Tungurahua: 12 de noviembre, 2024

EDICIÓN

La Independencia de Ambato, la conquista de toda una provincia. 1820 -2024

TUNGURAHUA

La Independencia de Ambato es una conquista de toda la provincia

En 1820 se denominaba como Ambato a todo lo que hoy es Tungurahua. Por esto la independencia fue una conquista de todos los sectores y habitantes de la provincia.

En el inicio ni Tungurahua ni Ambato existían. Antes de la colonia se habla del tambo de Hambato, que no estaba ubicado en el lugar actual de la ciudad. La denominación de Ambato y de Tungurahua son nombres que llegaron junto a la conquista y a la provincialización respectivamente.

El territorio que ahora conocemos como Ambato agrupaba a lo que ahora son los cantones. En los primeros años de este asentamiento el territorio era parte de Riobamba, luego pasó a

La independencia

ser de Pichincha, para después ser parte de la provincia de León y posteriormente constituirse como la provincia de Ambato en 1860 y un año más tarde como la provincia de Tungurahua.

Por esto se habla de la independencia de Ambato, pues si tomamos los hechos de forma cronológica la provincia de Tungurahua se fundó 41 años después del primer intento de independencia.

Lucha

La independencia fue gestada por todas las parroquias y asen-

° Ambato esperaba la oportunidad para declarar su independencia, para esto varias familias se reunían en secreto en diversos lugares de la ciudad, motivados por lo que ya ocurrió en Guayaquil el 9 de octubre de 1820.

Desde Guayaquil se envió un ejército para que apoyen en la lucha de independencia en Alausí, Riobamba, Machachi, Latacunga. Mientras tanto desde Ambato los españoles pedían a Quito enviar refuerzos para defender su cuartel y asegurar el control de la ciudad.

En Ambato el cabildeo entre los corregidores y patriotas, que hasta ese entonces eran funcionarios de la corona española, había empezado logrando que estos representantes se unan a la causa, además, de varios oficiales dentro del cuartel español.

En un inicio la idea fue que Riobamba, Latacunga, Alausí y Ambato comiencen con la batalla por la independencia el 11 de noviembre, sin embargo, no fue sino hasta el 12 que la ciudad empezó la lucha, esto debido a que el ejército de los patriotas encabezado por Urdaneta se topó con el de los

tamientos que en aquel tiempo fueron parte de Ambato, pues varios de los soldados, hombres y mujeres que lucharon contra el ejército español vivían en lo que en ese tiempo se conocía como Ambato y hoy como Tungurahua.

Al hablar de la independencia, los historiadores coinciden que esta engloba a todo lo que ahora son los cantones, que en muchos casos es una denominación nueva que se les dio en el siglo XX.

Existen hechos y acontecimientos relacionados con la independencia y gestos heroicos de habitantes de Píllaro donde sus mujeres, al mando de Gertrudis Esparza, contuvieron a las fuerzas españolas que perseguían a los soldados independentistas.

Gertrudis reunió a perseguidos, parientes y vecinos, des-

truyó los puentes de Quillán, Guapante y Culapachán, fabricó un puente falso en Patsucul.

realistas comandado por Fominaya que pretendían emboscarlos, librando una batalla en el sector de Mocha y obligando a huir a los españoles.

El acuerdo fue llevar a cabo el asalto del cuartel el domingo 12 de noviembre, día en que se desarrollaba la feria, para aprovechar el tumulto y pasar desapercibidos. Esperaron que las tropas reales comiencen a formar en el cuartel (hoy edificio del IESS), mientras que por la plaza de mercado (hoy parque Montalvo) se dirigieron a tomarse el cuartel con la población armada con escopetas, pistolas, palos y piedras.

Los españoles creyeron que tenían ante ellos un ejército bien provisto y armado, además, de toda la gente que vieron en la plaza y decidieron rendirse.

Los patriotas tomaron el cuartel, se adueñaron de las armas, municiones y mil 100 pesos que encontraron en tesorería. En ese mismo día se nombraron como jefes políticos a Don Miguel Suárez y a Don Manuel Pérez de Anda.

El ejército de Urdaneta llegó a la tarde de ese domingo hasta Ambato, donde se armó una gran manifestación de apoyo a las tropas y se pusieron a las órdenes del ejército libertador.

Confeccionaron un grupo de muñecos a los que vistieron de hombres y ordenaron como si fueran cuadros de guerrillas, recogieron caballos y mulas, montaron sobre ellos los muñecos que simulaban un grupo de lanceros.

Al llegar el ejército desde Ambato cayeron en el puente falso, además, de disparar contra los muñecos que simulaban lanceros, fueron derrotados gracias a la iniciativa de esta heroína mujer, de la cual se ha escrito muy poco o casi nada en la historia de la independencia.

PROTAGONISTAS. Pobladores de lo que en ese tiempo era conocido como Ambato, hoy Tungurahua lucharon por la independencia.

Lee la historia completa aquí

Tungurahua y su historia antes de la conquista

El territorio y costumbres cambiaron con la conquista y el tiempo, sin embargo, existen ciertos textos que ayudan a conocer aspectos importantes de la provincia.

La historia de Tungurahua resulta extensa, con muchas preguntas y dudas que durante los años han tratado de ser respondidas por los historiadores que a través de su trabajo publicaron varios libros, en estos aclaran que la idea de provincia como división política apareció en 1860.

Según el historiador Gerardo Nicola López, en la provincia el asentamiento más importante fue el de Mocha, donde existía una población importante y construcciones imponentes.

Según Nicola, los cacicazgos más importantes fueron los de Mocha regidos por los Poocninas, Píllaro que formaba parte del Molle Ambato lo que hoy es el actual Salcedo, cuyos señores fueron los Atis; y el cacicazgo de Cótalo y Huambaló que estuvo gobernado por Hullutoya y cuyo hijo Pusachuma logró extender hasta Patate y Andicasí.

Para Nicola, al momento de la llegada de los Incas en estos pueblos preponderaba la sangre Puruhá. La principal ciudad de esta región era Mocha en donde se dice que había grandes aposentos y una fortaleza construida en piedra, este lugar tenía la

fama de ser un espacio para la crianza de cuyes que también servía para la alimentación de los pobladores de la zona.

En lo que hoy es el territorio de Tungurahua no existía unidad política, por lo que varios pueblos o comunidades se agrupaban según sus intereses e intercambio comercial. De acuerdo con el padre Velasco se podían distinguir los siguientes: Huapantes, Píllaros, Quisapinchas, Izambas, Pachanlicas, Patates, Pelileos, Queros, Tisaleos, cada uno integrado por varios grupos que ocupaban diversos lugares y a los que el historiador les dio nombre, según sus investigaciones de la época y de acuerdo a donde vivían.

Cultura

Las familias vivían lejos una de la otra, ocupando extensiones de terreno que eran cultivados con maíz, papas, quinua, camote, fréjol, entre otros.

En su libro ‘Historia de la Provincia de Tungurahua’ Nicola López habla sobre la familia y cómo las relaciones se llevaban en estos territorios antes de la conquista. Aquí se habla de los varones que tomaban a dos o

más mujeres por esposas, estas podrían ser de la misma tribu o de las tribus vecinas, ellas se ocupaban de los sembríos, la crianza de los hijos y la elaboración de tejidos, mientras que el hombre se ocupaba de la caza. En este libro se describe el proceso de enamoramiento de aquella época, en donde el hombre seguía a la mujer lanzándole terrones para tratar de romper el pondo en donde transportaba agua, en otras tirándole del cabello, en un momento la robaba y la dejaba donde el cacique, hasta donde llegaban los familiares para arreglar el matrimonio.

En Píllaro hasta inicios del siglo XX aún sobrevivían algunas tradiciones, según el padre Coba Robalino cuando la edad de casamiento llegaba, los padres de los jóvenes se unían para armar un sarao en donde existían bailes y alcohol, aquí estaban presentes los caciques y figuras distinguidas de la comunidad.

EL DATO

milias quedaban de acuerdo en una fecha para la boda, cuando llegaba el día, los familiares del novio llegaban a la casa de la novia, donde se cerraba la puerta y desde atrás insultaban al novio y su familia, si no había respuesta, abrían las puertas y empujaban a la novia hacia afuera, desgreñada, sucia y cubierta de harapos. El novio y su padre recogían cariñosamente a la novia y entraban a la casa, en un rincón las futuras consuegras, lavaban y vestían lujosamente a la novia. Luego llegaba el cacique y unía a los novios a través de una especie de gran collar con pepitas de cobre, oro o piedras de colores, todo dependía de la capacidad económica y clase social. Luego los desataba e intercambiaba accesorios entre los novios y les daba consejos, al final les colocaban un llauto de plumas verdes en sus cabezas, con esto terminaba la ceremonia y seguía el baile.

Un sarao es una reunión nocturna de personas de distinción para

En determinado momento el cacique ataba un cordón amarillo del hombro derecho al sobaco izquierdo a los varones, y a las mujeres les ponía en la cintura una tela ancha de color morado, así quedaban autorizados para contraer matrimonio. Cada joven se hacía el “encontradizo” con el padre de la chica que pretendía y clavaba su lanza en el suelo, doblaba la una rodilla y le ofrecía su llauto o corona. Si el padre aceptaba, cogía la corona ofrecida y se ponía en la cabeza y arrojaba la suya, el hombre recogía la corona de su futuro suegro y regresaba a su casa. Luego de esto las dos fa-

Vivienda

Sobre la vivienda de aquella época se conoce que las habitaciones eran chozas cubiertas de paja. En la zona de Píllaro se dice que las construían sobre terraplenes, estas casas tenían dos puertas colocadas una en el sur y norte y una ventanilla hacia el oriente, estas eran para una sola familia. También existían casas comunales, los bohíos, que en su interior tenían divisiones para separar a las diferentes familias, las construcciones eran distribuidos por todo el territorio sin un orden o ubicación específica, en los lugares más fríos se cavaba en la tierra en forma de pozo y se construía la casa, esto con el fin de aliviar las bajas temperaturas.

divertirse con baile o música.

PROCESO. Antes de la conquista la provincia no existía como tal.

Alimentación En lo que concierne a la alimentación se aprovechaban las cosechas que se daban en los distintos lugares como el maíz, papas, mellocos, ocas, quinua, achogchas, fréjol, zambos, zapallos, chochos, capulíes, camote y algunas otras frutas como aguacate, chirimoya, guaba, babaco, taxo y tomate de árbol.

Se consumía la carne de cuy, escarabajos blancos o catzos, además, de las preñadillas que era un pez que había en el río Ambato y las diferentes aves que se cazaban en sus sectores. Las comidas eran condimentadas con ají, planta originaría del territorio que hoy es Ecuador, y en donde se han encontrado los vestigios más antiguos de Sudamérica, también se utilizaba la coca, de este producto se dice que en las faldas del Tungurahua existían varias plantaciones.

Entre las bebidas que se consumían estaba la chicha hecha a base de maíz fermentado y el chaguarmishque, que es el jugo dulce obtenido de la penca de la cabuya, por esto se dice que la alimentación de los pobladores de lo que hoy es la provincia

de Tungurahua era completa en nutrientes, carbohidratos y proteínas.

Vestimenta

Sobre la vestimenta los hombres utilizaban un pantalón y una especie de camisa, en el caso de las mujeres una gran tela para la parte de abajo del cuerpo que era sostenida con una especie de faja y en la parte de arriba algo parecido a una manta que era sostenida alrededor de los hombros por una especie de gran aguja. Las telas estaban hechas con lana de cuy y conejo, el algodón se traía desde la Costa, pero por su costo estaba destinado solo a los caciques.

Sobre los accesorios usaban collares y brazaletes hechos de diversos materiales, en varios lugares se han encontrado algunos de concha spondylus. En el caso del cabello, hombres y mujeres lo llevaban largo, según las investigaciones en algunos lugares se cortaba el cabello a las mujeres que ya estaban casadas.

Arte

En el área del arte se habla sobre la música y de los instrumentos como el tambor, pingullo, rondador, ocarina, instrumentos propios de los pobladores de aquella época y que servían para realizar sonidos y entonar melodías festivas y rituales.

También, la práctica de la danza en ceremonias religiosas y de adoración al sol, la luna y a las diversas deidades a las que se rendía cierto culto, según el historiador Nicola López existían bailes festivos de los cuales aún quedan ciertos rasgos en el Yumbo y en los Sanjuanes.

Comercio

El comercio en aquella época se realizaban intercambios de productos con la Amazonía, a través de chaquiñanes y caminos que seguían los ríos y quebrados, se dice que desarrollaron un sistema de construcción de

puentes con lianas y bejucos.

Siguiendo el Pastaza se llevaba hasta la Amazonía tejidos, prendas de vestir y productos agrícolas, a su vez traían achiote, canela, plumas de colores y pieles de mono.

Siguiendo la ruta que pasaba por Pilahuín y Mocha lograban comercializar con Guayas, hasta donde llevaban tejidos y pieles que eran intercambiados por sal, plumas de colores y conchas.

Para Nicola López, la dificultad en el intercambio de productos debido a las distancias y falta de caminos no facilitó que los intercambios fueran más frecuentes, lo que impidió que se puedan enriquecer de cultura y saberes, gran parte de esta dificultad se debe a que carecían de animales de carga.

Tiempo

Estas culturas desarrollaron un calendario de acuerdo a las fases lunares y movimientos de la Tierra en relación al sol, lo que pudo facilitarles la cosecha, además de que les permitieron saber las épocas del año, de sequía y lluvias, utilizándolo para la siembra y cosecha.

Se dice que los Puruhaes hacían calendarios y cálculos astronómicos, aspectos que aún se pueden ver y de los que quedan vestigios en las actuales fiestas y rituales de varios pueblos.

Religión

Sobre la religión los autores de varios textos coinciden que eran politeístas, es decir, adoraban a varios dioses y que estos podrían variar incluso entre las comunidades de un mismo sector.

Según el padre Coba Robalino en su libro ‘Monografía General del Cantón Píllaro’, las tribus que se establecieron en este territorio adoraban al sol al que llamaban Itaqui o Taqui y a un ser supremo al que le decían Yuhuk o Yux, todo esto canalizado por una especie de shamanes respetados a los que se les

llamaban Mokán y cuyo jefe era el Guaquián. Estos realizaban en honor al sol las fiestas llamadas Itaquifino, en las que se realizaban grandes bacanales.

El padre Coba Robalino dijo haber escuchado de los labios de los descendientes de los antiguos caciques la leyenda:

“Dios cuando se enoja mucho con la gente que no le sirve ni adora, ordena al sol para que, con sus rayos enciendan las calderas de los volcanes, y hagan reventazones espantosos, y calienten los aires y lluevan los rayos, mientras que la luna con sus rayos fríos, alma los fulgores del sol y enfría los aires; por eso en las lindas noches de luna no caen rayos, los volcanes, en vez de enfurecerse, se alegran y juegan; de monte a monte, con inmensas pelotas de oro y las gentes contemplan llenas de gozo”.

De esto se deduce que en este territorio se adoraba al sol, la luna y el rayo, además, de que en varios sectores se tiene rasgos toponímicos, como Quillán que quiere decir luna; Callate, la piedra sagrada de la luna y en Poaló donde se dice que existía la piedra sagrada de la luna. Mientras que Píllaro quería decir en idioma Chimú, altar del dios rayo y del trueno. Además, de que se habla de un genio maléfico tipo diablo al que llamaban Cúlcay.

En las zonas donde influenció la cultura Puruhá se sabe que adoraban a las montañas y nevados considerándolos como seres vivos y animados, por ejemplo el Chimborazo como masculino y el Tungurahua como femenino, de aquí nacen varían leyendas y relatos de amoríos y enfrentamientos.

Por todos estos antecedentes y crónicas durante la conquista, se dice que en Mocha existían lugares dedicados a la adoración del Chimborazo, donde probablemente se realizaban sacrificios humanos.

