‫َ‬ ‫ﱟ ذي‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ُ‬

‫ﱠً‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ [")‪.(1‬‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺔ ﻣ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺻ‬ ‫و‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪.334،‬‬

‫‪117‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫‪118‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺩﻻﻻﺕ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻹﻓﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻤﺘﻌﺩﻴﹰﺎ ﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺘﻌﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﻥ)‪ ،(1‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺔ )ﻤُﻔﻌِل ﻭﻤُﻔﻌّل( ﻴﻔﻴﺩﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺭﺸﺩ ﻭﺃﺭﺸﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺸﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺤﻠﹼﻕ ﻤﺤﻠﹼﻕ‪ ،‬ﻭ َﻭﺴِﻊ ﻓﺄﻭﺴﻌﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ﺪا‬ ‫ْﺷ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗﺠَِ‬ ‫ًِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًّﺎ ُ‬ ‫ﺪ َﻟُ‬ ‫ْ ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َﱢ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِـﻴﻦ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ِـﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺁﻣ‬ ‫ء‬ ‫َ إ‬ ‫َام‬ ‫َـﺮ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ﺪﺧ‬ ‫َﻟﺘ‬ ‫ﺪ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫َﺴْـﺠَِ‬ ‫َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ن ﺷَـﺎَ‬

‫رُ​ُءوﺳَﻜُﻢْ[‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻧﺎ‬ ‫َإ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﻳﻴﺪ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ﺎهﺎ ﺑ‬ ‫َﻴْﻨ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ ] و‬‫ِﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎء َ‬ ‫َ َ‬ ‫َاﻟﺴﱠَ‬ ‫ﻤ َ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﻤﻮﺳ‬ ‫َ[‬ ‫َ‬ ‫ﻟُ‬ ‫‪ -2‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻐﺔ )ﻤُﻔﻌّل( ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻜﺫﻟﻙ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.83/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.17 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.27 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.47 :‬‬

‫‪119‬‬

‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ)‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‬‫‪-‬‬

‫]‬ ‫]‬

‫‪]-‬‬

‫ﻳﻞ‬ ‫و‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬

‫ِﻟْﻠﻤُﻄَﻔﱢﻔِﻴﻦَ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺁﻻفٍ ﻣ‬ ‫ْﺴَﺔ‬ ‫ِﺨَﻤ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ْ ر‬ ‫ُﻢ‬ ‫دآ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِْ‬ ‫َﱡ‬ ‫ُ‬

‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ن ﻋ‬ ‫َ آ‬ ‫ْﻒ‬ ‫َﻴ‬ ‫ُﺮوا آ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎْ‬ ‫َﺎَ‬

‫ِن‬ ‫ ] إ‬‫ﱠ‬ ‫ِﻴﻦ ِ [‬ ‫اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃ‬

‫اﻟﻤُﻜَﱢﺬﺑِﻴﻦَ [‬ ‫ْ‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫ﱢر‬ ‫ﻤﺒَﺬ‬ ‫اْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟُ‬ ‫)‪(5‬‬

‫ُﻣﺴَﻮﱢﻣِﻴﻦَ[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫َان‬ ‫ِﺧْﻮ‬ ‫إ‬ ‫َ‬

‫ﻧﻮا‬ ‫آ‬ ‫َﺎُ‬

‫‪ -3‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‪ :‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ)‪ ،(6‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻫﻤﺎ‪) :‬ﻤﻔﺎﻋل( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺎﻋل ﻴﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻔﺎﻋل ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻪ )ﻤﺘﻔﺎﻋل(‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ء‬ ‫َآ‬ ‫ِ ﺷُﺮ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ًُﻼ ﻓ‬ ‫َﺟ‬ ‫ًَﻼ ر‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫َُ‬ ‫ب‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺿ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫َﺎُ‬

‫ُﻣﺘَﺸَﺎآِﺴُﻮَن[‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪“:‬ﺍﻟﺘﺸﺎﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ :‬ﺃﻱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺃﻱ ﻤﺘﻌﺎﺴﺭﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﻜﺱ ﻴﺸﻜﺱ ﺸﻜﺴﹰﺎ‪ ...‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺎﻜﺱ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ“‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫)‪(8‬‬

‫َﺎب‬ ‫ْـﺤ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﻚَ أ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َ أ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺎﺟِﺰ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻳﺎﺗ‬ ‫ْا ﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫َ ﺳَﻌ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫و‬ ‫ِﻲ ﺁَ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎ ُ‬

‫اﻟﺠَﺤِﻴﻢِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(9‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪.91/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪.1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.125 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.137 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.27 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،96/1 :‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪.92/1 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.29 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.461/4 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.51 :‬‬

‫‪120‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫َـﺎﻓ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ِـﻚَ ﻓ‬ ‫َﻟ‬ ‫ِﻲ ذ‬ ‫َﻓ‬ ‫ِﺴْﻚٌ و‬ ‫ﻪ ﻣ‬ ‫ﺧِﺘ‬ ‫َﺲْ‬ ‫ﻣُ‬ ‫َﺎُ‬

‫ُﻣﺘَﻘَﺎﺑِﻠِﻴﻦَ [‬

‫اﻟﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺴُـﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫َ​َ‬ ‫ُر‬ ‫ﻠﻰ ﺳُﺮ‬ ‫ًﺎ ﻋ‬ ‫َاﻧ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ِﺧ‬ ‫] إ‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪“:‬ﺃﻱ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺒﻌﻀﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻪ ﺒﻌﺽ“)‪.(3‬‬

‫‪ – 4‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ‪ :‬ﺘﺩل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻤﻨﻔﻌل( ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ)‪ ،(4‬ﺃﻱ ﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻤﺜـل ﻜﺴـﺭﺘﻪ ﻓﺎﻨﻜﺴـﺭ‪ ،‬ﻭﺼـﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪]-‬‬

‫ء‬ ‫هﺒ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﺑﺴًّﺎ‪ ،‬ﻓ‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ﺑﺴﱠﺖ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ل َ‬ ‫َُ‬ ‫َﺎً‬

‫َﺎ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫َِﻟﻰ ر‬ ‫ﱠﺎ إ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎﻟﻮا إ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﱢ‬

‫ُﻣﻨﻘَﻠِﺒُﻮَن[‬

‫َﺎِ‬ ‫َﺎٍ‬ ‫ء‬ ‫ِﻤ‬ ‫ء ﺑ‬ ‫َ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫َاب‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﺤ‬ ‫َﺘ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬

‫ُﻣﻨْﺒَﺜًّﺎ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ُﻣﻨَْﻬﻤِﺮٍ [‬

‫ﻧﺨْﻞ‬ ‫ْﺠَﺎز‬ ‫َﻋ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺄ‬ ‫]آ‬‫ٍ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻧُ‬

‫)‪(5‬‬

‫)‪(7‬‬

‫ٍ[‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﻌ‬ ‫ْﻘ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ُ‬

‫)‪(8‬‬

‫ل( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒـﹰﺎ)‪،(9‬‬ ‫‪ -5‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺼﻴﻐﺔ )ﻤﻔﻌ ّ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺠﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪.26 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.47 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.134/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪.189/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.6:‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.125 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.11 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.20 :‬‬ ‫‪ -9‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪.112/1 :‬‬

‫‪121‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ة‬ ‫ﻣﺴْﻮ‬ ‫دٌ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬

‫[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻣﺨْﻀَﺮﱠًة[‬ ‫‪-‬‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮا ﻋ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َى ﱠ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫هُ‬ ‫ُـﻮُ‬ ‫ﺬُ‬ ‫)‪(1‬‬

‫َﺎِ‬ ‫اﻷَر‬ ‫ِﺢ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ُﺼ‬ ‫َﺘ‬ ‫ء ﻓ‬ ‫ْ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ل ﻣ‬ ‫َﻧﺰ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ أ‬ ‫ن‬ ‫َى أ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫َ​َﻟﻢ‬ ‫أ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ء َ‬ ‫ْضُ‬ ‫ﻣﺎً‬

‫)‪(2‬‬

‫]‬

‫ًّا ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْﻌ‬ ‫ﻳﺠ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﻴﺞ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻩ ُ‬ ‫َاُ‬

‫ﺣُﻄَﺎًﻣﺎ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪“:‬ﺃﻱ ﺘﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﺨﻀﺭﺘﻪ ﻭﻨﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺤﺴﻥ‬

‫ﺭﻭﻨﻘﻪ ﻤﺼﻔﺭﹰﺍ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺨﻀﺭﺘﻪ ﻭﻨﻀﺎﺭﺘﻪ“)‪.(4‬‬

‫‪ -6‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺼﻴﻐﺔ )ﻤﺘﻔﻌّل( ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)‪ ،(5‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎتٍ‬ ‫ﱢﺟ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ﻬﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َ ﺛ‬ ‫ْﻦ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ٌ أ‬ ‫َﺎح‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﱠ ﺟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ْﺲَ ﻋ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ن َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺑُ‬

‫ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪“:‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻅﻬﺭﺍﺕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭﻥ ﺒﺈﺨﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ – ﻭﻻ ﻴﺒـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ – ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﻌﺭﻀﺎﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺯﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل“)‪.(7‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُْ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ْ آ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫َر‬ ‫ﺑﻲ و‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ﺬت‬ ‫ﱢﻲ ﻋ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﱢ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.60 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.6 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.21 :‬‬ ‫‪ -4‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.458/4 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪.195/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.60 :‬‬ ‫‪ -7‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.52/4 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.27 :‬‬

‫‪122‬‬

‫ُﻣﺘَﻜَﺒﱢﺮٍ[‬

‫)‪(8‬‬

‫ِﻦ‬ ‫ﻧﺎ ﻣ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫] و‬‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬

‫َ[‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱢﻔ‬ ‫َﻜَﻠ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫اْ‬ ‫ﻟُ‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﺘﺄﺘﻲ ﺼﻴﻐﺔ )ﻤﺴﺘﻔﻌل( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠـﺏ ﻭﺍﻟﺴـﺅﺍل‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ)‪ ،(2‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ٌَ‬ ‫ﺔ‬ ‫َﺎﺣِﻜ‬ ‫ة‪ .‬ﺿ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻣﺴْﻔ‬ ‫ِﺬ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ُﺟ‬ ‫و‬ ‫ٌَ‬ ‫َْ‬ ‫ﻩ َ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ُﻮٌ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِــﻴﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ُﻨ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َــﺎﻧ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ﱠــﺎد‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠــﺎﺑ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﻐ‬ ‫ُﺴْﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِﺎﻷَﺳْﺤَﺎرِ[‬ ‫ﺑ ْ‬

‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫ُﻣﺴْﺘَﺒْﺸِﺮٌَة[‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ُﻣﺴْﺘَﺴْﻠِﻤُﻮَن[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪“:‬ﺃﻱ ﻤﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻌﺠﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ :‬ﻤﻠﻘﻭﻥ‬ ‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ“)‪.(6‬‬

‫‪ -8‬ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ :‬ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒـﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ل(‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ل ﻤﻔﻌﻠ ّ‬ ‫ل ﻴﻔﻌﻠ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﺍﻓﻌﻠ ّ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﱠـُ‬ ‫ِـﻚِ‬ ‫َﺑ‬ ‫َِﻟـﻰ ر‬ ‫ِـﻲ إ‬ ‫ْﺟِﻌ‬ ‫ﺔ ار‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺌ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ْﺲُ اﻟﻤ‬ ‫ﱠﻔ‬ ‫ﻬﺎ اﻟـﻨ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻳﺎ أ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬

‫ﱠً‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َاﺿ‬ ‫ر‬ ‫ﺔ َ‬

‫[‬

‫)‪(7‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪.86 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪.77/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻋﺒﺱ‪.39 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.17 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.26 :‬‬ ‫‪ -6‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.391/4 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.28 :‬‬

‫‪123‬‬

‫ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ّ‬ ‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ ّ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪.‬‬

‫‪124‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪ -1‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ﹴ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﺇﻥ ﺩل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺒﻭﺍ ﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ﹴ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪“:‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺭ ﻜﺎﺘﻡ ﺃﻱ ﻤﻜﺘـﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻴﺸَـﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺃﻱ ﻤﻌﻤـﻭﺭ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ]ﻋ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪]:‬ﺣ‬ ‫ًَ‬

‫ﺁﻣِﻨًﺎ[‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒَﻠِ ﱠﻴ ﹶﺔ ِﻤﻥْ ﹶﺘ َﻤ ﱡل ﻜﹶﻼ َﻤ ُﻪ‬ ‫ﺇّ‬

‫)‪(2‬‬

‫رَاﺿِـﻴَﺔٍ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻱ ﻤﺭﻀـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل‬

‫ﺃﻱ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺠﺭﻴﺭ‪:‬‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺙ ﺍﻟﻭَﺍ ِﻤ ِ‬ ‫ﺤﺩِﻴ ِ‬ ‫ﻙ ِﻤﻥْ َ‬ ‫ﻓﹶﺎﻨﹾ ﹶﻔﻊْ ﻓﹸﺅﺍ َﺩ َ‬

‫ﺃﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﻤﻭﻕ“‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻨﻭﺏ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.21 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.76 :‬‬

‫‪125‬‬

‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﻟﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﻨﻭﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﻪ – ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ _ ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌﻴل( ﺘﻨﻭﺏ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪“:‬ﻴﻨﻭﺏ‬ ‫)ﻓﻌﻴل( ﻋﻥ )ﻤﻔﻌﻭل( ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ‬ ‫ﺒﺭﺠل ﺠﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺎﺓ ﻜﺤﻴل‪ ،‬ﻭﻓﺘﻰ ﻜﺤﻴل‪،‬‬

‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻴل‪ ،‬ﻭﺭﺠل ﻗﺘﻴل‪ ،‬ﻓﻨﺎﺏ ﺠﺭﻴﺢ ﻭﻜﺤﻴل ﻭﻗﺘﻴل ﻋﻥ‪:‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺤﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻭل“)‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺘﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪“:‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡ‪،‬‬

‫ﻼ ﻤﺼﺭﺤ ﹰﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻟﻠﻀﺎﺭﺏ ﻤﻀﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻀﺭﻭﺏ‬

‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪107/3 :‬‬

‫‪126‬‬

‫ﻀﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺫﻡ")‪.(1‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‬

‫ﻣﺎٍ‬ ‫ٍ [ )‪،(2‬‬ ‫ِﻖ‬ ‫َاﻓ‬ ‫ء د‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪] :‬ﺧُﻠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻓﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﻨﻌﺕ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﻜﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬ ‫ﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴل ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻋﻴﺸﺔ ﺭﻀﻴﺔ“)‪.(3‬‬

‫ﻼ ﻭﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﺎﻋ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ “ﻟﻜل ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﺘﻠﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ‬

‫ﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﹶﻗﺭَﻉَ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪،‬‬

‫ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺎﻉ‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤّﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ“)‪.(4‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.182/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪.6-4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪255./3 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1،1999‬ﻡ‪،‬ﺹ‪.219‬‬

‫‪127‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻁﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌـﺔ ﻴﻬﺠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ‪:‬‬ ‫ﺤلْ ِﻟ ُﺒﻐﹾ َﻴ ِﺘﻬَﺎ‬ ‫ﻉ ﺍﻟﹾ َﻤﻜﹶﺎ ﹺﺭ َﻡ ﻻ ﹶﺘﺭْ َ‬ ‫َﺩ ﹺ‬

‫)ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ(‬

‫ﻋ ُﻡ ﺍﻟﻜﹶﺎﺴِﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻁﱠﺎ ِ‬ ‫ﻙ َﺃﻨﹾ ﹶ‬ ‫ﻭَﺍﻗﹾ ُﻌﺩْ ﻓﹶﺈ ﱠﻨ َ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ _ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ _ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬ ‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ‬

‫ﺜﺎﺒﺕ ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻟﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺯﺒﺭﻗﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ _ ‪ _ τ‬ﻓﻘﺎل ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻫﺠﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺩﺤﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺴل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‬

‫؛ ﻓﻘﺎل ﺤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻫﺠﺎﻩ ﻭﺴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻋﻤﺭ“)‪.(1‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺼﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺼﻴﺏ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ”ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻴﻐﺔ‬

‫‪ -1‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪.294/3 :‬‬

‫‪128‬‬

‫ﺃﺨﺭﻯ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫]‬

‫‪ -1‬ﻋﺎﺻﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ إ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ْ أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫َﻻ ﻋ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬ ‫َْ‬

‫رَﺣِﻢَ[‬

‫) ‪(2‬‬

‫ﻋﺎﺼﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺼﻭﻡ‪.‬‬

‫]‬

‫‪ -2‬راﺿﻴﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َاﺿ‬ ‫ٍ ر‬ ‫ِﻴﺸَﺔ‬ ‫ِﻲ ﻋ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻬﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫َُ‬

‫[‬

‫) ‪(3‬‬

‫ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫]‬

‫‪ -3‬داﻓﻖ‪:‬‬

‫ﻣﺎٍ‬ ‫ِﻖ‬ ‫داﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ء َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٍ‬

‫[‬

‫) ‪(4‬‬

‫ﺩﺍﻓﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﻓﻭﻕ‪.‬‬

‫]‬

‫‪ -4‬داﺣﻀﺔ‪:‬‬

‫ٌَ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ﺪ ر‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫داﺣِﻀ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫ُﺠ‬ ‫ﻪ ﺣ‬ ‫ُﺠِﻴﺐ‬ ‫ﻣﺎ اﺳْﺘ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ َﻟُ‬

‫[‬

‫) ‪(5‬‬

‫ﺩﺍﺤﻀﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺩﺤﻭﻀﺔ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪]:‬‬

‫‪ -6‬ﺁﻣﻦ‪:‬‬

‫]‬

‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ِﺎﻟﺴﱠﺎﺣِﻞ‬ ‫ﱡ ﺑ‬ ‫َﻢ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬

‫َْ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣﺎ ﺁﻣ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺎ ﺣ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﱠﺎ ﺟ‬ ‫َﻧ‬ ‫أ‬ ‫ًَ‬

‫[‬

‫[‬

‫) ‪(6‬‬

‫) ‪(7‬‬

‫ﺁﻤﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺄﻤﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬

‫ﻣﺒﺼﺮة‪]:‬‬

‫ﻳَ‬ ‫َْ‬ ‫ة‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ﺔ اﻟﻨ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ًَ‬ ‫ﱠَ‬ ‫َﺎ ﺁَ‬ ‫ِ ُ‬

‫[‬

‫) ‪(8‬‬

‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.106 ،‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.43 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.21 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪.6 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.16 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.39 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.67 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.12 :‬‬

‫‪129‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻨﺯل ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺼﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﺁﺨﺫﹰﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻴﺯﻭﺍ ﺼﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﻭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﺎﺤل(‪ :‬ﻗﻴل ﺒل ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪“:‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺤل ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﻐﺭﻗﻪ ﻭﻴﻀﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬

‫)ﻋﺎﺼﻡ(‪” :‬ﺃﻱ ﻻﺸﻲﺀ ﻴﻌﺼﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ‬ ‫ﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻴﺘﻼﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻌﻪ ﺍﻵﺨﺭ“)‪.(1‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.220 :‬‬

‫‪130‬‬

‫‪ -2‬ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪:‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ]‬

‫ﻣﺎٍ‬ ‫ٍ [)‪“:(1‬ﻗﻴل ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ِﻖ‬ ‫داﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ء َ‬ ‫ْ َ‬

‫ﻤﺩﻓﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻜﻼﺒﻥ ﻭﺘـﺎﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺫﻱ‬ ‫ﺩﻓﻕ“)‪.(2‬‬

‫ﻬﺎر‬ ‫َ اﻟﻨ‬ ‫ﺁﻳﺔ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻠ‬ ‫َﺟَﻌ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬و‬ ‫ِ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ة [)‪ (3‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻣﺒْﺼ‬ ‫ًَ‬ ‫ُ‬ ‫"ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻨﺩ ﺃﻓﻌل ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﺠﺒﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻔﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﺍﺒﻪ ﺼﻔﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺼﺭﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﺀ“)‪.(4‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫َ​َ‬ ‫ِـﻴﻼ‬ ‫ِﱠﻻ ﻗ‬ ‫ْ إ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِـﻨ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫َـﺔ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﻠـﻰ ﺧ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫ِـﻊ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﺗﻄ‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫‪ -1‬ﺧﺎﺋﺒﺔ‪] :‬و‬ ‫َﻠ ً‬ ‫ل َ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫َاُ‬ ‫ُْ‬

‫ﻣِﻨُْﻬﻢْ[‬

‫)‪( 5‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﺨﻴﺎﻨﺔ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪:‬‬

‫]‬

‫ﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﱠﺎﻏ‬ ‫ِﺎﻟﻄ‬ ‫ُﻮا ﺑ‬ ‫ِﻜ‬ ‫هﻠ‬ ‫َﺄ‬ ‫د ﻓ‬ ‫ﺛﻤ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُْ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﻁﻐﻴﺎﻥ(‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪.6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.455/8 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.12 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.14/6 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.13 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.5 :‬‬

‫‪131‬‬

‫[‬

‫) ‪(6‬‬

‫‪-3‬‬

‫آﺎذﺑﺔ‪]:‬‬

‫‪-4‬‬

‫آﺎﺷﻔﺔ‪]:‬‬

‫ﺑٌ‬ ‫ْﺲَ ِ‬ ‫ﺔ [)‪ ،(1‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ )ﻜﺫﺏ(‪.‬‬ ‫َﺎذ‬ ‫ﻬﺎ آ‬ ‫َﺘ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﻗ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫َﻟﻴ‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ونِﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫د ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻬﺎ ﻣ‬ ‫َﻟﻴ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْﺲَ َﻟَ‬

‫[‬

‫) ‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﻜﺸﻑ(‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫ِﺨَﺎِ‬ ‫ﺪار‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫ٍ ذ‬ ‫َﺔ‬ ‫ﻟﺼ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻠﺼ‬ ‫َﺧ‬ ‫ﱠﺎ أ‬ ‫ِﻧ‬ ‫‪ -5‬ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ]:‬إ‬ ‫َى اﻟﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎُ‬

‫[‬

‫) ‪(3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﺍﻹﺨﻼﺹ(‪.‬‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻬﺎ َﻻﻏ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫َﻊ‬ ‫ﺗﺴْﻤ‬ ‫‪ -6‬ﻻﻏﻴﺔ‪َ ] :‬ﻻ َ‬ ‫ِﻴَ‬

‫[‬

‫) ‪(4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﺍﻟﻠﻐﻭ(‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ُ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ُ]ﱠﻪﻠﻟﺍ ﻧ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬

‫[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻭّﺭ‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫ﻪ ﻃ‬ ‫ِﻴﻊ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﺗﺴْﺘ‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ًا ﻓ‬ ‫ْر‬ ‫َﻮ‬ ‫هﺎ ﻏ‬ ‫ﻣﺎؤ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َﻟُ‬ ‫ْ ُ‬

‫[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﺌﺭﹰﺍ‬

‫]‬

‫َى‬ ‫ﺑﺸْــﺮ‬ ‫ﺪى و‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َآ‬ ‫ْﺁنِ و‬ ‫ُــﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻳــﺎت‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ ْ‬ ‫هــً‬ ‫ْــﻚَ ﺁَ‬ ‫َُ‬ ‫ِــﻴﻦٍ‪ُ .‬‬ ‫َــﺎبٍ ُ‬

‫[‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻟْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻤﺆ‬ ‫َ‬ ‫ﻠُ‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﻐﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌﻴل( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪.2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.58 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪.46 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪.8 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.35 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.41 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.2-1 :‬‬

‫‪132‬‬

‫]‬

‫ﺪ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫َﻧ‬ ‫ض أ‬ ‫اﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ُ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِﻳﻊ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫َ​َﻟٌ‬ ‫ﱠﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ن َﻟُ‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ )ﺒﺩﻴﻊ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻤﺒﺩﻉ(‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬

‫]‬

‫اﻟﺨَﻨ‬ ‫َﺳْﻮ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ْ ﺷَﺮ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َاسِ ْ‬ ‫ﱢ ْ‬ ‫ﱠﺎسِ‬

‫[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ )ﺍﻟﻭﺴﻭﺍﺱ( ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺱ(‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌﻭل( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬ ‫ن ﺑ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑـﺎ‬ ‫ِ ﺣِﺠ‬ ‫َة‬ ‫ِـﺎﻵﺧِﺮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻳﺆ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َﻚَ و‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫]ﺟ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫َﺎً‬ ‫َ َﻻ ُ‬ ‫ًا‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫َ‬

‫[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻪ ﺩﻭﻤ ﹰﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﺫ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﺇﺘﻴﺎﻨﻪ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺼﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ّ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.101 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.45 :‬‬

‫‪133‬‬

‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻏﺎﻟﺒ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺸﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫)ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺴﺎﺠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺸﻌﻭﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺴـﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺴـﻘﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪:‬‬

‫ِﻤﻮن‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺤْﻦ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬و‬ ‫ُ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴْﻠُ‬ ‫ُ ُ‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺃﺜﺒـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ ًّ‬ ‫ﺇﺫ ﺇ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟـﺩﺍل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻻ ﻴﻨﻔﻜﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ“)‪.(2‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ِﱠﻻ‬ ‫ِ إ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﱡ ﺑ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﺎﻟﻔﺴﻕ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺇﺫ ﺇ ّ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.133 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.403/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.26 :‬‬

‫‪134‬‬

‫ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﻭﺃﺘﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺼﻠﺔ ﻟﻸﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ“)‪.(1‬‬

‫‪ -3‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ً[‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴﻔ‬ ‫ض ﺧَﻠ‬ ‫اﻷَر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﻧﻲ ﺟَﺎﻋ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ِﱢ‬

‫) ‪(2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺠﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﻭﻗﻊ ﺨﺒـﺭﹰﺍ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ‪“:‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ“)‪.(3‬‬

‫‪ -4‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫) ‪(4‬‬

‫ِﻴﻦَ [‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ِﻤﺆ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ﺑُ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷ ّ‬ ‫)ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻨﺴﺠﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺁﻤﻥ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻨﻔﻴﹰﺎ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ“)‪.(5‬‬

‫‪ -5‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ﺋﻮنَ[‬ ‫ﻬﺰ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ﻧﺤْﻦ‬ ‫إ‬ ‫ُِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﻤﺎ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ُ ُ‬

‫) ‪(6‬‬

‫ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻲﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺒﺈﻨﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪“:‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴـﻤﻴﺔ ﻤﺅﻜـﺩﺓ ﺒﺄﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ّ‬ ‫ﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﻻﺯﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.129/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.30 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.140/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.8 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.55/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.14 :‬‬

‫‪135‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ﻬﺎ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ُ اﻟﻨ‬ ‫َﺎب‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﻚَ أ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫أ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ِ ُ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْـﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ْـﺖ‬ ‫َﻧ‬ ‫َأ‬ ‫ﱢ و‬ ‫َﻖ‬ ‫ِﺎﻟﺤ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫َﻮ‬ ‫َ ﻗ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َﺎ و‬ ‫َﻨ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َﺢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﺎ اﻓ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ر‬ ‫َﺎ ﺑ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬

‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫هﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫َﺎد‬ ‫ِﺒ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ْق‬ ‫َﻮ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫هﻮ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬

‫اﻟﻔَﺎﺗِﺤِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫اﻟﺨَﺒِﻴﺮُ◌َ[‬ ‫ْ‬

‫ﺧَﺎِﻟُﺪوَن[‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪(4‬‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬

‫ﻃَﺎﻏُﻮَن[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬

‫اﻟﻤُﻔْﻠِﺤُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﱠ‬ ‫و‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫)‪(6‬‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(7‬‬

‫ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺜﺒﻭﺕ ﻭﻫـﻲ ﻋﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺠﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.69/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.18 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.39 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.89 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.53 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.5 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪.8 :‬‬

‫‪136‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪“:‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل‬ ‫ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ“‬

‫)‪( 1‬‬

‫ﻓﻸﻨﻬﻡ ﺸﺒّﻬﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﺩﺍ ﹰﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺃﺼل ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ‬ ‫‪ -4‬ﺇ ّ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻴﺎﻥ ﻗﺭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﺒﻲ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬

‫ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬

‫ﺠﺭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺼﻔﺔ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻜﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬ ‫َ​َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟُ‬ ‫ٌ [ )‪ ،(2‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﻋﻅﻴﻡ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻋﻅﻡ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻈ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ -1‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.68/6 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.7 :‬‬

‫‪137‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻫﻭﺏ ﺒﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ“)‪.(1‬‬ ‫‪ -5‬ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬

‫ﻥ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ‬ ‫‪ -6‬ﺇ ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﻭﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﻫﻭ ﺤﺩ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬ ‫‪ -7‬ﺃ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻤﺜل‬

‫ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﺭﺍﻜﺏٌ ﻓﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫‪ -8‬ﺃ ّ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.46/1 :‬‬

‫‪138‬‬

‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ)‪ ،(1‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨﻠﺘﻪ ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ )ﺍﻟﻤﺯﺤﻠﻘﺔ( ﺯﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺘﺨﺹ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ – ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻭﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﻗـﺩ ﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺩﺓ‪ :1976 ،‬ﺝ‪ /1‬ﺹ‪.277‬‬ ‫‪ -2‬ﺹ‪ ،188‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺹ‪.206‬‬

‫‪139‬‬

‫‪-1‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫[‬

‫) ‪(1‬‬

‫ْﻦ‬ ‫ْﺒِﻀ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬

‫ﱠﺎتٍ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ْ ﺻ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻮ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ﻟﻰ اﻟﻄﱠﻴْﺮ‬ ‫ْا إ‬ ‫َو‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫َِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْﻗُ‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪“:‬ﻓﺎﻥ ﻗﻠﺕ ِﻟ َﻡ ﻗﻴل ﻭﻴﻘﺒﻀﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻗﺎﺒﻀﺎﺕ ؟‬

‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺼﻑ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺒﺴﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻓﻁﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻁ‬

‫ﻤﺩ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‬

‫ﻟﻼﺴﺘﻅﻬﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺠﻲﺀ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﻥ‬

‫ﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ“)‪.(2‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُﻮن‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ﺻ‬ ‫َ‬

‫}‬

‫ُﻢ‬ ‫ﻧـﺘ‬ ‫َمْ أ‬ ‫ْ أ‬ ‫ـﻮهﻢ‬ ‫َﻮ‬ ‫َﻋ‬ ‫َد‬ ‫ْ أ‬ ‫َﻴْﻜُﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫اء ﻋ‬ ‫ﺳَﻮ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﺗُ‬ ‫َ ٌ‬

‫) ‪(3‬‬

‫{‬

‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﻤﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺼ َﻤ ﱡﺘﻡْ ﺒﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺩﺍﻋﻭﻫﻡ ﺒﺎﻻﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ َ‬ ‫ﻜﻼﻤﻪ ﻷﻤﺭ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ‪“،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼـﺎﻤﺘﻴﻥ ﻋـﻥ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻴـل ﺇﻥ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﺜﻜﻡ ﺩﻋﺎﺀﻫﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺼﻤﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺩﻋـﺎﺌﻬﻡ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺩﻭﻡ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ـﺪُﻗﻮا‬ ‫َ ﺻ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻟــﺬ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤُ‬ ‫ْﻠ‬ ‫َــﻴَﻌ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﱠﻪﻠﻟﺍ اﱠ‬ ‫َـ َ‬ ‫َ​َ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.19 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.138/4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.193 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.131/4 :‬‬

