Achamal n° 914 le 07 novembre 2017

‫من فضائح‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 914‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثاء ‪� 16‬صفر ‪� 08 / 1439‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫«أمانديس» تغامر بصندوق تقاعد مستخدميها بطنجة‬ ‫من أجل قرض بمبلغ ‪ 650‬مليون درهم على مدى ‪ 15‬سنة‬ ‫بينما عقد عملها ينتهي بعد ‪ 8‬سنوات‬

‫المغرب يحتفل بالذكرى‬ ‫للمسيرة الخضراء المظفرة‬

‫(انظر الصفحة ‪)2‬‬

‫‪42‬‬

‫اثنان وأربعون عاما مرت على «المسيرة الخضراء» المظفرة‪ ،‬وكأنها حدثت باألمس القريب‪ ،‬ال زالت وضاءة تشع قوة وإيمانا وعزة بأمجاد األجداد‪،‬‬ ‫ووفاء ألرض األجداد‪ ،‬ورمزا من رموز المغرب القوي‪ ،‬وداللة قوية على علو همة الشعب المغربي‪ ،‬وشموخه ‪ ،‬ومناعته‪ ،‬وتشبثه بوحدته‪ ،‬شعبا وأرضا‪،‬‬ ‫وتراثا وثوابت‪.‬‬ ‫تلك بعض من معاني ودالالت «المسيرة الخضراء» التي تفتقت عنها عبقرية الراحل الحسن الثاني رحمه اهلل‪ ،‬الملك الذي لن يجود الزمان بمثله‪،‬‬ ‫علما وعمال وغيرة على بلده‪ ،‬عبقرية أدهشت العالم بجوهر حكمتها‪ ،‬وحسن تنظيمها وكونها فتحت طريقا ثالثة في وجه الشعوب لتحقيق حريتها‬ ‫وفرض احترام وحدة ترابها عن طريق السلم‪ ،‬ال بواسطة الحرب والدمار‪.‬‬ ‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫من فضائح‬

‫«أمانديس» تغامر بصندوق تقاعد مستخدميها‬ ‫بطنجة من أجل قرض بمبلغ ‪ 650‬مليون درهم على‬ ‫مدى ‪ 15‬سنة بينما عقد عملها ينتهي بعد ‪ 8‬سنوات‬

‫يسود جو من الغضب العارم‪ ،‬بين متقاعدي‬ ‫شركة «أمانديس» بطنجة‪ ،‬بسبب قيام الشركة‬ ‫بمناورة مفضوحة‪ ،‬للتالعب بصندوق تقاعــد‬ ‫مستخدميها بهذه المدينة‪ ،‬من أجل الحصول‬ ‫على قرض مليوني لحل أزمة صندوق التقاعد‬ ‫بتطوان الذي يشهد عجزا كبيرا‪.‬‬ ‫وفي محاولة مكشوفة‪ ،‬عمدت الشركة إلى‬ ‫إلحاق عدد من أطرها ومستخدميها بتطوان‬ ‫بأمانديس طنجة‪ ،‬مع احتساب تقاعدهــم من‬ ‫صندوق تقاعد هذه المدينة‪ ،‬الذي ورثته الشركة‬ ‫صاحبة التدبير المفوض لتوزيع الماء والكهرباء‬ ‫والتطهيرالسائل‪ ،‬عن الوكالة السابقة‪ ،‬والذي‬ ‫ساهم فيه مستخدمو هذه الشركة بطنجة عبر‬ ‫عشرات السنين‪ ،‬من أموالهم وعرق جبينهم‪،‬‬ ‫لتفوق مدخراته اليوم فوق األربعمائة مليون‬ ‫درهم‪.‬‬ ‫هــذه المدخـــرات أغـــرت «أمانديس»‬ ‫باستغاللها‪ ،‬عن طريق التحايـــل والمداهنة‪،‬‬ ‫للتغلب على العجز الحاصل في صندوق التقاعد‬ ‫بالنسبة لمستخدمي الشركــة بتطوان‪ ،‬وذلك‬ ‫بتقديم أموال صندوق التقاعد بطنجة‪ ،‬كضمانة‬ ‫للحصول على قرض بنكي بمبلغ ‪ 650‬مليون‬ ‫درهم‪ ،‬على مدى ‪ 15‬سنــة‪ ،‬بمعنى أن شركة‬ ‫«أمانديس» تستغل حسابات صندوق طنجة‬ ‫ألغراض ال عالقة لها بالمستفيدين الشرعيين‬ ‫من هذا الصندوق‪ ،‬بل وترهن مصالح أصحاب‬