En todos los lugares de la provincia existía la creencia de que habían seres maléficos

PERSPECTIVA. Varias son las interpretaciones que existen de los habitantes de estos lugares antes de la conquista.

que habitaban los abismos y quebradas, por ejemplo, se hablaba de la ‘Curimama’ que era la dueña de los tesoros, en el ‘Carbunceo’, que era un animal con un diamante en la frente, en el ‘Guiñaguille’ que era un ser maléfico que aparentaba ser un niño. En Río Verde hablaban del ‘Amaron’ que era una serpiente acuática dueña del río. Entre los habitantes de estos lugares se contaba la historia de un hombre blanco y barbado que hablaba de Dios y que en lo posterior pensaron que se trataba de San Bartolomé, se decía que dejó la huella de sus pies en varias piedras, una de esas en San Bartolomé de Pinllo. En Baños se dice que se encontraron dos y que una es de la Virgen de Agua Santa, en Píllaro en Cuyucto cerca de Cutzatagua. El historiador Nicola López habla en su libro de lo difícil que es tener una apreciación completa y real de la cultura, ciencia y religión de los pueblos que habitaban lo que hoy es Tungurahua, pues los cronistas que llegaron con los conquistadores trataban a los pueblos de estos sectores como ingenuos e ignorantes en sus escritos.

HISTORIA. Felipe Guamán Poma dibujo varios aspectos de la vida de los Incas.

La resistencia a la conquista fue liderada desde Tungurahua

Rumiñahui es el personaje que encarna la rebeldía y resistencia a la conquista española. Varias son las leyendas que se tejen alrededor de este personaje.

De lo que hoy es Tungurahua durante la conquista española se pueden encontrar pocos textos y relatos. Gerardo Nicola López e Isaías Toro incluyen varios escritos sobre la llegada y el camino que los españoles utilizaron al arribar a este territorio. En la enciclopedia de Tungurahua de Nicola se habla de Rumiñahui como la figura más notable durante la conquista española, por toda la resistencia que pasó ante la invasión. De él se dice que fue descendiente de caciques y nacido en Píllaro. Rumiñahui fue hijo de la princesa Nary Pillaguazo Choazanguil, quien fue hija del Ati Pillaguazo, señor de Píllaro, Tiguajalo y Mulle-Ambato, descendiente de los Pillas y Pillajos, grandes señores que decían ser descendientes del puma. La abuela de Rumiñahui fue Choazanguil que quiere decir flor de las tres razas, que posiblemente se refiere a las razas de los Yumbos, Panzaleos y Puruháes. Huaynacapac fue el padre de

En el

donde se dice que nació Rumiñahui está un monumento en su honor.

Rumiñahui, este luchó durante la conquista Inca contra su abuelo en Mocha en donde cayó preso de los Incas, luego de esta batalla se unió con la princesa Nary y nació Rumiñahui en Huaynacury, según Nicola, posiblemente en 1486.

El padre Juan de Velasco es-

cribe esto sobre Rumiñahui: “Por su intrepidez, valor y astucias militares, fue uno de los célebres capitanes del Reino, desde los tiempos del Inca Huaynacapac. Sirvió a Atahualpa con honor en guerras civiles y asistió en el palacio de los Baños a la primera conferencia que tuvo el Inca con

los enviados de Pizarro”. Según este texto, Atahualpa fue asesinado en octubre de 1533 desde ahí Rumiñahui asumió la defensa del Reino de Quito y exhortó a que los españoles sean recibidos con las armas en cualquier territorio que pisaran.

FUERZA.

lugar

Cuando inició la batalla para defender el territorio Inca, como dice la historia, Rumiñahui arrasó con todo a su paso para que los españoles no puedan aprovechar del territorio ni sus habitantes, entre estos al Tambo de Hambato, donde se derrumbó el puente de palos y chambas que había sobre el río Ambato en el sector del Socavón y así tratar de obstaculizar el paso de Benalcázar.

EL DATO

Rumiñahui fue hijo de la princesa Nary Pillaguazo Choazanguil.

Según el texto de Nicola, luego de las batallas perdidas Rumiñahui se retiró a Huagrahuasi en Píllaro, desde aquí mandó arreglar los pucaráes de Leito, Tunga, Tontapí y Quillán y mandó a destruir los puentes de Culapachán y Huapante. Por meses Rumiñahui logró resistir moviéndose entre los territorios de Huagrahuasi y Patate, hasta que los españoles lograron llegar a estos sitios luego de escalar montañas, esto provocó su retirada.

Luego de destruir en Quito todo lo que pudiera servir a los españoles recogió las riquezas, según dice la leyenda y escondió todo, a decir de muchos, en los Llanganates, lugar en donde se tejen varios mitos.

Según los cronistas de la época, luego de la captura de Rumiñahui fue llevado hasta la plaza grande donde murió en la horca una mañana de enero de 1535.

A su paso por lo que hoy es Tungurahua la historia cuenta que la resistencia a la conquista fue intensa en lugares como Mocha, a orillas del río Ambato y Panzaleo, atrayendo la lucha también al sector de Píllaro, sin embargo, luego de algunos meses la resistencia fue derrotada. Con la muerte de Rumiñahui se persiguió a todos los que lo apoyaron, entre estos se nombra a habitantes y pobladores parte de las tribus que Mocha, Píllaro, Patate, Patateurco, Leito, Pachanlica, Salasaca, Nitón, Huambaló, Chumaqui (hoy García Moreno), Pilalatas, Pelileos, Camayos, Izambas, Patalóes, Pilahuines, Quisapinchas y más.

Varios grupos humanos dejaron sus asentamientos y se internaron en la selva, otros decidieron refugiarse en los páramos en los más altos, hasta donde difícilmente llegaban los españoles en sus caballos.

Primeros españoles

según esto, los conquistadores habrían pisado Tungurahua entre abril y junio de 1534. Isaías Toro siguiendo los textos y rutas de Benalcázar dice que su expedición salió de Riobamba el 7 de junio de 1534 y el 8 de junio habrían arribado a Mocha, según ciertos historiadores habrían salido de aquí el 9 de junio y siguieron el camino viejo hasta el sector del Socavón, sin embargo, aclaran que estas fechas sólo pueden hacerse por conjeturas y suposiciones basadas en crónicas y documentos.

Huaynacapac fue el padre de Rumiñahui.

Según los datos del padre Juan de Velasco, los primeros españoles habrían pisado lo que hoy es Tungurahua a finales de noviembre o inicios de diciembre de 1533. González Suárez considera otras fechas como referentes de la entrada de los españoles a Quito, por lo que

Según Nicola, Pedro de Alvarado pisó Tungurahua el 10 de junio de 1534, sólo para toparse con el desencanto de que no era el primer español que tocaba estos territorios, pues Benalcázar ya se le había adelantado. Vasco de Guevara, Germán Sánchez de Murillo, Marcos Varela, Juan de Ampudia, Domingo de la Presa, Alonso Tello Jijón, Juan de Padilla, Miguel de Núñez, Falcón de la Cerda, que fue maese de campo de Benalcázar, Francisco Pacheco, Juan Gutiérrez, Rui de Rojas, Gómez de Mosquera, Juan Camacho, Francisco Jirón, entre otros nombres son parte de los primeros españoles que pisaron la provincia, sin embargo, no se ha podido saber si vinieron con Alvarado o Benalcázar.

JARAMILLO YÁNEZ CAMILA LISETH PORTAESTANDARTE DEL PABELLÓN PROVINCIAL

Cuadro de Honor 2024 - 2025

CASCO JOSUÉ ESTEVEN ABANDERADO PABELLÓN NACIONAL

JAQUE JARRIN ERIKA FERNANDA PORTAESTANDARTE DEL PABELLÓN INSTITUCIONAL

LOGROÑO

SALAN TAMAMI SARAHÍ DAMARIS PRIMERA ESCOLTA DEL PABELLÓN NACIONAL

ARÉVALO PADILLA ERICK ISMAEL SEGUNDO ESCOLTA DEL PABELLÓN NACIONAL

ÀLVAREZ ÀLVAREZ CAMILA CELESTE PRIMERA ESCOLTA DEL PABELLÓN PROVINCIAL

QUINATOA YAUCAN KATHERINN MERCEDES SEGUNDA ESCOLTA DEL PABELLÓN PROVINCIAL

RAMÓN GUAIGUA JEREMY ALEJANDRO GALLARDETE DE INFORMÁTICA

AGUALONGO RUIZ ANAHÍ JOHANA GALLARDETE DE CIENCIAS

PAREDES GOMEZ SHIRLEY ANAHI GALLARDETE DE CONTABILIDAD

ORTIZ ALTAMIRANO JOHAN DANIEL PRIME ESCOLTA DEL PABELLÓN INSTITUCIONAL

LÓPEZ VÁSCONEZ ANA PAULA SEGUNDA ESCOLTA DEL PABELLÓN INSTITUCIONAL

TOME NOTA

El terremoto de 1698 provoca que Ambato se cambie de lugar

Este desastre natural que involucró al Carihuairazo y en donde fallecieron miles de personas, obligó a que se cambie de lugar a la ciudad.

Ambato a lo largo de los años ha sufrido varios desastres naturales, pero existe uno que tal vez por su fuerza y magnitud fue el que más influenció y cambió la realidad de la ciudad, de tal forma que a pesar de haber ocurrido hace 300 años se puede saber sus consecuencias que quedaron escritas en el ‘Libro Rojo de Ambato’ y en el testimonio de algunos historiados.

Terremoto

El terremoto de 1698 ocurrió el 20 de junio, aquí murieron 556 españoles y 1.200 indígenas, lo que resulta espantoso de este fenómeno natural es que también implicó al Carihuairazo, pues se derrumbaron sus cumbres y esto ocasionó una tragedia aún mayor para los pueblos que se encontraban cerca, entre ellos Ambato.

Parte de lo ocurrido se encuentra en los escritos de Pedro Fermín Cevallos que habla de que por la fuerza del terremoto se desencadenó un gran flujo de lodo, piedras y nieve que salió desde el Carihuairazo.

Incluso el movimiento afectó a Latacunga en donde varios templos y casas se cayeron destruyendo parte de la ciudad y en donde, según Cevallos, mu-

SALUDA A

rieron 8.000 personas.

En Ambato tampoco hubo casas o construcciones en pie, varias fueron las familias que

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quedaron sepultadas bajo los escombros.

Los pocos escritos de la época cuentan que el lodo y piedras que salieron del Carihuairazo arrasaron con todo a su paso, pues se abrió camino por las laderas y quebradas hasta llegar a Ambato a través del río. Este gran alud terminó con los escombros y los heridos que aún se encontraban debajo de las construcciones derrumbadas.

soportar el hambre al no encontrar qué comer y ver destruido todo a su paso. Lo que son ahora las parroquias de Ambato también desaparecieron y quedaron sepultadas bajo el lodo, se dice que lugares como Pilahuín y sus alrededores sufrieron la pérdida de sus pobladores, animales y sembríos.

Consecuencias

“Así, en Ambato los que no habiendo muerto aplastados por los edificios, gritaban, quienes sanos, quienes mutilados o maltrechos, cuando más, pidiendo socorro desde el interior que yacían sepultados, tuvieron que padecer bajo la cobija del lodo que fue a cubrirlos poco después”, se lee en los documentos que hablan sobre la tragedia.

EL DATO

Se puede decir que la segunda fundación de Ambato fue el 12 de agosto de

Se dice que el tiempo entre el terremoto y el flujo de lodo fue corto y quienes salieron vivos de las casas derrumbadas, casi no tuvieron tiempo para ponerse a buen recaudo y menos aún para ayudar a los heridos.

El lodo que bajó desde el Carihuairazo era blanco y tenía un olor fétido, quienes se lograron salvar tuvieron que

Algunos de los sobrevivientes emprendieron viaje hacia Quito para hacerle conocer al presidente de la Real Audiencia de Quito lo ocurrido con Ambato. Mocha también fue de las poblaciones más afectadas, aquí cientos murieron y varias edificaciones desaparecieron, eso fue motivo para que varios habitantes españoles abandonaran el lugar.

Así, la ciudad que tanta importancia ostentó en la época prehispánica tuvo un gran declive y de ser tenencia de corregimiento, pasó a ser solo una parroquia.

También Píllaro se vio afectado, pero mucho más Pelileo y Patate, pues el terremoto destruyó los obrajes y el lodo sepultó todo lo que encontró a su paso, incluyendo los cañaverales que se encontraban en las orillas del río.

José Peralta a 150 mts del redondel de Huachi Chico

DAÑOS. El terremoto de 1949 fue otra tragedia que marcó a la ciudad.

1698.

El terremoto también afectó a Quero, aquí el derrumbe de una montaña sepultó a lo que luego se le llamó pueblo viejo, e incluso desaparecieron las fuentes de agua que existían, esto dio paso para que el asentamiento se cambie de lugar.

El nuevo asentamiento de Ambato

El primer asentamiento de Ambato que estaba junto al río, que según los historiadores quedaba en el sector de lo que hoy es Cashapamba, desapareció por completo y con la intención de evitar un suceso similar en el futuro se decidió mudar la ciudad, lo que resultó todo un problema para la época.

Los sobrevivientes, con la autorización de las autoridades de aquel tiempo decidieron que la ciudad se refundaría en el lugar en el que ahora está, pero que en ese tiempo llevaba el nombre de San Bartolomé y que estaba ocupado por los indígenas que servían a los blancos.

Sobre este hecho existen varios escritos en el ‘Libro Rojo de Ambato’, según las cartas incluidas en este libro, los blancos sobrevivientes llegaron a lo que hoy es el centro de la ciudad y decidieron instalarse ahí, a pesar de que estos terrenos pertenecían a los indígenas de Quisapincha,

bajo el mando de su cacique y gobernador Juan Punina.

Esto causó problemas entre los indígenas que ocupaban esta tierra y los blancos que llegaron a tomar posesión de las chozas que existían en el sector, desde las autoridades de la Real Audiencia de Quito se aconsejaba que se solucione los inconvenientes con los dueños del terreno y que se pague por estos.

Ninguna ayuda llegó desde la Real Audiencia de Quito, en sus cartas lo que se muestra es que a los blancos sobrevivientes los dejaron a su suerte y más a los indígenas del lugar, apenas se enviaron recomendaciones para que los impuestos sean recaudados por quienes ellos creían conveniente.

En aquel tiempo, incluso se habla de que se puso una horca en la mitad de la plaza del nuevo asentamiento para someter a los indígenas que protesten o se quejen por la mudanza de los blancos a San Bartolomé. Esto provocó que se escondieran y que muchos sean maltratados de formas crueles.

Los caciques también enviaron cartas a las autoridades de la Real Audiencia de Quito, donde piden que se considere otro lugar para ubicar a los españoles sobrevivientes, incluso

se sugiere que se funde Ambato en el sector de Izamba.

Fundación

La ocupación y fundación de Ambato en el actual sitio se hizo sobre las casas de los indígenas, en algunos casos los españoles ocuparon sus vivienda, incluso los curas de la época que servían en la capilla de San Bartolomé enviaron comunicaciones, sobre los atropellos que sufrían y la instauración en el lugar de una nueva capilla para los blancos.

En los documentos también se habla de que existieron las propuestas para que Ambato continúe en su sitio inicial, sin embargo, por la cantidad de escombros, la inseguridad del terreno y el miedo de que en algún momento pueda repetirse un suceso parecido se tomó la decisión de mudar la ciudad.

Sobre los muertos y daños fuera de Ambato existen informes que dan cuenta de la avalancha de lodo, piedras, palos y nieve que bajó del Carihuairazo y cómo dos meses después del terremoto se encontraban cadáveres y partes de cuerpos por varios lugares.

Según los documentos de esta segunda fundación de Ambato, a varios indígenas se les entregaron solares a diez cuadras del actual centro de la

ciudad, es decir, en lo que se conoce como Pinllo, a otros se les envió a los alrededores de Pasa y algunos recibieron un pago económico.

Para que el actual sitio donde está la ciudad pueda crecer se necesitaba agua, por lo que luego de varias reuniones se decidió que se haría una especie de acueducto que traería agua desde el sector de Santa Rosa, aquí destaca el nombre del Fray Francisco Araujo que ofreció construir este canal en ocho días.

La distribución del agua de esta acequia quedó escrita en papeles, donde se estipulaba que el agua serviría para los obrajes de Huachi y los de Fernando Dávalos en Miraflores, además, para el servicio de los indígenas de San Bartolomé.

Con el sitio arreglado y el agua comprometida se da el acto de posesión del lugar o también se podría decir la segunda fundación cuya fecha fue el 12 de agosto de 1698.

En la repartición de los solares los precios variaban según el lugar que se ocupara, por ejemplo, los más cercanos a la plaza eran los más caros, en el ‘Libro Rojo de Ambato’ se tiene detalle de los nombres y el monto que pagaron quienes compraron los solares en esta segunda fundación.

