Llamada de Medianoche | Noviembre 2023 by Obra Misionera Llamada de Medianoche

NOTICIAS DE ISRAEL

VIDA

REFORMA

IRÁN TIENE URANIO PARA CINCO BOMBAS

JESÚS NUESTRO MÉDICO

ULRICO ZUINGLIO, EL REFORMADOR SUIZO

Formato: 13,5x19,5cm • 80 págs.

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¿Puede un solo hombre liderar una iglesia? ¿El que aspire ser anciano debe estar casado? ¿No les es permitido a las mujeres usar alahajas y solo se salvarán al procrear hijos? ¿Cómo se debe tratar a sectarios en la iglesia? Estas solo son algunas preguntas que son planteadas en las cartas pastorales,las cuales son respondidas de manera autoritaria y vinculante por el apóstol Pablo,inspirados por el Espíritu Santo.Los puntos de vista de Dios sobre estas preguntas pueden ser bastante sorprendentes. No siempre son“políticamente correctas”,

Formato: 13,5x19,5cm • 136 págs.

pero siempre la mejor respuesta posible referente a problemas en la iglesia local. De una manera fácil de entender y realista, Norbert Lieth expone las afirmaciones de las Carta Pastorales versículo por versículo, sin perder de vista el contexto general y apuntando repetidamente a lo que el Espíritu Santo quiere poner el enfoque principal en las iglesias del Dios viviente. Oramos para que estos libros sirva para aclarar estos pasajes bíblicos y ayude en el crecimiento personal y de su Iglesia.

Email: Editorial@Llamadademedianoche.com

EDITORIAL

¿Extraño o normal?

Mensaje Bíblico 4 Luchando por la fe Noticias de Israel 16 Algunas de las caras de las víctimas del 7 de octubre 17 Vicecanciller alemán Robert Habeck: el derecho de Israel a existir no debe relativizarse 19 La Declaración Balfour, las 67 palabras que cambiaron la historia de Medio Oriente y dieron pie a la creación del Estado de Israel. 20 Los enemigos de Israel y sus amigos occidentales. 22 El lugar de la leyenda del asesinato ritual se convierte en museo judío. 23 El Presidente Herzog reacciona ante el odio de los ultraortodoxos a los cristianos. 24 Cifras alarmantes en la sociedad árabe israelí. 25 ¿Qué hay acerca de un acercamiento entre Israel y Arabia Saudita? 26 Israel media en Sudán. 26 Irán tiene uranio para cinco bombas. 27 Europa marca posición. 27 Político árabe israelí da un claro rechazo a Hamás. Actualidades 28 Ulrico Zuinglio, el reformador suizo 31 Cómo los pulsos magnéticos pueden afectar (temporalmente) a la fe 32 La epístola de Santiago 36 Jesús, nuestro médico 37 Se prepara un sistema de vigilancia mundial 37 El origen eterno de los Diez Mandamientos 37 ¿La ideología LGBTQ se impone a la libertad religiosa? 3 Editorial 15 Queridos Amigos de Israel 38 Impreso Sabiendo que el conocimiento humano es limitado (1. Cor 13:9), por lo tanto, las opiniones expresadas en los artículos son res ponsabilidad de los autores.

A. W. Tozer escribió: “Un cristiano es, en realidad, un ser extraño. Siente un amor supremo por Alguien a quien nunca ha visto. Habla diariamente en términos familiares con Alguien a quien no puede ver; espera ir al Cielo por el poder de otro; se vacía para poder llenarse; admite sus erro- res para poder ser declarado justo, y se deja caer para levantarse. Es más fuerte cuando es más débil, más rico cuando es más pobre, y más feliz cuando se siente peor. Muere para poder vivir; renuncia para poder tener; suelta para poder conservar; ve lo que no se ve, oye lo que no se oye, y sabe lo que sobrepasa el conocimiento”. Y el apóstol Pablo lo expresa así: “…como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí vivimos; como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo” (2 Co. 6:9-10). La Biblia nos dice que la Iglesia de Jesús es un objeto de enseñanza para el mundo invisible. Por medio de ella se da a conocer la multiforme sabiduría de Dios (Efesios 3:10). Por ejemplo, los ángeles se maravillan de lo que Dios ha hecho de miserables y perdidos pecadores por medio de Jesucristo —han recibido Su Espíritu, caminan en obediencia, se apartan del mal, oran, cantan, testiﬁcan y soportan el sufrimiento aferrándose a la fe viva—. El apóstol Pedro escribe: “a quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso” (1 Pe. 1:8).

¿Por qué el cristiano puede tener tal seguridad? Únicamente porque Jesús, el Crucificado y Resucitado, es la seguridad en persona; solo porque hay seguridad acerca de la existencia del Padre celestial (Hebreos 11:6). Un cristiano no cree nada fantasioso, nebuloso o improbable, sino que cree en lo más seguro que existe. Y el Dios invisible le confirma desde la Eternidad esta seguridad absoluta, que también llamamos seguridad de salvación. Un cristiano cree en las Escrituras y ve al Eterno a través de ellas. Se aferra a las promesas de salvación y las experimenta. Para el discípulo, la Biblia es una guía firme y segura. Un cristiano ve más de lo que cualquier persona no creyente cree ver. Un creyente en Jesús es capaz de sufrir la muerte a causa de su fe, porque por medio de ella ve el futuro invisible. Puede soportar el sufrimiento, porque mira la gloria que vendrá; es consolado con consuelo eterno, porque está anclado en Dios a través de Jesucristo. Muchas señales seguras confirman la verdad trasmitida por nuestro Señor y su resurrección, y nos dan seguridad en la fe. Él no se dejó a sí mismo sin testimonio. Los que proclamaron a Jesús lo habían visto con sus propios ojos. Juan escribe: “Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida” (1Jn 1:1). Y en los Hechos de los Apóstoles leemos: “…a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reinodeDios”(Hch.1:3). Con tal fundamento seguro debajo de sus pies, el cristiano, en realidad, no es para nada un ser extraño, pero ciertamente ya no cabe en este mundo. Ya los atenienses le dijeron a Pablo: “Pues traes a nuestros oídos cosas extrañas. Queremos, pues, saber qué quiere decir esto” (Hch. 17:20). ¡Que podamos ocuparnos mucho en las “cosas extrañas” de Dios y disfrutar de la seguridad que Él nos da en Cristo!

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PROFECÍA BÍBLICA

Luchando por la fe 4 Llamada de Medianoche

Cómo podemos mantenernos firmes hoy en día en medio del ataque cotidiano.

El origen de nuestro título se encuentra en la carta de Judas. En ella, se alerta de una forma tremenda de ciertos peligros y engaños que se estaban filtrando en las iglesias. Cuando leemos esta carta, encontramos los peligros de: la negación del señorío y la obra plena de Cristo, ataques contra toda forma de autoridad, sustitución de la predicación de la Palabra, ataques contra la inerrancia y suficiencia de las Escrituras, así como la avaricia camuflada de religiosidad e inmoralidad.

Aunque esta carta fue escrita hace casi dos mil años atrás, encontramos los mismos peligros hoy en día, y quizás hasta con una renovación más oscura y peligrosa. Aunque esta carta fue escrita hace casi dos mil años atrás, encontramos los mismos peligros hoy en día, y quizás hasta con una renovación más oscura y peligrosa. Frente a engaños como estos, ¿cuál debería ser la actitud del creyente consagrado y la Iglesia que pretende mantener la fidelidad al Señor? Evidentemente va tener que luchar, va tener que pararse firme frente al engaño. No tenemos tiempo de analizar toda la carta, pero quisiera enfocarme a tres conceptos fundamentales para nuestros días:

La declaración de guerra del creyente Después de su presentación y saludo introductorio, podemos observar un llamado a la lucha de parte de Judas contra la actividad y enseñanza trasmitida por los apóstatas (vers. 3,4): “Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque algunos hombres han entrado encubierta-

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PROFECÍA BÍBLICA

La pureza de la enseñanza bíblica hay que defenderla a capa y espada.

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mente, los que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo”. Judas empieza resaltando lo positivo para pasar luego a la corrección de lo deficiente. Se ha dado muchas veces, que en lugares donde impera el legalismo, se resalten los mandamientos o prohibiciones, pero existe una gran falta de amor y consideración. Pero el otro extremo de esta situación, es el que se está observando hoy en día. Se enfatiza demasiado en un supuesto amor, pero a costa de la verdad. Se acepta todo, con la excusa del amor. Las dos actitudes tienen que ir de la mano —el amor y la verdad— y este balance lo encontramos en Judas. En el versículo 3, encontramos que Judas, en lugar de escri-

bir una carta animadora, de gozo en la salvación, tiene que encarar con toda dureza el pecado y el engaño. A la mayoría de los predicadores les resulta mucho más fácil, y sobre todo, tendrán mucha mayor aceptación, si hablan de esperanza, amor, bienestar y seguridad, que el encarar algún pecado. De hecho, esto es una tendencia que va en aumento de manera tremenda. La gente no quiere escuchar de pecado, arrepentimiento, consagración, vivir en santidad, e incluso, de la sangre de Cristo. Son tópicos que se han vuelto impopulares. La tendencia de hoy la tenemos anticipada por el apóstol Pablo en su última carta: “Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas” (2 Ti.4:3,4).

El llamado de Judas es a una lucha: “…que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos”. “Contender” viene de un término militar (gr. epagonizomai) que significa, contender (lidiar, batallar, pelear) acerca de una cosa, como combatiente (epi, sobre o acerca de, intensivo; agon, contención, combate), contender intensamente. Se hace referencia a una batalla intensa que el creyente tiene que dar. En esta expresión encontramos también la raíz de nuestra palabra “agonía”. Esto nos señala la profundidad, dolor y seriedad que incluye esta lucha. Si trazamos el paralelo a la agonía del Señor para decidir ir por este camino para lograr la salvación, ahora tenemos que defender algo que ha costado tanto, sin miedo a las consecuencias. Obviamente, no será un paseo, ni siquiera una competencia, sino una batalla sin cuartel. El peligro que el engaño entre en una iglesia no se puede encarar con palabras suaves y diplomacia barata. En esta carta, el peligro se encuentra en una vida que intenta vivir una dualidad, estar en el mundo y en la iglesia al mismo tiempo, es decir, la filosofía humana sumada a algunos principios bíblicos aceptables. Esta actitud hay que atacarla con todas las armas. La pureza de la enseñanza bíblica hay que defenderla a capa y espada. La lucha es en favor de “la fe”, expresión que se refiere a la doctrina de la salvación aprendida por estos creyentes. Tenemos aquí un fuerte llamado a conocer, aplicar y defender la sana doctrina. Esto incluye toda la enseñanza, no solo lo que nos conviene o gusta. Hoy en día, la sana doctrina muchas veces es presentada en forma diluida, minimizando los requerimientos, las responsabilidades y la consagración que espera Dios. Los tópicos preferidos son amor, seguridad, paz, salud, prosperi-

dad y un enfoque libertino respecto al pecado. Se enfoca sobre todo a una vida cómoda y tranquila en el presente. Muchas veces no se hace mayor énfasis en predicar la Palabra, porque de alguna forma Dios supuestamente se va encargar de salvar a todos, llegando al punto que no hay necesidad de arrepentimiento. De esta y otras formas se diluye, distorsiona y hasta anula las verdades fundamentales de “la fe”. Por esto hay que luchar (contender) denodadamente en favor de la

“Contender” viene de un término militar que significa, contender (lidiar, batallar, pelear) acerca de una cosa, como combatiente, contender intensamente.

exposición y aplicación de la sana enseñanza bíblica. Esta enseñanza “ha sido una vez dada” por medio del Espíritu Santo a hombres fieles que la trasmitieron en forma escrita, y hoy la tenemos en nuestras Biblias. Si tenemos en cuenta al Autor, Su autoridad, entonces también veremos la seriedad de aplicarla al pie de la letra. Esta expresión también nos habla de una culminación de la revelación. No necesitamos ninguna añadidura, de hecho, sería socavar la obra plena del Señor y, añadiría juicios sobre el que se atreve hacerlo (Ap. 22:18,19). El canon de la Biblia está completo, la revelación culminada; lo que ahora toca hacer es cumplir con lo recibido y defenderlo de los que lo quieren desvirtuar. Los creyentes son “santos” o sea, separados del pecado para vivir una vida consagrada a Dios en contraposición con la tolerancia a

la que los engañadores querían llevar a los creyentes. Si miramos al llamado mundo cristiano, justamente observamos mucho de esta indulgencia frente al pecado en la vida personal, un rechazo al compromiso con la Palabra y la obediencia plena al Señor. En un mundo que propaga el relativismo y la ausencia de valores absolutos, el cristiano es tentado a ceder en sus convicciones y minimizar o hasta ignorar los absolutos bíblicos. En el versículo 4 se exponen algunas características de estos engañadores: - Son “algunos hombres” los que traen el engaño. Muchas veces el gran peligro radica en minimizar el hecho que “solo” sean un par de personas que enseñen algo libertino y siguen un estilo de vida sensual o pecaminoso. En esto tenemos que recordar el ejemplo que utiliza Pablo del peligro de un poco de engaño o pecado dentro de la Iglesia: “¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa?”. La misma frase la utiliza en 1 Corintios 5:6 y en Gálatas 5:9; en la primera cita para atacar la indulgencia frente a la inmoralidad en la iglesia, y en la segunda, la permeabilidad frente a la falsa doctrina. El principio es el mismo. Aunque solo sea una persona, el poder corruptor para el resto de la iglesia local puede ser catastrófico, de la misma manera que unos gramos de levadura afectan toda la masa. Por lo tanto, hay que ser radical con cualquier influencia pecaminosa. Y si esto está enfocado a socavar la doctrina de Cristo, con más razón todavía. Regresemos al texto; dice que estos hombres “han entrado encubiertamente”. Esta expresión es muy ilustrativa de la forma como se van introduciendo. En el original significa (gr. pareisduo) entrar por el lado (para, al lado, eis, en), insinuarse hacia adentro, entrar a escondidas. Indica

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PROFECÍA BÍBLICA

Encontramos las mismas serpientes, que inicialmente son sigilosas, pero cada vez más descaradamente van en contra del señorío de Cristo, la necesidad de Su obra, negando Su resurrección y con ello, minan las bases de la fe cristiana.

