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• Carta a mi Madre • Testigos del siglo XX • Otra vez el Salario justo Mayo 2013 – Año 72 - N° 768

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La Participación de los Fieles en la Misa según el Vaticano II

«La Iglesia

Señala el Pontífice en su Carta Apostólica “Porta Fidei” que “habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo”. Con este propósito el autor se ha sentado a escribir estos temas sobre el “credo” que cada domingo confesamos en nuestras celebraciones, tanto de la Eucaristía como de la Palabra.

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Mi gran deseo es aportar un pequeño granito de arena a quienes en nuestra Iglesia se interesan por profundizar en el conocimiento de la liturgia, de manera especial en el área de la participación. Por eso este trabajo lo dedico a los equipos parroquiales de liturgia; a los agentes de pastoral litúrgica; a los jóvenes que se preparan en los seminarios para el ministerio; a los fieles laicos, que día a día van creciendo en su vivencia litúrgica; a los que viven su encuentro con Dios en Jesucristo, alcanzado en la vivencia de las celebraciones litúrgicas.

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Nuestra Portada: El mensaje sobre las comunicaciones sociales propone unas reflexiones acerca de las redes sociales digitales que están contribuyendo a que surja una nueva Ágora.

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Índice

Sumario Notas y Comentarios Editorial Actualidad Mundial Cultura y Vida: Violencia Intrafamilia Reportaje: Taller Entrenamiento Bíblico No es lo mismo ni es igual: Otra vez el salario justo Vida Religiosa: Encuentro CIFRE Claves para una Espiritualidad Pascual Jornada Comunicaciones Sociales Lectura Orante: Jesús camina sobre las aguas... Rincón de la Palabra: Reflexionando sobre la kenosis. Siguiendo la Biblia: Las alegrías de María Las Razones del Corazón: Testigos del Siglo XX Forjando Vivencias Lecturas Litúrgicas Humanismo Integral: Fe y Trabajo Testamento Jóvenes Protagonistas En Familia Reflexiones: Luchando por un mundo de paz y concordia Testigos del Tiempo Entretenimiento

Amigo Del Hogar es una publicación de los Misioneros del Sagrado Corazón (MSC) que circula mensualmente. Los artículos firmados reflejan únicamente la opinión de sus autores. www.amigodelhogar.net / E-mail: amigodelhogar@gmail.com 

Mayo 2013 / Año 72 - N° 768

Día de las Madres: Carta a Mamá

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Fe y Vida: La Fe crece creyendo

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La Iglesia Hoy: ¿Con el Papa Francisco está más cerca la canonización de monseñor Romero?

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Actualidad: Cuidado con el vuelo de la chichigua

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Apuntes Misioneros: "¡Ah, cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!"

Di­rec­tor: Miguel José Vásquez, msc.  Con­se­jo de Di­rec­ción: Darío Taveras, msc, Juan Tomás García, msc; Roberto Núnez, msc; Juan Ro­ drí­ guez, msc., Ciprián Hilario, msc.  Co­la­bo­ra­do­res: Faus­to R. Me­jía V.; Ignacio Miranda, Juan Fran­cis­co Pue­llo He­rre­ra, Pedro B. Grullón Torres, Pedro Ruquoy, cicm, Mons. Plinio V. Reynoso,msc., Ramón Arturo Guerrero, Juan Manuel Pérez, op, Jesús Espeja, Manuel Soler, msscc., Mons. Ramón Benito de la Rosa y Carpio, Mons. Telésforo A. Isaac, Marielly Maxwell, Pablo Mella, Hno. Pedro Acevedo.  Secretarias: Maricruz Howley, Dolores Céspedes  Producción: Jorge Teasdale, msc., Pedro Fernández.  Diseño y Diagramación (Depto. Interno): Lenia Rosario Beltré.

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Talleres y Administración: Calle Manuel María Valencia,esq. Max Henríquez Ureña,Los Prados, Apartado Postal: 1104 Tels.: 809-548-7594 (salto automático) 809-548-6394 • Fax: 809-548-6252, Santo Domingo, República Dominicana  Oficina Santiago: Calle General Cabrera #100, Santiago, República Dominicana Apartado Postal: 507, Tel.: 809-582-5662, Fax: 809-582-6187  Suscripción Anual: República Dominicana RD$300.00, Unidad RD$30.00 Estados Unidos, Canadá, América Latina, El Caribe y Europa US$40.00 

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Un momento...

Mons. Ramón Benito de la Rosa y Carpio

Fe en el País E

l profesor Juan Bosch tiene una afirmación que llama mucho la atención. Él dice, que todavía los dominicanos no hemos descubierto ni apreciado que lo más importante en Juan Pablo Duarte ha sido su fe, sobretodo su fe en el país. Duarte creyó que nosotros podíamos ser dominicanos totalmente independientes de cualquier potencia extranjera. En su época, hubo grupos de dominicanos que creían en la independencia dominicana, pero unidos a otra potencia, dígase Francia, dígase Estados Unidos, o dígase la Gran Colombia.

Duarte tuvo fe en el país y ha sido lo más grande en nosotros, fe en los dominicanos. Se puede pensar que los dominicanos no servimos, e incluso se dice: Duarte siempre tuvo el orgullo de la dominicanidad. Fe en mí y fe en ti, en las posibilidades que nosotros tenemos, fe en el país, es esa seguridad de que nosotros los dominicanos podemos siempre salir adelante, lo hemos hecho tantas veces en el país. Lo más importante en Duarte, y lo que nos da a nosotros la garantía de que podemos siempre avanzar, fue su fe en el país, su fe en los dominicanos, su fe en ti y en mí.

Notas

Premiación XX Concurso de Cuentos

Radio Santa María invita a escribir y leer más

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adio Santa María llevó a cabo la premiación de la vigésima versión del Concurso de Cuentos en un acto celebrado el pasado día 3 de abril en el auditorio de la Cooperativa Vega Real. Los primeros cuatro lugares obtuvieron premios y certificados. El primer lugar lo obtuvo Héctor Santana Pérez, de Santo Domingo, con el cuento Ungry Young Girls con un premio de 75 mil pesos. También se entregaron cuatro menciones de honor. Los demás ganadores de premios y menciones fueron: Yuniris Ramírez, 2o. Premio con la obra ¿Puedes mirar debajo de la cama?; Fernando Berroa recibió el Tercer Premio con el cuento Significa sombras; y, en 4o. lugar para Gisela de los Ángeles Hernández, con la narración El purgatorio de Pedro Bernardone. Recibieron menciones: Edwin Castillo Frías, Carlos Díaz, Danilo Rodríguez y Altagracia Pérez. El P. Eduardo García Tamayo sj. dio la bienvenida a los asistentes y recordó el objetivo último del Concurso de Cuentos, que es que "nuestro pueblo escriba y lea cada vez más". Afirmó que es un camino seguro para crecer desde adentro, hacia los demás y hacia Dios. Asimismo, recalcó que en la educación está el futuro de las personas y de nuestro pueblo, al dar paso a la proclamación de los 2

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cuentos ganadores, a cargo de la Lic. Emelda Ramos, miembro del Jurado, quien describió el perfil de las obras presentadas al Concurso de este año y las temáticas que abordan. La señora María Amalia León, Presidenta de la Fundación Eduardo León Jimenes motivó a los escritores a continuar escribiendo y a Radio Santa María a seguir realizando actividades como este Concurso de Cuentos, para mejorar la educación y promover la cultura en nuestro país. El Concurso de Cuentos se viene realizando de manera ininterrumpida desde el año de 1993, habiendo publicado 19 volúmenes de cuentos ganadores.


Edit orial

La Comunicación Social en el anuncio del Evangelio

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a Iglesia se apresta a celebrar, este 12 de mayo, la LXVII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2013 que este año lleva por título: "Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la evangelización". Más que comentar el Mensaje, que aparece en este mismo número de Amigo del Hogar, proponemos algunas reflexiones sobre el mismo hecho de la Comunicación Social en el anuncio del Evangelio. Al ritmo de los avances tecnológicos, los nuevos lenguajes comunicativos y el impacto de los Medios en la cotidianidad, entre otras realidades que envuelven, constatamos que los seres humanos somos comunicadores por vocación: nos hallamos en unión con el mundo y relacionados entre nosotros; somos capaces de expresar procesos y situaciones interiores, y transmitirlos a los demás, animarlos a comportamientos específicos e influir en sus opciones y decisiones. El ser personas interrelacionados en y con el mundo -el nuestro y de los otros-, hace ineludible esta vocación. Pero como miembros de la Iglesia, vale la pregunta: ¿somos mediaciones de un mensaje de vida que define nuestra identidad y nuestra misión? Nuestra vocación es humana y cristiana; no hay frontera que establezca límites a esta realidad; en clave de encarnación, nuestra misión de evangelizar es humanizar. Actuar desde

nuestra condición de comunicadores en todo el sentido humanizador de la palabra marca en nuestro horizonte muchos desafíos, en todo lugar y en toda época. Hacernos cargo de un mensaje que nos libera y que anuncia liberación para la gente de nuestro tiempo, requiere más que buena voluntad; tenemos que hacerlo con todo el corazón, con toda el alma, con todo nuestro ser y con todos los medios, incluida la comunicación social a nuestro alcance. Esto abre muchos caminos de reflexión y, además, es un gran desafío para nosotros. No podemos ser ingenuos en el uso de los medios, ni en el influjo que tienen sobre los comportamientos humanos, gustos y maneras de moldear las opiniones y visiones del mundo. Los medios de comunicación son industrias, que a conveniencia pueden ser autoritarias, pues viven del mercado y por lo tanto tienen una relación de doble vía: ellos investigan el mercado y tratan de ofrecerle lo que quiere. El problema es que quienes manejan los medios quieren imponer a los pueblos lo que ellos entienden que los pueblos deben querer. Podríamos valorar nuestra conciencia de ser comunicadores y si el hecho de serlo tiene muchas implicaciones en cuanto a nuestras responsabilidades en el modo de comunicar y en el contenido de lo que comunicamos. En este paso las herramientas de comunicación

somos nosotros mismos, privilegiados de lenguaje, corporalidad, imágenes, signos y símbolos, experiencias compartidas… Preguntarnos también si el mensaje transmitido tiene que ver con nuestro estilo de vida. Si no hay autenticidad en nosotros y un deseo sincero de convertirnos a lo que anunciamos, quitamos credibilidad y fuerza a un mensaje que puede transformar el mundo. Hoy que tenemos mayor presencia en los Medios de Comunicación Social es conveniente revisar el modo de estar en ellos. El modo de participar en los medios de comunicación favorece la interacción en sociedades pluralistas y sistemas de gobiernos no confesionales o de acusado secularismo. En ellos reconocemos las culturas juveniles y trazos del mundo nuevo en que habitan. Nos damos cuenta de la necesidad de educarnos en el mundo audiovisual y digital. En ese mundo también hay un desafío de evitar la “colonización” de proyectos locales perjudicados por los medios trasnacionales y su cosmovisión. Insistimos en la educación para fomentar la creatividad, el diálogo, la participación. La capacidad de lectura crítica de los medios mejora el conocimiento y el actuar ante la realidad. Sin duda alguna, esto va en sintonía con la fe que anunciamos, tan ávida de la verdad y la libertad.

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Actualidad mundial

Ramón Arturo Guerrero

¿A quién beneficia el turismo? “D

urante la campaña electoral el ahora presidente, Danilo Medina, fue enfático en reiterar que una de sus visiones era convertir al turismo en la locomotora del desarrollo”. Acento.com, 11 de marzo “Con el primer palazo el presidente Danilo Medina dejó iniciada la construcción del Hotel Áman, en Playa Grande, María Trinidad Sánchez. Se espera que con este proyecto se generen 500 empleos permanentes. El compromiso del presidente Medina de hacer el turismo la locomotora del desarrollo nacional continúa haciéndose realidad con este proyecto de Playa Grande”. Noticias SIN, 22 de marzo El doctor Medina no se equivoca en cuanto al tamaño del pastel. El World Tourism Barometer, publicado por la Organización Mundial del Turismo en enero de este año informa que “…las llegadas de turistas internacionales alcanzaron un récord de más de 1,000 millones de turistas por primera vez en la historia en 2012”.

El manantial burbujeante de divisas Durante años potenciales inversionistas y políticos dominicanos promovieron el turismo con distintos eslóganes tratando de convencer a la población de que ahí estaba su salvación económica. Desde “Industria sin chimeneas” en la época de Ángel Miolán, fundador del moderno movimiento turístico en el país hasta “locomotora del desarrollo nacional” en la actual gestión de Danilo Medina. La historia del negocio del turismo en nuestro país va unida al nombre de Ángel Miolán (1912-2010). La revista Bohío resume así sus aportes: “En 1968 el presidente Joaquín Balaguer lo nombra secretario de Estado sin cartera y director general de Turismo, cargo que ocupó por más de ocho años y en el que mostró su enorme valía. Durante su gestión se promulgó la Ley Orgánica de Turismo 541-69, la cual instituye la Dirección General de Turismo. En 1971 contribuye a que se promulgue la Ley 153 sobre Promoción e Incentivo al Desarrollo Turístico, y en 1972 se crea el Departamento de Infraestructura Turística (Infratur), a través del Banco Central, para el financiamiento de proyectos turísticos”. Su libro “Turismo, nuestra industria sin chimeneas”, es de lectura 4

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obligada en este campo. Miolán también instaló la primera escuela de turismo del país. Como el manantial burbujeante de divisas que se auguró el turismo en los años 70 para nuestro país y muchos otros, habrá que seguir explorando hasta encontrarlo. Pero, a alguien debe beneficiar, para que todavía hoy día tenga entusiastas promotores de la categoría del Presidente de la Republica.

Cuestionado hace décadas En 1987, cuando el país se asomaba al turismo masivo, “Amigo del Hogar” se hizo eco del activo cuestionamiento que las iglesias de Europa y Asia le hacían a la forma en que los visitantes ricos practicaban turismo en el Tercer Mundo. En sus ediciones julioagosto y septiembre de ese año publicó sendos artículos sobre el tema tomados de la revista alemana Desarrollo y Cooperación (marzo-abril de 1987). En su introducción, la publicación alemana decía: EI turismo internacional está causando graves perjuicios a la cultura y economía de muchos países y pueblos del Tercer Mundo y contribuye escasamente a su desarrollo, según las conclusiones de la Conferencia sobre Turismo en el Tercer Mundo, efectuada recientemente en Alemania. El encuentro fue organizado por las iglesias de Asia y Europa afiliadas a la Coalición Ecuménica sobre el Turismo en el Tercer Mundo y la Red Ecuménica Europea sobre el Turismo en el Tercer Mundo. A continuación, fragmentos de los artículos “Turismo y Tercer Mundo” de John Madeley y “Cuando los turistas llegaron”, de Ulla Saal: Alrededor de 250 millones (en la actualidad 1,000 millones, NdR) de habitantes de los países occidenta¬les salen anualmente de vacaciones al extranjero, convirtiendo así al turismo en la mayor industria del mundo. Cuando los turistas se aburrie¬ron de las excursiones por Europa fueron más allá: Kenia, Ceilán, Tailandia, Filipinas, México. Cuarenta y cinco de estos países del Tercer Mundo atraen la mayor parte de los visitantes. Las agencias de ayuda al des¬arrollo como el Banco Mundial, alientan a estos países para que exploten su potencial turístico: ¬sol, mar y fauna, y a crear nuevos puestos de trabajo para obte-


Actualidad mundial

ner más divisas. Para los gobiernos del Tercer Mundo, necesitados de moneda extranjera, es muy fuerte la atracción de ganar dinero a tra¬vés del turismo. Sin embargo, los 140 participantes de 30 países reunidos en Bad Boll demostraron en forma abrumadora que tales beneficios constituyen una ilusión. El turismo moderno es colonia¬lismo económico, que expresa en su forma más aguda el poder y la carencia. El turista ejerce poder a través del dinero, lo que permite la construcción de hoteles, reservas de campos, playas y aguas y la adapta¬ción de las economías a sus necesi¬dades de agrado. En contraste, los habitantes de las áreas turísticas carecen de bienes y de poder y no tienen posibilidad de influir en el desarrollo de una industria que puede afectar cruelmente sus vidas. La publicidad turística crea ilu¬siones sobre viajes a lugares leja¬nos, que son demasiado atractivos para no realizarlos. Pero, la princi¬pal ilusión es que constituye una importante fuente de moneda extranjera para los países en des¬arrollo. En realidad, los beneficios son, por lo general, muy inferiores a lo esperado. Valoración excesiva de los beneficios. Es raro que más de 40 por ciento del dinero que los turistas gastan en sus vacaciones quede en los países del Tercer Mundo; fre¬cuentemente, esta cifra es inferior al 10 por ciento. Por su parte, el gobierno local tiene que invertir sus escasos recursos en la construcción de nuevas vías y en la presta¬ción de servicios a los complejos turísticos. El mayor volumen de inversión se destina a los hoteles, cuya gran mayoría es propiedad de cadenas occidentales; 13 corpora¬ciones multinacionales dominan esta industria: 6 de EEUU, 4 de Francia, 1 de Australia, 1 de Gran Bretaña y 1 de Canadá. Cua¬tro de ellas tienen entre e1 97 y el 100 por ciento de sus hoteles fuera de su país de origen y las restantes el 50 por ciento. Competencia por los recursos locales. Lo que el turista no percibe es la forma cómo la industria turística compite por los recursos locales lo cual puede significar, incluso, que los lugareños pue¬dan perder sus hogares, sus tierras y sus medios tradicionales de vida. Su subsistencia pasa a depender de los turistas acaudalados, cuyas demandas arruinaron sus vidas. Como la mayoría de los hoteles son construidos cerca de las playas, los pescadores del Tercer Mundo figuran entre los principales perde¬dores. Otra demanda turística que compite con las necesidades locales es el agua. Los visitantes esperan contar con cantidades ili¬mitadas del vital líquido. El hués¬ped de un hotel, por ejemplo, puede consumir 500 litros de agua al día, 10 veces más que los habitantes locales. Sin embargo, el suministro de agua es uno de los problemas que aqueja a los países en desarrollo. La industria no gana. La industria local puede ganar poco o nada con el negocio turís¬tico. Según Lorine Tevi, no sería extraño que un hotel de una isla del Pacífico compre su mobiliario en Suecia, los