Ambato: hechos que marcaron su historia

Varios acontecimientos fueron trascendentales en la vida de la ciudad, desde aspectos que ayudaron con la salubridad, hasta situaciones que aportaron en su identidad.

Ambato y Tungurahua han pasado por varios sucesos y acontecimientos que han marcado la historia de la ciudad y la provincia. Acontecimientos como terremotos, erupciones, guerras y paros han influido en diversos aspectos de esta tierra.

Para el historiador Gerardo Nicola Garcés, hay hechos que marcan la vida de los ciudadanos, sin embargo, él afirma que desde su perspectiva la aparición de los servicios higiénicos fueron de gran trascendencia para la vida urbana de la ciudad, pues antes se debía esperar a la persona encargada de llevarse la orina y heces que se acumulaban en las casas.

“Era tremendo por los olores, incomodidad y demás aspectos, de tal forma que cuando me preguntan si fue el internet o el servicio higiénico lo que más marcó la vida de los ciudadanos, para mí es el servicio higiénico, porque si le doy el internet y le quito el servicio higiénico no va a ser tan cómodo”, comenta.

Nicola dice que entre los primeros habitantes de Ambato que incorporaron a sus hogares el sistema de desfogue de aguas servidas fueron varios alemanes, que llegaron a la ciudad después de la Primera Guerra Mundial.

Para el Historiador otro aspecto que cambió la vida de los

habitantes de Ambato fue el aparecimiento y popularización de los combustibles fósiles, lo que permitió a los ciudadanos poder cambiar la dinámica de la cocina y disponer de aparatos que funcionaban con gasolina y querosén.

Nicola cuenta que en Ambato las primeras conexiones de agua en domicilios aparecieron en 1937, lo que cambió por completo la vida de los ambateños.

Para el Historiador el cambio en el tratamiento de la basura es otro de los aspectos que aportó en la vida de la ciudad, pues antes la gente botaba la basura a la calle sin que a nadie le importe.

“Hasta el año 2000 estos problemas con la basura eran persistentes, yo recuerdo que en la esquina de la Industrial Algodonera había el botadero

llegada de los primeros autos.

de la plaza Primero de Mayo y se hacían montañas de basura y los dirigentes decían que no hay que preocuparse porque más tarde ya se recoge”.

Nicola comenta que no existía el concepto de control, barrido y disposición final, pues hasta ese momento las quebradas servían de botaderos, cosas que para ser el año 2000 resultaban ser todo un desafío en cuanto a la cultura de la gente. Nicola rescata la labor de Pachano Carrión como alcalde, ya que construyó colectores que fueron obras fundamentales para la salubridad de la ciudad, luego en el 2005 se construyeron varios colectores más que

Cuando me preguntan si fue el internet o el servicio higiénico lo que más marcó la vida de los ciudadanos, para mí es el servicio higiénico”.

GERARDO NICOLA GARCÉS HISTORIADOR

ayudaron a Ambato. Otro hecho histórico para Nicola es la constitución de Tungurahua como provincia, que fue un punto de partida para que la labor y trabajo tome impulso para su desarrollo.

AVANCE. El ingreso de los combustibles fósiles a la ciudad también significó la

EVENTOS. Una de las exposiciones realizadas en Ambato en 1937.

SECTOR. Miraflores fue uno de los sectores donde se establecieron los ciudadanos alemanes que llegaron con la Primera Guerra Mundial.

“La primera imprenta es otro hecho histórico, esta no nos dejó nada, pero es muy decidor que haya estado en Ambato, porque para la época, por qué no fue a Cuenca , Guayaquil, Quito o Riobamba y le vinieron a dejar en una parroquia en aquel 1755, esto fue un estimulante para los ánimos y declararlo cantón el 16 de octubre de 1759”.

Para Nicola en la actualidad Ambato debería planificar el próximo paso que lo lleve a seguir avanzando en el tiempo, en el trato de desechos, en la salubridad y en el aspecto cultural de la ciudad.

Identidad y territorio

Para Jéssica Torres, historiadora ambateña, es complicado desde su perspectiva hablar sobre hechos que han influenciado en la historia de la ciudad y provincia, pues se vuelve subjetiva en el caso de cada estudioso.

Para la Historiadora, uno de los hechos que influyó en la vida de lo que hoy es Ambato y Tungurahua es la domesticación de los alimentos, y la producción mediante pisos agrícolas en la época antes de la conquista con el uso de micro verticalidad, lo que sirvió para el aprovechamiento de ciertos productos para la subsistencia de las sociedades.

Torres también habla sobre el sitio que ocupó Ambato dentro de los obrajes en determinado momento de la colonia, pues

esta resultaba importante y sostenía la economía de lo que fue la Real Audiencia de Quito.

“Otro aspecto que me parece interesante son las reformas Borbónicas, donde hay muchos vacíos en los cacicazgos dirigidos por hombres, y muchas mujeres en los alrededores de Ambato asumen el poder”, afirma.

Entre los hechos que rescata la Historiadora está la visita del obispo Calama y el concurso que organiza para elegir al mejor pan de Ambato. “Me parece muy simbólico como un hecho identitario para la ciudad”, afirma.

Para Torres otros de los hechos que marcaron la ciudad es el terremoto de 1698 que influyó en la planificación de Ambato.

“También en la época de la independencia un episodio simbólico es cuando el zapatero Cajas le obsequia las botas a Simón Bolívar, me parece muy

simbólico porque es un episodio bastante identitario de Ambato hasta la actualidad”, asegura.

Para la Historiadora en la

En la época de la independencia un episodio simbólico es cuando el zapatero Cajas le obsequia las botas a Simón Bolívar”.

JÉSSICA TORRES HISTORIADORA

época de la República existen hechos que influyeron en la vida de la ciudad como la segunda constituyente que es parte de la identidad de Ambato.

Parte de los acontecimiento que marcan desde su perspectiva la historia de la ciudad es la llegada del tren a Ambato, la instalación de la energía eléctrica, el primer semáforo. “Con todo esto me refiero a la llegada de la modernidad a las ciudades”, comenta.

Torres incluye dentro de los hechos que desde su perspectiva marcaron a la ciudad las ferias que se realizaban antes de 1951, que tenían un carácter de exhibición de los productos para su venta, lo que enmarca a Ambato dentro de un contexto internacional.

“De ahí el terremoto de 1949, la Fiesta de la Fruta en 1951 marca la identidad ambateña, posterior la prohibición del carnaval, que es algo que pervive hasta hoy, en el discurso al menos, y la hora ambateña”, asegura Torres.

CONOCIMIENTO. Alumnos de la Quinta Normal de Agricultura en Ambato, parte del proceso de domesticar la producción de alimentos.

COMERCIO. Uno de los estands de la exposición realizada en Ambato en 1937.

Caiza: impulsamos una ciudad para el desarrollo productivo, comercial y económico

La alcaldesa Diana Caiza recalca que se está trabajando para tener un crecimiento ordenado y enfocado al progreso de todos los actores y grupos sociales de la ciudad.

Han pasado 204 años desde que los próceres de la Intendencia de Ambato empezaron el camino del progreso y crecimiento de la ciudad. Esta visión de progreso no pasa desapercibida por la actual Administración Municipal, por lo que la alcaldesa Diana Caiza recuerda que Ambato es un cantón de innumerables contrastes y su crecimiento tiene un enfoque de inclusión, interculturalidad y justicia social, por ello buscan “llegar con la obra pública a todos los sectores rurales y urbano marginales que hasta ahora no cuentan con los servicios esenciales y básicos, sin que aquello signifique que se descuide el desarrollo vial, de movilidad, de gestión de servicios públicos y el valor de nuestra Red de Plazas y Mercados”.

Recalca que este crecimiento “tiene un alto valor cualitativo porque impulsamos una ciudad para el desarrollo productivo, comercial y económico, promoviendo la política de esta administración, para que Ambato sea una ciudad para vivir e invertir. Esta visión clara de trabajo les ha permitido en el último año hacer la actualización, aprobación y puesta en marcha del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial (PDOT) y el Plan de Uso y Gestión del Suelo (PUGS), así como de la Ordenanza del Plan Masivo de Regularización de Tierras, que le permiten tener a la ciudad un crecimiento ordenado y enfocado al progreso de todos los actores y grupos sociales que hacen Ambato.

Debo reiterar que la visión de Ambato se fija en su modernización… a una desconcentración de los polos de desarrollo para distribuir la carga productiva, económica y financiera, promoviendo un crecimiento vertical para concentrar los servicios básicos con menor inversión y mayor impacto”.

DIANA CAIZA ALCALDESA DE AMBATO

miento exponencial del sector rural, fuente de producción agrícola, pecuaria y ganadera”.

EL DATO

En los 204 años de Independencia de Ambato, la ciudad tiene una mujer al frente de la Alcaldía.

Caiza recalcó que este gran reto, no responde a la “visión disminuida de algunos sectores, que creen que ese desarrollado totalmente desigualitario es lo que debe primar en una ciudad privilegiada por su ubicación geográfica, que potencializa todas las actividades económicas y productivas”.

Reiteró que la visión de mejora se fija en su modernización, como la digitalización y automatización de servicios en todo el cantón, en la desconcentración de los polos de desarrollo para distribuir la carga productiva, económica y financiera, promoviendo un crecimiento vertical para concentrar servicios básicos con menor inversión y mayor impacto.

“lo que marca esos contrastes a los que me he referido, es decir, crecimiento poco armónico urbano, mínima inversión rural que no ha considerado que en Ambato existe el mismo número de pobladores urbanos que lo rurales, y no debe haber tanta diferenciación respecto de los servicios”.

En este punto la autoridad explicó que existen parroquias rurales altamente urbanas, como Izamba, Atahualpa y Martínez, como igual hay parroquias urbanas que parecen rurales como Pishilata y La Península. Y en zonas altamente consolidadas del área urbana alrededor de grandes avenidas, el crecimiento sigue siendo rural, por ejemplo, en uno de los tramos de la avenida Víctor Hugo.

DATO

Los retos que hay como ciudad Con estas herramientas que transforman la geografía territorial del cantón, ahora “el desafío de esta administración, y que lo estamos logrando, es promover un territorio equilibrado en el crecimiento urbanístico con una propuesta de desarrollo ambiental y con un amplio acceso a servicios públicos de altísima calidad, lo cual, provocará una ciudad moderna, sin perder su identidad patrimonial cultural y al mismo tiempo generando un creci -

“En esta estructura de ciudad jugará un rol fundamental la población que transformará sus modos de vida, para convertirse en un ciudadano planetario que actúe globalmente, pero que su desarrollo sea local, lo que ratifica la necesidad de una ciudad para vivir cada día mejor, potencializando las capacidades de emprendimiento y productivas, que orienten mejor calidad de vida”, sostuvo la Alcaldesa.

Obra pública, desarrollo social, movilidad, entre otros son los temas en los que se han invertido los 38.2 millones de dólares para impulsar el desarrollo local de Ambato en la actual Administración de la ciudad.

Ambato, hacia dónde camina

El desarrollo cantonal tiene varios momentos históricos, pero es evidente que luego del terremoto de 1949, la ciudad se ha convertido en lo que es hoy,

Este breve diagnóstico describe ese crecimiento poco planificado y desordenado, por lo que “la nueva visión de desarrollo es lograr este equilibrio de crecimiento en el que se implanten grandes proyectos como el de Ríos Orientales, que dotará de agua potable a gran parte del cantón los próximos 50 años, la interconexión de avenidas que mejoren los circuitos viales conforme el crecimiento y el tránsito del transporte local, implantación del transporte municipal o mixto desarrollado en energías alternativas sostenibles”.

Puso énfasis en el crecimiento vertical para concretar más servicios para los ciudadanos; no dejó de lado el cuidado y protección del entorno botáni-

co, la preservación del patrimonio arquitectónico y cultural y equipamiento urbano de tecnología de punta. Un punto fundamental tratado por la alcaldesa es que, por primera vez en la historia de Ambato, se ha desarrollo un verdadero Plan de Internacionalización que implica una “amplia agenda a través de la cooperación internacional con organismos multilaterales y ciudades intermedias del mundo que, por necesidades similares, promovemos modelos de gestión participativa, no solamente locales sino globales, para hacer de Ambato una ciudad para vivir e invertir”.

Desde el inicio de la administración de Diana Caiza más de 200 programas y proyectos, 30 estrategias de gestión, 33 objetivos en cinco componentes permiten alcanzar el modelo territorial deseado de Ambato.

La transferencia de tecnología y conocimiento para aprovechar otras visiones de desarrollo muy cercanas a la nuestra es uno de los objetivos de este plan. Esta decisión posibilita la gestión para que ingrese capital

de bajo costo e incluso no reembolsable para cristalizar los megaproyectos que requiere la ciudad para seguir construyendo una mejor historia. Así se encamina a que Ambato siga fortaleciéndose como un polo de desarrollo en el centro del país que posibilite la internacionalización, el impulso al turismo comunitario, el turismo de compras, es decir, el turismo sostenible para lograr que la ciudad sea destino turístico del mundo. Finalmente, Caiza sostuvo que “frente al cambio climático que afecta el planeta, los esfuerzos de nuestros campesinos, comuneros, pueblos y nacionalidades, permiten el cuidado y mantenimiento de nuestros páramos que son fuente de agua y por lo tanto, muchos recursos del planeta pueden destinarse a esta gestión de corte ambiental ecológico”.

AUTORIDAD. Diana Caiza, la primera alcaldesa de Ambato, está segura que la ciudad se encamina a un crecimiento más y mejor planificado.

TOME NOTA

TRABAJO. Luego de más de una década la ciudad cuenta con un nuevo y moderno hospital veterinario, lo que muestra que el trabajo es integral.

Volcán Tungurahua, protagonista y testigo de la historia de la provincia

Existen varios relatos sobre sus erupciones desde la época de la conquista, incluso se habla de milagros para calmar su fuerza.

Nicolás Martínez deja un testimonio de varias erupciones del volcán Tungurahua y de algunos hechos geológicos de su interés, en su libro ‘Las Grandes Erupciones del Tungurahua’, editado en 1932 y donde se recogen varias descripciones y testimonios sobre este fenómeno natural.

En este libro se aclara que de las erupciones anteriores a la conquista española no existen documentos o relatos, pero sí huellas de gigantescas corrientes de lava como la de ‘Pondoa Grande’ y la de ‘Pucayán’ en el valle del río Ulba, observadas y estudiadas por Martínez en sus innumerables recorridos.

1534

La primera de la que se tiene escritos y testimonios es la que sucedió en 1534 y que fue descrita

por González Suárez, se dice que esta asustó al grupo de Pedro de Alvarado que avanzaba por la selva occidental rumbo a Quito al sentir la caída de una ‘lluvia de ceniza’, se puede decir que pertenecía al Tungurahua, pero también se aclara que puede haber sido de los otros volcanes de la región que en aquel tiempo aún eran desconocidos para los españoles.

En los inicios de la conquista y hasta mediados del siglo XVIII no se consideraba al Tungurahua como un volcán, pues, además, de no haber dado signos de actividad durante esta época, tampoco se podía ver su cráter.

“Esto bien podría probar que el Tungurahua se hallaba en absoluta calma desde hace muchos siglos antes; aunque también es verdad, que bien podría haberse obstruido el cráter hasta la cumbre del volcán, en alguna de las erupciones anteriores, como sucedió después, aunque no de una manera absoluta en una de las erupciones de 1918” , escribe Martínez.

Historias

Para Nicolás Martínez, las primeras erupciones narradas le resultan dudosas, pero la de 1773 tiene varias historias escritas de González Suárez y de Augusto N. Martínez, de estas Rafael P.

Vieira recogió varias historias que fueron incluidas por el autor en su libro.

Vieira en sus escritos habla de que en 1773 hubo dos erupciones. La primera en febrero, que según los relatos, fue la antecesora de la que venía en abril.

Se dice que fue de cenizas y fuego, en un día domingo cuando se sacaba a la imagen de la Virgen a la procesión, de esta se desprende la historia que la imagen levantó la mano y calmó al volcán.

“Por la fe y el fervor con que imploraban en esos momentos angustiosos a Dios y a su Santa Patrona dejó palpar su poderosa protección, por medio de un suceso de lo más extraordinario: cuando el volcán ardía y bramaba con más fuerza, y los gritos y alaridos de la gente que enviaba al cielo para alcanzar misericordia, vieron levantar la mano de la Stma. Virgen y dar su bendición hacia la parte del volcán, quedando este en profundo silencio y sin causar daño de ninguna clase”, cita Vieira.