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una infiltración engañosa para destruir algo establecido. Pero Judas también advierte que estos engañadores han “sido destinados para esta condenación”. El castigo para los falsos maestros, los apóstatas, ya fue anticipado mucho antes. ¡Ay de aquel que se atreve a distorsionar el mensaje divino o intente hacer división en la Iglesia de Cristo! Son definidos como “hombres impíos” (gr. asebes), los que están sin Dios, en abierta rebelión contra lo que el Señor quiere. Por lo tanto, buscan e influyen a los demás a que se vuelvan como ellos. Los apóstatas transformaban la Gracia —y en esta expresión observamos su estrategia nefasta. Dan vuelta los valores, los llevan precisamente a lo opuesto de lo deseado por Dios y lo transforman en “libertinaje”. Esta palabra (gr. aselgeia), denota exceso, desenfreno, indecencia, se traduce como “lascivia” en casi todos los pasajes en que aparece. Son moralmente pervertidos, sin reservas. Son personas que buscan introducir y hacer aceptable un estilo de vida inmoral. Pervierten la Gracia de Dios, este don no merecido, en una licencia para llevar a cabo cualquier pecado. Su pensamiento era algo así: si existe la Gracia divina, se puede vivir

en el pecado sin problemas (comp. Ro. 6:1,2). Creo que justamente en este punto tenemos un gran paralelo con la actualidad. En el mundo llamado cristiano, se escucha cada vez más: “Dios es un Dios de amor, y nos acepta tal cual somos”, lo que para ellos significa que pueden hacer todo lo que se les ocurra, vivir como les plazca, porque el Padre igual los aceptará —no hay nada más lejos de la verdad bíblica, el que permanece en pecado será juzgado—. Otra actitud de los apóstatas es que “niegan a Dios el único soberano y a nuestro Señor Jesucristo”, o mejor dicho: “niegan a nuestro único Dueño y Señor, Jesucristo”. Una actitud recurrente de los falsos maestros es negar la deidad de Jesucristo y el reconocimiento de Su señorío en la vida de los creyentes (comp. 1 Jn. 2:22,23). Rechazan cualquier autoridad que pudiera tener sobre las vidas de los que profesan seguirle. Frente a estas características, no es de extrañar que Judas fuera tan vehemente en su llamado de atención. ¿Qué haríamos si viéramos una serpiente cascabel entrar a un jardín de infantes? Obviamente advertiríamos a los encargados, llamaríamos por ayuda y haríamos todo lo posible para evitar

Tendencias de dilución de la Palabra, shows donde las personas y las emociones son el centro de las reuniones.

el daño mortal que pudiera causar el animal. Acá había personas que destilaban un veneno espiritual mortal. Se habían introducido sigilosamente en las iglesias donde buscaban tergiversar la Gracia de la salvación de Dios, para transformarla en un incentivo para una vida de inmoralidad desvergonzada. También negaban el señorío de Cristo, Su unicidad de Dios y hombre, y con ello destruían todo el edificio de la salvación por la fe en la obra vicaria del Señor.

Si trazamos el paralelo a la actualidad, encontramos las mismas serpientes, que inicialmente son sigilosas, pero cada vez más descaradamente van en contra del señorío de Cristo, la necesidad de Su obra, negando Su resurrección y con ello, minan las bases de la fe cristiana. Esto generalmente viene acompañado de un estilo de vida libertino. La verdad es dejada de lado para sobre enfatizar un pseudo amor abierto a cualquier desvarío moral. Estos días escuchaba un podcast donde el pastor Stephen Davey cuenta1 que un periódico hizo una publicación de media página en la sección del ciudadano destacado de la semana. Allí presentaban a un clérigo que afirmaba que el nacimiento virginal de Jesús era un mito innecesario. Decía también que el apóstol Pablo era homosexual y que el código moral de la Iglesia era un vestigio de la Edad Media. Cuando el pastor Davey llamó al diario

para pedir el mismo lugar para rebatir esta mentira, ¡le dijeron que le costaría 5,000 dólares! También a nosotros nos toca pelear ardientemente por una enseñanza fiel y luchar en nuestra vida personal para que el enemigo no nos lleve a esta clase de indulgencia frente al pecado. Entonces, tenemos una declaración de guerra de parte del creyente.

La defensa del creyente Esta carta nos indica con claridad cómo se debe combatir y cómo nos podemos defender de la herejía, no importando de la forma que esta se presente. Recordemos cómo Judas empezaba su advertencia: “me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (v.3b). Esto no significa que la salvación se pudiera perder, pero estos herejes procuraban engañar a aquellos que sí ne-

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Los fundamentos de una edificación para que no se agriete, caiga o se hunda, tiene que estar edificada sobre buenas bases. Son como las rocas sobre las cuales se levanta un faro.

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cesitaban el verdadero Evangelio. Los creyentes tenían que velar por la sana enseñanza, de manera que los perdidos pudieran encontrar el camino a la salvación. Lamentablemente, hoy en día existe una tendencia cada vez mayor de ceder a la teología liberal y buscar el diálogo con las religiones enemigas de Cristo. En lugar de ello, hay que retener los tesoros de la fe y defender la sana doctrina bíblica. Según una investigación de Ellison Research, hecha ya hace dos décadas atrás, más del 50 % de las iglesias protestantes en los Estados Unidos se han adaptado en los últimos cinco años a las llamadas creencias contemporáneas. Entre estas ideas contemporáneas, se incluyen también los cultos de alabanza dónde se deja de lado la Palabra de Dios, manipulando tan solo las emociones. La enseñanza bíblica y la edificación espiritual se acorta ca-

da vez más, a cambio, la repetición incesante de los coros es cada vez más larga. Creo que esto se viene acentuando cada vez más en nuestros días. A lo ya mencionado, le podemos añadir una larga lista de tendencias de dilución o incluso crítica a la inspiración de la Palabra, shows donde las personas y las emociones son el centro de las reuniones. La cuestión es pasarla bien, sin confrontación al pecado, llamados al arrepentimiento y una vida santa. El dios que predican, es un dios que es tolerante con cualquier forma de vivir. Entonces, el llamado de Judas a combatir estas y otras tendencias en las iglesias es absolutamente actual y urgente. Pero, ¿tendremos las armas adecuadas para ello? Hagamos un breve resumen a lo que los creyentes estaban enfrentando: las define como (v.4) personas impías, libertinas,

que niegan la soberanía de Cristo; (v.8) moralmente pervertidas, que niegan a Cristo, contaminan el cuerpo, son rebeldes; (v.10) maldicen a las potestades, hacen énfasis en sueños; (16) ignorantes, corrompidos, murmuradores, buscadores de faltas en otros, interesados en lo propio, arrogantes, aduladores; (v.18) burladores; (v.19) causan divisiones, enfocados a los sensual y sin la presencia del Espíritu Santo. Frente a tanta influencia nefasta y ataques directos, se requería de un fundamento firme para no ser arrancado por estas olas de engaño. Bueno, ahora, después de serias advertencias y variados ejemplos acerca de los engañadores, su carácter, artimañas y herejías, el autor nos señala las bases para mantenernos firmes en medio de este ataque satánico (vers. 20, 21): “Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de

nuestro Señor Jesucristo para vida eterna”. En contraposición con el engaño que les hace caer, acá el autor presenta las bases para que los creyentes estén firmes en medio de la lucha con la apostasía. Pareciera como que estuviera poniendo los fundamentos de una edificación en sus cuatro esquinas. Para que no se agriete, caiga o se hunda, tiene que estar edificada sobre buenas bases. Son como las rocas sobre las cuales se levanta un faro. Estas son: - El primer fundamento es: “…edificándoos sobre vuestra santísima fe”. Judas señala la importancia de edificar sobre un fundamento firme. ¿Cuál es ese? Jesucristo es la piedra del ángulo, sobre el cual los apóstoles y profetas que escribieron el NT pusieron la base para la Iglesia (1 Co. 3:11; Ef. 2:20). Esta es también la primera que se nombra entre las actitudes de los primeros creyentes en Jerusalén. Ellos “perseveraban en la doctrina de los apóstoles…” (Hch. 2:42). Es la familiaridad y la aplicación de

Todo lo que necesitamos para discernir y enfrentar el engaño lo tenemos en la Palabra de Dios —hay que estudiarla y asimilarla en la vida diaria. la doctrina bíblica la que nos hace sensibles frente al engaño y nos ayuda a contrarrestarlo. Todo lo que necesitamos para discernir y enfrentar el engaño lo tenemos en la Palabra de Dios —hay que estudiarla y asimilarla en la vida diaria. Entonces, la edificación de los creyentes en la “santísima fe”, es el estudio y aplicación de las sagradas Escrituras a la vida personal y de la Iglesia (Hch. 20:32). Precisamente el primer fundamento que señala el autor en la carta, es el primero en ser atacado por los herejes, ya sea por la forma diluida o inexistente de la enseñanza bíblica en las iglesias, o por desvirtuando o contradiciendo directamente las verdades

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PROFECÍA BÍBLICA bíblicas. Los estudios bíblicos están desapareciendo de muchas iglesias, dando lugar a breves devocionales, si es que todavía abren la Biblia. - El segundo fundamento es: “…orando en el Espíritu Santo”. Esto no es un llamado a tener un éxtasis emocional, sino una dependencia constante del Espíritu en una sujeción completa a la voluntad de Dios (comp. Ef. 6:18). Esta búsqueda y dependencia también es fundamental para entender en forma adecuada la doctrina apostólica del primer fundamento. También eso era la costumbre en la primera iglesia, pues “perseveraban en… las oraciones” (Hch. 2:42). Otro ataque que está resultando muy eficaz en la actualidad, es la falta de oración en el pueblo de Dios. Solo hay que hacer una encuesta acerca de cuánto ora el creyente diariamente o ver cuántos hermanos se congregan para orar en el culto de oración, en comparación con el culto normal. ¡Qué es el creyente sin oración! Se vuelve ineficaz, inestable, infructífero y muy vulnerable. ¡Así nos quiere tener el enemigo! Hoy son muchas las excusas y distracciones que nos quieren alejar de la oración, y lamentablemente lo logran en gran medida. Alguien decía: «El diablo se ríe de nuestro conocimiento, se burla de nuestros esfuer-

Solo hay que hacer una encuesta acerca de cuánto ora el creyente diariamente o ver cuántos hermanos se congregan para orar en el culto de oración, en comparación con el culto normal. 12 Llamada de Medianoche

zos, pero tiembla cuando llevamos una vida íntima de oración». - La tercera base es “…conservaos en el amor de Dios” (vers. 21). La palabra “conservaos” (gr. terós) significa vigilia; guardar de pérdida o daño, propiamente por mantener el ojo sobre. Acá se nos exhorta a permanecer en el amor de Dios. Este siempre está, pero cuando permitimos pecados en nuestra vida, hay algo que se interpone. Entonces, el conservarse en el amor de Dios es vivir en la obediencia práctica, porque el que ama al Señor es el que guarda los mandamientos. - La cuarta base para estar firme frente al engaño es estar “…esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna” (v. 21b). Allí Judas hace referencia a la expectativa y al actuar acorde a la realidad de un inminente retorno del Señor para llevar a su Iglesia al Cielo. Cuanto más oscuros los tiempos y cuanto más evidente el engaño,

más seguros podemos estar de la pronta venida del Señor. Esta expectativa nos lleva a una vida de santidad y consagración. Además, en un mundo con creciente apostasía, la mayor necesidad son luces que brillan en forma nítida. Continuamente surgen olas de engaño, cosas novedosas, características de la Nueva Era y hasta superstición dentro del ámbito evangélico. Para estar firmes, volvemos a decirlo, necesitamos la presencia de la Palabra en nuestra vida. Desafortunadamente, muchas iglesias se han alejado del estudio de la Palabra profética en los últimos años. ¡Esto es devastador! Ello produce una falta de expectativa y una vida alineada con la Eternidad, y la búsqueda de valores eternos y recompensados en ella. Mientras hoy experimentamos de manera especial cómo la profecía sobre el fin de los tiempos se cumple dramáticamente ante nuestros ojos, la mirada de muchos se aparta de ella. El Señor podría venir cualquier día para el Arrebatamiento de la Iglesia

Judas hace referencia a la expectativa y al actuar acorde a la realidad de un inminente retorno del Señor para llevar a su Iglesia al Cielo.

(1 Tes 1:9-10; 4:13-18). Nada tiene que cumplirse antes de ese acontecimiento. Añádase a esto el hecho de que las piezas de ajedrez para los acontecimientos que solo pueden tener lugar después del Arrebatamiento ya están en gran parte en su lugar; esto hace que el evento de la venida del Señor Jesús para salvar a la Iglesia de la ira venidera ¡sea aún más urgente y actual! La venida del Señor nos desafía, pero también nos llena de esperanza. Hasta aquí hemos visto: - Una declaración de guerra de parte del creyente. - La defensa del creyente Ahora veremos:

Los desafíos para el creyente Teniendo presente el daño que ocasionan estos falsos maestros, el cristiano genuino también tiene una gran responsabilidad respecto a aquellos que están en peligro. Hay otra lucha que tenemos que dar. El autor señala tres de ellas, que evidentemente están enfocados a tres grupos cuya lejanía de la verdad o influencia del engaño se encuentra en diferentes niveles: “A algunos que dudan, convencedlos” (vers. 22). El verdadero creyente tiene que buscar convencer a los que dudan. El verbo “convencer” (gr. eleeo) significa, en general, sentir simpatía con otra persona en su miseria, y especialmente simpatía manifestada en actos; es tener compasión o misericordia. Por lo tanto, en este contexto, es tener una compasión amorosa, buscando que los que estén en el camino equivocado encuentren el verdadero. A aquellos que tienen dudas sinceras y absolutamente legítimas, hay que responderles

con base bíblica para que su fe crezca y se afirme. De este tipo de personas hay muchas en el mundo —están mareados de tantas enseñanzas religiosas dispares—. Recuerdo el caso de un hombre que nos pidió aventón en la carretera, que venía de un contexto religioso, que era una mezcla entre lo católico y los testigos de Jehová. Después de predicarle el Evangelio, repetía una y otra vez: “¿Por qué nunca nadie me dijo esto?” Con mucha paciencia y compasión hay que buscar guiarlos a la verdad. Respecto al segundo grupo la orden es: “A otros salvad, arrebatándolos del fuego” (vers. 23). Aquellos que ingenuamente siguen a los engañadores, hay que confrontarlos con la verdad del Evangelio para que tengan la posibilidad de creer y así ser salvados de la condenación eterna. El verbo arrebatar (gr. járpaso) es el mismo que se usa para la palabra arrebatamiento (1 Ts.4:17), y hace referencia a algo que es lleva-

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“A otros salvad, arrebatándolos del fuego”. Estos ataques se dan de forma directa, pero de ellas la más letal es la sigilosa, la que se va infiltrando y minando las bases de la doctrina bíblica y los principios de vida cristianos. Frente a ello, el creyente es llamado a la lucha por la fe, por la firmeza de las iglesias y la salvación de los que dudan o están siendo engañados. No dudemos de levantar bien en alto la “espada del Espíritu” y cuidemos nuestra vida personal. Hay una lucha encarnizada, pero, como dice el apóstol Pablo: “Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jesús, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento” (2 Co. 2:14). 1 2 3 4

do a la fuerza con rapidez, pero también define el ir al encuentro. Por lo tanto, aquí se refiere a un decidido ir al encuentro de la persona que se está por perder tras los engañadores, para que no termine en el infierno. ¡Cuántos de ellos están a nuestro alrededor hoy en día! ¿Qué hacemos? Respecto al tercer grupo, el de los engañadores mismos, Judas nos indica mantener una distancia de protección, pero marcada por la misericordia: “…y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne” (v. 23b). Estos son los que siguen o incluso promueven la apostasía. Aunque el creyente tiene que predicarles la verdad con compasión divina, también tiene que cuidar-

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se mucho para no ser influenciado de alguna forma por sus enseñanzas y sus prácticas libertinas. Las ropas contaminadas nos recuerdan a los leprosos en tiempos bíblicos: había que apartarse de ellos con horror, para no tener contacto infeccioso. Esto es exactamente una alusión a una vida en pecado que puede resultar muy seductora para el evangelista bien intencionado. El apóstol Juan señala la misma actitud tajante: “Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido! Porque el que le dice: ¡Bienvenido! participa en sus malas obras” (2 Jn. 1:10,11). Entonces, resumiendo, nos encontramos frente a un ataque sin cuartel de parte del enemigo.

