Perfil del Hermano de La Salle Latinoamericano y del Caribe

PERFIL DEL HERMANO DE LA SALLE LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE

Frente a nosotros un horizonte de ilusión y esperanza

Región Latinoamericana Lasallista-Kilómetro 9 vía Las Palmas-Medellín, Colombia

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ÍNDICE 2.INTRODUCCIÓN

3. ESTRUCTURA DEL PERFIL

6. SER HERMANO HOY EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE 3.1 MISIÓN 9 - 3.2 VIDA FRATERNA 10 - 3.3 CONSAGRACIÓN 12 - 3.4 FORMACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO 13 - 3.5 ESPIRITUALIDAD INTEGRAL E INTEGRADORA

15. DISCÍPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO

16. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1.INTRODUCCIÓN 1.1. Durante la VIII Conferencia Regional de Visitadores, realizada en Satillo, México, del 13 al 15 de marzo de 2013, los Hermanos Visitadores han 1 solicitado la actualización del perfil del Hermano de La Salle latinoamericano y del Caribe con la finalidad de facilitar e incrementar los intercambios formativos entre los Distritos de la Región.

1.2. Es innegable el esfuerzo de los Distritos de la Región Latinoamericana Lasallista (RELAL) para dinamizar la Pastoral Vocacional y la Formación. Hay una gran diversidad de experiencias formativas que, por un lado, representan una gran riqueza, y, por otro lado, tienen ciertas peculiaridades, que en determinadas circunstancias, dificultan la realización de procesos formativos interdistritales. Con esto, toda la Región pierde. Perdemos en calidad y hay un aumento de los costos.

1.3. Actualizar el perfil del Hermano de La Salle en América Latina y el Caribe significa explicitar lo que es ser Hermano hoy en esta Región del Instituto. Al a c t u a l i za r e l p e r f i l v a m o s a c o n s i d e ra r particularmente las orientaciones de la Iglesia y de la Vida Religiosa del continente y la tradición viva de los Distritos de la Región.

1.4. Al establecer el perfil del Hermano de La Salle de la Región somos conscientes de que los elementos constitutivos del Hermano latinoamericano y del Caribe no son diferentes de los de cualquier otro Hermano del Instituto. Lo que vamos a hacer es una lectura desde una perspectiva específica: la latinoamericana y caribeña. Por esta razón, vamos a tener presente particularmente las culturas y tradiciones de nuestros pueblos, su historia de luces y sombras, esperanzas y desafíos.

17. PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA 1

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Por perfil entendemos el conjunto de rasgos peculiares o características de la persona o del grupo social que sirven para diferenciarse de las demás. Al definir el perfil normalmente consideramos el conocimiento, las habilidades, competencias, valores, actitudes y otros elementos.

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1.5. El perfil del Hermano de La Salle latinoamericano y del Caribe tiene la función de ser, juntamente con los Itinerarios Formativos de la Región, uno de los referentes en la revisión de los Planes de Pastoral Vocacional y de Formación de los Distritos de la Región que estamos realizando a través del Programa de Actualización de Formadores y de Animadores Vocacionales.

1.6. Hemos optado por presentar el perfil del Hermano de forma narrativa. Entendemos que el estilo narrativo facilita la comprensión y el reconocimiento de las incidencias prácticas para la vida de los Hermanos, así como sus implicaciones en la revisión de los planes de Pastoral Vocacional y de Formación de la Región.

2. ESTRUCTURA DEL PERFIL 2.1. El perfil del Hermano de La Salle de la Región está articulado alrededor de algunos ejes fundamentales. En primer lugar está la centralidad del Reino de Dios. Como Religiosos Hermanos, asociados para el servicio educativo de los pobres, asumimos la centralidad del Reino de Dios, a través del Ministerio Apostólico de la Educación, desde una perspectiva latinoamericana y del Caribe. A partir de estos elementos configuramos la misión, la vida fraterna, la consagración, la formación y la espiritualidad para ser discípulos y misioneros de Jesucristo.

Consagración

Espiritualidad

Misión

2.3. Religiosos Hermanos. La Exhortación Apostólica Postsinodal Vita Consecrata considera que la expresión “Religioso Hermano” expresa mejor la índole peculiar de su vocación. Aunque el Hermano realice servicios comunes a los demás fieles laicos, los realiza en la condición de consagrado, manifestando así el espíritu de entrega total a Cristo y a la Iglesia según el carisma propio del Instituto. El Hermano, consagrado a la Santísima Trinidad para buscar su mayor gloria, está llamado a ser hermano de Cristo, primogénito entre muchos hermanos; hermano con los demás hermanos por el amor mutuo y la cooperación al servicio del bien de la Iglesia; hermano de los hombres por el testimonio de la caridad de Cristo hacia todos, especialmente hacia los más pequeños, los más necesitados y hermano para hacer que reine mayor fraternidad en la Iglesia (Cfr. Vita Consecrata: n. 60).

