الأسس الحقيقية للبنان المعاصر

‫األسس الحقيقية للبنان المعاصر‬ ‫جواد بولس‬

‫أنطونيو السرعلي‬ ‫مكتب األبحاث | دائرة اإلعداد والتدريب‬

‫ُيحدد ُكثر نشأة لبنان بالعودة إلى عهد األمير فخر الدين المعني الكبير (‪.)1635-1572‬‬ ‫فعلى الرغم من أهمية تلك الفترة الزمنية‪ ،‬تبقى فترة حكم األمير فخر الدين حديثة‬ ‫نسبيا بالمقارنة مع ِقدم تاريخ نشأة لبنان الفعلية‪ ،‬والتي تمتد جذورها إلى العصور‬ ‫القديمة‪.‬‬ ‫ُيعد لبنان من أقدم البلدان في العالم‪ ،‬و يعود ذلك إلى فرادة طابعه ودوره التاريخي‬ ‫مر عليه العديد من األديان‬ ‫والجغرافي‪ ،‬فضل عن تعدديته اإلثنية والطائفية‪ .‬لقد ّ‬ ‫واللغات‪ ،‬وحتى األسماء‪ ،‬كما ّ‬ ‫شكل ملجا آمنا لمختلف الجماعات المضطهدة لتطوير‬ ‫معتقداتها‪ .‬واألهم من ذلك‪ ،‬كان لبنان مرتعا للقضية األسمى‪ :‬الحرية‪.‬‬ ‫هناك اعتقاد خاطئ بأن تطلع لبنان واللبنانيين للغرب هو بدافع العاطفة الدينية‪ ،‬بيد‬ ‫أن السبب األساس يعود‪ ،‬فعل‪ ،‬إلى موقعه الجغرافي وتضاريسه و مناخه المتوسطي‬ ‫الذي يجعله قريبا من بلدان البحر المتوسط‪ ،‬مهما كان دين الشعوب التي سكنته‪ .‬إن‬ ‫لبنان‪ ،‬شأنه شأن البلدان المهددة بمختلف األخطار‪ ،‬يبحث عن الدعم والعون المحتملين‬ ‫تفاديا لطامع قريب أو غريب‪ .‬أبرز مثال على ذلك األمير فخر الدين الذي لجأ إلى إيطاليا‬ ‫بهدف التخلص من الوصاية العثمانية‪ .‬وحتى في العصور القديمة‪ ،‬لجأت فينيقيا (لبنان‬ ‫القديم) إلى مصر الفراعنة لمواجهة الساميين في بلد آرام (سوريا اليوم)‪.‬‬ ‫تتعدد الطروحات والنظريات حول وجوب ووجود "الفكرة اللبنانية" وتتلخص‬ ‫الطروحات المعارضة لها كاآلتي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫يشكل منطقة طبيعية مستقلة بل هو جزء من دولة‬ ‫‪ -1‬طابع لبنان الجغرافي ال‬ ‫مجاورة (سورية الكبرى) تمثل الكيان الطبيعي األفضل لهذه األرض"‪َ .‬يستدل أصحاب‬ ‫هذه النظرية بعدم تمكن لبنان من المحافظة على سيادة واستقلل حدوده عبر‬ ‫العصور‪ ،‬فيما مساحته تمددت أو تقلصت تباعا‪ ،‬متناسين المصائب والكوارث التي تحل‬ ‫بالشعوب البشرية‪ .‬إن الشعوب التي تتمكن من الحفاظ على شخصيتها التاريخية‬ ‫تحد بالكيلوميترات أو تقاس بالمساحة‪ ،‬وإن تقلصت هذه األخيرة بفعل‬ ‫ووجدانها‪ ،‬ال َ‬ ‫‪1‬‬