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Diccionario Vine – W.E.Vine – E-sword Diccionario Vine – W.E.Vine – E-sword Diccionario Vine – W.E.Vine – E-sword Sabiduría al corazón – Stephen Davey https://sabiduriaespanol.org/wp-content/uploads/2021/01/Salmos-07.pdf Betanien-Nachrichten: https://www.betanien.de, (31.3.2004) citado por Norbert Lieht en “Judas” (Llamada de Medianoche 2019 Guatemala – pág.129) La carta de Judas – Norbert Lieth – Llamada de Medianoche (Guatemala 2019 – pág.118) Diccionario Expositivo Vine – E.W.Vine – Esword

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QUERIDOS AMIGOS DE ISRAEL

Hebreos 10:4: “…porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados”.

A veces se nos hace la pregunta: ¿qué pasa con el perdón de los pecados en el judaísmo actual, ya que no hay templo ni sacrificios? La pregunta se vuelve especialmente problemática en relación con el sacrificio de Yom Kipur, el Día de la Expiación y único día del año en el que, en la Antiguo Pacto, el sumo sacerdote entraba con la sangre de un sacrificio especial en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén para presentarse ante Dios y obtener la expiación de los pecados de todo el pueblo (Levítico 23:28). Tras la destrucción del Templo y el final de los sacrificios, Yom Kipur siguió siendo el día más importante del calendario religioso judío. Incluso se puede decir que se ha vuelto aún mucho más importante en los tiempos actuales. Muchos judíos viajan a Jerusalén una o dos semanas antes, para poder asistir a uno de los oficios de oración que se celebran durante diez días antes de Yom Kipur delante del Muro de los Lamentos. Estos muy frecuentados oficios de oración se llaman slijot, que significa algo así como “perdón” o “disculpa”. Después de la destrucción del Templo, los diez días entre la fiesta de Rosh Hashanah (Año Nuevo) y Yom Kipur se convirtieron en días de arrepentimiento y de preparación para el Día de Expiación. También se les dice yamim noraim, que significa “días terribles”, porque es un tiempo de profunda humillación, autoexaminación y arrepentimiento de los pecados y transgresiones. Éxodo 23:26-32 no solamente habla del especial sacrificio de Yom Kipur, sino que tres veces dice que cada persona debe afligirse o humillarse ante su Dios. La palabra utilizada en hebreo no es fácil de traducir. En cualquier caso, se refiere a un acto serio de inclinación ante Dios. El versículo 29 incluso dice: “Porque toda persona que no se afligiere en este

mismo día, será cortada de su pueblo” —es una advertencia muy seria. La palabra “afligirse” se suele interpretar como ayuno. Es cierto que, en Yom Kipur, la mayoría de los judíos ayunan; pero el término no significa simplemente ayuno. Por supuesto, puede incluirlo, pero es mucho más. Se trata de inclinarse interiormente y humillarse ante Dios en arrepentimiento. Después de la destrucción del Templo, o quizás incluso antes, muchos judíos comprendieron que los sacrificios en sí mismos no podían perdonar los pecados, sino que la reconciliación residía en la misericordia de Dios. Si buscas las palabras “misericordioso” o “misericordia” en la concordancia bíblica, encontrarás que el Antiguo Testamento está lleno de ellas. Hebreos 10:4 dice claramente: “…porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados”. Por lo tanto, podemos decir que todos los sacrificios del Antiguo Testamento eran solo una imagen del sacrificio perfecto hecho por Jesucristo. Por eso, Juan el Bautista dijo de Jesús: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. En la dedicación del Templo, Salomón oró: “Oye, pues, la oración de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar, también tú lo oirás en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona” (1 R. 8:30). Este pasaje es posiblemente la razón por la que los judíos acuden hoy por miles al Muro de los Lamentos para pedir perdón. Ojalá que pronto reconozcan al que puede perdonar sus pecados. Agradecido por conocer a este Redentor, les saluda con un cordial shalom

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En Kibutz Nir Oz, una familia entera fue masacrada. Los papás, Tamar y Yonatan, las mellizas de 6 años, Shachar y Arbel y su hermanito de 4 añitos Omer.

Algunas de las caras de las víctimas del 7 de octubre Mientras continúe la guerra contra Hamás en Gaza, el recuerdo de las víctimas de la horrenda masacre y del secuestro, que continúa hasta hoy, se está disipando de las mentes de muchos. Para no olvidarlos y para dar rostros a la tragedia, compartimos algunas fotos de las víctimas. OREMOS por los secuestrados para que puedan regresar a sus casas sanos y salvos. OREMOS por los sobrevivientes de las masacres para que sean sanados sus traumas. OREMOS por los familiares de los que murieron para que sean consolados. OREMOS por los huérfanos (vea historia de Itay y Hadar) para que puedan crecer en paz.

Itay y Hadar Berdichevs y, de 30 años. Escondieron a sus hijos gemelos de 10 meses en el refugio mientras terroristas se infiltraban en su casa. Itay y Hadar fueron asesinados brutalmente tras luchar con valentía contra los terroristas. Los bebés se quedaron solos por más de 12 horas hasta que fueron rescatados. imagínense el horror. Dos padres aterrados haciendo todo lo que pueden para salvar a sus hijos, que ahora quedan huérfanos. Bendita se ala memoria de estos héroes.

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Itay y Hadar Berdichevs y,

SECUESTRADOS Vicecanciller alemán Robert Habeck: el derecho de Israel a existir no debe relativizarse Indignado por los manifestantes en las calles de Berlín celebrando la masacre entre judíos a manos de los terroristas de Hamás y por el creciente antisemitismo en Alemania, el icecanciller de aquel país grabó en video un mensaje contundente, que se hizo viral en las redes sociales. Han pasado casi cuatro semanas desde el atentado terrorista de Hamás contra Israel. Han pasado muchas cosas desde entonces, políticamente, pero sobre todo para la gente, tantas personas cuyas vidas están consumidas por el miedo y el sufrimiento. El debate público se ha vuelto acalorado y a veces confuso desde el ataque. Con este vídeo, me gustaría contribuir a desenredarlo, pues parece que se mezclan demasiadas cosas con demasiada rapidez. La afirmación de que “la seguridad de Israel es de interés primordial para el Estado alemán” nunca fue una fórmula vacía y no debe convertirse en una. Quiere decir que la seguridad de Israel es necesaria para nosotros como Estado. Esta relación especial con Israel se deriva de nuestra responsabilidad histórica. Fue la generación de mis abuelos la que quiso destruir la vida judía en Alemania y Europa.

Tras el Holocausto, la fundación de Israel fue una promesa de protección a las judías y judíos y Alemania está obligada a ayudar y a cumplir esta promesa. Es un fundamento histórico de esta República. La responsabilidad de nuestra historia también significa que judías y judíos pueden vivir libres y seguros en Alemania, que nunca más deben tener miedo de mostrar abiertamente su religión, su cultura. Pero es precisamente este miedo el que ahora ha vuelto. Hace poco me reuní con miembros de la comunidad judía de Fráncfort y, en una conversación intensa y dolorosa, los representantes de la comunidad me contaron que sus hijos tienen miedo de ir a la escuela; que ya no van a los clubes deportivos; que dejan el collar con la estrella de David en casa por

consejo de sus padres. ¡Y esto hoy, aquí, en Alemania, casi 80 años después del Holocausto! Dicen que ya no se atreven a subir a un taxi, que en las cartas ya no ponen el remitente, para proteger a sus destinatarios. Y un amigo judío me habló de su miedo, de su pura desesperación, de su sentimiento de soledad. Las comunidades judías están advirtiendo a sus miembros que eviten determinados lugares para su propia seguridad. ¡Hoy, aquí, en Alemania, casi 80 años después del Holocausto! El antisemitismo se ve en las manifestaciones. Se expresa en declaraciones, se manifiesta en ataques a tiendas judías, en amenazas. Mientras surgen rápidamente grandes oleadas de solidaridad, por ejemplo, después de un atentado racista, la solidaridad con Israel resquebraja rápidamente y se dice que el contexto es difícil. Sin embargo, la contextualización no debe conducir a la relativización. Ciertamente, a menudo tenemos demasiada indignación en nuestra cultura del debate, pero aquí no podemos indignarnos lo suficiente, necesitamos claridad y no desenfoque, y la claridad incluye: ¡no se tolera el antisemitismo en ninguna de sus formas! ¡En ninguna!

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Los excesos observados en las manifestaciones islamistas en Berlín y otras ciudades alemanas son inaceptables y necesitan una respuesta política dura. También es necesaria por parte de las organizaciones musulmanas. Algunas se han distanciado claramente de las acciones de Hamás y del antisemitismo y han buscado el diálogo, pero no todas. Algunas lo han hecho con vacilación, y en general, creo que fueron demasiado pocas. Los musulmanes que viven aquí tienen derecho a ser protegidos de la violencia de la extrema derecha. Y con razón. Cuando son atacados, esta reivindicación debe ser respetada. Pero ahora deben hacer lo mismo cuando se ataca a judías y judíos. Deben distanciarse claramente del antisemitismo para no socavar su propio reclamo de tolerancia. En Alemania no hay lugar para la intolerancia religiosa. Los que viven aquí se rigen por las normas de este país, y los que vienen deben saber que así es y así se hará cumplir. Nuestra Constitución protege y otorga derechos, pero también impone deberes que todos deben cumplir. Ambas cosas no pueden separarse. Aquí, la tolerancia no puede tolerar la intolerancia. Ese es el núcleo de nuestra coexistencia en esta República. Esto significa que quemar banderas israelíes es un delito penal, al igual que alabar el terror de Hamás. El que es alemán, tendrá que responder por ello ante los tribunales, y el que no es alemán corre además el riesgo de perder su estatus de residencia. Quien aún no tenga permiso de residencia provee un motivo para su expulsión. Sin embargo, la existencia del antisemitismo islamista no debe ocultar el hecho de que también tenemos un antisemitismo propio arraigado en Alemania. Solo que los extremistas de derecha por el momento se contienen por razones puramente tácticas, para poder incitar contra los musulmanes. Relativizar la

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Segunda Guerra Mundial, el régimen nazi, como una cagadita de mosca, no sólo es relativizar el Holocausto, sino que es una bofetada a las víctimas y a los supervivientes. Todo el que tiene oído puede y debe saberlo: La Segunda Guerra Mundial fue una guerra de exterminio contra los judíos. El principal objetivo del régimen nazi era el exterminio de los judíos europeos. Y ya que algunos de los extremistas de derecha son amigos de Putin: Putin se deja fotografiar con representantes de Hamás y del gobierno iraní y lamenta las víctimas civiles en la Franja de Gaza, mientras crea víctimas civiles en Ucrania. Sus amigos en Alemania ciertamente no son amigos de los judíos. También me preocupa el antisemitismo en sectores de la izquierda política, por desgracia también entre jóvenes activistas. El anticolonialismo no debe conducir al antisemitismo, por lo que esta parte de la izquierda política debería analizar sus argumentos y desconfiar de la gran narrativa de la resistencia. El argumento de ambas partes es engañoso en este caso. Hamás es un grupo terrorista asesino que lucha por la aniquilación del Estado de Israel y la muerte de todos los judíos. La claridad con la que la sección

alemana de Fridays for Future, por ejemplo, ha afirmado esto, también en contraste con sus amigos internacionales, es más que respetable. Hace poco, cuando estuve en Turquía, me dijeron que en Alemania estuvieran prohibidas las manifestaciones propalestinas y que Alemania debiera hacer valer sus exigencias humanitarias también para la población de Gaza. Dejé claro que criticar a Israel está, por supuesto, permitido aquí, y que no está prohibido defender los derechos de mujeres y hombres palestinas y palestinos y su derecho a un Estado propio. Pero llamar a la violencia contra los judíos o celebrar la violencia contra los judíos está prohibido, y con razón. Sí, la vida en Gaza es una vida sin perspectivas y en la pobreza. Sí, el movimiento de colonos en Cisjordania está alimentando la discordia y privando a los palestinos de esperanza y derechos y, cada vez más, también de la vida, y el sufrimiento de la población civil ahora en la guerra es un hecho, un hecho terrible. Cada niño muerto es uno de más. También yo exijo suministros humanitarios, estoy haciendo campaña para que agua, medicinas y suministros de ayuda lleguen a Gaza y para que se proteja a los refugiados.

