Lishana.org - Rito sirio occidental (arameo cristiano) (w)

Rito sirio del oeste La liturgia cristiana siria, también conocida como el rito sirio del oeste , el rito sirio o el rito siro-antioqueno , es un rito litúrgico cristiano practicado principalmente en la iglesia

ortodoxa

siríaca

e

iglesias

relacionadas

o

descendientes de ella. Es parte de la familia litúrgica conocida como el rito Antiochene , que se originó en el antiguo Patriarcado de Antioquía . Tiene más anáforas que cualquier otro rito.

El rito se practica en la Iglesia Ortodoxa Siriaca , un cuerpo oriental ortodoxo ; la Iglesia siria católica , una Iglesia

Una liturgia del rito sirio occidental de la Iglesia Ortodoxa Siriaca

católica oriental en plena comunión con la Santa Sede ; y en gran medida en la Iglesia maronita , otro cuerpo católico oriental. Una variante regional, el Rito Malankara , desarrollado en la Iglesia Malankara de la India , y todavía se practica en sus iglesias descendientes.

Sumario uso Historia Ver también notas fuentes

Usage Las versiones del rito sirio occidental son usadas actualmente por (las iglesias indias usan el Rito Malankara ) Algunos cuerpos orientales ortodoxos que incluyen: Iglesia Ortodoxa Siria Iglesia Ortodoxa Siria jacobita Iglesia siria ortodoxa Malankara Iglesia siria independiente de Malabar Algunos cuerpos católicos orientales incluyen: Iglesia católica siríaca Iglesia maronita Iglesia Católica Syro-Malankara Algunas iglesias orientales independientes: Iglesia Siria de Mar Thoma

History

La forma más antigua conocida del rito Antiochene es en griego, que aparentemente es su idioma original. Los muchos términos griegos que permanecen en la forma siríaca sugieren que esto se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha muy temprano, evidentemente antes del cisma ocasionado por el Concilio de Calcedonia , antes de que la influencia de Constantinopla hubiera comenzado. Sin duda, tan pronto como las comunidades cristianas surgieron en las áreas rurales de la Siria romana , las oraciones que en las ciudades (Antioquía, Jerusalén, etc.) se dijeron en griego, fueron, como una cuestión de rutina, traducidas a la lengua vernácula local para el uso de la gente [1] Las primeras fuentes, como Peregrinatio Silviae, describen los servicios en Jerusalén como en griego; pero las lecciones, leídas primero en griego, luego se traducen al siríaco. Mientras toda la Siria occidental fuera una comunión, las diócesis del país siguieron el rito del patriarca en Antioquía, solo cambiando el idioma. Las modificaciones adoptadas en Antioquía en griego fueron copiadas en siríaco por aquellos que dijeron sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque la Liturgia siríaca (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios traídos a Antioquía desde Jerusalén . No es el rito antioqueno más antiguo, sino el rito posterior de JerusalénAntioquía. La liturgia de Santiago, por ejemplo, ora primero no por la Iglesia de Antioquía, sino "por la santa Sión, la madre de todas las iglesias", es decir, Jerusalén. (Brightman, pp. 89-90). El hecho de que tanto las iglesias ortodoxas siríacas como las bizantinas tengan la liturgia Jerusalén-Antioquia es la principal prueba de que esto había suplantado al antiguo uso antioqueno antes del cisma del siglo V. [1] Los documentos siriacos existentes más antiguos provienen de finales del siglo quinto.

[2]