‫إحتلل من هنا أو توسعت بفعل ازدهار من هناك‪ .‬يبقى التاريخ وجوهر وجود الفرد‬ ‫وهويته األسس األهم في تحديد البلدان‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن لبنان مؤلف من جماعات دينية وطائفية مختلفة‪ ،‬فيما عدم تجانسها يدحض‬ ‫فكرة لبنان والبلد الواحد"‪ .‬لقد توقف الزمن لمؤيدي هذا الطرح عند مفهوم‬ ‫القبيلة‪/‬المدينة القديمة وأهملوا مبدأ األمة الحديثة المشكلة من إتحاد أسر روحية‬ ‫ومزيج من األعراق واألديان وحتى اللغات أحيانا‪ .‬باإلضافة إلى أن هذه الجماعات قد‬ ‫اختارت العيش معا طوعا بفعل إرادة العيش المشترك وليس بسبب أي ضغط داخلي‬ ‫أو خارجي‪.‬‬ ‫قصرت المسافات‬ ‫‪ -3‬إن دور لبنان قد تجاوزه الزمن بفعل التطور وصعود اآللة التي ّ‬ ‫على مساحة الكوكب وبات باطل إلزامية وجود لبنان كممر طبيعي ووسيط بين‬ ‫الشرق و الغرب"‪ .‬إن هذا الطرح ساقط بفعل عدة عوامل أبرزها نسبية األهمية العددية‪،‬‬ ‫كما أن تأييده يعطي حق الوجود فقط للدول الكبيرة واالمبراطوريات‪ .‬بالمقابل‪ ،‬ما‬ ‫زالت األرض تحتضن بلدانا كثيرة على اختلف أحجامها وجغرافياتها‪ ،‬ولكل منها دوره‬ ‫المميز وال يستوجب ذلك إلغاءها وذوبانها في كيانات أخرى‪.‬‬ ‫التاريخي والوجودي‬ ‫ّ‬ ‫باإلضافة إلى عامل آخر وهو بطء تقدم ذهنية البشر مقارنة مع تقدم العلم‪ .‬إن معظم‬ ‫الشعوب واألفراد حافظت على غرائزها وموروثاتها ولم تصل البشرية بعد إلى مرحلة‬ ‫الوحدة العالمية حتى ولو كانت تسير في هذا االتجاه‪.‬‬ ‫إن لبنان المعاصر هو حقيقة جغرافية و تاريخية وذو وجود مستمر‪ .‬وقد طبع جميع‬ ‫الشعوب التي لجأت اليه على اختلف منشأها بطابع فريد و متميز هو "الطابع‬ ‫اللبناني"‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫الدعائم الجغرافية‬ ‫تتكون‬ ‫ليست أرض الوطن مجرد مأوى أو إطار يعيش فيه الفرد أو الشعب‪ ،‬بل هو قالب‬ ‫ّ‬ ‫فيه طبائع هذا الشعب ومميزاته‪ .‬إن نظرية العرق الخالص غير واقعية إن لم تكن‬ ‫وتحددت بناء‬ ‫وتكونت األعراق‬ ‫مستحيلة‪ .‬فمنذ فجر التاريخ‪ ،‬كان التنقل واالختلط سائدا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫على هذا اإلختلط ضمن البيئة الجغرافية التي تواجدت فيها‪ .‬إن هذه البيئة لها التأثير‬ ‫األكبر في إضفاء الطابع الخاص على ساكنيها مهما اختلفت أو تشابكت أعراقهم‪ .‬إن‬ ‫إتحاد اإلنسان باألرض له الفضل األكبر في خلق المجتمعات البشرية دون إغفال أصولها‬ ‫اإلثنية والوراثية‪.‬‬ ‫إن عوامل المناخ والتضاريس والغذاء والموقع الجغرافي هي التي تقود أطباع هذه‬ ‫فتميزه عن مجتمع‬ ‫تكيف جميع الخصائص في المجتمع‬ ‫ّ‬ ‫الشعوب وعاداتها‪ ،‬وتفرض ّ‬ ‫غربي أوروبا‪ ،‬تختلف طبائعه‬ ‫آخر‪ .‬العرق اآلري مثل‪ ،‬الذي امتد تواجده من الهند إلى‬ ‫ّ‬ ‫طبقا للمناطق التي توزّ ع فيها‪ .‬أما الساميين القدامى‪ ،‬الذين كان لهم امتداد جغرافي‬ ‫العربية‪ ،‬عاشوا حياة البدو‪ ،‬بيد أنهم‬ ‫التنوع‪ .‬ففي شبه الجزيرة‬ ‫واسع‪ ،‬أبرزوا أيضا ذات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫في سوريا كانت لهم الحياة الزراعية والمساكن المستقرة دون التنقل الدائم‪ .‬أما في‬ ‫بابل‪ ،‬فقد بنوا إحدى أروع المدن في التاريخ القديم‪ ،‬وصوال إلى فينيقيا حيث غزوا البحر‬ ‫باألساطيل التجارية‪.‬‬ ‫ومحركاتها‪ ،‬وما هي إال دليل إضافي على مدى تأثير البيئة‬ ‫تكثر األمثال عن الشعوب‬ ‫ِّ‬ ‫الجغرافية في ّ‬ ‫كل جوانب المجموعات اإلجتماعية‪ .‬كما تبرز أيضا نظرية عدم الثبات‬ ‫ّ‬ ‫أن الجغرافيا‪ ،‬وعلى المدى الطويل غير الملحوظ‪ ،‬هي التي تحدد الشكل‬ ‫في العرق بل ّ‬ ‫يتكيف طبقا لعوامل ومناخ الجغرافيا‪.‬‬ ‫النهائي للعرق الذي‬ ‫ّ‬ ‫يؤدي مع مرور الوقت إلى تجانس إثني وثقافي‪.‬‬ ‫إن التجانس الطبيعي والجغرافي‪ّ ،‬‬ ‫بسمات‬ ‫التفرد الطبيعي للبقعة الجغرافية تطبع‬ ‫كما أن‬ ‫التجمعات التي تسكنها ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مشتركة ونمط حياتي متجانس‪ .‬من هنا‪ ،‬يمكن تمييز المناطق الجغرافية كوحدات‬