‫‪140‬‬

‫ِﺑِﻴﻦَ[‬ ‫ﻟﻜَﺎذ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻟﻴَﻌ‬ ‫و‬ ‫ﱠ اْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺫﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻴـﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪“،‬ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺜﺒﻭﺕ“)‪.(2‬‬ ‫ـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ـﺎل ﺗﻌـ‬ ‫‪ -4‬ﻗـ‬

‫اﻟﻤُﺘﱠﻘُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫]‬

‫ه ـﻢ‬ ‫ِـ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫ُﻮا و‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫َ ﺻ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟ ـﺬ‬ ‫ـﻚَ ﱠ‬ ‫ِـ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫أ‬ ‫َـَ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻚَ ُ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺫﻜﺭ )ﺼﺩﻗﻭﺍ( ﻭﻟﻡ ﻴﻘل‪ :‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ “ﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺎل‬

‫ﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ “ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ“ و‬ ‫َْ‬ ‫ِﻚَ‬ ‫َ ”ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺠﺩﺩﹰﺍ ﺒل‬ ‫ُﻮن‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْ اْ‬ ‫ﻟُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﺴﺠﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻔﺎﺼﻠﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ")‪.(4‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬ ‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻮَاﻋِﻈِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫َِ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫َﻲﱢ ذ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ُـﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ْ َﻟـﻢ‬ ‫َم‬ ‫َ أ‬ ‫ْﺖ‬ ‫َﻈ‬ ‫َﻋ‬ ‫َو‬ ‫َﺎ أ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ء ﻋ‬ ‫َﺎﻟﻮا ﺳَﻮ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َاٌ‬

‫[‬

‫]‬

‫ِـﻦ‬ ‫ﱢﺖِ ﻣ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫ﱢﺖِ و‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻲﱠ ﻣ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ِج‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.41/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.177 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.119/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.136:‬‬

‫‪141‬‬

‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫َ اﻟﱠ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺳَﻜَﻨًﺎ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺇﺫ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺭﺩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻌل‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫إ‬

‫َﻳﻈُﻨﱡﻮَن[‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫هـﻢ‬ ‫َإ‬ ‫ِﻲﱠ و‬ ‫ﻣـﺎﻧ‬ ‫ِﱠﻻ أ‬ ‫َ إ‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ن ْ‬ ‫ﻤﻮَ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﻻ َ‬ ‫ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﻠُ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﻭﺇﻥ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻤﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﻅﻥ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺜﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻤﻀﺎﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺕ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ ﻟﻬﻡ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﺜﺎﺒﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻴﺘﺠﺩﺩ“)‪.(4‬‬

‫‪ -2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫َﻰ اﻟﻨﺒ‬ ‫َﻠ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﱡﻮن‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫ِﻲ[‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ﱢ‬

‫]‬

‫َﻪ‬ ‫ِﻜَﺘ‬ ‫ﻣَﻼﺋ‬ ‫ﱠﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫َ‬ ‫ِن‬ ‫إ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ )ﻴﺼﻠﻭﻥ( ﻓﻬﺫﺍ “ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﻭﻗﺘـﹰﺎ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.95 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.78 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.276/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.56 :‬‬

‫‪142‬‬

‫ﻓﻭﻗﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ“)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬

‫ﺧَﻠِﻴﻔًَﺔ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺩل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ‪،‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪“:‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻷﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ")‪.(3‬‬ ‫‪ – 2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬

‫اﻟﻤُْﻬﺘَُﺪوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻬﺘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬ ‫ﻷﻥ “ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺭ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﺜﺎﺒﺕ“)‪.(5‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ﱠﺎر‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﺟِﻴﻦ‬ ‫ِﺨَﺎر‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪“:‬ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻡ ﻓـﻲ ﻋـﺫﺍﺏ‬ ‫ﺴﺭﻤﺩﻱ ﻭﺸﻘﺎﺀ ﺃﺒﺩﻱ‪ ...‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ“)‪.(7‬‬

‫‪ -1‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.541/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.30 :‬‬ ‫‪ - 3‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.140/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.157 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.452/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.167 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.112/1 :‬‬

‫‪143‬‬

‫ﻮﻩ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺟَﺎﻋ‬ ‫ﻟﻴْﻚِ و‬ ‫وﻩ إ‬ ‫َاد‬ ‫ﻧﺎ ر‬ ‫‪ -4‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬

‫َ[‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺳَﻠ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اْ‬ ‫ﻟُ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻥ“ﺇﻴﺜﺎﺭ‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﻨﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻨﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺍﻻﺴــﻤﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ ]‬

‫ِــﻦ‬ ‫ﻩ ﻣ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َــﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫ْــﻚِ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﱠــﺎ ر‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬ ‫َاﱡ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫دوُ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺳَﻠ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ[)‪ (2‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻨﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻨﺠﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ“)‪.(3‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ٌَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﺤِﻴﻄ‬ ‫َ َﻟﻤ‬ ‫ﱠﻢ‬ ‫ﻬﻨ‬ ‫ن ﺟ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ​َ‬

‫ِﺎﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ﺑ ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪“:‬ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺸﺒﻪ ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺒﺈﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻡ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ“)‪.(5‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘـﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﺘﺩل ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺼﻴﻎ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺼﻴﻐﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻼ – ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﺒﻨﺼﻬﺎ ﻭﺼـﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ “ﺒﺨﻼﻑ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌّﺎل – ﻤﺜ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺴﻤﻰ‪) :‬ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪) :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻁﻠﻘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺤﺒﻪ(‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.7 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.7 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.428/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.29 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.544/1 :‬‬

‫‪144‬‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ‪ .‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ )ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻗﻠﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﻠﺤﻅ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪“:‬ﺇﻥ ﺒـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ )ﻓﻌّﺎل(‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻨﻘ ﹰ‬ ‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ؛ ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻘـﻊ‬ ‫)ﻓﺎﻋل( ﻜﻀﺎﺭﺏ ﻭﻗﺎﺘل‪ ،...‬ﻋﺎﻡ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ِـﻲ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟـﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫)ﻓﺎﻋل( ﻤﻭﻗﻊ )ﻓﻌّﺎل( ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ؛ ﻟﻌﻤﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫َاِ‬ ‫ِ [ )‪ ،(2‬ﻻ ﻴﻘﺘﻀـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ُوم‬ ‫ْـﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻞ‬ ‫ِﻠﺴﱠﺎﺋ‬ ‫ٌ‪ .‬ﻟ‬ ‫ُﻮم‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َﻖ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫أ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱞ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗل ﺴﺅﺍﻟﻪ ؟‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‪...‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ“‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪“:‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸـﺎﻁﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻨﻘ ﹰ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻓﻴﻘﺎل )ﻓﺎﻋل( ﻟﻤﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺎ“)‪.(4‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ل( ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ )ﻤﻔﻌّل ﻭﻤﻔﻌﻠ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َﻟُﻬﻢْ[‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫َابِ ِ‬ ‫َﱢ‬ ‫ن‬ ‫ْذ‬ ‫ُﺆ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫ْﺮ‬ ‫اﻷَﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﺬر‬ ‫ُﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ء ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﺎَ‬

‫‪-‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺁﻻفٍ ﻣ‬ ‫ﻤﺴَﺔ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ْ ر‬ ‫ُﻢ‬ ‫دآ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﺨَْ‬ ‫َﱡ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ُ‬

‫)‪(5‬‬

‫ُﻣﺴَﻮﱢﻣِﻴﻦَ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻭﺸﺭﺡ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭّﺍﺹ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.251/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.25-24 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.239/3 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.240/3 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.90 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.125 :‬‬

‫‪145‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺼل ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻁﺭﻕ ﺨﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺇﻟﻰ ﺼـﻴﻎ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻭﻫﻲ ﺼـﻴﻐﺘﺎ‬ ‫ل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫)ﻤﻔﻌّل ﻭﻤﻔﻌﻠ ّ‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺼـﻴﻐﺔ‬ ‫)ﻓﻌّﺎل( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ل ِ‬ ‫ﺪ[)‪ ،(1‬ﻓﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌّﺎل ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﻓﺎﻋـل ﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ(‪،‬‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﺎٌ‬ ‫ِﻳُ‬ ‫َﺎ ُ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ :‬ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓﻘـﻁ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼـﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻴﻘﻭل ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪“:‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠﻔﻌل‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﺸـﺭﻁ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻁ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ“)‪.(2‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪“:‬ﻗﺩ ﻴﺤﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻓﺄﻭﺯﺍﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ“)‪.(3‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻴﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ‪“:‬ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌّﺎل‪ :‬ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻜﹼﺎل ﻭﺸﺭّﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌـﺎل‪ :‬ﻜﻤﻨﺤـﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻌﻭل ﻜﻐﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻴل ﻜﺴﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻌِل‪ :‬ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻜﺨﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ‪.16 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪.202/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪.87/2 :‬‬

‫‪146‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ِﻓﻌﱢﻴل ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻜﺴﻜﹼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻌﻴل‪.(1)"...‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ﻋَﻠِﻴﻢٌ[‬

‫َا َﻟﺴَـﺎﺣِﺮ‬ ‫هـﺬ‬ ‫ن إ‬ ‫َـﻮ‬ ‫ْﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ْم‬ ‫َـﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ​َﻸُ ﻣ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫ل ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ن َ‬ ‫ٌ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺇﺫ ﻟﻭ ﻗﻴل‪ :‬ﻟﺴﺎﺤﺭ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺩﻭﻥ ﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺜـﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺤﻭّل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﻋﺎﻟﻡ( ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌﻴل( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪“:‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻤﺎﻫﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺨﺩﻋﻪ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ)‪.(3‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِﺴْﻂ‬ ‫ِﺎﻟﻘ‬ ‫ﺑ ْ‬

‫]‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠاﻣ‬ ‫َـﻮ‬ ‫ُـﻮا ﻗ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ُـﻮا آ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟـﺬ‬ ‫ﻬـﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﺎأ‬ ‫َ‬ ‫َ ﺁَ‬ ‫ﻳَ‬ ‫َ‬ ‫َﱡ‬

‫ﺷَُﻬَﺪِاَﱠءِﷲ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻘل )ﻗﺎﺌﻤﻭﻥ( ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌّﺎل(‪“،‬ﻓﺄﺘﻰ‬ ‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ )ﻗﻭّﺍﻤﻴﻥ( ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺠﻭﺭﹰﺍ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭ)ﻗﻭّﺍﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ( ﺃﻱ ﻤﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل“)‪.(5‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ٍْ‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫هﻮ‬ ‫و‬ ‫َُ‬

‫‪ -1‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪.75 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.109 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.463/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.135 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.313-310/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.29 :‬‬

‫‪147‬‬

‫ﻋَﻠِﻴﻢٌ[‬

‫)‪(6‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺎﻁ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪“،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﹻ )ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻋﻠﻴﻡ( ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ )ﻋﻼﹼﻤﺔ( ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ“)‪.(1‬‬ ‫ن‬ ‫اﻹ‬ ‫‪ -4‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إ‬ ‫ِﻧﺴَﺎَ‬ ‫ن ْ‬ ‫ِﱠ‬

‫َﻟﻜَﻔُﻮرٌ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺤﻭﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫)ﻓﻌﻭل(“ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻟﻨﻌﻡ ﺍﷲ‪،‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ :τ‬ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ“)‪.(3‬‬ ‫ﺏ( ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫َاِ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ِﻠﺴﱠـﺎﺋ‬ ‫ٌ‪ .‬ﻟ‬ ‫ُـﻮم‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َﻖ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ِﻲ أ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ َ‬ ‫َْ‬

‫اﻟﻤَﺤْﺮُومِ [‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬

‫)‪(4‬‬

‫”ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻔﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺎل“)‪“،(5‬ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺩﺭﺓ ﺍﻟﻐﻭﺍﺹ‬ ‫َاِ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ِﻠﺴﱠـﺎﺋ‬ ‫ٌ‪ .‬ﻟ‬ ‫ُـﻮم‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َـﻖ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ِﻲ أ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و‬ ‫ِ‬ ‫ﱞ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ [ )‪ ،(6‬ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل – ﻫﻨﺎ – ﻤﻥ ﻗل ﺴﺅﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠـﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ُوم‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﹼﻕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻕ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻵﺨﺭ“)‪.(7‬‬ ‫ﻣـَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ن َﻟﻮ‬ ‫ﻳﺨَـﺎﻓ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ِـﻲ ﺳَـﺒ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫َﺎه‬ ‫ﻳﺠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ] :‬‬

‫َﻻﺋِﻢٍ[‬

‫)‪(8‬‬

‫‪ -1‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.46/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.66 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.298/2 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.25-24 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻁ‪ 1986 ،2‬ﻡ‪.61/5 ،‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.25-24 :‬‬ ‫‪ -7‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪.144/2 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.54 :‬‬

‫‪148‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ )ﻻﺌﻡ( ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺇﺫ “ﺃﻥ )ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ( ﻓﻲ ﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻭﻤﺔ ﻭﻻﺌﻡ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻻ ﺘﺨﻔـﻰ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ“)‪.(1‬‬ ‫‪ -3‬ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻡ ﺘﻘﻊ ﻤﻭﻗﻊ ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ[ )‪ ، (2‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ “ﺃﻱ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫ن ﻋ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ] :‬ﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ“)‪.(3‬‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﻤﺜـل‪) :‬ﻤﻔﻌّـل ﻭ‬ ‫ل(‪:‬‬ ‫ﻤﻔﻌﻠ ّ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫َابِ ِ‬ ‫َﱢ‬ ‫ن‬ ‫ْذ‬ ‫ُﺆ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫ْﺮ‬ ‫اﻷَﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﺬر‬ ‫ُﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ء ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﺎَ‬

‫َﻟُﻬـﻢْ[‬

‫) ‪(4‬‬

‫ﺃﻱ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺤﻠﻭﺍ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻟﻴﺅﺫﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﻬــــﺎﺩ)‪.(5‬‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﺌ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َﻗ‬ ‫ﻩ و‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُآ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إ‬ ‫ﱞ‬ ‫َِ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫ُ​ُ‬

‫ِﺎﻹِﻳﻤَﺎنِ[‬ ‫ﺑ ْ‬

‫) ‪(6‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪“:‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﺎﹰ‪ ..،‬ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ :ρ‬ﺇﻥ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻤﻠﻲﺀ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﻗﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻠﺤﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺩﻤﻪ“)‪.(7‬‬ ‫ﺩ( ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.354/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.283 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.179/1 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.90 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.554/1 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.106 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.144/2 :‬‬

‫‪149‬‬

‫‪ -1‬ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫َى‬ ‫ﺑﺸْﺮ‬ ‫ﺪى و‬ ‫هً‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪]:‬‬

‫ِﻟْﻠﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ[‬

‫ِـﻴﻦٍ‪.‬‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َآ‬ ‫ْﺁنِ و‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻳﺎت‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻃﺲ ﺗ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﻚَ ﺁَ‬ ‫َﺎبٍ ُ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪“:‬ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺠﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ..‬ﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺒﺩل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )ﻫﺩﻯ ﻭﺒﺸﺭﻯ( ﺃﻱ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﻤﺒﺸﺭﹰﺍ“)‪.(2‬‬ ‫َاتِ‬ ‫َﺎو‬ ‫ُ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ُﻮر‬ ‫‪ -2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ] :‬ﱠﻪﻠﻟﺍ ﻧ‬

‫اﻷَرِْض[‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬

‫) ‪(3‬‬

‫”ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ )ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻭﺭ ﻟﻜل ﺸـﻲﺀ‪ .‬ﺒﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻋﻴﻥ ﻨﻭﺭﻩ“)‪.(4‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻴﻊ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﺗﺴْﺘ‬ ‫َ‬ ‫َ َﻟُ‬

‫ﻃَ​َﻠﺒًﺎ[‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ﻠــﻦ‬ ‫ًا ﻓ‬ ‫ْر‬ ‫َــﻮ‬ ‫هــﺎ ﻏ‬ ‫ﻣﺎؤ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ْــﺒ‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬

‫) ‪(5‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﺌﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ “ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﻏـﻭﺭﹰﺍ(‬ ‫ﺃﻱ ﻏﺎﺌﺭﹰﺍ“)‪.(6‬‬ ‫ﻫـ( ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ِ ْ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِ و‬ ‫اﻵﺧِﺮ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ِﺎﻟﻴ‬ ‫َﺑ ْ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫ِـﺎﷲ‬ ‫ﱠـﺎ ﺑِﱠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﻣـﻦ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫ُـﻮُ‬ ‫ل ﺁَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠـﺎسِ َ‬

‫ﺑِﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ[‬

‫)‪(7‬‬

‫”ﻜﺄﻥ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )ﻤﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ( ﻟﻴﻁﺎﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ )ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺁﻤﻨﺎ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻨﻬﻡ“)‪.(8‬‬ ‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.2-1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.404/2 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.35 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.345/2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.41 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.195/2 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.8 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.38/1 :‬‬

‫‪150‬‬

‫‪ -5‬ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭﻤﻨﺴﻭﺒﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤﺘﺼـ ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺘﺼ ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺨﺎﻟﻕ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﺒﺸـﺭ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻜﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻴﻐﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺤﺩﻩ ﺒﺄﻨﻪ “ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ“)‪ ،(1‬ﺃﻭ “ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺙ“)‪ ،(2‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺘﺠﺩﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺼﻨﻊ ﻫل ﻫﻲ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻭﻋﺎﺭﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺩﺩ ؟ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ”ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺎﺭﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺒﺎﻨﻘﻀﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ“)‪.(3‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﺎﺭﺽ ﻭﻤﺅﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴّﻥ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﺜل )ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.(..،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.385 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.244/3 :‬‬

‫‪151‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﻭﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‪،‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ )ﻓﺎﻋل( ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻩ “ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ؛ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ؛ ﻜﻲ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ – ﻻ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ – ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ“)‪.(1‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﺇﺫﺍ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ )ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ( ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ )ﻓﺎﻋل( ﺠﺎﺀ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺭﺠل ﺭﺍﺠﺢ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺭﺍﺠﺢ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل(‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.244/3 :‬‬

‫‪152‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻻ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﺩﻭﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ)‪ ،(1‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﻚِ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬‬ ‫[ )‪ ،(2‬ﻭﻗﻭﻟﻙ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪...‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﻭﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ‪:‬‬

‫ﻟﻰ‬ ‫َ إ‬ ‫ﱡون‬ ‫َد‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ُﻢ‬ ‫‪ -1‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﺛ‬ ‫َِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫)‪( 3‬‬ ‫َﺎِ‬ ‫َة‬ ‫ﻬﺎد‬ ‫َﻴْﺐِ و‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﻱ ﺜﻡ‬ ‫ِ[‬ ‫ِ اْ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻤﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻁﺎﺭﺌﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻨﺯﱠﻩ ﻋﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ)‪.(4‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪.245/3 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.4 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.94 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.551/1 :‬‬

‫‪153‬‬

‫]‬

‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ِ اﻟﱢ‬ ‫ِﻚِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺪﻳﻦِ‬

‫[‬

‫)‪(1‬‬

‫”ﺃﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻠﻜـﻪ“)‪،(2‬‬ ‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬

‫]‬

‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫َـُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َ و‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻪ إ‬ ‫ﻪ َﻻ إ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ أ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷَﻬ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫َِ‬ ‫َِﻟَ‬ ‫ِﱠﻻ ُ‬ ‫ﻧُ‬

‫ِﺎﻟﻘِﺴْﻂِ[‬ ‫ﺑ ْ‬

‫ًﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫ْﻢ‬ ‫ِﻠ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ُْﻟﻮا ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫”ﺃﻱ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻟﻠﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻤﻥ ﺍﻵﺠﺎل ﻭﺍﻷﺭﺯﺍﻕ“)‪.(4‬‬

‫]‬

‫‪ -4‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ن‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ِﻤ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎ َ‬

‫ُﻣﺤِﻴﻂٌ[‬

‫)‪(5‬‬

‫”ﺃﻱ ﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺩﺒﺭﻭﻨﻪ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺌﺩ ﻓﻴﺼﺭﻑ‬ ‫ﻋﻨﻜﻡ ﺸﺭﻫﻡ ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ..‬ﻭﻻ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺕ‪.(6)“..‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻴ‬ ‫ُ آ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣﻮه‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ذ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠـﻰ‬ ‫َﺘ‬ ‫ٍ ﺣ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻠﻰ ﻗ‬ ‫ﻬﺎ ﻋ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫ﺔ أ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ًا ﻧ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِﺄ‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫َْ‬ ‫َﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻳﻚُ ُ‬

‫َﻴ‬ ‫ﻳﻐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫ُوا َ‬ ‫ُ‬

‫وَاﻟﻨﱠﻮَى[‬

‫)‪(7‬‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ[‬

‫)‪(1‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪.4 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.25/1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.18 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.191/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.120 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪.226/1 :‬‬ ‫‪ -7‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.95 :‬‬ ‫‪ -8‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.18 :‬‬

‫‪154‬‬

‫)‪(8‬‬

‫ِ‬ ‫ِﻳﺪ‬ ‫ْبِ ﺷَﺪ‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫ِ اﻟﺘ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َ​َﻗﺎﺑ‬ ‫ﻧﺐِ و‬ ‫ِ اﻟﺬ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫‪ ] -4‬ﻏ‬ ‫ﱠْ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﻟﻌ‬ ‫ِ[‬ ‫اْ‬ ‫ﺏ( ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُ‬

‫ُﻮَن[‬ ‫ِﺋ‬ ‫ﻬﺰ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻫﻨﺎ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪“:‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩﺓ‬ ‫ﺒﺈﻨﻤﺎ ﻤﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺼﻑ ﺜﺎﺒﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻠﹸﻘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ“)‪.(4‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬

‫اﻟﻤُْﻬﺘَُﺪوَن[‬ ‫ْ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.53 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.14 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.69/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.157 :‬‬

‫‪155‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪“:‬ﺃﻜﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻫﻡ ﻭﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﻗﺘ ﹰﺎ ﺒﻌﺽ ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒل‬ ‫ﻫﻲ ﻭﺼﻑ ﺜﺎﺒﺕ“)‪.(1‬‬ ‫‪ -2‬ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫َﻦ‬ ‫ِﺎﷲ ﻇ‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ﱠﺎﻧ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺴﱠﻮِْء[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﺑ‬

‫ﺻَْﺪرُكَ[‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َـﺎﺋ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْـﻚَ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﻳـﻮﺣ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﺗﺎر‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ْﺾَ َ‬ ‫ِكٌ َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ٌ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻋﺩل ﻋﻥ ﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻀﺎﺌﻕ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻋﺎﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪“:‬ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺠﻲﺀ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪.452/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.6 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.12 :‬‬

‫‪156‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﺴﻥ ﻏﺩﹰﺍ‪ ..‬ﻭﻋﺩل ﻋﻥ‬ ‫ﻀﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻀﺎﺌﻕ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻀﻴﻕ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺜﺎﺒﺕ“)‪.(1‬‬ ‫‪ -6‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻲ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫ٍْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻪ إ‬ ‫َﻻ إ‬ ‫َِﻟَ‬ ‫ِﱠﻻ ُ‬

‫ﻓَﺎﻋْﺒُ​ُﺪوُﻩ[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ‪،‬‬

‫]‬

‫‪-‬‬

‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْــﺘ‬ ‫َﻧ‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِــﻨ‬ ‫ـﻴﻼ ﻣ‬ ‫َﻠ‬ ‫ِﱠﻻ ﻗ‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﱠﻟﻴ‬ ‫ﺗــﻮ‬ ‫ﺛــﻢ‬ ‫ِـ ً‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ )ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻤﻌﺭﻀﻭﻥ( ﻭﺃﻋﺭﻀﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻮ‬ ‫ﻣَﻼﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ن أ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻳﻈ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﱡﻮَ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬

‫رَﱢﺑﻬِﻢْ[‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪.452/1 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.102 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.83 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.46 :‬‬

‫‪157‬‬

‫)‪(4‬‬

‫ُﻣﻌْﺮِﺿُــﻮَن[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﻠﻘﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ[‬

‫]‬

‫ﱠﻢ‬ ‫ﻬــﻨ‬ ‫ِــﻲ ﺟ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َــﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َــﺎﻓ‬ ‫ُﻨ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َــﺎﻣ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﺟ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﻨﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺔ‬ ‫َﻔ‬ ‫ِﻲ ﻏ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْ و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫َ ﻟ‬ ‫َب‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﺘ‬ ‫اﻗ‬ ‫َُ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﱠﺎسِ ﺣِﺴَﺎُ‬

‫ُﻣﻌْﺮِﺿُﻮَن[‬

‫)‪(2‬‬

‫‪ -4‬ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ :‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ ]ُو‬‫ِي ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َﻻ َ‬ ‫ﻳْ‬

‫اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻬﻡ‪.‬‬ ‫‬‫ﻬﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫َْ‬

‫]‬

‫ُﻮا‬ ‫َـﺎﻧ‬ ‫ِﱠﻻ آ‬ ‫ْ إ‬ ‫ِـﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ﻳـﺎتِ ر‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫ْ ﺁَ‬ ‫ْ ﺁَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱢ‬

‫ُﻣﻌْﺮِﺿِﻴﻦَ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﻬﻡ ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫َْ‬ ‫ِ[ )‪ ،(5‬ﺃﺸـﺎﺭ‬ ‫ِـﻴﺪ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ْـﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ِـﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ِ ﺑ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻜﻠﺒﻬﻡ ﺒﺴﻁ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ“ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ )ﺒﺎﺴﻁ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ(‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻴﺒﺴﻁ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل )ﻭﻨﻘﻠﺒﻬﻡ( ﻭﻟـﻡ ﻴﻘـل‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.140 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.1 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.180 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.4 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ ‪.18‬‬

‫‪158‬‬

‫ﻭﻗﻠﺒﻨﺎﻫﻡ")‪.(1‬‬ ‫َـﺎِ‬ ‫َـﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْـﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ]:‬ﻓ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱠ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ُﺴْﺒ‬ ‫َ ﺣ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْﺲَ و‬ ‫َاﻟﺸﱠﻤ‬ ‫ًﺎ و‬ ‫َﻨ‬ ‫َ ﺳَﻜ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ًﺎ[)‪ ،(2‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﻕ ﺍﻹﺼـﺒﺎﺡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل – ﻫﻨﺎ – ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﻻ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻠﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻠﺠﺄ ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭ “ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻴﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﺤﺩﺙ“)‪.(3‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻬﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ‬ ‫ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪“:‬ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻋﻥ ﻴﺎﺌﻪ ﺒﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل – ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺫﺍ – ﻨﺤﻭ‪:‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫)ﺘﺎﻤﺭ‪ ،‬ﻻﺒﻥ(‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻤﺭ ﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺒﻥ“‬

‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪:‬‬

‫ل ﻓﹶـﻌِـلْ‬ ‫ل َﻭﻓﹶـﻌـﱠﺎ ﹴ‬ ‫ﻋﹴ‬ ‫َﻭ َﻤﻊْ ﻓﹶﺎ ِ‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻴﺎ ﻓﹶـﻘﹸـ ﹺﺒلْ‬ ‫ﻋﹺ‬ ‫ﺏ َﺃﻏﹾﻨﹶـﻰ َ‬ ‫ﻓِﻲ ﹶﻨﺴَـ ﹴ‬

‫ﺸﺏْ(‪،‬‬ ‫ﺏ )ﻨﹶﺎ ِ‬ ‫ل )ﻨﹶﺎ ﹺﺒلْ(‪ ،‬ﻭﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱠﻨﺸﱠﺎ ﹺ‬ ‫ﻉ )ﺩَﺍﺭﹺﻉ( ﻭﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱠﻨﺒْ ﹺ‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻘﻭل‪“:‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱢﺩﺭْ ﹺ‬ ‫ﻥ ﻭ ﺍﻟ ﱠﺘﻤْ ﹺﺭ )ﻟﹶﺎ ﹺﺒﻥْ َﻭﺘﹶﺎ ِﻤﺭْ(“)‪.(6‬‬ ‫ﻭﻟﺫﻱ ﺍﻟﱠﻠ َﺒ ﹺ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﺘﺄﺘﻲ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪) :‬ﻓﹶﺎﻋِل‪ ،‬ﻓﻌّﺎل‪ ،‬ﹶﻓﻌِل( ﺘﺄﺘﻲ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪،‬‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺼﻴﻐﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴـﺏ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‪.248/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.76/6 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪.523/4 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.523/4 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪.14/6 :‬‬

‫‪159‬‬

‫َﻼم‬ ‫ﺑﻚَ ﺑ‬ ‫ﻣﺎ ر‬ ‫]و‬‫ِﻈﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱡ‬ ‫ٍ‬

‫ِﻟْﻠﻌَﺒِﻴﺪِ[‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌّﺎل( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ :‬ﺒﺫﻱ‬ ‫ﻅﻠﻡ‪“،‬ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﻌّﺎل( ﻫﻨﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔـﻲ ﻤﻨﺼـﺒﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬ﻭﻤﺎ ﺭﺒﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻼ“)‪ ،(2‬ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺠﻌﻠـﻭﺍ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻨﺴﺏ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫]‬

‫ُﻞ‬ ‫ِــﻲ ﺷُــﻐ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ْم‬ ‫َــﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ﱠــﺔ‬ ‫َﻨ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫َﺎب‬ ‫ْــﺤ‬ ‫َﺻ‬ ‫ن أ‬ ‫إ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٍ‬

‫ﻓَــﺎآُِﻬﻮَن[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﺎﻜﻬﺔ‪.‬‬

‫‪]-‬‬

‫ﻬﺎ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫َﻊ‬ ‫ﺗﺴْﻤ‬ ‫َﻻ َ‬ ‫ِﻴَ‬

‫َﻻﻏِﻴًَﺔ[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻟﻐﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫‪]-‬‬

‫ِﻳﺢ‬ ‫ﻬﺎ ر‬ ‫ﺟ‬ ‫ءْ‬ ‫ﺗَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ٌ‬

‫ﻋَﺎﺻِﻒٌ[‬

‫)‪(5‬‬

‫ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻋﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪،‬‬ ‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ “ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﺎﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺫﻓﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ )ﻁﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻤﺙ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺌﺽ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤل( ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﻁـﻼﻕ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.46 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪270/3 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.55 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‪.11 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.22 :‬‬

‫‪160‬‬

‫ﻭﻁﻤﺙ ﻭﺤﻴﺽ ﻭﺤﻤل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ“)‪.(1‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺤﺫﻓﺕ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﻕ ﻭﺤﺎﺌﺽ‪ ،‬ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒـﻴﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫ـﺢ‬ ‫ِﻳـ‬ ‫ـﺎ ر‬ ‫ﻬـ‬ ‫ﺟ‬ ‫ءْ‬ ‫ﺗَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ٌ‬