‫الحقوق‪ ،‬في حال تعثر رد الدين الذي يوجد ملفه‬ ‫في مراحل متقدمة‪.‬‬ ‫والواقع أن طلب أمانديس قرضا بمبلغ‬ ‫‪ 650‬مليون درهم‪ ،‬على مدى ‪ 15‬سنة‪ ،‬لحل‬ ‫مشاكل صندوق تقاعد مستخدميها بتطوان‪،‬‬ ‫مغامرة خطيرة بالنسبة لألبناك التي تنوي هذه‬ ‫الشركة التعامل معها‪ .‬ذلك أن عقد التفويض‬ ‫الجماعي لهذه الشركة لم يبق من عمره سوى‬ ‫‪ 7‬سنوات‪ ،‬وال أمل‪ ،‬كما يبدو لتجديده نظرا‬ ‫لالختالالت الكبرى التي طبعت وتطبع أداء هذه‬ ‫الشركة‪ ،‬فكيف سيتم تغطية ‪ 8‬سنوات الباقية‪،‬‬ ‫من الدين‪ ،‬بعد ذهاب الشركة الفرنسية‪ ،‬خاصة‬ ‫وأن مشروع عقد طلب القرض البنكي ينص‬ ‫بصريح العبارة على أن شركة «أمانديس» ال‬ ‫تتحمل أي مسؤولية في حالة عدم سداد الدين‪،‬‬ ‫وأن الجهة أو الجهات الدائنة اليمكنها‪ ،‬بأي‬ ‫حال من األحوال‪ ،‬مطالبة شركة «أمانديس»‬ ‫بتسديد الدين‪ ،‬كما ال يمكنها اللجوء إلى أموال‬ ‫أو ممتلكات الشركة الستخالص ديونها‪ ،‬وأن‬ ‫مجموع المبالغ المستحقة‪ ،‬يتحتم تسديدها‪،‬‬ ‫بالتحديد‪ ،‬من حساب التقاعد‪.‬‬ ‫والغريب أن لجنة التتبع في جماعة طنجة‪،‬‬ ‫وهي المسؤولة بالدرجة األولى عن مثل هذه‬ ‫الملفات‪ ،‬لم تتخذ موقفا واضحا يحمي حقوق‬ ‫المتقاعدين‪ ،‬كما أن المسؤولين الجماعيين‬ ‫بطنجة‪ ،‬لم يعترضوا على إقحام صندوق تقاعد‬

‫أمانديس طنجة‪ ،‬في عملية استدانة بهذا الحجم‬ ‫وبمجموعة المخاطر التي تشكلها هذه العملية‬ ‫ليس فحسب بالنسبة للمتضررين بالدرجة‬ ‫األولى‪ ،‬وهم متقاعدو هذه الشركة بطنجة‪،‬‬ ‫الذين سوف يتعرضون لمشاكل اجتماعية بال‬ ‫عد وال حصر‪ ،‬بل وأيضا بالنسبة لألبناك الدائنة‬ ‫التي البد وان الحيلة لن تنطلي عليها‪ ،‬ما دام أن‬ ‫في األمر تحايل ونوع من التواطؤ الضمني بين‬ ‫جماعتي تطوان وطنجة‪.‬‬ ‫إن هذا الملف يطبعه الكثير من االرتياب‬ ‫والغرابة‪ ،‬ألسباب موضوعية‪ ،‬منهــا أنه كيــف‬ ‫يعقل‪ ،‬أن تمد شركة منفعة عامة‪ ،‬يدها إلى‬ ‫صندوق تقاعد موظفيهــا‪ ،‬لتقدمــه كضمانة‬ ‫لقرض فرعوني‪ ،‬تسعى للحصول عليه بغاية حل‬ ‫مشكلة ال صلة لها بأصحاب الحق في االستفادة‬ ‫من هذا الصندوق ؟ ثم كيف يعقل أن تتقدم‬ ‫شركة مفوض لها بتدبير مصالح عمومية‪ ،‬وفق‬ ‫عقد محدد في الزمان والمكان‪ ،‬بطلب قرض‬ ‫لفترة زمنية تفوق مدة العقد القانونية ؟‬ ‫هذا الملف يحتاج إلى الكثير من البحث‬ ‫والتقصي‪ ،‬حفاظــا على الحقـــوق المكتسبـــة‬ ‫لمجموعة من المواطنين‪ ،‬المهددين اليوم في‬ ‫حقوقهم المكتسبة‪ ،‬بعد عمر من الجد والعمل‬ ‫والمثابرة‪.‬‬