Según Vieira, la segunda erupción aconteció el viernes 23 de abril de 1773, esta fue desoladora y espantosa debido al aluvión que bajó por el volcán y arrastró y destruyó con todo a su paso, quedando apenas la pequeña iglesia de Baños con sus

habitantes adentro.

“Procedente de esta horrorosa erupción, decían los antiguos, se formó la pequeña colina del Calvario y la que sigue de panteón, barrera y salvaguardia del pueblo de Baños, que sin ella se hubiera destruido sin remedio en la erupción de 1886”, escribió Vieira.

humo del cráter, e incluso fumarolas en sus ascensos, parte de estos testimonios vienen de los hermanos del autor, Augusto N. y Anaracasis Martínez.

Saluda a esta tierra maravillosa y soñadora de gente humilde y trabajadora al celebrar sus 204 AÑOS DE INDEPENDENCIA

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PRÓXIMAMENTE

LAS PALMAS

Av. Los Guaytambos a 100m del Club Tungurahua

MONTALVO

Calle Montalvo Nº 2-15 entre Cuenca y Rocarfuerte

De estas crónicas y testimonios, Martínez anota sobre los hechos que se muestran del volcán sobre su erupción que esta ocasión inició en febrero y terminó en abril, además, de que el pueblo de Baños se inundó, no con lava, sino de lodo, tal vez hirviente que descendió por el riachuelo de Bascún.

“También creo muy verosímil que la colina del Calvario haya aumentado de materiales acarreados por el aluvión de lodo, pues hasta ahora se ven sobre el terreno, grandes piedras que sin duda alguna provienen de ese entonces”, escribe Martínez.

De esta erupción, según Martínez, varios fueron los aluviones que habrían descendido por las diferentes quebradas del volcán, uno de estos de lodo que se derramaron en el Pastaza se formó uno que contuvo las aguas del río durante 24 horas en el mismo lugar donde ocurriría el mismo acontecimiento años después.

Luego de esta erupción el volcán continuó activo durante años, pues varios científicos e investigadores hablan de rastros de gases y

1886, 100 años después Luego de 100 años, el Tungurahua mostró su despertar el lunes 11 de enero a las 09:30, aquí se destapó el cráter que se encontraba lleno de materiales acumulados durante más de un siglo, de esta erupción existe una amplia documentación publicada por Augusto Martínez. De esta erupción se habla de que el fenómeno más notable fue el de las nubes ardientes que descendieron por todas las quebradas del volcán, que al inicio bajaron como aluviones de lodo hirviendo y al final como torrentes de arena ardiente mezclada con trozos de lava fundida.

“Fueron verdaderamente monstruosas, tanto que la primera emisión, la que descendió por los Juivis, contuvo las aguas del río Pastaza durante 15 días, lo que dio lugar a la formación de un lago que inundó una parte de las playas cultivadas del Valle de Patate”, escribió Nicolás Martínez.

Otra de las anotaciones interesantes de estos textos se refiere a la cantidad de ceniza, que a decir de Martínez, cayó en casi todo el Ecuador y que en Ambato duró 18 horas, calculando que cayeron alrededor de 10 kilogramos por metro cuadrado de superficie, siendo mayor en otros lugares como en los páramos de Chimborazo.

COLOSO. El Tungurahua aún con nieve en su cono a mediados del siglo pasado.

Nicolás Martínez fue pionero y precursor del andinismo en Ecuador.

EL DATO

“Es de suponer que en la ciudad de Riobamba, la cantidad de tierra que cayó en esos días, ha debido ser muy grande, porque recuerdo que decían que allí la lluvia de ceniza había durado tres días, durante los cuales, permaneció la ciudad en profundas tinieblas”, escribió Nicolás Martínez.

Durante las erupciones que siguieron, en el mes de febrero se derramó del cráter durante muchos días consecutivos, lo que el autor llama “un verdadero río de lava fundida”, que cubrió por donde bajaba, esta se puede ver hasta ahora y es conocida como ‘Reventazón de Cusúa’.

“El volcán entró en un estado de actividad mucho mayor que al principio. La emisión de lava ya no era intermitente, sino que había establecido una corriente continua, visible de día, por el reguero de vapores, y de noche por la iluminación. Un río de fuego bajaba incesantemente desde el borde del cráter”, escribió Augusto Martínez.

Desde el 26 de febrero hasta el 3 de marzo duró esta corriente de lava que ahora se encuentra en la depresión por donde corría el pequeño riachuelo conocido como Chiriyacu.

Los hermanos Martínez fueron testigos e investigadores de esta erupción en sus libros que hablan sobre el volcán y las erupciones, donde cuentan cómo siguieron paso a paso este fenómeno y describen lo que fue la erupción.

Desde la hacienda de Leito pudieron observar la erupción y describen los bramidos, relámpagos que se podían ver en todas las direcciones y en la noche un “río de fuego” bajaba sin interrupción desde el cráter del volcán.

“No pudiendo contener el cauce del derrame la cantidad fabulosa de lava que se precipita, forma desviaciones a ambos lados; todo el cono se ilumina intensamente por el espacio de un cuarto de hora; las bombas atraviesan el espacio con velocidad vertiginosa y no solo caen en los alrededores del cráter, sino a mayores distancias”, escribió Nicolás Martínez.

Después de la erupción de 1886, el Tungurahua seguía mostrando columnas de gases, Martínez narra que en su visita al cráter del volcán 14 años después, los gases eran tan abundantes que llenaban por completo la cavidad del cráter, además, de sentir una elevada temperatura.

El despertar

Un aspecto que el autor anota es que hasta septiembre de 1903 el Tungurahua mostraba cierta actividad que cesó por completo cuando el Cotopaxi entró en actividad.

El volcán permaneció en estado de aparente calma hasta los primeros días de 1916, cuando se comenzó a escuchar en Baños y lugares aledaños “sordos y prolongados ruidos subterráneos”, acompañados a veces de ligeros temblores de trepidación, esto se mantuvo hasta el 1 de marzo cuando se pudo ver una columna de vapores densos.

“Además, había la circunstancia de que el Cotopaxi se hallaba en absoluta calma desde junio de 1914 y por lo tanto no era muy aventurado el suponer que se preparaba una erupción del Tungurahua, pero nunca la creímos tan cerca”, escribió Nicolás Martínez.

Las erupción de 1916 espantó a los tungurahuenses, pues

de improviso y a las cuatro de la mañana del 3 de marzo los despertó con fuertes y “prolongados truenos volcánicos”, además, se observó una gran columna de gases con bombas incandescentes y relámpagos. Dos horas después caía sobre Baños y poblados al occidente del volcán una fuerte lluvia de ceniza que oscureció el día.

Martínez como estudioso e investigador, llevó un diario sobre lo que observaba desde la quinta La Liria, Pondoa y Baños, en este tiempo el autor mantenía comunicación a través del telégrafo con Enrique Zambrano, telegrafista de Baños y encargado de la estación meteorológica.

“Baños, marzo 3, Sr. Nicolás G. Martínez .- Las 4 a.m. oyendo ruidos subterráneos, trepidación de tierra, producido por el volcán Tungurahua, elevándose inmensas columnas de humo, piedras inflamadas, fuego. Las 7 y 30 a.m. cesó súbitamente ruidos, humo, principiando lluvia abundante ceniza, oscureciendo atmósfera, presagios inequívocos, próxima erupción, señales semejantes, última catástrofe 1886. Afmo. Zambrano”, es el texto del telegrama enviado a Martínez en esa época.

El volcán se mantuvo en relativa calma hasta noviembre de 1918, pues durante estos años se veían columnas de cenizas, caída de ceniza, cañonazos, hasta inicios de 1917, cuando Martínez señala que observó aumento en la actividad y en las noches se veían piedras incandescentes que rodaban por los flancos del volcán.

Las grandes erupciones de esta época comenzaron en los primeros días de enero de 1918 y duraron hasta noviembre con intervalos de tiempo, aquí Martínez contabilizó siete grandes

erupciones “caracterizadas por su violencia extrema” y de poca duración.

El autor pudo presenciar la mayoría de ellas desde puntos cercanos al volcán y luego recorrió los sitios que resultaron devastados por la fuerza de las erupciones, de estos recorridos y días conservó varios apuntes que luego fueron incluidos en sus libros.

Martínez con la curiosidad de un investigador se dirigió en enero de 1918 hasta la ‘Loma e Chonta’ situada al frente del volcán, para seguir desde ahí la erupción, según sus escritos llegó en caballo junto a sus acompañantes, pero los cañonazos asustaban a los animales y en varias ocasiones se escaparon de caer por las quebradas de los tortuosos caminos de aquel tiempo.

“Con todo, un momento que se descubre algo de la base del cono, observo que algunos matorrales y bosquecillos que bordean las quebradas que tienen su origen en el cráter, se hallan arrojando humo, como si estuvieran ardiendo, signo evidente de que por ellas han descendido o descendían aun “nubes ardientes” o tal vez lava en fusión”, describe.

Desde el campamento

Ambabaqui en Pelileo a 18 kilómetros en línea recta del cráter del volcán, Martínez escribe sobre esta que considera una de las erupciones más terribles del volcán desde 1886.

El 3 de abril el autor presenció una gran columna que se alzaba sobre el volcán y afirma haber escuchado el estruendo más fuerte de todos los años que investigó el volcán, dice haber presenciado la salida de una especie de humo rojo que desde el cráter cubrió al volcán hasta su base, dejándolo invisible para los investigadores.

“Ahora mi temor es el de que tanto Baños, como los caseríos de Juivi, Cusúa, Chontapamba, etc. Hayan sido invadidos por esa verdadera

ola de materiales inflamados, y la cual, no me queda la menor duda que es una de esas formidables “nubes ardientes”, semejante a una pequeña que observe desde Pondoa, en 1916”, escribe. Al día siguiente Martínez preocupado por la suerte de los poblados al pie del volcán se trasladó a Baños, donde observó que todo se encontraba bien, apenas con ciertos rastros de cenizas, la mayor parte de ceniza cayó en el sector del Topo, donde según sus investigaciones habría caído dos kilogramos de ceniza por cada metro cuadrado.

De esta erupción Martínez apunta que lo “más grandioso” fueron las ‘nubes ardientes’ que alcanzaron magnitudes mayores a las de las erupciones pasadas, ocasionando aluviones por las quebradas que nacían en los lugares donde existían bancos de hielo y torrentes de arena hirviente que iniciaban en las regiones sin nieve.

Los torrentes de arena hirviente que bajaron por las quebradas de los Juivis, Cusúa y Chontapamba, se componían de arena fina de color grisáceo, mezclada con lava, estos bajaron por las quebradas y quemaron la vegetación de ambos lados, incluso cuatro días después Martínez recorrió las quebradas y se encontró con material que se mantenía a altas temperaturas y piedras en donde incluso pudo encender cigarrillos.

Nicolas G. Martínez documentó de una manera precisa las erupciones de 1916 y 1918, su alma investigadora y aventurera lo hizo recorrer lugares y presenciar de cerca los acontecimientos que rodearon al volcán.

De las erupciones antiguas estos escritos son los testimonios que sirvieron para tener una idea del comportamiento del volcán y sus erupciones.

En septiembre de 1999 el volcán Tungurahua se reactivó, varios fueron los años que se tuvo que lidiar con las consecuencias, este proceso resultó más documentado en video, audio, fotografía y texto y se lo puede consultar en la web.

ARCHIVO. El Tungurahua a inicios del 1900. La fotografía fue tomada por Augusto Nicolás Martínez

Ambato creció y se proyectó con el tren

El tren ayudó en el intercambio cultura y de productos. En la ciudad hasta se hablaba de un proyecto impulsado por ambateños que buscaba unir al país con la Amazonía ecuatoriana.

La llegada del tren a varios lugares del Ecuador supuso una esperanza para sus pobladores, que se reflejaba en menos horas de viaje a diferentes destinos, intercambio cultural y un sinfín de posibilidades económicas para la época.

El historiador Gerardo Nicola Garcés, aclara que la construcción del tren se inició con García Moreno y que con los

años los diferentes gobiernos fueron aportando en este proyecto, pero no fue sino hasta Eloy Alfaro que se vuelcan los esfuerzos para que el tren se concrete.

“La virtud de Eloy Alfaro es que tuvo la decisión para terminarlo, en todo ese periodo, desde 1895, el ferrocarril tiene una enorme disposición gubernamental para invertir, buscar los medios para financiarlo y que

avance”, cuenta.

Es en esta época llegan obreros desde Haití, Colombia y Panamá que tenían cierta experiencia, pero que también podían soportar las temperaturas cambiantes. “Recuerden que todos vivían en campamentos de mala calidad, en ese sentido el tren avanzó desde Quito hasta Guayaquil y desde Guayaquil hacia Quito”.

En 1906 el tren llegó a Ambato y en 1908 llegó a Quito, lo que muestra cómo se fueron enlazando las líneas y tramos para que se conecte Quito y Guayaquil. “Esta conexión era fundamental porque el país tenía

una división propia mediante su geografía compleja en la Real Audiencia de Quito y en la colonia. Guayaquil siempre tenía contacto con Lima, porque en dos días o tres metido en una embarcación ya estaba en Lima, en cambio ir a Bogotá tomaba 18 días”, aclara. Estas situaciones hacían que Guayaquil mantenga mayor relación con Lima que con Bogotá y Quito, esto también ocasionaba que los trámites de aquella época se los prefiera hacer al sur. “El ferrocarril era fundamental para que el país se vea conectado hasta emocionalmente y nos sentimos más cer-

ca, porque con esto en apenas dos días el ferrocarril ya llegaba a Quito”, asegura.

El tren en Ambato

El recorrido del ferrocarril en Ambato pasaba por la avenida de Los Capulíes, llegaba hasta Miraflores, iba a Las Dalias, luego por la calle Olmedo y entraba al parque 12 de Noviembre, donde estaba su estación. Incluso hubo planes para que exista un ramal del tren hacia Las Viñas para el transporte de materiales y demás, esta idea fue propuesta por Henry Janke, exgerente de la Industrial Algodonera.

ESTACIÓN. El tren tenía su lugar en lo que hoy es el centro de la ciudad de Ambato en el sector del Parque 12 de Noviembre.

Para Nicola, la llegada del tren a Ambato antes que a Quito supuso desarrollo económico para la ciudad, pues las mercancías que venían desde el puerto se quedaban en la estación del tren, para luego ser transportadas hasta la capital, lo que brindaba trabajo a varias personas de forma directa e indirecta.

“Lo importante de esto también es que descubrimos las frutas de la Costa, el pescado, porque aquí no se consumía más que peces de Sierra. El empezar a ver la enorme potencialidad costeña nos trajo beneficios a todos, se mandaba papas y regresaban papayas y piñas, era una maravilla”.

Para Nicola hubo un punto en la historia en donde la economía y la actividad de Ambato giraban alrededor del tren, pues permitía sacar varios productos que se hacían aquí, entre ellos los textiles que producía la Industrial Algodonera.

“La tela toalla y la tela sábana tenían gran demanda, la Industrial trabaja 24 horas, entonces en Guayaquil la demanda fue alta y el cambio con ellos fue alto, de aquí que también somos chocolateros por el intercambio con las zonas que producen cacao”.

Para el Historiador, el ferrocarril aportó para que la relación comercial con la Costa se

El tren a Curaray

vuelva más fuerte y constante. “El ferrocarril nos cambió las costumbres alimenticias, nos hizo exportadores inmediatos de zapatos, cobijas, textiles producidos por las fábricas de Ambato que tuvieron una enorme vigencia con el ferrocarril”.

El ferrocarril también perjudicó a algunas economías, como la de la provincia de Bolívar, que en una época era de alto tránsito para el transporte de mercancías y personas entre Guayaquil y Quito, pero que con el ferrocarril perdió vigencia.

Para Nicola el tren aportó significativamente para sacar del aislamiento a muchas zonas del país, productores que encontraron una solución para poder comercializar sus artículos.

Ocaso del tren

Nicola cuenta que con la introducción de automóviles y camiones se llegó al punto crítico en el año 1970, donde los transportistas se enfrentan al ferrocarril y al gobierno de turno. “En este año deterioran tanto al ferrocarril que lo llevaron a la quiebra, movidos por el interés de los transportistas que tenía tráileres y camiones para transportar cargas, comienza la guerra contra el ferrocarril”, cuenta.