‫‪3‬‬

‫برية‬ ‫طبيعية ومتفاوتة المساحة وتتمتّ ع بملمح متشابهة‪ .‬إنها عبارة عن جزر جغرافية‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫لتكون تجمعات بشرية حتى‬ ‫تشكل إطارا‬ ‫بحرية‪ ،‬في الجبال أو في األودية‪،‬‬ ‫كانت أو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تشكلت فيها‬ ‫ولو اختلفت أعراق هذه األخيرة حيث نجد قبائل وشعوبا وحتى أمما قد‬ ‫وتجانست وانتظمت في سبيل تحسين وسائل العيش‪.‬‬ ‫المنطقة التاريخية هي مناطق طبيعية‪ ،‬وتكون في أغلب األحيان متناقضة وال تجانس‬ ‫تكون إن بفعل إرادة بشرية أو‬ ‫تجمعت في وحدة إدارية وسياسية‪ .‬هذا‬ ‫التجمع ّ‬ ‫ّ‬ ‫بينها‪ّ ،‬‬ ‫بفعل ضغط خارجي‪ .‬هذه الوحدة السياسية إن كانت مقبولة‪ ،‬فعندها تتمثل ببلدان‬ ‫موحدة كفرنسا أو تركيا‪ ،‬أو ببلدان إتحادية كالواليات المتحدة األميركية وسويسرا‪ .‬أما‬ ‫ّ‬ ‫إذا انعدم هذا القبول‪ ،‬فتندثر هذه البلدان واإلمبراطوريات كما حصل مع اإلمبراطورية‬ ‫الرومانية والبريطانية وغيرها‪.‬‬ ‫أخيرا‪ ،‬عندما تتمتع عدة مناطق طبيعية‪ ،‬من دون اإلجتماع في وحدة سياسية‪ ،‬بملمح‬ ‫يسمى‬ ‫تؤدي في الغالب إلى وحدة روحية و ثقافية أو ما‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وسمات مناخية واقتصادية‪ّ ،‬‬ ‫"مجتمع حضارة" (أو عالم)‪ .‬مثال على ذلك‪ ،‬أوروبا الغربية‪ ،‬والشرق العربي والعالم‬ ‫االنكلوسكسوني‪ .‬إن مجتمع الحضارة ال يعني بالضرورة وحدة سياسية أو تنظيما‬ ‫إجتماعيا‪.‬‬ ‫في الخلصة‪ ،‬تبقى المنطقة الجغرافية هي الوحدة األمتن كونها ترتكز على وحدة‬ ‫متميزا‪.‬‬ ‫عضوية وهي المنطقة الطبيعية‪ .‬إن لبنان يندرج تحت هذه الخانة التي جعلته‬ ‫ّ‬

‫التعقيدات الجغرافية في "سورية الكبرى"‬ ‫محددة المعالم بين البحر المتوسط غربا‪ ،‬الصحراء جنوبا‬ ‫قد تبدو سورية منطقة طبيعية‬ ‫ّ‬ ‫طيات جغرافيتها تناقضات هائلة‬ ‫وشرقا وجبال طوروس شماال‪ .‬بيد أنها تختزن في ّ‬ ‫تحددها‬ ‫تؤدي إلى تقسيمها مناطق عدة‪ ،‬وهي نفسها كذلك تنقسم إلى مقاطعات ّ‬ ‫الطبيعة و ّ‬ ‫تتجلى أبرزها بين المناطق الداخلية والساحلية‪ .‬وبحكم موقعها‪ ،‬فإنها‬