2.4. Asociados para el servicio educativo de los pobres.

Desde los orígenes, la asociación para el servicio educativo de los pobres constituye uno de los elementos configuradores de la identidad del Hermano. Representa un impulso místico y profético que alimenta, dinamiza e integra la vida del Hermano. Un impulso que se expresa a través del voto de asociación como un acto de esperanza teologal. ¿Cómo abandonar a los hijos de los artesanos y de los pobres que nos fueron confiados por Dios? Hoy el Hermano de La Salle es convocado a renovar este impulso místico y profético desde el contexto latinoamericano y caribeño.

El Religioso Hermano, asociado para el servicio educativo de los pobres, asume la centralidad del Reino de Dios en su vida a través del Ministerio Apostólico de la Educación desde la perspectiva latinoamericana y caribeña.

Vida Fraterna

2.2. Centralidad del Reino de Dios. El Reino de Dios es el tema central del Evangelio. Jesús vino al mundo para proclamar la buena nueva del Reino: “bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios” (Lc 6, 20). En la condición de discípulo y misionero de Jesucristo el Hermano asume evangélicamente y desde la perspectiva del Reino de Dios el servicio educativo de los pobres para promover la dignidad humana, la justicia y la solidaridad (Cfr. Aparecida: n. 382-386). Como cooperador de Jesucristo, ofrece gratuitamente toda su existencia a edificar el Reino de Dios mediante el Ministerio Apostólico de la Educación.

Formación

2.5. Ministerio apostólico de la Educación. El Hermano es llamado gratuitamente por Dios para el ministerio apostólico de la educación. Según el Fundador, Dios elige, llama y envía.

El Hermano reconoce en el rostro de los niños, jóvenes y adultos, especialmente en los pobres, el rostro del Dios que lo llama a ser un signo del Reino en medio de ellos. El Hermano comparte con otros lasallistas la misión y la espiritualidad, según la especificidad del carisma lasallista.

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2.6. Desde la perspectiva latinoamericana y del Caribe. El Hermano de La Salle comparte con los pueblos latinoamericanos y caribeños sueños, luces y sombras. Pese a que los indicadores económicos y sociales de las últimas décadas revelan importantes avances, es necesario reconocer que continuamos siendo el continente de mayor desigualdad social (CEPAL, 2011ª).

Esta inequidad social, histórica, persistente y recurrente continúa hipotecando el futuro de grandes parcelas de niños y jóvenes de nuestro continente.

3. SER HERMANO HOY EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE 2.6.1. El nuevo rostro eclesial diseñado por el Concilio Vaticano II ha adquirido rasgos peculiares en nuestro continente a través de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007). Según el Documento de Aparecida, la Iglesia está llamada actualmente “a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión en las nuevas circunstancias latinoamericanas y mundiales. […] Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres que encarnen dicha tradición y novedad, como discípulos y misioneros de su Reino, protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu (Aparecida: n. 11). Esto significa que la Iglesia necesita repensar su misión, reconfigurar su identidad y renovarse institucionalmente (Cfr. Brighenti 2004: 119-143).

2.6.2. Los organismos de la Vida Religiosa del continente convocan al Religioso Hermano a recuperar el rostro evangélico de su opción de vida. Es una clara invitación para reconducir los conflictos de lo periférico a lo central, del confrontamiento de percepciones a la cuestión que estructura y unifica la vida como opción evangélica para poder contemplar la realidad y la historia con los ojos de Dios. Ante los nuevos escenarios y sujetos emergentes, el Señor llama al Hermano a ser discípulo misionero y a orientar toda su vida desde la realidad transformadora del Reino del Dios. Concretamente esto significa un estilo de vida evangélico marcado por la sencillez, la cercanía con los pobres y los jóvenes, por relaciones humanas cálidas y por una misión caracterizada por los valores del Reino de Dios.

2.6.3. Vivir la asociación para el servicio educativo de los pobres desde la perspectiva latinoamericana y caribeña significa asumir “la opción preferencial por los pobres como un elemento implícito de la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza” (Aparecida: n. 392).

3.1. MISIÓN 3.1.1. Fiel a la experiencia fundante de los orígenes, los Hermanos asumen la misión situándose en el desierto, la periferia y la frontera (Cfr. Sobrino 1984: 335). Estar en el desierto significa estar ahí donde hay poca o ninguna presencia de los discípulos y misioneros de Jesucristo. Los desiertos latinoamericanos y caribeños están repletos de empobrecidos y excluidos que claman por justicia, solidaridad y paz.

Estar en la periferia significa no participar, no apoyar y no ser connivente con los juegos de poder que se orientan por criterios antievangélicos. Y, finalmente, estar en la frontera significa estar donde más hay que experimentar, imaginar, crear, donde los riesgos son mayores y la profecía es más necesaria para sacudir la inercia institucional. Las fronteras también son el lugar de encuentro, y muchas veces de tensiones y conflictos, de las más diversas realidades culturales, sociales, económicas, étnicas y religiosas. En las fronteras riesgos y oportunidades se entrelazan recíprocamente. En síntesis, esto significa que el Hermano necesita continuamente repensar su misión, reconfigurar su identidad y participar en la renovación institucional.

3.1.2. En 150 años de presencia en América Latina y el Caribe, los Hermanos lograron estar en el desierto, la periferia y la frontera.

Posibilitaron acceso a la educación a muchos niños y jóvenes a través de las obras educativas. Muchas veces fueron innovadores a través de proyectos educativos profesionales o al atender grupos sociales particularmente vulnerables. Su vida sencilla y dedicada a la misión, normalmente los ha mantenido lejos de los círculos de poder. Al renunciar al prestigio social y eclesial, los Hermanos evitan el afán de hacer carrera y adquieren la libertad interior que les posibilita asumir los riesgos propios de la opción preferencial por los pobres como elemento intrínseco de su fe cristológica.

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3.1.3. Situarse en el desierto, periferia y frontera significa para los Hermanos latinoamericanos y caribeños contribuir con la democratización del conocimiento; con la accesibilidad de las nuevas tecnologías a los empobrecidos y excluidos; con una educación de calidad como derecho de todos (Aparecida: n. 329); con una educación en y desde la promoción del desarrollo humano sostenible; y una educación en y desde el respeto a los derechos humanos, especialmente de la niñez y de la juventud (Cfr. PERLA: 9-24).

3.1.4. La misión de los Hermanos, a la luz del camino exodal del Fundador, tiene una dinámica centrífuga, un movimiento del centro a las periferias. Un movimiento en dirección a los empobrecidos, excluidos y desechados para transformarlos en sacramento de comunión e instrumento de inclusión (Cfr. Zechmeister 2011: 570). Atentos a los nuevos escenarios y los sujetos emergentes, sin excluir a nadie, los Hermanos se comprometen a renovar constantemente a las obras y crear nuevas para responder con fidelidad creativa a las nuevas y antiguas formas de pobreza, exclusión social, culturas juveniles, desarrollo sostenible, participación democrática, cultura digital, migraciones y otros.

3.1.5. Como ministros y embajadores de Jesucristo los Hermanos se comprometen, con los demás lasallistas, a promover una educación de calidad según el Evangelio y la tradición lasallista. Por esto, consideran la educación de calidad como un derecho de todos (Aparecida: n. 329). Promover una educación de calidad, en el continente de mayor desigualdad social, significa para los Hermanos, configurar procesos educativos desde un enfoque de derechos, asumir una postura crítica frente a los proyectos de calidad que favorecen la mercantilización de la educación, impulsar prácticas de inclusión social y de democratización del conocimiento, crear nuevas obras y renovar las existentes, y participar activamente en la construcción de una sociedad más justa, democrática y participativa.

3.1.6. La proclamación del Evangelio de Jesucristo constituye otro elemento fundamental de la misión de los Hermanos. En el contexto latinoamericano y caribeño, los Hermanos están llamados a ser protagonistas de la buena nueva del Evangelio a través de la misión educativa. Son llamados a confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestras culturas e historia, desde un encuentro personal con Jesucristo para suscitar discípulos y misioneros del Reino, protagonistas de la vida nueva en América Latina y el Caribe (Cfr. PERLA 2011: 25-27).

3.1.7. La evangelización y la catequesis, según la Regla, constituyen la principal función de los Hermanos (Regla 15). Según el Hno. Michel Sauvage, la dimensión catequética es primordial e incluye el conjunto de elementos del ministerio del Hermano porque no se trata “solamente ni en primer lugar de comunicar unos conocimientos, sino de educar a los niños cristianamente, de enseñarles a vivir bien” (Sauvage 1998: 14). El documento de Aparecida nos recuerda que el itinerario formativo del cristiano tuvo siempre un carácter de experiencia, en el cual era determinante el encuentro vivo y persuasivo con Cristo, anunciado por auténticos testigos. Los rasgos característicos del discípulo que hay que formar en nuestro continente son los siguientes: “que tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro Salvador y plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana; que tenga espíritu de oración, sea amante de la Palabra, practique la confesión frecuente y participe de la Eucaristía; que se inserte cordialmente en la comunidad eclesial y social, sea solidario en el amor y fervoroso misionero” (Aparecida: n. 292).

3.1.8. Las culturas juveniles representan un importante desafío para la misión educativa y evangelizadora de los Hermanos, conocerlas es indispensable para poder instaurar con los jóvenes un verdadero diálogo. La conferencia de Aparecida reconoce la necesidad de renovar de manera eficaz y realista la opción preferencial por los jóvenes dando un nuevo impulso a la Pastoral Juvenil (Cfr. Aparecida: n.

446a). Fundamental para el éxito de esta determinación de Aparecida será la formación de una nueva generación de jóvenes discípulos y misioneros de Jesucristo. Otro importante desafío para la misión de los Hermanos relacionado con las culturas juveniles es la Pastoral Vocacional. Será imprescindible encontrar nuevos caminos para que los jóvenes puedan identificar sus sueños con el carisma lasallista.

3.1.9. El Hermano latinoamericano y del Caribe realiza su misión en clave de asociación. Es consciente de que es para y con los seglares corazón, memoria y garantía del carisma lasallista (Cfr. 44º Capítulo General: 24-25). Reconoce que el carisma recibido a través del Fundador, surgido para el bien de todos, debe ser puesto otra vez en el centro de la misma Iglesia, abierto a la participación y comunión de todos los miembros del Pueblo de Dios (Cfr. Caminar desde Cristo: n.

31). Acepta con espíritu evangélico la contribución de los seglares, que posibilita “descubrir inesperadas y fecundas implicaciones de algunos aspectos del carisma, suscitando una interpretación más espiritual, e impulsando a encontrar válidas indicaciones para nuevos dinamismos apostólicos” (Vita Consecrata: n. 35).

3.1.10. En la animación de las obras los Hermanos optan decididamente por modelos participativos donde ejercen la autoridad en espíritu de corresponsabilidad y de subsidiaridad. Favorecen la iniciativa y la responsabilidad de los integrantes de la comunidad educativa en el ámbito que les es propio.

Inspirados por el ejemplo de San Juan Bautista de La Salle y de los primeros Hermanos valoran los procesos de consulta, de discernimiento y de toma de decisiones colegiadas, sin olvidar su propia responsabilidad. La calidad educativa y la transparencia administrativa constituyen para los Hermanos elementos fundamentales para la vitalidad de las obras educativas. El ejercicio de la autoridad es para el Hermano un servicio. Consideran normal que en las obras educativas los puestos de autoridad sean ejercidos por seglares. En este caso colaboran de forma abierta y decida con ellos.

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3.2. VIDA FRATERNA 3.2.1. La vida fraterna, en virtud de la cual el Hermano se esfuerza en vivir en Cristo con un solo corazón y una sola alma, es una elocuente manifestación trinitaria. El Hermano es memoria viviente del modo de existir y de actuar de Jesús como Verbo encarnado ante el Padre y ante los hombres (Cfr. Vita Consecrata: n. 21 – 22). La vida fraterna en comunidad significa para el Hermano estar en sintonía y participar del designio salvífico de Dios para responder, “a las necesidades de una juventud pobre y alejada de la salvación” (R. 47).

3.2.2. A partir del misterio de la Santísima Trinidad los Hermanos identifican los trazos característicos de la comunidad: unidad, comunión, individualidad, relación, igualdad en la diversidad, entrega mutua. La Trinidad es la mejor comunidad (Cfr. Boff 1991: 182). En sintonía con este modelo, los Hermanos están llamados a participar en la construcción de la comunidad considerando la complejidad, la riqueza y las fragilidades de cada uno de sus integrantes.

3.2.3. La comunidad es uno de los elementos constitutivos de la vida del Hermano. En una realidad como la latinoamericana y caribeña marcada por tantos conflictos, tensiones, exclusiones de todo tipo, y muchas veces fragmentadas por motivos étnicos, ideológicos, políticos y religiosos, la comunidad está llamada a ser un signo de fraternidad. Un lugar donde se respire amistad, transparencia, lealtad y se vivan relaciones humanas cálidas, abiertas, llenas de comprensión, de acogida y de perdón. En los pueblos latinoamericanos y caribeños encontramos un apego profundo a la dimensión comunitaria (Cfr. Aparecida, n. 56 – 59) que se revela a través de variadas manifestaciones de afecto y de cariño. Con facilidad expresan sus sentimientos. En sintonía con los pueblos del continente los Hermanos están llamados a desarrollar relaciones humanas cálidas, abiertas y que respetan y valoran la dignidad de cada ser humano.

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3.2.4. La comunidad es uno de los lugares privilegiados para el Hermano traducir en prácticas efectivas los compromisos asumidos a través de la consagración religiosa. Es el espacio donde puede construir fraternidad a partir de la dinámica real y compleja de cada Hermano, considerando sus potencialidades, calidades y límites, y donde puede celebrar con los demás su experiencia de fe y su opción vocacional (Cfr. Morano 2007: 51-60).

3.2.5. El Hermano realiza su apostolado como integrante de una comunidad. Por ella se siente reconocido, sostenido y enviado (Cfr. R 16). En diversos Distritos de la Región las comunidades religiosas están generalmente formadas por un reducido número de Hermanos. Muchas veces actúan en diversas obras.

Esta situación requiere reforzar el espíritu comunitario para que la comunidad sea visible, creíble y profética en la misión educativa. Particularmente relevante en este contexto es el apoyo y el acompañamiento fraterno.

3.2.6. La comunidad normalmente está abierta a los demás lasallistas que comparten con nosotros la misión. Habitualmente se prevén durante el año momentos para compartir la misión y la espiritualidad. La comunidad muestra un cariño especial para con los jóvenes que manifiestan inquietud vocacional.

3.3. CONSAGRACIÓN 3.3.1. Según la fórmula de votos, el Hermano se consagra enteramente a la Santísima Trinidad para procurar su gloria (Cfr. R. 25). Consagrarse a la Santísima Trinidad significa poner en el centro de su opción de vida el amor a Cristo, que lo llama a su intimidad, al Espíritu Santo, que dispone su ánimo a acoger sus inspiraciones; al Padre, origen primero y fin supremo de toda su vida. La consagración del Hermano es anuncio de lo que el Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu, realiza con su amor, su bondad y su belleza (Cfr. Vita Consecrata: n. 20 y 25).

3.3.2. Para el Fundador y los primeros Hermanos, el Hermano es un consagrado porque ha sido llamado por Dios y ha respondido generosamente poniéndose completamente a disposición del proyecto de Dios para gastar su vida en la promoción del Reino entre los alumnos de las escuelas (Cfr. Villalabeitia 2007: 62). A través de la consagración al Dios de la vida y de la esperanza, el Hermano ofrece todo lo que es y hace diariamente, inserto en una comunidad para la misión. En la Meditación 135, 2, 2 el Santo Fundador afirma que los Hermanos “por su empleo tienen la obligación de enseñar las verdades de la fe a sus discípulos y de instruirlos en la religión. Deben, incluso, consagrarse totalmente y dar su vida, si fuera preciso, para desempeñar bien este deber”.

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3.3.3. A través de la consagración el Hermano está en el corazón mismo de la Iglesia participando de su misión (Cfr. Vita Consecrata: n. 3). El Hermano se consagra a Dios, inserto en una comunidad, para un servicio apostólico al Pueblo de Dios. La consagración se expresa a través de los votos. El compromiso adquirido mediante los votos representa la expresión de una total consagración a Dios y al mismo tiempo el modo de realizarlo (Cfr. Redemptionis donum: n. 7).

3.3.4. El 44º Capítulo General invita al Hermano a descubrir su identidad de consagrado a la luz del voto de asociación para el servicio educativo de los pobres y desde esta perspectiva considerar los demás votos (Cfr. Circular 455: 24-25). El objetivo principal del voto de asociación en los orígenes del Instituto fue fortalecer la unión entre los Hermanos, cohesionar la institución, darle solidez interna, comprometer a los Hermanos con la Sociedad de las Escuelas Cristianas para mantener las escuelas gratuitas (Cfr. Villalabeitia 2007: 77-78). El voto de asociación fue para los primeros Hermanos y el Fundador un voto de un proyecto asumido “juntos y por asociación” para mantener las escuelas gratuitas como un signo del Reino de Dios para los hijos de los artesanos y de los pobres.

3.3.5. El voto de asociación para el servicio educativo de los pobres significa para el Hermano latinoamericano y del Caribe redescubrir el dinamismo místico y profético del Instituto de los orígenes. En otras palabras, requiere considerar la inequidad social del continente como una de las fronteras de su vida y misión para la creación y revisión de las obras educativas. Recuperar la originalidad y la unidad de la consagración del Hermano, a partir del voto de asociación, significa fortalecer la vida comunitaria, compartir el carisma con los demás miembros de Familia Lasallista y asumir los desafíos de la misión a partir del mundo de los pobres y excluidos de la sociedad.

3.3.6. El voto de estabilidad recuerda a los Hermanos de la Región que los niños y jóvenes del continente de la mayor inequidad distributiva continúan siendo un campo privilegiado para realizar la obra de Dios. No podemos abandonarlos. Reconocer que el tsunami posmoderno ha afectado los cimientos profundos de las concepciones tradicionales y modernas significa repensar la identidad, la formación y la misión del Hermano, a partir de nuevas categorías para continuar respondiendo con fidelidad creativa al llamado de Dios para participar mediante el Ministerio Apostólico de la Educación en la construcción del Reino de Dios.