Según Nicola, el destino del tren se volvió a repetir en los

° Un capítulo que poco se ha tocado en la historia de Ambato y la provincia es la del tren a Curaray. Este proyecto que fue una respuesta al anhelo del país para tener una vía que ayude a comenzar la exploración profunda a la Amazonía, tuvo su génesis en 1743 cuando ya se pensaba en una vía que partiendo de Baños llegue al Marañón.

Las autoridades y ciudadanos tungurahuenses tenían siempre la idea de una vía que llegue a Baños, para de ahí partir a la Amazonía y llegar a uno de los ríos navegables. El Comercio publicó el 17 de marzo de 1906 una noticia donde se habla de una numerosa delegación de ambateños que llegaron hasta Quito para protestar sobre la ejecución del ferrocarril que llegue a la Amazonía.

“El acto culminó con una entrevista con el jefe supremo, general Eloy Alfaro, a quien manifestaron la necesidad de esta obra, ya que tenían conocimiento que pensaba hacerlo por Paute. El Jefe Supremo desvirtuó los rumores, señalando que eran falso”, es parte del texto que se publicó en El Comercio de aquella época. El análisis llevado a cabo por la ‘Comisión Especial del Parlamento Nacional’ emitió su informe el 27 de septiembre de 1906, aquí se desestima la intención de la ejecución de este tramo del tren, pues aducen que no existiría ningún beneficio para el país, sino que al contrario se podría estropear la selva que sería el futuro del Ecuador.

De este tema se habló bastante en aquella época y se tiene como testimonio las publicaciones de los diarios de esos años, en donde incluso El Comercio, aplaudía la intención de la creación de esta ruta como una opción para cuidar la integridad territorial del país.

A este también se le llamó el “ferrocarril de los ambateños”, pues fue el mismo Luis A. Martínez uno de los pioneros para que se instaure esta ruta que pretendía llegar al río Curaray, para de ahí poder navegar y llegar hasta el Amazonas.

Esta línea fue el clamor de varios ciudadanos ambateños, empresarios e investigadores que veían en esta conexión la oportunidad para los negocios, la colonización del oriente y del Amazonas, pero también una oportunidad para investigar y explorar lugares que hasta ese tiempo eran desconocidos.

En Ambato incluso se creó el periódico El Curaray, con la intención de impulsar la construcción del ferrocarril, toda la prensa

últimos años con la quiebra de todos sus recorridos y con el decaimiento de las economías que habían visto en este una oportunidad para el turismo.

“Sectores como Cevallos que habían generado una pequeña economía alrededor del tren decayó y se cerraron sectores como Urbina, Alausí, economías que no eran lo suficientemente rentables para enfrentar el movimiento del ferrocarril”, afirma.

a nivel nacional apoyaba para que se lleve a cabo esta obra de “redención nacional”.

En el libro ‘El Ferrocarril Ecuatoriano’ de Byron Castro, se habla de la urgencia que tenía Ecuador de unir el oriente con el resto del país, debido a la amenaza que representaba Perú en aquellos tiempos y se contemplaba esto como una causa nacional.

El padre Enrique Vacas Galindo, propuso la defensa de este proyecto como una necesidad nacional para explotar, colonizar y hacer valederos los derechos del Ecuador en la Amazonía.

El religioso expuso con infinidad de argumentos, lo que el ferrocarril significaría para la vida económica del oriente y de la nación, recogiendo el clamor nacional que contrastaba con la falta de recursos y el abandono del Estado.

En aquellos años la Amazonía era considerada como una región inhóspita de la cual pocas referencias se tenía, incluso era desconocido la existencia de este para muchos ecuatorianos.

En el mismo libro de Byron Castro se habla de todo lo que hubiera significado para Baños la construcción de este tren, pues desde esa época este lugar ya era conocido como un punto turístico y como la puerta al oriente, pues este era el punto de partida de aventureros que esperaban aquí el tiempo ideal para recolectar provisiones antes de su viaje a la selva.

En 1910 incluso el pueblo de San Miguel de León, hoy conocido como Salcedo, ofreció 5 mil trabajadores para que vayan a trabajar en la construcción de la línea del ferrocarril hacia El Curaray.

En el libro ‘El Ambato de Antaño’, de Horacio Sevilla Carrasco publicado en 1998, se cuenta que después de varias discusiones se logró que el 22 de abril de 1912, con un acto solemne se haga la inauguración de la colocación de la enrieladura, pues los terraplenes se habían construido hace seis años atrás.

“Se colocó un riel en el patio ferroviario, hoy calle 12 de Noviembre frente al mercado de las flores, con la presencia del señor gobernador de la provincia José L. Naranjo y del superintendente mister Fox, todo dentro de un cuadro formado por los gallardos soldados del Batallón N° 19, formado solo por ambateños que entonaron la canción de la patria cuya letra es del señor Juan León Mera, el hombre más obsesionado con el oriente ecuatoriano”, fue lo que escribió el historiador Isaías Toro Ruiz.

Según el historiador Horacio Sevilla la obra llegó hasta Pelileo en 1918 y ahí fue donde se paralizó por intereses políticos. Nicolas Martínez, hermano de Luis A. Martínez, fue el primer superintendente del tren a Curaray, el segundo fue Alfredo Barona Holguín. Entre sus primeros empleados se cuenta a Augusto N. Sevilla, Francisco Vela Barona, Ernesto Holguín Coloma, Temístocles Sevilla Sánchez, Leonardo Holguín Coloma, entre otros.

En 1937 el dictador Federico Paéz, aduciendo que el tren en esta ruta no era rentable, ordenó la paralización del tren y el levantamiento de la enrieladura, para colocarlas en la ruta Sibambe-Cuenca y las máquinas fueron llevadas al norte para la ruta Ibarra-San Lorenzo.

GESTOR. Eloy Alfaro se transporta en el tren que él ayudó a construir.

AVANCE. El tren representó progreso en Ambato.

Caizabanda: trabajamos por una provincia que honra su pasado y avanza hacia el futuro

El prefecto Manuel Caizabanda resalta el trabajo que se hace en la provincia y en Ambato para seguir creando condiciones para un crecimiento sostenible y sustentable.

Tungurahua es conocida por ser una provincia trabajadora que impulsa el progreso de manera integral. Cada acción que se desarrolla desde el Gobierno Provincial fortalece el trabajo para consolidar una provincia intercultural, solidaria, participativa, inclusiva, productiva y sustentable para proyectarla como una de las más importantes y representativas del Ecuador.

El prefecto Manuel Caizabanda señaló que esta visión integral genera las condiciones adecuadas para el desarrollo económico, de infraestructura, sostenibilidad ambiental y el bienestar social, además, sostuvo que el trabajo no se hace unidireccionalmente desde la entidad, si no que se ejecuta de manera conjunta con todos los actores sociales provinciales.

Acciones de progreso

La autoridad recalcó que esta mejora y crecimiento constante, en parte se ha conseguido gracias a los proyectos de riego tecnificado, que cuenta con el apoyo fundamental desde Alemania con el Banco de Desarrollo KFW. “Esto permite a nuestros agricultores optimizar el uso del agua, mejorar sus cul-

Que estos 204 años de Independencia de Ambato nos inspiren a seguir construyendo, con esperanza y unidad, el Ambato que soñamos para nuestras futuras generaciones”.

MANUEL CAIZABANDA PREFECTO DE TUNGURAHUA

Mi compromiso es enfrentar los desafíos que afectan a nuestra provincia con determinación y visión de futuro”.

MANUEL CAIZABANDA PREFECTO DE TUNGURAHUA

dad”, mencionó el Prefecto. Estas obras también asegurarán el acceso al agua potable para los tungurahuenses, “la visión de la provincia se centra en garantizar una mejor calidad de vida para sus habitantes y aumentar la productividad agrícola, uno de los pilares de la economía local”.

Recalcó que dentro del proyecto de provincia está la construcción de la tercera represa, que se logra con el apoyo del Gobierno Nacional y representa un avance importante para la gestión hídrica.

Así también, Caizabanda

la infraestructura vial ha sido clave, por ello el Gobierno Provincial invierte más de 2 millones de dólares anuales en el mantenimiento y la apertura de nuevas vías asfaltadas.

En la actualidad la provincia cuenta con más de 2 mil kilómetros de vías asfaltadas, “lo que ha mejorado significativamente la conectividad de nuestros agricultores y ciudadanos, facilitando el transporte de productos y el acceso a servicios, lo

directo al desarrollo económico de la provincia”, recalcó la autoridad.

Otro de los puntos claves que menciona la autoridad, es el fortalecimiento del modelo de participación ciudadana y la planificación estratégica orientada al desarrollo sostenible.

TOME NOTA

“Mi compromiso es enfrentar los desafíos que afectan a nuestra provincia con determinación y visión de futuro. Sé que hay mucho por hacer para mejorar la calidad de vida de cada uno de nuestros habitantes. Entre los mayores desafíos están la optimización del acceso al agua para riego, y la creación de más y mejores vías de comunicación que acerquen a nuestros agricultores a los mercados”, recalcó Caizabanda.

Otro de los factores que se fortalecen en la gestión provincial es el turismo comunitario con la promoción de las nueve rutas que unen la parte turística, gastronómica, artesanal y productiva del territorio local.

Puntualizó que la visión de futuro de la provincia se enfoca en garantizar la sostenibilidad económica, social y ambiental, aprovechando alianzas internacionales y la innovación tecnológica para fortalecer la producción agrícola, mejorar la infraestructura y aumentar la resiliencia frente a desafíos globales.

Un punto importante que resaltó Caizabanda es que el engrandecimiento de Tungurahua se construye a diario por el aporte de su gente, por ello enfatizó que la capital de la provincia, Ambato, no solo es historia; es presente y, sobre todo, futuro.

Dentro del trabajo mancomunado que se impulsa desde el Gobierno Provincial de Tungurahua está la apertura de la vía Ambato - Pasa - El Corazón con el Gobierno Provincial de Cotopaxi. EL DATO

Añadió que su esfuerzo también se centra en fortalecer la economía local, impulsando programas de desarrollo productivo y apoyando a los emprendedores. “Pero más allá de las obras físicas, me motiva un objetivo mayor: construir una provincia donde cada familia se sienta segura, donde los jóvenes tengan oportunidades y donde el esfuerzo de nuestros campesinos se traduzca en bienestar y prosperidad”.

“Hoy, más que nunca, nuestro compromiso es seguir impulsando el desarrollo de nuestra tierra con el mismo amor y entrega de aquellos que nos precedieron. Con cada proyecto, cada obra y cada acción que emprendemos, trabajamos por una provincia que honra su pasado y avanza hacia un futuro lleno de oportunidades para todos. Que estos 204 años de Independencia de Ambato nos inspiren a seguir construyendo, con esperanza y unidad, el Ambato que soñamos para nuestras futuras generaciones”, concluyó Caizabanda.

PROYECCIÓN. La conectividad vial es esencial en el proyecto del Gobierno Provincial, por eso se trabaja en la apertura de la vía Ambato – Pasa – El Corazón.

ACCIONES. El Prefecto en una visita para ver el adelanto del embalse Chiquicahua.

Vírgenes que se veneran en Tungurahua desde el siglo XVII

Historias de fe y milagrosas apariciones son parte de las historias que cuentan sobre la devoción y culto a las vírgenes en diferentes lugares de la provincia.

Con la llegada de los españoles, la conquista y el reduccionismo de los indígenas, también se impuso la religión católica y con ellos llegó la veneración a ciertas imágenes a las cuales se les atribuían milagros y favores.

El historiador Gerardo Nicola López señala que “al introducir las imágenes para llenar los retablos o los altares, había que darles cierto

EL DATO

EL DATO

En las parroquias y cantones de la provincia hay diferentes vírgenes a las que se les rinde culto.

carácter esotérico de misterio, de milagro, creando leyendas respectivas con lo cual, ya dejaba de ser la imagen de Dios o de su Santa Madre, para convertirse en el ídolo milagroso, carácter que mantienen hasta hoy para la gran mayoría del pueblo”, afirma.

En Tungurahua la situación no fue distinta y se trajeron y fabricaron imágenes que inician con su culto más devoto a partir del siglo XVII.

ÀNGELES

VALERIA ABIGAIL

ALTAMIRANO LLIGUIN

MADELEINE LIZBETH ABANDERADA

AULESTIA ANDOCILLA

JENNIFER ESTEFANIA PRIMERA ESCOLTA

QUESADA CUNALATA GÈNESIS ELIZABETH

SEGUNDA ESCOLTA

TIPANGUANO MAÑAY MELANY NATALIA PORTAESTANDARTE

PUNINA ARMAS

CAMILA PRIMERA ESCOLTA

SOLIS NÙÑEZ

SEGUNDA ESCOLTA

OCAÑA FLORES

KARLA KIRENIA PORTAESTANDARTE

OCHOA ROJAS

LUGINA PAULETTE PRIMERA ESCOLTA

JORDÀN DUQUE

JOSÈ RICARDO PRIMERA ESCOLTA

La Virgen de la Elevación fue reconocida como patrona de la Diócesis de Ambato.

LUGAR. Esta es la antigua iglesia de Baños a inicios del siglo pasado.

Nuestra Señora del Rosario de Agua Santa de Baños

° Según los datos históricos, este culto comienza con Nuestra Señora de Monserrate como recuerdo y afecto para la patria Catalana distantes para quienes vinieron desde allá.

Nicola en sus textos comenta que al parecer al inicio solo fue una pintura, pero para mediados del siglo se dice que la familia Guerrero trajo la escultura de la Virgen desde Barcelona.

Los conocedores dicen que de la primera imagen solo se conserva el busto, que es de madera incorruptible y el rostro sobrepuesto de estaño. La imagen mide 1.39 m de alto.

Dentro de las leyendas y milagros de esta imagen se cuenta que en 1679 hubo intensos temblores, que tal vez fue el motivo para que dejaran de emanar las aguas termales.

El cura de Baños sacó en procesión la imagen de la Virgen que hasta ese entonces se llamaba del Rosario, al llegar al lugar donde antes emanaba el agua comenzaron a cantar y rezar, seguido a esto varios hombres comenzaron a cavar y de inmediato brotó el agua, desde entonces se comenzó a llamar Nuestra Señora del Rosario de Agua Santa.

Sobre la aparición de la Virgen existen varias leyendas, que ahora se encuentran pintadas en grandes cuadros en la iglesia de Baños, entre ellas está la que cuenta que un día se asomó una mula sin su arriero, con una caja cerrada en su lomo, esta se echó a descansar frente a la capilla, así pasó la mula sentada afuera, hasta que el cura de la iglesia junto con los habitantes abrieron la caja en donde apareció la imagen de la Virgen, este milagro fue difundido por los devotos por todo el Ecuador.

Nuestra Señora de la Elevación

° La Virgen de la Elevación fue reconocida como patrona de la Diócesis de Ambato, porque así lo decidió el clero en 1952. La imagen principal en donde se la venera y se realiza su fiesta está en la Basílica de la parroquia de Santa Rosa.

Esta Virgen está pintada en un cuadro. Es la madre de Cristo que está representada como una reina por consiguiente, lleva corona, túnica y mantos reales, en su brazo izquierdo sostiene al niño Dios. Se puede ver a la luna y a un ángel. Este lienzo se dice que fue encontrado por Monseñor José Abel Vásconez y Andrade.

En la enciclopedia de Tungurahua se cuenta que la leyenda de la aparición de la Virgen y dice que: en 1695 fue un año de hambruna debido a la sequía que azotaba lo que hoy es Ecuador, entonces Don Sebastián de Soria que vivía en Tumbaco, envío a un indígena a que vaya donde su pariente Don Antonio Garcés y Aguilar que tenía una hacienda en Pilahuín en el sector de Chiquicahua para que envié productos, pues ahí la sequía no había sido tan fuerte.

La leyenda cuenta que en la noche del 12 al 13 de noviembre de 1695 se le apareció la Virgen al indígena enviado cuyo nombre era Juan Chacarín, según los relatos este se había quedado a descansar en una cueva de la hacienda en Chiquicahua, se dice que aquí incluso la Virgen le advirtió de un terremoto y calamidades si la gente no cambiaba su comportamiento.