‫‪4‬‬

‫ّ‬ ‫تشكل واجهة القارة على البحر المتوسط و باب الشرق على أوروبا‪ .‬كما أن الشعوب‬ ‫التي سكنت هذه المناطق تتمتع بشخصية نشيطة على إختلف أديانها‪.‬‬ ‫لقد اجتمع الباحثون على تقسيم معظم مناطق الكرة األرضية بين شمال وجنوب‪ .‬لكن‬ ‫قسما سوريا إلى شطرين‪،‬‬ ‫في حالة سوريا فإن الوضع مغاير‪ ،‬إذ أن التضاريس والمناخ ّ‬ ‫أحداهما شرقي قاري واآلخر غربي بحري‪ .‬بذلك ينتقل المرء من مناخ صحراوي حاد‬ ‫إلى آخر متوسطي‪ ،‬وتختلف معهما البيئة والنظام اإلقتصادي واإلجتماعي وصوال‬ ‫إلى ذهنية الفرد بحد ذاتها‪.‬‬ ‫إن التناقضات الطبيعية في جغرافية سوريا انعكست إجتماعيا وحضاريا على شعوبها‪.‬‬ ‫يتقبل الوارد‬ ‫أولهما منفتح‪،‬‬ ‫ميز الباحثون بين نوعين من المجتمعات والحضارات‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫لقد ّ‬ ‫من خارجه ويشتهر بتجارته وتخالطه مع اآلخر‪ ،‬كما تغلب فيه الطبقة المثقفة‬ ‫والرأسمالية‪ ،‬وتشجع الجهد الفردي‪ .‬إنه النوع البحري‪ .‬أما اآلخر فهو البري‪ ،‬منغلق‬ ‫ّ‬ ‫ومتصلب ولديه مقاومة شديدة للتغيير وتحكمه قوانين نظام القبيلة وغيرها‪ .‬مثال‬ ‫على النوع األول هي الحضارة اإلغريقية‪ ،‬أما الثاني فاألشورية‪ .‬إذا ما أسقط هذا‬ ‫التصنيف على سوريا‪ ،‬فنرى سوريا الشرقية أكثر وطنية وإقطاعية وإنطواء على نفسها‬ ‫وال يعود ذلك إلى الدين أو العرق بل إلى الصحراء التي تفرض اإلنزواء‪ .‬أما منطقة‬ ‫الشواطئ‪ ،‬فهي أكثر إنفتاحا ونشاطا‪.‬‬ ‫تختلف سوريا عن مصر وبلد ما بين النهرين بافتقادها إلى األنهر الكبيرة التي حددت‬ ‫طبيعيا تلك البلد‪ ،‬مما يؤدي إلى افتقادها للمياه؛ العامل األساس في الزراعة والري‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫فشكلت المناطق السورية وإن كانت‬ ‫كما أن الحواجز الطبيعية أعاقت التنقل البشري‪،‬‬ ‫شعوبها متقاربة‪ ،‬دوال صغيرة غالبا ما كانت في صراع‪ ،‬ولوال السيطرة الخارجية‪ ،‬لما‬ ‫ُج ِمعت في دولة واحدة‪ .‬إن موقع سوريا بين القارات الثلث في العالم القديم فرض‬ ‫عليها أن تكون منطقة عبور وحقل صراع أزلي وقد عجزت عن الحفاظ على وحدتها‬

‫‪5‬‬

‫السياسية والجغرافية خلل تاريخها الطويل على عكس جيرانها في النيل والفرات حيث‬ ‫ّ‬ ‫تشكلت إمبراطوريات قوية‪ ،‬بالرغم من أن شعوب كل هذه البلدان من أصل واحد‪.‬‬ ‫لقد استوطن فرع من الكنعانيين بلد ما بين النهرين ونجحوا أن يقيموا اإلمبراطورية‬ ‫يتوصل إلى بناء دولة وحدوية‪.‬‬ ‫األكادية‪ .‬أما الفرع اآلخر الذي إستقر في سوريا‪ ،‬فلم‬ ‫ّ‬ ‫أما الفينيقيون‪ ،‬فقد آثروا بناء إمبراطورية بحرية إمتدت إلى أفريقيا الشمالية وابتعدوا‬ ‫عن الشرق القاري و الخليط البحري‪-‬البري قدر اإلمكان‪.‬‬ ‫وقد إنطبق األمر نفسه على األموريين والعبرانيين الذين‪ ،‬وبالرغم من إيمانهم بأن‬ ‫ّ‬ ‫يتمكنوا من توحيد فلسطين نفسها‪ ،‬فيما‬ ‫أرضهم ممتدة من النيل إلى الفرات‪ ،‬لم‬ ‫انقسمت مملكتهم إلى دولتين‪ .‬أما األراميون فلم ينجحوا إال بتكوين ممالك صغيرة‬ ‫ومتصارعة‪ .‬باإلنتقال إلى اآلشوريين والكلدانيين والفرس والرومان والعرب‬ ‫والعثمانيين‪ ،‬الذين توالوا تباعا على العالم الشرقي‪ ،‬كانت المناطق السورية تتبع‬ ‫الحكم المركزي تحت عنوان مناطق إدارية‪.‬‬ ‫في الخلصة‪ ،‬إن سوريا خلل العصور القديمة لم تعرف الوحدة العضوية والسياسية‪،‬‬ ‫فيما لم يكن السبب في ذلك العرق أو الدين بل التأثير األكبر لألحوال الطبيعية‬ ‫والواقع الجغرافي للقطر السوري‪.‬‬