‫ﻋَﺎﺻِـﻒٌ[)‪ ، (2‬ﻭﻗﻭﻟــﻪ‪] :‬‬

‫ِﺴُـَ‬ ‫ﱢﻳﺢ‬ ‫ن اﻟ ـﺮ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻟ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ‬

‫ًَ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺔ[)‪ ،(3‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻋﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﺴـﺎﻗﻭﻩ‪ ،‬ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ]‬ ‫ﺗْ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫هﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َو‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺬَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ ُ‬

‫أَرْﺿَﻌَﺖْ [‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬

‫ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ “ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﺨل ﻟﻠﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻟﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺩﺨل ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ“)‪.(5‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴـﺩﹰﺍ ﺍﻵﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫و‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ ] :‬ﱠ‬ ‫ِي ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َﻻ َ‬ ‫ﻳْ‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪759/2 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.22 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.81 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.2 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪777/2 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.34 :‬‬

‫‪161‬‬

‫اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪( 6‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﺴـﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻋل )ﺍﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ( ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﺩ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻻﺤﻘﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﻫﺎ “ﻗﺭﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل“)‪.(1‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫ْ اﻟﱠ‬ ‫َــﺎِ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ض ﻋ‬ ‫اﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫َ اﻟﺴﱠــﻤ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َــﺎﻃ‬ ‫ﱠ ﻓ‬ ‫ﻬــﻢ‬ ‫ُــﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْــﺐِ‬ ‫ﻠُ‬

‫وَاﻟﺸﱠَﻬﺎَدةِ[‬

‫)‪(2‬‬

‫اﻹِﺻْﺒَﺎحِ[‬ ‫ْ‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫)‪(3‬‬

‫وَاﻟﻨﱠﻮَى[‬

‫)‪(4‬‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻋﻤل ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻜل ﻴﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘـﻨﻌﻜﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫ﻠَ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ​ُ‬

‫َﺑﻌٍْﺾ[‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.75 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.46 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.95 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.145 :‬‬

‫‪162‬‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻋَﺒَﺪﱡﺗﻢْ[‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫ﻣﺎ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َ​َﻻ أ‬ ‫و‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ﺪا‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻬﺎ ﺻ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﺠ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﻴً‬ ‫َْ‬ ‫ن َ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺟُﺮُزًا[‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫]‬

‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْﻚَ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﻳﻮﺣ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﺗﺎر‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ْﺾَ َ‬ ‫ِكٌ َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫ﺻَْﺪرُكَ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺩل ﻋل ﺍﻟﺤـﺎل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪) :‬ﻫﺫﺍ ﻀﺎﺭﺏٌ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻏﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﻤﺜـل‪) :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ )ﻏﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭل‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻀﺎﺭﺏٌ ﻋﺒﺩَﺍﷲ ﺍﻟﺴﺎﻋ ﹶﺔ ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻤﺜل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻴﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻓﻬﺫﺍ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻨﻭﻨﹰﺎ“)‪.(4‬‬ ‫ﻨﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﻤﺤﻀﻪ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‪،‬‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻑ ﻟﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ْﺳ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬

‫اﻟﻤَﻮْتِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(5‬‬

‫اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔِ[‬

‫)‪(6‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.4 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.8 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.12 :‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.164/1 :‬‬ ‫‪ -5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.35 :‬‬ ‫‪ -6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.27 :‬‬

‫‪163‬‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫‪-4‬‬

‫]‬

‫‪-5‬‬

‫]‬

‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﱠ‬ ‫و‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻜَﺎﻓِﺮُوَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫أَْﻣﺮِﻩِ[‬

‫)‪(2‬‬

‫اﻹِﺻْﺒَﺎحِ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻼﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪.8 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.10 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.96 :‬‬

‫‪164‬‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ‪ ،‬ﻜـﺄﻥ ﺘﻘـﻭل‪) :‬ﺨﺎﻟـﺩ‬

‫ﻲ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊٌ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺃﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﻨـﺎ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻗل(‪ ،‬ﻭ )ﻋﻠ ﱞ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺸﺢ ﻟﻼﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ – ﻫﻨﺎ – ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻥ ﺃﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺠﻭﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺼـﻴﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻔﻴـﺩﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺩﺍ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺒﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫َْ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ُﻮا و‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫َ ﺻ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ َﻟﻚَ ﱠ‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻰ َ‬

‫َ​َ‬ ‫ُﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫ﺪﻳﻦِ آ‬ ‫ﻩ ﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ُﻈ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫ﻠﻰ اﻟﱢ‬ ‫َِ‬ ‫َُ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ُﱠ‬ ‫و‬ ‫ِي ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َﻻ َ‬ ‫ﻳْ‬

‫اﻟﻔَﺎﺳِﻘِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.43 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.33 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.34 :‬‬

‫‪165‬‬

‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻜَﺎذِﺑِﻴﻦَ[‬ ‫ْ‬

‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻤُﺸْﺮِآُﻮَن[‬ ‫ْ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫]‬

‫َﺎِ‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫وَاﻟﻨﱠﻮَى[‬

‫‪-2‬‬

‫]‬

‫َﺎر‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﺎﻟﻮا َ‬ ‫ِضٌ‬

‫َﺎ[‬ ‫ُﻧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫ُ‬

‫‪-3‬‬

‫]‬

‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫َاﻟﺬ‬ ‫و‬

‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫وَاﻟﺬﱠاآِﺮَاتِ[‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﺎﻋﻠﻴﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﺘﺼـﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﻗـﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ ﻀـﺎﺤﻙ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ )ﻀﺎﺤﻙ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻡ( ﺘﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻲ ﻷﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻨﻭﻨـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴـﺩل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﻭﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺘﺭﺸﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺭﺸﻴﺢ )ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل( ﻟﻠﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻨﻔﻴﹰﺎ ﺒﹺـ )ﻤﺎ( ﻭ )ﻟﻴﺱ(‬ ‫ﻭ )ﺇﻥ(‪ ،‬ﻨﺤﻭ )ﻤﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ(‪) ،‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻭ ﻏﺎﺌﻤﹰﺎ(‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺫﻑ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻤﺅﻨﺙ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.94 :‬‬ ‫‪ -2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.24 :‬‬ ‫‪ -3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.35 :‬‬

‫‪166‬‬

‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫‪ -7‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﺩﺍ ﹰ‬ ‫‪ -8‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪.‬‬ ‫‪ -9‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﻭﺼﻴﻎ ﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ‬ ‫)ﻤُﻔﻌّل ﻭ ُﻤ ﹶﻔﻌْﻠِل( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪ -11‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻴﺤﺼل ﻤﺘﺠﺩﺩﹰﺍ ﻤـﻊ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻭﻴﻔﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺯﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪) :‬ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺍﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل(‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺸﺢ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻼﻑ ﻴﺒﺩﺃ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺸـﺭﻁ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﺩﺍﺌﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻘـﺩ ﻟـﻭﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺨـﺎﻟﻑ ﺍﻷﺨﻔـﺵ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻱ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻁ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﻤﺼﻐﺭﹰﺍ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺴـﻴﻡ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﺤﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨـﻭﻴﻥ ﻭﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀـﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪168‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻭﺤﻅ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻨﺴﺒﺔ)‪ (%42‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻻﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗـﺩ ﺸـﻜل ﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫)‪(%24‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ ﺸﻜل ﻨﺴـﺒﺔ )‪(%13‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ)‪ (%3‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﻤﺯﻴﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺸﻜل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻨﺴﺒﺔ)‪،(%58‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ)‪،(%27‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻨﺴﺒﺔ)‪ (%73‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻋل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﻼ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﻻ ﻴﻌﻤـل‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺭّﻑ ﺒﺄل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎﻀـﻴﹰﺎ ﻭﺤـﺎ ﹰ‬ ‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﺸﺭﻁ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬ ‫‪169‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠل ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻼ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺃل ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤ ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﻐﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﻌـل‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺒﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪،‬ﻓﻬل‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻋﻤل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﺎﻥ‪،‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻠﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺘﺒﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﺘﺒﺩﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻀـل ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻻ ﻭﻤﺜﻨﻰ ﻭﺠﻤﻌﹰﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﻌﻤل ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻤﺎﻀﻴﹰﺎ ﻭﺤﺎ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄل ﺘﺒﺩﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻤﻌﺩﻭﺩﺓ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒـﺄل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻸﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻜـﻭﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺎﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻓﻌﻠـﻪ ﻟﺯﻭﻤـﹰﺎ‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل – ﻫﺫﺍ – ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌـل‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻻ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬ ‫‪170‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻓﻘﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﺩﻻﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭﺃﺴﻬﺎ )ﻓﻌّﺎل(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﺒﻁﺭﻕ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺼﻴﻐﺔ )ﻓﺎﻋل( ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ )ﻤُﻔﻌّل‪ ،‬ﻭ ُﻤ ﹶﻔﻌْﻠِل(‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺼﻴﻎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻟﻤﻁﺎﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋـﻥ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋـل ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺨـﺎﻟﻕ ﻓﻴـﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﺒﻬﺔ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪.‬‬

‫‪171‬‬

172

173

174

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ‪ ،:‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ )ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ(‪ ،‬ﻁ‪1954 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺼﻔﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺒﺎﻭﺓ‪ ،‬ﺤﻠـﺏ )ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ(‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪1970‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪1974 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1982 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺘﻜﻤﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺒﺭﻜـﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1382 ،‬ﻫـ‪1967،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪ ،‬ﻁ‪1966 ،5‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺫﻱ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪3،1982‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪175‬‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻨـﺎﺒﻠﺱ )ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻁ‪1990 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻁ‪1375 ،1‬ﻫـ‪1955 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1964 ،3‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪1982،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1983 ،2‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪،‬ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ)ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟﺸـﺅﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻁ‪1979،2‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1975‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1997،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﻀـﺎ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ(‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ(‪ ،‬ﻁ‪1997 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ ﻴﺤﻴﻰ ﺠﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ :‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻁ‪1999 ،3‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﻠﺤﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓـﺎﺌﺯ ﻓـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤـل ﻟﻠﻨﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ(‪516 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪،‬ﻁ‪1974 ،3‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ( ﻁ‪1965 ،16‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫)ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻀل‪ ،‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪1970 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﺼـﻠﻴﺔ‬ ‫)ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ(‪770 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪ ،‬ﻁ‪1994 ،5‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻫﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﻊ ﻤﻊ ﺸﺭﺡ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺩﺭﺍﻟـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ(‪.‬‬ ‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1945 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻲ‪ ،‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪ :‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ )ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺩﺓ(‪1976 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ :‬ﺩﻤﺸﻕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ( ﻁ‪1999 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺸﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺼﺭ)ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(‪ ،‬ﻁ‪1968 ،3‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻋـﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1983 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪1945 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪12،1973‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ(‪ ،‬ﻁ‪1980 ،2‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪177‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻁ‪1986 ،2‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻤﺸﻜل ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﻑ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‬ ‫)ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ( ﻁ‪.2‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1382،‬ﻫـ‪1963،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫‪1355‬ﻫـ‪1936 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ‪ :‬ﻤﺼﺭ )ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ( ﻁ‪.9‬‬ ‫ﻤﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻁ‪1986 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1999 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨﺩﻯ‪ ،‬ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻔـﺎﻜﻬﻲ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪،‬‬ ‫‪1934‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ(‪ ،‬ﻁ‪1945 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ(‪381 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ(‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪178‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻜﻴﹰﺎ ﻭﻤﺩﻨﻴﹰﺎ ﻫﻭ )‪ (487‬ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻫﻭ )‪ (281‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪. (%58‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻫﻭ )‪ (206‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ )‪. (%42‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ )‪ (354‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%73‬‬ ‫ﺃﻤّﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻓﻬﻭ )‪ (133‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪ (%27‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﻔﺼﻴل‬ ‫ﺫﻟﻙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫ﺃ( ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ )‪ (200‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪. (%41‬‬ ‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻤَﺎِﻟ ِ‬

‫الفاتحة‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴﻥ‬

‫الفاتحة‬

‫‪7‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﺼﺎ ِﺩ ِﻗﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫البقرة‬

‫‪23‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜﺎ ِﻓ ﹺﺭﻴﻥ‬

‫البقرة‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﺎِﻟ ُﺩﻭﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪25‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ ِﻘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔﺎ ِ‬

‫البقرة‬

‫‪26‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ ُﺭﻭﻥ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋل‬ ‫ﺠﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫البقرة‬

‫‪30‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪179‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻅﺎِﻟ ِﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪35‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ِﻜ ِﻌﻴﻥ‬

‫البقرة‬

‫‪23‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸ ِﻌﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪45‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠ َﻌﻭﻥ‬ ‫َﺭﺍ ﹺ‬

‫البقرة‬

‫‪46‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋ ﹶﻘﺔ‬ ‫ﺼﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪55‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺎ ﹺﺒ ِﺌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪62‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ﺴﺌﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪65‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ﺠﺎ ِﻫِﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫البقرة‬

‫‪67‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻓﺎ ِﻗﻊ‬

‫البقرة‬

‫‪69‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅ ﹺﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬

‫البقرة‬

‫‪69‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻏﺎ ِﻓل‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪74‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺔ‬ ‫ﺨﺎِﻟ َ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪94‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻀﺎ ﱢﺭﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫البقرة‬

‫‪102‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﻋ ﹶﻨﺎ‬ ‫َﺭﺍ ِ‬

‫البقرة‬

‫‪104‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻗﺎ ِﻨ ﹸﺘﻭﻥ‬

‫البقرة‬

‫‪116‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺼﺎِﻟ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪130‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺎ ﹺﺒ ُﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫البقرة‬

‫‪138‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﺘﺎ ﹺﺒﻊ‬

‫البقرة‬

‫‪145‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪180‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺼﺎ ﹺﺒ ﹺﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪153‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸﺎ ِﻜﺭ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪158‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋ ﹸﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﹼﻟﻼ ِ‬

‫البقرة‬

‫‪159‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎ ﹺﺭ ﹺ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪167‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ِﺌِﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪177‬‬

‫صحيح مھموز العين‬

‫ﻀﺎﱢﻟﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪198‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﺨ ِﺫﻴﻪ‬ ‫ﺁِ‬

‫البقرة‬

‫‪267‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺨﻭﻥ‬ ‫ﺴﹸ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ِ‬

‫آل عمران‬

‫‪7‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠﺎ ِﻤﻊ‬ ‫َ‬

‫آل عمران‬

‫‪9‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼ ﹺﺭﻴﻥ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫آل عمران‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﻤﺎِﻟﻙ‬

‫آل عمران‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸﺎ ِﻫ ِﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫آل عمران‬

‫‪53‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ َﻤﺎ ِﻜ ﹺﺭﻴﻥ‬

‫آل عمران‬

‫‪54‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺭﺍ ِﻓ ُﻌﻙ‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜﺎ ِﺫ ﹺﺒﻴﻥ‬

‫آل عمران‬

‫‪61‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅ ِﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻜﺎ ِ‬

‫آل عمران‬

‫‪134‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸﺔ‬ ‫ﺤﹶ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِ‬

‫النساء‬

‫‪19‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅﺎﺕ‬ ‫ﺤﺎ ِﻓ ﹶ‬ ‫َ‬

‫النساء‬

‫‪34‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪181‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺤﺏ‬ ‫ﺼﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫النساء‬

‫‪36‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺎ ﹺﺒﺭ‬ ‫َ‬

‫النساء‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋ ُﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎ ِ‬

‫النساء‬

‫‪95‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﹸﻠﻭﻥ‬ ‫َﺩﺍ ِ‬

‫المائدة‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻏﺎِﻟ ُﺒﻭﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫المائدة‬

‫‪23‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﻁ‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫المائدة‬

‫‪28‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِﺩ ِﻤﻴﻥ‬

‫المائدة‬

‫‪31‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ﹺﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫المائدة‬

‫‪38‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺒﺎِﻟﻎ‬

‫المائدة‬

‫‪95‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻵ ِﺜ ِﻤﻴﻥ‬

‫المائدة‬

‫‪106‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ﹺﺯ ِﻗﻴﻥ‬

‫المائدة‬

‫‪114‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻜﺎ ﹺﺭ ُﻫﻭﻥ‬

‫األنفال‬

‫‪5‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺝ‬ ‫ﺤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫التوبة‬

‫‪19‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﻏ ُﺭﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫التوبة‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻏ ُﺒﻭﻥ‬ ‫َﺭﺍ ِ‬

‫التوبة‬

‫‪59‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِﻤِﻠﻴﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪60‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻐﺎ ﹺﺭ ِﻤﻴﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪60‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﺎِﻟ ِﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫التوبة‬

‫‪83‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪182‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻋﺎِﻟﻡ‬ ‫َ‬

‫التوبة‬

‫‪94‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ﹺﺒ ﹸﻘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫التوبة‬

‫‪100‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎ ِﻤ ُﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠ ُﺩﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎ ﹺ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻵ ِﻤ ُﺭﻭﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺴﺎ ﹺﺭﺏ‬ ‫َ‬

‫الرعد‬

‫‪10‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺔ‬ ‫ﹶﻗﺎ ﹺﺭ َ‬

‫الرعد‬

‫‪31‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅﺎ ِﻫﺭ‬ ‫ﹶ‬

‫الرعد‬

‫‪33‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﻫﺎ ِﻤ َﺩﺓ‬

‫الحج‬

‫‪5‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺁ ِﺘﻴ ِﻪ‬

‫الحج‬

‫‪7‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِﻜﻑ‬

‫الحج‬

‫‪25‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻀﺎ ِﻤﺭ‬ ‫َ‬

‫الحج‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ ﹸﻜﻭﻩ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫الحج‬

‫‪67‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺎِﻟﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫الحج‬

‫‪73‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﺎ ﹶﺘﻡ‬ ‫ﹶ‬

‫األحزاب‬

‫‪40‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﻥ‬ ‫ﺁِ‬

‫محمد‬

‫‪15‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺸﺎ ﹺﺭ ﹺﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫محمد‬

‫‪15‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅﺎ ﱢﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫الفتح‬

‫‪6‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫‪183‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺸ ُﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ِ‬

‫الحجرات‬

‫‪7‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼ َﺭﺍﺕ‬ ‫ﹶﻗﺎ ِ‬

‫الرحمن‬

‫‪56‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅﺎ ِﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫الحديد‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﺎِﻟﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫الحشر‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ َﺒﺎ ﹺﺭﺉ‬

‫الحشر‬

‫‪24‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ﺠﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺎ ﹺ‬

‫اإلنسان‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺭ‬ ‫ﹶﻓﺎ ِ‬

‫األنعام‬

‫‪14‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸﻑ‬ ‫ﹶﻜﺎ ِ‬

‫األنعام‬

‫‪17‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎ ِﻫﺭ‬

‫األنعام‬

‫‪18‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻜﺎ ِﺫ ُﺒﻭﻥ‬

‫األنعام‬

‫‪28‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼِﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔﺎ ِ‬

‫األنعام‬

‫‪57‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ ﹺﺒﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫األنعام‬

‫‪62‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻏﺔ‬ ‫َﺒﺎ ﹺﺯ ﹶ‬

‫األنعام‬

‫‪78‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﻭﺍ‬ ‫ﺴﹸ‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫األنعام‬

‫‪93‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻓﺎِﻟﻕ‬

‫األنعام‬

‫‪95‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﻡ‬ ‫ﻁﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫األنعام‬

‫‪145‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ َﺒﺎ ِﺌﺱ‬

‫األعراف‬

‫‪7‬‬

‫صحيح مھموز العين‬

‫ﺠﺎ ِﺜ ِﻤﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫األعراف‬

‫‪78‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪184‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬

‫األعراف‬

‫‪21‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻐﺎ ﹺﺒ ﹺﺭﻴﻥ‬

‫األعراف‬

‫‪83‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎ ِﻜ ِﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫األعراف‬

‫‪87‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻔﺎ ِﺘ ِ‬

‫األعراف‬

‫‪89‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻅ ﹺﺭﻴﻥ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫األعراف‬

‫‪108‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺭ‬ ‫ﺴﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫األعراف‬

‫‪109‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸ ﹺﺭﻴﻥ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫األعراف‬

‫‪111‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁل‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫األعراف‬

‫‪139‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤ ِﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ِ‬

‫األعراف‬

‫‪151‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻐﺎ ِﻓ ﹺﺭﻴﻥ‬

‫األعراف‬

‫‪155‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺎ ِﻤ ﹸﺘﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫األعراف‬

‫‪193‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺁ ﱢﻤﻴﻥ‬

‫المائدة‬

‫‪2‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﺼﻑ‬ ‫ﻋﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫يونس‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻗﺎ ِﺩ ُﺭﻭﻥ‬

‫يونس‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﻡ‬ ‫ﻋﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫يونس‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﺘﺎ ﹺﺭﻙ‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺎ ﹺﺭﺩ‬ ‫ﹶ‬

‫ھود‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﺫﺍ ِﻜ ﹺﺭﻴﻥ‬

‫ھود‬

‫‪114‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪185‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻋل‬ ‫ﹶﻓﺎ ِ‬

‫يوسف‬

‫‪10‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﱠﺯﺍ ِﻫ ِﺩﻴﻥ‬

‫يوسف‬

‫‪20‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁ ِﺌﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫يوسف‬

‫‪29‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ﺍﻟ َﻬﺎِﻟ ِﻜﻴﻥ‬

‫يوسف‬

‫‪85‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺎ ﹺﺭﺽ‬ ‫َ‬

‫األحقاف‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﺜﺎ ﹺﺒﺕ‬

‫إبراھيم‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺩﺍ ِﺌ َﺒﻴﻥ‬

‫إبراھيم‬

‫‪33‬‬

‫صحيح مھموز العين‬

‫ﺨﺎ ﹺﺯ ِﻨﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫الحجر‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎ ِﻨ ِ‬

‫الحجر‬

‫‪55‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨ ُﺭﻭﻥ‬ ‫َﺩﺍ ِ‬

‫النحل‬

‫‪48‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫اإلسراء‬

‫‪68‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﻔﹰﺎ‬ ‫ﹶﻗﺎ ِ‬

‫اإلسراء‬

‫‪69‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﻤﺎ ِﻜ ِﺜﻴﻥ‬

‫الكھف‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﻊ‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫الكھف‬

‫‪6‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺒﺎ ﹺﺭ َﺯﺓ‬

‫الكھف‬

‫‪47‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺎ ِﻗﺭ‬ ‫َ‬

‫مريم‬

‫‪5‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ َﻤﺎ ِﻫ ُﺩﻭﻥ‬

‫الذاريات‬

‫‪48‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤل‬ ‫ﺴﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫طه‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪186‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺨﺎ ِﻤ ِﺩﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫األنبياء‬

‫‪15‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋ ﹺﺒﻴﻥ‬ ‫ﻻِ‬

‫األنبياء‬

‫‪16‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺯﺍ ِﻫﻕ‬

‫األنبياء‬

‫‪18‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻜﺎ ﹺﺒ ﹸﺘﻭﻥ‬

‫األنبياء‬

‫‪94‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻵ ِﻜِﻠﻴﻥ‬

‫المؤمنون‬

‫‪20‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺤﻭﻥ‬ ‫ﹶﻜﺎِﻟ ُ‬

‫المؤمنون‬

‫‪104‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻀ ِﻌﻴﻥ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫الشعراء‬

‫‪4‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎ ِﺫ ُﺭﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫الشعراء‬

‫‪56‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸﺎ ِﻓ ِﻌﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫الشعراء‬

‫‪100‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻓﺎ ﹺﺭ ِﻫﻴﻥ‬

‫الشعراء‬

‫‪149‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﻜ ﹰﺎ‬ ‫ﻀﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫النمل‬

‫‪19‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁ َﻌﺔ‬ ‫ﹶﻗﺎ ِ‬

‫النمل‬

‫‪33‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠﺯﹰﺍ‬ ‫ﺤﺎ ﹺ‬ ‫َ‬

‫النمل‬

‫‪61‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺔ‬ ‫ﺨ َ‬ ‫ﺸﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫األنبياء‬

‫‪97‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺠﺎ ِﻤ َﺩﺓ‬ ‫َ‬

‫النمل‬

‫‪88‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺭﺍ ﱡﺩﻭﻩ‬

‫القصص‬

‫‪7‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﹶﻓﺎ ﹺﺭﻏ ﹰﺎ‬

‫القصص‬

‫‪10‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻥ‬ ‫ﺠﺎ ّ‬ ‫َ‬

‫القصص‬

‫‪31‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫‪187‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺤﺎ ِﻤِﻠﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫العنكبوت‬

‫‪12‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ﹺﺒ ﹶﻐﺎﺕ‬ ‫َ‬

‫سبأ‬

‫‪11‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻓﺎ ِﻜ ُﻬﻭﻥ‬

‫يس‬

‫‪55‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺎ ﱠﻓﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫الصافات‬

‫‪1‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﺠ َﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺯﺍ ﹺ‬

‫الصافات‬

‫‪2‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﻤﺎ ﹺﺭﺩ‬

‫الصافات‬

‫‪7‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﺫﺍ ِﻫﺏ‬

‫الصافات‬

‫‪99‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ص‬

‫‪31‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎ ﱢﻓﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫الزمر‬

‫‪75‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﹶﻗﺎ ﹺﺒل‬

‫غافر‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻀﺔ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫َﺩﺍ ِ‬

‫الشورى‬

‫‪16‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ ﹶﻘﺎﺕ‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫ق‬

‫‪10‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺩﺍ ِﻓﻊ‬

‫الطور‬

‫‪8‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻜﺎ ِﻫﻥ‬

‫الطور‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺭ‬ ‫ﺸﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫الطور‬

‫‪30‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ِﻗﻁ ﹰﺎ‬ ‫َ‬

‫الطور‬

‫‪44‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻵ ﹺﺯ ﹶﻓﺔ‬

‫النجم‬

‫‪57‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ﺴﺎ ِﻤ ُﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫النجم‬

‫‪61‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺎ ِﻓ ﹶﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫‪188‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻀﺔ‬ ‫ﺨﺎ ِﻓ َ‬ ‫ﹶ‬

‫الواقعة‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺯﺍ ﹺﺭ ُ‬

‫الواقعة‬

‫‪64‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼﺎ ﹺﺭ ِﻤﻴﻥ‬ ‫َ‬

‫القلم‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎِﻟ ُﻤﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫القلم‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎ ﱠﻗﺔ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫الحاقة‬

‫‪3‬‬

‫صحيح مض ّعف‬

‫ﺠﺭﹰﺍ‬ ‫ﹶﻓﺎ ﹺ‬

‫نوح‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﻭﻥ‬ ‫ﺴﹸ‬ ‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎ ِ‬

‫الجن‬

‫‪14‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸ َﺌﺔ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫المزمل‬

‫‪6‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ﻀ َﺭﺓ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫القيامة‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴ َﺭﺓ‬ ‫َﺒﺎ ِ‬

‫القيامة‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﹶﻓﺎ ِﻗ َﺭﺓ‬

‫القيامة‬

‫‪25‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼ ﹶﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِ‬

‫المرسالت‬

‫‪2‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺸ َﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬

‫المرسالت‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﹶﻔﺎ ﹺﺭ ﹶﻗﺎﺕ‬

‫المرسالت‬

‫‪4‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺨﺎﺕ‬ ‫ﺸﺎ ِﻤ ﹶ‬ ‫ﹶ‬

‫المرسالت‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ﹺﺯ َ‬

‫النازعات‬

‫‪1‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺎﺕ‬ ‫ﺸﹶ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬

‫النازعات‬

‫‪2‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺤﺎﺕ‬ ‫ﺴﺎ ﹺﺒ َ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫النازعات‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪189‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺭﺍ ِﺩ ﹶﻓﺔ‬

‫النازعات‬

‫‪6‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺎ ِﻫ َﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫النازعات‬

‫‪14‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺎ ﱠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫النازعات‬

‫‪24‬‬

‫صحيح مضعّف‬

‫ﹶﻜﺎ ِﺩﺡ‬

‫االنشقاق‬

‫‪6‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻁﺎ ﹺﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫الطارق‬

‫‪2‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺍﻟ ﱠﺜﺎ ِﻗﺏ‬

‫الطارق‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫َﺩﺍ ِﻓﻕ‬

‫الطارق‬

‫‪6‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺼ َﺒﺔ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫الغاشية‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﻋ َﻤﺔ‬ ‫ﹶﻨﺎ ِ‬

‫الغاشية‬

‫‪8‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﻕ‬ ‫ﻏﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫الفلق‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺴﺩ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫َ‬

‫الفلق‬

‫‪5‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻓﻬﻭ )‪ (133‬ﻭﻨﺴـﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%27‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺨﺎﺌ ِﻔﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫البقرة‬

‫‪114‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺴﻊ‬ ‫َﻭﺍ ِ‬

‫البقرة‬

‫‪115‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﻁﺎﺌ ِﻔﻴﻥ‬ ‫ﻟﻠ ﱠ‬

‫البقرة‬

‫‪125‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻍ‬ ‫َﺒﺎ ﹴ‬

‫البقرة‬

‫‪173‬‬

‫معتل ناقص‬

‫‪190‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﻋﺎ ٍﺩ‬ ‫َ‬

‫البقرة‬

‫‪173‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻉ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺩﺍ ﹺ‬

‫البقرة‬

‫‪186‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺍﻟ َﻭﺍ ﹺﺭﺙ‬

‫البقرة‬

‫‪233‬‬

‫معتل مثال‬

‫َﻭﺍ ﹺﺒل‬

‫البقرة‬

‫‪265‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﹶﻗﺎ ِﺌﻤﹰﺎ‬

‫آل عمران‬

‫‪18‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺨﺎﺌ ﹺﺒﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫آل عمران‬

‫‪127‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِﻓﻴﻥ‬

‫آل عمران‬

‫‪134‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﹶﺫﺍﺌ ﹶﻘﺔ‬

‫آل عمران‬

‫‪185‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ َﻭﺍِﻟ َﺩﺍﻥ‬

‫النساء‬

‫‪7‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﹶﻗ ﱠﻭﺍ ِﻤﻴﻥ‬

‫النساء‬

‫‪135‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺴ َﻴﺔ‬ ‫ﹶﻗﺎ ِ‬

‫المائدة‬

‫‪13‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺨﺎ ِﺌ ﹶﻨﺔ‬ ‫ﹶ‬

‫المائدة‬

‫‪13‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﹶﻟﺎ ِﺌﻡ‬

‫المائدة‬

‫‪54‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺴﺎ ِﺌ َﺒﺔ‬ ‫َ‬

‫المائدة‬

‫‪103‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺤﺎ ﹴﻡ‬ ‫َ‬

‫المائدة‬

‫‪103‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﻴﺎ ﹺﺒﺱ‬

‫األنعام‬

‫‪59‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﺠﺎ ﹴﺭ‬ ‫َ‬

‫األنفال‬

‫‪48‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺍﻟ ﹶﻔﺎ ِﺌ ُﺯﻭﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪20‬‬

‫معتل أجوف‬

‫‪191‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺘﺎ ِﺌ ُﺒﻭﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺤﻭﻥ‬ ‫ﺴﺎ ِﺌ ُ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ُﻫﻭﻥ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﻫﺎ ٍﺩ‬