Junto con nuestros amigos estadounidenses, insistimos constantemente ante Israel en que la protección de la población civil es crucial. La muerte y el dolor que sufre ahora la población de Gaza son terribles. Es tan necesario como legítimo decirlo. Sin embargo, no puede legitimar la violencia sistemática contra judías y judíos. No puede utilizarse para justificar el antisemitismo. Por supuesto que Israel debe respetar el derecho internacional y las normas internacionales. Pero, la diferencia es: ¿quién jamás formularía tales expectativas a Hamás? Y dado que hace poco en el extranjero fui testigo de cómo se restó importancia al ataque contra Israel del 7 de octubre calificándolo, cito, de incidente infeliz , e incluso cuestionando los mismos hechos, me gustaría recordárselo

una vez más: Fue Hamás quien asesinó brutalmente a niños, padres y abuelos en sus casas, cuyos combatientes mutilaron cadáveres, secuestraron a personas y las sometieron entre risas a humillaciones públicas. Estos son informes de puro horror y, sin embargo, Hamás es celebrado como un movimiento de libertad. Es una inversión de los hechos que no podemos permitir. Y eso me lleva a mi último punto: el ataque a Israel se produce en un momento en que varios Estados musulmanes se están acercando a Israel. Existen los Acuerdos de Abraham entre Israel y los Estados musulmanes de la región. Jordania e Israel colaboran en un gran proyecto de agua potable, Arabia Saudita está a punto de normalizar sus relaciones con Israel.

Pero la coexistencia pacífica de Israel y sus vecinos, de judíos y musulmanes, la perspectiva de una solución con dos Estados, es algo inaceptable para Hamás y sus partidarios, especialmente el gobierno iraní. Quieren destruirlo. Cualquiera que no haya renunciado a la esperanza de paz en la región, que se aferre al derecho de los palestinos a su propio Estado y a una perspectiva real para el futuro -y nosotros lo hacemos- debe aprender a discernir en estas semanas de prueba. Y parte de este discernimiento es entender que los actos asesinos de Hamás apuntan a impedir la paz. Hamás no quiere la reconciliación con Israel, sino la aniquilación de Israel. Y por eso es inalterablemente cierto lo siguiente: el derecho de Israel a existir no debe relativizarse. La seguridad de Israel es nuestra obligación, Alemania lo sabe.

La Declaración Balfour, las 67 palabras que cambiaron la historia de Medio Oriente y dieron pie a la creación del Estado de Israel. Por Jan Eisses

106 años después de la declaración de Balfour se sigue negando el derecho de su existencia en Oriente Medio. Es un proyecto colonialista - se dice - robaron el país que era de otros. La declaración de Balfour muestra lo contrario. Tras la derrota del Imperio Otomano en la I Guerra Mundial, la vasta zona de Oriente Medio, que durante 400 años había sido parte del imperio turco, fue repartida entre las grandes potencias que habían prometido independencia a los pueblos de aquella región a cambio de su ayuda en la lucha

contra el imperio otomano, que dominaba la región. A la vez habían prometido a los judíos un hogar nacional en la región. Primero se creó Iraq, luego el Líbano, Siria y Jordania. Lo que faltaba era el establecimiento de un hogar nacional judío en lo que quedaba, entre el río Jordán y el mar Mediterráneo, como lo preveía la declaración Balfour, decisión del parlamento que en julio de 1922 fue respaldada por las potencias aliadas e incluida en el Mandato Británico sobre Palestina, aprobado por la Liga de las Naciones (organismo precursor de la ONU).

Pero a medida que llegaban más judíos de la diáspora, aumentaba el rechazo de la población árabe a la idea de vivir en un Estado judío, y se acercaba el ﬁnal del mandato británico sin materializar el establecimiento de un hogar nacional judío. Entonces, ﬁnalizada la Segunda Guerra Mundial, la recién fundada ONU, que remplazó la Liga de las Naciones, encargó un Comité Especial de Naciones Unidas para Palestina con la tarea de buscar una solución. Esta vez no fueron representantes de las grandes potencias, sino de países independientes. De

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Guatemala vino Jorge García Granados y de Uruguay Enrique Rodríguez Fabregat. Ellos propusieron una partición de la tierra reservando una parte donde estaban los mayores centros poblados árabes para un Estado árabe y el resto para un Estado judío. Este plan fue aprobado en la ONU como resolución 181. Al expirar su mandato, los británicos se retiraron de la región e Israel proclamó la fundación del Estado de Israel, pero los pueblos árabes rehusaron su oportunidad y declararon la guerra. El plan de partición de Palestina no signiﬁcó la pérdida de propiedad de nadie, como falsamente se acusa. Fue la guerra y las subsecuentes guerras que sí causaron mucho dolor y pérdida, y que siguen causando dolor. Y cuando vemos la destrucción en Gaza, la incesante lluvia de cohetes sobre zonas pobladas de Israel, las familias angustiadas cuyos familiares siguen secuestrados por terroristas sin escrúpulos, no nos quedemos insensibles. El dolor de los niños de Gaza no debe alimentar odio hacia Israel y tu amor por Israel no puede hacerte insensible ante la tragedia del pueblo de Gaza. Como cristianos tenemos un mensaje de reconciliación.

Creo que debemos llorar, llorar y orar por la paz. Una paz que no llegará mientras se siga negando el derecho del otro de existir. Como cristianos tenemos un mensaje de reconciliación. Primero la reconciliación con Dios, paz para con Dios (Romanos 5:1), paz interior (Juan 14:27; Filipenses 4:7), y como resultado, reconciliación con el prójimo, paz con los demás (Mateo 5:9; Romanos 12:18). Tengamos cui-

dado con las redes sociales que no solo manipulan la verdad, sino polarizan y avientan las emociones. En lugar de agitadores seamos paciﬁcadores. Un pensamiento más acerca de la declaración Balfour Las grandes potencias mundiales juegan su ajedrez político, pero esto no quita que Dios cumple lo que él ha prometido. En tiempos del profeta Daniel, hubo un choque de civilizaciones cuando el rey de Babilonia derrotó al imperio asirio y egipcio. Aprendimos en clase de historia acerca de la famosa batalla de Karkemish. El sitio de Jerusalén y el saqueo del Templo eran meramente daños colaterales para las grandes potencias de la época. Sin embargo, leemos en Daniel capítulo 1:1-2: “En el tercer año del reinado de Joacim, rey de Judá, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén y la sitió. El Señor entregó en sus manos a Joacim, rey de Judá, así como algunos de los utensilios de la casa de Dios. Estos se los llevó a la tierra de Sinar, a la casa de su dios, colocando los utensilios en la casa del tesoro de su dios”. La Biblia explica que Dios tiene el control sobre las grandes potencias. Israel no fue meramente un juguete a la merced de los caprichos de las grandes potencias, sino que Dios entregó al Joacim en manos de Nabucodonosor. Y la Biblia menciona otro detalle aparentemente de poca importancia: “los vasos del templo.”

Siete décadas más tarde, Belsasar, el Rey de turno de Babilonia, hace una fiesta, y mientras avanza la fiesta se le ocurre algo bien loco: hace que traigan los vasos de oro que habían sido sacados del Templo, la casa de Dios que estaba en Jerusalén, y mientras avanza la orgía y él y su comitiva toman vino de estos vasos, Ciro de Persia invade a Babilonia y acaba con el rey y con su imperio. Exactamente como Dios lo había predicho en Daniel 5 y en Isaías 45. Tenemos aquí la historia de Babilonia resumida entre dos menciones de los vasos del templo: Dios se los entregó, y Dios se los quitó. Dios tiene el control sobre el futuro de Israel. Muchos libros se pueden escribir sobre los motivos de las potencias de apoyar la declaración Balfour, pero finalmente es Dios el que decidió y decide acerca de Israel: “Este pueblo he creado para mí; mis alabanzas publicará” (Is. 43:21). Y porque Él cumple lo que promete, sabemos que Él llegará a la meta con este pueblo, hoy aún en incredulidad, y que un día Israel será un testimonio de la fidelidad de Dios. Y esto vale también para ti. Pase lo que pase en el mundo, la vida del creyente está firmemente en las manos de Dios: “estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil 1:6).

Dios el que decidió y decide acerca de Israel: “Este pueblo he creado para mí; mis alabanzas publicará” (Is. 43:21). Y porque Él cumple lo que promete [...] un día Israel será un testimonio de la ﬁdelidad de Dios.

INFORMACIÓN GENERAL

Israel es el único país del mundo que se ha tenido que enfrentar a intentos de destrucción desde el principio de su existencia; la primera vez fue el 15 de mayo de 1948, pocas horas después de que BenGurión anunciara la fundación del Estado. Las fuerzas sirias y libanesas avanzaron desde el norte, las jordanas desde el este y las egipcias desde el sur para arrasar el país. Esta guerra sería “una guerra de exterminio y una masacre importante”, advirtió el Secretario General de la Liga Árabe. De hecho, 6,000 israelíes tuvieron que morir en la primera guerra de Oriente Medio antes de que se pudiera interceptar la invasión.

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INFORMACIÓN GENERAL el derecho a defenderse adecuadamente de sus enemigos. Es cierto que nunca ha amenazado a ningún otro país; es cierto que siempre ha defendido la coexistencia con los árabes palestinos y los Estados árabes vecinos; es cierto que su ejército procura más que ningún otro ejército del mundo proteger a los civiles de los “daños colaterales”. Sin embargo, Israel también es tachado de agresor por muchos que dicen ser sus amigos. Hoy en día, nos enfrentamos a dos categorías de odio contra Israel: por un lado, los islamistas de incitación religiosa financiados por Teherán, que obtienen sus “conocimientos” sobre los judíos de algunos versos del Corán y de los “Protocolos de los Sabios de Sion”; por otro lado, los intelectuales occidentales que participan en la deslegitimación del país bajo el signo de la “crítica a Israel”.

Del antisemitismo “goebbelsiano”…

Es cierto que Israel se convirtió en una potencia fuerte en las décadas siguientes. Sin embargo, sus enemigos persisten en querer eliminarlo: mediante el ostracismo político y el boicot económico, mediante guerras interestatales o mediante campañas de terror contra civiles judíos. Una y otra vez, el poder militar superior de Israel ha demostrado ser el medio decisivo para detener tales ambiciones destructivas. Sin embargo, Israel es el único país del mundo al que se le niega sistemáticamente

Del lado del islam militante hay sobre todo una preocupación: la de matar a judíos israelíes. No importa si el cohete Qassam o el terrorista suicida mata a un bebé o a un anciano, a un amigo o a un oponente de Netanyahu —lo principal es que muera un judío. Después de cada atentado terrorista exitoso, comienza un ritual espantoso: mientras las víctimas aún luchan con la muerte, los cuadros de Hamás distribuyen golosinas entre los niños. Se les enseña desde pequeños que las masacres de judíos son motivo de celebración. “El tiempo de la resurrección no amanecerá antes de que los musulmanes hayan luchado contra los judíos y los hayan matado”, dice la carta de Hamás, muy apropiadamente. Estamos ante una variante del antisemitismo de Goebbels influida por la religión. La manera de cómo llegó a Oriente Medio está bien documentada: los ideólogos nazis difundieron su odio a los judíos en 1938 en reuniones con la Hermandad Musulmana egipcia; desde 1939 y hasta 1945, adoctrinaron al mundo árabe con sus emisiones de radio en árabe. Tras el fin de la Alemania nazi, la Hermandad Musulmana se convirtió en el mayor movimiento antisemita del mundo, con un millón de miembros. Asimiló sin problemas la ambición de Hitler de impedir a toda costa un Estado judío. Su influencia fue decisiva pa-

ra la acción bélica árabe contra el Estado judío en 1948. En particular influyó en Ruhollah Musavi, que más tarde se haría famoso como el líder revolucionario iraní Ruhollah Jomeini y que, a partir de 1979, fijó su objetivo en destruir a Israel. Su sucesor, Alí Jamenei, fijó un plazo de supervivencia a Israel hasta 2040 a más tardar, e hizo inscribir en misiles iraníes el lema “Israel debe ser extinguido”.

…a la crítica de Israel por parte de los “ilustrados” Los “críticos de Israel” no hablan de la “extinción de Israel”. Sin embargo, a ellos se aplica la acusación del experto en antisemitismo Léon Poliakov: “Quien no denuncie el antisemitismo en su forma primitiva y elemental, precisamente porque es primitivo y elemental, debe permitir que se le cuestione si no está dando con ello a los antisemitas de todo el mundo una señal de aprobación secreta”. La “crítica de Israel” de los “ilustrados” y “progresistas” se caracteriza, en efecto, por ocultar las fantasías manifiestas de exterminio judío de los enemigos islamistas y restarle importancia a su antisemitismo. Por ejemplo, tenemos a la filósofa judía Judith Butler, que en 2006 llamó a “entender a Hamás y Hezbolá como movimientos sociales y progresistas que pertenecen a la izquierda y que forman parte de la izquierda global”. Al día de hoy, se niega a percibir los motivos ideológicos de los islamistas y su antisemitismo. Deslegitima los esfuerzos de defensa israelí pretendiendo que no hay motivos para ello. Al mismo tiempo, culpa al Estado judío de la violencia islamista. No es sorprendente que Butler sea una de las principales protagonistas de la campaña BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones). Quienes conocen el antisemitismo de los islamistas y su carácter agresivo, pero dan fe de circunstancias atenuantes, muestran una forma suavizada de hostilidad hacia Israel. El antisemitismo árabe, “a diferencia del antisemitismo europeo, se basa, después de todo, en un problema real, a saber, la marginación de los palestinos”, escribe el experto en estudios islámicos alemán Jochen Müller. Este paradigma, que distingue entre un antisemitismo europeo de corte nazi y un odio “después de todo” comprensible hacia los judíos de Oriente Medio, ignora la influencia nazi en la imagen de los