Contienen información

valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía-Jerusalén. La Iglesia Ortodoxa Siriaca conserva una versión de este rito que obviamente es una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del griego Santiago de Compostela; pero tiene amplificaciones y omisiones como las que se encuentran en todas las formas locales de los primeros ritos. Parece también que la Iglesia siria hizo algunas modificaciones después del cisma. Este es ciertamente el caso en un punto, el de Trisagion . [1] Un escritor siríaco es James de Edessa (m. 708), quien escribió una carta al sacerdote Thomas comparando la liturgia siria con la de Egipto. Esta carta es una discusión sumamente valiosa y realmente crítica del rito. Varios escritores siriacos posteriores siguieron a James de Edessa. En general, esta iglesia produjo los primeros estudiantes científicos de liturgia. Benjamin de Edessa (período desconocido), Lazarus bar Sabhetha de Bagdad (siglo IX), Moses bar Kephas de Mosul ( d.903 ), Dionysuis bar Salibhi de Amida († 1171) escribió valiosos comentarios sobre este Rito. En los siglos VIII y IX una controversia sobre la oración en la Fracción produjo mucha literatura litúrgica. La crónica de un prelado siríacoEl patriarca Miguel el Grande (muerto en 1199) discute la cuestión y proporciona valiosos documentos contemporáneos. [1] La más antigua liturgia siríaca occidental existente es la atribuida, como en su forma griega, a Santiago , "el hermano del Señor". Está en el dialecto de Edessa. La parte pro-anaphoral de esto es el Ordo communis al que se unen los otros Anaphoras posteriores. [1] Esto sigue al griego Santiago con estas diferencias: [1] Todas las oraciones y la preparación de la ofrenda (Proskomide) se expanden considerablemente, y las oraciones son diferentes. Esta parte de la Liturgia está más sujeta a modificaciones; comenzó como oración privada solamente.

El Monogenes viene más tarde; la letanía antes de las lecciones falta; la incienso se expande en un rito más elaborado.

El Trisagion viene después de las lecciones del Antiguo Testamento; contiene la adición: "quién fue crucificado por nosotros". Esta es la característica más famosa de la iteración oriental ortodoxa del rito. La cláusula fue agregada por Peter the Dyer (Fullo), Miaphysite Patriarch of Antioch († 488), se creía que implicaba miafísica y causó mucha controversia durante estos tiempos, convirtiéndose eventualmente en una especie de lema para los ortodoxos orientales sirios. [3] La letanía entre las lecciones está representada por la frase Kyrie eleison dijo tres veces.

No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantina en el Rito griego).

Las largas oraciones de Ofrendas del Rito Griego no ocurren.

La Epiklesis y la Intercesión son muy parecidas a las griegas.

El Padrenuestro sigue la Fracción.

En la letanía de la Comunión, la respuesta es Halleluiah en lugar de Kyrie eleison .

En esta Liturgia siríaca se conservan muchas formas griegas, por ejemplo, Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot también da una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. [1] Para el Ordo communis, la Iglesia siria ha agregado un gran número de anáforas alternativas , muchas de las cuales no han sido publicadas. Estas Anaphoras se atribuyen a todo tipo de personas; fueron compuestos en períodos muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que fueron utilizados originalmente en sus fiestas. [1] Eusèbe Renaudot tradujo y publicó 39 de estos. Después de eso, la Liturgia de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada de la misma. Este es el que se usa comúnmente en la actualidad. Entonces: [1] Xystus , que se coloca primero en los libros maronitas; de San Pedro; otro de San Pedro; de San Juan; de los Doce Apóstoles; de San Marcos; de San Clemente de Roma; de San Dionisio; de San Ignacio; de San Julio de Roma; de San Eustacio; de San Juan Crisóstomo; de San Juan Crisóstomo (de fuentes de Caldea); de St. Maruta; de San Cirilo; de Dioscoros; de Filoxeno de Hierápolis; una segunda Liturgia también le asignó; de Serverus de Antioch; de James Baradaeus; de Mateo el Pastor; de Santiago de Botnan y Serug; de James de Edessa, el intérprete; de Thomas de Heraclea; de Moisés Bar Kefas; de Philoxenus de Bagdad; de los Doctores, arreglado por Juan el Grande, Patriarca; de Juan de Basora; de Miguel de Antioquía; de Dionysius Bar-Salibhi; Gregory Bar-judía; de San Juan el Patriarca, llamado Acoemetus (Akoimetos); de San Dioscor de Kardu; Juan, Patriarca de Antioquía; de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib); de San Basilio (otra versión, por Masio).

Brightman (pp. Lviii-lix) menciona 64 liturgias como se conoce, al menos por su nombre. Las notas de este desconcertante número de Anaphoras se encontrarán después de cada una en Renaudot. En la mayoría de los casos, todo lo que él puede decir es que él no sabe nada del verdadero autor; a menudo los nombres puestos son desconocidos. Muchas Anaphoras son obviamente bastante tardías, infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas de miafisitas, algunas son insuficientes en la consagración para no ser válidas.

Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) considera la Anaphora de San Ignacio como la más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores de miafisitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioquía (Joseph Ibn Wahib, muerto en 1304) es la última. La mayoría de estas Anaphoras ahora han caído en desuso.[1] Hay una versión armenia (abreviada) del Syriac St. James. La Liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo 15) muchas sustituciones árabes en las lecciones y oraciones proanaphoral. El Leccionario y Diaconicum no han sido publicados y son mal conocidos. Las vestiduras corresponden casi exactamente a las de los ortodoxos bizantinos, excepto que el obispo usa una mitra latinizada. El calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales la forma más antigua de Antioquía, observada también por los nestorianos, que es la base del calendario bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. El miércoles y el viernes son días rápidos. El Oficio divino consiste en Vísperas, Completas, Nocturnos, Laudes, Terce, Sext y Ninguno, o más bien de horas que corresponden a estos entre los latinos. Vísperas siempre pertenece al día siguiente. La gran parte de esto consiste en largos poemas compuestos para este propósito, como las odas bizantinas. El bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. La comunión se administra bajo ambos tipos; los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para que lo administren. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, obispo no ordenado. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos. los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para que lo administren. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, obispo no ordenado. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos. los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote; lo ideal es tener siete sacerdotes para que lo administren. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos chorepiscopi, obispo no ordenado. Se verá, entonces, que la relativamente pequeña Iglesia siríaca ha seguido la misma línea de desarrollo en sus ritos que sus vecinos bizantinos.[1] Los católicos sirios, es decir, los que están en comunión con Roma, usan el mismo rito que el sirio ortodoxo, pero quizás de una manera más organizada. No hay mucho que se pueda llamar romanización en sus libros; pero tienen la ventaja de libros bien arreglados, bien editados y bien impresos. Los estudiantes modernos y modernos más prominentes del rito sirio occidental (Assemani, Renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y los estándares occidentales de erudición en general son ventajas de las que se benefician los católicos sirios. De los múltiples anaphoras sirios, los católicos usan solo siete: los de Santiago, San Juan, San Pedro, San Crisóstomo, San Xísto, San Mateo y San Basilio. El de San Xisto está adjunto al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se dice en las principales fiestas. Las lecciones solo están en árabe. Era inevitable que las liturgias sirias, provenientes de fuentes miafisitas, deberían ser examinadas en Roma antes de que se les permitiera a los católicos sirios, pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De la masa de anáforas, eligieron a los que se creía que eran los más antiguos y puros, dejando de lado la larga serie de posteriores que consideraban poco ortodoxos o incluso inválidos. En los siete que se conservan para uso católico sirio, las alteraciones que se han realizado son principalmente la omisión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se mezclaron. El único cambio sustantivo es la omisión de la cláusula: "¿Quién fue crucificado por nosotros?" En el Trisagion. No hay ninguna sospecha de modificación en la dirección del Rito Romano. Los otros libros de los católicos - Diaconicum, officebook, y ritual - se editan en Roma, Beirut y la prensa patriarcal Sharfé; son considerablemente los libros más accesibles y mejor arreglados para estudiar este rito.[1]

See also Iglesia Ortodoxa Siria Iglesia católica siríaca Iglesia maronita Miaphysitism Rito sirio oriental

Notes 1.

Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación ahora en el dominio público : Fortescue, Adrian (1912). "Rito sirio del oeste" (http://www.newadvent.org/cathen/14417a.htm) . En Herbermann, Charles. Enciclopedia Católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton . Consultado el 29 de junio de 2016 .

2. Testamentum Domini , ed. porEphrem Rahmani,Vida de Severo de Antioquía, siglo VI. 3. Véase elCapítulo rhetoriker, "Hist. Ecl." Patrología Griega 85, 1165.

Sources Brock, Sebastian (2006). Fuego del cielo: estudios en teología y liturgia siríaca (https://books.google.com/books?i d=Ey_FW7acTycC) . Ashgate.

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