útiles de oficina en EEUU, las lámparas en Holanda, los vehículos en Alema-nia, las cortinas en Francia y los alimentos en Australia. "El turismo es una prostitución cultural" dice Huanani-Kay Trask, profesor de la Universidad de Manoa, Hawai y agrega: "Es vio¬lencia contra nosotros. Hawai tiene un problema especial: 5 millones de turistas arriban allí cada año, mien¬tras la población local es de sólo un millón. Los turistas han afectado tam¬bién la cultura local mediante la introducción de la prostitución en gran escala. El turismo aparece como un excelente factor para disminuir la desocupación debido a que la prestación de la mayoría de sus servicios, aún en el futuro cercano, no puede ser reemplazada por la automatización. Así, por ejemplo, en el Caribe fueron creadas 82 mil plazas de trabajo en la hotelería, 188 mil en el área de transporte, la industria culinaria y de muebles. En la mayoría de los casos se trata de ocupaciones de baja remuneración, de escasa cualificación para trabajadores no preparados, como ascensoristas, pajes, personal de limpieza, guardianes y ayudantes de cocina. Los puestos laborales calificados para personal especializado en la hotelería, transporte, agencias de viajes, así como en la administración y dirección -que conforman entre el 2 y el 6 por ciento de la totalidad de las plazas de trabajo en la rama turísticase encuentran casi en su totalidad en manos extranjeras. En comparación con el sector industrial, los salarios pagados en área turística son considerablemente menores. A esto se agrega la gran cantidad de trabajadores que busca empleo y que se canaliza fuertemente hacia el área turística, como lo demuestra el siguiente ejemplo: En la isla de Bali (Indonesia) se presentaron 10 mil solicitantes al llamado de un nuevo hotel para llenar 200 vacantes. El intento de algunos países por ocupar los mandos intermedios de la industria turística con fuerza laboral propia a través de programas de formación profesional, favorece a las élites urbanas las cuales poseen un mejor nivel educativo y de esta manera se hallan en ventaja para aprobar los exámenes de admisión, frente a aquellos que provienen de zonas rurales. En contraste con lo anterior, la gran mayoría de los que buscan colocación en los centros turísticos, provienen del campo, especialmente jóvenes peones agrícolas seducidos por el magnetismo que ejerce el mundo del turismo, emigran a las ciudades. Generalmente, el sueño de una mejor vida se desvanece tan rápidamente como una pompa de jabón. En casi todos los países que reciben turismo extranjero la temporada turística dura entre 4 y 6 meses. En el Caribe 30 por ciento de los empleados de hoteles y restaurantes es despedido tan pronto termina el principal período vacacional. En Zambia, sólo24 por ciento de los empleados conserva su puesto todo el año. ¿Algún parecido con República Dominicana?

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Cultura y Vida

Lic. Pedro B. Grullón

Rasgos de la Violencia Intrafamiliar

L

a violencia es una acción ejercida por una o varias personas de manera intencional contra otro u otros: acoso, hostigamiento, persecución, sufrimiento, presión, manipulación u otra acción en desmedro de la integridad física, social, psicológica o moral. Se considera violencia intrafamiliar la acción u omisión que transforma en agresiones las relaciones del grupo familiar (disfuncional) causando daño físico, psicológico, sexual, económico… En la violencia intrafamiliar como en todo acto violento influye lo que ocurre a nivel macrosocial. Nuestra sociedad esta acostumbrada, en gran medida, a responder y obedecer a fuerza de patadas, con protestas, huelgas, manifestaciones, presiones diversas... Los países más limpios y disciplinados han logrado sus objetivos en base a sanciones y castigos a los que infringen las disposiciones, pero sin venalidad. El entorno incide en las causas y consecuencias de la violencia intrafamiliar como incide en todos los aspectos de la sociedad. Influye más cuando no se tiene solidez moral. Y ahí se aplica la aseveración de José Ortega y Gasset:

"El ser humano esta compuesto del yo más las circunstancias." Hay una razón inversamente proporcional entre el auge de la delincuencia y el descuido o malas acciones de las instituciones, funcionarios, y las familias. Por ejemplo, el despilfarro y

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dilapidación del erario y las atenciones a intereses creados (como diría Jacinto Benavente) y el hecho de complacer amigos o aliados que contribuyeron a alcanzar el poder, impiden la inversión de recursos para la mayoría de los depauperados. Y estos son los que ameritan atenciones urgentes. De acuerdo con José L. Díaz en su obra “Psicología y Conducta”, la violencia intrafamiliar pasa tres fases: - Acumulación de tensión - Episodio agudo de violencia - Etapa de calma, arrepentimiento Una investigación de los psicólogos norteamericanos Dr. John Gottman y Dr Neil Jacobson señala que los hombres agresores caen en dos categorías: Pitbull y Cobra. El Pitbull solo agrede a personas que ama. El Cobra es agresivo con todo el mundo. La violencia puede ser estudiada desde varios enfoques. La perspectiva biológica refiere algunos casos de lesiones en el sistema límbico (o parte del cerebro implicada en las emociones, el hambre y la sexualidad). En los lóbulos frontales y temporales o anormalidades en el metabolismo de la serotonina pueden predisponer a la agresión. La serotonina es una de las sustancias más importantes que facilitan la comunicación entre las neuronas. Los receptores de serotonina modulan distintos procesos biológicos y neurológicos, como la agresión, ansiedad, apetito, aprendizaje, memoria, estado de ánimo, sueño… Los principales agresores suelen manifestar baja autoestima, poca tolerancia, dependencias alco-

hólicas y otras sustancias, víctimas de violencia, etc. Entre los elementos incitadores de violencia están: la infidelidad, los celos enfermizos, limitaciones sea por falta de trabajo, bajos salarios, despilfarros; además hostigamiento de uno de los cónyuges por falta de recursos u otra necesidad en el hogar. También incide la causa en construcción social de género. La sociedad configura dos polos opuestos y no complementarios entre varón y hembra. Se coloca al hombre como superior a la mujer que tiene que obedecer y si no ocurre así la violenta; también influyen los refuerzos machistas que los padres profieren inocente o ingenuamente cuando dicen a algún niño: este si que va a ser un “macho”, un tigre, a veces porque pelea, o da golpes, o es áspero, o que ante posibles ofensas actúe como una fiera… Son muchas las consecuencias que acarrea la violencia intrafamiliar: disfunción de la familia, distanciamiento de sus miembros, cambios conductuales, baja autoestima, estrés, bajo rendimiento escolar y laboral, heridas, golpes, limitaciones, depresión, y hasta pérdida de vida. El país necesita un sano liderazgo, dirigentes y funcionarios impolutos, incorruptibles y con elevado pábulo de moral porque la corrupción de algunos provoca delincuencia en todos los ámbitos. Los malos ejemplos incitan negativamente. Hagamos y actuemos conforme a la voluntad divina, pues eso edifica y dispone una sociedad justa, en paz y armonía.


Cart a a Mamá…

Osiris Núñez, msc

M

i querida mamá, escribirte me es difícil porque son tantos los sentimientos que llevo en mi corazón que no encuentro las palabras adecuadas para expresártelos. Pienso que lo expresaría mejor dándote un fuerte abrazo y un tierno beso, pues un gesto así, expresa mucho más que tantas palabras. Este año quiero que sea diferente, no quiero llenarte de regalos como lo hacía antes, sino que hoy quiero tan sólo darte las gracias desde lo más profundo de mi corazón por todo lo que tú me has dado. Pues durante nueve largos meses, sin queja alguna, me llevaste en tu vientre, y con dolor, pero sobre todo alegría, me trajiste al mundo. Me diste todo el cariño y la atención para que creciera. Tantas noches que no te dejé dormir, las preocupaciones que te causé cuando me enfermaba, o las veces que me llevaste en tus brazos a la vez que realizabas algún trabajo. Y luego comencé a caminar, a decir palabras que nadie las entendía, pero que te hacían sonreír de alegría y satisfacción. Después de unos años empecé a ir a la escuela y te enseñaba los garabatos que yo hacía y tú me decías que eran hermosos y me ayudabas a hacer las tareas. Cada año al pasar de curso, me recibías con abrazos y una sonrisa.

Y así, en cada etapa de mi vida siempre has estado a mi lado, no sólo como madre, sino también como amiga, confidente, consejera, guía. Siempre has estado a mi lado tanto en los momentos difíciles como en los momentos de alegría: juntos hemos reído y hemos llorado; siempre me has dado a entender y me has hecho sentir que mi vida es tu vida. Te doy gracias por ser esa persona que me ha acompañado durante toda mi vida, que siempre ha caminado junto a mí, apoyándome en las decisiones que he tomado, en las acciones buenas y corrigiéndome cuando actúo incorrectamente. Te doy gracias porque tú has sido para mí el modelo de madre y mujer ejemplar, tierna, amorosa, dedicada, atenta; tu fortaleza en las situaciones difíciles es digna de alabanza y de imitación. Qué hermosa ha sido tu entrega a la familia, cuidando de cada uno de nosotros y de papá; tú siempre has sido el elemento armonizador en todos y buscamos la unidad y la comprensión; eres el centro en el que nos reunimos y compartimos nuestras preocupaciones, nuestras esperanzas, nuestra alegría de ser una familia. Yo sé que no he sido el hijo perfecto, desde pequeñito era un poco desinquieto, y a veces desobediente, y aun hoy a

Nuestra fe

veces cometo algunas faltas que sólo te causan preocupación y dolor. Quiero pedirte perdón por esas actitudes mías que te han hecho enfadar, que han sido motivo de preocupación y sufrimiento para ti. Quiero pedirle perdón por las veces que no he sido el hijo bueno y obediente, por las veces que no he escuchado tus consejos. Hay una estrofa de una canción que quiero dedicártela a ti: “Ay madre,

ay madre, siempre cerca y siempre lejos, no te olvido porque te quiero. Te hablo como amigo, yo no tengo a quien darle el cariño que desde niño tu me ha regalado, me he acostumbrado tanto a ti que cuando estoy con otras personas quiero que sean como tu, pero como tu no hay nadie. Tu es una mujer de alma grande, una mujer hecha de amor, y como mujer y amiga eres la mejor”. Desde lo más hondo de mi corazón, con mucho amor: tu hijo…

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Reportaje: Taller Entren. Bíblico

Escuela Bíblica Camino Jericó

Escuela Bíblica Camino de Jericó

Taller Entrenamiento Bíblico

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n el Año de la Fe, cuando en la Iglesia sentimos la urgencia de una nueva evangelización hacia fuera y hacia dentro, la Escuela Bíblica Camino de Jérico, que tiene su sede en la casa #41 de la calle Juan Sánchez Ramírez de la Zona Universitaria organizó un Taller Bíblico de una semana de duración, entrenando a 70 personas provenientes de todas las regiones del país, en una metodología sumamente sencilla, participativa, profunda y a la vez atractiva. Dirigió el Taller el P. Lauren Fernández, que dirige el Centro Bíblico Verbo Divino en Quito, Ecuador. Acompañó al P. Lauren la secretaria de ese reconocido Centro Bíblico Kathy... El Taller Bíblico tuvo lugar durante la primera semana de Pascua, del 1 al 6 de abril último en la Escuela de Evangelización Juan Pablo II. Culminó el sábado 6 de abril en la Biblioteca Pedro Mir, de la Universidad Autónoma

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de Santo Domingo, con cuatro horas de taller abierto al público. Un numeroso grupo de agentes de pastoral ávidos de familiarizarse con la Biblia, disfrutaron la exposición del P. Lauren sobre “La Biblia y la Nueva Evangelización” con un interesante recorrido por la historia de la salvación. Como fruto sabroso de este interesante Taller Bíblico, ofrecido por la Escuela Bíblica Camino de Jericó, empezarán a funcionar a partir del mes de septiembre próximo, en más de cuarenta lugares de las 11 diócesis del país, pequeñas escuelas bíblicas que pondrán en práctica el material y el método aprendido. Nos hemos propuesto alfabetizar en el Año de la Fe personas deseosas de conocer la Palabra de Dios, particularmente a las que son miembros de la Hermandad del Corazón de Jesús. Con muchos otros grupos de Iglesia, los Misioneros del Sagrado

Corazón sentimos la necesidad de contribuir con un granito de arena a la alfabetización bíblica. Por eso nos hemos propuesto como meta la multiplicación de pequeñas escuelas de formación bíblica, para que el Pueblo de Dios siga creciendo en su amor a la Palabra de Dios. A lo largo de estos dos milenios del Cristianismo, millones de hombres y mujeres “han confesado la belleza de seguir al Señor Jesús allí dónde se les llamaba a dar testimonio de su ser cristianos”. (Porta Fidei 13).

Nos hemos propuesto alfabetizar en el Año de la Fe personas deseosas de conocer la Palabra de Dios... Para más información sobre el taller y las Escuela Bíblicas Camino de Jericó, favor llamar al teléfono 809-689-2857 de 8 a 12 de la mañana.


Pablo Mella / Instituto Filosófico Pedro F. Bonó

No es lo mismo ni es igual

Otra vez el salario JUSTO L

a discusión más importante que se ha verificado en el mes de abril en República Dominicana gira en torno al ajuste salarial. El tema irrumpe como resultado lógico del “paquetazo fiscal” impuesto por el gobierno a fines del año pasado para tapar el déficit fiscal sin afectar al propio partido. La canasta básica de bienes y servicios ronda actualmente en los RD$ 27,000. En realidad, la discusión salarial seguirá focalizando la atención de la opinión pública hasta que no se llegue a un equilibrio que satisfaga mínimamente a empleadores y empleados. Ahora bien, el tema del “salario justo” nos acompañará eternamente en nuestras búsquedas de una sociedad más justa y solidaria. Podría decirse que los salarios normalmente son “injustos” y que las demandas asociadas al “salario justo” no hacen otra cosa que instaurar un necesario espacio de negociación política. En este artículo vamos a reflexionar en tres momentos acerca del tema. En un primer momento, organizaremos los argumentos centrales de la doctrina social de la Iglesia acerca del salario justo. En un segundo momento, haremos un breve recorrido histórico sobre la realidad salarial en República Dominicana. En un tercer momento, se sugieren algunas pistas para seguir caminando.

1. El salario justo en la Doctrina Social de la Iglesia (DOSOI) La reflexión ética sobre el salario justo es uno de los aspectos que separa

a la DOSOI del liberalismo económico. Ya León XIII la consideró una cuestión de mayor importancia; pero las discusiones en torno al mismo ocuparon el foco de interés cuando la enseñanza social de la Iglesia esclareció suficientemente cómo comprendía el sentido social de la propiedad. La DOSOI nunca ha creído que la definición del salario se deba dejar al mero juego de las fuerzas del mercado. Para la fijación del salario justo, se necesita la participación activa de las asociaciones civiles, entre las que destacan los sindicatos. La DOSOI sugiere que no habrá salario justo sino interactúan conflictivamente los grupos ciudadanos organizados. Naturalmente, esta simpatía por la organización gremial no es ciega a la triste historia de la corrupción que acecha a cualquier gremio. El tema del salario justo fue abordado de manera explícita y sistemática en la encíclica Quadragesimo Anno (Nn. 63-67; de ahora en adelante QA). La Encíclica resalta en primer lugar la necesaria implicación de los obreros en el uso correcto del salario que ganan. Puede decirse que la DOSOI siempre ha creído que el salario es un medio aceptable para organizar las relaciones económicas en búsqueda de mayor justicia. En ese sentido, la DOSOI ofrece una serie de pistas que permitan regular convenientemente el salario. La primera es un concepto nuevo de empresa. La QA sugiere nuevas formas asociativas empresariales, donde la dis-

tinción entre patronos y obreros se vea difuminada. A esto llamó “contrato de sociedad” y afirma haber conocido casos muy beneficiosos para las partes contractuales. Esta asociación puede ser en el dominio de la empresa (las acciones) o en la administración (parte gerencial), y está orientada a una distribución más equitativa de los beneficios. Una segunda pista es considerar diversos factores en el momento de fijar un salario. La encíclica estima como errónea la idea de aplicar una “regla única” en el momento de fijar el salario. Admite que la tarea es “dificilísima” y rechaza firmemente la “ligereza” del juicio en materia salarial. Concretamente, declara como ligera la idea de que el salario solo debe fijarse en función de lo producido por el trabajador, porque sería poner el capital sobre el trabajo. Años más tarde, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, N. 302, sistematizaba la enseñanza sobre el salario justo con estos términos: La remuneración es el instrumento más importante para practicar la justicia en las relaciones laborales. El « salario justo es el fruto legítimo del trabajo»; comete una grave injusticia quien lo niega o no lo da a su debido tiempo y en la justa proporción al trabajo realizado (cf. Lv 19,13; Dt 24,14-15; St 5,4). El salario es el instrumento que permite al trabajador acceder a los bienes de la tierra: "La remuneración del trabajo debe ser tal que permita al hombre y a su familia una vida digna en el plano material, social, cultural y espiritual, teniendo presentes el puesto de traba-

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No es lo mismo ni es igual

jo y la productividad de cada uno, así como las condiciones de la empresa y el bien común (...)".