‫الرعد‬

‫‪7‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ل‬ ‫َﻭﺍ ﹴ‬

‫الرعد‬

‫‪11‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫ﻕ‬ ‫َﻭﺍ ٍ‬

‫الرعد‬

‫‪34‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫َﺩﺍ ِﺌﻡ‬

‫الرعد‬

‫‪35‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ َﺒﺎ ِﺩ‬

‫الحج‬

‫‪25‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺍﻟ ﱠﺯﺍ ِﻨﻲ‬

‫النور‬

‫‪2‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎ ِﺌِﻠﻴﻥ‬

‫األحزاب‬

‫‪18‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻥ‬ ‫ﹶﻓﺎ ﹴ‬

‫الرحمن‬

‫‪26‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﺩﺍ ِﻨ َﻴﺔ‬

‫اإلنسان‬

‫‪27‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﻭﺍ ﹺﺯ َﺭﺓ‬

‫األنعام‬

‫‪164‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﻏﺎ ِﺌ ﹺﺒﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫األعراف‬

‫‪7‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﹶﻨﺎ ِﺌ ُﻤﻭﻥ‬

‫األعراف‬

‫‪97‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻁﺎ ِﺌ ُﺭﻫﻡ‬ ‫ﹶ‬

‫األعراف‬

‫‪131‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ ﹶﻐﺎ ﹺﻭﻴﻥ‬

‫األعراف‬

‫‪175‬‬

‫معتل لفيف مقرون‬

‫َﻭﺍ ِﻗﻊ‬

‫األعراف‬

‫‪171‬‬

‫معتل مثال‬

‫‪192‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺝ‬ ‫ﹶﻨﺎ ﹴ‬

‫يوسف‬

‫‪42‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺸ َﻴﺔ‬ ‫ﻏﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫يوسف‬

‫‪107‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﹶﺜﺎ ﹺﻭﻴ ﹰﺎ‬

‫القصص‬

‫‪45‬‬

‫معتل لفيف مقرون‬

‫ﺼﺒﹰﺎ‬ ‫َﻭﺍ ِ‬

‫النحل‬

‫‪66‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﺴﺎ ِﺌﻐ ﹰﺎ‬ ‫َ‬

‫النحل‬

‫‪66‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺨﺎ ﹺﻭ َﻴﺔ‬ ‫ﹶ‬

‫الكھف‬

‫‪42‬‬

‫معتل لفيف مقرون‬

‫ﺍﻟ َﺒﺎ ِﻗ َﻴﺔ‬

‫الكھف‬

‫‪46‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺽ‬ ‫ﹶﻗﺎ ﹴ‬

‫طه‬

‫‪72‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﻭﺍ ﹺﺭ ُﺩﻭﻥ‬

‫األنبياء‬

‫‪98‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﻅﻭﻥ‬ ‫ﻏﺎ ِﺌ ﹸ‬ ‫ﹶ‬

‫الشعراء‬

‫‪55‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻅﻴﻥ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺍﻟ َﻭﺍ ِ‬

‫الشعراء‬

‫‪136‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﺍﻟ ﹶﻘﺎِﻟﻴﻥ‬

‫الشعراء‬

‫‪168‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ ﱠﺘﺎِﻟ َﻴﺎﺕ‬

‫الصافات‬

‫‪3‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻏﻴﻥ‬ ‫ﻁﺎ ِ‬ ‫ﹶ‬

‫الصافات‬

‫‪30‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻑ‬ ‫ﹺﺒ ﹶﻜﺎ ٍ‬

‫الزمر‬

‫‪36‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻁﺎ ِﺌ ِﻌﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫فصلت‬

‫‪11‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻋﺎ ِﺌ ُﺩﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫الدخان‬

‫‪15‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻀﺎ ِﺌﻕ‬ ‫َ‬

‫‪193‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬ ‫ﺠﺎ ِﺜ َﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫الجاثية‬

‫‪28‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺴﺎ ِﺌﻕ‬ ‫َ‬

‫ق‬

‫‪21‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺍﻟ ﱠﺫﺍ ﹺﺭ َﻴﺎﺕ‬

‫الذاريات‬

‫‪1‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺠﺎ ﹺﺭ َﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟ َ‬

‫الذاريات‬

‫‪3‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺴﺎ ُﻫﻭﻥ‬ ‫َ‬

‫الذاريات‬

‫‪11‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻋﺎ ِﺘ َﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫الحاقة‬

‫‪6‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﺭﺍ ﹺﺒ َﻴﺔ‬

‫الحاقة‬

‫‪10‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻋ َﻴﺔ‬ ‫َﻭﺍ ِ‬

‫الحاقة‬

‫‪12‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫َﻭﺍ ِﻫ َﻴﺔ‬

‫الحاقة‬

‫‪6‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫ﺨﺎ ِﻓ َﻴﺔ‬ ‫ﹶ‬

‫الحاقة‬

‫‪18‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻀ َﻴﺔ‬ ‫َﺭﺍ ِ‬

‫الحاقة‬

‫‪21‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻋﺎِﻟ َﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫الحاقة‬

‫‪22‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺨﺎِﻟ َﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹶ‬

‫الحاقة‬

‫‪26‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻋﻭﻥ‬ ‫َﺭﺍ ُ‬

‫المعارج‬

‫‪32‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻕ‬ ‫َﺭﺍ ٍ‬

‫القيامة‬

‫‪27‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺠ ﹶﻔﺔ‬ ‫َﻭﺍ ﹺ‬

‫النازعات‬

‫‪8‬‬

‫معتل مثال‬

‫ﺤﺎ ِﻤ َﻴﺔ‬ ‫َ‬

‫الغاشية‬

‫‪4‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻏ َﻴﺔ‬ ‫ﻻِ‬

‫الغاشية‬

‫‪11‬‬

‫معتل ناقص‬

‫‪194‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫اسم الفاعل‬

‫الضحى‬

‫‪8‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ﺼ َﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺎ ِ‬

‫العلق‬

‫‪16‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﺍﻟ َﻌﺎ ِﺩ َﻴﺎﺕ‬

‫العاديات‬

‫‪1‬‬

‫معتل ناقص‬

‫َﻫﺎ ﹺﻭ َﻴﺔ‬

‫القارعة‬

‫‪9‬‬

‫معتل لفيف مقرون‬

‫مريم‬

‫‪58‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ﻼ‬ ‫ﻋﺎ ِﺌ ﹰ‬ ‫َ‬

‫ُﺒ ِﻜ ّﻴ ﹰﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ )‪ (200‬ﻭﻨﺴـﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ ،(%41‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(173‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%36‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(16‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%3‬‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(11‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪:‬‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻫﻭ )‪ (81‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ ،(%16.5‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(10‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬

‫ﺏ( ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(26‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%5‬‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(36‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%7.5‬‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(9‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬

‫‪195‬‬

‫‪ -2‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻫﻭ )‪ (206‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ )‪ (%42‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻪ )‪ (154‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ )‪ (%31.5‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻓﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (52‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪. (%10.5‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـﻭ )‪(117‬‬ ‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ )‪. (%24‬‬ ‫‪ (1‬ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﻌِل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ (77‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ )‪. (%16‬‬

‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻫﻭ )‪ (57‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻭ )‪:(%11.5‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم ْؤ ِم ِنين‬

‫البقرة‬

‫‪8‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ُمصْ لِح‬

‫البقرة‬

‫‪11‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْفسِ د‬

‫البقرة‬

‫‪12‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمحْ سِ نين‬

‫البقرة‬

‫‪58‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْخ ِرج‬

‫البقرة‬

‫‪72‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ضون‬ ‫ُمعْ ِر ُ‬

‫البقرة‬

‫‪83‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْش ِر ِكين‬

‫البقرة‬

‫‪105‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْخلِصون‬

‫البقرة‬

‫‪139‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن ِف ِقين‬

‫آل عمران‬

‫‪17‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ لِمون‬

‫آل عمران‬

‫‪52‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن ِزل‬

‫آل عمران‬

‫‪124‬‬

‫صحيح سالم‬

‫صنات‬ ‫ُمحْ َ‬

‫النساء‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ِت ُّم‬

‫الصف‬

‫‪8‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫‪196‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم ْظلِما ً‬

‫يونس‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْبصِ راّ‬

‫يونس‬

‫‪67‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْغ ِرقين‬

‫ھود‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمصْ ِر ِخكم‬

‫إبراھيم‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمهْ ْ◌◌ْ ْ◌ ْ◌طِ ِعين‬

‫إبراھيم‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق ِن ِعي‬

‫إبراھيم‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ف‬ ‫ُم ْخلِ َ‬ ‫م ُْذعِ نين‬

‫إبراھيم‬

‫‪47‬‬

‫النور‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬ ‫صحيح سالم‬

‫ُم ْش ِرقِين‬

‫الحجر‬

‫‪73‬‬

‫صحيح سالم‬

‫مُسْ مِع‬

‫فاطر‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ِم ُّدكم‬

‫األنفال‬

‫‪9‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُمصْ ِب ِحين‬

‫الحجر‬

‫‪66‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْفر ُ‬ ‫طون‬ ‫ِ‬

‫النحل‬

‫‪62‬‬

‫صحيح سالم‬

‫مُرْ شِ د‬

‫الكھف‬

‫‪17‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْش ِفقِين‬

‫الكھف‬

‫‪49‬‬

‫صحيح سالم‬

‫م ُْك ِرم‬

‫الحج‬

‫‪18‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم ْخ ِبتين‬

‫الحج‬

‫‪34‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ ِفرة‬

‫عبس‬

‫‪38‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن ِذر‬

‫النساء‬

‫‪162‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ ِرفون‬

‫النساء‬

‫‪165‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْقسِ ط‬

‫المائدة‬

‫‪32‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْبلِسون‬

‫األنعام‬

‫‪44‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمجْ ِرمين‬

‫األنعام‬

‫‪55‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمعْ ِجزين‬

‫األنعام‬

‫‪134‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْھلِ ُكھم‬

‫األعراف‬

‫‪164‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْبطِ لون‬

‫األعراف‬

‫‪173‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْبصِ رون‬

‫األعراف‬

‫‪201‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪197‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُمب ِْرمُون‬

‫الزخرف‬

‫‪79‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمرْ ِدفين‬

‫األنفال‬

‫‪9‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمجْ ِرمين‬

‫األنفال‬

‫‪8‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ممسكات‬

‫الزمر‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمعْ صِ رات‬

‫النبأ‬

‫‪14‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم ْفلِحون‬

‫المؤمنون‬

‫‪102‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن ِكرون‬

‫يوسف‬

‫‪58‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم ْخسِ رين‬

‫الشعراء‬

‫‪181‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ِ◌ ِرين‬ ‫ُم ْدب ِ‬

‫األنبياء‬

‫‪57‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمضْ ِعفون‬

‫الروم‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمرْ ِجفون‬

‫األحزاب‬

‫‪61‬‬

‫مُمْ طِ ر‬

‫األحقاف‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬ ‫صحيح سالم‬

‫ض ِ◌ َعة‬ ‫مُرْ ِ‬

‫الحج‬

‫‪2‬‬

‫صحيح سالم‬

‫مُرْ سِ َلة‬

‫النمل‬

‫‪35‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم ْنشِ ئون‬

‫الواقعة‬

‫‪72‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ُم ْد ِھ ُنون‬

‫الحديد‬

‫‪81‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمضِ ّل‬

‫القصص‬

‫‪15‬‬

‫ُمحِلِّي‬

‫المائدة‬

‫‪1‬‬

‫صحيح مضعف‬ ‫صحيح مضعف‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (21‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%4.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ال ُموفُون‬

‫البقرة‬

‫‪177‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫ُموسِ ع‬

‫البقرة‬

‫‪236‬‬

‫معتل مثال‬

‫ُم ِحيط‬

‫آل عمران‬

‫‪120‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم ِھين‬

‫آل عمران‬

‫‪170‬‬

‫معتل أجوف‬

‫‪198‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم ِجيب‬

‫ھود‬

‫‪61‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم ِنيب‬

‫ھود‬

‫‪75‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُمصِ ي ُبھا‬

‫ھود‬

‫‪81‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم ِريب‬

‫إبراھيم‬

‫‪9‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ال ُم ْؤ ُتون‬

‫النساء‬

‫‪163‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُمو ِھن‬

‫األنفال‬

‫‪18‬‬

‫معتل مثال‬

‫ُم ْخ ِزي‬

‫التوبة‬

‫‪2‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ال ُم ِقيمي‬

‫الحج‬

‫‪35‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُور َيات‬ ‫َفالم ِ‬

‫العاديات‬

‫‪2‬‬

‫معتل لفيف مفروق‬

‫ُمو ِق ُنون‬

‫السجدة‬

‫‪12‬‬

‫معتل مثال‬

‫فال ُمغ َِرات‬

‫العاديات‬

‫‪3‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُملِيم‬

‫الذاريات‬

‫‪40‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ال ُم ْق ِوين‬

‫الواقعة‬

‫‪73‬‬

‫معتل لفيف‬

‫ِ◌ينا ً‬ ‫ُمب ِ‬

‫النساء‬

‫‪91‬‬

‫معتل أجوف‬

‫م ُْغ ُنون‬

‫إبراھيم‬

‫‪21‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُم ْلقُون‬

‫الشعراء‬

‫‪43‬‬

‫معتل ناقص‬

‫وص‬ ‫ُم ٍ‬

‫البقرة‬

‫‪18‬‬

‫معتل لفيف‬

‫‪ (2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔ ِﻌّل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـﻭ )‪ (29‬ﻭﻨﺴـﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%6‬‬

‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔﻌّل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (19‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%4‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ص ّدقا ً‬ ‫ُم َ‬

‫البقرة‬

‫‪41‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪199‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َب ِّش ِرين‬

‫البقرة‬

‫‪213‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َقر ِّبين‬

‫آل عمران‬

‫‪45‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َك ِّذ ِبين‬

‫آل عمران‬

‫‪137‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َكلِّ ِبين‬

‫المائدة‬

‫‪40‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َب ِّدل‬

‫األنعام‬

‫‪34‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َؤ ِّذن‬

‫األعراف‬

‫‪44‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ُم َع ِّذ ُب ُھم‬

‫األعراف‬

‫‪164‬‬

‫صحيح سالم‬

‫م َُع ِّقب‬

‫الرعد‬

‫‪41‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َع ِّذ ُرون‬

‫التوبة‬

‫‪90‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َب ِّذ ِرين‬

‫اإلسراء‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َس ِّب ُحون‬

‫الصافات‬

‫‪166‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َحلِّ ِقين‬

‫الفتح‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َق ِّ‬ ‫ص ِرين‬

‫الفتح‬

‫‪27‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َق ِّس َمات‬

‫الذاريات‬

‫‪4‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمدَ ِّب َرات‬

‫النازعات‬

‫‪5‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َط ِّف ِفين‬

‫المطففين‬

‫‪1‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُم َذ ِّكر‬

‫الغاشية‬

‫‪21‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َّز ِّمل‬

‫ّ‬ ‫المزمل‬

‫‪1‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔﻌّل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (9‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫)‪:(%2‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َسوِّ ِمين‬

‫آل عمران‬

‫‪125‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم َغ ِّيراً‬

‫األنفال‬

‫‪52‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ال ُم َّط ِّوعِ ين‬

‫التوبة‬

‫‪79‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم َولِّي َھا‬

‫البقرة‬

‫‪248‬‬

‫معتل لفيف‬

‫‪200‬‬

‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ال ُم َعوِّ ِقين‬

‫األحزاب‬

‫‪18‬‬

‫معتل أجوف‬

‫صوِّ ر‬ ‫ال ُم َ‬

‫الحشر‬

‫‪24‬‬

‫معتل أجوف‬

‫صلِّين‬ ‫ال ُم َ‬

‫المعارج‬

‫‪22‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ال ُم َب ِّي َنات‬

‫النور‬

‫‪34‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم َنجُوك‬

‫العنكبوت‬

‫‪33‬‬

‫معتل ناقص‬

‫‪ (3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﺎﻋِل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ )‪ (10‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬ ‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﺎﻋِل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (8‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%1.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َسا ِف ِحين‬

‫النساء‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َنافِ ِقين‬

‫النساء‬

‫‪61‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َجا ِھ ُدون‬

‫النساء‬

‫‪95‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َغاضِ َبا ً‬

‫األنبياء‬

‫‪87‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ج ِزين‬ ‫ُم َعا ِ‬

‫الحج‬

‫‪51‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َھا ِجر‬

‫العنكبوت‬

‫‪26‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ضارّ‬ ‫ُم َ‬

‫النساء‬

‫‪12‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُم َوا ِق ُعوھا‬

‫الكھف‬

‫‪53‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤُﻔﺎﻋِل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (2‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%0.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُمالقُوا‬

‫البقرة‬

‫‪46‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ال ُم َناد‬

‫ق‬

‫‪41‬‬

‫معتل ناقص‬

‫‪201‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺤﺭﻓﻴﻥ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )‪(64‬‬

‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%13‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﻔﹾ ﹶﺘﻌِل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (30‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%6‬‬ ‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﻔﹾ ﹶﺘﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (22‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%4.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫خ َذات‬ ‫ُم َّت ِ‬

‫النساء‬

‫‪25‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق َتصِ د‬

‫المائدة‬

‫‪66‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق َت ِرفُون‬

‫األنعام‬

‫‪113‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْخ َتلِ َفا ً‬

‫األنعام‬

‫‪141‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َتظِ ُرون‬

‫األنعام‬

‫‪158‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْؤ َتفِ َكات‬

‫التوبة‬

‫‪70‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ال ُم ْق َتسِ ِمين‬

‫الحجر‬

‫‪90‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َّت ِك ِئين‬

‫الكھف‬

‫‪31‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ُم ْن َتصِ راً‬

‫الكھف‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫الم َّ‬ ‫ُطھِّرين‬

‫التوبة‬

‫‪108‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمعْ َتر‬

‫الحج‬

‫‪36‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُمجْ َت ِم ُعون‬

‫الشعراء‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َت ِق ُمون‬

‫السجدة‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْش َت ِر ُكون‬

‫الصافات‬

‫‪32‬‬

‫صحيح سالم‬

‫م َّ‬ ‫ُطلِعُون‬

‫الصافات‬

‫‪54‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق َتحِم‬

‫ص‬

‫‪59‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ص ِّدقِين‬ ‫ال ُم َّ‬

‫الحديد‬

‫‪18‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق َت ِر ِنين‬

‫الزخرف‬

‫‪53‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمرْ َت ِق ُبون‬

‫الدخان‬

‫‪59‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َتشِ ر‬

‫القمر‬

‫‪7‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪202‬‬

‫ال ُمحْ َتظِ ر‬

‫القمر‬

‫‪31‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْق َت ِدر‬

‫القمر‬

‫‪43‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َّد ِّثر‬

‫المدثر‬

‫‪1‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َّد ِكر‬

‫القمر‬

‫‪17‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﻔﹾ ﹶﺘﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (9‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻫﻭ )‪:(%1.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ال ُم َّت ِقين‬

‫البقرة‬

‫‪2‬‬

‫معتل لفيف‬

‫ُم ْھ َت ٍد‬

‫البقرة‬

‫‪16‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُممْ َت ِرين‬

‫البقرة‬

‫‪147‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُمعْ َت ِدين‬

‫البقرة‬

‫‪190‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُم ْب َتلِي ُكم‬

‫البقرة‬

‫‪249‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُم ْن َت ُھون‬

‫المائدة‬

‫‪91‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُم ْخ َتال‬

‫النساء‬

‫‪36‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُم ْف َترُون‬

‫ھود‬

‫‪50‬‬

‫معتل ناقص‬

‫مُرْ تاب‬

‫غافر‬

‫‪34‬‬

‫معتل أجوف‬

‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﻨﹾ ﹶﻔﻌِل(‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ‬

‫)‪ (5‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%1‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم ْن َقلِ ُبون‬

‫األعراف‬

‫‪125‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َھ ِمر‬

‫القمر‬

‫‪11‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َق ِعر‬

‫القمر‬

‫‪20‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم ْن َبثا ً‬

‫الواقعة‬

‫‪6‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫‪203‬‬

‫ُم ْن َفطِ ر‬

‫‪18‬‬

‫المزمل‬

‫صحيح سالم‬

‫‪ -3‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻌﱢل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (15‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%3.5‬‬

‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻌﱢل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋـﻪ )‪ (10‬ﻭﻨﺴـﺒﺘﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%2.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َت َط ِّھ ِرين‬

‫البقرة‬

‫‪222‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َع ِّمداً‬

‫النساء‬

‫‪93‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َحرِّ فا ً‬

‫األنفال‬

‫‪16‬‬

‫صحيح سالم‬

‫صون‬ ‫ُم َت َر ِّب ُ‬

‫التوبة‬

‫‪52‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َفرِّ قُون‬

‫يوسف‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ص ِّدقُون‬ ‫ال ُم َت َ‬

‫يوسف‬

‫‪88‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َت َك ِّب ِرين‬

‫النحل‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َبرِّ َجات‬

‫النور‬

‫‪60‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َت َكلِّ ِفين‬

‫ص‬

‫‪86‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ص ِّدعا ً‬ ‫ُم َت َ‬

‫الممتحنة‬

‫‪21‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻔﻌﱢل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (5‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%1‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ال ُم َت َو ِّس ِمين‬

‫الحجر‬

‫‪75‬‬

‫معتل مثال‬

‫ُم َت َو ِّفيك‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫معتل مثال‬

‫ال ُم ْل َت ِق َيان‬

‫ق‬

‫‪17‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ال ُم َت َر ِّد َية‬

‫المائدة‬

‫‪3‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ال ُم َت َو ِّكلُون‬

‫يوسف‬

‫‪67‬‬

‫معتل مثال‬

‫‪204‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﻔﹾ َﻌلّ(‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋـﻪ )‪(3‬‬

‫ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%0.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُمصْ َفرّ‬

‫الزمر‬

‫‪21‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ضرّ‬ ‫ُم ْخ َ‬

‫الحج‬

‫‪6‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َو ّد‬

‫الزمر‬

‫‪60‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪ -5‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺘﹶﻔﺎﻋِل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (8‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%1.5‬‬

‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺘﹶﻔﺎﻋِل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (6‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%1‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َت َجا ِنف‬

‫المائدة‬

‫‪3‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َش ِابھا ً‬

‫األنعام‬

‫‪141‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َق ِاب ِلين‬

‫الحجر‬

‫‪47‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َشا ِك ُسون‬

‫الزمر‬

‫‪29‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َت ِاب َعيْن‬

‫المجادلة‬

‫‪4‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُم َت َنا ِف ُسون‬

‫المطففين‬

‫‪26‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺘﹶﻔﺎﻋِل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (2‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%0.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫او َرات‬ ‫ُم َت َج ِ‬

‫الرعد‬

‫‪4‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ال ُم َت َعال‬

‫الرعد‬

‫‪9‬‬

‫معتل ناقص‬

‫‪205‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤـﺭﻑ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ (21‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪. (%4‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺴْ ﹶﺘﻔﹾﻌِل(‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (19‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%4‬‬ ‫ﺃ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺴْ ﹶﺘﻔﹾﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (15‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%3‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُمسْ َت ْھ ِزئ‬

‫البقرة‬

‫‪14‬‬

‫صحيح مھموز الالم‬

‫ُمسْ َت ْغ ِف ِرين‬

‫آل عمران‬

‫‪17‬‬

‫صحيح سالم‬

‫مستأخرين‬

‫الحجر‬

‫‪24‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ُمسْ َت ْق ِد ِمين‬

‫الحجر‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َت ْك ِب ُرون‬

‫النحل‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َت ْبصِ ُرون‬

‫العنكبوت‬

‫‪38‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َتأْ ِنسِ ين‬

‫األحزاب‬

‫‪53‬‬

‫صحيح مھموز الفاء‬

‫ُمسْ َتسْ لِ ُمون‬

‫الصافات‬

‫‪26‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َتمْ سِ ُكون‬

‫الزخرف‬

‫‪21‬‬

‫صحيح سالم‬

‫مُسْ َت ِمعُون‬

‫الشعراء‬

‫‪15‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َت ْق ِبل‬

‫األحقاف‬

‫‪24‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َت ِمرّ‬

‫القمر‬

‫‪2‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُمسْ َت ِقرّ‬

‫القمر‬

‫‪3‬‬

‫صحيح مضعف‬

‫ُمسْ َت ْن ِف َرة‬

‫المدثر‬

‫‪50‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ُمسْ َت ْبشِ ر‬

‫عبس‬

‫‪39‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺏ( ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ) ُﻤﺴْ ﹶﺘﻔﹾﻌِل( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (4‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪206‬‬

‫)‪:(%1‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُمسْ َت ْخفٍ‬

‫الرعد‬

‫‪10‬‬

‫معتل ناقص‬

‫ُمسْ َت ِقيم‬

‫البقرة‬

‫‪142‬‬

‫معتل أجوف‬

‫ُمسْ َت ْيقِ ِنين‬

‫الجاثية‬

‫‪32‬‬

‫معتل مثال‬

‫مُسْ َتطِ يراً‬

‫اإلنسان‬

‫‪7‬‬

‫معتل أجوف‬

‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ )ﻤﻔﻌﺎل(‪:‬‬ ‫)ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم ْد َھا َّم َتان‬

‫الرحمن‬

‫‪64‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ )‪ (5‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫)‪:(%1‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻓﻌﻠل ُﻤ ﹶﻔﻌْﻠِل‪:‬‬ ‫)ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ُم َزحْ ِز ِحه‬

‫البقرة‬

‫‪96‬‬

‫صحيح مضعف رباعي‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ُﻤ ﹶﻔﻴْﻌِل‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (2‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%0.5‬‬ ‫)ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ(‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫نوعه‬

‫ص ْيطِ ر‬ ‫ُم َ‬

‫الغاشية‬

‫‪22‬‬

‫صحيح سالم‬

‫ال ُم َھ ْيمِن‬

‫الحشر‬

‫‪23‬‬

‫صحيح سالم‬

‫‪207‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ (2‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪:(%0.5‬‬ ‫اسم الفاعل‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫الوزن‬

‫نوعه‬

‫ال ُم ْط َم ِئ َّنة‬

‫الفجر‬

‫‪27‬‬

‫ُم َفعْ لِل‬

‫صحيح مھموز‬

‫ُم َت َح ِّيزاً‬

‫األنفال‬

‫‪16‬‬

‫ُم َت َف ْي ِعل‬

‫معتل أجوف‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻴﻠﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‬

‫ﻫﻭ )‪ (154‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫـﻭ )‪ ،(%31.5‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(135‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%27.5‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(10‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬

‫ﺝ( ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻀﻌﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(9‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%2‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘل‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ‬

‫ﻫﻭ )‪ (52‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ )‪ ،(%10.5‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫ﺃ( ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(7‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%1.5‬‬ ‫ﺏ( ﺍﻷﺠﻭﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(22‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%4.5‬‬ ‫ﺝ( ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(18‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%3.5‬‬ ‫ﺩ( ﺍﻟﻠﻔﻴﻑ‪ :‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ )‪ ،(6‬ﻭﻨﺴﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪(%1‬‬

‫‪208‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪ -1‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﻔﻌل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫األنعام‬

‫‪141‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫ھود‬

‫‪109‬‬

‫ﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬ ‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹ ّ‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻌل )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻌل )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫ھود‬

‫‪29‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫إبراھيم‬

‫‪47‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﻟﻨﺎﺴﺦ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫َﺎِ‬ ‫ًا‬ ‫ﺑﺸَﺮ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﱢﻲ ﺧ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ٌ َ‬

‫الحجر‬

‫‪28‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫َ​َ‬ ‫ﺑﺎﺧِﻊ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْﺴَﻚَ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬

‫الكھف‬

‫‪6‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻌل )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪18‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪23‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪46‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫‪3‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪97‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪33‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫ْع‬ ‫ﱠر‬ ‫َاﻟﺰ‬ ‫َ و‬ ‫ﱠﺨْﻞ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺨْ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻓ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﻤ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ﱡﻮُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺼ َُ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺗﺎر‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ْﺾَ‬ ‫ِكٌ َ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﻳﻮﺣ‬ ‫ْﻚَ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ُك‬ ‫ﺪر‬ ‫ِ ﺻ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﺿ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِد‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﻄ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﺁَ‬ ‫ِﻒ‬ ‫ﻣﺨْﻠ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ْﺴَﺒ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ ُ‬

‫َْ‬ ‫ِﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﺪ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ْﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ذ‬ ‫ِ ﺑ ْ‬ ‫ٍْ‬ ‫ﺗﻘ َ‬ ‫ء‬ ‫ِﺸَﻲ‬ ‫ﱠ ﻟ‬ ‫ُﻮﻟﻦ‬ ‫و‬ ‫َﻻ َ‬ ‫الكھف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱢﻲ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﻏ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ً‬ ‫ِﻲ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ َﻟﻜ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫ﻣﺎ ذ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫النحل‬ ‫اﻷْ ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫َْﻟﻮ‬ ‫أ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻦ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َاﻏ‬ ‫ل أر‬ ‫ﻗ‬ ‫ٌ أْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫مريم‬ ‫ﺁِ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮاه‬ ‫ﻳﺎإ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫ِﻲ َ‬ ‫ﻟَ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫ًَ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻻه‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺔ ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫األنبياء‬ ‫َى‬ ‫ْﻮ‬ ‫ﱠﺠ‬ ‫ﱡوا اﻟﻨ‬ ‫َﺳَﺮ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َ ﺷَﺎﺧِﺼٌ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َا ه‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻓ‬ ‫َِ‬ ‫ِﻳﻦ آَﻔﺮوا األنبياء‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ﺑَ ُ‬ ‫هَ‬ ‫ﱡﻮك‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َأ‬ ‫َ و‬ ‫ﻠﻚَ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬ ‫العنكبوت‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫إ‬ ‫َأَ‬ ‫ﺗﻚَ‬ ‫ِﱠﻻ اْ‬ ‫الكھف‬