3.3.7. Mediante el voto de estabilidad los Hermanos se comprometen a no abandonar la obra de Dios aun en las situaciones más difíciles. Asociados para el servicio educativo de los pobres no pueden abandonar a los niños y jóvenes pobres que Dios les confió.

3.3.8. A través de los votos de pobreza, castidad y obediencia el Hermano participa del misterio pascual (Cfr. Redemptionis donum n. 8). Participar de la muerte y resurrección de Jesucristo es despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo (Ef 4, 22-24). Los votos, a luz del Misterio Pascual, son una invitación constante para el Hermano vivir como símbolo progresivo sus relaciones afectivas, el ejercicio de la autoridad y como persona de condición modesta.

3.3.9. Asumir los votos a partir de la dinámica pascual significa vivir una pobreza que no necesite de muchas explicaciones, una vida célibe por el Reino que nos hace integrados, maduros, disponibles y alegres, y, finalmente, una vida de obediencia que nos hace libres y comprometidos con el sueño de Dios a través de una vida fraterna que entusiasme y una misión fascinante por la osadía a favor de todo el hombre y toda la mujer, especialmente por los empobrecidos, marginados y desechables (Cfr. Guerrero 2008: 262).

3.4. FORMACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO 3.4.1. Desde la perspectiva latinoamericana y caribeña entendemos la formación como un itinerario formativo para toda la vida. Lo que queremos en la Región son Hermanos afectivamente maduros, espiritualmente integrados y con una función de liderazgo en la misión educativa. Entendemos que los Hermanos deban tener una palabra calificada en las áreas de su actuación: Misión, Pastoral, Formación y Administración.

3.4.2. Hoy sabemos que un signo para ser considerado significativo en la sociedad necesita ser muy vivo evangélicamente, caso contrario no será más que una de las tantas alternativas de la sociedad de consumo. Para que nuestra vida de Hermanos encante, seduzca, interpele y testimonie los valores del Reino necesita ser caracterizada por la radicalidad evangélica. Los procesos formativos necesitan ser organizados de tal manera que posibiliten al Hermano actualizar constantemente su experiencia fundante de vida. En términos lasallistas, esto significa adquirir, cultivar y profundizar el espíritu de fe y celo.

3.4.3. La Región cuenta actualmente con Itinerarios Formativos que proponen contenidos y procesos para renovar periódicamente los Planes de Pastoral Vocacional y de Formación. Los contenidos, considerando la unidad de la persona del ser humano, destacan la opción fundamental del Hermano como cristiano y su expresión según el carisma lasallista. Los procesos formativos propuestos plantean trayectorias más flexibles y diversificadas para integrar más y mejor las dimensiones constitutivas de la vida del Hermano, considerando los cambios culturales que estamos viviendo en el continente (Cfr. Itinerarios Formativos: 1-7).

3.3.10. Hoy la realidad latinoamericana y caribeña convoca a los Hermanos a una revitalización de la consagración. Los Hermanos participan, con los demás religiosos y religiosas del continente, en la humanización de la Vida Consagrada, en el acercamiento a los nuevos pobres del continente (trata de personas, migración, inequidad social, narcotráfico, violencia y otros), en el aprendizaje de las culturas ancestrales (indígenas y afroamericanas), en la promoción del diálogo ad intra y ad extra eclesial, en la participación activa y creativa de las nuevas generaciones, en la defensa de la integridad de la creación y en la promoción del laicado (Cfr. Horizonte Inspirador de la CLAR: 19).

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3.4.4. En la Región entendemos el acompañamiento como una dimensión esencial de la formación. Estamos conscientes de que sin un buen acompañamiento muchos procesos formativos quedan incompletos y el resultado son Hermanos poco calificados para vivir la vocación de Religiosos Hermanos. Por acompañamiento entendemos mucho más que la tradicional entrevista. La dinámica del acompañamiento necesita considerar la compleja estructura personal y las relaciones interpersonales del Hermano. Además del acompañamiento personal es importante estructurar el acompañamiento comunitario a través de reuniones comunitarias, diálogos formales e informales, encuentros personales con el Hermano Director, dinámicas de grupos, lectura orante de la Palabra de Dios y otros. El conjunto de la persona necesita ser acompañado. Tradicionalmente hemos hablado del acompañamiento espiritual. Hoy sabemos que además del área espiritual, el área afectiva y profesional es fundamental en la vida del Hermano y debe ser objeto de acompañamiento. Un gran reto para la Región es la preparación de Hermanos calificados para hacer el acompañamiento. Sin esto el acompañamiento queda a medio camino y difícilmente vamos a lograr responder a los desafíos que el momento actual requiere.