2. El trasfondo histórico de la situación salarial dominicana en 2013 La realidad salarial se percibe mejor tomando en consideración lo que los economistas llaman “poder de compra del salario mínimo”. Teniendo como referencia el poder adquisitivo real, se puede afirmar que desde hace años la República Dominicana ha experimentado una desvalorización sistemática del valor del trabajo de los más pobres. Un obrero de una gran empresa dominicana podía comprar en 2012 solo el 74% de lo que podía comprar un obrero como él en 1968. Las cosas son más graves en otros espacios: en las empresas medias, el poder de compra bajó en el mismo período al 51%; en las pequeñas, al 45%. Y en las zonas francas, tantas veces aplaudidas, descendió al 58%. Esta tendencia de la caída del “salario real” fue continua hasta fines de los años 80 y después ha ido teniendo pequeñas subidas y bajadas; pero nunca una mejoría sustancial. La planificación económica del país ha sido perversa en ese sentido. Dicho en términos de la DOSOI, se ha privilegiado el capital sobre el trabajo. Las grandes inversiones han garantizado sus pingües ganancias manteniendo salarios deprimidos. Se puede decir

que el gran crecimiento económico de República Dominicana se ha cimentado sobre la base de salarios indignos. En los años sesenta del siglo XX primó en República Dominicana un modelo económico de industrialización que procuraba la sustitución de importaciones. Con el objetivo teórico de proteger la “naciente industria nacional”, las políticas oficiales aprobaron salarios deprimidos y se conformaron con un sistema de seguridad social muy precario. Durante los 12 años de Balaguer, el salario mínimo se mantuvo en los 60 pesos mensuales. Solo al final de aquellos años de represión subió el salario mínimo a 90 pesos mensuales. En cierta forma, la represión política era funcional con el modelo económico basado en la “naciente industria nacional”. Otro recurso para implementar el modelo fue una política de control de precios, sobre todo de los alimentos. Esa fue la función política del INESPRE, que afectó la consolidación de un sistema social de distribución alimentaria más equitativa y menos susceptible de clientelismo y robo. Entre sus efectos colaterales, esta política de control de precios empobreció a los productores del campo, sobre todo a los pequeños campesinos. El modelo de sustitución de importaciones convivía con la antigua industria de exportación centrada en la caña de azúcar. Por los empujes del capita-

lismo global, este modelo cedió paso en la década de los 1980 al de zonas francas y turismo. Ello impidió el mejoramiento del salario, aunque pareciera un buen recurso contra el desempleo. También afectó la conquista de derechos laborales asociados a la seguridad social y ayudó a debilitar las luchas sindicales, las únicas que han conseguido mejorías salariales para los pobres a lo largo de la historia. Puede decirse más: si las zonas francas crecieron tanto fue por una política querida y aprobada de desplome salarial y de empeoramiento de la dignidad del trabajador. La rentabilidad de las zonas francas a escala mundial, todo el mundo lo sabe, se basa justamente en la depresión de los salarios. Este esquema se profundizó en los años 90, cuando se multiplicó sobre todo el sector exportador de ropas y los servicios hoteleros para el turismo internacional. Ahora se decía que los salarios (que no empeoraron sustancialmente, pero para nada mejoraron) debían mantenerse bajos “para garantizar la competitividad de la economía del país en el mundo globalizado”. Esto llevó a crear un salario mínimo especial para las zonas francas, inferior al nacional. Como afirma el economista Pavel Isa de manera magistral en el artículo que ha servido de base para este recorrido histórico, “el funcionamiento de la economía cayó en una trampa en la que el éxito económico dependía del fracaso social”.

3. El escenario presente Bajo este trasfondo histórico, se entiende por qué las luchas más recientes por salarios mínimos más dignos han sido infructuosas. Prácticamente, lo que han hecho es corregir la inflación. Es decir, en términos reales no ha habido un verdadero aumento salarial en los últimos años. A lo más, se ha compensado una parte del poder de compra perdido. Esta tendencia debe ser rever-

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No es lo mismo ni es igual tida. El punto es cómo. En este sentido van dos consideraciones finales. En primer lugar, resulta importante hacer una política económica sostenida por varios años orientada a mejorar el salario mínimo real. Una manera sería hacer aumentos sistemáticos todos los años, un poco superiores a la inflación. De esta manera, las empresas o instituciones pueden planificarse con tiempo, haciendo los ajustes presupuestarios necesarios para dignificar a las personas trabajadoras y su trabajo. Esta medida podría engendrar un círculo virtuoso, expandiendo los mercados. Más gente con más capacidad de compra aumentará la demanda y en princi-

pio exigirá mayor actividad productiva o comercial. En segundo lugar, y como consecuencia del primero, debe de darse una profunda transformación cultural en el mundo laboral dominicano. Las empresas tendrán que hacerse más eficientes; los dueños o empleadores más atentos a la vida real de sus empleados; y los empleados deberán trabajar con más disciplina y conocimiento de lo que tienen entre manos. Por eso, el aumento de salario en realidad exige una transformación de la política laboral, lo que puede hacer pensar, entre otras cosas, en la constitución de un Ministerio del Trabajo y de Políticas

Sociales que nos saque de las políticas asistencialistas que promueven el Banco Mundial o el Banco Interamericano de Desarrollo. Solo queda una pregunta para la acción: ¿quiénes son los responsables de dar los primeros pasos en esta dirección? He aquí otro horizonte de lucha para el movimiento social dominicano más organizado, una vez se consiga la justicia fiscal. El primer escenario es convertir el Comité Nacional de Salarios en un verdadero espacio plural y democrático, donde se oiga la voz de los más pobres.

Vida religiosa: CIFRE

Jóvenes en formación se encuentran para recrear la vocación

Elizabeth Pujols

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n la alegría de Cristo Resucitado, con gran dinamismo y fraternidad, el Centro Intercongregacional de Formación Religiosa (CIFRE) de la Conferencia Dominicana de Religiosos y Religiosas (CONDOR), se ha encontrado para celebrar la alegría del compartir, el viernes 19 de abril de 2013 en la Casa de Espiritualidad San Juan de la Cruz, en El Caimito, La Vega. En el encuentro de ambos grupos del CIFRE (recintos Santo Domingo y Santiago), participaron casi cien formandos/as, Prepostulantes, postulantes y novicios/as de las diferentes congregaciones religiosas existentes en el país, todas de diferentes países de Latinoamérica. El tema central fue "La valentía de la vida consagrada para afrontar los retos de la actualidad", a cargo de la Hna. Clara Tejeda, Religiosa del Apostolado del Sagrado Corazón de Jesús.

Los jóvenes formandos/as recibieton una invitación a ser valientes y a vivir con alegría el compromiso de la vida consagrada. En la homilía, el P. Leonel Paulino, sacerdote Carmelita Calzado, recordó la invitación del Papa Francisco a caminar, a construir y a confesar a Jesucristo: caminar para llegar a la meta, construir para que no se derrumbe y confesar que el Señor es el Señor de nuestra vida y que en Él todo lo podemos. Ha sido una experiencia que nos llena de alegría, pues este encuentro es un reflejo de que las vocaciones religio-

sas en Latinoamérica son una esperanza viva para la Iglesia y el mundo. Los participantes compartieron en grupos, se presentaron dramas, danza, canciones, así como un karaoke y pachanga.

Fue fascinante ver el ánimo con el que compartían estos formandos/as, al encontrarse y saber que están viviendo la misma realidad y han respondido con entereza a la vocación a la que Dios les ha convocado.

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Fe y Vida

P. Juan Manuel Pérez

La Fe crece creyendo La fe sólo crece y se fortalece creyendo. No hay otra posibilidad para poseer la certeza de la propia vida que abandonarse en manos de un amor que se experimenta siempre como más grande porque tiene su origen en Dios (Porta fidei, 7).

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a palabra crecimiento ordinariamente va unida a la idea de aumento en cantidad o en extensión de una cosa. Pero esta idea no vale cuando hablamos del crecimiento de la fe, porque la fe no crece aumentando el número de verdades reveladas (caeríamos en la superstición) ni tampoco crece por acumulación repitiendo muchas veces “yo creo”, “yo tengo fe en Dios”. La fe, aunque es un don recibido, una gracia, no deja por eso de ser un acto humano por medio del cual aceptamos las verdades reveladas y nos comprometemos a vivir coherentemente con lo que creemos. Soy yo, eres tú, es él o ella los que creemos y nos comprometemos. Y el acto de creer, por ser un acto humano, ha de ser libre y consciente por la intervención de la inteligencia y de la voluntad. La inteligencia comprende que las verdades reveladas dan respuesta a los problemas y a los interrogantes que plantea la vida humana que no puede explicar la ciencia y aceptamos las propuestas de la fe como verdaderas. Según esto la fe crece cuando se da una mayor comprensión de los contenidos de la

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...nuestra fe crece en la medida en que las verdades reveladas se convierten en los puntos de referencia de nuestra vida como hizo Jesús. fe en relación con el sentido de la vida humana y el compromiso de vivir en consecuencia es más firme. ¿En qué Dios creemos? Está claro que creer en Dios es el fundamento y el objetivo último de la fe religiosa. Pero no podemos olvidar la característica propia de la fe cristiana Nosotros no creemos en Dios sin más, sino en “el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” (Ef 1,3); es decir, creemos en el Dios que nos reveló Jesús de Nazaret. Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo se lo dé a conocer (cf Mt 11, 27). Sería un atrevimiento pretender hacer crecer nuestra fe en Dios profundizando en el misterio de la divinidad, porque chocamos con un misterio que trasciende nuestra capacidad de comprensión. Jesús, que es la Palabra

de Dios hecha carne, nos dio a conocer a Dios desde su condición de hombre, no a base de teorías y especulaciones, sino a través de una experiencia de la vida humana. Por eso nuestra fe crecerá en la medida en que vayamos penetrando más en el conocimiento de Jesús de Nazaret y nos comprometamos con mayor firmeza a seguir sus pasos. Dicho en otras palabras, nuestra fe crece en la medida en que las verdades reveladas se convierten en los puntos de referencia de nuestra vida como hizo Jesús. Por eso la fe cristiana, nuestra fe, no se reduce a aceptar verdades teóricas, sino que implica toda nuestra vida: nuestra manera de pensar, nuestros sentimientos y nuestro comportamiento. Cuando se trata de tomar decisiones que tienen relación con el sentido de la vida lo hacemos siguiendo el modelo de Jesús de Nazaret. Jesús modelo de la vida humana. La carta a los hebreos, para animar a los fieles a seguir a Jesús como modelo en el caminar por la vida, utiliza la imagen de un estadio de atletismo. Son muchos los corredores y son muchos los estilos y estrategias en el correr, pero sólo uno será el primero y el


Fe y Vida

vencedor. La carta pide a los seguidores de Jesús que recorran el camino de la vida con la mirada puesta en Jesús de Nazaret, que inició y llevó a su término nuestra fe en Dios (cf He 12, 1-2). En la vida, según los gustos y aspiraciones de cada uno, se nos presentan muchos modelos de vida a imitar; hay muchos ídolos y divas a quienes se admira porque se piensa que son los triunfadores en distintas actividades (artistas, atletas, empresarios, políticos, etc.) y sus admiradores tratan de seguir, en lo posible, su ejemplo aunque sólo sea copiando su manera de vestir, su peinado, en alguno de sus gestos. Frente a estos modelos de vida, la fe cristiana nos propone a Jesús de Nazaret como el modelo perfecto de vida humana, no en un aspecto o actividad concreta de la vida, sino como modelo original de la vida humana según el proyecto de Dios. En la perspectiva de la fe Jesús de Nazaret es el modelo restaurado de ser humano. Como dice un canto de este tiempo de pascua: “el camino que él trazó lleva al corazón de Dios”. El papa Benedicto XVI describe la transformación del seguidor de Jesús con estas palabras: “En la medida de su libre disponibilidad, los pensamientos

y los afectos, la mentalidad y el comportamiento del hombre se purifican y se transforman lentamente en un proceso que no termina de cumplirse totalmente en esta vida. La fe se convierte en un nuevo criterio de pensamiento y de acción que cambia toda la vida del hombre” (Porta Fidei, 6). Adoptar el estilo de vida de Jesús supone un cambio radical en nuestra manera de pensar en cuanto al sentido que damos a nuestra vida y, en consecuencia, exige también un cambio en las mediaciones (valores) que ponemos para lograr nuestro ideal. El alcance de este cambio, que equivale a una verdadera conversión, lo señala san Pablo a los fieles de Roma: No se acomoden al mundo presente, antes bien transfórmense cambiando su manera de pensar para que puedan conocer que lo que Dios quiere para ustedes es lo bueno, lo agradable y lo perfecto (cf Rom 12,2). La fe crece en comunidad. La fe no es un privilegio que se me otorga a mí por ser yo quien soy, sino la propuesta que Dios hace a todo ser humano sin distinción de ninguna clase. Por eso no es coherente decir que “yo creo en Dios a mi manera”, porque la fe es la respuesta

personal a una propuesta que se nos hace. Podemos aceptarla o rechazarla, pero no podemos acomodarla nuestro gusto. Tampoco es coherente con la fe afirmar que “lo importante es estar yo bien con Dios”, porque la fe cristiana crea comunidad y se manifiesta, crece y se fortalece en la comunidad. El seguimiento de Jesús crea sentimiento de hermandad y no podemos encerrar nuestra fe en el ámbito de la intimidad personal. En la celebración de los sacramentos, de manera manifiesta en la celebración de la Eucaristía, nos encontramos como hermanos convocados por Jesús: escuchamos su palabra, que fortalece y actualiza nuestro compromiso como continuadores de la vida y misión de Jesús. Y, al final, terminada la celebración, volvemos a la vida entusiasmados para hacer que sea una realidad en la vida diaria lo que hemos celebrado en forma de sacramento, como muestra o señal: nueva manera en las relaciones con los demás con un vivo sentimiento de fraternidad y comprometidos en el desempeño de nuestros compromisos en la familia y en la sociedad. Les dejo una tarea. Si queremos seguir a Jesús tenemos que conocerlo, entrar en contacto personal con él, pues no nos basta con lo que otros puedan decirnos. De alguna manera necesitamos escuchar de sus propios labios, ahora dirigido a cada uno de nosotros, lo que él dijo a los apóstoles: ya no les llamo siervos sino amigos (cf Jn 16). El encuentro con Jesús va a significar un antes y un después en la vida. Será interesante leer con atención y meditar en profundidad la experiencia de san Pablo tal como él mismo la cuenta en el capítulo tercero de la carta a los Filipenses. Esta es la tarea que les dejo: leer y meditar Fil 3.

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La Iglesia Hoy

Miguel Angel Ciaurriz

¿Con el Papa Francisco está más cerca la canonización de monseñor Romero?

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esde que lo asesinaron mientras celebraba la eucaristía en la capilla del hospital de los cancerosos de Sal Salvador, a monseñor Romero la gente del pueblo lo hizo “santo súbito”. Algunos, como el obispo brasileño Casaldáliga, lo declararon con toda solemnidad San Romero de América. Por distintas razones, fáciles de entender, pero difíciles de justificar, el proceso formal de la elevación a los 14

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altares de este obispo que aprendió a leer el evangelio yéndose, como pide insistentemente el nuevo Papa llegado a Roma del otro lado del mundo, a la periferia donde están los pobres y dejando que su sotana cogiera olor a oveja, se ha estancado. En un libro titulado “Francisco el nuevo Juan XXIII” dos periodistas españoles expertos en información religiosa, aparecido apenas una semana después del elección del nuevo

Papa, se recogen unas referencias del cardenal Bergoglio sobre el obispo argentino Angelelli, gran opositor a la dictadura militar argentina y muerto en 1976, según las autoridades, como consecuencia de un accidente automovilístico. De este obispo de la Rioja, de quien todos dicen que fue asesinado por el régimen militar, dijo Bergoglio al conmemorarse el 30 aniversario de su muerte, que “era un pastor con sus ovejas. Yo viví ese diálogo entre el pastor y su pueblo. Angelelli nos dio un retiro espiritual y pasamos unos días maravillosos e inolvidables, porque tenía la sabiduría de un pastor que dialogaba con su pueblo”. Y dijo más. Dijo que “caminaba con su pueblo hasta las periferias, era un hombre de periferias, salía al encuentro; por eso fue perseguido y los anhelos de su pueblo se hicieron sangre en su pastor. Si esto pensaba Bergoglio de su colega Angelelli, los devotos de monseñor Romero albergan la esperanza de que los inconvenientes hasta ahora surgidos en el camino a los altares del obispo salvadoreño se desvanezcan y en un breve periodo de tiempo, tal vez con alguna visita del Papa a ese país centroamericano, pueda la Iglesia colocar oficialmente 24 de marzo como el día de San Romero.

Un camino a los altares cargado de obstáculos El 24 de marzo de 1980 un grupo de mercenarios acribilló a balazos


La Iglesia Hoy al arzobispo de San Salvador, Óscar Arnulfo Romero y Galdámez. En 1994 su sucesor en la arquidiócesis de San Salvador, Arturo Rivera y Damas, inició el tortuoso y difícil camino de Romero a los altares de la Iglesia. El proceso fue lento y resultaba incómodo para determinadas instancias eclesiásticas. Y no faltó quien, recurriendo a cuestiones meramente técnicas, señaló que a Romero no se le podía considerar un mártir porque no fue asesinado por el “odium fidei”, es decir, por motivaciones religiosas sino políticas. En el año 2000 la Congregación para la Doctrina de la Fe comenzó el estudio de todos los discursos de Romero pues algunas voces se alzaron para decir que el obispo negaba verdades fundamentales de la fe católica. En 2005 el postulador de la causa, el obispo italiano Vincenzo Paglia, aseguró públicamente que “Romero no era un obispo revolucionario, sino un hombre de la Iglesia, del Evangelio y de los pobres”. La santa Sede no ha tenido en este caso la prisa que ha tenido con otros hombres de Iglesia como Escriba de Balaguer, el propio Juan Pablo II, o la Madre Teresa de Calcuta. Se ha dicho que la Iglesia espera que pase tiempo suficiente para neutralizar cualquier intento de instrumentalizar la figura del obispo salvadoreño. Cuando visitó el país Juan Pablo pidió orar ante la tumba de Romero. Era algo que no estaba en agenda. Dicen que ni siquiera la catedral estaba abierto y que hubo que buscar al párroco a toda prisa.

