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SIGN0 DE LOS TIEMPOS
esta Iglesia est6 siempre enseiiando, porque esta Igtesia asegura tcner la plenitud de la verdad. Es pues, evidente que la posibilidad de la teologia ecumCnica depende de dos aceptaciones fundamentales: a ) Que las comunidades separadas poseen valores de la vida cristiana y del conocimiento de fe, y que estos valores, a lo menos en esa forma, le faltan a6n a la Iglesia Cat6lica; b ) Que en la Iglesia Cat6lica la verdad no est6 presente con tal plenitud, que ella no pudiera ya aprender de 10s demds. Coniprendo que para quien ha oido constantemente que la Iglesi3 posee la plenitud de la verdad, seniejantes proposiciones pueden sonar algo heriticas. Pero, paciencia antes de lapidarme. Ciertamentc que la Iglesia es el lugar de la presencia irrevocable y definitiva de Dios en Cristo Jes6s. Ciertamente la revelaci6n dada a la Iglesia cs la 6ltlma y definitiva, y no podr6 haber otra; tal revelaci6n es, pues, final y plena. Pero no hay que confundir la irrevocabilidad de la revelaci6n hecha a la Iglesia con su realizaci6n concreta; un ejemplo en otro plano ayudari a entender: la Iglesia es ciertamente el Cuerpo Mistico de Cristo; per0 seria lamentable confusi6n -y tal confusi6n se ha dado, y para no ir muy lejos en la enciclica del Papa Pi0 XI’; “Mystici Corporis”- identificar el Cuerpo de Cristo con la Iglesia Cat6lica Romana: todas las notas de santidad y gloria del Cuerpo mistic0 de Cristo no se dan en la iglesia terrena sin0 en la fe y la esperanza. Pero justamente la Iglesia est6 llamada a crecer constantemente en estas virtudes hasta llegar a la edad de la plenitud de Cristo. As; pues, si ciertamente Cristo fund6 su Iglesia como la seiial definitiva e irrepetible de su voluntad y le prometi6 su asistencia hasta el fin de 10s tiempos, hay sin embargo, una tensi6n continua entre esta voluntad de Cristo y la realizaci6n concreta de esta voluntad en la Iglesia y por la Iglesia. Asi hay un “ya” de la gracia poseida, y unc “todavh