‫لبنان الجغرافي‬ ‫لبنان هو أرض مستطيلة‪ ،‬نصفها شاطئ واآلخر جبل‪ ،‬وتقع غرب سوريا الوسطى‪ .‬يميل‬ ‫صح ذلك‪ ،‬ال يعود هناك مبرر‬ ‫مبرر جغرافي لوجود لبنان‪ .‬وإن ّ‬ ‫البعض إلى االعتقاد بأن ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫حدودا جغرافية مشابهة للبنان‪ :‬كالبرتغال بالنسبة‬ ‫ألغلب الدول الصغيرة أو التي تملك‬ ‫إلسبانيا‪ ،‬أو ألبانيا ليوغوسلفيا واليونان‪ ،‬أو سويسرا واللوكسمبورغ وبوليفيا وغيرها‪.‬‬ ‫ماض وتراث تاريخيين‪ ،‬أغلبهم‬ ‫إن تكوين هذه البلدان لم يكن إعتباطيا‪ ،‬بل يستند إلى‬ ‫ٍ‬ ‫أقصر زمنا من ماضي وتراث لبنان الحالي‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫يحده‬ ‫إن لبنان الحالي هو منطقة طبيعية ووحدة جغرافية واضحة المعالم‬ ‫والتفرد‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫البحر غربا‪ ،‬و تفصله عن سوريا وفلسطين جبال ومنخفضات في الجهات الثلث الباقية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يشكل جبل لبنان عموده الفقري ووسطه الجغرافي وخط الدفاع األصلب بوجه الغزاة‪.‬‬ ‫أما شماال‪ ،‬فتوجد أعلى قمم هذا البلد والمناخ الصحي األمثل‪ ،‬وصوال إلى الشاطئ‬ ‫ّالذي ينحدر بشدة إلى البحر ويحتضن مدنا متتالية من طرابلس شماال وصوال إلى صور‬ ‫جنوبا‪ .‬لقد ّ‬ ‫شكل هذا الشاطىء مصدر اإلزدهار مع ملجئه الطبيعية الملئمة للملحة‬ ‫القديمة التي إستطاع الفينيقيون من خللها السيطرة على تجارة البحر المتوسط‪ .‬يبقى‬ ‫ّ‬ ‫يشكل جزءا من وحدة سوريا الوسطى وامتدادا للغور الفلسطيني‪.‬‬ ‫أخيرا البقاع الذي‬ ‫توسعه اإلقتصادي والتجاري وحتى‬ ‫إن موقع لبنان الشرقي على المتوسط جعل من ّ‬ ‫الديمغرافي نحو الغرب المتوسطي ممكنا‪ .‬أما نشاطه البحري‪ّ ،‬‬ ‫فولد ذهنية وعادات‬ ‫المتحرر جعله بلدا للمبادرة والحرية الفردية‬ ‫خاصة لسكانه‪ .‬هذا المجتمع البحري‬ ‫ّ‬ ‫والتجارة فأضحى بلد "ترانزيت" وإستقبال وضيافة‪.‬‬ ‫فوجدت‬ ‫على عكس الشرق الرازح تحت الطغيان‪ ،‬كانت فينيقيا‪ ،‬ومن ثم لبنان‪ ،‬مختلفا‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫سباقين إلى‬ ‫مجالس تشارك الحاكم السلطة وأحيانا تعارضه‪ .‬لقد كان الفينيقيون ّ‬ ‫إطلق فكرة الجمهوريات األولى التي حكمها ّ‬ ‫حكام منتخبون (القضاة)‪ .‬هذا وعاش‬ ‫لبنان فترات طويلة من التاريخ باستقلل‪ ،‬أو شبه استقلل‪ ،‬جعل اللبناني متميزا عن‬ ‫التواقة إلى الحرية واإلنفتاح فهي بسبب نشاطه البحري وجباله‬ ‫محيطه‪ .‬أما روحه ّ‬ ‫المنيعة‪ ،‬وبفعل موقعه الجغرافي‪.‬‬