Bergoglio siente una admiración por Romero

dicho: “el Papa, al que tengo la dicha de conocer personalmente, tiene una devoción por Romero y una convicción total de que es un santo y un mártir; por tanto, todo indica que los astros están alineados para que lo beatifique”. “Si hubiera una encuesta, sigue diciendo Chávez, entre los países de América Latina hay una absoluta mayoría abrumadora a favor de monseñor Romero; por tanto, creo que el momento está madurando, solo que estamos en los tiempos de Dios, que no son iguales a los tiempos de nosotros”. ¿Será así? ¿Veremos en los próximos meses la beatificación de Romero? Sería, desde luego, un gesto de gran relevancia y muy significativo hacia una Iglesia latinoamericana que ha derramado mucha sangre y en cuyo territorio se encuentran más de la mitad de los católicos del mundo. Ciertamente, como dice el obispo Rosa Chávez, los tiempos de Dios no son nuestros tiempos ni sus plazos nuestros plazos. Esto lo saben lo salvadoreños muy bien. Cuando se cumplía el veinte aniversario de la muerte de Romero pude estar en San Salvador en las celebraciones con ocasión de un encuentro de la

CLAR. Me impresionó la devoción con que la gente acudía a la tumba de Romero en la cripta de la catedral. Le rezaban como quien pide la intercesión de un santo, le dejaban flores como quien agradece la intercesión que les ha estado favorable. A uno de los tantos que a diario pasaban por ese lugar, que el presidente Obama visitó cuando estuvo en ese pequeño país centroamericano a quien la pluma de la escritora chilena, Gabriela Mistral, llamó el pulgarcito de América, le pregunté si creía que algún día monseñor Romero sería reconocido como santo. Me dijo que eso no le preocupaba, que para él ya lo era y que todo lo demás era secundario. No lo decía por decir. Conoció bien de cerca a monseñor Romero, primero cuando era un obispo temeroso y extremadamente precavido y cuando abrió los ojos al Evangelio y asumió posturas verdaderamente proféticas. Carlos Alvarenga, que así era como se llamaba este catequista de Romero, cuando lo declaren santo pensará seguramente que la Iglesia, una vez más, llega tarde. Aunque claro, nunca es tarde si la dicha es buena.

gran

Que éste es ahora el momento de avanzar lo dice también monseñor Gregorio Rosa Chavez, auxiliar de San Salvador y colaborador de Romero. Ha

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Tiempo Pascual

Mons. Plinio V. Reynoso

Claves para una espiritualidad Pascual para meditar y orar en la cincuentena pascual

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a Pascua 2013 es la coronación de este tiempo de preparación a la décima tercera Pascua del Tercer Milenio, marcada quela por el Año de la Fe y el inicio del ministerio petrino del Papa Francisco. Esta vez la Cuaresma, como Camino hacia la Pascua, ha sido un tiempo de gracia del Señor, sentido como remisión de nuestros pecados por medio del arrepentimiento de nuestro corazón, la reconciliación y la penitencia sacramental, expresiones bien concretas de nuestra conversión interior y de maduración en el camino de la fe, para que profesando la fe y confesando a Jesucristo, muerto y resucitado, en El nuestra gente tenga vida. En la Noche de Pascua ha resonado en todo el mundo el cañonazo del triunfo del Resucitado que viene a traer la Luz que disipa las tinieblas, la Paz de la reconciliación de toda la Humanidad caída y la Vida para un mundo saturado por la cultura del crimen, de la inseguridad y de la muerte.

1- La Resurrección, fundamento y promesa de nuestra fe La Resurrección es el triunfo de Jesús sobre la muerte y su victoria definitiva sobre el pecado, nos abre las

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puertas de la vida eterna y constituye el fundamento de nuestra fe, la promesa de nuestra esperanza y la causa de nuestra alegría. La muerte de Cristo nos invita a morir también al pecado, es decir, al egoísmo, la sensualidad, la soberbia, la avaricia, el odio y al rencor…para estar debidamente dispuestos a la vida de la gracia. Resucitar en Cristo es volver de las tinieblas del pecado a la vida de la Luz que nos da el Resucitado y, para ello, Cristo nos ha dejado el mismo día de su Pascua el Sacramento de la Reconciliación que restaura nuestra dignidad de hijos e hijas de Dios. Ahora sabemos que con Cristo también nosotros hemos renacido a la vida nueva, dejando sepultado al hombre viejo con sus estructuras de pecado y de muerte. Cristo resucitado está presente en los signos de la Luz, el Agua y el Pan partido de la Eucaristía. Su presencia fortalece nuestra fe, afianza nuestra esperanza y da muerte al miedo de comprometernos por la causa de su reino. De esta manera, la contemplación del misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo, ha dado un nuevo sentido a nuestra fe cristiana y ha reafirmado

nuestra esperanza de que en un futuro gozaremos de la presencia de Cristo resucitado por toda la eternidad.

2- Dones de la Pascua •

La Vida Nueva del Resucitado. La Pascua imprime en nosotros la Vida Nueva del Resucitado que nos convierte en Hombres nuevos, con un corazón nuevo para amar y para servir como Jesús. Esta vida nueva, que ya hemos recibido en el Bautismo con la gracia santificante, nos capacita para vivir como hombres nuevos que saben comunicar, con gestos y palabras, la novedad de la Pascua. La Luz del Resucitado que desvela el misterio de Jesucristo e ilumina el misterio del hombre y nos asegura que la última palabra no la tiene la oscuridad de la tumba que aprisiona la vida, sino la claridad de la resurrección que nos permite ver nuestra existencia en todo su esplendor, iluminada por Cristo que nos dice:” Ustedes son la luz del mundo”… (Mt 5,13). La Paz. Nos transmite la Paz como respuesta a los corazones envueltos en el temor a la muerte.


Tiempo Pascual

El Espíritu del Resucitado que nos da las energías para vivir nuestro compromiso cristiano como testimonio de amor, de fe, de adhesión al Resucitado y de comunión con los hermanos. • La Alegría de la Pascua que se traduce en el entusiasmo de la fe y el gozo de creer y servir a nuestros hermanos. • La Valentía de testimoniar como los discípulos lo que hemos visto, oído y palpado. La Vida Nueva del Resucitado se traduce en Luz, Paz, Alegría, Valentía, esperanza y fuerza espiritual, cinco experiencias que sólo se alcanzan plenamente, cuando el Resucitado traspasa las puertas cerradas de nuestros corazones y toma posesión de nuestras vidas. •

3- Algunos Frutos de la Resurrección del Señor •

La Pascua nos hace discípulos y seguidores del Resucitado, para proclamar con nuestras vidas que Jesús está Vivo, en medio de un mundo que se ha olvidado de Dios. La Pascua consolida nuestra fe y afianza nuestra esperanza de que

un día también nosotros resucitaremos con El. • La Pascua imprime en nuestros corazones una alegría nueva, más honda y duradera, porque es la alegría que nace de la Cruz. Es la alegría contagiosa de la presencia del Resucitado en nuestra vida y en nuestro pueblo. • La Pascua trae también una fe más sólida y comprometida, una esperanza más firme y creadora, una caridad más fraterna y solidaria y una entrega más generosa; nos mueve a vivir con ecuanimidad; nos hace humildes y sencillos de corazón; nos devuelve el gozo interior, la paz inalterable y la serenidad de espíritu. Da sentido a nuestra vida, alimenta nuestros deseos de comunión con Dios y con nuestros hermanos, hace fecundo nuestro compromiso de trabajar por nuestros hermanos. Nos enseña a mirar a las personas y a las cosas desde los ojos del Resucitado • La Pascua nos capacita para proclamar con nuestra boca los motivos de nuestra esperanza: Jesús ha muerto, clavado en la cruz, pero Dios lo resucitó, levantándolo del sepulcro y ahora vive glorioso para siempre a la derecha del Padre y también está en medio de nosotros, acompañando nuestro camino hacia Dios. • La Pascua nos hace testigos de la resurrección de Jesús en medio de nuestra gente, en un mundo zarandeado por el pecado y el mal, oscurecido por las sombras de la muerte y atrapado por las garras del poder, de la sociedad de

consumo, de la propaganda de los Medios de Comunicación Social, de los aires del neoliberalismo económico y de la Globalización y atemorizado por la violencia y la inseguridad que van creciendo, de día en día, como un torrente de agua que ya nadie puede vadear... que, actuando como eje y vehículo del mal, van tomando por la fuerza a nuestro mundo y quieren manejar a su antojo los destinos de la Humanidad.

4- Consideraciones sobre el testigo •

El testigo da testimonio de lo que ha visto y oído! Sentimos que la celebración de la Pascua nos capacita para gritar con voz potente que Cristo ha resucitado y vive entre nosotros, vive en la Iglesia, vive en las comunidades, vive en los pobres y en el corazón de los hombres de buena voluntad, que se empeñan en hacer de su fe un compromiso de “ayudar a bajar

de la cruz a los crucificados de nuestro pueblo” (Jon Sobrino). •

Como testigos del Resucitado gritamos, con la fuerza de nuestra fe y el testimonio de nuestra vida, que la muerte no tiene la última palabra, porque Cristo resucitado ha vencido el pecado y la muerte y que el pecado y el mal ya no tienen futuro, porque la fuerza del Resucitado es más fuerte que el pecado y la muerte. Como testigos recibimos la fuerza del Espíritu que nos impulsa a vivir, como Jesús, al lado de los pobres, de los marginados de la sociedad, de los oprimidos de la tierra, de los enfermos, de los

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Tiempo Pascual

Mons. Plinio V. Reynoso

ancianos, de los débiles, de los niños abandonados, de los jóvenes descarriados, de la gente sin esperanza... dándoles a todos vida, alegría, fortaleza y apoyo en el nombre del Resucitado. La primera señal de nuestro testimonio ha de ser nuestro acercamiento a Dios y nuestra actuación efectiva en favor del reino, que empieza por acogida y la atención a los enfermos, los hambrientos, los encarcelados, los huérfanos abandonados, los ancianos, los niños y adolescentes realengos que deambulan por las calles de nuestro pueblo,-víctimas de la manipulación de aquellos que los explotan en función del lucro y de sus intereses personales-, los subempleados, los pobres que viven hacinados en las periferias de las ciudades y los campesinos sin tierra y sin derechos, oprimidos por el poder, la injusticia y la desigualdad y por todos aquellos afectados por el mal que han sido víctimas del crimen, la violencia, la corrupción y la droga.

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5- Actitudes para vivir la Pascua •Con un corazón alegre y con gozo profundo, porque el Resucitado nos ha comunicado el gozo de su Resurrección. • En espíritu de acogida del don de la Pascua, dejándonos atraer por el Resucitado. • Con sentimientos de misericordia, de tierna compasión y de perdón. • Con sentimientos de gratitud por el don de la Pascua, respondiendo en espíritu de acogida del don, dispuestos a cuidar ese don gratuito y con la voluntad de compartir ese don con los hermanos. • En espíritu solidario, al estilo de la primeras comunidades cristianas (cf. Hch 2,42 y 4,32). • Con un amor grande a Cristo que murió y resucitó por nosotros y con la disposición de vivirlo, con todo lo que conlleva como mandamiento, frente a Dios y a nuestros hermanos.

6- Plegaria de conclusión Termino estas reflexiones, que brotan de mi corazón, con una triple ple-

garia que sintetiza nuestra humilde oración: Que el Espíritu Santo fecunde nuestro corazón con el fuego de su amor, para que esta Pascua 2013 produzca en nosotros el fruto de la fidelidad a la Alianza con Dios, un nuevo ardor apostólico en nuestra misión, un corazón para los pobres y la sólida decisión de vivir con nuestro espíritu puesto en Dios y en sus Reino de Amor, Justicia y de Paz y de fraternidad. Que Cristo nos haga a todos discípulos y testigos de su Resurrección, con un corazón semejante al Suyo, para que seamos de verdad “el Corazón de Dios en nuestro mundo”. Y que María, nuestra Señora de la Pascua, interceda por la Iglesia, por nuestro pueblo, por nuestra familia y por todos nosotros, a fin de que viviendo como ella vivió, seamos verdaderos discípulos, testigos y seguidores del Resucitado. Amén.

Mons. Valentín Reynoso (Plinio) Santiago, R.D., Pascua 2013


Jornadas comunicaciones sociales

47ª

JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES

Redes Sociales: portales de verdad y de fe; nuevos espacios para la

evangelización

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ensaje del entonces papa Benedicto XVI, para la 47ª Jornada mundial de las Comunicaciones Sociales con el tema "Redes Sociales: portales de verdad y de fe, nuevos espacios para la evangelización". Este Año la Jornada se celebra el 12 de mayo. El Mensaje propone unas reflexiones acerca de las redes sociales digitales, "que están contribuyendo a que surja una nueva «ágora», una plaza pública y abierta en la que las personas comparten ideas, informaciones, opiniones, y donde, además, nacen nuevas relaciones y formas de comunidad". A continuación resaltamos las principales reflexiones del mensaje. Estos espacios, cuando se valorizan bien y de manera equilibrada, favorecen formas de diálogo y de debate que, llevadas a cabo con respeto, salvaguarda de la intimidad, responsabilidad e interés por la verdad, pueden reforzar los lazos de unidad entre las personas y promover eficazmente la armonía de la familia humana. El intercambio de información puede convertirse en verdadera comunicación, los contactos pueden transformarse en amistad, las conexiones pueden facilitar la comunión. Si las redes sociales están llamadas a actualizar esta gran potencialidad, las

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personas que participan en ellas deben esforzarse por ser auténticas, porque en estos espacios no se comparten tan solo ideas e informaciones, sino que, en última instancia, son ellas mismas el objeto de la comunicación. El desarrollo de las redes sociales requiere un compromiso: las personas se sienten implicadas cuando han de construir relaciones y encontrar amistades, cuando buscan respuestas a sus preguntas, o se divierten, pero también cuando se sienten estimuladas intelectualmente y comparten competencias y conocimientos. Las redes se convierten así, cada vez más, en parte del tejido de la sociedad, en cuanto que unen a las personas en virtud de estas necesidades fundamentales. Las redes sociales se alimentan, por tanto, de aspiraciones radicadas en el corazón del hombre. La cultura de las redes sociales y los cambios en las formas y los estilos de la comunicación suponen todo un desafío para quienes desean hablar de verdad y de valores. A menudo, como sucede también con otros medios de comunicación social, el significado y la eficacia de las diferentes formas de expresión parecen determinados más por su popularidad que por su importancia y validez intrínsecas. La popularidad, a su vez, depende a menudo

más de la fama o de estrategias persuasivas que de la lógica de la argumentación. A veces, la voz discreta de la razón se ve sofocada por el ruido de tanta información y no consigue despertar la atención, que se reserva en cambio a quienes se expresan de manera más persuasiva. Los medios de comunicación social necesitan, por tanto, del compromiso de todos aquellos que son conscientes del valor del diálogo, del debate razonado, de la argumentación lógica; de personas que tratan de cultivar formas de discurso y de expresión que apelan a las más nobles aspiraciones de quien está implicado en el proceso comunicativo. El diálogo y el debate pueden florecer y crecer asimismo cuando se conversa y se toma en serio a quienes sostienen ideas distintas de las nuestras. Las redes sociales deben afrontar el desafío de ser verdaderamente inclusivas: de este modo, se beneficiarán de la plena participación de los creyentes que desean compartir el Mensaje de Jesús y los valores de la dignidad humana que promueven sus enseñanzas. En efecto, los creyentes advierten de modo cada vez más claro que si la Buena Noticia no se da a conocer también en el ambiente digital podría quedar fuera del ámbito de la experiencia de muchas personas para las que este espacio existencial es importante. El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual, sino que forma parte de la realidad cotidiana de muchos, especialmente de los más jóvenes. Las redes sociales son el fruto de la interacción humana pero, a su vez, dan nueva forma a las dinámicas de la comunicación que crea relaciones; por tanto, una comprensión atenta de este ambiente es el


Jornadas comunicaciones sociales

prerrequisito para una presencia significativa dentro del mismo. La capacidad de utilizar los nuevos lenguajes es necesaria no tanto para estar al paso con los tiempos, sino precisamente para permitir que la infinita riqueza del Evangelio encuentre formas de expresión que puedan alcanzar las mentes y los corazones de todos. En el ambiente digital, la palabra escrita se encuentra con frecuencia acompañada de imágenes y sonidos. Una comunicación eficaz, como las parábolas de Jesús, ha de estimular la imaginación y la sensibilidad afectiva de aquéllos a quienes queremos invitar a un encuentro con el misterio del amor de Dios. Por lo demás, sabemos que la tradición cristiana ha sido siempre rica en signos y símbolos: pienso, por ejemplo, en la cruz, los iconos, el belén, las imágenes de la Virgen María, los vitrales y las pinturas de las iglesias. Una parte sustancial del patrimonio artístico de la humanidad ha sido realizada por artistas y músicos que han intentado expresar las verdades de la fe. En las redes sociales se pone de manifiesto la autenticidad de los creyentes cuando comparten la fuente profunda de su esperanza y de su alegría: la fe en el Dios rico de misericordia y de amor, revelado en Jesucristo. Este compartir consiste no solo en la expresión explícita de la fe, sino también en el testimonio, es decir, «en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explícitamente de él». (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2011). Una forma especialmente significativa de dar testimonio es la voluntad de donarse a los demás mediante la disponibilidad para responder pacientemente y con respe-

to a sus preguntas y sus dudas en el camino de búsqueda de la verdad y del sentido de la existencia humana. La presencia en las redes sociales del diálogo sobre la fe y el creer confirma la relevancia de la religión en el debate público y social. Para quienes han acogido con corazón abierto el don de la fe, la respuesta radical a las preguntas del hombre sobre el amor, la verdad y el significado de la vida -que están presentes en las redes sociales- se encuentra en la persona de Jesucristo. Es natural que quien tiene fe desee compartirla, con respeto y sensibilidad, con las personas que encuentra en el ambiente digital. Pero en definitiva los buenos frutos que el compartir el Evangelio puede dar, se deben más a la capacidad de la Palabra de Dios de tocar los corazones, que a cualquier esfuerzo nuestro. La confianza en el poder de la acción de Dios debe ser superior a la seguridad que depositemos en el uso de los medios humanos. También en el ambiente digital, en el que con facilidad se alzan voces con tonos demasiado fuertes y conflictivos, y donde a veces se corre el riesgo de que prevalezca el sensacionalismo, estamos llamados a un atento discernimiento. Las redes sociales, además de instrumento de evangelización, pueden ser un factor de desarrollo humano. Por ejemplo, en algunos contextos geográficos y culturales en los que los cristianos se sienten aislados, las redes sociales permiten fortalecer el sentido de su efectiva unidad con la comunidad universal de los creyentes. Las redes ofrecen la posibilidad de compartir

fácilmente los recursos espirituales y litúrgicos, y hacen que las personas puedan rezar con un renovado sentido de cercanía con quienes profesan su misma fe. Existen redes sociales que, en el ambiente digital, ofrecen al hombre de hoy ocasiones para orar, meditar y compartir la Palabra de Dios. Pero estas redes pueden asimismo abrir las puertas a otras dimensiones de la fe. De hecho, muchas personas están descubriendo, precisamente gracias a un contacto que comenzó en la red, la importancia del encuentro directo, de la experiencia de comunidad o también de peregrinación, elementos que son importantes en el camino de fe. Tratando de hacer presente el Evangelio en el ambiente digital, podemos invitar a las personas a vivir encuentros de oración o celebraciones litúrgicas en lugares concretos como iglesias o capillas. Ante los demás, estamos llamados a dar a conocer el amor de Dios, hasta los más remotos confines de la tierra. Rezo para que el Espíritu de Dios os acompañe y os ilumine siempre, y al mismo tiempo os bendigo de corazón para que podáis ser verdaderamente mensajeros y testigos del Evangelio. «Vayan por todo el mundo y proclamen la Buena Nueva a toda la creación» (Mc 16,15).