3.4.5. En un continente donde la educación sigue siendo en gran parte una tarea pendiente, los Hermanos necesitan estar calificados para poder participar activamente en el proceso de transformación cultural, social, política y económica en curso. Necesitamos cada vez más participar en las políticas públicas para hacer avanzar la educación de calidad como un derecho de todos. Esto requiere una adecuada preparación académica con su respectiva titulación.

3.5. ESPIRITUALIDAD INTEGRAL E INTEGRADORA 3.5.1. El Hermano vive su vocación mediante el ministerio apostólico de la educación participando en la edificación de la Iglesia y en la propagación del Reino de Dios. Su espiritualidad integral e integradora es consecuencia lógica de su opción de vida.

3.5.4. Una espiritualidad integradora. El Fundador nos recuerda que “es buena norma de conducta no hacer distinción entre los asuntos propios de su estado y el negocio de la salvación y perfección propios, y convencerse de que nunca se asegura mejor la salvación ni adquiere mayor perfección que cumpliendo los deberes del propio cargo” (EP 3, O, 3). La espiritualidad lasallista “es profundamente unificadora, tiende a suscitar hombres que viven según el Espíritu: hombres ganados por Dios, llenos de celo; pobres que se apoyan en el don de Dios y anuncian a su vez el amor salvífico de Dios a los pobres” (Campos/Sauvage 1977: 372). La espiritualidad del Hermano, siendo una espiritualidad personalizada, integra lo corporal, lo afectivo, lo ético, lo cultural y lo simbólico según el espíritu del Evangelio (Cfr. Aparecida: n. 263).

3.5.5. Una espiritualidad ministerial. San Juan Bautista de La Salle recuerda que los Hermanos ejercen una de las principales funciones de apóstoles y para ser dignos de tan santo ministerio necesitan constantemente del retiro y de la oración (MF 102, 1,2). En coherencia con la tradición espiritual lasallista (Cfr. M 198, 1,2) el Hermano latinoamericano y del Caribe eleva diariamente su espíritu a Dios para presentar las necesidades apremiantes de su quehacer educativo e iluminado por la gracia redentora del Dios de la vida anuncia la buena del Evangelio a los niños, jóvenes y adultos que le fueron confiados.

3.5.6. Una espiritualidad desde la Palabra de Dios. La vida del Hermano se renueva a partir de la experiencia de la Palabra de Dios. La Lectio Divina permite al Hermano escuchar y mirar, con un corazón místico y profético, y comprometerse más y más con la misión que Dios le confió. “La Sagrada Escritura es como la fuente… pero de qué sirve la fuente, por más limpia que sea, si no la vamos a tomar en nuestros cántaros y llevarla a las necesidades de nuestros hogares” (Mons. Oscar Romero).

3.5.7. Una espiritualidad litúrgica y sacramental. Al participar de la liturgia eucarística y en la vida sacramental, el Hermano renueva constantemente en su vida la dinámica pascual de desvestirse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo (Cfr. Zadra 1985: 57-106) para testimoniar y anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios a través del Ministerio Apostólico de la Educación.

3.5.2. Una espiritualidad de la presencia de Dios. El Hermano latinoamericano y del Caribe descubre que los empobrecidos, excluidos y desechados del continente son una palabra viva de Dios que lo interpela a renovar diariamente la asociación para el servicio educativo de los pobres como forma privilegiada de participar en la construcción del Reino de Dios.

3.5.3. Una espiritualidad de discípulos y misioneros de Jesucristo. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe invita a los Hermanos a cultivar una espiritualidad de discípulos y misioneros de Jesucristo convirtiéndose en personas creativas, solidarias y comprometidas con la transformación de la realidad y capaces de encontrar el sentido profundo en todo lo que les toca a vivir y hacer (Cfr. Aparecida: n. 285).

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4. DISCÍPULOS Y MISIONEROS DE JESUCRISTO

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS BRIGHENTI, Agenor, A Igreja Perplexa - A Novas Perguntas, Novas Respostas, SOTER/Paulinas, Sao Paulo, 2004, 148 pp.

4.1. Esperamos que la actualización del perfil del Hermano latinoamericano y del Caribe nos ayude a recuperar el encanto, el brillo y la atracción por la vocación del Hermano para que seamos en el contexto latinoamericano y del Caribe discípulos y misioneros de Jesucristo. Lo que nos debe caracterizar es la calidad evangélica de nuestras vidas para que seamos a través del Ministerio Apostólico de la Educación un signo de esperanza para las nuevas generaciones. Con esto, nos unimos a toda la Iglesia que comparte “los gozos y las alegrías, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanza, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia (Gaudium et spes: n. 1).