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INFORMACIÓN GENERAL

“Quien no denuncie el antisemitismo en su forma primitiva y elemental, precisamente porque es primitivo y elemental, debe permitir que se le cuestione si no está dando con ello a los antisemitas de todo el mundo una señal de aprobación secreta”. judíos que tienen muchos musulmanes de Oriente Medio. También requiere una buena dosis de ignorancia respecto a las declaraciones de los islamistas, como la Carta de Hamás. Obviamente, quienes culpan a Israel del antisemitismo en Oriente Medio se ocupan en salvar un supuesto básico del discurso sobre Oriente Medio: que los palestinos son siempre víctimas y los israelíes siempre victimarios. Pero, ¿de dónde viene esta tendencia obsesiva a poner en la picota a Israel y a culpar a los propios judíos de antisemitismo? Sospecho que subliminalmente se trata de emociones, de reducción de culpas. Especialmente en Alemania, hay que tener en cuenta la gran tentación psicológica que supone poder acusar a los israelíes en general de violar los derechos humanos —entonces los alemanes parecemos estar casi igualados en el balance de la deuda. Este arraigado patrón en blanco y negro, que atribuye automáticamente toda la maldad al Estado judío, está presente incluso en nuestro lenguaje. Llevamos décadas ha-

Activistas de Hamás y la Jihad Islámica queman la fotografía de Netanyahu, Gaza 2023

blando del “conflicto de Oriente Medio” como si solo hubiera este único conflicto en Oriente Medio. Se encubre semánticamente el hecho de que casi todos los países árabes se desempeñan en conflictos devastadores que han matado a 500,000 personas en Siria y a 370,000 en Yemen. “Pero una sola palabra puede transportar de forma compacta y sutil toda una construcción de ideas y, desplegada de forma persistente, moldear la conciencia”, escribe Ben Segenreich. “Los que dicen ‘el conflicto de Oriente Medio’ sugieren que solo tenemos que resolver este conflicto, y entonces la paz estallará en toda la región y, en consecuencia, la paz mundial estará asegurada. [...] E incluso resuena en voz baja: el ‘conflicto de Oriente Medio’ nos lo trajo Israel, así que para la paz mundial sería mejor si Israel

nunca hubiera existido o si al menos ahora Israel cediera y se callara”. Por tanto, la hostilidad contra Israel no solo se expresa directamente, sino a menudo también indirectamente como “crítica a Israel” y a través de convenciones lingüísticas que perpetúan el resentimiento contra Israel. Particularmente mala, sin embargo, es la indiferencia con la que los “críticos de Israel” occidentales trivializan la amenaza existencial que supone para Israel el régimen iraní y sus vasallos. En este punto es acertado el veredicto que Thomas Mann emitió sobre el fascismo en 1941: “Quien no está contra el mal, apasionadamente y con toda su alma, está en mayor o menor medida a su favor”. (Publicado en DOSSIER SCHWEIZER MONAT 1107, en junio de 2023)

El lugar de la leyenda del asesinato ritual se convierte en museo judío En la Edad Media surgió la leyenda del asesinato ritual, según la cual los judíos vertían la sangre de niños cristianos en la elaboración del pan ácimo de Pascua, el matzá. La historia inventada se extendió como la pólvora y se utilizó para justificar la persecución y expulsión sistemáticas de los judíos y los pogromos asesinos contra ellos. La mentira funesta se originó en la ciudad inglesa de Norwich en 1144, después de que un niño

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cristiano fuera encontrado muerto en la ciudad. En aquella época se solía culpar a los judíos de las muertes no resueltas. Hace unos años, y por lo tanto, casi 900 años después, el alcalde de la ciudad universitaria inglesa, con una población de casi 200,000 habitantes en la actualidad, pidió disculpas por los hechos históricos al pueblo judío. Ahora Norwich ha dado aún un paso más al ofrecer el edificio laico más anti-

guo de la ciudad, donde había vivido en el siglo XII el prestamista judío Isaac Jurnet, a la comunidad judía local en régimen de arrendamiento. La casa ya se ha utilizado anteriormente con fines educativos en torno a la historia judía, pero necesita una renovación. Ahora se va a crear aquí un centro del patrimonio judío para que una amplia población pueda abordar el tema del antisemitismo. AN

ARTICULOS BREVES

DESTACADOS

El Presidente Herzog reacciona ante el odio de los ultraortodoxos a los cristianos El Presidente de Israel, Yitzhak Herzog, viajó recientemente a Haifa para expresar su solidaridad con la comunidad cristiana de esa ciudad. El trasfondo de dicha visita, son los ataques de judíos ultraortodoxos extremistas dirigidos contra el monasterio carmelita Stella Maria. Desde hace semanas, los jasidim de Breslaw se reúnen frente al monasterio, especialmente los domingos, exigiendo rezar allí, donde según algunas tradiciones judías está enterrado el profeta Elías. No solo interrumpen el servi-

cio, sino que se han vuelto violentos en varias ocasiones. El monasterio ha proporcionado más personal de seguridad, pero esto no ha calmado la situación más de lo que lo ha hecho en Jerusalén, donde los cristianos son escupidos repetidamente por los judíos ultraortodoxos. Durante su visita a Haifa, donde alrededor del 6% de la población es árabe cristiana, Herzog dijo: “Hay que sujetar este fenómeno de raíz y ponerle un fin”.

Cooperación entre investigadores judíos y católicos. –Con ocasión de los 30 años de relaciones diplomáticas entre Israel y el Vaticano, clérigos e investigadores cristianos y judíos pudieron examinar escritos raros conservados en los archivos vaticanos. Entre otras cosas, se examinaron manuscritos que datan del siglo X, algunos de los cuales se consideran raros testimonios contemporáneos. Por ejemplo, los investigadores se interesaron por la cuestión de por qué el Vaticano insistió en censurar la edición del Talmud —los comentarios rabínicos sobre textos bíblicos-— impresa en Venecia en 1520 en el siglo XVI. Se censuraron sobre todo pasajes sobre Jesús, María y el cristianismo, y la investigación abordó las cuestiones de quién llevó a cabo la censura; también, por qué se vieron afectados otros temas y cómo tuvo lugar exactamente este proceso. AN

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ARTICULOS BREVES

DESTACADOS “Vivir de cerca” el templo judío. –Ahora eso es posible en Jerusalén. Aquel que una vez visitó la ciudad, se puede pasar de un museo sobre la época del Primer Templo, construido bajo el reinado del rey Salomón, a museos dedicados al Segundo

Templo. También se puede visitar el Instituto del Tercer Templo para conocer lo que pudo ser. Pero hay un vacío en todas las ofertas, ya que tratan principalmente de la destrucción y las consecuencias de la destrucción del Segundo Templo. Ahora, una nueva aplicación para smartphone llamada Kaotel AR pretende llenar este vacío, ya que gracias a Augmented Reality (realidad aumentada), uno puede transportarse a la época anterior al año 70 d.C. mientras se encuentra en el Muro de las Lamentaciones y experimentar virtualmente cómo era aquello entonces AN

Israel ante la Corte Penal Internacional. –Las audiencias de Israel ante la Corte Penal Internacional están previstas para principios de 2024, y el Estado judío ha sido invitado a presentar un documento político sobre la “ocupación”. Israel así lo hizo, aunque sigue sin estar claro si continuará con su boicot a la Corte Penal Internacional, como hizo tras una presentación similar en 2004. Lo que sí se sabe es que Israel argumenta que no existe ocupación alguna porque los territorios históricamente formaban parte del antiguo Israel. AN

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Desde hace años aumenta el número de asesinatos en la sociedad árabe israelí. A menudo se trata de los llamados “crímenes de honor”, motivados por rencillas entre clanes, familias y vecinos, aunque la mayoría de los derramamientos de sangre son fruto de la delincuencia organizada. Bajo el Gobierno de Naftali Bennett y Jair Lapid (de marzo de 2021 a noviembre de 2022), se produjo un descenso de estas espantosas cifras, pero mientras tanto la tasa de asesinatos de árabes a árabes se ha disparado de nuevo, lo que también se debe al creciente número de armas de fuego en la sociedad árabe. A finales de 2022 se registraron 116 víctimas árabes de asesinato. Y poco después del final del primer semestre de 2023, ya se habían contabilizado más que a finales de 2022 —y el número sigue aumentando. Cada vez es más frecuente que se cometan varios asesinatos en 24 horas;

el triste pico fue de seis asesinatos en menos de 48 horas. La mayoría de las veces, las víctimas son hombres jóvenes que a su vez estaban implicados en negocios dudosos. Pero, por supuesto, las actividades de las bandas también perjudican a los civiles ajenos a todo esto. Por eso, no solo los miembros árabes de la Knesset están cada vez más amargados, sino también los ciudadanos árabes, enfadados porque el Gobierno ha recortado los presupuestos para mejorar la calidad de vida en el sector árabe de la sociedad. El político de la oposición, Benny Gantz, comentó: “Esta calamidad nacional solo puede contenerse con medidas inmediatas. Pero en lugar de luchar contra el crimen organizado y salvar vidas, el Gobierno está ocupado reformando el poder judicial y luchando contra los manifestantes”. AN

ARTICULOS BREVES

¿Qué hay acerca de un acercamiento entre Israel y Arabia Saudita? Israel atraviesa tiempos difíciles, pero mientras la mayoría de sus enemigos se regocijan por eso, la cuestión de una posible normalización de las relaciones entre el Estado judío y la archiconservadora Arabia Saudita musulmana sigue ocupando los titulares. Claramente detrás está Estados Unidos, que trabaja en esta dirección por diversas razones. Para el primer ministro israelí Netanyahu, un acercamiento sería deseable y positivo, pero cuenta con opositores en las filas de la coalición que no están dispuestos a hacer concesiones a los palestinos. Sin embargo, estas serían necesarias para romper la “barrera del sonido” con la familia real saudita. Actualmente se escuchan tonos positivos al respecto desde los rincones más insólitos. Cuando algunos asesores de Netanyahu viajaron a Estados Unidos para mantener conversaciones a puerta cerrada, el exjefe del servicio de inteligencia Mossad, Yossi Cohen,

Riad - Arabia Saudita

anunció que, basándose en su “nivel de conocimiento”, consideraba absolutamente realista un desarrollo positivo de los contactos. Al mismo tiempo, uno de los más notables columnistas saudíes escribió sin rodeos que consideraba “muy probable la paz con Israel”. Faisal J. Abbas, redactor en jefe del diario en lengua inglesa Arab News, subrayaba en su artículo que Israel nunca había supuesto una amenaza para la seguridad de Arabia Saudita. Más bien, tal amenaza emana de Irán, por lo que la pragmática familia real saudita, con sus buenas relaciones con Estados Unidos que duran ya unos 80 años, bien podría dar este paso hacia Israel. Una especie de confirmación llegó desde otra dirección, ya que la empresa israelí de alta tecnología SolarEdge Technologies firmó un acuerdo de cooperación con un grupo saudita para avanzar conjuntamente en el campo de la energía sostenible. AN

Documental israelí bate récord de audiencia en Arabia Saudita. –Una serie de televisión israelí sobre el grupo libanés Hezbolá, apoyado por Irán, se convirtió en el tema de conversación número uno en Arabia Saudita. El documental trata sobre el tráfico de drogas del Hezbolá islámico radical y la cuestión de un Irán con armas nucleares. La plataforma saudita de streaming MBC es conocida por publicar documentales que en ningún caso van dirigidos contra Israel, pero sin embargo, se mostró sorprendida por el enorme número de espectadores de esta serie de producción israelí AN

¿Se están quedando las autoridades israelíes sin funcionarios públicos? –En Israel, los funcionarios no obtienen beneficios como en el sector privado, pero estos empleos suelen ser muy populares porque ofrecen seguridad y buenas condiciones. Pero debido a la dirección que está tomando el Gobierno con la reforma judicial, el director general del Ministerio de Educación ha presentado ahora su dimisión. Es el primer caso de este tipo, pero cada vez es más evidente que se presentará un 30% menos de candidatos a los puestos de la administración. Y el programa educativo que prepara a los adultos jóvenes para el servicio gubernamental en diversos sectores ya está luchando con un descenso del 40% de los participantes. Los organismos públicos israelíes ya carecen de personal suficiente, por lo que las perspectivas no son buenas AN

Noticias de Israel 25

ARTICULOS BREVES

Israel media en Sudán A principios de este año, Israel fue noticia porque parecía que por fin se estaba avanzando ante Sudán para convertir la voluntad básica de adherirse a los Acuerdos de Abraham en una cooperación tangible. Pero, entretanto, estallaron en Sudán fuertes enfrentamientos internos que volvieron a paralizar este proceso, ya iniciado en enero de 2021. Al agravarse los combates entre dos Generales rivales, que han cobrado la vida de cientos de sudaneses en cuestión de días, ha intervenido ahora el Ministerio de Asuntos Exteriores israelí. Las dos partes enfrentadas han sido invitadas a Jerusalén para mediar entre ellas. El hecho de que Israel mantenga contactos con ambas partes juega aquí un papel importante: el Gobierno israelí con el Estado Mayor sudanés, mientras que el legendario servicio de inteligencia exterior israelí, el Mossad, consiguió establecer buenos contactos con el general rebelde y sus tropas paramilitares. Según el ministro de Asuntos Exteriores en funciones de Israel, Eli Cohen (Likud), durante su visita a Jartum en febrero de 2023, se reunió con amigos que están seriamente interesados en cooperar en el marco de los Acuerdos de Abraham, y “el Estado de Israel también tiene un gran interés en que cese este derramamiento de sangre. Es simplemente nuestro deber contribuir a ello”. AN

26 Noticias de Israel

YOAV GALANT:

Irán tiene uranio para cinco bombas

Irán tiene cada vez más confianza en sí mismo, en Israel ya no hay ninguna duda al respecto. Esta suposición se hizo por primera vez en voz alta en Israel hace unas semanas y desde entonces ha sido confirmada por Irán a través de nuevas impertinencias. Entre ellas, la visita al Líbano del ministro iraní de Asuntos Exteriores, Hossein Amirabdollahian. Este representante del régimen de los ayatolás fue incluso al sur del Líbano para decir desde la frontera libanesa-israelí, con vistas a la “Palestina ocupada”, que Irán apoyaba firmemente la “resistencia contra la entidad sionista”. Poco después, se oyó decir al ministro de Defensa israelí, Yoav Galant, durante una visita a la asociación grecochipriota Amigos de Israel, que Irán ya tiene

uranio enriquecido suficiente para “armar cinco bombas”. Estados Unidos rebatió esta afirmación diciendo que Irán aún no había dado instrucciones para utilizar realmente este uranio con fines armamentísticos. Para Israel, esto no es ninguna tranquilidad, y por eso sigue intentando contrarrestar el fortalecimiento regional de Irán mediante lazos amistosos con otras democracias. Sin embargo, en Israel se repiten las críticas en voz alta de que, cuando se trata de la cuestión de cómo impedir que Irán adquiera capacidad nuclear, el país está solo en la refriega: aunque otros Estados también han estado y siguen preocupados, permanecen inactivos en muchos frentes. AN