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Lectura Orante

P. Marcos Plante, msc

Jesús

camina sobre las aguas al encuentro de sus discípulos Léase atentamente el texto de Marcos 6, 45-52, subrayando las palabras y los gestos destacados de los personajes. "Inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca y a ir por delante hacia Betsaida, mientras él despedía a la gente. Después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar. Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y él, solo, en tierra. Viendo que ellos se fatigaban remando, pues el viento les era contrario, a eso de la cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos caminando sobre el mar y quería pasarles de largo. Pero ellos viéndole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se pusieron a gritar, pues todos le habían visto y estaban turbados. Pero él, al instante, les habló, diciéndoles: «¡Animo!, que soy yo, no teman.» Subió entonces donde ellos a la barca, y amainó el viento, y quedaron en su interior completamente estupefactos, pues no habían entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada".

1º Paso: Interpretación:

3º Paso: Oración:

Tras la multiplicación de los panes, el grupo de los discípulos emprende la travesía del lago sin Jesús. Él está orando en la montaña y, desde allí, adivina el apuro de los discípulos porque el lago está agitado. Ellos andan en la barca sobre el mar cansados de remar porque el viento sopla en sentido contrario. Después de tanto remar, desde el anochecer hasta la madrugada, los discípulos se sorprenden al ver a Jesús caminando sobre las aguas del lago. Jesús se revela más fuerte que el mar agitado. El mar, desde antiguo, (Job 9,8) simboliza los poderes del mal, y Jesús revela su poder divino sobre el mal. Si cuenta con Jesús, el discipulado puede vencer todo mal; con Jesús nadie está preso de la maldad. Él libera a los que creen en él. A los discípulos Jesús se identifica con el poder de Dios, autor de la naturaleza y promete su protección a los que luchan contra el mal.

“El Señor alargó la mano desde lo alto y me tomó, me sacó de entre las aguas caudalosas. Me libró de un potente adversario, de enemigos más fuertes que yo.” Sal 18, 17-18. “Sólo el Señor camina sobre las aguas del mar.” Job 9,8. Señor, yo sé que tú estás siempre presente en los que confían en tu providencia; por eso vivo tranquilo aunque las aguas me lleguen hasta el cuello. (Cada orante alaba o da gracias por la protección del Señor).

2º Paso: Meditación: En la vida, muchas veces nos encontramos en los mares agitados, perturbados por las aguas que impiden avanzar hacia la meta de nuestras vidas. Muchas veces, andamos de noche remando contra el viento contrario, sin esperanza de llegar a la orilla. En estas circunstancias es importante recordar que el Señor está cerca: él camina sobre las aguas agitadas y conduce al puerto esperado. Jesús salva a los que confían en él (Cada uno completa la meditación).

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4º Paso: Contemplación: Veo a los discípulos remando toda la noche sin poder llegar al puerto. Veo Jesús orando en la montaña por los suyos y luego caminando a su encuentro sobre las aguas agitadas por viento contrario. La escena final es de agradable sorpresa para los discípulos que descubren quien es Jesús el Señor vencedor del mar en furia. (En silencio se contempla la escena)

5º Paso: Compromiso en la vida: Quiero dar a conocer a todos los que sufren por las circunstancias de la vida el poder de Jesús que se solidariza con los suyos en la simple lucha humana por la vida.


Hna. Angela Cabrera

Rincón de la Palabra

El desapego de Cristo (Filipenses 2,6-11)

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a carta a los Filipenses es visitada con frecuencia y, a mi juicio, una de las causas está relacionada al himno cristológico que presenta en el capítulo 2,6-10. Como su nombre lo indica, se trata de un poema, y merece ser acogido como tal, cargado no sólo de la teología, sino del imaginario y la experiencia de sus autores. Aunque está atribuido a Pablo, como toda la carta, es posible que ese cántico haya sido inserto como pausa necesaria para hablar de la humildad de Cristo a sus destinatarios, la cual se presenta como espejo para toda comunidad cristiana. Recibí una grata sorpresa al releer este himno como una bella poesía cargada de profundidad espiritualidad. Veamos dos de los movimientos centrales que el texto presenta. Él proyecta, pudiéramos decir, una imagen de descenso que, de alguna manera, vislumbra la cosmovisión de sus compositores. Pareciera que Cristo inicia un proceso de desprendimiento gradual:

• • • •

Cristo es de condición divina (v.6a) Se desapega de su posición (v.6b) Se despoja de sí mismo (v.7a) Haciéndose semejante a seres humanos (v.7c) • Tomando condición de siervo (v.7b). • Humillándose a sí mismo (v.8a) • Obedeciendo hasta la muerte (v.8b). Ese “despojo”, del que se habla en el v.7a procede del griego kenosis traducido por: “vaciarse”, “anonadarse”, “privarse”. Cristo se encarna en la humanidad, desprendiéndose de su

estatus divino para introducirse en el anonadamiento, sin dejarse influenciar por la maldad. No sólo asume la humanidad plenamente, sino que en dicho campo toma la posición de siervo. Vaciándose de sí, se llena de la Voluntad de Dios. Cristo no asume la humanidad desde la perspectiva de grandeza presuponiéndose en estatus privilegiado o ventajoso. Su grandeza está relacionada no sólo con la renuncia a todo tipo de dominio e imponencia, sino con la pequeñez asumida y vivida radicalmente mediante el servicio. Esto es coherente con su propuesta de vida:

El que quiera ser primero que se haga servidor de todos (Mc 10,44). El servicio presupone, dentro del ámbito de la humildad, estimar la importancia de las demás personas, sin ningún tipo de prejuicios o discriminaciones. Cristo, renuncia al derecho de ser tratado como Dios. Pero su máxima expresión de obediencia no sólo es bajar al status de siervo, sino a la acogida dolorosa de una muerte en cruz, sin haber merecido sufrir para reconciliarse con Dios. Esto hace que se convierta en parámetro para la humanidad, pues encarnado realizó la perfección del sueño de Dios. El silencio de la muerte y el vacío de sí esperaron pacientemente la respuesta de Dios. Es aquí que tenemos el segundo movimiento del himno:

• Hace que ante el nombre de Jesús toda rodilla se doble (v.10a). • Y que toda lengua confiese que Cristo Jesús es el Señor (v.11). En síntesis, la “lógica” de Dios no es la lógica del sistema capitalista. Entrar en la danza de Dios es entrar la perspectiva de Jesús. El himno subraya la obediencia del justo, quien supo aguantar, practicar la justicia y esperar en Dios. El dolor de la persona justa es duro e inevitable, pues ella se torna objeto de desprecio y persecución. Pero, al mismo tiempo, se convierte en cómplice del Dios de la vida. Es curioso que en este momento de nuestra historia, en medio de un bombardeo de arrogancia y vanidad, la humildad se esté convirtiendo en objeto de análisis y consulta. No por casualidad, las palabras de San Pablo a los Filipenses son una propuesta actualizada para nuestros días: Entre ustedes tengan las mismas actitudes de Cristo Jesús (Fl 2,5).

• Dios lo exalta (lo recoge del vacío) (v.9a). • Le concede el nombre que está sobre todo nombre (v.9b).

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Siguiendo la Biblia

Rita M. Ceballos

Las esperanzas y las alegrías de María en la Fe Seguimos compartiendo con nuestras lectoras y lectores una reflexión orante que puede ser realizada en la familia, en la comunidad, con un grupo de amigos/as. Esta reflexión nació en los encuentros del grupo de apoyo de la Pastoral de la Mujer de la Arquidiócesis de Santo Domingo que se reúne cada primer sábado del mes.

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aría como discípula también se enfrentó a realidades doloras, de exclusión, de incomprensión, de violencia, destierro, vivió la pobreza, sufrió la muerte de su hijo, etc., y en medio de las duras situaciones mantuvo su fe firme y su compromiso con el proyecto que Dios le encomendó. Podemos decir que también lucho por ser una mujer feliz que en medio de las duras realidades también reconoció las alegrías de quien vive una fe firme, un discipulado comprometido. Los cristianos y las cristianas hablamos mucho del sufrimiento y nos detenemos poco a hablar de las esperanzas y las alegrías. ¿Qué es la alegría? ¿Qué nos hace alegres? ¿Qué es la sana alegría? San Pedro Poveda, un sacerdote español dedicado a la educación, escribió siete cartas sobre la alegría, y en todas sus cartas ánima a que se viva la alegría verdadera, la que nace de la certeza de saber a Dios con nosotros. La alegría es una virtud, “es el brillo de todo lo bueno que haces”; “vivir siempre en paz, ser ecuánime y no perder la alegría santa”; “la alegría es el arma más poderosa del apostolado”; “La alegría fruto de la santidad, de la buena conciencia, nacida de la paz interior”.

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San Pablo también nos invita a estar alegres: “Estén siempre alegres, oren sin cesar, den gracias por todo” (1Tes 5,16-18ª). Hablando de las alegrías de María: ¿cuáles momentos de alegría identificamos en la vida de María? Y a ti, ¿qué te hace feliz? Podemos compartir con la comunidad reunida.

La primera alegría: Ser Mujer creada a imagen y semejanza de Dios El primer relato sobre la creación del mundo (Gn 1,1-31; 2,1-4ª) nos habla de la creación del ser humano (Gn 1,26-31). Este primer relato afirma que Dios creó al ser humano, hombre y mujer los creó; y esta creación fue a imagen y semejanza de Dios; hombre y mujer fueron creados al mismo tiempo y ambos fueron bendecidos y a ambos les fue entregado todo cuanto existe. Como mujeres, junto a María celebramos la alegría de haber sido

reconocidas y creadas a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27). Miramos a los ojos a la persona que nos queda al lado y le decimos: ¡Alégrate! Que eres imagen y semejanza de Dios, ¡alégrate! Leemos el texto bíblico Lucas 1,28 “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo!”

Rita Ma. Ceballos en colaboración con el Equipo de reflexión Pastoral de la Mujer, Arquidiócesis de Santo Domingo, R.D.


Eulide García, msc

Actualidad

Cuidado con el vuelo de la chichigua en su círculo de vida. El primer caso es de fuera de tiempo Jesús que le enrostra a su gente su falta de

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na mañana tranquila un grupo de niños jugaba a la orilla del mar. Aprovechaban el viento oportuno para volar sus chichiguas y verlas encumbradas en lo más alto del cielo. Los niños se divertían mucho, y solo se escuchaba las voces de regocijo de algunos de ellos que decían “la mía etá’ ma alta”, o “pero la mía e má bonita”; en fin, cada uno ensalzaba su chichigua. Acto seguido, se acerca una niña que quería participar de aquel agradable momento, solo ver, sin intención de competir con ellos. Pero grande fue mi sorpresa cuando me percaté de que los niños irrumpieron rápidamente para pedirle a la niña que abandonara el lugar. Ella se resistió diciendo que la playa no era de ellos, y que ella se quedaría allí. Los niños se enfurecieron y comenzaron a empujarla hasta sacarla del entorno y quedar ellos de nuevo dueños del lugar, mientras a la niña no le quedó más remedio que alejarse porque llevaba “las de perder”. Sus contrincantes eran muchos, más grandes que ella y estaba consciente de que no podía enfrentarse con aquel pequeño ejército de hombrecitos machistas. Esta escena me llamó a la reflexión para observar la actitud de aquellos niños frente a la indefensa niña. Si traspolamos esta reflexión al accionar de nuestra sociedad, nos damos cuenta de que siempre el poder va imponiendo sus reglas y de una manera u otra, va empujando a todo aquel o aquella que quiera participar de un mundo mejor y eso es frecuente verlo cotidianamente en nuestra cultura. Si damos una mirada a nuestras ciudades, nos daremos cuenta como a los marginados se les ha empujado para que vivan fuera de ellas o más bien de los lugares más dignos de vivir. A ellos se

les dejan los bordes de los ríos y cañadas y cerros empinados que con cualquier pequeño aguacero lo pierden todo, sea por crecida de la cañada o derrumbe del barranco. Esto definitivamente los excluye de todo derecho fundamental, de los servicios más elementales y les obliga a vivir en la pobreza extrema renunciando a su derecho como ciudadanos de una nación, que aunque en vía de desarrollo, les adeuda el trato digno. Y como sucede en las ciudades, así mismo somos tratados por las potencias poderosas. Ellas imponen reglas del juego, nos empujan a vivir a su manera y no cabemos en su círculo privilegiado. Es así como al pueblo lo comparo con la niña de la historia de la chichigua; nos empujan fuera y solo se aprovechan de nuestra “pobreza”. Las comillas de esta palabra, es porque en sí no somos pobres; los políticos han empobrecido nuestra sociedad, precisamente porque la riqueza de nuestra tierra la regalan simplemente para hacerse los graciosos ante el poder extranjero, caso palpable (contrato de la Barrick Gold), en el que nuestra riqueza se esfuma, expulsándonos del reparto de ganancias. Es como si no cupiéramos en ese juego de ellos. Ahora se divierten viendo volar su chichigua por el alto cielo con el precio más alto, el del oro que se ha elevado por acto de magia a lo más altos precios del mercado internacional, reportando jugosas ganancias que no comparten con este pueblo. Así que ríen, justo como reían aquellos niños al ver su papalote en la cumbre del cielo. Para concluir este artículo quiero citar dos textos de la Biblia donde nos habla de dos episodios que hacen referencia sobre como los que molestan siempre serán empujado hacia fuera, porque no caben

fe. Las palabra de Jesús “enfurecieron a la gente y, levantándose, lo empujaron fuera de la ciudad, hasta un lugar escarpado de la colina sobre la que se levantaba la ciudad, con intención de despeñarlo.(Lucas 4, 21y ss.) Todo el que enfrenta el poder debe estar preparado para lo que viene, y la consecuencia puede ser la muerte, así nos lo dice los hechos de los apóstoles cuando narra el martirio de san Esteban que también fue empujado y asesinado: “Ellos comenzaron a vociferar y, tapándose los oídos, se precipitaron sobre él como un solo hombre, y arrastrándolo fuera de la ciudad, lo apedrearon…” Nos queda una alternativa: dejar que sigan volando sus chichiguas o defender el espacio que es, como decía la niña: “la playa no es de ustedes”, pero para defender ese espacio no es solo ni sola; es una lucha de todos y todas, porque individualmente nos podrán empujar pero organizados no. Es oportuno que no permitamos estos procesos ahora que también desean apoderarse de la Loma de Miranda. Así comienzan y después no habrá manera de recuperar lo nuestro. Antes de comenzar su vuelo de chichigua, es necesario impedir el viento que hace posible la elevación de la misma y ese viento viene de un lugar llamado Estado, donde muchos soplan con la intención de cobrar su soplido. “Los tropezones hacen levantar los pies”, y si no bastó el primer tropezón que dimos con la Barrick Gold, un segundo nos hará mucho más daño. ¡Ya basta de cambiar oro por espejitos! Avancemos como sociedad.

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Las Razones del Corazón

P. Manuel Soler Palá, msscc

Testigos del siglo

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on los pies bien adentrados el siglo XXI, se me ocurre hacer un recuento de los testigos cristianos de más peso que se han sucedido a lo largo del siglo XX. En este contexto, y desde la perspectiva humana y religiosa, cabría preguntarse: ¿cuáles han sido algunos de los testigos más cualificados en el transcurso del siglo XX? ¿Quiénes representan mejor los anhelos del siglo terminado? Ante todo me permito recordar a dos mártires, aunque ninguno de los dos pueda acreditar –desde la oficialidad eclesial- su sacrificio en favor de la fe. No tiene mayor importancia, pues la burocracia está ahí para certificar los hechos y éstos siempre son más elocuentes que los decretos. Monseñor Oscar Romero. Obispo que fue sensibilizándose en favor de los humildes y explotados a medida que contactaba con sus feligreses. Hacia el final de su evolución espiritual se distinguió por su fervorosa defensa 26

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de los pobres, el rechazo de la violencia y el amor a la justicia. Una tal actitud le valió ser acusado de subversivo. Recibió el Premio Paz en 1980 y ese mismo año fue propuesto para el Premio Nobel de la Paz. Se cumplen 33 años de su asesinato, que padeció mientras celebraba la Eucaristía en la catedral. Ha sido calificado como el mártir más importante del siglo XX. Es ciertamente el salvadoreño más conocido fuera de las fronteras del país. La vieja catedral donde está enterrado su cuerpo ha venido a ser un centro muy notable peregrinaciones. Con gran desconcierto los fieles cristianos fueron testigos de cómo la beatificación de tan excelso mártir encallaba en las rocas vaticanas a lo largo de muchos años. Con enorme gozo acaban de escuchar ahora de boca del Papa Francisco su deseo de que sea beatificado. Dietrich Bonhöffer. Teólogo alemán, animador de la llamada

"Iglesia confesante". Se opuso al nazismo en nombre del evangelio. Detenido por la Gestapo en 1943, fue ahorcado por los nazis poco antes de la liberación. Su pensamiento y su ejemplo han ejercido poderosa influencia no sólo en la teología, sino también en la vida de los cristianos posteriores. Su propósito como pensador se concretó en el empeño de llevar a Dios y a la Iglesia al ámbito secular. Ha hecho fortuna la frase de que resume su pensamiento acerca de Jesús y le califica como "el hombre para los demás". Enseñó que se puede ser profundamente cristiano en una sociedad secularizada y que la fe no debe vivirse en la periferia de la vida -en momentos aislados- sino en el centro de la vida, sin solución de continuidad. Un Papa, Juan XXIII. Contrariamente a lo que algunos piensan, también la jerarquía tiene capacidad para estimular y para desvelar nuevos horizontes. Algunos obispos, presbíteros y papas son capaces de fomentar la unidad sin eliminar las manifestaciones de pluralidad. Juan XXIII no exhortó a superar el miedo, simplemente no lo tuvo. Y de ahí que convocara un Concilio, renovara la Iglesia, abriera puertas y ventanas. Juan XXIII firmó encíclicas de horizontes humanistas, atentas a los signos de los tiempos. Se preocupó de los obreros, de la paz, de las mujeres discriminadas. Repetidas veces dirigió sus documentos a todos los hombres de buena voluntad. Dijo en una ocasión: "Ahora más que nunca debemos dedicarnos a servir al hombre en cuanto tal y no sólo a los católicos; a defender sobre todo y en todas partes los derechos de la persona humana y no solamente los de la Iglesia católica. No es el evangelio el que cambia: somos nosotros que comenzamos a comprenderlo mejor". Bernhard Haering. Religioso redentorista, renovó la moral. La rescató de la casuística, de la periferia, del formalismo y la concentró en su objetivo vital: el amor a Dios y al prójimo. Habló del seguimiento de Cristo y de las bienaventuranzas, personalizó los planteamientos éticos. No declinó proclamar en voz alta sus convicciones, aunque tuviera que pagar por ello un alto precio. Sufrió la marginación y hasta un duro juicio que le hizo sufrir profundamente. Martín Luther King. Hizo gala de una enorme valentía y de una encomiable serenidad. Se aprestó a luchar con-


Las Razones del Corazón

Edith Stein murió en un campo de concentración

Papa Juan XXIII

Martin Luther King luchó contra la discriminación racial y la injusticia.

Teólogo y mártir Dietrich Bonhöffer

tra la discriminación y la injusticia que sufría su gente. Ofreció la mejilla de la no violencia al agresor racista. Clamó y proclamó la igualdad, levantó su dedo acusador en contra del racismo, tan contrario al evangelio. Hizo crecer la fraternidad y no escatimó esfuerzos para que se entrelazaran las manos de diversos colores. Teilhard de Chardin. Científico y pensador francés. Jesuita en 1898. Desde la ciencia pasó al campo de la filosofía y la teología ofreciendo los resultados de investigaciones científicas y de intuiciones personales. Se empeñó en superar concepciones del mundo medievales y escolásticas para ofrecer una visión más acorde con la mentalidad contemporánea. Su perspectiva es de una grandeza y solemnidad poco comunes. Supo aunar - fue su gran objetivo y su última pasión- la fe cristiana con las exigencias científicas. La persona de Jesucristo adquiere un relieve poco común en su pensamiento. Como suele acontecer a las mentalida-

Forjando

Vivencias Juan Fco. Puello Herrera (Juan 21,17)

des abiertas y lanzadas al futuro, tuvo que sufrir incomprensiones a propósito de sus puntos de vista. Gran amante de la naturaleza, apasionado del proceso de evolución. Edith Stein. Católica convertida del judaísmo. Fue monja carmelita, notable filósofa y escritora espiritual. La Gestapo la arrestó en 1942 y la trasladó al campo de concentración de Auschwitz. Finalmente, ejecutada por los nazis debido a su ascendencia judía. Los supervivientes de este campo de exterminio dan fe de la ayuda prestada por Edith Stein a sus compañeros y vecinos. Murió en una cámara de gas. Fue beatificada por Juan Pablo II en mayo de 1987.

“Mi mandamiento es éste: Ámense unos con otros, como yo los he amado. No hay amor más grande que éste: dar la vida por sus amigos”. (Juan 15, 12-13)

Este pasaje del evangelio se ocupa de precisar cómo debe ser el auténtico discípulo de Jesús. El pensamiento del amor está presente en cada palabra pronunciada por Jesús. Por esto, no hay mejor amigo que él, por su sinceridad y desprendimiento. El tema de la amistad es bien complejo, sobre todo en un mundo donde no se valora esta, sino lo que se puede obtener de ella. Una verdadera amistad debe estar fundamentada en creer en las mismas cosas y estar dispuesto a luchar hasta morir por ellas. La amistad nace de tener en común las mismas ideas y los mismos sentimientos, tomando en cuenta que nadie se realiza como persona sin entregas. Recodando siempre una frase, de que no se puede dejar enfriar una amistad porque se convierte después en una dolorosa ceremonia. El libro del Eclesiástico (6, 5-37) nos abre ese horizonte: “El amigo fiel es refugio seguro; el que lo encontró ha hallado un tesoro. ¿Qué pagaría por tener un amigo fiel? No tiene precio. El amigo fiel es remedio saludable...”. La amistad debemos fundamentarla en la confianza mutua, como lo expresa el libro de Proverbios (véase 3, 29), “no maquines mal alguno contra el amigo que ha puesto en ti su confianza”. Los sentimientos que brotan de una amistad sincera difícilmente pueden variar con el tiempo, porque ser amigo es un modo de amar. Oración: Tu amistad, Señor, nos produce una alegría misteriosa, en la que podemos contener el gozo. Tu amistad destaca virtudes que se han ido perdiendo: la sencillez, la sinceridad ante la vida y el amor a los excluidos. La alegría que nos produce ser tu amigo nada ni nadie puede quitárnosla. Amén.

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Apuntes misioneros

Pedro RUQUOY, cicm

"¡Ah, cómo me gustaría una Iglesia pobre y

para los pobres!" (Papa Francisco)

El sábado 16 de marzo pasado, ante periodistas y comunicadores sociales del mundo entero, nuestro nuevo Papa expresó con mucha espontaneidad su sueño de Iglesia: "¡Ah, cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!". Tengo que decir que esas palabras resonaron en mi mente durante toda la Semana Santa. ¡Nunca una palabra del Santo Padre me había alegrado tanto como ésta!

D

esde el Jueves Santo, centenares de campesinos y campesinas, pescadores, jóvenes, niñas y niños acamparon en el patio de la capilla de Munema, una de las numerosas capillas de nuestra parroquia. Para llegar a este lugar, varios habían caminado a pie más de 40 kilómetros. Durante cuatro días, esos Cristianos y Cristianas se instalaron debajo de los arbustos: durmiendo en el piso, cocinando juntos el puré de maíz, rezando, bailando y compartiendo todo para celebrar con convicción la Semana Mayor! Debajo de una enramada de hierba seca habían construido un pequeño altar con palos de los montes. Cuando llegué allá, acompañado de más de 50 huérfanos, pensé en el sueño del papa Francisco. Pensé que seguramente él estaría muy feliz al ver esa Iglesia pobre constituida sólo de pobres y centrada en la vida de los pobres. El sueño del Papa no me dejó ni un instante. El sábado de gloria,

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AMIGO DEL HOGAR - (183)

perdimos nuestro vehículo en un terrible accidente en el cual, gracias a Dios no hubo ninguna víctima. Pero sentía que este hecho nos ayudaba a ser más pobre y más Iglesia. ¡Una Iglesia pobre! ¿Cuáles son las características de esa Iglesia? Los pobres que yo conozco, viven constantemente en la inseguridad: no saben si mañana conseguirán la comida para los hijos y las hijas. Nuestra familia de las "Flores de Sol" viven también en esa inseguridad profunda. A veces me despierto durante la noche con esa gran pregunta: ¿Dónde vamos a conseguir el dinero para alimentar a esos 90 huérfanos? ¿Podremos llegar al final del mes? Por cierto los pobres dependen de la buena voluntad de los demás para sobrevivir: Así nosotros; dependemos y no es nada fácil aceptar esta realidad. Eso supone una buena dosis de humildad. Los pobres caminan y caminan, no se cansan de caminar a pie. Así

nosotros también: nuestros muchachos y muchachas caminan muchísimo y nunca se quejan. Caminan descalzos para no gastar sus zapatos que son una condición para poder entrar en una aula de escuela. Caminan para ir a buscar agua y leña, caminan para ir al conuco, caminan para ir al lago, caminan para ir a la escuela.... Los pobres caminan y nunca se instalan. ¿Saben? Ayer pensé que, en nuestra casa, tenemos solamente tres sillas. Los 90 habitantes del centro se sientan sobre tablas o en el piso. No tenemos sillón, ni agua caliente, ni nada que no sea esencial para la vida de cada día.

Los pobres en Mulungushi Agro Los pobres comparten lo que tienen y viven con intensidad los momentos de fiesta. Aquí en Mulungushi Agro compartimos todo. En estos momentos estamos cosechando nuestros tomates. Todos han puesto la mano a la obra para que esos tomates sean gordos y jugosos. Pero como el precio de esas frutas está por el suelo en el mercado local, preparamos sopa y mermelada de tomates casi cada día.... Comer juntos un pedacito de pan con un poco de mermelada se convierte en una verdadera fiesta. Los pobres consideran que la mayor riqueza es la relación con los


Apuntes misioneros

abrazada con amor no conduce a la tristeza sino a la alegría!" El Papa pronunció esta frase durante su homilía, el domingo de Ramos. La Cruz debe estar en el centro de nuestras vidas. Y de hecho, la Cruz está plantada en el corazón de una Iglesia pobre dirigida hacia los pobres. Eso lo pensé con convicción el viernes santo cuando contemplé a esa multitud de pobres poniéndose de rodilla delante de la cruz - esa misma cruz que ocupaba el centro de la pared en la casa curial del Batey 5 - . Lo pensé también al mirar a los huérfanos y huérfanas llevando la cruz en el patio de nuestra casa. De repente, en ellos, veía a Simón de Cirene quien fue el primer africano a llevar la cruz de Jesús. En efecto, durante un viaje a África, el 19 de marzo del 2009, el Papa Benedicto XVI había destacado la presencia de ese negro al lado de Jesús llevando la cruz. "La historia recuerda por tanto

que un africano, un hijo de vuestro continente, participó con su propio sufrimiento, en la pena infinita de Aquel que redimió a todos los hombres, incluyendo a sus perseguidores." Declaró el Papa Benedicto en Yaundé, la capital del Camerún. África, más que los demás continentes, lleva la cruz de Jesús: la cruz del sida, la cruz de la hambruna, la cruz de la mortalidad infantil, la cruz de la miseria... Y, sin lugar a duda, esa cruz no ha destruido la alegría. Al contrario, este pueblo desbordante de esperanza no se puede impedir de bailar y de cantar porque la Vida del Resucitado florece en él.

Lecturas Litúrgicas

Ciclo-C ••• Mayo 2013

demás. Si Ustedes nos visitan y miran a nuestros muchachos y muchachas, van a pensar que son realmente hermanos y hermanas: Trabajan juntos, juegan juntos, comen juntos en el mismo plato, lloran juntos y rezan juntos. Obviamente todos cultivan una relación tierna con el Dueño de la Mies. Todos tienen la convicción que se encuentran debajo de las alas de Dios, que él les ama de todo su Corazón y que, a fin y al cabo esa relación con Dios es su mayor riqueza. ¡Sí! perdido en la sabana de Zambia, rodeado de 90 huérfanos que representan los últimos del mundo, me siento feliz y miembro de una Iglesia pobre para los pobres. Otra palabra del Papa Francisco atrajo mi atención en estos días santos: "¡La Cruz de Cristo

L1 M2 M3 J4 D5 L6 M7 M8 J9 V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 M 15 J 16 V 17 S 18 D 19

L 20 M 21 M 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 M 29 J 30 V 31

Día del Trabajo; Gén 1, 26-2, 3 /Col 3, 1415.17.23-24; Sal 89, 2-4.12-12.16; Mt 13, 54-58 He 15, 7-21; Sal 95, 1-3.10; Jn 15, 9-11 1 Cor 15, 1-11; Sal 18, 2-5; Jn 14, 6-14 He 16, 1-10; Sal 99, 2.3.5; Jn 15, 18-21 Sexto de Pascua; He 15, 1-2.22-29; Sal 66, 2-3.5.6.8; Apoc 21, 10-14.22-23; Jn 14, 23-29 He 11-15; Sal 149, 1-6a.9b; Jn 15, 26-16, 4 He 16, 22-34; Sal 137, 1-3.7c-8; Jn 16, 5b-11 He 17, 15.22-18, 1; Sal 148, 1-2.11-14cd; Jn 16, 12-15 He 18, 1-8; Sal 97, 1-4; Jn 16, 16-20 He 18, 9-18; Sal 46, 2-7; Jn 16, 20-23a He 18, 23-28; Sal 46, 2-3.8-10; Jn 16, 23-28 Ascensión del Señor; He 1, 1-11; Sal 46, 2-3.6-9; Ef 1, 17-23; Lc 24, 46-53 He 19, 1-8; Sal 67, 2-7ab; Jn 16, 29-33 He 1, 15-17.20-26; Sal 112, 1-8; Jn 15, 9-17 Stgo 5, 7-8.11.16-17; Sal 41, 2-3; Jn 15, 1-7 He 22, 30; 23, 6-11; Sal 15, 1-2a.5.7-11; Jn 17, 20-26 He 25, 13-21; Sal 102, 1-2.11-12.19-20ab; Jn 21, 15-19 He 28, 16-20.30-31; Sal 10, 5.6.8; Jn 21, 20-25 Pentecostés; He 2, 1-11; Sal 103, 1ab.24ac.29bc-31.34; 1 Cor 12, 3b-7.12-13; Jn 20, 19-23 Sir 1, 1-10; Sal 92, 1-2.5; Mc 9, 13-28 Sir 2, 1-13; Sal 36, 3-4.18-19.27-28. 39-40; Mc 9, 29-36 Sir 4, 12-22; Sal 118, 165.168.171.172.174.175; Mc 9, 37-39 Gén 14, 18-29; Sal 109, 1-4; 1 Cor 11, 23-26; Lc 9, 11b-17 Sir 6, 5-17; Sal 118, 12.16.18.27.34.35; Mc 10, 1-12 Sir 17, 1-13; Sal 102, 13-18a; Mc 10, 13-16 Santísima Trinidad; Pro 8, 22-31; Sal 8, 4-9; Rom 5, 1-5; Jn 16, 12-15 Sir 17, 20-28; Sal 31, 1-2.5-7; Mc 10, 17-27 Sir 35, 1.15; Sal 49, 5-8.14.23; Mc 10, 28-31 Sir 36, 1a.5-6.13-19; Sal 78, 8.9.11.13; Mc 10, 32.45 Cuerpo y Sangre de Cristo; Gén 14, 18-20; Sal 109, 1-4; 1 Cor 11, 23-26; Lc 9, 11b-17 Sof 3, 14-18ª; Sal: Is 12, 2-6; Lc 1, 39-56

(184) - AMIGO DEL HOGAR

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Humanismo integral Ignacio Miranda

Fe Trabajo y

E

l 1º de Mayo se celebra el Día Internacional del Trabajo, desde 1889, por disposición del Congreso de Trabajadores, reunido en París en esta fecha que, en el 2013, coincide con el Año de la Fe proclamado por la Iglesia Católica. A esta coincidencia, se agrega la cincuentena de Pascua. El trabajo tiene un sitial de preferencia en la fe cristiana y sus antecedentes judaicos. La Pascua, animada esencialmente por la conversión de la situación de opresión al estado de libertad, siempre ha requerido y contado con personas libres y liberadoras. Todo proceso liberador, para que el valor de la libertad sea perdurable, requiere que se instaure en una escuela creadora de una relación magisterio discipulado. La Iglesia Católica ha sido la escuela creada por Jesucristo que, como Maestro, ha instruido a sus discípulos enseñándoles el valor del trabajo con sentido de eternidad. El cristiano que quiere vivir su fe en Jesucristo, ha de valorar el trabajo a partir de la Palabra de Dios. Esa palabra de Dios Cristocéntrica, contiene el Antiguo y el Nuevo Testamentos, el estilo de vida de Jesucristo, el Magisterio de la Iglesia y el comportamiento de los fieles discípulos cristianos de todos los tiempos. Como fuentes enriquecedoras del valor del trabajo, en diversas épocas de la Historia de la humanidad, escojo algunos textos que entiendo que podrían ser medios de orientación para un cambio de mentalidad capaz de promover el desarrollo integral en lo personal y lo social caracterizado por la justicia, la equidad, el bien común y la paz.

El trabajo en la Biblia DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Deuteronomio: Capítulo 5, “Durante seis días trabajas y has tus tareas; pero el séptimo es día de descanso dedicado al Señor, tu Dios”. Capítulo 24: “No explotarás al jornalero, pobre y necesitado, sea her-

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AMIGO DEL HOGAR - (185)

mano tuyo o emigrante que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le darás su jornal, antes que el sol se ponga, porque pasa necesidad y está pendiente de su salario”. DEL NUEVO TESTAMENTO. Hechos, Capítulo 4: “En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo mismo; lo poseían todo en común y nadie consideraba suyo nada de lo tenía…. eran muy bien mirados porque entre ellos ninguno pasaba necesidad. Capítulo 20: “No he deseado dinero, oro ni ropa de nadie; saben por experiencia que estas manos han ganado lo necesario para mí y mis compañeros. En todo les he hecho ver que hay que trabajar así para socorrer a los necesitados, acordándonos de las palabras del Señor Jesús: “Hay más dicha en dar que en recibir”.

El Magisterio de la Iglesia En cuanto al Magisterio de la Iglesia, fundamentada en la dimensión social del Evangelio, la enseñanza de la Buena Noticia, posee una rica y abundantísima literatura, constantemente renovada por las encíclicas sociales, el Concilio Vaticano II, las exhortaciones, mensajes de los “Tiempos Fuerte” y la Jornada Mundial de la Paz. Todas estas fuentes enseñan la primacía de la persona sobre las cosas, y, consecuentemente, del trabajo en relación con el capital. Las primeras tres encíclicas sociales fueron publicas en la misma fecha, 15 de Mayo: Papa León XIII, Rerum novarum, 1891; Papa Pío XI, Quadragesimo anno, 1931; Papa Juan XXIII, Mater et magistra, 1961. La primera encíclica del Papa Juan Pablo II honra el valor del trabajo con el título Laborem exercens. Fue publicada el 14 de Septiembre de


Humanismo integral l981. Esta encíclica en honor al trabajo, presenta, a nuestro juicio, cuatro líneas esenciales: objetividad, que induce al trabajador a formarse integralmente para ser retribuido en proporción a su capacidad; subjetividad, que reclama de los empleadores un reconocimiento del trabajador por respeto a su dignidad de persona humana; espiritualidad, que llama al empleado a la laboriosidad como un medio para alcanzar la vida eterna; empresariado indirecto, que responsabiliza a los conductores de la sociedad, especialmente al Estado, por la práctica de la justicia conmutativa buscando la equidad entre los derechos y los deberes de los trabajadores. Posteriormente, el Papa Juan Pablo II, vuelve a honrar el trabajo con la encíclica Centesimus annus, publicada, precisamente, el Día de san José Obrero, que es también el Día Internacional del Trabajo, el 1º de Mayo de 1991, como una conmemoración del centenario de la primera encíclica social. En esta encíclica el Papa Juan Pablo II, expresa en el capítulo IV:“…la tierra no da sus frutos sin una peculiar respuesta del hombre al don de Dios, es decir, sin el trabajo. Es mediante el trabajo como el hombre, usando su inteligencia y su libertad, logra dominarla y hacer de ella su digna morada… Se hace cada vez más evidente y determinante el papel del trabajo humano, disciplinado y creativo, y el de las capacidades de iniciativa y de espíritu emprendedor, como parte esencial del mismo trabajo”. El texto Santo Domingo, que resume la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en nuestro país, en 1992, enriquece el magisterio sobre el trabajo, especialmente en el número 183 con este criterio: “El mundo del trabajo reclama el crecimiento de la economía y el aumento de la productividad, de tal modo que hagan posible mediante una justa y equitativa distribución el mayor bienestar del hombre y su familia”. Estamos firmemente convencidos de que la crisis económica que padece el mundo, y particularmente nuestro país, con su secuela de injusticia, inequidad, violencia, finca sus raíces más profundas en el antivalor de dar primacía a lo material sobre lo espiritual, a las cosas sobre los seres humanos, al capital sobre el trabajo, al dinero fácil sobre el

esfuerzo creador, justificando todo medio por alcanzar el fin ilícito, aún sacrificando lo más sagrado que es la dignidad humana. Las informaciones históricas y noticiosas, revelan que de esta situación procede, en gran medida, el narcotráfico, el juego de azar, la prostitución, especulación, robos, compra de artículos robados, venta de productos vencidos, alteración de medicina, homicidio, suicidio, en definitiva, la cultura de la muerte. EN RESUMEN, estas precisiones de fe y trabajo, no solo se fundamentan en el humanismo cristiano, del que procede la identidad dominicana, sino que son factibles y convenientes para alcanzar el desarrollo integral del país, en función del bien común y la paz social. Para hacer realidad estos objetivos, solo hace falta una cosa: que todos los agentes económicos razonen y entiendan que la superación de la crisis que padecemos tiene su solución única en el modelo de la economía solidaria basada en el trabajo laborioso y el uso racional de los bienes producidos, utilizados con equidad para satisfacer las necesidades reales, que elevan la calidad de vida de todos los miembros de la sociedad; y, renunciando a la satisfacción de carencias ficticias, generadoras de perturbaciones personales y sociales. Somos reiterativos en la afirmación de que la economía solidaria, al fundamentarse en el bien común, con el esfuerzo personal y la cooperación comunitaria, enriquece a todos y no empobrece a nadie. La familia de Jesucristo, encabezada por José, era una comunidad de trabajadores por cuenta propia. Su estilo de vida ejemplar nos enseña un modelo empresarial de economía solidaria, con la que se dignifican el trabajo. De todo lo anterior se deduce que todo cristiano, para ser fiel discípulo de Jesucristo, ha de vivir de su trabajo encarnando la equidad integral que significa proximidad entre lo que aporta a la sociedad y lo que recibe de ella. Este criterio vale para los trabajadores públicos y privados, para empleados y empleadores, para suplidores y consumidores.

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Testamento

Testamento

Este 2013 cumpliré los ochenta. La cifra da cierto vértigo. Aunque en Herejías del catolicismo actual digo que me gustaría seguirlo con un comentario al Credo, no sé si esto será posible. Por eso anticipo mi credo personal.

1.

Desde hace ya casi medio siglo, el tema de la fe se enmarca para mí en estas dos frases, una de un cristiano y otra de un no creyente. La primera es la profecía de Emmanuel Mounier: en el futuro los hombres no se dividirán según crean o no en Dios, sino según la postura que tomen ante los pobres. La otra es la estrofa impactante de Atahualpa Yupanki:

«hay cosas en este mundo más importantes que Dios: que un hombre no escupa sangre pa que otros vivan mejor», a la que he visto siempre como un buen resumen del modo como Dios se reveló en Jesucristo (hay cosas en este mundo más importantes que yo…). Esta visión de la fe se estructura en dos líneas maestras del Nuevo Testamento La primera, en positivo, es el repetido mandamiento del amor fraterno que no solo atraviesa el texto bíblico sino que está presente en casi todas las religiones, aunque en el Nuevo Testamento adquiere una melodía particular: es un viejo mandamiento que se convierte en «nuevo»

2. 2.1.

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porque resume e interpreta todos los demás mandamientos. Y es un mandamiento explícitamente universal: de modo que no se trata sólo de amar a «mis» hermanos sino de que todos los seres humanos son hermanos míos: el adjetivo «fraterno» no limita sino que amplía el mandamiento del amor. El «prójimo» no es el cercano a ti sino

aquel a quien tú debes aproximarte, dice Jesús en una parábola. Y en negativo, la visión del dinero como el gran enemigo de Dios. Visión que atraviesa los evangelios («no podéis servir a Dios y al dinero»), los textos paulinos («la codicia es idolatría» y «la raíz de todos los males es la pasión por el dine-

2.2.


Testamento

ro») y los joánicos («si alguien tiene bienes de la tierra y ve a su hermano pasar necesidad y no le socorre, el amor de Dios no está con él»). Este doble resumen de mi fe (mejor que de resumen, hablaría de «corazón» porque la realidad humana abarca otros muchos aspectos) tiene hoy, a veinte siglos de distancia del mundo de Jesús, un imprescindible componente estructural (no solo personal), que no cabe desconocer. Si desde aquí miro hoy a nuestro mundo, podría escribir otro Manifiesto que comenzara: «Un fantasma recorre el mundo». Pero ahora, dicho en serio (y no irónicamente como en el Manifiesto del siglo XIX), ese fantasma, esa gran amenaza no es el comunismo sino el sistema capitalista. Por más que se lo enmascare con bellas palabras de libertad o progreso, el corazón de ese sistema no es más que la riqueza y el poder: la riqueza que da el poder y el poder que da la riqueza. Es un sistema antifraterno cuyas células madre tienden a configurar un mundo donde unos pocos (cada vez más pocos) dominan a la mayoría. Y la hora que vive hoy nuestro mundo es aquella en que está cuajando y tomando cuerpo esa tendencia. Esa tendencia estuvo detenida en años anteriores por dos factores históricos: el socialismo de la Unión Soviética que, aun con todos sus desastres, asustó al capitalismo y le forzó a hacer algunas concesiones, y el socialismo de la llamada «socialdemocracia» que trató de buscar una vía media entre los otros dos extremos. La caída del pseudoimperio soviético puso fin a ese equilibrio inestable y desató la dinámica totalitaria del capitalismo, permitiéndole mostrar su verdadero rostro. No importa que la gente sencilla pregunte: ¿para qué quieren tanto dinero?,

3.

¿para qué querrá alguien tener treinta y seis mil millones de litros de agua si no podrá bebérselos en toda su vida?… Por elemental que parezca ese tipo de preguntas, es incomprensible para los narcotizados por el dios Mamón. Desde aquí me parece que nuestra hora histórica marca una tendencia casi imparable, no a «desarrollar al Tercer Mundo» como se decía antes, sino a «tercermundizar» al mundo desarrollado. Hace pocos años comenzamos a hablar ya de «cuarto mundo» (los enclaves de miseria en medio del primero), pero esa expresión se nos va quedando corta y se quedará mucho más corta cuando pase la crisis económica y, como un huracán del Caribe, deje destruida más de la mitad del estado social que creíamos haber montado. El mundo quedará reducido a un uno o dos por cien de la humanidad, inmensamente rico (aunque lleno de luchas internas por derribar al otro), y una gran mayoría humana sometida a una dictadura camuflada de grandes palabras (civilización, progreso, desarrollo, libertad…) que se utilizarán como justificación de la crueldad de esa tiranía. No será improbable que algún día esa mayoría estalle en explosión incontrolable, pero tampoco será fácil porque siempre está ese colchón amortiguador de quienes no pertenecen ni a la minoría de los canallas ni a la mayoría de los infrahumanos, de esos que fueron llamados «el segundo tercio» y que son los que más temen perder su posición cayendo en el abismo de los miserables. Ellos, sin querer, pueden actuar como pararrayos de una revolución desesperada y loca. Y además, los tiranos han dispuesto siempre del antiguo recurso defensivo (panem et circenses: pan y circo) que hoy podríamos traducir como «Ipad y circo».

4.

Pero no se trata de hacer profecías. La última conclusión de estas reflexiones es que, si el dinero es el mayor ídolo enemigo del hombre, lo es porque es el mayor enemigo del Dios que reveló Jesús. Igual que capitalismo y democracia son a la larga incompatibles, también lo son capitalismo y fe cristiana. Las iglesias que se preguntan hoy por la descristianización de Occidente no acaban de percibir esto porque ellas mismas han sido cómplices de ese proceso en sus organismos directivos. Los ateos que perdieron la fe tampoco perciben que sea debido a ese proceso del que ellos son solo pequeñas gotas de agua de un tsunami epocal. De este modo, lo que vaya quedando de cristianismo en Occidente será solo un cristianismo no cristiano: fundamentalista en lo dogmático y servidor del dinero en lo moral. Un cristianismo anunciado ya en tantas sectas norteamericanas que son como primeras nubes de la tormenta que acabará viniendo. Al terminar no me queda más que evocar la frase de Ignacio Ellacuria en la manera como yo suelo reformularla:

5.

«una civilización de la sobriedad compartida» (Ellacu decía una civilización de la pobreza) es la única oferta de vida que le queda a nuestro mundo. Para creyentes y para no creyentes. Si no nos la tomamos muy en serio, quizá será el momento de leer esos capítulos que cierran los evangelios cambiando todo el discurso anterior de Jesús ( Marcos 13 o Mateo 24), y empezar a comprender que ni este mundo tiene futuro, ni Dios puede tener sitio en un mundo como este.

José Ignacio González Faus - 2 de abril de 2013

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Sección juvenil

Imagen tomada de: http://juancarlossilva.blogspot.com

A Ritmo de Fe vincula baile, fe y arte para un cine distinto La música, y el baile, en cualquiera de sus expresiones, no le resultan indiferentes a nadie. Y mucho más en el cine. Con pocas excepciones en el cine dominicano ( Sanky Panky y una escena de bachata en discoteca en Lotomán 2.0) no había sido objeto hasta el momento, del concepto integral de una producción de cine, como ocurre con A Ritmo de Fe. La producción involucra un nuevo tono fílmico, ritmos caribeños y urbanos, una trama social de fondo, con un vigoroso mensaje de fe cristiana y abre caminos poco explorados hacia la conexión de este arte en incremento con sus audiencias juveniles y familiares. A Ritmo de Fe, presentada en sesión premiere en Acrópolis Center es un fenómeno temático y artístico, que pasa con éxito la prueba por su calidad como obra técnica y artística.

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Sus gestores, tras palpar la reacción del público que al final estalló en aplausos y que generó lágrimas de emoción en protagonistas y gente común que concurrió a esta proyección, ven cumplido el objetivo de vincular música popular, caribeña, danza moderna y ritmos urbanos con la juventud. Es un cine no perfecto en lo técnico pero que tiene el valor de ser una muestra de arrojo y valentía que muestra otras formas de cine abordadas con profesionalidad y dotadas de una visión que trascienda el cine como empresa. A Ritmo de Fe es una excelente producción de cine que cautivará las audiencias juveniles y familiares, una película que pone en el perfil de la cinematografía nacional figuras y gestores nuevos, que maneja un esquema argumental conocido ya (la competencia entre socialmente desiguales socialmente y en la cual se sabe quién habrá de ganar finalmente), lo

que no le resta valor como obra que sabe diferenciarse, promover, sin constituirse en una pieza de dogma, valores cristianos y hacerlo con la frescura que permiten todos los primeros intentos dotados de una vitalidad artística construida paso a paso. Sus actuaciones Deben ser divididas entre la profesionalidad de los que tienen ya carrera (Yamile Scheker y José Roberto, entre otros) y los nuevos talentos que entregan actuaciones cargadas de autenticidad, sin las lógicas tendencias de la sobreactuación teatral y dotando de verosimilitud a sus papeles. Lo técnico La música de Herodys Ureña es la gran protagonista que tiende al espectador el cortinaje elegante y rítmico. Una banda sonora intensa y manejada con cuidado es la alfombra sobre la su cual se deslizan las acciones de sus protagonistas y que cobra una importancia crucial por tratarse de una película musical. La coreografía de Studio 68, resalta como instrumento fundamental en la construcción de esta historia y cuyos diseñadores logran el más perfecto trabajo para una película dominicana: precisión, ritmo, armonía vibrante de pasos y música, sentido moderno, entonación, en una sola expresión audiovisual de cuerpos y sonidos, todo en un único gesto artístico que crea una precedencia. La fotografía de Justo Cruz es digna y la dirección de arte logra representar más que la apariencia física del aspecto visual, reproduce con sentido de autenticidad tanto el barrio marginado, sus espacios de baile popular, como la Academia de


Danza de clase alta y los escenarios de la competencia. La edición de Roming González logra su cometido, pero tiene algunos cortes a negro que pudieron ser menos bruscos, en los cuales la audiencia siente que la acción debió ser seguida de algo que no se produce. Cine y fe Eudys Cordero, gestor del concepto con un guión ganador en el Festival de Cine Católico de la UASD y el tercer lugar en el Concurso de Guiones convocado por la Embajada de Francia en Santo Domingo, ha logrado con éxito el pase de sus espectáculos musicales cristianos a la trascendencia permanente que otorga, a un buen concepto escrito, cine, lo que le ubica como precursor en esta temática para el cine dominicano. Sinopsis: Juan es un bailarín de música urbana y de clase humilde. Por su extraordinario talento, le permiten estudiar en la academia de danza más prestigiosa de la ciudad de Santo Domingo, pero son muchos los obstáculos que atraviesa para llegar a ser una estrella, pero Juan atribuye sus logros, no sólo a su talento, sino también a sus fuertes raíces en la fe. Se ve rodeado de precariedades en el barrio donde vive junto a su abuela Lupe y enfrentándose también a Diana, el máximo poder en la academia de danza, quién está fieramente en contra de él tronchando sus oportunidades y favoreciendo al arrogante Diego, su bailarín preferido.