‫البيئة اإلثنية اللبنانية‪ :‬العرق‪ ،‬اللغة والدين‬ ‫لطالما كان تعبير "العرق" موضع التباس مع مفاهيم أخرى‪ .‬مثل‪ ،‬ونقل عن مارسوالن‬ ‫بول‪ ،‬يقول‪" :‬ال يوجد عرق بروطوني بل شعب بروطوني‪ .‬ال يوجد عرق فرنسي بل أمة‬ ‫فرنسية‪ .‬ال يوجد عرق التيني بل حضارة التينية‪ ."...‬ال توجد األعراق إال نظريا‪ ،‬وال يهتم‬ ‫‪7‬‬

‫تطبق في السياسة أبدا‪ ،‬وذلك ألن العرق هو‬ ‫بها إال األنثروبولوجييون‪ ،‬ونظرياتهم ال ّ‬ ‫تجمع "ألفراد متشابهين" من دم واحد وتجمعهم عوامل مثل طول الجسم‪ ،‬لون‬ ‫ّ‬ ‫العينين‪ ،‬والشعر‪ ،‬شكل الجمجمة والوجه‪ .‬هذا ويرفض العلم‪ ،‬في أيامنا‪ ،‬هذه الصيغة‪،‬‬ ‫ذاك أن اختلط المجموعات البشرية والتزاوج قد قضيا على األعراق النقية‪.‬‬ ‫التجمعات‪ ،‬فهي مزيج مستقر بفعل‬ ‫أما القبائل أو الشعوب أو األمم وبقية أشكال‬ ‫ّ‬ ‫الوراثة والبيئة الخارجية التي جعلتها‪ ،‬نسبيا‪ ،‬دائمة حتى وإن كانت معقدة‪ .‬هذه البيئة‬ ‫هي التي تؤثر‪ ،‬مع الوقت‪ ،‬على المظاهر الخارجية والنفسية‪ ،‬وهذا ما يمكن التحدث‬ ‫التجمعات بمظاهر مادية واجتماعية وثقافية‬ ‫تتميز هذه‬ ‫عنه طوال فترات التاريخ‪ .‬كما‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقرب قرابة الدم وحدها في التجمعات الواسعة الناس المتحدرين‬ ‫ومعنوية‪ .‬بينما‪ ،‬ال ّ‬ ‫جد واحد‪ ،‬ألن القرابة بعيدة عن أن ّ‬ ‫تؤلف رابطا اجتماعيا‪ ،‬وما يدعم هذه النظرية‬ ‫من ّ‬ ‫فعل‪ ،‬هو البغض بين األقارب والمنافسة بين اإلخوة األلداء‪.‬‬ ‫إن قوة القرابة باللغة‪ ،‬هي أقوى من قرابة العرق كرابط اجتماعي‪ ،‬ذلك ألن اللغة‬ ‫ّ‬ ‫هي عامل توحيد وعامل تقارب ثقافي لكن في الوقت عينه ليست عامل حاسما في‬ ‫الوحدة الوطنية‪ .‬يمكن أن نرى أمما متعددة اللغات ومتّ حدة (سويسرا‪ ،‬بلجيكا‪ ،‬كندا‪)...‬‬ ‫ويمكن أن نرى في الوقت عينه شعوبا تتخاطب بلغة واحدة لكن ال تؤلف أمة واحدة‪.‬‬ ‫في العالم العربي مثل‪ ،‬نرى لغة وثقافة وايديولوجية مشتركة لكن لكل شعب‬ ‫شخصيته الخاصة به‪ .‬وجود لغة مشتركة هي أفضل من عدة لغات متقاربة للوصول‬ ‫إلى "وحدة روحية"‪ ،‬كالهند مثل التي تستعمل أكثر من لغة رسمية للجمع بين‬ ‫المجموعات المتباينة‪ ،‬لكن في الوقت عينه‪ ،‬اللغة المشتركة ال تعني أبدا أن اللغة‬ ‫الواحدة هي التي يجب أن تكون سائدة‪.‬‬ ‫إن إغفال البحث الموضوعي لتأثير العامل الديني في التكوين السياسي للمجموعات‬ ‫البشرية‪ ،‬من جانب الشرقيين وخصوصا اللبنانيين‪ ،‬هو تجاهل خاطئ‪ .‬في الوقت عينه‪،‬‬ ‫إن الدين وحده ليس مقررا للوحدة الوطنية كما هو حال العرق واللغة‪ .‬نادرا ما قامت‬ ‫‪8‬‬

