Актуально
Конфликт религиозных идентичностей в Крыму – результаты политических игр
С
овременную этническую историю Крыма образуют два важных социокультурных процесса: формирование крымского регионального сообщества и становление крымскотатарского этноса. Большую роль в этом процессе играет религия. Постсоветский религиозный ренессанс в конечном итоге привёл общество к поиску своих национальных и религиозных идентичностей. Так получилось, что в Крыму они привели к конфронтационным процессам: публичной демонстрации преобладания региональной идентичности у православно-славянской части населения Крыма перед этноконфессиональной идентичностью коренного крымскотатарского народа. Крымские религиозные организации ислама и православия оказались в условиях межгрупповой конкуренции. К этому выводу пришли эксперты Центра ближневосточных исследований в г. Киеве, отобразив результаты своего изучения крымского ислама в книге «Ислам и политика идентичности в Крыму: от символических войн к признанию культурного разнообразия» [1]. Если опираться на официальную статистику религиозной сети Крыма, то очевиден своеобразный феномен: несмотря на явный численный перевес христианского населения (более 80 процентов), по количеству общин именно последователи ислама сегодня занимают первое место в Крыму, хотя до начала 1990-х годов на полуострове не было ни одной мусульманской общины и действующей мечети. По результатам некоторых соцопросов, чис16
ло практикующих (то есть соблюдающих все столпы ислама) мусульман с каждым годом существенно возрастает. Динамичный процесс приобщения крымских татар к религии привёл к формированию значительного сегмента исламской составляющей в религиозном мире Крыма. Это вызвало стремление православной церкви с помощью определённых политических сил и приближённых к церкви государственных чиновников, сохранить за собой существующий статус-кво на территории автономии. В любой из основных религий Крыма, считают эксперты, могут периодически возникать условия, под влиянием которых формируется политический заказ на конфликт между сторонниками разных конфессий или внутри одной из них. Ведь в большинстве случаев религиозные организации, которые принимают участие в конфликтах, не являются их инициаторами и движущей силой. Природа таких конфликтов – политическая. Следовательно, пути их предупреждения следует искать в политической плоскости. Акции по установке религиозных символов на публичных просторах многоконфессиональной автономии были вызваны желанием продемонстрировать, в первую очередь, некое доминирование на полуострове православной религии. Именно акции по установке поклонных крестов в населённых пунктах автономии стали причиной начала межрелигиозного мусульманско-православного противостояния в Крыму и политизации этого процесса. Муфтий Духовного управления мусульман Украины «Умма» Саид-эфенди Исмагилов замечает: