555 新字讀音對照
者，故以先行作皈依，而乃作發願之心。」般，乃說發心前必須 先行不共皈依。於此云：「菩提精華之究竟，為止以不退之心， 甚極信仰三稀勝，且以膝蓋著地而，乃是以作合掌而，首先作三 遍皈依」。 若問：作皈依至何時耶？ 則答：共同乃至壽盡為止。於此則抵達菩提精華之究竟為止。故 而乃至得法身為止矣。 所謂「菩提精華」乃分二：處菩提精華、悟菩提精華。第一分二： 印度金剛座乃化身之處菩提精華、非下密佈結構剎乃報身之處菩 提精華。第二，悟菩提精華，乃無上慧法身矣。 復次，有以何動機對何境怎樣想，及以何儀態皈依之方式也。因 時之動機菩提精華為止，以得見於一切具心之大悲愍，以任時不 退之至極堅固心而持三稀勝為依靠，對三稀勝(皈依之境醒盛、法及 不共集善者不退轉之聖菩薩集善)，思各各之功德若聽到，則生猛力甚 極淨信而具喜，身之行為乃以二足之膝著於地，或危坐亦可，法 衣披搭於左肩，以二手作合掌之儀態而作皈依矣。 若問：暫時何之時耶？ 則答：亦有作皈依也。於作願發心(菩提心)之儀軌之初，唸誦或詮 說三遍正式皈依之儀軌，故而於第三遍時便獲得皈依之戒，於 此，夏瓦大善親友云：「不皈依聞聲乃並非加持小之原故，而 是與不合之人不作朋友般。」，彼亦至尊慈氏於《經部飾論》中 云：：「是於諸一切損害，走惡以及非方便，滅聚諸一切劣乘， 救故為勝依靠矣。」其義是說，為救此生之損害、後世之走惡以 及非方便而入邪道，故而作皈依乃小士夫之皈依矣。為己從具滅 聚有漏之蘊作集自性者之輪迴苦中解脫，故而作皈依，乃中士夫 之皈依矣。怖劣乘而為將一切具心從輪迴之怖中救，故而皈依不 共三稀勝，乃大乘之皈依矣。
菩提道之燈論之略釋《令諸欲解脫者直達醒盛位之捷徑論》
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若問：具特皈依與願是否有差別？ 嘎瑪瓦大善親友則答：具特皈依乃為將具心從苦中救，故而欲得 醒盛，因此願與本質無差別，是執儀軌不同而已。布杜瓦大善親 友則云：「彼二之差別，其中，願乃為具心之義欲得醒盛，且得 醒盛而度具心，乃如商主以己力而不必護送般。至於具特之皈 依，乃欲具心從苦度，故而祈求具彼能力之三稀勝，而如強勢商 主不依他作護送般。」對此，至尊慈氏於《經部飾論》中云： 「此 乃真欲彼故而，彼承諾亦該作為悲愛。」其義是說，欲醒盛，故 承認為依靠，因此以諸知識廣博之學者詳察歟。 c、於三心修心 乃說於發心之正式儀軌前，亦須修心，故而云：「復次於一切具 心，乃以先行慈之心，而觀看以三走惡，及生等及死亡等，苦之 無餘諸走者，而是以苦乃苦者，由從苦苦之原因，而諸走者欲解 脫。」所知具法，有已作先行積資之具特皈依儀軌而後作何也。 得見成母一切具心之慈心，乃以先行，故以先行而作修想悲愍。 於此，如夏瓦大善親友所云：「凡夫心乃得見一切具心而原因 是從念恩之門而修想相為可愛且不共珍愛之睿矣。」般，由此看 來，顯現於悅意之慈之心，故而須先行確定因果七之內部悲愍之 因矣。雖不一定先行確定為悲愍因之欲遇樂之大慈，然而以此論 乃必須說且於此亦一定須修想矣。於此，朗塘巴大善親友對堅 瓦促臣拔〔眼前氏戒律燄燃。藏曆水雞(1033)年 1 月 13 日上午九點~水羊 (1103)年 11 月 21 日正午〕大善親友報告云： 「我以畢生唯修想慈」， 於是堅瓦大善親友脫帽而云：「尊者，修得好！」然後以頭作 謙恭，堅瓦大善親友對紐絨巴大善親友云：「若以認真觀看， 無些微慈，則摧毀對方。」以彼之故，以僅聞名此所謂慈，故心 居醒醒，朗塘巴大善親友亦云：「六族走者，不定生於何，生