ARTICULOS BREVES

Europa marca posición

Itamar Ben-Gvir

Numerosos israelíes tienen un problema con este hombre, al que algunos llaman “caballo indomable”, mientras que otros lo califican de “pirómano con fósforos en el bolsillo”. Se trata del ministro Itamar Ben-Gvir, del partido nacionalista de derecha Otzmah Yehudit (Fuerza Judía), que ha causado revuelo en repetidas ocasiones al reclamar medidas radicales en su recurso de seguridad interior, no solo en Israel sino también en la Unión Europea. La UE canceló la recepción del Día de Europa en Israel porque el Ministro Ben-Gvir no solo insistió en asistir, sino que quiso pronunciar un discurso. La Comisión de la UE anunció: “No dare-

mos una plataforma a un hombre que no comparte nuestros valores”. Todo esto está muy bien, pero en este contexto hay que preguntarse también: ¿Por qué la UE clama contra la instigación antisraelí en los libros de texto palestinos, pero no hace nada al respecto? ¿Por qué la Autoridad Palestina se sale con la suya pagando sueldos a terroristas con el presupuesto que en parte le proporciona la UE, y encima acepta sin críticas que esta Autoridad no haya presentado ni un solo informe financiero desde 2019, como exige la UE para rendir cuentas de sus inyecciones financieras? Se sigue pagando dinero, pero se cancelan recepciones. Esta es la doble moral europea. AN

UNA NECROLOGÍA PARA EL ESPÍA CANTANTE Algunos ni siquiera conocen su verdadero nombre, solo el del lechero que interpretó en la versión cinematográfica de “Anatevka”. Chaim Topol, nacido en Tel Aviv en 1935, se hizo mundialmente famoso con este papel. Entre 1969 y 2009 apareció en escena más de 3,500 veces como “Tevye, el lechero” y llegó aún a más gente con la adaptación cinematográfica de 1971. Su carrera comenzó con el servicio militar, cuando formó parte de una compañía de artistas del ejército israelí. Protagonizó numerosas obras de teatro y películas israelíes, que son ya clásicos de la historia del ci-

ne israelí. Topol, galardonado con numerosos premios y a quien muchos llaman icono cultural israelí, falleció a los 87 años rodeado de su familia más cercana. Ahora hay que añadir otro papel a su vida, el de espía cantante, anunció la familia al público. Topol desempeñó este papel lejos de los focos, ya que, como artista que viajaba por todo el mundo, también trabajó durante años para el servicio de inteligencia exterior israelí, el Mossad. Se dice que algunas de sus acciones fueron misiones al estilo de James Bond.

POLÍTICO ÁRABE ISRAELÍ DA UN CLARO RECHAZO A HAMÁS El líder del partido árabe Ra’am ha sido acusado en repetidas ocasiones de perseguir una agenda oculta, de proporcionar fondos bien escondidos a Hamás y de alinearse ideológicamente con sus hermanos musulmanes. Esto nunca se ha podido demostrar. En cambio, el líder del partido, Mansour Abbas, demostró que él y su partido están dispuestos a trabajar con partidos sionistas judíos por primera vez en la historia de Israel. En este contexto, apoyó decididamente la Coalición del Cambio bajo Bennett y Lapid, que llegó a su fin en noviembre de 2022 con las nuevas elecciones. Mansour Abbas, cuya línea política es mejorar la calidad de vida de la minoría árabe de Israel y que hace tiempo subrayó que el Estado de Israel es el Estado judío, ha rechazado ahora la política de incitación de Hamás y otras entidades palestinas. Calificó de censurable incitar a los árabes israelíes a cometer actos de terror contra el “enemigo sionista”: “Debemos dejar de lado la violencia en todas sus manifestaciones y trabajar por la paz y la reconstrucción”. A raíz de estas declaraciones, el exdiputado del Likud Michael Kleiner, de larga trayectoria política, declaró: “Las recientes declaraciones del líder del partido Ra’am, Mansour Abbas, contra el intento de Hamás y las facciones palestinas de obligar a los árabes de Israel a participar en operaciones armadas contra Israel, son declaraciones muy importantes que ilustran la valentía de este hombre”. Y añadió: “¡Mansour Abbas es más valiente que Anwar Sadat!”, dijo en alusión a la visita a Israel en 1978 de este presidente egipcio, asesinado en 1981, que contribuyó al acuerdo de paz de Camp David entre ambos países un año después, tras dos amargas guerras (1967 y 1973). AN

Noticias de Israel 27

ACTUALIDADES

REFORMA

Ulrico Zuinglio, el reformador suizo 28 Llamada de Medianoche

Martín Lutero es probablemente el más popular de los reformadores. Es sin duda el representante más destacado de la Reforma, este movimiento de renovación eclesiástica del siglo XVI. Pero en las diversas regiones de Europa, muchas otras personas lucharon por las mismas ideas. En la Suiza de habla alemana se recuerda especialmente al reformador de Zúrich, Ulrico Zuinglio.

Europa atravesaba una profunda crisis a finales de la Edad Media. La confianza en las autoridades establecidas se tambaleaba, especialmente en la Iglesia católica. La compra de cargos, la corrupción y la inmoralidad eran generalizadas y de conocimiento público. En ocasiones, varios papas luchaban por el poder al mismo tiempo y abusaban de su cargo religioso para obtener beneficios militares o financieros. Como consecuencia, el escepticismo y la superstición se extendieron entre los pueblos llanos.

El innovador En 1519, a petición de los gremios, Zuinglio fue nombrado sacerdote del pueblo de la iglesia principal de Zúrich, la catedral Grossmünster. El ambicioso y culto sacerdote, que ya se había hecho un nombre, fue elegido por razones de prestigio. Desde el principio, hizo caso omiso del orden de las perícopas [Histórica y bibliográficamen-

te el término se utiliza para designar a algunos evangeliarios abreviados que contienen solo los pasajes necesarios para la misa, según el calendario litúrgico, NdelT] prescrito por la Iglesia y, en su lugar, interpretaba los libros bíblicos en orden, comenzando por el Evangelio de Mateo. De este modo, Zuinglio quería presentar la Biblia a sus oyentes en su contexto e incluir también pasajes que habían recibido poca atención. En general, la Biblia se convirtió para él en su principal objetivo para la teología y la

práctica congregacional. En los años siguientes, Zuinglio se opuso a la veneración de imágenes, reliquias y santos, así como al celibato y a la interpretación católica de la Cena del Señor, porque no podían justificarse en base a la Biblia. Mientras 2,500 de los 7,000 habitantes de Zúrich morían durante una epidemia de la peste (verano de 1519), Zuinglio atendió con devoción a los infectados y a sus familiares. Él mismo cayó tan enfermo que ya corrían rumores sobre su muerte. Representantes de la política papal, como el cardenal valaco Matthäus Schiner, intentaron disuadir a Zuinglio de sus simpatías por las ideas de la Reforma mediante la persuasión y ofertas de ayuda médica. Finalmente, Zuinglio se recuperó a pesar de las aventuradas terapias médicas. Sin embargo, durante más de un año sufrió fiebre, ataques de debilidad y pérdida de memoria. El disgusto de Zuinglio con la Iglesia católica de su tiempo no solo se encendió por cuestiones directamente espirituales. Entre otras cosas, se opuso también al sistema mercenario. Ya en el siglo XV era costumbre pagar a los consejeros suizos una “pensión” por el derecho a reclutar mercenarios en la región correspondiente. En aquella época, los soldados suizos luchaban en todos los campos de batalla de Europa. Zuinglio los criticó por “matar a la gente por dinero” y, en su mayoría, terminaban enfermos física y mentalmente. Bajo la in-

fluencia de los sermones de Zuinglio, los concejales de Zúrich prohibieron las pensiones para el reclutamiento de soldados suizos y anularon sus contratos de soldado. La exigencia de Zuinglio de confiar en la Biblia y no tanto en los conceptos humanos y eclesiásticos llevó a una ruptura demostrativa con los mandamientos católicos de ayuno antes de la Pascua de 1522. En particular, la ingesta de longanizas ahumadas en el taller del conocido impresor de libros Christoph Froschauer (1490-1564) dio lugar a polémicas discusiones. Zuinglio se pronunció claramente en contra de las normas de ayuno de la Iglesia en un escrito sobre la libertad alimentaria (Von Erkiesen und Freiheit der Speisen). Las declaraciones de Zuinglio despertaron la ira del papa Adriano VI, que le prohibió el púlpito y pidió al Consejo Municipal de Zúrich que proscribiera al sacerdote por hereje. Para aclarar públicamente estas cuestiones de tradición católica, en enero de 1523 se celebró la Primera Disputa de Zúrich. En sus 67 artículos o “conclusiones” (tesis), Zuinglio convenció a los ciudadanos de que ahora debían decidir independientemente sobre cuestiones de fe utilizando la Biblia como base de argumentación; la gente ya no quería someterse sin contradicciones a la autoridad eclesiástica. Las propuestas de reforma de Zuinglio fueron unánimemente aceptadas: se restrin-

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ACTUALIDADES

En 1519, a petición de los gremios, Zuinglio fue nombrado sacerdote del pueblo de la iglesia principal de Zúrich, la catedral Grossmünster.

gieron o abolieron las imágenes de santos, los monasterios, la confesión, la confirmación, las procesiones y la unción de los enfermos. Tras la Segunda Disputa de Zúrich (otoño de 1523), los pastores estaban obligados a predicar únicamente según la doctrina bíblica (protestante). Se concedieron más derechos a las congregaciones individuales y a los laicos. Las donaciones, que hasta entonces se utilizaban para financiar las misas por las almas de los difuntos, debían destinarse ahora a escuelas y al apoyo de los pobres. En lugar de ornamentadas misas católicas, se organizaron reformados y sobrios servicios de la palabra (1525). Durante un tiempo se prescindió incluso de la música en la iglesia. La Cena del Señor solo se celebraba cuatro veces al año como servicio conmemorativo. En contraste con la variante católica, ahora se servía pan y vino a todos los miembros de la congregación. Zuinglio también abogó por la eliminación de las múltiples decoraciones pictóricas de las iglesias de la época. Temía que cuadros, estatuas y tallados solo distraerían del sermón y de la concentración en Dios. “La decoración exterior de la iglesia no es más que un engaño”, formuló Zuinglio. En definitiva, el interior de la iglesia solo debía decorarse con versículos bíblicos. Sin embargo, había que proceder con cautela a este respecto para no ahuyentar a nadie. Aunque Zuinglio se pronunció claramente en contra de la decoración de la iglesia con imágenes, porque

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temía su abuso religioso, era definitivamente un amigo del arte fuera de la iglesia: no solo disfrutaba escuchando música, sino que dominaba nueve instrumentos diferentes. El cristiano podía disfrutar del arte y complacerse en él, pero no debía utilizarlo como imagen de lo sagrado, decía Zuinglio. “Afirmo y reconozco: la pintura y la escultura son dones de Dios”. En un seminario teológico recién fundado (el Prophezey), los pastores de la ciudad poco a poco iban traduciendo y explicando la Biblia. En 1525 apareció el Commentarius de vera et felsa religione de Zuinglio, la primera dogmática completa de la Reforma. En estrecha colaboración con el reformador Leo Jud, Zuinglio tradujo la Biblia al alemán (Biblia de Zúrich) entre 1524 y 1529. Fue publicada por el impresor y amigo suyo, Christoph Froschauer.

El adversario anabaptista Solo el rápido crecimiento del grupo de partidarios de la Reforma

en Zúrich y otras ciudades suizas impidió por el momento que el movimiento fuera reprimido violentamente por la confederación católica. A pesar de todo, también en Suiza ocurrieron ejecuciones de cristianos protestantes. Entre los seguidores de Zuinglio surgió una facción que no encontraba suficientemente coherente el planteamiento del Reformador. En vista del fin del mundo que pronto se avecinaría, este grupo rechazó con vehemencia cualquier mezcla de Estado e Iglesia. Los verdaderamente piadosos debían unirse y distanciarse del resto del mundo. Como signo de su conversión consciente a Dios, debían bautizarse. Con este bautismo de fe se posicionaron en contra del bautismo sacramental de los niños. En sus sermones, sin embargo, Zuinglio logró convencer a la mayoría de los ciudadanos de que Dios cuidaba de los hijos de los piadosos y les concedía su gracia en el bautismo. Como los anabaptistas se negaban a bautizar a sus hijos y, en cambio, se bautizaban ellos mismos como adultos, el consejo de Zúrich tomó medidas masivas contra ellos. Después de que las conversaciones no dieran fruto, fueron expulsados del país. Si no acataban esta decisión, se les amenazaba con la ejecución. El rebautismo se consideraba un cuestionamiento fundamental de la autoridad eclesiástica y estatal y, por tanto, un daño duradero al orden público. Por orden del parlamento de la ciudad, Felix Manz, el primero de otros muchos rebautizadores, fue ejecutado siendo ahogado en el río Limago en 1527. Muchos de los que lograron escapar fueron detenidos, condenados y asesinados en otros lugares por católicos, luteranos y reformados. Varios miles de anabaptistas murieron por su fe durante la Reforma. Más tar-

Cómo los pulsos magnéticos pueden afectar (temporalmente) a la fe

El sucesor de Zuinglio en Zúrich, su antiguo colega Heinrich Bullinger, consolidó la Reforma

de se les llamó Menonitas en honor a uno de sus predicadores.