‫عبد الحق بخات‬

‫رسالة للديوان الملكي حول التوظيفات المشبوهة‬ ‫بشركة أمانديس‪ ‬‬ ‫وجـــه عمــال الشركــات المعتمدة لدى «أمانديــس» الشركــة الفرنسية ذات التسيير المفوض بطنجة رسالة إلى‪ ‬الديوان الملكي‪،‬‬ ‫يستعطفون فيها الملك محمد السادس من أجل التدخل إلنصافهم مما وصفوه ب «المافيا» اإلدارية التابعة للشركة تحت ظل إدارة الموارد‬ ‫البشرية‪.‬‬ ‫وتشيــر الرسالة التي توصلــت الجريــدة بنسخة منها إلى موضـوع التمرير الوظيفي المباشر بالشركة‪ ،‬والذي تشتم منه روائح الفساد والذي‬ ‫يتم بواسطة مبالغ مالية تتراوح ما بين ‪ 50000‬درهم و‪ 70000‬درهم‪.‬‬ ‫وبما أن جميع األبواب أغلقت أمامه فلم يجد هؤالء العمال وفق الرسالة سـوى توجيه رسالـة استعطاف إلى الملك‪ ،‬تقول الرسالة «هو الوحيد‬ ‫الذي سوف ينصفنا من هذه المحنة»‪.‬‬ ‫ووجهت الرسالة اتهامــات مباشــرة إلى شركة «أمانديس» طنجة ‪ ‬وقالت إنها «توظف من يدفع أكثر» و «من هو تحت ظل التوصيات‬ ‫اإلدارية» بدون مبدأ تكافؤ الفرص لمن طال انتظارهم لفرص اإلدماج بطريقة و صفتها ب «المشبوهة»‪ ،‬إذ تمكنت عدد من الوجوه المجهولة‬ ‫من العمل بشركة أمانديس طنجة‪ ،‬المصنفة في القطاع الشبه العمومي‪ ،‬بطريقة لم تخضع للمعايير القانونية والشفافية في التوظيفات التي‬ ‫يجري بها العمل في القطاعات العمومية والشبه العمومية‪.‬‬ ‫وتضيف الرسالة أن «أمانديس» تكــرس مبدأ «عدم تكافؤ الفرص» وتنهـج سياسة «اإلقصاء» لمن لهم األسبقية و تنشر أمامهم عدة‬ ‫عراقيل تكثف مسار أحالمهم للحصول على االستقرار و العيش الكريم‪.‬‬ ‫ويطالب المتضررون في رسالتهم تدخال ملكيا ألنه ‪ ‬الكفيل بوضع حد لهذه الممارسات داخل الشركة الفرنسية‪.‬‬ ‫وحسب متتبعين لما يجري بشركة أمانديس‪ ،‬فإن هاته الرسالة ما هي اال الجزء الظاهر من جبل الجليد الذي يخفي فضائح كثيرة‪ ،‬والغريب‬ ‫في األمر أن رئيس مصلحة الموارد البشرية الذي تقاعد مؤخراً‪ ،‬وظف جميع أفراد عائلته وعمل على ترقيتهم بطريقة مباشرة‪ ،‬وكأنه يتصرف في‬ ‫ضيعته بالشكل الذي يريـده‪ .‬وبالمقابــل‪ ،‬عين مديرا لـ «أمانور» التابعة ألمانديــس‪ ،‬وذلك ليهدئ العمـــال النقابيين الذين يطالبون بحقوقهم‬ ‫المشروعة‪.‬‬ ‫إن السلطات المعنية باتت مطالبة بإخضاع هاته الشركة لتدقيق عميق وموضوعي لردع أي انحرافات قد تكون لها عواقب وخيمة على‬ ‫السلم االجتماعي بمدينة طنجة‪ ،‬وما يجعل من هذا المطلب قضية مستعجلة العجز الكبير لرئيسة اللجنة الدائمة للمراقبة عن متابعة ما يجــري‬ ‫بأمانديس‪ ،‬فهي المسؤولة عن تتبع مدى تقيد أمانديس بالقوانين الجاري ‪ ‬بها العمل‪ ،‬ومدى التزامها بدفتر التحمالت الذي يؤطر تدبيرها لهذا‬ ‫القطاع الحساس‪ ،‬لكن كل المؤشرات تؤكد أن أداء اللجنة الدائمة للمراقبة صار ‪ ‬أكثر من أي وقت مضى يستوجــب إخضاعه لالفتحــاص واتخــاذ‬ ‫ما يجب من قرارات وتدابيــر استعجالية قبل فوات األوان‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ق�صيـدة زجليـة نظمها ال�شاعر‬ ‫يف حق الفنان املقتدر‬