La historia cuenta que todo esto debía ser contado a Fray Francisco de Araujo y Tabuada, cura de Santa Rosa, quien al escuchar esto no quiso creer en la palabra del indígena, pero con el tiempo se trasladó a Tumbaco a escuchar de nuevo a Chacarín y preguntar sobre su reputación.

El Fray creyó conveniente que se deba pintar la imagen de esta Virgen según los relatos del indígena y buscaron a un artista en Tumbaco. Al final, el Fray llegó a Santa Rosa con la imagen a finales de octubre de 1698, en medio del desconcierto por el terremoto.

La imagen de la Virgen es la obra de un pintor anónimo del siglo XVI, se dice que luego se le pintaron más agregados, esta imagen aún permanece en esta parroquia y se le atribuyen varios milagros.

Cuando estaba hecho cargo de la parroquia el sacerdote José Vásconez y Andrade llevó a restaurar la imagen, esto luego de varias negociaciones con la comunidad que no querían que se saque la imagen de la parroquia. Se la trasladó a Quito para que el profesor Carlos Barnas la restaurara.

El historiador Gerardo Nicola López cuenta que al regreso de la imagen se la recibió con una calle de honor con todos los pobladores, una lluvia de pétalos de flores y una ceremonia de reconocimiento al restaurador a quien se le entregó una medalla de plata y una placa de plata.

CONSTRUCCIÓN.

La Virgen del Monte

° En Quero se venera a la Virgen del Monte y se la festeja el 15 de enero de cada año desde 1678. Esta imagen mide cinco centímetros y está sentada sobre un arbolito de oro, que puede representar un árbol de arrayán.

La Virgen sostiene en su mano derecha un rosario y en su regazo está sentado el niño Dios, que sostiene una diminuta esfera coronada con una cruz.

La Virgen viste una túnica y un manto anudado en el cuello. Se dice que esta Virgen es una imitación de Nuestra Señora de Olivar en España. La imagen se encuentra en el interior de una urna de cedro negro y la parte frontal lleva adornos de plata repujada.

Esta obra es colonial, la tradición indica que fue la señora Felipa Rosero, distinguida dama quereña, quien regaló una shigra llena de plata para que se confeccionen estos adornos, al reverso de la urna hay una pintura que cuenta el milagro de la Virgen.

En la pintura se puede ver un cielo azul con nubes blancas y elevando hasta ellas un árbol de arrayán y ahí a la Virgen. A un lado aparece una joven blanca de rodillas con el atuendo del siglo XVII, se la ve atenta a la imagen y con las manos juntas. En un cuarto del cuadro se ve ganado que pasta tranquilamente, esto representando a Sabañag al pie del monte Mul Mul, a los lados está Santa Catalina y Santo Domingo. Se desconocen los nombres de los artistas que pintaron este cuadro y de quienes hicieron la urna.

Se dice que la milagrosa aparición se realizó al norte de la comunidad de Jaloa que se conocía con el nombre de Sabañag, para mediados del siglo XVII era una gran zona boscosa, para llegar al lugar donde pastaban había que cruzar el río amarillo.

La leyenda cuenta que el matrimonio Jácome – Pallo adoptó un niño que no tenía habla, con el tiempo lo hicieron cargo del pastoreo, cuando ya era joven se dice que durante sus recorridos cruzaba el río y se quedaba por varias horas contemplando la punta del árbol de arrayán.

Con el tiempo comenzó a repetir el mismo recorrido en las noches hasta el sitio de pastoreo, sus padres se dieron cuenta de esto y en una ocasión lo siguieron con los vecinos y desde el otro lado del río pudieron ver una luz resplandeciente en plena oscuridad, este comportamiento y avistamiento fue notificado a los padres dominicanos de Quero.

El joven pudo hablar y contó sobre la Virgen. Aquí se fundó una iglesia donde reposaba la imagen, que luego fue llevada hasta el centro del cantón.

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° De esta imagen que se venera en San Miguelito de Píllaro existen datos que la colocan a finales del siglo XVII, en los relatos se habla de una imagen pintada en una piedra pequeña. El religioso Jesuita Bernardo Recio escribió un libro titulado ‘Compendiosa Relación de la Cristiandad en el Reino de Quito’, aquí se habla del culto a esta imagen.

Se dice que esta imagen fue enterrada en el terremoto de 1798 cuando cayó la iglesia, los padres de José Robalino, llamados Joaquín Robalino y Baltazara Núñez, desenterraron casualmente la imagen y la llevaron hasta su casa en San Miguelito en donde la tenían en un pequeño oratorio y en circunstancias de calamidad la sacaban en procesión por los caminos y terrenos.

Con los conflictos de la independencia en 1820 nadie se preocupó de devolver la imagen, por lo que se quedó con la familia.

El cura de Píllaro rogó a la familia Robalino que oculten a un caballero que estaba a favor de la independencia, pues era ferozmente perseguido, su nombre era Mariano Egüez, se dice que lo escondieron en una cueva por un año y que salió cuando la guerra estalló de nuevo en 1821.

La imagen desapareció y se culpaba a Egüez, pero en 1843 regresaron al lugar y se encontraron con que la imagen estaba en el sitio, esta se encontraba corroída

Vista de las cúpulas de la Iglesia de Santa Rosa, esta fue destruida en el terremoto de 1949.

DEVOCIÓN. Interior de la Catedral de Ambato antes del terremoto de 1949.

Ambato, su nombre y la historia de su fundación

Del tambo de Hambato a la actual ciudad de Ambato existen siglos de diferencia, tiempo en el que su nombre y lugar inicial estuvieron en estudios.

Hablar sobre la fundación española de Ambato y Tungurahua implica entender que en el inicio solo habían tres ciudades: Quito, Guayaquil y Portoviejo.

La instauración de este tipo de orden era la clara muestra de que la dominación española sobre los indígenas de la región se había consumado.

El padre Coba Robalino en sus textos cuenta que las fundaciones se realizaron como en los tiempos actuales, es decir,

se señalaban los espacios para la plaza, una iglesia y el cementerio, esto luego de reuniones y charlas entre los misioneros, residentes del lugar, encomendero español, personas notables y caciques. Señalado el lugar y el día de la parte solemne, todos aparecían vestidos de gala. El comisionado rodeado de todo el cortejo de nobles, caciques y de los misioneros, en medio del ruido de arcabuces, pífanos y tambores, el misionero plantaba una alta cruz en medio de lo que ha-

EDIFICIOS. El centro de Ambato antiguo.

bía sido designado para la plaza y el comisionado junto con la cruz, colocaba el estandarte del Rey de España.

Inmediatamente prestaban su juramento de fidelidad al Rey de España y su gobierno los misioneros, encomenderos, teniente de corregidor, alcaldes, notables blancos y mestizos, caciques y notables indígenas. Luego se celebraba la misa de la gran cruz.

EL DATO

dro, se señalaban los sitios para el cementerio, templo y casa parroquial, para el encomendero y el corregidor, para los notables blancos, para el cacique y luego para el resto de la gente.

El inicio de Ambato como ciudad está en el barrio Cashapamba y en el Socavón, por donde pasaba el camino de los Incas.

Al momento de la lectura de la cédula real de la fundación y comisión, todos inclinaban las cabezas con las manos derechas sobre ellas, en señal de acatamiento y de estar listos a obedecerlas.

Después se delineaba la plaza, las calles principales formando las manzanas en cua-

Concluida esta parte formal comenzaban a bailar las comparsas de danzas, yumbos, hua-

cos, remedadores de osos, tigres, monos, buitres y demás, que ponían su nota festiva, seguido a esto habían comilonas y la embriaguez de la “plebe” con chicha.

Fundaciones

El historiador Gerardo Nicola López cuenta en sus textos que en Tungurahua las actas de fundación de sus ciudades no existen, pues debieron haberse perdido en los cataclismos que ha tenido que soportar la provincia, porque se las llevaron a otra parte o “por la poca preocupación de conservar documentos antiguos que hubo en otros tiempos”.

Si se habla de Ambato hay que recordar que el inicio de la ciudad está en el barrio Cashapamba y en el Socavón, por donde pasaba el camino de los Incas, que bordeaba lo que hoy es la ciudad por la parte noreste, es decir, pasando por el pie de la colina del barrio Cumandá, Ingahurco y Cashapamba. Nicola explica que la parte más alta de lo que ahora es el barrio Cashapamba debió haber estado cubierto de plantas espinosas y que la playa del río Ambato debió haber ofrecido las facilidades para el asentamiento humano.

El Socavón constituía un espacio único y con facilidades para instaurar la ciudad, pues existían vertientes de agua que daban lugar a varios sitios en donde se podía ver a los pequeños sapos de color verde o negro llamados Hambatos o Jambatus. Es posible que este espacio haya sido idóneo para la pesca de preñadillas que eran pequeños peces de los que se alimentaban los pobladores de estos sectores, estos desaparecieron cuando se introdujo a las truchas en el lugar.

El nombre

Monseñor Haro dice que el nombre de Ambato viene de Hambato o Jambato que era el nombre aborigen de las preñadillas. Su otra interpretación es la que dice que Ambato significa sapo.

En la provincia de Catamarca en Argentina hay una población célebre que se llama Ambato, situada en una región andina igual a la de la ciudad de Ecuador. Allí se interpreta el nombre Ambato como sapo.

El padre Pedro Porras da otra interpretación sobre el nombre Ambato, dice que viene del quichua: hambi que significa remedio o medicina y del cayapa – colorado que significa tierra territorio, lo que equivaldría a “lugar de convalecencia”, lo que según Nicola podría ser muy poco probable, pues este territorio no fue muy poblado hasta la venida de los españoles.

Nicola habla de los varios intentos por explicar y encontrar el origen del nombre de la ciudad, pues desde hace varias décadas se ha tratado de encontrarle un origen, incluso existen varios lugares con este nombre en otros continentes, por ejemplo, en un poblado en la India y en varias inscripciones en España.

Pablo Balarezo Moncayo en una nota de su libro ‘La Maravilla de Ambato’ transcribe un texto en el que en una provincia española de Santander se encontró una piedra muy grande y pesada donde había el siguiente texto: “monumento de Ambato Pentovieco, de la gente. Ambatica, hijo de pentovio; falleció a los 60 años. Erigieron este monumento sus hijos. Ambato y Doidero”.

Balarezo escribe que no re -

sultaría placentero que el nombre de la ciudad se deba a un varón de origen romano, que debió ser el Jefe de un asentamiento humano en donde se denominaba a la gente que ahí vivía como ambática.

Dentro de las aseveraciones de algunos estudiosos se encuentra que pobladores de aquellos tiempos pusieron nombres a los territorios de sus hermanos, primos o tíos. “Así pues el nombre de nues-

tra ciudad tiene quizá su origen en el nombre de un romano y es tan antiguo como el esplendor de la dominación de la Señora del Mundo; y así como el ciudadano Ambato ha quedado para siempre en una lápida silícea, el de nuestra ciudad tiene también que perennizarse a través de los siglos”, escribe Balarezo.

Tambo Una certeza es que Ambato se inició como un tambo, según lo

dice Monseñor Haro y los antropólogos Piedad Peñaherrera de Costales, Alfredo Costales Samaniego y el economista Fausto Jordán, autores de la edición ‘Tungurahua’ de la revista ‘Llacta’, aquí se escribe que en el tiempo de la conquista Inca, cuando mandó a Llicando y a Chimborazo, su hijo, a que poblaran esta tierra y establecieran el tambo con nativos de Tomabela, Guanguliguín, Simiatug.

LUGAR. En Catamarca hay un departamento llamado Ambato, estas son parte de las montañas conocidas como Sierras de Ambato.

Esto es corroborado por Monseñor Haro en la reproducción de parte del documento demostrativo de méritos de Pedro Cando Montanero que dice:

“Si saben que a tiempo que el Inca vino a sus conquistas en esta tierra, mandó a Illiscando y a Chimborazo, su hijo; caciques y señores de dicha provincia e indios tomabela que, en el sitio donde presente está el pueblo de Hambato, por ser término, fundasen tambo, y de todas sus parcialidades enviasen indios que sirviesen en él, y los susodichos de ocho parcialidades las mayores, de principales sujetos, señaló los indios necesarios, los cuales iban por turno a tiempo al dicho servicio”.

El historiador Nicola interpreta este escrito y lo explica desde la historia, pues dice que se utiliza el término Hambato para denominar a un sector y a un grupo de personas que posiblemente estaba compuesto por los Huapantes, Píllaros, Quisapinchas e Izambas, descritos por el padre Juan de Velasco. Nicola aclara que se debe tomar en cuenta que los pueblos pre incas y conquista, se establecieron en zonas altas y no en las playas de los ríos, pues tenían otra forma de apreciar el clima y las condiciones del suelo, prueba de esto es que los pueblos prehispánicos de mayor importancia fueron establecidos en lugares altos.

El historiador interpreta que

con la retirada de Rumiñahui y su política de tierra arrasada, el tambo de Hambato debió haber sido desmantelado y arrasado, y que sus cuidadores habrían huido o unido a la resistencia Inca. Durante la conquista se nombró a los encomenderos que eran los encargados de cuidar un grupo de indios en determinado territorio, estos fueron conocidos por su trato cruel y explotación hacia los indígenas.

En el número uno del ‘Boletín del Archivo Nacional de Historia’ de enero de a junio de 1950, se encuentra un estudio titulado ‘La Real Audiencia de Quito en el siglo XVI’ en donde se cita lo siguiente:

“Algunas ciudades decayeron notablemente: Portoviejo, primera ciudad de la Costa ecuatoriana desde 1538, Sevilla, Baeza, a Ávila de la gobernación de Quito, habían venido muy a menos Zamora y Logroño casi habían desaparecido por completo. En cambio en la región interandina se habían fundado Latacunga, Ambato, Riobamba y Chimbo”.

Los pobladores indígenas de diversos lugares habrían sido reducidos, es decir, se los trataba de agrupar en un solo lugar con el objetivo de tenerlos en mayor control y cobrarles mayores tributos. Aquí se pudo ver que lugares como Latacunga y Ambato estaban muy poblados.

“En Latacunga y Ambato,

HISTORIA. El puente del Socavón destruido por la fuerza de la naturaleza, este lugar se nombra en varias crónicas que hablan de la ciudad desde la época de la colonia.

reducciones indígenas situadas en medio del camino principal, a Guayaquil y Lima, se avecindaron muchos españoles”, se cita en el texto del Archivo Nacional de Historia.

Fechas

Sobre la fundación de Ambato se habla de diversas fechas, pero en el libro de Nicola López se explica que pudo haber sido

fundada simultáneamente que Mocha y Latacunga, citadas en algunas publicaciones en la década de 1540 a 1550. González Suárez habla de Ambato en sus textos: “La población de Ambato era un asiento de españoles, establecidos más abajo del punto donde existe ahora la ciudad del mismo nombre: Se llamó San Bartolomé de Ambato, en memoria

de cierta tradición que encontraron los conquistadores entre los indios de la comarca. Decían éstos que, en tiempos muy remotos, un varón desconocido, de extraña y venerable aspecto, había venido a predicarles doctrinas maravillosas sobre la religión y que, al despedirse había dejado estampadas en una gran piedra, ocho huellas de sus pies, para testimonio de su predicación”.

Según los textos de historiadores, en algunas zonas del país se afirmaba que existían estas piedras con huellas, en los relatos de los primeros cronistas en Ecuador se recogió la historia de un hombre blanco barbado que enseñó doctrinas desconocidas para los pobladores de esa época, estas historias fueron recogidas en Loja, Ambato, Baños, Latacunga. Los cronistas de esa época interpretaron que fue uno de los apóstoles Tomás o Bartólome, estas leyendas también se recogieron desde Perú hasta Paraguay.

González Suárez habla de un Ambato que era un asentamiento de españoles, que luego de haberse realizado la reducción de indígenas, poco después de la fundación de Quito entre 1535 y 1540, resulta muy probable que para esa época ya haya existido la iglesia dedicada a San Bartolomé que debía servir para adoctrinar a los indígenas de la reducción.

Isaías Toro en sus textos habla de que en 1563 se autorizó la construcción de un molino a Francisco de Santa Cruz en el sector de Mundugleo, lo que prueba que ya para ese año había una población numerosa y organizada en Ambato. El padre Juan de Velasco habla sobre Ambato en sus escritos: “Hambato, sobre la ribera meridional del río del mismo nombre, en 1 grd, 15 min. De lat. Meridional y en 6 min. De long.