‫‪209‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ن ‪...‬‬ ‫ﻣﻨﺰ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُِﻟﻮَ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬ ‫ﻤﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًا ﻣ‬ ‫ْﺰ‬ ‫ِﺟ‬ ‫ر‬ ‫ْ اﻟﺴﱠَ‬ ‫َﺎر‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﺎﻟﻮا َ‬ ‫ِضٌ‬ ‫األحقاف‬ ‫َﺎ‬ ‫ُﻧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻤﻄ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻲ ﻣﻼق‬ ‫ُ أﻧ‬ ‫َﻨﺖ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﱢﻲ ﻇ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُ ٍ الحاقة‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺣِﺴَﺎﺑ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱠِﷲ ‪ ...‬ﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُِ‬ ‫َْ‬ ‫فاطر‬ ‫ِ ر‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺳُﻼً‬ ‫َْ‬ ‫َات‬ ‫ُﺮ‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ﺬب‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫فاطر‬ ‫ِ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺳَﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ﻤﺴْﻤ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ُِ‬ ‫فاطر‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ُﺒ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬ ‫َاتٍ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺛﻤ‬ ‫ِﻪ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﺟ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺧ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫فاطر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺨَْ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ‪...‬‬ ‫َﺎل‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫فاطر‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ٌ أْﻟﻮ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِر‬ ‫ﻣﻨ ﺬ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﻤﺎ أْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ ُ‬ ‫النازعات‬ ‫هﺎ‬ ‫ﻳﺨْﺸَﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ِﻴﻌ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﻳﺴْﺘ‬ ‫ﻓَ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫القلم‬ ‫َ‬ ‫ًَ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﺔ أْ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﺎ ﻋ‬ ‫َﻧ‬ ‫َﻻ أ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ٌِ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫الكافرون‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻢ‬ ‫َ ﱡْ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ًﺎ أ‬ ‫ُﺸﱠﻌ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫القمر‬ ‫َ‬ ‫ﺪاثِ‬ ‫اﻷﺟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ِﺄﱠ‬ ‫ﻳﻚُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ًا ﻧﻌ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫األنفال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ​َ‬ ‫ِي‬ ‫ﻣﺨْﺰ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬ ‫التوبة‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫التوبة‬ ‫َْ‬ ‫ن‬ ‫ﺬر‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ض‬ ‫اﻷر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫البقرة‬ ‫ً‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫البقرة‬ ‫ن‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫الفتح‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ءوﺳَﻜ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫العنكبوت‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫‪34‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪24‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪1‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‬

‫‪22‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫‪27‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪27‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‬

‫‪45‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪4‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫‪7‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪53‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪64‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪31‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪72‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫‪27‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫‪210‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ﺎﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ﻣُ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ء‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫ة ﺻ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َاُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎ ٌ ْ َ‬ ‫ًﺎ ِ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َاة‬ ‫ْر‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َ اﻟﺘ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠ ﻣ‬ ‫ﺪي‬ ‫ﻳَ‬ ‫َ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُﻚَ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﱠﺎسِ إ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫َِ‬ ‫ﻣﺎً‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ٍ‬ ‫َْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻴ‬ ‫د اﻧ‬ ‫و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻇَ‬ ‫ِﻼُﻟَ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ﻤَ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺁﺛ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ٌِ‬ ‫ِﻂ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ِي‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫ٍ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ْﻚَ ِﻷﻗ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫إ‬ ‫ﻠﻚَ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫َﺎتٍ و‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﻣﺴَﺎﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺨِﺬ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫َاتِ أﺧ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪانٍ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﺠ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ن َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًا‬ ‫ُز‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﺪا ﺟ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻬﺎ ﺻ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِﻴً‬ ‫َْ‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ُ ﻗ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫َ‬ ‫ون‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫أ‬ ‫ﻣً َﱠ َ َُْ ِ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ن‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ​ِﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠﺎ ﻣ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫ٍْ‬ ‫ء‬ ‫ﺷَﻲ‬ ‫َﺎِ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱠ‬ ‫ًﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫َ ﺳَﻜ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﺎفٍ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ْﺲ‬ ‫َ​َﻟﻴ‬ ‫أ‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪُ‬ ‫أ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ُﺪ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﻋ‬ ‫ن أ‬ ‫ُ أ‬ ‫ْت‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُﻣ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺨْ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻩ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ُ ﺿ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﱠ آ‬ ‫هﻦ‬ ‫هﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻤﺴ‬ ‫هﻦ‬ ‫هﻞ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫َﺘ‬ ‫ْﻤ‬ ‫َﺣ‬ ‫ر‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫ُج‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ﺷَﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٌ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫البقرة‬

‫‪74‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫البقرة‬

‫‪69‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‬

‫الصف‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫البقرة‬

‫‪124‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫البقرة‬

‫‪145‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫اإلنسان‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫البقرة‬

‫‪283‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫المائدة‬

‫‪28‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ‬

‫النساء‬

‫‪25‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫الكھف‬

‫‪8‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻹﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫النمل‬

‫‪32‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻜﺎﻥ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫إبراھيم‬

‫‪21‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫األنعام‬

‫‪96‬‬

‫ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ )ﻤﺴﻨﺩ(‬

‫الزمر‬

‫‪36‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬

‫الزمر‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬

‫الزمر‬

‫‪38‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺨﺒﺭﹰﺍ‬

‫الزمر‬

‫‪38‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺠﺎﺀ ﺨﺒﺭﹰﺍ‬

‫النحل‬

‫‪69‬‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ‬

‫‪211‬‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫الصف‬

‫‪8‬‬

‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ﻔﺲٍ ذ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ﻧْ‬ ‫ْتِ‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺎسِ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱠَ ﱢ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ٌ أْﻟﻮ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫َاُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻨﻭﺭﻩ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫آل عمران ‪185‬‬ ‫‪28‬‬

‫فاطر‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ‬ ‫)ﺼﻨﻑ(‬

‫‪ -2‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻥ ﺒﺄل‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬

‫الحج‬

‫‪53‬‬

‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َاﻧ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ِﺧ‬ ‫َ ِﻹ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫هُ‬ ‫َﺎ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﱠ إ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫َ‬

‫األحزاب‬

‫‪18‬‬

‫الزمر‬

‫‪22‬‬

‫ﻟْ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫ْ ذ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬

‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﻫﻠﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪ 35‬ﻓﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﻬﻢ‬ ‫ُوﺟ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬

‫األحزاب‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﻇ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ْﻆ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫َ ْ‬

‫آل عمران ‪134‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻩ‬ ‫هﺬ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ ْ َ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫النساء‬

‫‪75‬‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻴﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠَﻼَ‬

‫النساء‬

‫‪ 162‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ﱠآ‬ ‫ن اﻟﺰ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺗﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُْ‬

‫النساء‬

‫‪ 162‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫األحزاب‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﷲ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫البقرة‬

‫‪226‬‬

‫ﻗﺩﺭﻩ ﻓﺎﻋل ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫الفتح‬

‫‪6‬‬

‫ﻅﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﱠﺎِ‬ ‫ًا‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫َﺎتِ ذ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫َﺎﻟﺘ‬ ‫ﻓ‬

‫الصافات‬

‫‪3‬‬

‫ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ًا‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ِﻼتِ و‬ ‫َﺎﻟﺤ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫َﺎﻣَ‬

‫الذاريات‬

‫‪2‬‬

‫ﻭﻗﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫َاﻟﺬ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ُﻮﺳ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫هﻦ‬ ‫ﱢﻌ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫و‬ ‫ﻠﻰ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪر‬ ‫ﻗ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ﱠﺎﻧ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫َﻦ‬ ‫ِﺎﷲ ﻇ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﺴﱠﻮ‬

‫‪212‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬ ‫ًا‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻤﺎتِ أ‬ ‫ﻤﻘ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫َﺴﱢَ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎﻟُ‬

‫الذاريات‬

‫‪4‬‬

‫ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ًا‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫َاتِ أ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫ﻤَ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪﱢ‬ ‫َﺎﻟُ‬

‫النازعات‬

‫‪5‬‬

‫ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫ُْ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫َﺎﻟﻤ‬ ‫ًا‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫َﺎتِ ذ‬ ‫ﻓ ْ‬

‫المرسالت‬

‫‪5‬‬

‫ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬

‫‪213‬‬

‫‪ -3‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺃ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ‬ ‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫اسم الفاعل المضاف‬

‫األنعام‬

‫‪14‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنعام‬

‫‪45‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنعام‬

‫‪92‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنعام‬

‫‪93‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫َﺎِ‬ ‫َى‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫ﱢ و‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬

‫األنعام‬

‫‪95‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫َﻲ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱢﺖِ ﻣ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﱢ‬

‫األنعام‬

‫‪95‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنعام‬

‫‪96‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األعراف‬

‫‪72‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األعراف‬

‫‪135‬‬

‫ضمير‬

‫األعراف‬

‫‪164‬‬

‫ضمير‬

‫ھود‬

‫‪29‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫ھود‬

‫‪81‬‬

‫ضمير‬

‫ھود‬

‫‪82‬‬

‫ضمير‬

‫ھود‬

‫‪109‬‬

‫ضمير‬

‫إبراھيم‬

‫‪22‬‬

‫ضمير‬

‫النحل‬

‫‪7‬‬

‫ضمير‬

‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ﻓ‬ ‫هﻮ‬ ‫ض و‬ ‫اﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ِ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳﻄ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮ‬ ‫داﺑ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ُﻄ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻇ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫َﻟﻨ‬ ‫ٌ أ‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫َا آ‬ ‫هﺬ‬ ‫و‬ ‫َﻧﺰْ‬ ‫َكٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻩ ُ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِي‬ ‫ﺬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ ُ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻳﻬ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ﺑﺎ ﺳ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺔ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮا أْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﺴَﻜ‬ ‫ُﻮا أﻧﻔ‬ ‫ِﺟ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺧ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬

‫َ اﻟﱠ‬ ‫َﺎِ‬ ‫اﻹ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎحِ و‬ ‫ْﺒ‬ ‫ِﺻ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﺳَﻜ‬ ‫َﱠ‬ ‫ِﺮ‬ ‫داﺑ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﻄ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ﺑﻮا‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﺬُ‬ ‫َﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻳﺎﺗ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﺂَ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﺟ‬ ‫َِﻟﻰ أ‬ ‫إ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َو‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ًْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺪا‬ ‫ﺑﺎ ﺷَﺪ‬ ‫َﺬ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِﻳً‬ ‫َاً‬ ‫ِد‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﻄ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ُﻮ ر‬ ‫ﻣَﻼﻗ‬ ‫ُﻮا إ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺁَ‬ ‫ْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺻ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ِﻴﺒ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺎ ﺟ‬ ‫ُﻧ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ء أ‬ ‫ﱠﺎ ﺟ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫َﺎ َ​َ َ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻓ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴﺒ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡﻮُ‬ ‫ﱠﺎ َﻟُ‬ ‫َُ‬ ‫ص‬ ‫ﻣﻨﻘ‬ ‫ُﻮٍ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﺧِﻜ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﺼ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ْ و‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻤ ِْ ﱠ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫َﻟﻢ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ِﺸ‬ ‫ِﱠﻻ ﺑ‬ ‫ِ إ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُﻮا َ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷَﻧﻔ‬ ‫ْ‬ ‫ُﺲِ‬ ‫‪214‬‬

‫اسم الفاعل المضاف‬ ‫ﻳً‬ ‫ﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫ِﻚَ ﻗ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫دﻧ‬ ‫َر‬ ‫َا أ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ن ُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻧْ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫َﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫أ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ ُ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬ ‫ٍ إ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ْﻞ‬ ‫َﺒ‬ ‫هﺎ ﻗ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُ‬ ‫هﺎ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ﺑﻮَ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﱠﺨَِ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻤﻀ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺬ اْﻟُ‬ ‫ﺪا‬ ‫َﻀ‬ ‫ﻋ‬ ‫ًُ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ن اﻟﻨ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫ﻣﻮَ‬ ‫َ‬ ‫ُِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫هﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻨ‬ ‫َﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُْ َُ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎ ِ‬ ‫ﺪا‬ ‫ْﻋ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ًِ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِْ‬ ‫ِق‬ ‫َﺎد‬ ‫ن ﺻ‬ ‫ﻪ آ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫َآ‬ ‫ﺪ و‬ ‫َﻋ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ًّﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻧﺒ‬ ‫ﻮﻻ َ‬ ‫ر‬ ‫َﺳُ ً‬ ‫َار‬ ‫ِﱠﻻ و‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫هﺎ آ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِْ‬ ‫ُِ‬ ‫دَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ًّﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺑﻚَ ﺣ‬ ‫ﻠﻰ ر‬ ‫ﻤﺎ َ‬ ‫ًْ‬ ‫َﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ْتِ‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫دة‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻤﻲِ ﻋ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻬﺎ د‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫ِي ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َ​َﻼَﻟﺘ‬ ‫ﺿ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﻩ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫ْﻚِ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫َاﱡ‬ ‫دوُ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺳَﻠ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ن ر‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َى‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻚَ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫َﱡ‬ ‫ﺑﻚَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮﻻ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠ َ َْ​َ‬ ‫ﱢَ َ ُ ً‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫َى إ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬ ‫هُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﻬﺎ ﻇ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻠَ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ن‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َضَ ﻋ‬ ‫َﺮ‬ ‫ِي ﻓ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ْﻚَ ْ‬ ‫ْﺁَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫دك‬ ‫د‬ ‫َﺎٍ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َ إ‬ ‫َﻟﺮ‬ ‫َاﱡ‬ ‫َِﻟﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻬﻠ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎﻟﻮا إ‬ ‫ِﻩ‬ ‫هﺬ‬ ‫هﻞ‬ ‫ُﻮ أ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫هَ‬ ‫ﱡﻮك‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫ﻠﻚَ إ‬ ‫َأ‬ ‫َ و‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻚَ آ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َأَ‬ ‫اْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫دة‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ِﻳﺰ‬ ‫َﺰ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﱠﺣِﻴﻢ‬ ‫ُ اﻟﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َﻻ اﻟﱠ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ُ اﻟﻨ‬ ‫ِﻖ‬ ‫ُ ﺳَﺎﺑ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫و‬ ‫ﱠَ‬ ‫ِ‬ ‫‪215‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫اإلسراء‬

‫‪16‬‬

‫ضمير‬

‫اإلسراء‬

‫‪58‬‬

‫ضمير‬

‫الكھف‬

‫‪51‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫الكھف‬

‫‪53‬‬

‫ضمير‬

‫الكھف‬

‫‪59‬‬

‫ضمير‬

‫مريم‬

‫‪54‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫مريم‬

‫‪71‬‬

‫ضمير‬

‫األنبياء‬

‫‪35‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنعام‬

‫‪73‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫النمل‬

‫‪81‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫القصص‬

‫‪7‬‬

‫ضمير‬

‫القصص‬

‫‪59‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫القصص‬

‫‪59‬‬

‫ضمير‬

‫القصص‬

‫‪85‬‬

‫ضمير‬

‫العنكبوت‬

‫‪31‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫العنكبوت‬

‫‪33‬‬

‫ضمير‬

‫السجدة‬

‫‪6‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫يس‬

‫‪40‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫اسم الفاعل المضاف‬ ‫ٍْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﱠﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬ ‫ِ اﻟﱠ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫ِ اﻟﺘ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﻗ‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫ﺬﻧ‬ ‫ْبِ‬ ‫ْل‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫ِي اﻟﻄ‬ ‫َﺎبِ ذ‬ ‫ِﻘ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﻳﺪ‬ ‫ﺷَﺪ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ِﱠﻻ آ‬ ‫ْ إ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫ﺪور‬ ‫ِﻲ ﺻ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِﺎﷲ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺬ ﺑ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺎﺳْﺘ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﺑﻚَ و‬ ‫ِ ر‬ ‫ْﻢ‬ ‫ُﻜ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ْ ﻟ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُﻮتِ‬ ‫َﺼ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫آ‬ ‫َﺎﺣِﺐِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧِﻴﻪ‬ ‫َأ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻪ‬ ‫َﺘ‬ ‫َﺎﺣِﺒ‬ ‫َﺻ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺔ اﻟﱠ‬ ‫ِﺌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ن ﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ أ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ِ ه‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺷَﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻼ‬ ‫َم‬ ‫ْﻮ‬ ‫َأﻗ‬ ‫ًﺎ و‬ ‫ْﺌ‬ ‫َﻃ‬ ‫و‬ ‫ُ ﻗ ً‬ ‫ِح‬ ‫َﺎد‬ ‫ﱠﻚَ آ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﺪﺣ‬ ‫ﺑﻚَ آ‬ ‫َِﻟﻰ ر‬ ‫ٌ إ‬ ‫َْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫َُﻼﻗ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫الزمر‬

‫‪62‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫غافر‬

‫‪3‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫غافر‬

‫‪56‬‬

‫ضمير‬

‫القلم‬

‫‪48‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫المعارج‬

‫‪12‬‬

‫ضمير‬

‫المزمل‬

‫‪6‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫االنشقاق‬

‫‪6‬‬

‫ضمير‬

‫ﺏ( ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬ ‫اسم الفاعل المضاف‬ ‫َْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﻤﻮا أ‬ ‫َاﻋ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫َاﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣَﻼﻗ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻴﻜ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻓ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻲ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﺲَ ﻣ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻪ ﻓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ب‬ ‫ﺷَﺮ‬ ‫َِ ُْ‬ ‫ِﻳﻪ‬ ‫ِﺂﺧِﺬ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ​َﻟﺴْﺘ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ِﱠﻻ أ‬ ‫ِ إ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ُﻮا ﻓ‬ ‫ِﻀ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺗﻐ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻣَﻼﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ن أ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻳﻈ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﱡﻮَ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ر‬ ‫ِْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﱠﺎسِ ِ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ﱠﻚَ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ر‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫ُ اﻟﻨ‬ ‫َﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫َﻻ ر‬ ‫َْ‬ ‫ْ اﻟﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻟ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﺗﺆ‬ ‫ُﻠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻚَ ْ‬ ‫ْﻚِ ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُﻠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْﻚَ َ‬ ‫ﺗﺸَﺎُ‬ ‫َﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َِﻟﻲ‬ ‫ُﻚَ إ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﻓ‬ ‫َر‬ ‫ﱢﻴﻚَ و‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ُك‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫و‬ ‫َﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ْق‬ ‫َﻮ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ُﻮك‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َ اﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪216‬‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫البقرة‬

‫‪223‬‬

‫ضمير‬

‫البقرة‬

‫‪249‬‬

‫ضمير‬

‫البقرة‬

‫‪267‬‬

‫ضمير‬

‫البقرة‬

‫‪46‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫آل عمران‬

‫‪9‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫آل عمران‬

‫‪26‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫ضمير‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫اسم الفاعل المضاف‬

‫آل عمران‬

‫‪185‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫النساء‬

‫‪43‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫النساء‬

‫‪47‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫المائدة‬

‫‪45‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫النساء‬

‫‪12‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫الصف‬

‫‪8‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنفال‬

‫‪18‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫األنفال‬

‫‪33‬‬

‫ضمير‬

‫التوبة‬

‫‪2‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫ُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫َِﻟﻰ ﻋ‬ ‫ن إ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ِ ْ‬ ‫دوَ‬ ‫ْﺐِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َﱡ‬ ‫ِ‬ ‫دة‬ ‫و‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬

‫التوبة‬

‫‪94‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫ﻤﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ِ إ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﱠﻴ‬ ‫َﻔ‬ ‫ِ آ‬ ‫ِﻂ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫َﺒ‬ ‫ِﱠﻻ آ‬ ‫إ‬ ‫َِﻟﻰ ْ‬ ‫اﻟَ‬

‫الرعد‬

‫‪14‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻩ و‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻠﻎ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫َﺎُ‬

‫الرعد‬

‫‪14‬‬

‫ضمير‬

‫الرعد‬

‫‪16‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫الحج‬

‫‪35‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫الحج‬

‫‪67‬‬

‫ضمير‬

‫األحزاب‬

‫‪40‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫محمد‬

‫‪11‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫الجمعة‬

‫‪8‬‬

‫ضمير‬

‫َُ‬ ‫ْتِ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ﻔﺲٍ ذ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫ﻧْ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﱠﻻ ﻋ‬ ‫ًﺎ إ‬ ‫ُﺒ‬ ‫ُﻨ‬ ‫َ​َﻻ ﺟ‬ ‫و‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ِي ﺳَﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺴ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻐ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠﻰ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻓ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱠﺎُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ُ ِْ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻟﻎ‬ ‫َو‬ ‫ِ أ‬ ‫َﺔ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﻌ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َ ْ‬ ‫هْ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺪً‬ ‫ْ‬ ‫آ‬ ‫ة‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫َﻔ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﱠً‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻳﻦٍ ﻏ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺔ ﻣ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺻ‬ ‫ﱟ و‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫دْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ُوَ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣﻮه‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ذ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻴ‬ ‫ُ آ‬ ‫َﱠ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺎﻓﺮ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫هﻢ‬ ‫ْ و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺬَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﻐ‬ ‫ﻳﺴْﺘ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺨْﺰ‬ ‫َ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ِي ْ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫ٍْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫هﻮ‬ ‫ء و‬ ‫ﱢ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ﺪ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َاﺣُِ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻘ‬ ‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫َﻣ‬ ‫ِ و‬ ‫ﱠَﻼة‬ ‫ِﻴﻤﻲِ اﻟﺼ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻗ‬ ‫َز‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺎُ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﻣﻨﺴَﻜ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ٍ ﺟ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﱢ أ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ًﺎ ُ‬ ‫ﻩ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ﻧ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﺧ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ل‬ ‫ْ ر‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ​َﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺳُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َْﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ن‬ ‫ِﺄ‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﺁَ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻴﻜ‬ ‫ﻣﻼﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َِ‬ ‫‪217‬‬

‫اسم الفاعل المضاف‬

‫السورة‬

‫اآلية‬

‫مضاف إلى‬

‫ُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫َِﻟﻰ ﻋ‬ ‫ن إ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ِ ْ‬ ‫دوَ‬ ‫ْﺐِ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َﱡ‬

‫الجمعة‬

‫‪8‬‬

‫اسم ظاھر‬

‫التحريم‬

‫‪2‬‬

‫ضمير‬

‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫هﻮ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻻآ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ( ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪23‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬

‫ِﱠﻻ‬ ‫ِ إ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﱡ ﺑ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻳﻔ‬ ‫و‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ُِ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُو‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ ُْ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴﻔ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ة‬ ‫َﺮ‬ ‫ِ اﻟﺸﱠﺠ‬ ‫ِﻩ‬ ‫هﺬ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ﺑﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ْ اﻟﻈ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﺎ ﻣ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫َﻜ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪26‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪30‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫َ اﻟﺮ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫َﻌ‬ ‫ْآ‬ ‫َار‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ُﻮا َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪43‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ِﱠﻻ ﻋ‬ ‫ة إ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻬﺎ َﻟﻜ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫اﻟﺨَﺎﺷ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪45‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ن‬ ‫َاﺟِﻌ‬ ‫ِ ر‬ ‫ْﻪ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ْ إ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻧُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪46‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻋل‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪62‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ءآ‬ ‫دﻋ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ﻬَ‬ ‫َاْ‬ ‫ُﻮا ﺷَُ‬ ‫ﺪاَ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ن آ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻗ‬ ‫َﺎد‬ ‫ْ ﺻ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ون‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫د ِ‬ ‫هﺎ اﻟﻨ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ُﻮُ‬ ‫دَ‬ ‫ﱠﺎسُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﱠْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻠﻜ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻬﺎ ﺧ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ﻟُ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ُ‬

‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﱠﺎﻋ‬ ‫ْ اﻟﺼ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫َﺧ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺬْ‬ ‫ن‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﺗﻨﻈ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ ﺁَ‬ ‫َى‬ ‫َﺎر‬ ‫ﱠﺼ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫دوا و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫و‬ ‫هﺎُ‬ ‫َ َ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪218‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻤﻌﻁﻭﻑ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪65‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬ ‫ثان‬

‫ن‬ ‫َآ‬ ‫ن أ‬ ‫ِﺎﷲ أ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُ ﺑ‬ ‫ُﻮذ‬ ‫َﻋ‬ ‫ل أ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺎر‬ ‫ة َﻻ ﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫إ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ِضٌ و‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌْ َ​َ ٌ َ ْ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ء ﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫ة ﺻ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ٌ‬ ‫َاُ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﻇ‬ ‫ﱡ اﻟﻨ‬ ‫ﺗﺴُﺮ‬ ‫َﻟﻮ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ﺗﺴُﺮ‬ ‫ٌ َﻟﻮ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﻇ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪67‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪68‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪69‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪69‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫ﱠﺎ‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪74‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫ُ ْ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ة ﻋ‬ ‫اﻵﺧِﺮ‬ ‫ﺪار‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﻟﻜ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ اﻟﱠ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫َﺎﻟﺼ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪94‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫حال‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ة ﺧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُﻮا ﻗ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫آ‬ ‫َ‬ ‫دً‬ ‫َ​َ‬

‫ﱢﻳﻦ‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﻀ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِﻪ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺪ‬ ‫َﺣ‬ ‫أ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪102‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫َﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ُﻮﻟﻮا ر‬ ‫ﺗﻘ ُ‬ ‫َﻻ َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ُﻮﻟﻮا اﻧﻈ‬ ‫و‬ ‫َﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ أْ‬ ‫َ‬ ‫ن َﻟُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ِﱠﻻ ﺧ‬ ‫هﺎ إ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ﺪﺧ‬ ‫َ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪104‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬ ‫نعت‬ ‫لمحذوف‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪114‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َاﺳ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ٌ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪115‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫ن‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻪ ﻗ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱞ َﻟُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪116‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪125‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪125‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪130‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪138‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ِﻲ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ن ﻃ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫َا َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﱠﺎﺋ‬ ‫ِﻠﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻊ‬ ‫ﱡآ‬ ‫َاﻟﺮ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎآ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮِ‬ ‫د‬ ‫اﻟﺴﱡﺠ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ َﻟﻤ‬ ‫َة‬ ‫اﻵﺧِﺮ‬ ‫ﻪ ﻓ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ِﺤِﻴﻦ‬ ‫ﱠﺎﻟ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ﻪ ﻋ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َ​َ‬ ‫و‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬ ‫ُ َﻟُ‬

‫‪219‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬ ‫خبر إنّ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫َْ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫و‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻠَ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ٍ ﻗ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣ َ ْ ُ​ُ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ٍْ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪145‬‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪153‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ﺷَﺎآ‬ ‫ن‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫َِ‬ ‫ٌ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪158‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﻳْ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫أ‬ ‫ِﻚَ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ن‬ ‫ِﻨ‬ ‫اﻟﻼﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻟﺪ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﱠﻒ‬ ‫ﻳﺨَﻔ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎ َﻻ ُ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪159‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪162‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ِﺟِﻴﻦ‬ ‫ِﺨَﺎر‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫ِ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪167‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫ﺑﺎغ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎد‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﻼ إ‬ ‫ٍ ﻓَ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪173‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻪ‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﻠﻰ ﺣ‬ ‫ل ﻋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺗﻰ ْ‬ ‫و‬ ‫َﺁَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻰ ‪...‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ي‬ ‫َو‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َاﻟﺴﱠﺎﺋ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ْﻮ‬ ‫دﻋ‬ ‫ُﺟِﻴﺐ‬ ‫ٌ أ‬ ‫ِﻳﺐ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﱢﻲ ﻗ‬ ‫ﺈﻧ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﻋ‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫َ​َ ِ‬ ‫اﻟﱠ ِ ِ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪177‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪186‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ِﻦ‬ ‫ِ َﻟﻤ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﻠ‬ ‫َﺒ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ن آ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺎﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪198‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫َ​َ‬ ‫َﻟ‬ ‫ُ ذ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ِثِ ﻣ‬ ‫َار‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫ﻠﻰ ْ‬ ‫ِﻚَ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪233‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫َ​َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻠﻰ ﻗ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫َﺎﻟﺬ‬ ‫ْ آ ﱠ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ِي َ‬ ‫ﻳٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َه‬ ‫و‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ُوﺷ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻠﻰ ﻋ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫َﺎو‬ ‫َ ﺧ‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫ٍ‬ ‫َة‬ ‫ﺑﻮ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ٍ ﺑ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫َﻨ‬ ‫ِ ﺟ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﺜ‬ ‫َﻤ‬ ‫آ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﺻ‬ ‫أ‬ ‫َ َ​َ َ ٌ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪259‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ خبر المبتدأ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪265‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫ِ‬ ‫ِﻳﻪ‬ ‫ِﺂﺧِﺬ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ​َﻟﺴْﺘ‬ ‫ن و‬ ‫ِﻘ‬ ‫ﺗﻨﻔ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪267‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر ليس‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫‪282‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫ِﺐ‬ ‫َﺎﺗ‬ ‫ْ آ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ُﺐ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﻜ‬ ‫َْﻟﻴ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪل‬ ‫ِﺎﻟﻌ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻳَ‬ ‫َْ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫ﻪ إ‬ ‫ْو‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫و‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫آل عمران‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ﱠاﺳ‬ ‫َاﻟﺮ‬ ‫و‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ِﺨُﻮَ‬ ‫ِ‬ ‫‪220‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬ ‫اسم مجرور‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬ ‫ْ اﻟﱠ‬ ‫ْﻚِ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ِﻚَ ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﺗﺆ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻚَ َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ﺗﺸَﺎُ‬ ‫َُ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﺔ و‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ ْ‬ ‫دْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺗُ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﱢﻲ ﻓ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َابِ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ل‬ ‫َﺎ اﻟﺮ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺳُﻮَ‬ ‫َاﱠ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺪ‬ ‫َ اﻟﺸﱠﺎه‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ُﺒ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﺎآ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫ُوا و‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍُﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫آ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟَ ِ َ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﻓ‬ ‫َر‬ ‫ﱢﻴﻚَ و‬ ‫َﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُﻚَ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫‪...‬‬ ‫ك‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻲ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫َِﻟ ﱠ َُ ﱢ ُ‬ ‫َ ‪..‬‬ ‫ُﻮك‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ اﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ﻋ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ْ َﻟﻌ‬ ‫َﻞ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﺠ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺑ‬ ‫َﺎذ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ْ ﻃ‬ ‫دت‬ ‫و‬ ‫هﻞ‬ ‫ْ أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺔ ﻣ‬ ‫َﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫َﺎبِ َﻟﻮ‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﱡﻮَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﺗﻮ‬ ‫َﻞ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫َﻟﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ن‬ ‫ْ اﻟﻀ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫ﱠﱡ‬ ‫ﺎﻟﻮَ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻘ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫آل عمران‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬ ‫لفظا ً مرفوع‬ ‫محالً‬

‫آل عمران‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫منادى‬

‫آل عمران‬

‫‪39‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ خبر المبتدأ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫آل عمران‬

‫‪53‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫آل عمران‬

‫‪54‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫آل عمران‬

‫‪61‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫آل عمران‬

‫‪69‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫آل عمران‬

‫‪90‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫آل عمران ‪127‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫ْﻆ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﻇ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬

‫آل عمران ‪134‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫ْ اﻟﻨ‬ ‫َﻦ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠﺎسِ‬

‫آل عمران ‪134‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫َ​َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ْﻘ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﻠﻰ أ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ُﻢ‬ ‫دوآ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ُﱡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ُﻮا ﺧ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻘ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬

‫آل عمران ‪149‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫َُ‬ ‫ْتِ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫اﻟَ‬

‫آل عمران ‪185‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر‬

‫النساء‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻷﻟﻑ‬

‫فاعل‬

‫النساء‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫النساء‬

‫‪34‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫َك‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ِﻴﺐ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﺎل‬ ‫ﱢﺟ‬ ‫ِﻠﺮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ان‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫اﻟَ َ ِ َ ْ َُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﱠﻻ أ‬ ‫إ‬ ‫َﺎﺣِﺸَﺔ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫َْ‬ ‫ن َ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺔ‬ ‫ﱢﻨ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ُ ﻗ‬ ‫َﺎت‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫َﺎﻟﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻠﻐ‬ ‫ْﺐِ‬