La lucha por la Reforma En la década de 1520 se agudizó el conflicto entre Zuinglio y Lutero. En particular, los reformadores no pudieron llegar a un denominador común sobre la interpretación correcta de la Cena del Señor. Lutero veía la Cena del Señor como un acto en el cual Cristo estaba presente en el pan y el vino y obraba en el creyente, mientras que Zuinglio la entendía meramente como una expresión de comunión cristiana y como un recordatorio de la muerte por sacrificio de Jesucristo. Aparte de la comprensión de la Cena del Señor, los reformados (entre ellos Zuinglio) y los luteranos coincidieron en gran medida en una reunión en Marburgo en el año 1529 (Artículos de Marburgo). Sin embargo, no pudieron decidirse a una cooperación más estrecha. Los movimientos de Reforma en Alemania y Suiza siguieron sus propios caminos durante las décadas siguientes. Con la participación de Zúrich, la Reforma logró establecerse tanto en Berna (1528) como en Ginebra. La doctrina protestante se impuso también en San Gallen, Basilea, Schaffhausen, Biel y Mulhouse. En este proceso, los zuriquenses no escatimaron apoyo militar a los grupos reformados de las respectivas ciudades. Zuinglio también participó indirectamente en tales decisiones como “consejero”. En los años siguientes (15261531), el enfrentamiento entre las regiones católicas y reformadas de Suiza se agudizó cada vez más. Al Sonderbund, la alianza de los can-

tones católicos, se opuso la alianza defensiva de los cantones reformados (Christliches Burgrecht). Finalmente, los católicos buscaron el apoyo del rey Fernando de Austria y del emperador Carlos V, mientras que los reformados trabajaban en una alianza con Francia, Hungría, Venecia y Hesse. Zuinglio participó como predicador de campo en los conflictos bélicos que surgieron a raíz de estas contiendas. En la batalla de Kappel am Albis, cerca de Zúrich, las tropas reformadas fueron sorprendentemente derrotadas (1531). Aquí también perdió la vida Zuinglio. Para humillar al pueblo de Zúrich, su cuerpo fue descuartizado y quemado. La posterior Segunda Paz de Kappel condujo a la parálisis de los reformados y a una oleada de recatolización, sobre todo en las regiones cercanas a San Gallen y en Argovia. Pero el sucesor de Zuinglio en Zúrich, su antiguo colega Heinrich Bullinger (1504-1575), consolidó la Reforma y creó la Segunda Confesión Helvética, una declaración de todos los reformados de Suiza que aún hoy ejerce una influencia formativa. Los escritos de Zuinglio ya eran muy leídos durante su vida y siguieron teniendo repercusión durante siglos. La traducción de la Biblia de Zúrich y la serie de interpretaciones bíblicas del seminario Prophezey también se remontan a su iniciativa. MICHAEL KOTSCH

The Independent informa de un estudio publicado en la revista Social Cognitive and Affective Neuroscience. Según el mismo, un “equipo de científicos estadounidenses y británicos” habría descubierto que “fuertes pulsos magnéticos en el cerebro pueden alterar temporalmente los sentimientos de las personas sobre una serie de cuestiones: desde su creencia en Dios hasta sus actitudes hacia la inmigración”. El procedimiento no invasivo utilizado para ello se llama EMT —estimulación magnética transcraneal—, que según Wikipedia es una “tecnología que utiliza fuertes campos magnéticos tanto para estimular como para inhibir zonas del cerebro”. Según independent.co.uk, la EMT también puede utilizarse para tratar la depresión. El Dr. Keise Izuma, uno de los autores del estudio, de la Universidad de York, dijo de los experimentos que los sujetos estaban “menos inclinados a recurrir a creencias religiosas reconfortantes, aunque se les recordara la muerte, cuando desconectamos experimentalmente el córtex frontal medial posterior”. Explicó que “cuando interrumpimos la región cerebral que normalmente ayuda a detectar y responder a las amenazas, observamos una respuesta menos negativa, menos motivada ideológicamente…”. Esto significa que “tanto si nos enfrentamos a amenazas cotidianas, como la seguridad en el lugar de trabajo, como a otras más abstractas, como la idea de Dios y la muerte o la cuestión de la inmigración, nuestros cerebros utilizan la misma estructura básica, y su actividad puede reducirse con campos magnéticos”. LLDM

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ACTUALIDADES

BIBLIA

La epístola de Santiago Una visión general de la carta más antigua del Nuevo Testamento y de las lecciones que encierra para nosotros. El autor

Todo el mundo en la comunidad de Jerusalén y probablemente mucho más allá sabía quién era el autor de la Epístola de Santiago: el medio hermano del Señor

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Santiago 1:1 parece claro: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo”, pero Santiago o Jacobo (dos formas del mismo nombre, siendo Santiago la combinación de “San Jacobo”) era un nombre común en aquella época. Si se quería especificar a qué Santiago o Jacobo se refería, había que añadir un epíteto. En la Biblia encontramos un mínimo de cinco hombres con este nombre. 1. En Marcos 15:40 se habla del “Jacobo el menor”. Aparte de esta mención, no sabemos nada de él; no tiene que ver con la carta de Santiago. 2. En Lucas 6:16 se menciona a Jacobo, padre o (según la versión) hermano de uno de los doce discípulos. Aparte de su nombre, no sabemos nada de él; queda descartado como autor de la carta. 3. En Lucas 6:15 leemos acerca de uno de los doce discípulos: Jacobo, hijo de Alfeo. No se sabe nada de él, y tampoco se le puede considerar el autor. 4. En Lucas 6:14 leemos de otro de los doce discípulos llamado Jacobo. En Mateo 4:21 se le especifica como Jacobo hijo de Zebedeo, cuyo hermano era Juan. Este Jacobo se menciona más de 20 veces en los Evangelios. Allí aparece siempre junto a Juan (p. ej. Marcos 1:19). Es-

tuvo con Cristo, Pedro y Juan en el monte de la transfiguración (Mateo 17:1). Estuvo presente en la resurrección de la hijita de Jairo (Marcos 5:31). Su madre pidió a Jesús un buen lugar para sus hijos (Mateo 20:21). Finalmente, fue decapitado por orden de Herodes Agripa I hacia el año 44 d. C. (Hechos 12:1-2). Fue el primer apóstol que murió a través del martirio, y este evento lo elimina como el autor. 5. En Hechos 15 se menciona a otro Santiago o Jacobo (v. 13). También el autor de la Epístola de Judas se identifica así: “Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo” (v. 1). Curiosamente, sabemos de un par de hermanos con el mismo nombre por Marcos 6:3, que los identifica como hermanos del Señor Jesús: “¿No es éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón?”. Al mismo tiempo, el apóstol Pablo escribe también de un hermano del Señor: “Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor” (Gál. 1:19). Todos estos pasajes hablan del mismo Santiago. Y este Santiago, que en realidad es solo medio hermano del Señor Jesús, es con toda probabilidad también el autor de la epístola del mismo nombre. Hay algunos datos sobre Jacobo, el hermano del Señor. Al principio era incrédulo (Juan 7:5) y más tarde tuvo un encuentro especial con el Señor resucitado (1 Corintios 15:7). Al parecer, en ese proceso encontró la fe viva, pues en Hechos 1:14 leemos: “Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y con María la madre de Jesús, y con sus hermanos”. Se convirtió en una figura espiritual y, con el tiempo, en un pilar de la iglesia de Jerusalén. Tras la ejecución de Santiago, hijo de Zebedeo, en el año 44 d.C., Pedro, recién liberado de la cárcel, manda decir: “Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos” (Hch. 12:17). Y Pablo menciona a Jacobo incluso antes que a

Pedro (o Cefas): “Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo…” (Gál. 2:9). Su palabra tenía autoridad en el Concilio de los Apóstoles: “Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme” (Hch. 15:13). Los principales hermanos se reunieron con él, probablemente en 55/56 d. C.: “Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos” (Hch. 21:18). Todo el mundo en la comunidad de Jerusalén y probablemente mucho más allá sabía quién era el autor de la Epístola de Santiago: el medio hermano del Señor. Solo un hombre conocido y respetado podía escribir una carta sin dar detalles sobre su persona. La actitud de su corazón, su especial humildad, es ya evidente en el versículo 1: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo”. ¿Nos presentaríamos de una manera tan modesta si tuviéramos este medio hermano?

Santiago se convirtió en una figura espiritual y, con el tiempo, en un pilar de la iglesia de Jerusalén. El historiador de la Iglesia primitiva, Hegesipo, relata: “Santiago solía entrar en el templo y se le encontraba de rodillas suplicando perdón en nombre del pueblo. Sus rodillas se encallaron como las de un camello, ya que estaba constantemente de rodillas orando a Dios y pidiéndole que perdonara a su pueblo. Debido a su extraordinaria rectitud fue llamado ‘El Justo’”. Finalmente, Flavio Josefo, el historiador judío romano, describe su particular muerte, una de mártir, de la siguiente manera: “Para la satisfacción de su duro corazón, (el

sumo sacerdote) Ananías pensó haber encontrado una oportunidad favorable (…) Reunió, pues, al Sumo Consejo para el juicio y llevó ante él al hermano de Jesús llamado Cristo, por nombre Jacobo, así como a algunos otros, a quienes acusó de transgredir la ley, y llevó a la lapidación” (Antigüedades judías, libro 20, capítulo 9). Sobre la muerte de mártir de Santiago añade Hegesipo: “Subieron y arrojaron hacia abajo al justo. Y gritaban unos a otros: ‘Apedreemos al justo Jacobo’. Y comenzaron a apedrearle; porque aunque había caído, no estaba muerto. (…) Entonces uno de ellos, un productor de telas, tomó un batán, con que apretaba las telas, y lo golpeó en la cabeza del justo. Así este murió la muerte de un mártir”. Jacobo fue víctima de un linchamiento, y por Josefo sabemos el año exacto de su muerte: 62 d. C. Solo unos años después, en el 66 d. C., los judíos iniciaron una rebelión armada contra la ocupación romana. Al principio tuvieron un éxito asombroso, pero más tarde, cuando llegó Tito, fueron derrotados de forma devastadora (70 d. C.).

Los destinatarios En su carta, Santiago saluda a “las doce tribus que están en la dispersión” (Stg. 1:1). Por tanto, no se dirige a una congregación local ni a individuos. Por este motivo, la epístola de Santiago pertenece a las epístolas llamadas “católicas”, como Hebreos, 1 y 2 Pedro, etc. Católico significa general, de amplio contexto, universal. Sin embargo, la Epístola de Santiago fue escrita probablemente como una carta circular para un grupo muy concreto de personas: las doce tribus. Ellas son los destinatarios o receptores. Como consecuencia del cautiverio asirio alrededor del año 720 a. C., las diez tribus del norte, en realidad, dejaron de existir; pero aunque perdieran su identidad como parte del pueblo, no la perdieron delante de Dios. Él tiene un plan para todo Is-

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ACTUALIDADES rael (pensemos, por ejemplo, en los 144,000 sellados de todas las tribus de Israel, en Apocalipsis 7:4). Las doce tribus deben entenderse literalmente en este contexto; el texto simplemente no permite la espiritualización. De la misma manera, únicamente pueden referirse a las doce tribus reales las palabras de Santiago 1:1 (segunda parte): “…que están en la dispersión”, porque solo lo que una vez estuvo unido puede haberse dispersado. Dispersión en griego significa diáspora y se refiere a los judíos que viven dispersos entre las naciones gentiles. En consecuencia, se trata de judíos creyentes en Jesucristo que fueron desplazados por la persecución tras la lapidación de Esteban (Hechos 8:1ss) o tras la decapitación de Jacobo, hijo de Zebedeo (Hechos 12), principalmente hacia la región mediterránea oriental (cf. Hechos 11:19: Fenicia, Chipre, Antioquía; cf. también Juan 7:35: “dispersos entre los griegos”). Hay comentaristas que suponen que la carta llegó incluso a judíos de Babilonia y Mesopotamia. Por tanto, la carta fue escrita por un judío a judíos —un judío hasta la médula—. Algunos ejemplos: en Santiago 1:18 habla de las “primicias de sus criaturas” (cf. Levítico 23:10); en el capítulo 1:25 menciona “la perfecta ley”; en el 2:2 dice: “en vuestra congregación” (lit. sinagoga); en el 2:8 habla de: “la ley real” (cf. Levítico 19:18); en 2:12 de: “la ley de la libertad”; Santiago 2:19 dice: “Tú crees que Dios es uno; bien haces” (cf. Deuteronomio 6:4 —la ley central de los judíos es que hay un solo Dios); Santiago 2:21 habla de: “Abraham nuestro padre”; en el capítulo 3:6 de la lengua “inflamada por el infierno” (lit. gehena); en el 5:4 del “Señor de los ejércitos” (lit. Sebaot —aquí la única referencia directa en el Nuevo Testamento; cf. Génesis 17:1); en Santiago 5:7 leemos de la “lluvia temprana y la tardía” (cf. Deuteronomio 11:14); y en el capítulo 5:12 Santiago exhor-

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ta a sus lectores a no jurar, condenando el abuso de los juramentos en aquella época. Santiago también menciona a Abraham e Isaac (2:21), a Rahab (2:25), a Job (5:11 —aquí la única mención en el Nuevo Testamento) y a Elías (5:17-18). El espíritu y la imaginería del Antiguo Testamento debían ser conocidos por los destinatarios, pues de lo contrario esta expresión, por ejemplo, carece de sentido: “¡Oh almas adúlteras!” (Stg. 4:4).

Por tanto, la carta fue escrita por un judío a judíos —un judío hasta la médula—. Pero aunque la carta no se dirige directamente a nosotros, cristianos gentiles, también nos habla. En primer lugar, “toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar” (2 Timoteo 3:16). Además, todos los verdaderos creyentes son extranjeros y peregrinos en este mundo (Filipenses 3:20; 1 Pedro 2:11). Pero hay otra razón importante por la que no se dirige a cristianos gentiles, y la veremos en el siguiente punto:

Tiempo y lugar de redacción Probablemente Santiago nunca salió de Jerusalén, por lo que cabe suponer que la carta fue escrita allí. La mayoría de los comentaristas suponen que la Epístola de Santiago debió escribirse antes del Concilio de los Apóstoles en Hechos 15, en los años 48/49 d.C. Santiago desempeñó allí un papel decisivo. Por tanto, si hubiera escrito su carta después, sin duda habría aludido a alguna de las decisiones tomadas en el Concilio. Sin embargo, no hace la menor alusión al respecto. La primera persecución y dispersión de los cristianos judíos, en los años 31-34 d. C., se menciona en Hechos 8. La segunda comenzó en

Hechos 12, en el año 44 d. C. En algún momento de este período, Santiago escribió su carta. Esto hace de la Epístola de Santiago el primer libro del Nuevo Testamento (la Epístola a los Gálatas se escribió en el año 49 d. C.). Y esta es también la explicación de por qué no se menciona a ningún cristiano gentil: en esta fecha tan temprana sencillamente aún no existían iglesias gentiles. La primera avanzada misionera del apóstol Pablo en el mundo gentil (en Arabia; Gálatas 1:17) recién tenía lugar en esta época. Esta fecha temprana es también una explicación para Santiago 1:22: “Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores” ¿Por qué no menciona al lector, como lo hace Apocalipsis 1:3, cuando dice: “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía”? En aquella época, no existía ni una sola escritura del Nuevo Testamento. El canon entero del NT hasta el libro de Apocalipsis no se completó hasta alrededor del año 90 d. C., y las copias del Antiguo Testamento eran demasiado caras para que los judíos de la diáspora las tuvieran en su posesión privada.