Juventud | Oración La Oración de los cinco dedos (del Papa Francisco) ¿Conocían la oración de los cinco dedos? Famosísima. Y el autor es el Papa Francisco (cuando era obispo de Argentina). Preciosa: 1. El dedo pulgar es el que está más cerca de ti. Así que comienza orando por ...aquéllos que están más unidos a ti. Son los más fáciles de recordar. Orar por los que amamos es "una dulce tarea." 2. El próximo dedo es el índice: Ora por los que enseñan, instruyen y curan. Ellos necesitan apoyo y sabiduría al conducir a otros por la dirección correcta. Mantenlos en tus oraciones. 3. El siguiente dedo es el más alto. Nos recuerda a nuestros líderes, a los gobernantes, a quienes tienen autoridad. Ellos necesitan la dirección divina. 4. El próximo dedo es el del anillo. Sorprendentemente, éste es nuestro dedo más débil. Él nos recuerda orar por los débiles, enfermos o atormentados por problemas. Ellos necesitan tus oraciones. 5. Y finalmente tenemos nuestro dedo pequeño, el más pequeño de todos. El meñique debería recordarte orar por ti mismo. Cuando hayas terminado de orar por los primeros cuatro grupos, tus propias necesidades aparecerán en una perspectiva correcta y estarás preparado para orar por ti mismo de una manera más efectiva.

Juventud | Música

Cantautora Edilyn Encarnación Biografía Nació el 21 de noviembre de 1990, en San Francisco de Macorís, República Dominicana, donde vivió parte de su niñez, trasladándose a Santo Domingo junto a su madre, a la edad de 7 años. Se destacó por su melodiosa voz, la cual usaba para cantar como hobbie, escribiendo poesías desde los 8 años y ya luego componiendo canciones románticas entre otras cosas. Pero no fue hasta ingresar al coro de la parroquia de su colegio, cursando el segundo de bachillerato, cuando experimenta más de cerca el amor de Dios y empiezan a surgirle letras para el Señor y a anhelar más su presencia; y desde entonces escribe y canta alabanzas para su gloria. Su abuela le fue inculcando desde pequeña las cosas de Dios y educándola en la fe, enseñándole a orar y darle valor a la oración, siendo su mayor deseo que terminara sus estudios en un colegio salesiano por la educación y formación que habría de recibir, y así fue por la gracia de Dios, siendo hoy ex alumna del Colegio María Inmaculada. “Yo quiero que Tú seas”, su primera producción musical, es la idea de proyectar un ministerio de evangelización, con la música, la prédica y el accionar, para proclamar la gracia del Señor y llevar un mensaje de fe.

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En Familia

Mariely Maxwell

Madres de la Biblia S er madre es una bendición que lleva consigo una gran responsabilidad. Desde la antigüedad la mayoría de las mujeres anhelaba ser madre. Para algunas resultaba difícil concebir, mientras para otras era extremadamente fácil. El primer caso que encontramos es el de Sara. Deseaba con todo su corazón tener un hijo y había recibido una promesa del Señor. La esposa de Abraham el padre de la fe. Como ella veía que llegaba a una edad avanzada sin tener descendencia le pidió a su esposo que se uniera a su esclava para darle un hijo. Así nació Ismael y el pueblo árabe. Pueblo indómito que ha vivido en conflicto con todos sus hermanos, tal como le predijo el ángel a Agar, su madre. Luego, Sara dio a luz a Isaac el hijo de la promesa. De quién desciende el pueblo de Israel. El segundo caso que encontramos, de una mujer que deseó con todo su corazón ser madre y que lo logró luego de mucho esfuerzo, es el de Raquel. La esposa más amada por Jacob, hijo de Isaac. Raquel era tenida al menos por su hermana, porque ella era sumamente fértil. Al final de sus días Raquel logró concebir dos hijos. Lo que la hizo sumamente feliz. Por otra parte, Ana era una mujer de la tribu de Efraim. Su esposo tenía dos esposas. La otra había podido darle descendencia mientras que ella no. El milagro de Ana fue quedar embarazada de Samuel. Lo logró luego de derramar lágrimas en el santuario, para que Dios se apiadara de ella y pudiera se bendecida con un hijo. El cual llegó a ser un gran profeta del señor. Podemos seguir y mencionar a todas las madres que aparecen en la Biblia. Mujeres que marcaron la diferencia y que lucharon por sus vástagos. Podemos llegar hasta María Madre. Quién siendo una joven inocente aceptó la responsabilidad de llevar en su vientre a nuestro Señor Jesús. Quién lo crió bajo estricta educación. Y, según podemos apreciar en sus intervenciones, siempre estuvo al lado de su hijo. Dándole el soporte que necesitaba aún al momento de morir. Siendo mayo el mes de las madres he querido reflexionar un poco sobre lo que nos enseña la escritura sobre la dicha de ser madre. Esta bendición llega con una enorme responsabilidad. Responsabilidad que debe ser asumida con amor. Muchas mujeres en la actualidad luchan por concebir. Se realizan procesos de fertilización. Sin mencionar los vientres de alquiler. Se realizan adopciones sin que los niños lleguen a saber que han sido adoptados. Todo para vivir la experiencia de ser madre. Sin embargo, muchas mujeres que conciben no desean tener sus hijos. Algunas porque no se creen capaces de asumir la responsabilidad. Otras porque entienden que su bebé es un error. Existen algunas que han sido objeto de agresión o de engaños. Pero en estos casos yo me pre-

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gunto que si para algunas mujeres es tan difícil procrear y si el tiempo en el mes que una mujer es fértil se reduce a 24 horas. ¿puede ser casualidad un embarazo? ¿Podemos ver la belleza de la maternidad como un milagro? Entiendo que, por lo menos en nuestro lado del hemisferio, ninguna mujer se enfrenta a la posibilidad de ser asesinada por quedar embarazada. Aún no existe un límite de hijos, ni es lapidada la madre soltera. Y la Virgen María aceptó ser madre a pesar del riesgo que le suponía su decisión. Cada vez que nace un bebé es un milagro. Yo espero que cada día más las mujeres seamos conscientes de que somos madres desde que concebimos. Es importante conocer cuanto lucharon las mujeres en la biblia para ser bendecidas con su prole. Felicitemos a todas las madres que le han dicho Sí a la vida y que día a día asumen la responsabilidad de cuidar y guiar a sus hijos.


En Familia

Arranques de

Violencia ¿Por qué son tan difíciles de controlar?

C

ada día leemos y vemos noticias sobre hechos violentos. La violencia intrafamiliar aumenta vertiginosamente. Pero también hemos sido testigos del crecimiento de casos de terrorismo en el occidente. Antes se escuchaban los casos de carros bombas en los países árabes, en países dominados por el narcotráfico y otros. Ahora vemos como nos toca sumamente cerca los casos de violencia extremistas. Existen diversas formas de violencia. La física deja marcas que podemos ver a simple vista. Pero la violencia psicológica es igual o más dañina. Tanto en los casos de violencia intrafamiliar como en los casos de violencia en la calle. En la actualidad las personas andamos temerosas de ser asaltadas. Tememos que podamos ser víctimas de la violencia en la calle. Pero, ¿qué sucede cuando la violencia se genera dentro del hogar? La familia se desintegra. Aún cuando las discusiones sean entre los padres llegan a reflejarse en los hijos. En ocasiones es peor que la violencia sea en el núcleo familiar a que llegue del ambiente externo. Se ha demostrado que los niños que crecen con carencia de afectos llegan a desarrollar más actitudes violentas. Los niños son esponjas y terminarán imitando lo que ven en el hogar. Un niño que crezca rodeado de violen-

cia tenderá a actuar de la misma manera. Aún cuando no le guste lo que ve. Muchas personas que por lo regular se ven pacificas pueden tener arranques de ira. Lo más importante es evaluar la frecuencia con la que se realizan estas explosiones. En sentido general, todos necesitamos un medio de catarsis. Un pasatiempo, un momento para orar, un momento de descanso y paz. Pero en el agitado mundo que vivimos en ocasiones eso es imposible. Es decir, el ser humano ha ido generando un tren de vida que le impide desconectarse. Encontramos personas que trabajan más de 14 horas al día. Sin contar que los equipos de comunicación impiden que los individuos se desconecten. Los teléfonos móviles, las tabletas, las computadoras portátiles y otros, permiten que los seres humanos puedan trabajar desde cualquier lugar. Esto es sumamente factible para agilizar los trabajos, pero hay que tener cuidado con los momentos de privacidad. Cuando no se definen los límites y no existen reglas para el individuo tener su espacio de esparcimiento se convierte en una bomba de tiempo. Las personas necesitan distraerse y cambiar de ambiente. Se ha demostrado que el ejercitarse al aire libre ayuda a que los seres humanos sean más felices porque aumenta el nivel de la Serotonina. Una persona feliz tiende a ser menos violenta. Si conoce un caso de una persona que sufra de arranques de ira, aconséjele realizar ejercicios al aire libre, tomarse unas vacaciones, cambiar de ambiente de trabajo, realizar algún pasatiempo, asistir a centros de ayuda y/o integrarse a algún grupo de apoyo. Por otro lado, existe mucho contenido violento en la televisión. Tanto los niños como los adultos somos bombardeados con programación en los canales de televisión que contienen material violento. Y lo peor es que ni lo notamos. Las series de televisión de asesinatos, los muñequitos tan inocentes como los de Tom y Jerry; y ¿qué decir de Monzuno o de los Pokemon? En conclusión, muchas personas son violentas porque no conocen otra forma de canalizar sus emociones. Son analfabetos emocionales. Es necesario aprender a controlar las emociones. No digo que sea fácil, de hecho todos tenemos momentos en los que explotamos, pero el peligro es que vivamos todos los días como pólvora a punto de estallar.

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Reflexiones

Telésforo Isaac, Obispo Emérito Iglesia Episcopal/Anglicana

Luchando por un mundo de

paz y concordia L

a lucha por la paz, la concordia y la unidad de los pueblos y naciones en el mundo, tiene que seguir. Los comprometidos de fe y práctica cristiana, así como las personas de buena voluntad, están en el deber de tomar en cuenta lo que San Pablo escribió en Efesios 1:10b: “Dios va a unir bajo el mando de Cristo todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra”. Este concepto fue acuñado por Pierre Teilhard de Chardin (S.J.) para describir el “punto omega”; o sea, lo más alto de la evolución de la conciencia; aunque el biólogo/teólogo, no insinuó que sería bajo el mando de Jesús el Cristo. Hay motivos para ponderar en estos conceptos ahora y siempre, especialmente cuando oímos de luchas, diatriba, violencia y amenazas de guerra. Los seres humanos han intentado vivir en sociedad desde los albores de la historia. Se hacen esfuerzos por lograr la convivencia fraternal, la cooperación y el respeto a la dignidad humana; mas continuamente hay contradicciones, provocaciones, conflictos grupales, e intentos de beligerancias entre pueblos y naciones. A pesar de estas discordancias, la gente lucha por liberarse de todo peligro, violencia, opresión y degradación; los siglos

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pasan, pero no decae la esperanza de un mundo que viva en paz y concordia. A veces nos sentimos frustrados, acongojados y perplejos por el estado de miseria, por la falta de justicia, por el ímpetu irracional de los ambiciosos y la inmoralidad de algunos irrespetuosos, maliciosos o corruptos. Por otro lado, los gemidos de los hambrientos, el dolor de los enfermos, las quejas de los descorazonados, la ignorancia de los analfabetos, los gritos de los explotados golpean constantemente la sensibilidad de los cristianos comprometidos, y muchos se inquietan; sin embargo, todos los hombres y mujeres de conciencia moral, están llamados a mantener viva y constante su fe inquebrantable y su firme decisión de hacer viable un mundo mejor. Debemos mantener inquebrantable nuestra fe y esperanza de mejorar nuestro bienestar social y disfrutar de tranquilidad espiritual, ya que anhelamos mantener la esperanza de propiciar siempre la concordia, fomentar la fraternidad y la cooperación de todos los que habitamos este mundo globalizado.

Ahora más que nunca, debemos levantar la cabeza, aclarar las mente, ordenar el pensamiento, purificar el corazón, minimizar la ambición, olvidar rencores y encaminar con rectitud y con decidida voluntad; pues, ésta es la obligación cristiana y el deber como persona comprometida en la lucha por mejorar la comunidad donde vivimos y ayudar por propiciar bienestar por todo el mundo. La sensibilidad de la conciencia humana es fruto de la fe, es respuesta a las convicciones, y de las compasivas voluntades; por tanto, todo pensamiento, conversación y acción, debe servir para dar cumplimiento positivo al bienestar social, y ser reflejo del sincero compromiso por la lucha en todo el mundo, para que reine la paz, la concordia, la justicia social y la determinación de avanzar hacia el “punto omega”, colaborando con el continuo desarrollo de los hombres y mujeres, para el bien común.


Testigos del Tiempo Los Lykov:

40 años alejados de la civilización

TECNOLOGÍA ¿Somos dueños de lo nuestro? La pregunta se dirige específicamente a los aparatos que compramos, ya que las empresas mantienen control sobre los productos aunque los tengamos en nuestras casas. Por ejemplo, si compras Google Glass (gafas) no puedes revender, prestar, transferir o dar tu dispositivo a ninguna otra persona. Y es conocido el caso de los libros borrados de forma remota desde Kindle (lector de libros electrónicos).

INFORME Terror en el Paraíso Cuesta creerlo, pero una joven de 15 años víctima de violencia sexual por su padrastro durante años, ¡ha sido condenada a recibir 100 latigazos en público! El tribunal alega que ella mantuvo “relaciones sexuales antes del matrimonio” con otro hombre ¡cuya identidad ni siquiera ha sido revelada! El Presidente de las Islas Maldivas, ya está bajo una enorme presión internacional para forzarle a salvar a esta niña y a modificar la ley para evitar que otras víctimas sufran este cruel castigo (Avaaz).

Todavía existen lugares en el mundo, además de los polos, donde no vive ninguna persona. Grandes áreas de Siberia, en el interminable este de Rusia, se ajustan a este perfil. En 1978, un equipo de geólogos sobrevolaba las montañas y uno de los investigadores divisó un claro, un jardín, y -increíblemente– una cabaña. Había una familia viviendo ahí: Karp Lykov (creyente de una secta fundamentalista que había huido de una persecución) y sus hijas Natalia y Savin.

COMUNICACIÓN El fin de los grandes Medios El debate sobre la supervivencia de los medios impresos tal como los conocemos continúa. Para muchos se trata de cómo Internet convierte a David en el nuevo Goliath y qué hará el periodismo para evitar su desaparición. Afirmaciones tales como que el periodismo tiene que transformarse o va a desaparecer y que el papel tiene un futuro muy corto expresan parte de ese debate.

EDUCACIÓN Sigue el conflicto del pupitre La situación surgida con el Premio al Diseño de Pupitre Dominicano, organizado por el Ministerio de Educación y cuestionado en su originalidad y conveniencia para la industria local, agrega otro componente a la problemática educativa ya en crisis por muchos otros factores, como la situación del magisterio que requiere aumento de sueldos y la necesidad de modernizar el espacio escolar en la mayor parte del país.

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¿Verdadero O Falso?

Foto-Personaje:

Conteste V o F, según sean verdaderas o falsas las siguientes afirmaciones sobre libros.

¿Quién es?

Autor literario reconocido a nivel internacional, una de las creaciones literarias es considerada representativa de su género en la literatura nacional. Ejerció gran influencia en las últimas décadas del siglo XX.

2. Sherlock Holmes repetía la frase "Elemental, mi querido Watson", la cual se hizo famosa. 3. El libro más pequeño que existe en el mercado es «Old King Cole» publicado en Marzo de 1985. 4. Frank Baum, autor de "El maravilloso Mago de Oz", se inspiró en su abuelo para ese nombre. 5. La chilena Gabriela Mistral se convirtió en el primer latinoamericano en recibir el Premio nobel de literatura en 1945. 6. La Biblia, libro sagrado de las religiones judía y cristiana es también el libro más vendido. 7. Ryoki Inoue, es un escritor brasileño de origen japonés considerado el más traducido del mundo. 8. La enciclopedia más antigua que se conoce fue recopilada en Siracusa por Platón. 9. A Johann Gutenberg, de Maguncia, se le atribuye la invención de las enciclopedias. 10. La escritora dominicana Julia Alvárez es la autora del poema Amén de Mariposas.

Solución del 'V' o 'F' anterior 1.V; 2.F; 3.F; 4.V; 5.V; 6.F; 7.V; 8.V; 9.F; 10.V.

1. Se llama incunable (del latín incunabulae, en la cuna) a todo libro impreso anterior al siglo XV.

Foto-Personaje Anterior es: Mercedes Sosa (1936 - 2009). Conocida como La Negra Sosa o La Voz de América, fue una cantante de música folclórica argentina reconocida en América, Europa y Asia Oriental, considerada como la principal cantante popular de Latinoamérica.

Humor en la Red


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La Participación de los Fieles en la Misa según el Vaticano II

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Señala el Pontífice en su Carta Apostólica “Porta Fidei” que “habrá que intensificar la reflexión sobre la fe para ayudar a todos los creyentes en Cristo a que su adhesión al Evangelio sea más consciente y vigorosa, sobre todo en un momento de profundo cambio como el que la humanidad está viviendo”. Con este propósito el autor se ha sentado a escribir estos temas sobre el “credo” que cada domingo confesamos en nuestras celebraciones, tanto de la Eucaristía como de la Palabra.

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Mi gran deseo es aportar un pequeño granito de arena a quienes en nuestra Iglesia se interesan por profundizar en el conocimiento de la liturgia, de manera especial en el área de la participación. Por eso este trabajo lo dedico a los equipos parroquiales de liturgia; a los agentes de pastoral litúrgica; a los jóvenes que se preparan en los seminarios para el ministerio; a los fieles laicos, que día a día van creciendo en su vivencia litúrgica; a los que viven su encuentro con Dios en Jesucristo, alcanzado en la vivencia de las celebraciones litúrgicas.

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