Occidental de Quito. Esta fundación fue enteramente propia de los españoles, por la bondad del clima y belleza del sitio, porque la ciudad indiana correspondiente a esta parte estaba más al norte con el nombre de Mullihambato, donde estaban las hosterías y alojamientos reales en sitio poco apetecible”. Nicola en su enciclopedia sobre Tungurahua explica estos relatos de González Suárez y habla de que Hambato estaba situada más al norte y tenía límites con el corregimiento de Latacunga,

estaba bañada por el río Hambato y por el San Felipe cerca de su unión con los de Hambato y Huapante. Este territorio estaba ocupado por las tribus con los nombres Quisapinchas, Izambas, Huachis y Píllaros, no hubo en este lugar ciudad indígena o edificio público memorable. Sin embargo, el clima y ubicación llamaron la atención de los españoles que con la reducción de los indígenas los terminaron por clasificar y dividir en cuatro pueblos principales con sus parroquias con los nombres

de Quisapincha, Izamba, Santa Rosa y Píllaro. En Ambato varios fueron los españoles que se quedaron por su clima y por la facilidad que daba para que las frutas y productos traídos desde España pudieran florecer.

Luego de todos los estudios realizados por Nicola y basándose en textos, documentos y crónicas llega a la conclusión de que Ambato pudo haber sido fundado en 1534 con el nombre de San Bartolomé, y en cuanto al día habría sido el 24 de agos-

to, día de San Bartolomé apóstol. De quien se tiene registro de ser el primer Poblador General encargado del reduccionismo, que consistía en agrupar a los indígenas con fines de orden y de recaudar más impuesto es Antonio Clavijo. Celiano Monge en su obra ‘Relieves’ afirma que Clavijo por cinco años trabajó en reducir y poblar 18 pueblos. Se dice también que trazó algunas calles en el primer asentamiento, sembró árboles frutales y trazó las primeras avenidas.

NOSTALGIA. Panorámica de Ambato de mediados del siglo pasado.

Agustinos

° En Ambato existía una hospedaría de los agustinos, estos recibían donaciones de los habitantes de la ciudad. Don Rodrigo Venegas y su esposa Gabriela Clavijo donaron parte de su propiedad en Huachi para establecer un convento y un molino. En determinado momento abandonaron la ciudad y sus pertenencias fueron llevadas hasta el convento de Latacunga.

Nicola López cuenta en sus textos que el número de frailes de diversas órdenes pasaban de los mil en lo que hoy es Ecuador, esto explicaría porque varios hijos de artesanos decidieron hacerse religiosos, pues para ellos había desprecio de parte de las clases altas.

Al profesar de frailes, estos jóvenes veían abrirse las puertas de las casas de los grandes señores, en donde se les rendía respeto y consideración. Esto también provocó que mantengan relaciones amorosas con damas de familias acaudaladas, situación que de no haber sido por su calidad frailes no hubiera sucedido.

El historiador aclara que estas órdenes tenían mucho dinero y eran propietarias de extensiones grandes de tierras, por ejemplo, los jesuitas se enriquecieron con enormes cantidades de terrenos, molinos, obrajes y batanes, ganado de engorde y más.

En conocimiento de toda esta situación el rey, Don Felipe IV de España, prohibió que en el territorio de la Real Audiencia de Quito se abrieran nuevas casas o conventos religiosos. Con esto el Rey trató de evitar la explotación que hacían los frailes, pero esto no se cumplió, pues siguieron apareciendo nuevos conventos y los frailes siguieron aprovechándose de su condición.

Jesuitas

° Se tiene documentos de que solicitaron la autorización para fundar sus órdenes y edificaciones en 1633 en Ambato, aquí tuvieron varias propiedades en Yataquí, Guadalupe, San Javier, Pingue, Pitula, Tunga, Tontapí, Leito, Puñapi hasta el pueblo de Patate y San Idelfonso en el lado de Pelileo, Chiquicha y Guambaló, es decir todo el territorio que quedaba a ambos lados del río Patate. En lo que hoy es Quero poseían Sabañag e Hipolonguito y en Pilahuín, Llangahua.

En el centro de Ambato poseían lo que había sido de los franciscanos y Miraflores.

Fueron también propietarios del obraje de San Idelfonso, donde tenían 300 esclavos que confeccionaban paños.

Esta orden se apoderó de amplios territorios en Tungurahua, e instaló varios obrajes con lo que lograron tener magníficos ingresos.

Dominicos

° En 1584 el padre Sixto Fabricio, maestro general, determinó que la provincia del Perú fuera dividida en tres provincias. San Juan Bautista del Perú, San Lorenzo de Chile y Santa Catalina, Virgen y Martir de Quito. A esta última se le adjudicaron conventos en Quito, Santo Domingo, Loja, Cuenca, Guayaquil, Riobamba y todos los existentes en Hambato y Baños.

Según la historia también estuvieron los dominicos en Píllaro y Patate. Dentro de la historia ya consta el convento de San Bartolomé Apóstol de Hambato en 1598. El terremoto de 1698 les obligó a migrar y establecerse en los terrenos que hoy son el cantón Cevallos y la parroquia Montalvo.

Los dominicos fueron los primeros religiosos en la provincia, encargados de adoctrinar a los indígenas en Ambato, Píllaro, Patate y Baños. En la ciudad estos formaron la parroquia eclesiástica, no se sabe la fecha exacta en que retiraron a ejercer sus labores en su propia capilla, pero existe un documento con fecha de 1604 en donde hacen conocer su descontento al apartarse y dejar su labor en Ambato.

Los dominicos también fundaron una hospedería en la ciudad, para favorecer a los religiosos que al pasar a ejercer sus labores no tenían dónde hospedarse.

Aquí aparece el nombre de Don Juan Punina, cacique principal y gobernador del pueblo de Quisapincha, que donó un solar para que se levante una capilla dedicada a San Nicolás, Obispo de Mira, e imponga un censo de un mil y setecientos pesos, para que con su producto se haga perpetuamente una fiesta anual a dicho santo.

Los dominicos tuvieron una marcada influencia en el desarrollo y permanencia de Baños, gracias al apoyo de personalidades civiles, entre los cuales se puede citar: al granadino Don Antonio Palomino Flores, quien ocupó cargos importantes en Lima y que fue enviado a Riobamba donde se lo conoció como teniente general corregidor.

Palomino Flores influyó en lo que hoy es

Tungurahua, pues favoreció a los indígenas de Quero para que pudieran acercarse a las artesanías en madera fina, labor que había sido prohibida por algunas autoridades españolas para que estos trabajaran en su beneficio.

Palomino Flores contrajo matrimonio con doña María Villavicencio y Rivera, propietaria de extensas tierras como las haciendas de los Helenes, Igualata, Guambaló, Cotaló y Juive, es decir una buena parte de las provincias de lo que hoy es Chimborazo y Tungurahua. En 1673 adquirieron varios bienes que incluían un trapiche y cañaveral en San Vicente, junto a Baños.

Flores y su esposo prestaron apoyo para la fundación de la capellanía de Baños, además, de brindar su ayuda para el progreso de este pueblo, por lo que en algunos textos se los considera los verdaderos fundadores de Baños.

En los documentos de aquel tiempo se explica que la fundación de esta capellanía se debe también a que la iglesia más cercana a Baños estaba ubicada en Patate y era difícil y demorado llegar hasta el lugar para españoles e indígenas.

En los extensos escritos de los documentos de fundación de dicha capellanía, se establece como 75 el número de misas que deben ser oficiadas en Baños, además, de los costos y el dinero que servirán para la compra de velas y demás elementos que se necesitan en la iglesia.

Nicola López, en el tomo uno de la enciclopedia de la provincia, afirma que con el establecimiento de esta capellanía, Baños recibió el gran impulso que necesitaba para su autonomía en la parte religiosa, esta se fue fortaleciendo en el tiempo gracias a las colaboraciones económicas.

Varios fueron los españoles y terratenientes que aportaron con la fundación de esta capellanía, todas esta dádivas contribuyeron a solventar la comunidad dominicana que había sido fundada en 1553 en Baños, lo que les permitió ampliar su labor de adoctrinamiento.

Para finales del siglo XVII se comprendió

que Baños era la puerta para la evangelización de la Amazonía, convirtiendo así a esta población en el centro de atención de los clérigos, lo que fue aumentando por las bondades que ofrecía esta tierra.

Gracias a todo esto y a la facilidad de obtener ciertos beneficios con los tributos para la capellanía, comenzaron a llegar familias desde diferentes lugares.

En el siglo XVII los problemas entre órdenes religiosas se hicieron más agudos, dominicos y demás órdenes cayeron en una espiral de hechos relacionados con la indisciplina y acusaciones de codicia.

Tungurahua se vio afectado, pues los dominicos abandonaron parte de sus tareas para dedicarse a la lucha por sus órdenes.

Entre los frailes dominicos que destacaron por su labor en la provincia está Fray Francisco de Araujo, cura de Santa Rosa de Miñarica, quien después del terremoto del 20 de junio de 1698, cuando el asiento de Ambato tuvo que ser trasladado a su ubicación actual, logró construir un acueducto que llevó agua hasta la ciudad y sus alrededores. De la misma forma el padre maestro provincial Mariano Benítez, construyó una acequia que llevó el agua a Quero, Cevallos y Pelileo.

Extiende un cordial saludo en conmemoración de los 204 años de su independencia. Nos unimos a las celebraciones cívicas con orgullo y admiración, honrando la historia y el espíritu de esta noble ciudad.

Franciscanos

En el siglo XVII no había población alguna donde no estuviera presente esta orden religiosa, sin embargo, en Ambato no contaban con una fundación importante.

Los franciscanos eran conocidos en aquel tiempo por tener varios problemas de explotación hacia los indígenas. Los tenían de servidumbre a perpetuidad donde podían ser ocupados ellos y sus familias como sirvientes.

En Ambato a finales del siglo XVI los franciscanos ya tenían una hospedería, pero sin iglesia ni convento, pese a las insistencias no se les brindaba la autorización para que funden algún convento en el lugar, incluso los vecinos de la ciudad presionaban para que se les permitiera levantar su orden. En 1683 se brindó licencia para que los franciscanos se establecieran en Ambato. El 20 de junio de ese año se llevó a cabo la ansiada fundación en el lugar en donde hoy se encuentra el Liceo Montalvo.

Fue el padre Juan Casco el encargado de llevar a cabo la fundación del Convento Recoleto en Ambato, aun cuando esto representó la desaparición de otros conventos en Chimbo. Esta orden duró en la ciudad hasta 1875, cuando apenas quedaban dos frailes.

Mercedarios

° Según Nicola López esta orden vino a Ambato a raíz de su fundación, primero instauraron una hospedería y luego construyeron su convento e iglesia, se desconoce cuál fue el fundador. La historia cuenta que con el terremoto de 1698 se destruyó su convento e iglesia.

A raíz de la reconstrucción de Ambato se autorizó que siga la orden en la ciudad y la construcción de nuevos conventos e iglesias.

Obrajes, un espacio de esclavitud

Varios obrajes se ubicaron en la provincia. En todos se aplicaban métodos de esclavitud, sin embargo, el más cruel estaba en Pelileo.

Los obrajes eran fábricas en donde se tejían jergas, bayetas, frazadas y casimires. Seda no se podía tejer, porque eso era de exclusivo derecho de la Península y cuando en América alguien intentó hacerlo, de inmediato se ordenó la destrucción de la industria y de las plantaciones.

Los batanes servían para lavar la lana, para la teñida de los hilos y la preparación en general para que puedan ser elevados a los telares. Los obrajes y batanes formaban una sola industria.

En la Enciclopedia de la Provincia de Tungurahua, se

pueden encontrar textos que hablan sobre esta industria que basaba su producción en la explotación de los indígenas. El Barón de Humbolt escribió sobre estos lugares. “Sorprende desagradablemente al viajero que visita estos talleres, no solo la extrema imperfección de sus operaciones técnicas en la preparación de tintas, sino más aun la insalubridad del obrador y el mal trato que se da a los trabajadores, hombres libres indios y hombres de color están confundidos con los galeotes que la justicia distribuye en las fábricas, para hacerlo trabajar a jornal”, escribió. El mismo Barón de Humbolt

escribió sobre estos lugares como sitios oscuros donde todos parecen pagar una pena imperdonable. “Unos y otros están medios desnudos, cubiertos de andrajos, flacos y desfigurados. Cada taller parece más bien una oscura cárcel: las puertas que son dobles, están constantemente cerradas y no se permite a los trabajadores salir de la casa; los que son casados solo los domingos pueden ver a su familia. Todos son castigados irremisiblemente si cometen la

los obrajes, existía una

división de clases sociales. En la cúspide se encontraban los propietarios de los establecimientos y los comerciantes que se encargaban de la venta de los productos textiles.

menor falta contra el orden establecido de la manufactura”. Humbolt, dentro de su descripción de los obrajes y batanes, muestra su asombro sobre el trato que reciben los obreros y cómo se explota a los indígenas que eran obligados a trabajar en estos sitios.

También hace una comparación sobre el mal trato que reciben todos los hombres que han sido obligados a trabajar en estos lugares en todo el continente.

“Se escoge de entre los indí-

genas a aquellos que son más miserables, pero que muestran más aptitudes para el trabajo, se lo adelanta una pequeña cantidad de dinero, que el indio, como gusta de embriagarse, gasta en pocos días; constituyéndose así en deudor del amo, se lo encierra en el taller con el pretexto de hacerlo trabajar para pagar su deuda”.

Los relatos de Humbolt también cuentan que, además, de ser mal pagados, se los pagaba con la comida que le servían adentro de estas fábricas, o con agua ardiente y vestimenta donde el patrón ya ganaba más del 60% del valor de la prenda, de esta forma se aseguraba esta especie de esclavitud.

Lugares

Los obrajes funcionaban en galpones extensos con ventanas estrechas y cubiertas por rejas de hierro, dejando pasar poca cantidad de luz. Las puertas dobles servían para evitar las fugas. En el interior se encontraban la rueca, las devanaderas, el telar primitivo. Los instrumentos eran de madera y construidos por los mismos indígenas.

A un lado había enormes pailas de cobre en donde se hacían los teñidos. Por lo general las instalaciones de obrajes y batanes se hacían junto a ríos o acequias, pues se necesitaba lavar los hilos, devastar las pieles y curtirlas, se prensaban las telas, entre otros procesos.

TRABAJO. Varios sectores de la provincia sirvieron como espacio para los obrajes y batanes, aquí una vista panorámica de Patate sitio del obraje de San Idelfonso.

En

clara

EL DATO

Junto a estos existían terrenos sin sembríos que servían para secar las pieles, muchos indígenas eran obligados a estar al aire libre semidesnudos y soportando el clima.

El historiador Gerardo Nicola López cita al profesor Aquiles R. Pérez que escribe sobre los obrajes. “El cuerpo semidesnudo del indio era atormentado en todo el día, por el frío consiguiente de la escasa actividad de la mayor parte del sistema muscular, los obscuros rincones del claustro servían como sitios de desocupación (orinas, excrementos), en tal estado, la pieza se conservaba saturada de un olor penetrante y repugnante, ante el cual, a la postre, el sentido del olfato se acostumbraba”.

Trato

Antonio de Ulloa, que vino la Misión Geodésica Francesa en el siglo XVIII, en sus escritos muestra toda la indignación y espanto que tuvo al ver la forma en la que los indígenas eran tratados en los obrajes.

“El trabajo de los obrajes empieza antes de que aclare el día, a cuya hora acude el indio a la pieza que le corresponde según su ejercicio y en ella se les reparte las tareas que les pertenecen y luego que se concluye esta diligencia, cierra la puerta el maestro del obraje y los deja encarcelados. Cuando la oscuridad de la noche no les permite trabajar, entra el maestro de obraje a recoger las tareas, aquellos que no han podido concluir, sin excusas ni razones, son castigados con tanta crueldad, que es inexplicable”, escribió Antonio de Ulloa.

Según estos escritos los cas-

tigos eran excesivos y de crueldad extrema, lo que explicaría porque en muchos casos quienes eran condenados a los obrajes y batanes preferían huir a tierras desconocidas, e incluso preferían la muerte bajo cualquier forma de tormento, antes de ser llevados a estos sitios.

Los obrajes eran de dos tipos, comunitarios o privados, en el primero la administración estaba a cargo de algún mestizo cercano a los españoles y en los otros todo era supervisado por el mismo dueño.