Motivo y problemática En las primeras asambleas judeocristianas había graves situaciones de injusticia que había que corregir: por ejemplo, la opresión de los pobres y el favoritismo a los ricos. Los primeros judeocristianos estaban siendo marginados, por eso recibieron consuelo y aliento en sus duras pruebas, y tentaciones al principio y al final de la carta. Y Santiago, evidentemente, conocía la falta de sinceridad y coherencia que había que corregir en la vida cristiana cotidiana: el ser solo oidor de la Palabra, pero no hacedor; pretender tener fe, pero sin las obras correspondientes; servir a Dios sin abandonar el amor al mundo. La Epístola de Santiago es una de exhortación y corrección del rumbo espiritual, no un tratado teológico; por eso es extremadamen-

te directa y práctica. Es una carta que también se aplica a ti y a mí, sobre cuya base podemos poner a prueba nuestra fe. También encontramos cuatro pasajes proféticos en la Epístola: “…recibirá la corona de vida” (1:12). “Porque juicio sin misericordia se hará con aquel que no hiciere misericordia” (2:12-13). “…y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego” (5:2-3). “…porque la venida del Señor se acerca” (5:7-9). Probablemente, el texto más controvertido de la Epístola de Santiago es el capítulo 2:14-26, que trata de la fe y las obras, no de las obras de la Ley, sino de las obras de la fe. Son obras que glorifican a Dios. Martín Lutero, a quien Dios utilizó de forma tan extraordinaria como instrumento para la Reforma, se refirió a este pasaje cuando calificó la Epístola de Santiago de “epístola de paja” en comparación con las Epístolas de Pablo. Respecto a esta epístola “de paja”, John F. Walvoord señala: “Después de todo, hay suficientes agujas en este pajar para aguijonear la conciencia de cualquier cristiano que se haya apagado y cansado”. Tras muchas batallas e intensa lucha, Lutero había descubierto en la Epístola a los Romanos que las obras de la ley no juegan ningún papel para la aceptación y justificación ante Dios. Por lo tanto, los versículos de Santiago que enfatizan la fe en conexión con las obras, le causaron grandes problemas. Dado que Santiago parecía argumentar en contra de Pablo y de la justificación solo por la fe, Lutero consideró la carta insignificante y dijo en su prefacio de la Biblia de 1546: “Por lo tanto, no quiero colocarla entre los libros principales correctos, aunque no quiero impedir que cualquiera la coloque y la levante como le plazca; porque, por lo demás, hay en ella muchos dichos buenos”. Años más tarde, Lutero se dio cuenta de que Santiago era en reali-

dad un complemento de los escritos de Pablo: “La justificación por la fe debe verse en las obras”, escribió. Sabiendo que la Epístola de Santiago es muchos años más vieja que las Epístolas a los Gálatas y Romanos, el argumento de que se trate de un escrito polémico dirigido contra el apóstol Pablo queda fuera de discusión. Y cuando consideramos las obras de Abraham (ofreciendo a su propio hijo como sacrificio) y Rahab (traicionando su pueblo), queda claro que su alto significado radica en que fueron consecuencias de su fe. Este es precisamente el gran tema de la carta de Santiago: ¿cómo se demuestra la verdadera fe?

La Epístola de Santiago es una de exhortación y corrección del rumbo espiritual, no un tratado teológico; por eso es extremadamente directa y práctica. Estructura, composición y estilo En solo 5 capítulos, se utilizan 29 veces imágenes de la naturaleza para ilustrar verdades espirituales (John F. Walvoord). Santiago contiene más figuras retóricas que todas las cartas de Pablo juntas (“Muéstrame …y yo te mostraré”; 2:18), analogías (“ponemos freno en la boca de los caballos”; 3:3) e imágenes de la naturaleza (“semejante a la onda del mar”; 1:6). También hay más de 20 sorprendentes paralelismos con el Sermón del Monte, algo comprensible si tenemos en cuenta la proximidad temporal y la relación familiar de Jacobo con su medio hermano Jesús (John MacArthur). La palabra “sabiduría” aparece con frecuencia; quince veces se menciona la palabra “hermanos” —“hermanos míos” expresa un énfasis especial cuando aborda un tema nuevo. En cierto modo, la

Epístola de Santiago es la de máxima autoridad del Nuevo Testamento. Jacobo da más instrucciones que los demás escritores. En solo 108 versículos encontramos 54 exhortaciones y mandatos. Santiago escribe con energía y viveza: está claro que su carta estaba pensada para ser leída en voz alta, pero no ensarta simplemente varias sabidurías como en un collar de perlas; más bien, descubrimos una joya literaria de extraordinaria belleza, ingeniosamente ensamblada con gran fuerza de lenguaje. La carta está estructurada del siguiente modo: Tras el saludo (1:1), trata catorce situaciones en las cuales nuestra fe es puesta a prueba en cuanto a su veracidad y autenticidad: 1. En las tentaciones y aflicciones (1:2-18). 2. En el manejo de la Palabra de Dios (1:19-27) 3. En el amor imparcial (2:1-13). 4. En las obras (2:14-26). 5. En el uso de la lengua (3:1-12). 6. En nuestra conducta con sabiduría (3:13-18). 7. En nuestro trato con el mundo (4:1-6). 8. En la devoción y la humildad (4:7-10). 9. En cómo hablamos de los demás (4:11-12). 10. En nuestros planes y proyectos (4:13-17). 11. En el manejo del dinero (5:1-6). 12. En la perseverancia en circunstancias difíciles (5:7-11). 13. En el cumplimiento de nuestras promesas (5:12). 14. En la oración ferviente (5:13-20). Considero a Santiago 2:26 el versículo clave de la epístola: “Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta”. La Epístola de Santiago es intransigente en su ética y refrescante en su enseñanza práctica. Por tanto, podría resumirse en dos palabras: fe activa —¡Leamos y vivamos esta carta tal como fue escrita!— FREDY PETER

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ACTUALIDADES

VIDA

Jesús, nuestro médico “Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Is. 53:5). “…para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias” (Mt. 8:17). 36 Llamada de Medianoche

Toda enfermedad tiene ciertos síntomas: un pequeño picor de garganta, estornudos constantes o una ligera tos pueden ser los primeros signos de un resfriado más grave. Los signos que no se toman en serio y no se tratan pueden escalar hasta convertirse en una auténtica bronquitis o incluso neumonía. ¿Cuáles son los síntomas de una enfermedad espiritual? Un toque de amargura puede ser un signo de enfermedad espiritual y si no se trata puede convertirse en crónica. Efesios 4:31 habla de un incremento: “Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia”. Comienza con amargura, crece a ira, aumenta a enojo, se convierte en griterío y puede degenerar en blasfemia —blasfemia contra aquellos de quienes estamos amargados, de modo que solo pensamos y hablamos mal de ellos. La cura y el remedio espiritual para tales enfermedades es Jesucristo. En su persona se encuentra la solución y la cura. Él llevó y lleva nuestras enfermedades (espirituales), su sangre hace que todo el daño sea reparado. Él es nuestro médico. Hay que ir al médico a tiempo, pues una enfermedad mal curada puede tener consecuencias fatales. Lo mismo pasa en lo espiritual: a los primeros síntomas, hay que acudir a Él y confesarle la “enfermedad”. Su recetario es la Biblia: su Palabra es la terapia de salud, solo ella cura. Si nos atenemos a su Palabra, es un gran paso hacia la ayuda oportuna. Pablo aconseja: “Retén la forma de las sanas palabras…” (2 Tim. 1:13). Lo importante es la aplicación, ya que los enfermos a veces no toman el remedio que les ha recetado el médico. No aplican la receta y se preguntan por qué las cosas empeoran en lugar de mejorar. La obediencia es muy importante. Debemos evitar todo lo que fomente la enfermedad. Algunos medicamentos suelen ser amargos, pero contribuyen a la recuperación —a veces es difícil obedecer su Palabra; pero está garantizado que ayuda. NORBERT LIETH

Se prepara un sistema de vigilancia mundial

En su libro Global Reset, los autores Mark Hitchcock y Jeff Kinley escriben sobre la "marca de la bestia" que será "el pasaporte global para participar en la vida económica". "Nadie que esté fuera de este sistema podrá participar en ningún tipo de negocio. Algunas de las propuestas realizadas durante la pandemia ya preveían este tipo de control. En muchas grandes ciudades de EE.UU. había que mostrar una tarjeta de vacunación para acudir a gimnasios y restaurantes". Hitchcock y Kinley señalan el sistema de identificación digital de la Unión Europea, "que se suponía que debían utilizar los ciudadanos de la UE para demos-

trar que se habían vacunado contra el Covid-19 o que se habían recuperado de la enfermedad, o que habían dado negativo recientemente en las pruebas del virus. Esto les permitía viajar libremente por los 27 Estados miembros". Aunque las restricciones para viajar dentro de la UE se levantaron a finales de 2022 y el reglamento correspondiente expiró el 30 de junio de 2023, la web commission.europa.eu informa de que la OMS adoptó el sistema de certificación digital de Covid-19 el 1 de julio de 2023 con el fin de construir a partir de él un sistema global para futuras catástrofes. LLDM

¿La ideología LGBTQ se impone a la libertad religiosa? En la 53ª sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, el experto independiente de la ONU en orientación sexual e identidad de género, Víctor Madrigal-Borloz, presentó un informe "argumentando" que la libertad religiosa "no es incompatible con la igualdad de las personas LGBT". Así lo recoge el Family Research Council, pero su forma de entender la "compatibilidad" significa "que las creencias y tradiciones religiosas arraigadas deben subordinarse a la ideología LGBT". En

theoblog.de, el teólogo Ron Kubsch cita la declaración del Family Research Council, cuya conclusión es: "Casi cada línea del informe de Madrigal-Borloz es preocupante. Representa una audaz insistencia en que la religión debe subordinarse a la ideología LGBT. Si sólo se tiene libertad para mantener y vivir determinadas creencias y prácticas religiosas aprobadas por el colectivo LGBT, entonces no se tiene libertad religiosa en absoluto."

El origen eterno de los Diez Mandamientos Una encuesta realizada a 1200 personas de entre 15 y 35 años reveló que la mayoría sólo podía enumerar 2 de los 10 Mandamientos. Triste, en realidad, ya que estos 10 mandamientos constituyen la base de nuestro sistema jurídico actual. Millones de leyes y reglamentos en todo el mundo no han conseguido mejorar los 10 mandamientos; al contrario, vamos camino de abolir la ley probada y sustituirla por la moral. La sociedad actual quiere ser moderna y no orientarse por leyes que se dieron a un pueblo nómada que vivía en tiendas en el desierto. Pero podemos sustituir las tiendas de antaño por las casas y villas de hoy, podemos sustituir a los nómadas del desierto por empresarios y transformar el desierto en ciudades: el fuego sigue siendo fuego, el agua sigue siendo agua y las personas siguen siendo personas. La ley sigue siendo el corazón de la libertad y, por tanto, esta ley nunca jamás debe ser sustituida por la moral. Los 10 Mandamientos no están hechos para un tiempo concreto, están hechos para la eternidad, para que los humanos podamos orientarnos por ellos y vivir en paz unos con otros. HANSUELI LEHMANN

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Sabiendo que el conocimiento humano es limitado (1. Cor 13:9), por lo tanto, las opiniones expresadas en los artículos son responsabilidad de los autores.

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Formato: 13,5x19,5cm • 88 págs.

Formato: 13,5x19,5cm • 96 págs.

La carta que Pablo le escribe a Filemón es considerada una “obra maestra en el arte de escribir una carta”. Es la más personal que Pablo jamás haya escrito. En base a la efusividad y el amor expresados en ella, esta carta ha sido comparada con el libro de Rut del Antiguo Testamento. La Biblia anotada por Scofield la titula “Un ejemplo de amor” y William McDonald escribe al respecto: “Esta carta muestra la cortesía, el tacto –con cierta cuota de humor– y el amante corazón de Pablo”

Formato: 13,5x19,5cm • 152 págs.

Son los escritos más antiguos del Nuevo Testamento: las Epístolas a los Tesalonicenses. Prácticas, fieles a la vida y altamente proféticas. Pablo alabó a los tesalonicenses por su fe, su amor y su cercana expectación y les explicó en qué consisten el Arrebatamiento, el Día del Señor y el anticristo. Norbert Lieth explica en profundidad y siempre de forma fácil de entender lo que las palabras del apóstol significan para nosotros hoy. ¡Déjese consolar, fortalecer, enderezar y dirigir hacia el Señor qué en breve vendrá, buscando una acertada interpretación!

Email: Editorial@Llamadademedianoche.com

Whatsapp: Tel 4226-9868 GUATEMALA • Guatemala

Formato: 13,5x19,5 cm 128 págs.

El reporte del bodeguero areciera increíble, pero en la actualidad hay muchos cristianos honestos que desconocen que hay un libro (de hecho, una carta) en la Biblia, en el Nuevo Testamento, escrito por Judas; es más, ni siquiera saben que este hombre es medio hermano del Señor Jesús. Lamentablemente, el nombre “Judas” solo se asocia con el de otro hombre y su traición al entregar a Jesucristo por unas monedas de plata. Nuestro colaborador Norbert Lieth, ha escrito un interesante comentario acerca de la “Carta de Judas – El último capítulo antes del arrebatamiento”.

En este comentario, el autor nos lleva paso a paso, en un análisis de versículo por versículo, muy necesario para la Iglesia el día de hoy. Vivimos tiempos muy complicados, con el engaño acechando por todos lados, incluso dentro de la Iglesia. Todo cristiano que esté realmente interesado en servir y honrar al Señor debe leer esta carta; ella contiene un mensaje para nosotros. En compañía de este libro, podremos tener una reflexión más profunda del texto de esta breve carta y su precioso mensaje para la Iglesia y nosotros. Le animamos agregar este título a su biblioteca personal. Hasta el próximo reporte del bodeguero…

Email: Editorial@Llamadademedianoche.com