‫‪221‬‬

‫خبر ثان‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ْﺌ‬ ‫ِ ﺷَﻴ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ُﻮا ﺑ‬ ‫ِآ‬ ‫ﺗﺸْﺮ‬ ‫َ و‬ ‫◌‬ ‫َ​َﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‪..‬‬ ‫ًﺎ و‬ ‫ْﺴَﺎﻧ‬ ‫ِﺣ‬ ‫ﻳﻦِ إ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﺎﻟ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َﺑ َ َْ‬ ‫َﻨ‬ ‫ِﺎﻟﺠ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺎﺣِﺐِ ﺑ ْ‬ ‫ْﺐِ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮا َﻻ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﻬﺎ ﱠ‬ ‫َ ﺁَ‬ ‫َ‬ ‫ﻳَ‬ ‫ﻳﺎأﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ة و‬ ‫ﺑﻮا اﻟﺼ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫َأْ‬ ‫ﱠَﻼَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ِي‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ِﱠﻻ ﻋ‬ ‫َى ‪ ...‬إ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﺳُﻜ‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ﺳَﺒ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ِﺟ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺎ أﺧ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ن ر‬ ‫ﻳﻘ ُ‬ ‫ُﻮﻟﻮَ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ِ اﻟﻈ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻩ‬ ‫هﺬ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ي‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻻ َ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﻏ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻤﺆ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ْﻟ‬ ‫ُ أو‬ ‫اﻟُ‬ ‫َر‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﻬﺎ ﱠ‬ ‫َ ﺁَ‬ ‫ﻳَ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎأﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠاﻣ‬ ‫َﻮ‬ ‫ُﻮا ﻗ‬ ‫ِﺴْﻂ‬ ‫ِﺎﻟﻘ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫آ‬ ‫َ ﺑ ْ‬ ‫ًَ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫َﺎ ﻗ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺑُ‬ ‫َﻦ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ﱢﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫ن ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﺿ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ُ ﻋ‬ ‫ِﻊ‬ ‫ﱠﻠ‬ ‫ﺗﻄ‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫َ​َ َ ُ َ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ﻳﺨْﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺈﻧ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ُﻮا ﻣ‬ ‫ﺈْ‬ ‫ن َ‬ ‫َْ‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫داﺧِﻠ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫ﺪك‬ ‫َِﻟﻲ‬ ‫َ إ‬ ‫ﺑﺴَﻄﺖ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻟﺌ‬ ‫َ‬ ‫ﻳَ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻂ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ْﻚَ ِﻷَﻗ‬ ‫ِي إ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻠﻚَ‬ ‫َ‬ ‫ِي‬ ‫َار‬ ‫ُو‬ ‫ة أ‬ ‫َﺧِﻲ‬ ‫ْأ‬ ‫َ ﺳَﻮ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫دﻣ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫َﺢ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﺻ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ِق‬ ‫َاﻟﺴﱠﺎر‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻗ‬ ‫َاﻟﺴﱠﺎر‬ ‫ُ و‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫َﺎ ُ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ِﻲ ﺳَﺒ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫َﺎه‬ ‫ُﺠ‬ ‫ﻳﻴ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬ ‫َ‬ ‫ن َﻟﻮ‬ ‫ﻳﺨَﺎﻓ‬ ‫و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺔ َﻻﺋ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ٍ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْب‬ ‫ِ‬ ‫ن ﺣِﺰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫َِ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫َة‬ ‫ﺑﺤِﻴﺮ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻣﺎ ﺟ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺋ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳَﺎ َ َ َ‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫َة‬ ‫ﺑﺤِﻴﺮ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫ﻞ‬ ‫َُ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻣﺎ ﺟ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺳَﺎ َ َ​َ َ‬ ‫َ​َ َ ٍ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫النساء‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫النساء‬

‫‪43‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مستثنى‬ ‫منصوب‬

‫النساء‬

‫‪75‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬

‫النساء‬

‫‪95‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫النساء‬

‫‪135‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫المائدة‬

‫‪13‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مفعول به‬ ‫ثان‬

‫المائدة‬

‫‪13‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫المائدة‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫المائدة‬

‫‪28‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫المائدة‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫المائدة‬

‫‪38‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫المائدة‬

‫‪54‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مضاف إليه‬

‫المائدة‬

‫‪56‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫المائدة‬

‫‪103‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫معطوف‬ ‫لفظا ً‬

‫المائدة‬

‫‪103‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫‪222‬‬

‫ﻟﻔﻅﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫معطوف‬ ‫لفظا ً‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬ ‫خبر إنّ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ْ ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫اﻵﺛ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًا َﻟﻤ‬ ‫ِذ‬ ‫ﱠﺎ إ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َ‬

‫المائدة‬

‫‪106‬‬

‫المائدة‬

‫‪114‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫األنفال‬

‫‪5‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫األنفال‬

‫‪48‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم ال‬ ‫النافية‬ ‫للجنس‬

‫األنفال‬

‫‪48‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫األنفال‬

‫‪58‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫التوبة‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫َﻴﺮ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َأ‬ ‫َﺎ و‬ ‫ْﻨ‬ ‫ُﻗ‬ ‫ْز‬ ‫َار‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ﱠاز‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ِﻳﻘ‬ ‫َﺮ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َﺎر‬ ‫َ َﻟﻜ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻤﺆ‬ ‫ْ‬ ‫هﻮَ‬ ‫ُِ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫ل َﻻ ﻏ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ َﻟﻜ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺎسِ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ٌ َﻟﻜ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫اﻟﺨَﺎﺋ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻻ ُ‬ ‫ﻳَ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻘ‬ ‫ْ ﺳ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎج‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﱢ‬ ‫َام‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫َﺴْﺠِﺪ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫ِ ْ‬ ‫ة ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ِﺎﷲ و‬ ‫ﺑﱠ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫آ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ﺁَ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ِﻲ ﺳَﺒ‬ ‫ﺪ ﻓ‬ ‫ه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻵ‬ ‫ِ َ َ َ​َ‬ ‫ن‬ ‫ِﺰ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُوَ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ﻳَ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫اﻟﺠِﺰ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُﻮا ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﱠﻰ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻏ‬ ‫ْ ﺻ‬ ‫هﻢ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﺎ ﻣ‬ ‫َﻧ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺬﻧ‬ ‫ﺪ أﺧ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎ أْ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﱠﻟﻮا و‬ ‫ن‬ ‫ِﺣ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ُ و‬ ‫ْﻞ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺒ‬ ‫َاﻏ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ر‬ ‫َِﻟﻰ‬ ‫ﱠﺎ إ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َاِ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ء‬ ‫َﺮ‬ ‫ُﻘ‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫َﺎت‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫ﻤﺎ اﻟﺼ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫‪ ..‬و‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫‪...‬‬ ‫َﺎر‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ِ و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮد‬ ‫ُﻌ‬ ‫ِﺎﻟﻘ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻴﺘ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْ ر‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫إ‬ ‫ْ ﺑ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ل‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﱠ َﱠ‬ ‫اﻟﺨَﺎِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻟﻔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫َِﻟﻰ ﻋ‬ ‫ن إ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫دوَ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دة‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫اﻷَو‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﻟﺴﱠﺎﺑ‬ ‫و‬ ‫ﱠُﻟﻮَ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ن ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎر‬ ‫اﻷَﻧﺼ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻬﺎﺟِﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻤَ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟُ‬ ‫نَ ِ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﱠﺎﺋ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ن ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُِ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مضاف إليه‬

‫التوبة‬

‫‪20‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫التوبة‬

‫‪29‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫التوبة‬

‫‪50‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫التوبة‬

‫‪59‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫التوبة‬

‫‪60‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫التوبة‬

‫‪83‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫التوبة‬

‫‪94‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫التوبة‬

‫‪100‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬ ‫خبر المبتدأ‬ ‫محذوف‬

‫‪223‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ن‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ن ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬ ‫ُِ‬ ‫ُﻮن‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫ُﻮن اﻟﺮ‬ ‫ِﺤ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎﺋ‬ ‫ﺪون ْ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫اﻵﻣ‬ ‫ُوَ‬ ‫اﻟﺴﱠﺎﺟُِ‬ ‫ُوف‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺎﻟﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َﺮ‬ ‫ُﻨﻜ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﻦ‬ ‫ن ﻋ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫هﻮَ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺎُ‬ ‫ن ِ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﺪود‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ​ُ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر‬ ‫‪2،3،4،5،‬‬ ‫‪6‬‬

‫التوبة‬

‫‪112‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫َِ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ٌ و‬ ‫ِر‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎ أ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫هﺎد‬ ‫م‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ٍْ َ‬

‫الرعد‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ِﺎﻟﱠ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َﺨْﻒٍ ﺑ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِب‬ ‫َﺳَﺎر‬ ‫و‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ِﺎﻟﻨ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ﱠَ‬ ‫ِ‬

‫الرعد‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِﻪ‬ ‫دوﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬ ‫َال‬ ‫و‬ ‫ٍ‬

‫الرعد‬

‫‪11‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ِﻂ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫َﺒ‬ ‫ِﱠﻻ آ‬ ‫إ‬ ‫َِﻟﻰ‬ ‫ِ إ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﱠﻴ‬ ‫َﻔ‬ ‫ِ آ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ‬ ‫َﺎء ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻠﻎ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎُ‬

‫الرعد‬

‫‪14‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫مبتدأ‬

‫اسم‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫معطوف‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬ ‫لفظا ً مرفوع‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫محالً‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫ِ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫هﻮ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫الرعد‬

‫‪14‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور‬ ‫لفظا ً‬

‫ٍْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ﱢ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ُ آ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﺧ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬

‫الرعد‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر‬

‫الرعد‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫الرعد‬

‫‪33‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫َاق‬ ‫ْ و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬ ‫ٍ‬

‫الرعد‬

‫‪34‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫اسم مجرور‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ لفظا ً مرفوع‬ ‫محالً‬

‫ِﱡ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫َﻇ‬ ‫ٌ و‬ ‫ِﻢ‬ ‫داﺋ‬ ‫ُآ‬ ‫أ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ﻠَ‬

‫الرعد‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر‬

‫ة‬ ‫هﺎﻣ‬ ‫اﻷَر‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫ﺪً‬ ‫َ​َ‬ ‫َِ‬ ‫ْضَ َ‬

‫الحج‬

‫‪5‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬ ‫ثان‬

‫الحج‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫الحج‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ل ﱠ‬ ‫ﻳﺰ‬ ‫و‬ ‫َاُ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮا‬ ‫َﻌ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﺻ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺼ ُ​ُ ْ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻋ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎ َﻻ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﻪ ﺑ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱢﺌ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﺗﻨ‬ ‫أ‬ ‫َم‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎه‬ ‫ِﻈ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ض أم‬ ‫اﻷر‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ْﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِْ‬

‫َ​َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ﺔ َﻻ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺔ ﺁﺗ‬ ‫ن اﻟﺴﱠﺎﻋ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﻳﺐ‬ ‫ر‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ء‬ ‫ﱠﺎسِ ﺳَﻮ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫ﻩ ﻟ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫َﺎُ‬ ‫َاً‬ ‫ِ‬ ‫َﺎد‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﺎآ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬

‫‪224‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﺞ‬ ‫ِﺎﻟﺤ‬ ‫ِﻲ اﻟﻨ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺎسِ ﺑ ْ‬ ‫ذْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻠﻰ آ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﺎﻻ و‬ ‫ِﺟ‬ ‫َ ر‬ ‫ﺗﻮك‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫َ ً‬ ‫ُْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ﺿ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﻮا‬ ‫ْﻌ‬ ‫َأﻃ‬ ‫ﻬﺎ و‬ ‫ِﻨ‬ ‫ُﻮا ﻣ‬ ‫ُﻠ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ُِ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﻘ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺲَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﻣﻨﺴَﻜ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ٍ ﺟ‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫ﱢ أ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺳ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫هﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ُﻮب‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻤﻄ‬ ‫ُ و‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫َ اﻟﻄ‬ ‫ُﻒ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ُ‬

‫الحج‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫الحج‬

‫‪28‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫الحج‬

‫‪67‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر‬

‫الحج‬

‫‪73‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫َُ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﱠاﻧ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﱠاﻧ‬ ‫َاﻟﺰ‬ ‫ﺔ و‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٍ ﻣ‬ ‫َاﺣِﺪ‬ ‫ﱠ و‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﺪوا آ‬ ‫ْﻠ‬ ‫َﺎﺟ‬ ‫ﻓ‬ ‫النور‬ ‫ُِ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِﺎَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪة‬ ‫ﺋﺔ ﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ن‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ن ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ﻣﻮَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ِﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎت‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫النور‬ ‫اﻟُ َْ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎتِ ُﻟﻌ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻤﺆ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫ﱠ إ‬ ‫ﻬﻦ‬ ‫َﺘ‬ ‫ِﻳﻨ‬ ‫َ ز‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫و‬ ‫َُ‬ ‫َ​َﻻ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﱠ ‪...‬أو‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻮﻟﺘ‬ ‫ُﻌ‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫ْ​ْ‬ ‫◌ َ‬ ‫النور‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻪ ﻋ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َا آ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ُﻮا َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ٍ ﺟ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫أ‬ ‫ُﻮا‬ ‫هﺒ‬ ‫ٍ َﻟﻢ‬ ‫النور‬ ‫ﺬَ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ذ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﱠ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱢﻗ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻤﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫األحزاب‬ ‫هُ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َاﻧ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ِﺧ‬ ‫ِﻹ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻢ‬ ‫َﺧ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ و‬ ‫ل‬ ‫ْ ر‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ​َﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺳُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫األحزاب‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫اﻟﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎٍ‬ ‫ء‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ِ ﺁﺳ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِﻦٍ‬ ‫ٍ َﻟﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺬة‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ﻬﺎر‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ِﻠﺸﱠﺎر‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َ ‪...‬‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ﺬب‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َُ‬ ‫ِْ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ء‬ ‫ﱠ اﻟﺴﱠﻮ‬ ‫َﻦ‬ ‫ِﺎﷲ ﻇ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﱠﺎﻧ‬ ‫اﻟﻈ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َام‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻦ‬ ‫ﺪﺧ‬ ‫َﻟﺘ‬ ‫ﺪ ْ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫َﺴْﺠَِ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﻠﻘ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺁﻣ‬ ‫ء‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ن ﺷَﺎَ‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫‪23‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مفعول به‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫‪62‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مضاف إليه‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫‪40‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫محمد‬

‫‪15‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬

‫مضاف إليه‬

‫محمد‬

‫‪15‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫الفتح‬

‫‪6‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫نعت‬

‫الفتح‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫‪225‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫َ​َ‬ ‫َﻌْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﻓ‬ ‫ُﻮا ﻋ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ْﺒ‬ ‫ُﺼ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻠﻰ َ‬ ‫َ ْ الحجرات‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻣ‬ ‫َﺎد‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬

‫‪6‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر أصبح‬

‫ن‬ ‫ﱠاﺷ‬ ‫ْ اﻟﺮ‬ ‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫أ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬ ‫ِﻚَ ُ‬

‫الحجرات‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫َ​َ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫َﺎنٍ‬ ‫َْ‬ ‫ﱡ َ‬

‫الرحمن‬

‫‪26‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ْفِ‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ُ اﻟﻄ‬ ‫َات‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ﱠ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِﻴﻬ‬ ‫ﻓ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫َ ْ‬ ‫اﻵﺧِﺮ‬ ‫ل و‬ ‫اﻷَو‬ ‫هﻮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎه‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ُ و‬ ‫َاﻟﻈ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫هﺬ‬ ‫َﻟﻨ‬ ‫َﻟﻮ‬ ‫َا ْ‬ ‫ﻧﺰْ‬ ‫ْ أْ‬ ‫ْﺁَ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﻪ ﺧ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ٍ َﻟﺮ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻠﻰ ﺟ‬ ‫ﻋ‬ ‫َأْ‬ ‫َُ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫َﺔ‬ ‫َﺸْﻴ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ﺪﻋ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ َ​َﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺨَﺎِ‬ ‫ِئ‬ ‫َﺎر‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ُ‬ ‫هﻮ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢر‬ ‫َﻮ‬ ‫ُﺼ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻬﺎ ﻋ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ﱠﻜ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫داﻧ‬ ‫ِﻚِ‪ ...‬و‬ ‫َاﺋ‬ ‫اﻷر‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﻼ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِْْ‬ ‫َُﻻِ‬ ‫ن‬ ‫ﻳﺤِﺒ‬ ‫هﺆ‬ ‫إ‬ ‫ﱡﻮَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ن َ‬ ‫ء ُ‬ ‫ﻠَ‬ ‫َﺎﺟَِ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ْ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫خبر‬

‫الرحمن‬

‫‪56‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫الحديد‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫الحشر‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال أول‬

‫الحشر‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫اإلنسان‬

‫‪14‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم‬ ‫معطوف‬

‫اإلنسان‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫‪ (2‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪:‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﻳﺐ‬ ‫ُ َﻻ ر‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ِﻚَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ﺪى ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ُﺘ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫هً‬ ‫ِ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪2‬‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪8‬‬

‫‪226‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﻟﻔﻅ ﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺭﻭﺭ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺠﺭﻭﺭ ﻟﻔﻅ ﹰﺎ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺇ ّ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ن‬ ‫ِﺤ‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ن‬ ‫ِﺋ‬ ‫ﻬﺰ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ﻤﺎ َ‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪14‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ِﺎﻟﻜ‬ ‫ﻣﺤِﻴﻂ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ٌ ﺑ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُﻮا ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ‬

‫ُﻢ‬ ‫ﻳﺎآ‬ ‫َﻄ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْ َﻟﻜ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻧﻐ‬ ‫َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻨ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺳَ​َِ ُ‬ ‫ُْ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪58‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬

‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ء‬ ‫ﱠﺎ إ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ن ﺷَﺎَ‬ ‫ن‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫َ‬ ‫ﻤْ ُ‬ ‫َﻟُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ِج‬ ‫ﻣﺨْﺮ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ن‬ ‫ُﻤ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ِﻴﻼ ﻣ‬ ‫ِﱠﻻ ﻗ‬ ‫إ‬ ‫َﻠ ً‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ِﺿ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫ْ آ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﱠﺎ ﺟ‬ ‫َ​َﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫ءُ‬ ‫ٌ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﺪق‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣَُ ْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫د ﱠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُوا ﻣ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫هﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِآ‬ ‫َﺎبِ و‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ُﺸْﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َﻻ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪70‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪72‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر ما‬ ‫مجرور لفظا ً‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪81‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪89‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪105‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم معطوف‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪139‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ِﻦ‬ ‫ﱠ ﻣ‬ ‫ﻧﻦ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪147‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﻬٌ‬ ‫َِ‬ ‫هﻮ‬ ‫ِﺟ‬ ‫ﱟ و‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺔ ُ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪148‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﻤﻮﻓ‬ ‫و‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ن ﺑ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ﺪوا‬ ‫َا ﻋ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫هُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﱠﺎﺑﺮ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫ْﺳَﺎِ‬ ‫ء‬ ‫َﺄ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫هﻢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ​َﻻ إ‬ ‫أ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ن‬ ‫ْﺴ‬ ‫ُﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُِ‬

‫ن‬ ‫ِﺼ‬ ‫ﻣﺨْﻠ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َ​َ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫ُ َﻟُ‬

‫‪177‬‬

‫‪227‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر‬

‫اسم معطوف‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬ ‫حال‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫َ ﺻ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِﻚَ ﱠ‬ ‫أ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُْ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ َﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺪوا إ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﻌ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺪ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ُﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ اﻟﻨ‬ ‫ُ‬ ‫َﺚ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِر‬ ‫ﻣ ﻨﺬ‬ ‫َ و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺸﱢﺮ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ُﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟُ ْ ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠاﺑ‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫ﱡ اﻟﺘ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫َﻄ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫ﻳﺤﺐ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫َُ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪177‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪190‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪213‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪220‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪222‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫ﻬﺮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻴﻜ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪249‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻗ‬ ‫ﱠﺎد‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﻐ‬ ‫ﻤﺴْﺘ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َ‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﺎﻷﺳْﺤ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧﻴ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫و‬ ‫ﺪْ‬ ‫ِﻲ اﻟﱡ‬ ‫َﺟِﻴً‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻵ‬ ‫و‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠﺑ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻤﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﻓ‬ ‫َر‬ ‫ﱢﻴﻚَ و‬ ‫ُﻚَ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ُك ‪...‬‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫ﱠ و‬ ‫َِﻟﻲ‬ ‫إ‬ ‫َﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮك‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫َﺎﻋﻞ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫َ اﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪..‬‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﻓ‬ ‫َر‬ ‫ﱢﻴﻚَ و‬ ‫َﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُﻚَ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ُك ‪...‬‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ﻣﻄ‬ ‫ﱠ و‬ ‫َِﻟﻲ‬ ‫إ‬ ‫َﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ُﻮك‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫َ اﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪..‬‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻤْ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺁﻻفٍ ﻣ‬ ‫ﻤﺴَﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺨَْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟَ َ ُ َﱢ َ‬ ‫ن‬ ‫َ آ‬ ‫ْﻒ‬ ‫َﻴ‬ ‫ُﺮوا آ‬ ‫ﻧﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﺬﺑ‬ ‫ﻤﻜ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ﻋ‬ ‫َﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ن‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ إ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﱠﻞ‬ ‫َآ‬ ‫َﻮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱢﻠ‬ ‫َآ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫خبر إنّ‬

‫آل عمران‬

‫‪17‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم معطوف‬

‫آل عمران‬

‫‪45‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫خبر إنّ‬

‫آل عمران‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم معطوف‬

‫آل عمران‬

‫‪60‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫آل عمران ‪125‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫آل عمران ‪137‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫آل عمران ‪159‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫نعت‬

‫‪228‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫دوا إ‬ ‫َﺰ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫َْ‬ ‫داُ‬ ‫ﺛً‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻣﻬ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َ​َﻟُ‬ ‫َﻰ‬ ‫ﻳ ﻮﺻ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِ و‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻳﻦٍ ﻏ‬ ‫ﻬ ﺎ أو‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َِ‬ ‫دْ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻣﻀ‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫َﺎت‬ ‫َﻨ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ُﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ َ َ ْ‬ ‫اﻟ َ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ﻳﻤ‬ ‫أ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﺎُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫َﻐ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫أْ‬ ‫ن َ‬ ‫َاِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﺤِﻴﻦ‬ ‫ﻣﺴَﺎﻓ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫هﻦ‬ ‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ه‬ ‫ﻮ‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﺁُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﺗ ُ‬ ‫َﺎتٍ‬ ‫َﻨ‬ ‫ْﺼ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻌ‬ ‫ِﺎﻟﻤ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ُوفِ ُ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫َﺎتٍ و‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﻣﺴَﺎﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ان‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫َات‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﱠ‬ ‫َْ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻻ ُ‬ ‫ﻣﺨْﺘ‬ ‫ًا‬ ‫َﺨُﻮر‬ ‫ﺎﻻ ﻓ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﺎ َﻟﻜ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺳُْ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻴﻨ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻠﻄ‬ ‫ًﺎ ُ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ﻣﺆ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﱠﻢ‬ ‫ﻬﻨ‬ ‫ﻩ ﺟ‬ ‫َاؤ‬ ‫َﺰ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﺪا ﻓ‬ ‫َﻤ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﱢً‬ ‫َ​َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ِﻲ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪوَ‬ ‫َا ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َاِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ِﻴﻞ‬ ‫ﺳَﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺄْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ُﺴ‬ ‫َأﻧﻔ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫ُﻨ‬ ‫َﺎﻟﻮا آ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷر‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﻔ‬ ‫ْﻌ‬ ‫َﻀ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ض‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َْ‬ ‫ﻤﺎ َ‬ ‫َِ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﻣﺤِﻴﻄ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫ْﻠ‬ ‫َﺒ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ل ﻣ‬ ‫ﻣ ﺎ أﻧ ﺰ‬ ‫َِ‬ ‫ِﻚَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ة‬ ‫َ اﻟﺼ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻴﻤ‬ ‫ُﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱠَﻼَ‬ ‫ة‬ ‫ﱠآ‬ ‫ن اﻟﺰ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺗﻮَ‬ ‫ُْ‬ ‫ِﺎﷲ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ن ﺑ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫اﻵ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ِﱠﻻ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺪ‬ ‫ﱠﻴ‬ ‫ﱢﻲ اﻟﺼ‬ ‫ﻣﺤِﻠ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ُم‬ ‫ُﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َأْ‬ ‫ٌ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫آل عمران ‪178‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫النساء‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم مجرور‬

‫النساء‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم معطوف‬

‫النساء‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر ثان‬

‫النساء‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم معطوف‬

‫النساء‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫النساء‬

‫‪91‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫نعت‬

‫النساء‬

‫‪93‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫النساء‬

‫‪95‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم معطوف‬

‫النساء‬

‫‪97‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫النساء‬

‫‪108‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫النساء‬

‫‪162‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫منصوب على‬ ‫المدح‬

‫النساء‬

‫‪162‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم معطوف‬

‫المائدة‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪229‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ة‬ ‫ْﻗ‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ذُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻳُ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴﺤ‬ ‫ﱠﻄ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫ﺔ و‬ ‫َﺮ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َﱢ‬ ‫دَ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﱠ ﻓ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓﻔ‬ ‫ِﻒٍ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ٍ ﻏ‬ ‫َﺔ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻣﺨْﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻹ‬ ‫ِ​ِ ٍ َِﱠ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫َﺣِﻴﻢ‬ ‫ر‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ أﺣِﻞ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﱠ َﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫ُ و‬ ‫َﺎت‬ ‫ﱢﺒ‬ ‫ﱠﻴ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠْ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﻠﺒ‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫َار‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ِح ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺛ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ِﻚَ ﻓ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﺪ ذ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ِﻓ‬ ‫ُﺴْﺮ‬ ‫َﻟﻤ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﻟﻨ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َﻧﺰْ‬ ‫ْﻚَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟ َ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻬﻴ‬ ‫ِ و‬ ‫ًﺎ‪...‬‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻣَ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣٌ‬ ‫ة‬ ‫َﺼ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪٌ‬ ‫َِ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﺔ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫َ ٌ ُْ ْ َ َ َ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫ْ ذ‬ ‫َﻦ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ِ ﻓ‬ ‫ﱠَﻼة‬ ‫ْ اﻟﺼ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫َﻧ‬ ‫أ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِﺄْﻟﻒٍ ﻣ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟَ​َ َ ُ ْ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َْﻟﻒٍ ﻣ‬ ‫ِﺄ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺪآ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫َﻧ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ﱢﻲ ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻓ‬ ‫ْد‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺬ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﱢﻟﻬ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﱢﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِﱠﻻ ُ‬ ‫َُ‬ ‫دُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ًا‬ ‫ﱢﺰ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ٍ أو‬ ‫َﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫إ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﺌ‬ ‫َِﻟﻰ ﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺬ‬ ‫ﻣﺌ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ِﻢ‬ ‫َﱢﻟﻬ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ﱢﻓ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِﱠﻻ ُ‬ ‫َُ‬ ‫دُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ًا‬ ‫ﱢﺰ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ٍ أو‬ ‫َﺎل‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻟﻘ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫إ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﺌ‬ ‫َِﻟﻰ ﻓ‬ ‫َِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣﻮه‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫ْ و‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ذ‬ ‫َﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻴ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﱠﻟﻮا‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻤﻌ‬ ‫ْ أ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫و‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ َﻟﺘ‬ ‫َﺳَْ‬ ‫َُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺿ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َُ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫المائدة‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم معطوف‬

‫المائدة‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم مجرور‬

‫المائدة‬

‫‪4‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫المائدة‬

‫‪32‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫المائدة‬

‫‪48‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم معطوف‬

‫المائدة‬

‫‪66‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫المائدة‬

‫‪91‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫األنفال‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫األنفال‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫األنفال‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫األنفال‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم معطوف‬

‫األنفال‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫األنفال‬

‫‪23‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪230‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﺬَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﻐ‬ ‫ﻳﺴْﺘ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ن‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ﻤﻮا أﱠ‬ ‫ﻠُ‬ ‫َْﻟﻰ‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْﻢ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْ ﻧ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َْﻻآ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫و‬ ‫َ َْ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﻢ‬ ‫ن‬ ‫ِﻚَ ﺑ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫ِﺄﱠ‬ ‫ﻳﻚُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﻐ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ﱢً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﻏ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫َاﻋ‬ ‫و‬ ‫ﻤﻮا أﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠُ‬ ‫ِي‬ ‫ْﺠِﺰ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ُ‬ ‫ِي‬ ‫ﻣﺨْﺰ‬ ‫ن‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ﱠﺎتٍ َﻟُ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫اﻷَر‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫َﺖ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫َﺿ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْضُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﱠﻟﻴ‬ ‫ﱠ و‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َﺖ‬ ‫ُﺒ‬ ‫َﺣ‬ ‫َﺎ ر‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ُ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ُﻮا إ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أَﻟﻢ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻧﺒ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﻳﺄﺗ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِﻳَ ْ ْ ِْ ِْ‬ ‫َﺎتِ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﺗﻔ‬ ‫ﻤﺆ‬ ‫َ و‬ ‫ُﻮح ‪...‬‬ ‫ﻧ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ن‬ ‫ِﺰ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱢﻋ‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ُﻄ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺬر‬ ‫ُﻌ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ء ْ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َابِ ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﺆ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫ْﺮ‬ ‫اﻷﻋ‬ ‫ْذَ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ن َﻟُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫اﻷو‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﻟﺴﱠﺎﺑ‬ ‫و‬ ‫ﱠُﻟﻮَ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ن ْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﻬﺎﺟِﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤِﺒ‬ ‫ن‬ ‫ِﺟ‬ ‫ِ ر‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱡﻮَ‬ ‫ن أْ‬ ‫َﺎٌ‬ ‫ل ُ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫و‬ ‫ُواُﱠ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ﻬﺮ‬ ‫ُﻄ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬ َ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ُ‬ ‫َﺎل‬ ‫َﻌ‬ ‫ُﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َﺨْﻒٍ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِب‬ ‫َﺳَﺎر‬ ‫ِ و‬ ‫ْﻞ‬ ‫ِﺎﻟﻠﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫األنفال‬

‫‪33‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫األنفال‬

‫‪40‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫خبر كان‬ ‫فاعل‬

‫األنفال‬

‫‪53‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫التوبة‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫التوبة‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫خبر إنّ‬

‫التوبة‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫التوبة‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫التوبة‬

‫‪52‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫التوبة‬

‫‪70‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم معطوف‬

‫التوبة‬

‫‪79‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫التوبة‬

‫‪90‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫التوبة‬

‫‪100‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫التوبة‬

‫‪108‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫الرعد‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر رابع‬