CLAR, Horizonte Inspirador de la Vida Consagrada en América Latina y el Caribe, Editorial Delfín, Bogotá, 2013, 24 pp.

CELAM, Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe Aparecida - Brasil, CELAM, Bogotá, 2007, 311 pp.

CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio, Editrice Vaticana, Roma, 107 pp.

GUERRERO, José María, Ustedes tiene una gran historia que construir, in. CLAR, Memorias del Congreso CLAR 50 Años, Publicaciones CLAR, Bogotá, 2008, 620 pp.

HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS, Documentos del 44º Capítulo General - Ser Hermanos hoy: ojos abiertos, corazones encendidos, Roma, 2007, 59 pp.

JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Postsinodal Vita Consecrata, Editrice Vaticana, Roma, 1996, 209 pp.

JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Redemptionis donum, Editrice Vaticana, Roma, 1984, 34 pp.

HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS, Regla, Roma, 2008, 236 pp.

MORANO, Carlos Domínguez, Afetividade, Espiritualidade y Mística, Publicações CRB, Rio de Janeiro, 2007, 86 pp.

CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual, Editrice Vaticana, Roma, 1965, 95 pp.

RELAL, Itinerarios Formativos, http://www.relal.com.co/, 7 pp.

RELAL, PERLA, Bogotá, 2011, 39pp.

SAUVAGE, Michel, Para comprender mejor la asociación lasaliana, www.lasalle.org, 18 pp.

SAUVAGE, Michel y CAMPOS, Miguel, Anunciar el Evangelio a los pobres, Editorial Bruño, Lima, 1978, 423 pp.

SOBRINO, Jon, Resurrección de la verdadera Iglesia - Los pobres, lugar teológico de la eclesiología, Sal Terrae, Santander, 1994, 349 pp.

VILLALABEITIA, Josean, No hagáis diferencia… Consagración y tareas apostólicas en los primeros tiempos del Instituto (Ensayos Lasalianos n. 2), Roma, 2007, 143 pp.

ZADRA, Dario, Il tempo simbolico: la liturgia della vita, Morcelliana, Brescia, 1985, 140 pp.

ZECHMEISTER, Marta, A paixão por Deus vivida na compaixão pelas vítimas - Essência da Vida Religiosa, em Revista Convergência 446 (2011), pp. 564-572.

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PREGUNTAS PARA LA REFLEXIÓN PERSONAL Y COMUNITARIA ESTRUCTURA DEL PERFIL 1.¿Qué significa ser Hermano hoy en América Latina y el Caribe?

2.¿Cuáles son las consecuencias prácticas de la centralidad del Reino de Dios para la vivencia cotidiana del Religioso Hermano?

MISIÓN 1.¿Qué significa asumir nuestra misión de Hermanos situándonos en el desierto, en la periferia y en la frontera?

2.¿Cuáles son los retos de una educación de calidad para nuestra misión educativa?

3.¿Cuáles son los desafíos actuales de la proclamación del Evangelio de Jesucristo?

4.¿Cuál es el modelo de gestión predominante en nuestras obras educativas?

VIDA FRATERNA 1.¿Cómo vivimos en nuestro día a día los elementos característicos de la comunidad identificados a partir del misterio de la Santísima Trinidad?

2.¿Hasta qué punto nuestra presencia en la Comunidad Educativa es visible, creíble y profética?

3.¿Cómo realizamos en nuestra comunidad el apoyo y el acompañamiento fraterno?

CONSAGRACIÓN Y VOTOS 1.¿Qué significa que la “consagración del Hermano es anuncio de lo que el Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu, realiza con su amor, su bondad y su belleza”?

2.¿Cómo estamos recuperando el dinamismo místico y profético del voto de asociación?

3.¿Qué significa participar a través de los votos de la dinámica pascual?

FORMACIÓN Y ACOMPAÑAMIENTO 1.¿Los procesos formativos del Distrito posibilitan actualizar constantemente la experiencia fundante de la vida del Hermano?

2.¿Estamos preparando a los Hermanos del Distrito para que tengan una palabra calificada en el área de Misión, Pastoral, Formación y Administración?

3.¿Cómo están siendo actualizados en el Distrito los planes de Pastoral Vocacional y de Formación a partir de los Itinerarios Formativos?

ESPIRITUALIDAD INTEGRAL E INTEGRADORA 1.¿Hasta qué punto nuestra espiritualidad vivida es integral e integradora?

2.¿Cómo realizamos en nuestra comunidad la lectura orante de la Palabra de Dios?

3.¿Nuestra espiritualidad realmente nos convierte en personas creativas, solidarias y comprometidas con la realidad y capaces de encontrar el sentido profundo en todo lo que nos toca vivir y hacer, según la invitación de la Conferencia de Aparecida?

Santo Hno. Miguel

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