Los obrajes en la provincia En Tungurahua también existieron obrajes en Ambato, Patate, Píllaro, Huachi y en Atocha.

Según los datos de Nicola el obraje de Ambato fue establecido a mediados del siglo XVIII por don Antonio Flores, Márquez de Miraflores, en el barrio del mismo nombre.

El batán fue establecido en Miraflores Alto por donde corría una acequia y seguía por la quebrada que se llamaba del Batán, este obraje fue donado a los jesuitas.

En 1612 Gaspar Jiménez estableció un obraje y un molino en Atocha, de este no existen más datos sobre su ubicación y extensión.

En Patate funcionaba el obraje de San Idelfonso, propiedad de los jesuitas y que producía paños. Los jesuitas lo adquirieron en el siglo XVIII. En sus inicios fue propiedad del general Francisco Dávalos, caballero de la orden de Santiago, luego pasó a manos de su hijo, capitán Nicolas Dávalos, quien luego lo vendió a los jesuitas.

Según Nicola López a este obraje llegaban indígenas y ple-

beyos que no habían pagado sus deudas, y por eso se les obligaba a trabajar para seguir desquitando sus deudas con los salarios que recibían en este lugar.

Sobre este obraje el padre Coba Robalino habló de la crueldad y malos tratos que recibían quienes desafortunadamente terminaban en este lugar.

“Los peones que entraban allí, para desquitar sus deudas o fuertes multas, trabajaban todo el día atados, con cadenas a una estaca de hierro, casi nunca salían al aire libre, unos agujeros o troneras hacía el lado del río eran las cloacas urinarias, por donde, durante la noche entraban torrentes de viento; las camas eran un poco de paja; a estos trabajadores se les daba una ruin comida, baños frecuentes de latigazos en las espaldas”.

Rebelión y muerte

El padre Coba Robalino habla de lo bajo de sus sueldos para la época, pues se le pagaba apenas un real por día y esto dependía

de la voluntad del capataz, situación que empeoró con la expulsión de los jesuitas en 1776.

“Haciendo un supremo esfuerzo, encabezados por una familia pillareña allí presa también, protestaron y se rebelaron contra los capataces. Pero el resultado fue la muerte de cinco miembros de la familia pillareña: padre, madre, dos hijos y una hija, la muerte de otros desgraciados y la lluvia de garrotazos, latigazos lanzadas y cepos a todos los sobrevivientes”, afirmó Coba Robalino. Nicola, escribe en su texto que por el temor a que escapen o sublevasen los tenían encadenados, debido a esto en el terremoto de 1698 murieron 830 esclavos en el galpón que les servía de taller y vivienda. “Como en esta catástrofe no murieron todos los indígenas esclavizados, los hijos de los que murieron quedaron a pagar las deudas de los padres”, escribe Nicola.

Abusos

Merlo de la Fuente pudo escuchar en las noches los alaridos de los azotados y ver el desfile de los cadáveres de los asesinados, por los brutales castigos o a consecuencia de las epidemias que invadían el obraje debido a las condiciones insalubres en las que tenían a los esclavos.

En Hispanoamérica, el desarrollo de la manufactura se sitúa en la segunda etapa colonial, es decir, en los siglos XVI y XVII.

“Desde allí pudo darse cuenta de cómo eran llevadas las viudas a sustituir en el trabajo que realizaba el marido que había muerto. Desde allí se dio cuenta de cómo se arrancaba de los brazos de las madres a los tiernos niños para tirarlos en el llano, para que sean pasto de los buitres, y cuando eran más grandecitos como se los llevaba junto a la madre para que, también trabajen de esclavos”, cuenta Nicola.

Parte de un texto de Merlo de la Fuente, que fue presentado a la Real Audiencia de Quito el 15 de noviembre de 1666 dice lo siguiente.

Otro obraje era el de Santo Tomás, que quedaba en Pelileo. Este perteneció a Don Antonio López Galarza y es célebre por los abusos y sadismos.

Tanto era la crueldad de este lugar que los vecinos trataron durante años de que las autoridades españolas conocieran lo que ocurría adentro.

Después de 30 años, en 1666, se tomó en cuenta las quejas y se ordenó que se hagan las respectivas investigaciones.

El oidor Merlo de la Fuente de la Real Audiencia de Quito, durante cinco meses habitó una choza cerca del obraje, desde ahí pudo observar la vida y los crímenes que ahí se cometían.

“En ese obraje se disponía de fornidos negros, siempre listos a castigar con mano dura a los infelices indígenas, cuando el amo lo ordenaba o a veces, por su propia voluntad, sin que nunca se pusiera coto a su procedimiento”, escribió.

“De noche los encierran azotándoles con rigor muy de ordinario: no pagándoles en plata su trabajo, sino en diversos géneros de comer y ropa de la tierra, a más subidos precios de lo que valen; de cuantas opresiones, castigos y falta de sustento han resultado muchos muertos; obligándolos con la mano del encomendero, a que vayan de trabajar por fuerza, sin dejarlos salir de sus casas a dormir”.

Los escritos de Merlo de la Fuente hablan de toda la crueldad y del mal trato del que eran víctimas quienes llegaban hasta el obraje de Pelileo, incluso obligando a la familia de quienes morían por los maltratos de este a lugar a reemplazarlos en el trabajo.

“Faltando algunos del obraje llevan a los que fiaron y sus mujeres, padres o hermano para que trabajen por el huido y si los que murieron o huyeron quedaron debiendo algo de lo que les dieron de sustento, obligan a la mujer a que pague la deuda del marido, al hijo que sirva por el padre; sacando muchos gañanes de patrón”, escribe.

EL DATO

LABOR. Mujeres de una fabrica textil en Tungurahua a inicios del siglo pasado.

Ambato el punto de partida del Ecuador y su cultura

La convención para escribir la segunda constituyente en 1835 y la llegada y puesta en funcionamiento de la primera imprenta en 1750 son hechos que marcaron la historia del país.

Varios hechos de la historia de Ambato han dado pie para que desde el centro del país se construya el Ecuador, se innove y se pongan los cimientos para el futuro, la segunda constituyente y la primera imprenta de lo que hoy se constituye como Ecuador tuvieron sus raíces en la ‘Tierra de los tres juanes’.

El 10 de agosto de 1830 se instaló en Riobamba el Congreso Constituyente que creó el Estado del Sur, libre e independiente, con los departamentos del Ecuador, Quito, Guayaquil y Azuay, más la provincia de Pasto y se declaró que formaba parte de la Gran Colombia con

fines de constituir Estados Federalistas. Luego en la práctica el nuevo estado tomó el nombre de Ecuador.

Pero en 1835 la segunda constituyente se realiza en Ambato y se declara al Estado del Sur de Colombia libre de todo vínculo político y administrati-

vo con Nueva Granada y Venezuela. Además, de que en esta se abolió el sistema administrativo de los departamentos para dar paso a las provincias. Aquí también se nombra al primer presidente ecuatoriano Vicente Rocafuerte. Estos aspectos sirven de

justificativo para hablar sobre Ambato como un punto inicial del actual Ecuador, pues se termina con la administración y división impuesta por una clase militar extranjera que saqueaba al país .

Para historiadores como Julio Castillo Jácome, en Ambato nació el Ecuador, pues aquí se creó el sistema de provincias, se crearon algunas, además, del primer presidente que nació en el país.

La convención inició sus labores el 22 de junio de 1835 y la constitución fue aprobada en sesión del 30 de julio, esta contenía 112 artículos, que han servido como base para las constituciones que le siguieron.

Aquí se dividió al Ecuador en provincias, cantones y parroquias. Las provincias de las que hablaron eran: Quito, Chimborazo, Imbabura, Guayaquil, Manabí, Cuenca, Loja y el archipiélago de Galápagos.

En esta constitución también se sientan las bases del poder judicial, se dictaron providencias para la mejora de hospitales, se establecieron leyes de procedimiento civil, además, de que se estableció el cuidado por parte del estado de la educación en escuelas, colegios y universidades.

Por todo esto se dice que en Ambato se inició el país con una división política acorde a su realidad y con una constitución que poseía artículos que hablaban de salud y educación.

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LUGAR. En la ciudad está el monumento en honor a la segunda constituyente.

Antecedentes

Hay que recordar que el primer presidente del Ecuador fue Juan José Flores, que en aquel tiempo era acusado de ser el líder de una clase militar oligarca, que dirigía al país como si fuera su hacienda, a tal punto que al momento de la independencia se hizo famosa la frase: “último día del despotismo y primero de lo mismo”.

Frase que sirvió para que en Ecuador se comience una campaña de cuestionamientos de tono nacionalista contra la administración de Flores.

La Batalla de Pichincha se dio el 24 de mayo de 1822, cinco días después Sucre consiguió que la presidencia de Quito sea declarada como integrante de la Gran Colombia.

Esta adhesión no fue del agrado de muchos pensadores, militares y terratenientes de la época, pues desde 1812 se hablaba de una independencia general de todas las colonias, parte de este pensamiento fue promulgado por Espejo.

para una federación con Nueva Granada y Venezuela. Se dice que aquí se comprobó toda la astucia y manipulación de un militar como Flores que fue nombrado como el presidente. Según los textos de historia hasta 1834 Flores gobernó el Ecuador como un dictador, pues sus colaboradores y miembros de la milicia atropellaban y explotaban a los ciudadanos con el pretexto de ser parte del gobierno.

Poder

El monumento a la primera imprenta se encuentra en la parroquia San Bartolomé de Pinllo, a cinco minutos de Ambato en la loma de Santa Elena.

Bolívar no estaba a favor de los llamados estados autónomos, pues quería una república fuerte y respetable, fundó la Gran Colombia y luchó por ella hasta su muerte.

El respeto y admiración que los departamentos del sur sentían por Bolívar y Sucre hicieron que en un inicio se unan y promulguen de alguna forma el ideal del ‘Libertador’, pero en Guayaquil siempre existió resistencia a estas ideas.

En 1830 una reunión de notables de la época, declararon su separación de la Gran Colombia, pero se dejaba la puerta abierta

Afianzando en el poder se preocupó el enriquecimiento de su clase, además, de la pésima administración del país, debido a que no tenía ningún conocimiento más que el del campo de guerra. En estos años se incrementaron los batallones y los abusos en contra de la población, pues eran los soldados que participaron en campañas independentistas, en Ecuador y Perú quienes arrebataron casas, animales y comestibles a la población.

En esta época se crea el periódico ‘El Quiteño Libre’ que denunciaba todas las fechorías causadas por esta clase militar, a la que el nacionalismo le echaba la culpa de todo por ser extranjeros.

Flores entendió lo grave de la situación y le ofreció una presidencia interina Rocafuerte. Incluso se llegó a la instauración de dos gobiernos, uno en Quito y otro en Guayaquil que estuvieron a punto de enfrentarse.

Al final se llegó a la conclusión de que una Asamblea Constituyente podría canalizar todas las demandas de este nuevo país.

La primera imprenta

°Ambato también fue el lugar en donde se instaló la primera imprenta de lo que hoy es Ecuador, este hecho fue trascendental en la historia del país y un rasgo identitario que forma parte del orgullo de quienes habitan esta ciudad. Desde su descubrimiento la imprenta se constituyó en una herramienta para la cultura, saber e investigación de los pueblos del mundo y en su momento, fue considerada todo un privilegio tenerla dentro de un país y más aún en una localidad.

La imprenta fue introducida a América o ‘el nuevo mundo’ como la conocían en 1526 por el Virrey de México, esto cuando aún era desconocida en naciones de la misma Europa. Luego llegó a Perú en 1584, Guatemala en 1667, Paraguay 1705 y a Ecuador en 1750, siendo Bolivia el último país a donde llegó la imprenta en 1825. Incluso existen documentos que prueban que la primera que se trajo a la Real Audiencia de Quito se instaló en Ambato, en la residencia de los padres jesuitas, por gestión de los padres de la misma orden Tomás Nieto Polo del Águila y José Maugeri.

En los primeros años del siglo XVIII la Compañía de Jesús era una de las comunidades religiosas más influyentes en el reino de Quito, pues tenían una gran riqueza, además, del único seminario conciliar para la formación del clero y también por ejercer gran dominio, sobre la juventud a través de la educación y en la sociedad por medio del confesionario.

En 1735 los jesuitas realizaron una gran reunión para tratar sus temas en esta se designó a Tomás

RECUERDO. Un monumento a la primera imprenta se encuentra en el sector de la Medalla Milagrosa sector donde habría funcionado la imprenta.

Nieto Polo de Águila y José Maugeri, para que viajaran a Europa y exponer al padre general de compañía algunos problemas administrativos que tenían. Estos querían aprovechar el viaje para traer dos imprentas, una para su convento en Popayán y la otra para Quito.

Travesía

Salieron de Quito en 1736 y llevaron como su acompañante a Alejandro Chávez Coronado, sirviente de los jesuitas.

Su estadía tardó más de lo que esperaban y aprovecharon para hacer las gestiones de las imprentas que pretendían traer, pero como los jesuitas ya tenían mala reputación para la corona española se valieron de Diego Torres procurador del Nuevo Reino de Granada. Esta solicitud tiene como fecha el 3 de diciembre de 1740.

Al parecer esta solicitud fue negada, pues aparece otra solicitud a nombre de su sirviente Alejandro Coronado en agosto de 1741, esta fue respondida de forma positiva.

Los jesuitas se dieron cuenta que esta licencia solo estaba a nombre de Coronado y no de sus herederos o sucesores, cosa debía tomarse en cuenta, debido a lo riesgoso que resultaba el viaje de España a América.

Alejandro Coronado falleció poco después en el puerto de Santa María cuando se alistaba a volver. Maugeri regresó a América y fue designado como superior del convento de Ambato. Nieto Polo se quedó en España y continuó con los trámites para el traslado de la imprenta a nombre de Ángela Coronado, madre de Alejandro y su única heredera, pues no tenía hijos.

El padre Nieto Polo, adquirió todos los implementos de la imprenta al parecer para el 10 de octubre de 1748 y se firmó en Quito, un contrato para la administración de esta con el maestro Raimundo Salazar. Todo esto con otros nombres, debido a los problemas que los jesuitas mantenían con la corona española.

La primera imprenta llegó a Ambato en 1750, a nombre de Ángela Coronado, a quien los jesuitas le daban una pensión mensual en dinero y especies para ayudarle con su subsistencia.

En 1751 se ordenó a Maugeri su traslado hacia Popayán, pero este pide que se lo deje más tiempo en Ambato, debido a las deudas que había adquirido para construir el colegio, entre las cuales estaba la de la adquisición de la imprenta. En ese mismo año todo pasó a nombre de los jesuitas.

Por la falta de técnicos tipógrafos e impresores tuvieron varios problemas para ponerla en funcionamiento, por lo que tuvieron que traer un profesional, el hermano jesuita Juan Adan Schwartz, que arribó a Ambato a finales de 1754. Según algunos historiadores antes en 1754 ya habría aparecido algún escrito.

La que sería la primera publicación oficial llevaba por nombre ‘Piisima erga Deo Generatrices devotio al imperandan gratiam por Artículos Mortis’. Pablo Herrera, investigador y autor del libro sobre la imprenta en Ecuador, afirma que antes de esto se imprimió un catálogo de los jesuitas.

Se la conocía como ‘Imprenta de la compañía de Jesús’ y constan 12 publicaciones que fueron hechas aquí.

En 1759 el padre Maugeri fue trasladado a Quito y se llevó la imprenta, la instaló en el Colegio San Luis. Maugeri murió el 22 de octubre de ese mismo año.

En 1779 luego de la expulsión de los jesuitas, el presidente de la Real Audiencia Don José García de León y Pizarro, sacó de entre las cosas de los religiosos la maquinaria y se la entregó a Raymundo Salazar dándole el carácter de impresor oficial, este la juntó con otra imprenta pequeña suya que había traído de Perú. Salazar imprimió varias publicaciones de la época, como el primer periódico ecuatoriano ‘Primicias de la Cultura de Quito’ de Eugenio Espejo. Se sabe por documentos que la maquinaria de la primera imprenta, se encontraba a mediados del siglo pasado en el Colegio Nacional Juan Bautista Vásquez en Azogues, pues había sido donada por el presidente Antonio Borrero Cortázar.

De aun existir la primera imprenta, sería una gran iniciativa el poder devolverla a la ciudad, donde inició con su trabajo y conservarla como un legado de cultura e identidad, para los ambateños y tungurahuenses.