‫الرعد‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫‪231‬‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ﱢﺐ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ُ َﻻ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ َِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺤِﺴَﺎبِ‬ ‫ﺗْ‬ ‫هﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َو‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬَ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺖ‬ ‫َﻌ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﱠﺎ أر‬ ‫َﻤ‬ ‫ٍ ﻋ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْﺿ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ْ‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻤﺎ َﻟُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِم‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻬﻜ‬ ‫ﻓ‬ ‫َاﺣٌِ‬ ‫ﺈَﻟُ‬ ‫َِ‬ ‫َِﻟٌ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ​َ ﱢْ‬ ‫ﻠُ ْ ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺘ‬ ‫ﻤﺨْﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ْا ﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫َ ﺳَﻌ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫و‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َﺎﺟِﺰ‬ ‫ﻣﻌ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻳ ﺎﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﺁَ‬ ‫َﺎ ُ‬ ‫َﺤِﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫َﺎب‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﻚَ أ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫أ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َﻖ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ْ َﻟُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺬﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﺄ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫َأو‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ْﻠﺤ‬ ‫ُﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎح‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﱠ ﺟ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ْﺲَ ﻋ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ن َ ََْ َ َ ُ ﱠ َْ‬ ‫َﺎتٍ‬ ‫ﱢﺟ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ْﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟَُﱢ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫َﻌ‬ ‫َا ﻃ‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫ِْ‬ ‫َِ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ُوا و‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺸ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِﻳﺚٍ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺴ‬ ‫َﺄﻧ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻪ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ْ َﻟﻢ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻟﺌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ن ‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫َﺎﻓﻘ‬ ‫ُﻨ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ْﺟِﻔ‬ ‫ﻤﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﻐ‬ ‫ِ َﻟﻨ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻳﻨ‬ ‫َﺪ‬ ‫اْﻟﻤ‬ ‫ﱠﻚَ‬ ‫َِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ءوﺳَﻜ‬ ‫َ ر‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻣﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻣﻘ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ﺗﺨَﺎﻓ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ َﻻ َ‬ ‫َُ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫الرعد‬

‫‪41‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫اسم ال النافية‬ ‫للجنس‬

‫الحج‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مضاف إليه‬

‫الحج‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫اسم مجرور‬ ‫لفظا ً مرفوع‬ ‫محالً‬

‫الحج‬

‫‪34‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫الحج‬

‫‪51‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫النور‬

‫‪49‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫النور‬

‫‪51‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫النور‬

‫‪60‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مضاف إليه‬

‫األحزاب‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫األحزاب‬

‫‪53‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم معطوف‬

‫األحزاب‬

‫‪60‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم معطوف‬

‫الفتح‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم معطوف‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻤﻘ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ الحجرات‬ ‫اﻟُ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫الرحمن‬

‫‪41‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫نائب فاعل‬

‫ن‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َف‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻣﻮَ‬ ‫ُِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﺴ َ ُ ْ‬

‫‪232‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫ﱠﻜ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻠﻰ ﻓ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ُشٍ‬ ‫ُ‬ ‫َق‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ِﺳْﺘ‬ ‫ْ إ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻬﺎ ﻣ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﺟ‬ ‫ِﻬ‬ ‫دوﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺎنِ‬ ‫َِ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ﻣْ‬ ‫َﺎنِ‬ ‫ﺪَ‬ ‫هﺎﱠ‬ ‫‪ُ..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﻴﺞ‬ ‫ﻳﻬ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َاُ‬ ‫ًّا ُ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﻣﺼ‬ ‫ن‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ُﻄ‬ ‫ﺣ‬ ‫َﺎً‬ ‫ٍَ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫َآ‬ ‫ﺪ و‬ ‫ﻣْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُْ‬ ‫َﺎم‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﺪ ﻓ‬ ‫ْ َﻟﻢ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻳﺠِْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷَْ‬ ‫ﻬَْ ِ ُ َ​َ َْ ِ‬ ‫َﻟﻨ‬ ‫َﻟﻮ‬ ‫َا‬ ‫هﺬ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻧﺰْ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ن‬ ‫ﺁ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​ٍَ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﻪ ﺧ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َﻟﺮ‬ ‫َأْ‬ ‫َُ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫َﺔ‬ ‫َﺸْﻴ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ﺪﻋ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻬﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﻣ‬ ‫ُﺆ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َِ‬ ‫َﱠ ُ‬ ‫ﱢﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫َﻜ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟُ‬ ‫اﻟﺨَﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ُ‬ ‫هﻮ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟ‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ﱢُ‬ ‫اﻟ ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻄ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻤﻘ‬ ‫ﻳﺤِﺐ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﱡ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اﻟُ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫و‬ ‫ُﱠ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻩ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﱡ ﻧ‬ ‫ْ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ُ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ﻩ‬ ‫َﺮ‬ ‫ُ َ‬ ‫َِ‬ ‫ِي‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْت‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫ن ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﻔ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﱡ‬ ‫ُْ ِ ُ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ءوﺳَُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫هﻢ‬ ‫ن و‬ ‫ﻳﺼ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َأ‬ ‫َر‬ ‫و‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ُﱡ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ َُِْْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫آ‬ ‫هﻞ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِآ‬ ‫ُﺸْﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫َﺎبِ و‬ ‫ِﺘ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ َﱢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻳﺨَﺎﻓ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ن َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًْ‬ ‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﻣﺴْﺘ‬ ‫ﺷَﺮ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﱡُ ُ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫الرحمن‬

‫‪54‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫الرحمن‬

‫‪64‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻷﻟﻑ‬

‫نعت‬

‫الحديد‬

‫‪20‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مفعول به ثان‬

‫الحديد‬

‫‪26‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫مبتدأ‬

‫المجادلة‬

‫‪4‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫نعت‬

‫الحشر‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال أول‬

‫الحشر‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال ثان‬

‫الحشر‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫الحشر‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫الممتحنة‬

‫‪8‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫الصف‬

‫‪8‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الجمعة‬

‫‪8‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫خبر إنّ‬

‫المنافقون‬

‫‪5‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫البينة‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫اإلنسان‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫‪233‬‬

‫‪(3‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪:‬‬ ‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫الفاتحة‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫نعت‬

‫الفاتحة‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم معطوف‬

‫‪14‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫بدل‬

‫‪17‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫اسم ال النافية‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫للجنس‬

‫ِﻩ‬ ‫َﺎد‬ ‫ِﺒ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ْق‬ ‫َﻮ‬ ‫ُ ﻓ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫هﻮ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ األنعام‬ ‫َُ‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر‬

‫األنعام‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫األنعام‬

‫‪28‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم إن‬

‫األنعام‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األنعام‬

‫‪40‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫األنعام‬

‫‪53‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األنعام‬

‫‪57‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫األنعام‬

‫‪59‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫األنعام‬

‫‪62‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫األنعام‬

‫‪78‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ مفعول به ثان‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ْم‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ‬ ‫ِ اﻟﱢ‬ ‫ِﻚِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺪﻳﻦِ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫َ​َ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ِﻢ و‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ُﻮبِ ﻋ‬ ‫ْﻀ‬ ‫َﻐ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﺎﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ﱠﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﺎ‬ ‫َﻟ‬ ‫ﺬ و‬ ‫ﺗﺨُِ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ أ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﻏ‬ ‫ْ أ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﱠ‬ ‫ًّض األنعام‬ ‫َ‬ ‫اﻷر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫ِ اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫َﻼ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ِﻀ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ﻤﺴَﺴْﻚ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﱟ ﻓَ‬ ‫ِْ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻳْ‬ ‫األنعام‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫آ‬ ‫ﻪ‬ ‫َ َﻟُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻪ َﻻ‬ ‫ِ إ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻳﺎﺗ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﺬب‬ ‫ْ آ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﺂَ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ِﺢ‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻳﻔ‬ ‫ُ اﻟﻈ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ‬ ‫دوا ِ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫دوا َﻟﻌ‬ ‫ْ ر‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫و‬ ‫ُﱡ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َإ‬ ‫ﻪ و‬ ‫َﻨ‬ ‫ﻬﻮا ﻋ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺑﻮَ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻤﻌ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ َﻟﺠ‬ ‫ء‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ ﺷَﺎَ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠ ﻣ‬ ‫ﻧﻦ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ْ‬ ‫ﺪى ﻓَ‬ ‫ْ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫ﻬَ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ن آ‬ ‫ن إ‬ ‫ﺪﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﻏ‬ ‫أ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِْ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎدﻗ‬ ‫ﺻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ِﺄﻋ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ْﺲ‬ ‫أَﻟﻴ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ِﺎﻟﺸﱠﺎآ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ِﱠﱠ‬ ‫ُ إ‬ ‫ْﻢ‬ ‫ُﻜ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ن ْ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻻِﷲ َ‬ ‫ُﺺﱡ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﱠ و‬ ‫َﻖ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ِﻲ ﻇ‬ ‫ٍ ﻓ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫َﺒ‬ ‫َ​َﻻ ﺣ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ﻤﺎتِ ْ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ِﱠﻻ ﻓ‬ ‫ِﺲٍ إ‬ ‫ﻳﺎﺑ‬ ‫ْﺐٍ و‬ ‫َﻃ‬ ‫َ​َﻻ ر‬ ‫و‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ﻣﺒ‬ ‫ِﺘ‬ ‫آ‬ ‫َﺎبٍ ُ‬ ‫ِﻴﻦٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َع‬ ‫َ أﺳْﺮ‬ ‫هﻮ‬ ‫ُ و‬ ‫ْﻢ‬ ‫ُﻜ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ﻪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫أَﻻ َﻟُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻏ‬ ‫ﺑﺎز‬ ‫ﻤﺎ ر‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺲَ َ‬ ‫ﻠﱠ‬ ‫َأى اﻟﺸﱠْ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫َا ر‬ ‫هﺬ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ل َ‬ ‫َﱢ‬

‫‪234‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم معطوف‬ ‫مضاف إليه‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ِﻴﺴَﻰ‬ ‫َﻋ‬ ‫َﻰ و‬ ‫ْﻴ‬ ‫ﻳﺤ‬ ‫ﻳﺎ و‬ ‫َﺮ‬ ‫َآ‬ ‫َز‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱞ ﻣ‬ ‫ُﻞ‬ ‫َﺎسَ آ‬ ‫ِْﻟﻴ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫األنعام‬ ‫ِﺤِﻴﻦ‬ ‫ﱠﺎﻟ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ِﻄ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺔ َ‬ ‫األنعام‬ ‫َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻳﻬ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ْ‬ ‫أْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ ﻓ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫َﺐ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫األنعام‬ ‫َى‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫َاﻟﻨ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ْ ﻃ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ﱠﺨْﻞ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫و‬ ‫َِ‬ ‫األنعام‬ ‫ٌَ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫داﻧ‬ ‫َاٌ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺪ وَﻟﻢ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫َﻧ‬ ‫أ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫َ​َﻟٌ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ن َﻟُ‬ ‫َ ْ األنعام‬ ‫ٌَ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫َﺎﺣِﺒ‬ ‫ﻪ ﺻ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِْ‬ ‫اﻹ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎه‬ ‫ُوا ﻇ‬ ‫َر‬ ‫َذ‬ ‫و‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫األنعام‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫َ​َ َُ‬ ‫ﱡُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻤﺎتِ‬ ‫ِﻲ اﻟﻈ‬ ‫ﻪ ﻓ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫آ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠُ‬ ‫األنعام‬ ‫َﻟﻴ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ِجٍ ﻣ‬ ‫ِﺨَﺎر‬ ‫ْﺲَ ﺑ‬ ‫َْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َاآ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ل اﻟﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫األنعام‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫َﻟْ َ ُْ َﱡ َ ُْ َ‬ ‫هُ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫َأ‬ ‫ٍ و‬ ‫ْﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َى ﺑ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْ‬ ‫األنعام‬ ‫ﻠَ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻏ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻣﺎ ﻓ‬ ‫و‬ ‫َﻗ ُ‬ ‫ُﻮنِ‬ ‫َﺎﻟﻮا َ‬ ‫ِﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺬ‬ ‫ه‬ ‫األنعام‬ ‫ْ​ْ َ ِ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻮر‬ ‫ﺬآ‬ ‫ﻟُ‬ ‫َﺎ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ﺑﺎغ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫َ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫األنعام‬ ‫َﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ٍ و‬ ‫ﺑﺎغ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﱠ ﻏ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ْ اﺿ‬ ‫َﻦ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ َ‬ ‫األنعام‬ ‫ٍ‬ ‫َﺎد‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َﺔ‬ ‫ْﻤ‬ ‫َﺣ‬ ‫ذو ر‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﺑﻜ‬ ‫ْ ر‬ ‫ُﻞ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﱡ‬ ‫األنعام‬ ‫ٍ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َاﺳ‬ ‫و‬ ‫ﱠُ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ُﺠ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ﻠﻪ‬ ‫َﻠ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ﻗ‬ ‫األنعام‬ ‫َُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫ِر‬ ‫َاز‬ ‫ُ و‬ ‫ِر‬ ‫ﺗﺰ‬ ‫و‬ ‫ْر‬ ‫ِز‬ ‫ة و‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ٌَ‬ ‫َ‬ ‫األنعام‬ ‫ُ‬ ‫َى‬ ‫ْﺮ‬ ‫أﺧ‬ ‫ْﺳُﻨ‬ ‫َﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ﺑﺄ‬ ‫َﺎً‬ ‫ءَ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫هﺎ َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫األعراف‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫أْ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْﻢ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ْﻬ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫ﱠﻦ‬ ‫ُﺼ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫األعراف‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﱠﺎ ﻏ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫‪85‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫‪93‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪95‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫‪99‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫‪101‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫اسم كان‬

‫‪120‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫‪122‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫خبر ليس‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مجرور لفظا ً‬

‫‪128‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫‪131‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪139‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪145‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مضاف إليه‬

‫‪145‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم معطوف‬

‫‪147‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬

‫‪149‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫‪164‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫‪4‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫‪235‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫األعراف ‪11‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األعراف ‪13‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األعراف ‪21‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األعراف ‪78‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر أصبح‬

‫األعراف ‪83‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األعراف ‪87‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِه‬ ‫َﺎر‬ ‫ﱠﺎ آ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ْ آ‬ ‫َ​َﻟﻮ‬ ‫َو‬ ‫ل أ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َ األعراف ‪88‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫األعراف ‪89‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ِﻴﺲَ َﻟﻢ‬ ‫ﺑﻠ‬ ‫ِﱠﻻ إ‬ ‫ﺪوا إ‬ ‫َﺴَﺠ‬ ‫ﻓ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ْ اﻟﺴﱠﺎﺟِﺪ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﱠﻚَ ﻣ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ْ إ‬ ‫ُج‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺎﺧ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﱠ ِ َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ُﻤ‬ ‫ﱢﻲ َﻟﻜ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َﺎ إ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫َﺎﺳَﻤ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫َُ‬ ‫ِﺤِﻴﻦ‬ ‫ﱠﺎﺻ‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻟﻤ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْﻔ‬ ‫ﱠﺟ‬ ‫ْ اﻟﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺄﺧ‬ ‫ﺬْ‬ ‫ﺗُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫دار‬ ‫ُﻮا ﻓ‬ ‫َﺤ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﺄﺻ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﺛ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻪ آ‬ ‫َأ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﱠﻻ اْ‬ ‫ﺗُ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎآ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫هﻮ‬ ‫و‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬

‫ِﺤِﻴﻦ‬ ‫َﺎﺗ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ َﻟﺌ‬ ‫َ​َﻸُ ‪...‬‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ل ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ًﺎ إ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﻴ‬ ‫ْ ﺷُﻌ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ِﱠ‬ ‫اﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫ِذا َﻟﺨَﺎﺳ‬ ‫إ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻳﺄﺗ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳُﻨ‬ ‫أْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ن َ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺋ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ َ ً َُ ْ‬ ‫َ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﺜ‬ ‫َﺎ أآ‬ ‫ﺪﻧ‬ ‫َﺟ‬ ‫ن و‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫َﻟﻔ‬ ‫َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َا ه‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻩ ﻓ‬ ‫َع‬ ‫ﻧﺰ‬ ‫َ​َ‬ ‫و‬ ‫ﻳَ‬ ‫َ َ‬ ‫َِ‬ ‫ﺪُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﻇ‬ ‫ِﻠﻨ‬ ‫ء ﻟ‬ ‫ْﻀ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻤَﻸُ ﻣ‬ ‫ل ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ِ‬ ‫هﺬ‬ ‫َا َﻟﺴَﺎﺣِﺮ‬ ‫ن إ‬ ‫َﻮ‬ ‫ْﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ن َ‬ ‫ٌ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ر‬ ‫ﻮا‬ ‫َﺎﻟ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫ِْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺪاﺋ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﺳ‬ ‫َأر‬ ‫و‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ﻤَ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ِﻦِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﺣ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫األعراف ‪90‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫األعراف ‪97‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫األعراف ‪102‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به ثان‬

‫األعراف ‪108‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األعراف ‪109‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إن‬

‫األعراف ‪111‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫َﺎِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ن آ‬ ‫إ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِْ‬ ‫َ األعراف ‪113‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫األعراف ‪127‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎه‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻗ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﱠﺎ ﻓ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ُوَ‬ ‫َُ‬

‫‪236‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺪ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﻤﺎ ﻃ‬ ‫َ​َﻻ إ‬ ‫أ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ األعراف ‪131‬‬ ‫َْ‬ ‫ﻧَ‬ ‫ُ​ُ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫األعراف ‪135‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫األعراف ‪139‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ اسم معطوف‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺑﺎِ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﺟ‬ ‫َِﻟﻰ أ‬ ‫إ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ٍ ُ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﺑﺎﻃ‬ ‫ِ و‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻣﺘ‬ ‫ٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫َﻠ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُﻮا َ‬ ‫َ‬ ‫دﺧِْ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫َﺣ‬ ‫ِﻲ ر‬ ‫َﺎ ﻓ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ِﻚَ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﱠاﺣِﻤ‬ ‫ُ اﻟﺮ‬ ‫َﻢ‬ ‫ْﺣ‬ ‫َ أر‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫و‬ ‫َأْ‬ ‫َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻤﻨ‬ ‫ْﺣ‬ ‫َار‬ ‫َﺎ و‬ ‫ْ َﻟﻨ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْﻔ‬ ‫َﺎﻏ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫و‬ ‫ُ ْ‬ ‫َأْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ة‬ ‫ِﺮ‬ ‫ُﻮا ﻗ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫دً‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ َﻟُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫اﻷَر‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﱠﻌ‬ ‫َﻄ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ْ اﻟﺼ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫أَ‬ ‫ُْ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫األعراف ‪151‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫األعراف ‪155‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫األعراف ‪166‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان ثان‬

‫األعراف ‪168‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫مبتدأ مؤخر‬

‫األعراف ‪171‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫األعراف ‪175‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫‪179‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪193‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪199‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫‪201‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫ِﻢ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬ ‫ٍ‬

‫يونس‬

‫‪27‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫اسم مجرور‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ لفظا ً مرفوع‬ ‫محالً‬

‫َ​َ‬ ‫ﺗﺎر‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ْﺾَ َ‬ ‫ِكٌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْﻚَ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﻳﻮﺣ‬ ‫ُ‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻊ‬ ‫َاﻗ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﱡﻮا أ‬ ‫َﻨ‬ ‫َﻇ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧُ‬

‫ن‬ ‫َﻜ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ْﻄ‬ ‫ﻪ اﻟﺸﱠﻴ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺎُ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫َﺎم‬ ‫ﻧﻌ‬ ‫أ‬ ‫َﺎﻷْ‬ ‫ِﻚَ آ ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫ِﻚ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺿ‬ ‫األعراف‬ ‫أ َﱡ ْ َ ُ ْ‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺗﻤﻮهﻢ‬ ‫ْ أ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ء ﻋ‬ ‫ﺳَﻮ‬ ‫دﻋﻮُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َاٌ‬ ‫َْ ُ ُ ْ األعراف‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ْ ﺻ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َم‬ ‫أ‬ ‫ْ أْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﺎﻟﻌﺮفِ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ْﻮ‬ ‫َﻔ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺧ‬ ‫َأ‬ ‫َ و‬ ‫ْ ﺑ ْ‬ ‫ﺬ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ِﻴﻦُْ األعراف‬ ‫َ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫َﻦ‬ ‫ِضْ ﻋ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َأﻋ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِﻠ َ‬ ‫ِﻒ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ْ ﻃ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫َا َ‬ ‫ﻣﺴﱠُ‬ ‫األعراف‬ ‫ﺗَ‬ ‫ُوا‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ﺬآ‬ ‫َﺎن‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﱠْ ِ َ‬ ‫ﱡﺮ‬ ‫ن اﻟﻀ‬ ‫ِﻧ‬ ‫اﻹ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْﺴَﺎَ‬ ‫ﻣﺲﱠ ْ‬ ‫َا َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫َْ ِ‬ ‫يونس‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫دَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺋ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳﺢ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ء‬ ‫ﺟ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ َ ِ ٌ َ ٌ‬ ‫يونس‬ ‫ْج‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ءُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ُ‬

‫‪237‬‬

‫خبر لعل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ُك‬ ‫ﺪر‬ ‫ﺻ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ﺗﺎر‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ْﺾَ َ‬ ‫ِكٌ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ٌ ﺑ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﺿ‬ ‫ْﻚَ و‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﻳﻮﺣ‬ ‫ُ‬ ‫ُك‬ ‫ﺪر‬ ‫ﺻ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻩ ﺷَﺎه‬ ‫ْﻠ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫و‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻣ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺪ ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ٌِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ‬ ‫َﺎب‬ ‫ِﺘ‬ ‫ِ آ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﻠ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِد‬ ‫َﺎر‬ ‫ِﻄ‬ ‫َﺎ ﺑ‬ ‫ﻣﺎ أﻧ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﻣَﻼﻗ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻮا إ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺁَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫اَﱢ ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َه‬ ‫َى و‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫َا أ‬ ‫َﺧ‬ ‫ِذ‬ ‫إ‬ ‫ﺬ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌَ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫ﻩ أﻟ‬ ‫ن أﺧ‬ ‫ﺔ إ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ﻇ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺬُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷَﺪ‬ ‫ِﻳٌ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺬه‬ ‫َﺴَﻨ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ن ْ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎتِ ُ‬ ‫َى‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫ِﻚَ ذ‬ ‫َﻟ‬ ‫َﺎتِ ذ‬ ‫ﱢﺌ‬ ‫اﻟﺴﱠﻴ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠاآ‬ ‫ِﻠﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻣﻜ‬ ‫ُﻮا ﻋ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫اﻋ‬ ‫ﻠﻰ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ﱠﺎ ﻋ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻳﻮﺳُﻒ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ﺪ آ‬ ‫َﻟﻘ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِﻲ ُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ِﻠﺴﱠﺎﺋ‬ ‫ٌ ﻟ‬ ‫ﻳﺎت‬ ‫ِﻪ‬ ‫َﺗ‬ ‫ْﻮ‬ ‫ِﺧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ِ ﺁَ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ِ‬ ‫َة‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ْﺾُ اﻟﺴﱠﻴ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ِﻄ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻠﺘ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ن آ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ْ و‬ ‫َﺐ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ْ و‬ ‫ﺗﻊ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺎ َﻟُ‬ ‫ن‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫َﻟﺤ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِ ﻣ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ُﻮا ﻓ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﱠاه‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫َ‬

‫ھود‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ اسم معطوف‬

‫ھود‬

‫‪17‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ھود‬

‫‪29‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫خبر ما‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مجرور لفظا ً‬

‫ھود‬

‫‪102‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ھود‬

‫‪114‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫ھود‬

‫‪121‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫يوسف‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫يوسف‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫يوسف‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫يوسف‬

‫‪20‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ِﻩ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻠﻰ أ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫ﻟﺐ‬ ‫َﻪﻠﻟﺍ ﻏ‬ ‫و‬ ‫ﱠ‬ ‫َْ‬

‫يوسف‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺌ‬ ‫اﻟﺨَﺎﻃ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ُﻨﺖِ ﻣ‬ ‫ﱠﻚِ آ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬

‫يوسف‬

‫‪29‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫‪42‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪70‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫‪81‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫ﻟﱠ‬ ‫ل ِ‬ ‫َﺎج‬ ‫ﻪ ﻧ‬ ‫ﱠ أ‬ ‫َﻦ‬ ‫ِي ﻇ‬ ‫ﻠﺬ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫َﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ٍ يوسف‬ ‫ْ‬ ‫ﺪ ر‬ ‫ِﻨ‬ ‫ِﻲ ﻋ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َﺎ اذآ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻚَ‬ ‫َْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﻜ‬ ‫ُ إ‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﻬﺎ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫أﱠ‬ ‫يوسف‬ ‫ن‬ ‫ِﻗ‬ ‫َﻟﺴَﺎر‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ﱠﺎ ِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻈ‬ ‫ْﺐِ ﺣﺎﻓ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻠﻐ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َ يوسف‬ ‫َ​َ‬

‫‪238‬‬

‫فاعل‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َو‬ ‫ًﺎ أ‬ ‫َﺿ‬ ‫َﺮ‬ ‫ن ﺣ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱠﻰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬﺎِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ﺗﺄ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﻣ‬ ‫َﺄ‬ ‫َﻓ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ن َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ٌَ‬ ‫ِ​ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﺔ ﻣ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﻏ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫َﺻ‬ ‫َﺔ‬ ‫ﱢﺒ‬ ‫َﻴ‬ ‫ٍ ﻃ‬ ‫َة‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺸَﺠ‬ ‫آ‬ ‫ٍ أ‬ ‫ﻠَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َ ْ َُ‬ ‫ﻤﺎِ‬ ‫ء‬ ‫اﻟﺴﱠَ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ َﻟﻜ‬ ‫َﺳَﺨﱠﺮ‬ ‫و‬ ‫ﻤﺲَ‬ ‫ْ اﻟﺸﱠْ‬ ‫َﻴ‬ ‫ِﺒ‬ ‫داﺋ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻤ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْﻦِ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ِﺨَﺎز‬ ‫ﻪ ﺑ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َﻟُ‬ ‫ِﻴﺖ‬ ‫ﻧﻤ‬ ‫ْﻲِ و‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫ْﻦ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﻨ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ن‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﻧﺤ‬ ‫َ​َ‬ ‫و‬ ‫َار‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﺛﻮَ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ﱢﻲ ﺧ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًا ﻣ‬ ‫ﺑﺸَﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎل‬ ‫ﻠﺼ‬ ‫ﺻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﻚَ ﻣ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إ‬ ‫ْ‬ ‫ْ اﱠ‬ ‫ِﱠﻻ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫َﻖ‬ ‫ِﺎﻟﺤ‬ ‫َﺎك‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﺑﺸﱠﺮ‬ ‫َ ﺑ ْ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﺎﻟﻮا َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻄ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻓَ‬ ‫َ‬ ‫َﻼ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺛﻘ َ‬ ‫َِﻟﻰ‬ ‫ْ إ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َﺎﻟﻜ‬ ‫ُ أ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﻤ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ﺑَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎِ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ٍ َﻟﻢ‬ ‫ﻠﺪ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُﻮا َ‬ ‫َ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫يوسف‬

‫‪85‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫يوسف‬

‫‪107‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫إبراھيم‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫إبراھيم‬

‫‪33‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫الحجر‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫خبر ما‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مجرور لفظا ً‬

‫الحجر‬

‫‪23‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الحجر‬

‫‪28‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫الحجر‬

‫‪42‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫الحجر‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫النحل‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫ِﻞ‬ ‫ﻳﻀ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺈﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِي َ‬ ‫نﱠﻪﻠﻟﺍ َﻻ َ‬ ‫ﻳْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ َﻟُ‬

‫النحل‬

‫‪37‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬ ‫لفظا ً مرفوع‬ ‫محالً‬

‫ن‬ ‫داﺧِﺮ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﱠِﷲ و‬ ‫ِا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳُﺠ‬ ‫ُوَ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠً‬ ‫َُ‬

‫النحل‬

‫‪48‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫النحل‬

‫‪52‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫النحل‬

‫‪66‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫نعت أول‬ ‫ونعت ثان‬

‫النحل‬

‫‪108‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫النحل‬

‫‪120‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ خبر كان ثان‬

‫اإلسراء‬

‫‪13‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫ًﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َاﺻ‬ ‫ُ و‬ ‫ﺪﻳﻦ‬ ‫و‬ ‫ﻪ اﻟﱢ‬ ‫َ​َﻟُ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﱠﻘ‬ ‫ﺗﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫َﻐ‬ ‫أﻓ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﱠﻪﻠﻟﺍ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ُﻮﻧ‬ ‫ﺑﻄ‬ ‫ﻤﺎ ﻓ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻴﻜ‬ ‫ُﺴْﻘ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ِﻲ ُ‬ ‫ًﺎ‬ ‫َﻨ‬ ‫ٍ َﻟﺒ‬ ‫دم‬ ‫ْثٍ و‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﻦِ ﻓ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ًﺎ ﺳَﺎﺋ‬ ‫ﻟﺼ‬ ‫ﺧ‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ﻣً‬ ‫ﺔ‬ ‫ِﻴﻢ‬ ‫َاه‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫ن إ‬ ‫إ‬ ‫ن أ‬ ‫َ آ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ِْ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻴﻔ‬ ‫َﻨ‬ ‫ﱠِﷲ ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫َْﻟﺰ‬ ‫ِﻧﺴَﺎنٍ أ‬ ‫ﱠ إ‬ ‫ُﻞ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ُﻘ‬ ‫ُﻨ‬ ‫ِﻲ ﻋ‬ ‫ﻩ ﻓ‬ ‫َُ‬

‫‪239‬‬

‫مفعول به‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫‪32‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫‪68‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫‪69‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫الكھف‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫الكھف‬

‫‪6‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر لعل‬

‫الكھف‬

‫‪8‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫الكھف‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الكھف‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫فاعل‬

‫الكھف‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻳٌ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُوﺷ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﻠﻰ ﻋ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫َﺎو‬ ‫َ ﺧ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َه‬ ‫و‬ ‫ﻬﺎ الكھف‬ ‫َِ‬ ‫َِ‬

‫‪42‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الكھف‬

‫‪46‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫الكھف‬

‫‪47‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫مريم‬

‫‪5‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫مريم‬

‫‪46‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫مريم‬

‫‪54‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫طه‬

‫‪15‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ِﺎﻟﺴﱠﺎﺣِﻞ‬ ‫ﱡ ﺑ‬ ‫َﻢ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬

‫طه‬

‫‪39‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫هﺬ‬ ‫َﺎﻟﻮا إ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ِْ‬ ‫َانِ‬ ‫ن َ‬ ‫ِ‬ ‫ان‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫َﻟﺴَ َ ِ‬

‫طه‬

‫‪63‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻷﻟﻑ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﻪ‬ ‫َﻰ إ‬ ‫ﱢﻧ‬ ‫ﺑﻮا اﻟﺰ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ​َﻻ َ‬ ‫ﻧُ‬ ‫َُ‬ ‫َﺎﺣِﺸًَ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫آ‬ ‫ﻴﻼ‬ ‫ء ﺳَﺒ‬ ‫ﺔ و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ًِ‬ ‫َﺳَﺎَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﺳ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ِﻴﻼ اإلسراء‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫آ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫وا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻢ‬ ‫ُْ َ ً‬ ‫ﺛ ﱠ َ َ ُِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﻜ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ِﻞ‬ ‫ْﺳ‬ ‫ُﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫اإلسراء‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﱢﻳﺢِ‬