‫حروب من أجل "فوارق دينية" بينما سالت دماء من أجل خصومات دينية‪ .‬في‬ ‫المجتمعات البدائية‪ ،‬كان الشعور الجماعي أو التضامن في الصراع من أجل الحياة‪،‬‬ ‫بأغلبه‪ ،‬طابع ديني‪ .‬سابقا‪ ،‬كان لكل أسرة أو قبيلة إلهها الخاص واألمم الشرقية‬ ‫ضمتها إلى آلهتها المركزية‪ .‬حتّ ى بعد ظهور الديانات‬ ‫تجمعاتها بل ّ‬ ‫تلغ آلهة ّ‬ ‫األولى لم ِ‬ ‫السماوية‪ ،‬لم تفرض السلطة السياسية العليا عقيدة واحدة على األفراد إجماال‪ ،‬طالما‬ ‫ّ‬ ‫منوعة تحت وصايتها‪.‬‬ ‫ظلوا يؤلفون مجتمعات دينية ّ‬ ‫عند معارضة السلطات الحاكمة تتحول الطوائف غير الموالية إلى جماعات معادية‬ ‫للحكم وهنا تولد الثورة‪ .‬الدين الرسمي المفروض فرضا هو عنصر تفتيت ال توحيد ولو‬ ‫إن التجمع المتنوع بحاجة إلى عنصر توحيد‪ ،‬ألن كل ضغط في هذا المجال يؤدي إلى‬ ‫تعدد طوائفه‪ .‬إذا افترضنا‪،‬‬ ‫العنف‪ .‬ال يجب أن نعتقد أن تفكك العالم الشرقي يعود إلى ّ‬ ‫مثل‪ ،‬أن المسيحية انقرضت من الشرق‪ ،‬فإن الوحدة الروحية المسلمة لن تكون أقوى‪،‬‬ ‫الشيع فيما بينها‪" .‬كل أمة تهيمن تقود هيمنتها‬ ‫بل ستواجه بعضها بعض وستتنافس‬ ‫َ‬ ‫إلى هلكها" على حد قول العالم العارف‪.‬‬ ‫إن الدين يظهر أحيانا فاقعا في ردة الفعل ضد هيمنة دين مختلف‪ ،‬وهناك أمثلة عدة‬ ‫في هذا الخصوص‪ :‬حال الشرق المسيحي القديم الذي يعترف بطبيعة واحدة في‬ ‫المسيح ضد البيزنطيين القائلين بالطبيعتين‪ ،‬كما حال الشرق المسلم ضد أوروبا‬ ‫ّ‬ ‫المتسلحة‬ ‫الصليبية‪ ،‬وحال شيعة بغداد ضد سنة دمشق‪ .‬يوم قابل الشرق المسلم أوروبا‬ ‫بالصليب‪ ،‬وإثر إخراج الصليبيين وتدمير بيزنطيا‪ ،‬لم يعد لردة الفعل الدينية اإلسلمية أي‬ ‫غرض‪ ،‬وما حصل بعدها هو أن الشرق اإلسلمي وقع من جديد تحت حكم الدكتاتورية‬ ‫العثمانية المسلمة‪.‬‬ ‫الدين في السياسة هو عنصر توحيد مؤقت‪ .‬عندما حاولت الشعوب اإلسلمية التحرر‬ ‫من وصاية األتراك‪ ،‬لم تستطع استخدام المفهوم الديني فاستبدلته بعنصر اللغة‪ ،‬ومن‬ ‫هنا نشأت العروبة وهي قوة لغوية في أساسها‪ .‬حرية المعتقد تميل إلى التمييز بين‬ ‫‪9‬‬

‫الدين والدولة‪ ،‬والتجربة التركية انطلقت بحزم في هذه الطريق‪ ،‬فيما عجز العالم‬ ‫العربي‪ ،‬عبر اللغة والدين‪ ،‬عن إيجاد مجتمع كبير ومتماسك‪.‬‬ ‫أفلح التاريخ أكثر من العرق واللغة والدين‪ ،‬تحت سيطرة سلطة مشتركة‪ ،‬في تحويل‬ ‫المتفرقة إلى مجتمع متماسك ووطني‪ .‬في الوقت عينه‪ ،‬إن االتحادات‬ ‫المجموعات‬ ‫ّ‬ ‫التاريخية والسياسية لم تلد‪ ،‬دوما‪ ،‬وحدات عضوية قابلة للحياة‪ ،‬خصوصا إن ُجمعت‬ ‫بالقوة مع بعضها البعض‪.‬‬ ‫في الخلصة‪ ،‬ال يمكن للعرق أو اللغة أو الدين أو التاريخ أن تكون أساسا لوحدة وطنية‬ ‫حقيقية‪ .‬صحيح أن هذه العناصر تجعل التجمعات تتماسك لكن يجب البحث عن عناصر‬ ‫تجمع واحد‪ ،‬وعن العناصر التي تؤلف‬ ‫وحدة أكثر فاعلية وأولها المصلحة واإلرادة في ّ‬ ‫إرادة العيش المشترك‪.‬‬

‫األمة الحديثة ومكوناتها األساسية‬ ‫األمة ناتجة عن مزج الشعوب والحاجة إلى التضامن والتعاون‪ ،‬وهي سلسلة من‬ ‫التحوالت بدءا من األسرة والقبيلة والعشيرة وصوال إلى المدينة والشعب واألمة‪.‬‬ ‫تحددها إرادة التعاون والعيش‬ ‫األمة أيضا هي شراكة شعوب‪ ،‬متجانسة نوعا ما‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫المشترك‪ .‬هناك عناصر تساهم في خلق هذه اإلرادة المشتركة ومنها‪ :‬تشابه في‬ ‫الشكل الخارجي‪ ،‬عادات‪ ،‬تقاليد‪ ،‬وحدة مصالح وثقافة وذكريات‪ ،‬قرابة إثنية باللغة أو‬ ‫الدين‪.‬‬ ‫األمة ليست فقط شراكة‪ ،‬بل "مبدأ روحي" يأتي على رأسه الشعور الوطني‪ .‬إن الوطن‬ ‫هو ما ّ‬ ‫حل مكان االنتماء اإلثني أو الديني أو السللة المالكة قديما‪" :‬الناس تموت‬ ‫من أجل وطنها كما كانت تموت في الماضي من أجل ملكها أو دينها"‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫يجب أن تكون إرادة العيش المشترك في األمة مستدامة‪ ،‬ولو جمعت شعوبها ماضيا‬ ‫عناصر ظرفية‪ ،‬يكفي أن تجمعها في الحاضر المصلحة العليا‪ .‬إن "نزاعات الماضي ليست‬ ‫حاجزا أمام العيش المشترك إذا كانت لدينا إرادة نسيانها" وهذا كان شأن أميركا بعد‬ ‫حرب اإلنفصال‪.‬‬ ‫إن انعدام المشاركة المرتضاة‪ ،‬التي ّ‬ ‫تولد الشعور الوطني‪ ،‬هو سبب ضعف بلدان‬ ‫الشرق قديما‪ ،‬بينما مثل‪ ،‬المدن اليونانية الصغيرة التي اتّ حدت‪ ،‬صمدت في وجه‬ ‫اإلمبراطورية الفارسية وجيوشها‪.‬‬ ‫أما لبنان‪ ،‬فهو حقيقة اجتماعية مك ّونة بفعل الجغرافيا والتاريخ وملتحمة بفضل إرادة‬ ‫سكانها‪ .‬في لبنان شعوب متقاربة نسبيا‪ ،‬لكن لكل منها طابع خاص وسمات مشتركة‬ ‫بعيدة عن العرق أو اإليمان الديني‪ .‬يضاف إلى كل ذلك‪ ،‬إرادة العيش المشترك‪ ،‬وهذه‬ ‫ال نجدها لدى الشعوب األكثر تجانسا من حيث القرابة اإلثنية‪ ،‬اللغوية‪ ،‬الثقافية‬ ‫والنشاط االقتصادي معا‪.‬‬

‫جواد بولس‪ ،‬األسس الحقيقية للبنان المعاصر‪ ،‬مؤسسة جواد بولس‪ ،‬لبنان‪.‬‬

‫الفكر والمعرفة‪ ،‬نضع بين أيديكم ملخصا لكتاب‬ ‫بما أن التثقيف السياسي هو زوادة ِ‬ ‫المؤرخ جواد بولس بعنوان "أهمية التاريخ والجغرافيا في نشوء األمم والشعوب"‬ ‫ليكون مادة للمعرفة والنقاش والتفاعل‪.‬‬

‫‪11‬‬