‫اإلسراء‬

‫ﺪا‬ ‫ِ أ‬ ‫ِﻴﻪ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ﻣﺎآ‬ ‫ﺑً‬ ‫َ​َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ْﺴَﻚَ ﻋ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ٌ َ‬ ‫ﺑﺎﺧِﻊ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻠﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱠﻚَ َ‬ ‫ﺁَ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِه‬ ‫ﺛﺎر‬ ‫ْ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﺠ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ن َ‬ ‫َ‬ ‫ًا‬ ‫ُز‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﺪا ﺟ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ َْ َ ً‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻂ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠﺒ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ْﻪ‬ ‫َﻴ‬ ‫َاﻋ‬ ‫ِر‬ ‫ٌ ذ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻴﺪ‬ ‫َﺻ‬ ‫ِﺎﻟﻮ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ل ﻗ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﻢ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٌ ﻣ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ْﺘ‬ ‫ِﺜ‬ ‫َﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫َ ﻇ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻪ و‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫َﻨ‬ ‫َ ﺟ‬ ‫َﻞ‬ ‫دﺧ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻪ‬ ‫ْﺴ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﻟﻨ‬

‫ﱠﺎِ‬ ‫َﺎت‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ُ اﻟﺼ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺑﻚَ ﺛﻮ‬ ‫ﺪ ر‬ ‫ِﻨ‬ ‫ٌ ﻋ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫َْ‬ ‫َاً‬ ‫َﱢ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ِز‬ ‫ﺑﺎر‬ ‫اﻷر‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫ًَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْضَ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫َ َ َْ ُ ْ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺪا‬ ‫ْ أﺣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ًَ‬ ‫ُْ‬ ‫ًا‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ِﻲ ﻋ‬ ‫َﺗ‬ ‫َأ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ْ اْ‬ ‫ًّﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﻟ‬ ‫ْﻚَ و‬ ‫ﺪﻧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ِﻲ ﻣ‬ ‫ْ ﻟ‬ ‫ﻬﺐ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ َﻟُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َاﻏ‬ ‫َر‬ ‫ل أ‬ ‫ﻗ‬ ‫َﻦ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ٌ أ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ه‬ ‫ﺮا‬ ‫ﺑ‬ ‫إ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺁ َ‬ ‫َ ِْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِق‬ ‫َﺎد‬ ‫ن ﺻ‬ ‫ﻪ آ‬ ‫إ‬ ‫ْﺪ‬ ‫َﻋ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ًّﺎ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻧﺒ‬ ‫ﻮﻻ َ‬ ‫ن ر‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫َﺳُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ٌَ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺔ ﺁﺗ‬ ‫ن اﻟﺴﱠﺎﻋ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ﺔ أآ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ْﻔ‬ ‫أﺧ‬ ‫ِﻴَ‬

‫‪240‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫خبر إنّ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫ض‬ ‫َ ﻗ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ِْ‬ ‫َﺎٍ‬ ‫ﺾ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َ ﻋ‬ ‫َح‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻧﺒ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺎﻟﻮا َﻟﻦ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫ْﺟِﻊ‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫َﺘ‬ ‫َ ﺣ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎآ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ‬ ‫إ‬ ‫ِ َْ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ء‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻣﺎ ﺧ‬ ‫و‬ ‫َﺎ اﻟﺴﱠَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻤﺎَ‬ ‫َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻬﻤ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ْضَ و‬ ‫اﻷر‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﻻﻋ‬ ‫َ‬ ‫ِﻖ‬ ‫َاه‬ ‫َ ز‬ ‫هﻮ‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻢ‬ ‫َ​َﻟﻜ‬ ‫ٌ و‬ ‫ْ‬ ‫َا ُ‬ ‫َِ‬ ‫ن‬ ‫ِﻔ‬ ‫ﺗﺼ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ُ ﻣ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱠﺎ َ‬ ‫َْ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫طه‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫‪72‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫خبر المبتدأ‬

‫طه‬

‫‪91‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر لن نبرح‬

‫األنبياء‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫األنبياء‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫َُ‬ ‫ْتِ‬ ‫ﻤﻮ‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ْﺲٍ ذ‬ ‫ﻧﻔ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫اﻟَ‬ ‫ْﺗ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ُﺼ‬ ‫َﻨﻘ‬ ‫ْضَ ﻧ‬ ‫اﻷَر‬ ‫َﺄ‬ ‫ﱠﺎ ﻧ‬ ‫أ‬ ‫َﻧ‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻬﺎ أﻓ‬ ‫َاﻓ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ْ أﻃ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫األنبياء‬ ‫َِ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ءﻧ‬ ‫ﺪﻧ‬ ‫َﺟ‬ ‫َﺎﻟﻮا و‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎ ﺁَ‬ ‫ﺑﺎَ‬ ‫األنبياء‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫ِﺪ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫ﻬﺎ ﻋ‬ ‫َ‬ ‫َﻟَ‬

‫‪35‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪44‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪53‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به ثان‬

‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫ْ ﺷَﺎآ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫ُوَ‬ ‫َ​َ‬

‫األنبياء‬

‫‪80‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﺗَ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َأ‬ ‫دا و‬ ‫َﺮ‬ ‫ِﻲ ﻓ‬ ‫ْﻧ‬ ‫ﺬر‬ ‫َب‬ ‫ر‬ ‫َْ‬ ‫ﱢ َﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺛ‬ ‫َار‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬

‫األنبياء‬

‫‪89‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫َﺎ ﺧ‬ ‫ُﻮا َﻟﻨ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫َ‬

‫األنبياء‬

‫‪90‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫ﻬﻢ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﻮا أ‬ ‫ﱠﻌ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫و‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﱞ إ‬ ‫ن‬ ‫َاﺟِﻌ‬ ‫َﺎ ر‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﱠﺎ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫ِ و‬ ‫ْﻴِﻪ‬ ‫ِﺴَﻌ‬ ‫ن ﻟ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ُﻔ‬ ‫َﻼ آ‬ ‫ﻓَ‬ ‫َاَ‬ ‫األنبياء ‪94‬‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫َﺎﺗﺒ‬ ‫ﻪ آ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َﻟُ‬ ‫ٌَ‬ ‫َ ﺷَﺎﺧِﺼ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َا ه‬ ‫ﺈذ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﺑﺼﺎر‬ ‫ﺔ أ‬ ‫َِ‬ ‫ْ َ ُ األنبياء ‪97‬‬ ‫ُوا‬ ‫َﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫َ آ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ﻧﺘ‬ ‫َ أ‬ ‫ﱠﻢ‬ ‫ﻬﻨ‬ ‫ُ ﺟ‬ ‫َﺐ‬ ‫َﺼ‬ ‫ﺣ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َﻟَ‬ ‫َ​َ‬ ‫األنبياء ‪98‬‬ ‫ن‬ ‫َار‬ ‫و‬ ‫دوَ‬ ‫ُِ‬ ‫َﻟ‬ ‫ء ذ‬ ‫َر‬ ‫َﻰ و‬ ‫َﻐ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﻤﻦ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻚَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْ اْ‬ ‫َاَ‬ ‫المؤمنون ‪7‬‬ ‫هﻢ‬ ‫َْﻟﺌ‬ ‫ُو‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫َﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ ْ‬ ‫دوَ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ِﻚَ ُ‬ ‫ِﻬﻢ‬ ‫َﺎﺗ‬ ‫ﻣﺎﻧ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫و‬ ‫ْ ِﻷَ​َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِْ المؤمنون ‪8‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫َ َْ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻪ‬ ‫َاآ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫ُِ‬ ‫ِﻴﻦ المؤمنون ‪20‬‬ ‫ٍ ﻟْ‬ ‫ِﻶآ‬ ‫ْﻎ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺻ‬ ‫ة‪...‬و‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫َﺜ‬ ‫آ‬ ‫ِﻠ َ‬ ‫ٌَ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫األنبياء‬

‫األنبياء‬

‫‪93‬‬

‫‪241‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫المؤمنون ‪46‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫نعت‬

‫‪61‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪104‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪111‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫‪63‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫‪4‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر ظل‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫ن‬ ‫ِﻈ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﺎ َﻟﻐ‬ ‫ْ َﻟﻨ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ِﱠ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻧُ‬

‫الشعراء‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫ن‬ ‫ِر‬ ‫َﺎذ‬ ‫ٌ ﺣ‬ ‫ِﻴﻊ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﺠ‬ ‫ِﻧ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ُوَ‬

‫الشعراء‬

‫‪56‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ْ ﺷَﺎﻓ‬ ‫ِﻦ‬ ‫َﺎ ﻣ‬ ‫َﺎ َﻟﻨ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫َ‬

‫الشعراء ‪100‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫الشعراء ‪120‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به‬

‫الشعراء ‪136‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫الشعراء ‪149‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫الشعراء ‪168‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫الشعراء ‪224‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ُﻮا‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َآ‬ ‫ُوا و‬ ‫َﺮ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﻜ‬ ‫َﺎﺳْﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻟ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬ ‫َاتِ‬ ‫ْﺮ‬ ‫اﻟﺨَﻴ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫ِﻋ‬ ‫ﻳﺴَﺎر‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ‬ ‫المؤمنون‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺳ‬ ‫ن‬ ‫ُﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ َ َ‬ ‫ﺗْ‬ ‫ﱠﺎر‬ ‫ْ اﻟﻨ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﺟ‬ ‫ُ و‬ ‫َﺢ‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ُ‬ ‫هُ‬ ‫المؤمنون‬ ‫َﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﺤ‬ ‫ﻬﺎ آ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َُ‬ ‫َﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َﺰ‬ ‫ﱢﻲ ﺟ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ُوا أﱠ‬ ‫المؤمنون‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺰ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫ْ‬ ‫ُوَ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫هﺎد‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﻰ ﺑ‬ ‫َﻔ‬ ‫َآ‬ ‫و‬ ‫ﺑﻚَ َ‬ ‫ًِ‬ ‫َﱢ‬ ‫الفرقان‬ ‫ًا‬ ‫ِﻴﺮ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫َ​َ‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎه‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺒ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫َا ﺧ‬ ‫ِذ‬ ‫َإ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َُ‬ ‫الفرقان‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻮا‬ ‫َﺎﻟ‬ ‫ﻗ‬ ‫ُ‬ ‫َ​َ ً‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻋ‬ ‫ْ أ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫َﻈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ َﻟَ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫الشعراء‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﺿ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺟِﻪ‬ ‫َﺎﻟﻮا أر‬ ‫ﻩ‬ ‫َأﺧ‬ ‫ِ و‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َﺎُ‬ ‫ﺪاﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫َﺚ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫و‬ ‫ِﻲ ْ‬ ‫الشعراء‬ ‫َ​َ‬ ‫َاْ‬ ‫ِﻦِ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﻳﻦ‬ ‫َ‬

‫ُ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫ْﻨ‬ ‫َﻗ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﻏ‬ ‫ﱠ أ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ُْ‬ ‫َﺎ َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ء ﻋ‬ ‫َﺎﻟﻮا ﺳَﻮ‬ ‫ﻗ ُ‬ ‫َاٌ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻦ‬ ‫ﺗﻜ‬ ‫ْ َﻟﻢ‬ ‫َ أم‬ ‫ْﺖ‬ ‫َﻈ‬ ‫َﻋ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻈ‬ ‫َاﻋ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺎل‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ْﺤِﺘ‬ ‫ﺗﻨ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ه‬ ‫ر‬ ‫َﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِ َ‬ ‫ُ​ُ ً‬ ‫ﱢﻲ ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َﻠ‬ ‫َﻤ‬ ‫ﻟﻌ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫ﻗ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻟ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﻌ‬ ‫ﱠﺒ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫َﺮ‬ ‫َاﻟﺸﱡﻌ‬ ‫و‬ ‫ء َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ​ُ‬ ‫َاُ‬ ‫ن‬ ‫َﺎو‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫ُوَ‬

‫ِْ‬ ‫َﺎﺣِﻜ‬ ‫َ ﺿ‬ ‫َﺴﱠﻢ‬ ‫َﺒ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ﻬﺎ النمل‬ ‫ﻟَ‬

‫‪242‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َى‬ ‫َر‬ ‫ﻣﺎ ﻟ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﻲ َﻻ أ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ل َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ن ﻣ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﺪ أم‬ ‫ْ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫هَ‬ ‫ﻬْ‬ ‫ﺪُ‬ ‫اﻟُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﺒ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًَ‬ ‫ِﻌ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ُ ﻗ‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫ًا‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ أْ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠﻰ َ‬ ‫ﻬُ‬ ‫ﺪونِ‬ ‫ﺗﺸَْ‬ ‫ﻳً‬ ‫ﺔ‬ ‫َﺎو‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫َِ‬ ‫ﺗُ‬ ‫ْﻚَ ُ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫َﺎ ﻇ‬ ‫ِﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺤ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْﻦ‬ ‫ﺑﻴ‬ ‫َﻞ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳﻦِ‬ ‫ًا‬ ‫َﺎﺟِﺰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ُﻤ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻬﺎد‬ ‫َ ﺑ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ أ‬ ‫و‬ ‫ِي ْ‬ ‫َْ‬ ‫َِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ْﻲِ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ِﻬ‬ ‫َ​َﻼَﻟﺘ‬ ‫ْ ﺿ‬ ‫َﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ْﺴَﺒ‬ ‫ﺗﺤ‬ ‫اﻟﺠِﺒ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫ل َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎَ‬ ‫َُ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ﺗﻤ‬ ‫ِﻲ‬ ‫َه‬ ‫ة و‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺪً‬ ‫َ َ‬ ‫َِ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﱠﺤ‬ ‫َﺎبِ‬ ‫ْﻚِ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫َاﱡ‬ ‫دوُ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺳَﻠ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻩ ﻣ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ْﻚِ‬ ‫َِﻟﻴ‬ ‫ﻩ إ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫َاﱡ‬ ‫دوُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ْﺳَﻠ‬ ‫ُﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻩ ﻣ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ن‬ ‫ن و‬ ‫َﻮ‬ ‫ْﻋ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ن ﻓ‬ ‫إ‬ ‫ﻣﺎَ‬ ‫َْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫هﺎَ‬ ‫َ​َ‬ ‫ُﻮا‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻤﺎ آ‬ ‫ُﻨ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫هَ‬ ‫دُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﺳَﻰ‬ ‫ُم‬ ‫ُﺆ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫َﺢ‬ ‫ْﺒ‬ ‫َﺻ‬ ‫َأ‬ ‫و‬ ‫د أ‬ ‫َاُ‬ ‫ﱢ ُ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻏ‬ ‫َﺎر‬ ‫ﻓ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ﻬﺎ ﺧ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫َج‬ ‫َﺨَﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫َْ‬ ‫َﻗ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ﱠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﱠﺎ ر‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﱡ آ‬ ‫َﺰ‬ ‫ﻬﺘ‬ ‫َﺄﱠ‬ ‫هﺎ َ‬ ‫ﻧَ‬ ‫َﺁَ‬ ‫ﺗْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫َﻟﻢ‬ ‫ًا و‬ ‫ﺪﺑﺮ‬ ‫َ ﱞ و‬ ‫ﻣْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠﻟﻰ ُ‬ ‫ﱢﺐ‬ ‫َﻘ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ﺛﺎو‬ ‫ُﻨﺖ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫هﻞ‬ ‫ﻳﺎ ﻓ‬ ‫ِ‬ ‫َ​َ‬ ‫ًِ‬ ‫ِﻲ أْ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻣَْ‬ ‫َ‬ ‫ٍْ‬ ‫ﻪ‬ ‫َﺟ‬ ‫ِﱠﻻ و‬ ‫ِﻚٌ إ‬ ‫هﺎﻟ‬ ‫ﱡ ﺷَﻲ‬ ‫ُﻞ‬ ‫آ‬ ‫َْ‬ ‫ء َ‬ ‫ﻬُ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫النمل‬

‫‪20‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫النمل‬

‫‪33‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫النمل‬

‫‪52‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫النمل‬

‫‪61‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫النمل‬

‫‪81‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫خبرما‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ مجرور لفظا ً‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫النمل‬

‫‪88‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ مفعول به ثان‬

‫القصص‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫القصص‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫اسم معطوف‬

‫القصص‬

‫‪8‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبر كان‬

‫القصص‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر أصبح‬

‫القصص‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫القصص‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫القصص‬

‫‪45‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫القصص‬

‫‪88‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫‪80‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫نائب فاعل‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبرما‬ ‫مجرور لفظا ً‬

‫ﻳَ‬ ‫ِﱠﻻ‬ ‫هﺎ إ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫و‬ ‫ﱠﺎَ‬ ‫َ​َﻻ ُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺮ‬ ‫ﱠﺎﺑ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ُوَ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ْ ﺑ‬ ‫هﻢ‬ ‫و‬ ‫ِﻦ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻣﺎ ُ‬ ‫ٍْ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ء إ‬ ‫ْ ﺷَﻲ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫هﻢ‬ ‫َﻄ‬ ‫ﺧ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ْ العنكبوت ‪12‬‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻧُ‬ ‫ﻳﺎُ‬ ‫ن‬ ‫َﺎذ‬ ‫َﻟﻜ‬ ‫ﺑﻮَ‬ ‫ُِ‬ ‫القصص‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫خبر كان‬

‫‪243‬‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫الروم‬

‫‪26‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫السجدة‬

‫‪6‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫سبأ‬

‫‪11‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬ ‫لمحذوف‬

‫فاطر‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬

‫فاطر‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫مجرور‬ ‫لفظا ً‪/‬مبتدأ‬

‫فاطر‬

‫‪12‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫يس‬

‫‪29‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫يس‬

‫‪55‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫يس‬

‫‪71‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫يس‬

‫‪82‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫خبرليس‬ ‫مجرور لفظا ً‬

‫ًّﺎ‬ ‫َﻔ‬ ‫ﱠﺎتِ ﺻ‬ ‫ﱠﺎﻓ‬ ‫َاﻟﺼ‬ ‫و‬

‫الصافات‬

‫‪1‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫ًا‬ ‫ْﺮ‬ ‫َﺟ‬ ‫َاتِ ز‬ ‫ﱠاﺟِﺮ‬ ‫َﺎﻟﺰ‬ ‫ﻓ‬

‫الصافات‬

‫‪2‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم معطوف‬

‫َﺎتِ ِ‬ ‫ﱠﺎِ‬ ‫ًا‬ ‫ْﺮ‬ ‫ذآ‬ ‫ﻟﻴ‬ ‫َﺎﻟﺘ‬ ‫ﻓ‬

‫الصافات‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم معطوف‬

‫ْﻄ‬ ‫ﱢ ﺷَﻴ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ْ آ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ًﺎ ﻣ‬ ‫ْﻈ‬ ‫َﺣِﻔ‬ ‫و‬ ‫َﺎنٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِد‬ ‫ﻣﺎر‬ ‫َ‬

‫الصافات‬

‫‪7‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬

‫ِﺐ‬ ‫َاﺻ‬ ‫ٌ و‬ ‫َاب‬ ‫َﺬ‬ ‫ْ ﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ًا و‬ ‫ُﻮر‬ ‫دﺣ‬ ‫ٌ الصافات‬ ‫ُ‬ ‫َ​َﻟُ‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫الصافات ‪30‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َاتِ‬ ‫ﻤﺎو‬ ‫ْ ﻓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ِﻲ اﻟﺴﱠَ‬ ‫ﻪ َ‬ ‫َ​َﻟُ‬ ‫ن‬ ‫ِﺘ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫ﻪ ﻗ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ض آ‬ ‫اﻷَر‬ ‫و‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﱞ َﻟُ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ِﻚَ ﻋ‬ ‫َﻟ‬ ‫ذ‬ ‫َﻴ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﺐِ‬ ‫ِﻳﺰ‬ ‫َﺰ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫دة‬ ‫و‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﺎَ‬ ‫َاﻟﺸﱠَ‬ ‫ﱠﺣِﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻐ‬ ‫ْ ﺳَﺎﺑ‬ ‫ﻤﻞ‬ ‫ن اﻋ‬ ‫أ‬ ‫ﺪر‬ ‫َﻗ‬ ‫َﺎتٍ و‬ ‫َْ‬ ‫َﱢ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْد‬ ‫ِﻲ اﻟﺴﱠﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻃ‬ ‫ﱠِﷲ ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ُِ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﻋ‬ ‫ض ﺟ‬ ‫اﻷر‬ ‫َاتِ و‬ ‫َﺎو‬ ‫اﻟﺴﱠﻤ‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳًُﻼ‬ ‫ِ ر‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻜ‬ ‫ﻤَﻼﺋ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟَ‬ ‫َﺎِ‬ ‫ُﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻴ‬ ‫ٍ ﻏ‬ ‫ﻟﻖ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫هﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺎِ‬ ‫ء‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻜ‬ ‫ُﻗ‬ ‫ْز‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ْ اﻟﺴﱠَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ض‬ ‫اﻷر‬ ‫و‬ ‫ِْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻎ‬ ‫ٌ ﺳَﺎﺋ‬ ‫َات‬ ‫ُﺮ‬ ‫ٌ ﻓ‬ ‫ﺬب‬ ‫َا ﻋ‬ ‫هﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺷَﺮ‬ ‫ﺑُ‬ ‫َاُ‬ ‫ًَ‬ ‫ﺔ‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﻴ‬ ‫ِﱠﻻ ﺻ‬ ‫ْ إ‬ ‫ﻧﺖ‬ ‫َﺎَ‬ ‫ن آ‬ ‫إ‬ ‫ِْ‬ ‫ن‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫ْ ﺧ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﺈذ‬ ‫ة ﻓ‬ ‫و‬ ‫ﺪوَ‬ ‫ﺪً‬ ‫َاﺣَِ‬ ‫ُِ‬ ‫َا ُ‬ ‫َِ‬ ‫ْم‬ ‫َﻮ‬ ‫اﻟﻴ‬ ‫ﱠﺔ‬ ‫َﻨ‬ ‫اﻟﺠ‬ ‫َﺎب‬ ‫ْﺤ‬ ‫َﺻ‬ ‫ن أ‬ ‫إ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِﱠ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َﺎآ‬ ‫ٍ ﻓ‬ ‫ُﻞ‬ ‫ِﻲ ﺷُﻐ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﻮَ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻣﺎِ‬ ‫ن‬ ‫ﻟﻜ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ﻬﺎ َ‬ ‫ْ َﻟَ‬ ‫َُ‬ ‫َ​َ‬ ‫َ​َﻟﻴ‬ ‫َو‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ِي ﺧ‬ ‫اﻟﺬ‬ ‫ْﺲَ ﱠ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫ِر‬ ‫َﺎد‬ ‫ِﻘ‬ ‫ْضَ ﺑ‬ ‫اﻷَر‬ ‫َاتِ و‬ ‫ﻤﺎو‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﺴﱠَ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ﻳﺨُْ‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ِﺜ‬ ‫َ ﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻠﻰ أْ‬ ‫ن َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻠُ‬

‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻏ‬ ‫ﻣﺎ ﻃ‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫ُﻢ‬ ‫ُﻨﺘ‬ ‫ْ آ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًْ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪244‬‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫الصافات ‪31‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إن‬

‫الصافات ‪48‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫مبتدأ‬

‫الصافات ‪61‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫فاعل‬

‫الصافات ‪77‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به ثان‬

‫الصافات ‪99‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر إنّ‬

‫ص‬

‫‪31‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نائب فاعل‬

‫الزمر‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫نعت‬

‫الزمر‬

‫‪9‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الزمر‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم مجرور‬

‫ﻩ‬ ‫َﺒ‬ ‫َﺎفٍ ﻋ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َُﱠﻪﻠﻟﺍ ﺑ‬ ‫ْﺲ‬ ‫َ​َﻟﻴ‬ ‫أ‬ ‫َْ‬ ‫ﺪُ‬

‫الزمر‬

‫‪36‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫خبرليس‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ مجرور لفظا ً‬

‫ِ‬ ‫ﱢﻩ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ُ ﺿ‬ ‫َﺎت‬ ‫ِﻔ‬ ‫َﺎﺷ‬ ‫ﱠ آ‬ ‫هﻦ‬ ‫هﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬

‫الزمر‬

‫‪39‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺎ‬ ‫ﺑﻨ‬ ‫ل ر‬ ‫َﻮ‬ ‫َﺎ ﻗ‬ ‫ْﻨ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﱠ ﻋ‬ ‫َﻖ‬ ‫َﺤ‬ ‫ﻓ‬ ‫ُْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ن‬ ‫ِﻘ‬ ‫َاﺋ‬ ‫ﱠﺎ َﻟﺬ‬ ‫ِﻧ‬ ‫إ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْفِ‬ ‫ﱠﺮ‬ ‫ُ اﻟﻄ‬ ‫َات‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﺻ‬ ‫ْ ﻗ‬ ‫هﻢ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﻋ‬ ‫و‬ ‫َْ‬ ‫ﺪُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﻴ‬ ‫ﻋ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫َﻞ‬ ‫ْﻤ‬ ‫َﻌ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫َا ﻓ‬ ‫هﺬ‬ ‫ْﻞ‬ ‫ِﺜ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ِﻠ‬ ‫َﺎﻣ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫َْ‬ ‫هﻢ‬ ‫ﻳﺘ‬ ‫ُر‬ ‫َﺎ ذ‬ ‫ﻠﻨ‬ ‫َﻌ‬ ‫َﺟ‬ ‫و‬ ‫ﱢﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﻪ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫َﺎﻗ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َِﻟﻰ‬ ‫ٌ إ‬ ‫ِﺐ‬ ‫َاه‬ ‫ﱢﻲ ذ‬ ‫ِﻧ‬ ‫ل إ‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ﻬﺪ‬ ‫ﺑﻲ ﺳَﻴ‬ ‫ر‬ ‫ِﻳﻦِ‬ ‫َْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِْ‬ ‫َ​َ‬ ‫َﺸ‬ ‫ِﺎﻟﻌ‬ ‫ْﻪ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ِضَ ﻋ‬ ‫ُﺮ‬ ‫ذ ﻋ‬ ‫إ‬ ‫ِ ﺑ ْ‬ ‫ِﻲﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ ُ‬ ‫َِ ُ‬ ‫اﻟﺨَﺎﻟ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﺪﻳﻦ‬ ‫َ​َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﱠِﷲ اﻟﱢ‬ ‫ِﺺُ‬ ‫ِﺖ‬ ‫َﺎﻧ‬ ‫َ ﻗ‬ ‫هﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أ‬ ‫ء‬ ‫ٌ ﺁﻧ‬ ‫َﱠ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َﺎَ‬ ‫اﻟﱠ‬ ‫ًﺎ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫َﻗ‬ ‫ﺪا و‬ ‫ْﻞ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ِ ﺳَﺎﺟًِ‬ ‫ﻟْ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫َﺔ‬ ‫ِﻴ‬ ‫َﺎﺳ‬ ‫ﻠﻘ‬ ‫ﻳﻞ‬ ‫َﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ُﻠ‬ ‫ِ ﻗ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑُ‬ ‫ُﻮُ‬ ‫ِﱠﻪﻠﻟﺍ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ِآ‬ ‫ْ ذ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬

‫َ​َ‬ ‫ﱢﻴﻦ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﺔ ﺣ‬ ‫ِﻜ‬ ‫َ​َﻼﺋ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺗﺮ‬ ‫و‬ ‫َى ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ن‬ ‫ﱢﺤ‬ ‫ﻳﺴَﺒ‬ ‫َﺮ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ْل‬ ‫َﻮ‬ ‫ْ ﺣ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ُﻮَ‬ ‫ْشِ ُ‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ِﺤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ِ ر‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱢ‬ ‫ِ اﻟﱠ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﻗ‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫ﺬﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎب‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫ب‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ اﻟﱠ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﺎﺑ‬ ‫َﻗ‬ ‫ْﺐِ و‬ ‫ﺬﻧ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﺎﻓ‬ ‫ﻏ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻘ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِﻳﺪ‬ ‫ْبِ ﺷَﺪ‬ ‫ﱠﻮ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫ِ ْ‬ ‫َﺎبِ‬ ‫ِْ‬ ‫ﺪى‬ ‫ُﻮب‬ ‫ُﻠ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫إ‬ ‫ذ ْ‬ ‫ُ َﻟَ‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻤ‬ ‫َﺎﻇ‬ ‫ِ آ‬ ‫َﺎﺟِﺮ‬ ‫َﻨ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫َْ‬ ‫ِﻨ‬ ‫َﺎﺋ‬ ‫ُ ﺧ‬ ‫ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ُﻦِ و‬ ‫ْﻴ‬ ‫اﻷَﻋ‬ ‫ﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱡُ ُ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْﱠﻪﻠﻟﺍ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻦ‬ ‫ْ ﻣ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ آ‬ ‫و‬ ‫َﺎَ‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ‬ ‫ن َﻟُ‬ ‫َاق‬ ‫و‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الزمر‬

‫‪75‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مفعول به ثان‬

‫غافر‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬

‫نعت‬

‫غافر‬

‫‪3‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ اسم معطوف‬

‫غافر‬

‫‪18‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫غافر‬

‫‪19‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫مفعول به‬

‫غافر‬

‫‪21‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫‪245‬‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ‬

‫اسم مجرور‬

‫ﺭﻗﻡ‬

‫ﺤﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﻋﻼﻤﺔ‬

‫ِﻲ‬ ‫ﻬﺎ ﻓ‬ ‫ْﻮ‬ ‫َﻗ‬ ‫َ ﻓ‬ ‫ﺪر‬ ‫َﻗ‬ ‫و‬ ‫ﻬﺎ أ‬ ‫َاَ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﺗَ‬ ‫ِﻴَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ء‬ ‫ٍ ﺳَﻮ‬ ‫ﻳﺎم‬ ‫َﺔ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫أر‬ ‫فصلت‬ ‫َْ‬ ‫ِ أﱠ‬ ‫َاً‬ ‫ِﻴﻦ‬ ‫ِﻠ‬ ‫ِﻠﺴﱠﺎﺋ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫اسم مجرور‬

‫فصلت‬

‫‪11‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫فصلت‬

‫‪13‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ مفعول به ثان‬

‫فصلت‬

‫‪39‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ مفعول به ثان‬

‫ٌَ‬ ‫ِﻢ‬ ‫ﺑﻬ‬ ‫ﺪ ر‬ ‫ِﻨ‬ ‫ﺔ ﻋ‬ ‫داﺣِﻀ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﱠﺘ‬ ‫ُﺠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ْ الشورى‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ُ​ُ‬

‫‪16‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الشورى‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر المبتدأ‬

‫الزخرف ‪81‬‬

‫ﻤﺠﺭﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫مضاف إليه‬

‫‪15‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻭ‬

‫خبر إنّ‬

‫‪38‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫حال‬

‫الجاثية‬

‫‪28‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫حال‬

‫األحقاف‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﺭﻓﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﺔ‬

‫خبر‬

‫ق‬

‫‪10‬‬

‫ﻤﻨﺼﻭﺏ‬