‫عبد ال�صادق ا�شقارة‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫دردشة‬ ‫مَن قال‪« :‬الرفيقَ قبل الطريق» فقد صدق‪ ،‬فاختيار رفاق السفر‪ ،‬شرط أساسي لنجاح أية‬ ‫رحلة‪.‬‬ ‫ورحلتنا إلى الديار المصرية‪ ،‬توفر فيها هذا الشرط‪ ،‬وتوفرت فيها شروط أخرى‪ ،‬على رأسها‬ ‫توفير الراحة للمشاركين‪ ،‬خصوصا وأن غالبيتهم من الذين أحيلوا على المعاش‪.‬‬ ‫وهذه العيّنة من المسافرين‪ ،‬تتخير األماكن التي تتميز بالهدوء والسكينة‪ ،‬وتبتعد عن‬ ‫ضوضاء المدينة‪.‬‬ ‫وقد اختارت هذه الرحلة بالذات‪ ،‬ألن من بين محطاتها األساسية‪:‬‬ ‫‪ - 1‬العَـبّارة‪ ،‬التي هي عبارة عن فندق عائم‪ ،‬يستضيفك لمدة ثالث ليال‪ ،‬تجتاز فيها‬ ‫المسافة الفاصلة بين أسوان واألقصر‪ ،‬وتنعم فيها بما ينعم به المقيمون في أفخم الفنادق‬ ‫وأرقاها‪ ،‬وتُمكنك من الوقوف على جميع المعابد األثرية المنتصبة على ضفتي النيل‪ ،‬كمعبد‬ ‫الكرنك مثال‪.‬‬ ‫‪ - 2‬منتجع الغردقة المطل على البحر األحمر‪ ،‬وقد أتاحت لنا إقامتنا بفندق هيلتون مدة‬ ‫ثالث ليال‪ ،‬االستمتاع بمياه البحر‪ ،‬وأحواض السباحة‪ ،‬وركوب السفن التي تُطلعك على الشّعب‬ ‫والنباتات المرجانية‪ ،‬وتتيح لك الغوص في المياه النقية الصافية‪.‬‬ ‫وخالل تواجدنا بهذا الفندق‪ ،‬شعرنا بأن السياحة في مصر بخير‪ ،‬وأنها انتعشت‪ ،‬وأن‬ ‫الوافدين على مصر من القارة األوربية خاصة‪ ،‬أخذوا يفضلون هذه األماكن‪ ،‬على زيارة القاهرة‪،‬‬ ‫ألن قاهرة المعز‪ ،‬اكتظت بالناس‪ ،‬واختنق فيها المرور اختناقا كبيرا‪ .‬ولوال المتحف واألهرام‪،‬‬ ‫والقلعة وخان الخليلي‪ ،‬ألسقطوها من حسابهم‪ ،‬والكتفوا بجولة النيل‪ ،‬والغردقة وشرم الشيخ‪.‬‬ ‫وأنا وغيري يذكرون أن اسم القاهرة كان يتردد –وال زال‪ -‬على أفواه أهالي تطوان‪ ،‬حين‬ ‫يُشبّهون شساعة مكان ما ورحابته ب «القاهْرة» بتسكين الهاء‪.‬‬ ‫والمشبَه به اآلن وهو القاهرة‪ ،‬يحتضن في وقتنا هذا وزمننا هذا ما يناهز ‪ 24‬مليون نسمة‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يسكنون في مساكن ومبان لم تمتد إليها أيدي الترميم واإلصالح منذ زمن بعيد‪ ،‬ولم تمتد‬ ‫إليها أيدي التجيير والصباغة منذ سنين وسنين‪.‬‬ ‫عجيبة هي األفالم المصرية التي نجد لذة ومتاعا في مشاهدتها‪ ،‬فنادرا ما تُسلط أضواء‬ ‫كاميراتها على هذه الصناديق اإلسمنتية الشديدة السواد‪ ،‬ربما إشفاقا علينا من رؤيتها وهي‬ ‫على هذا الحال‪.‬‬ ‫الفارق أو المفارقة‪ ،‬وجدتُهما في غير هذا المكان‪ ،‬وفي مدينة غير قاهرة المعز‪ ،‬إنها القاهرة‬ ‫الجديدة التي بنيت على أحدث طراز على بعد غير بعيد عن العاصمة‪،‬وغدت موطنا ألرباب المال‬ ‫واألعمال‪ ،‬ونجوم السينما والتلفاز‪ ،‬ومكانا آمنا مريحا يجدون فيه الهدوء والسكينة‪ ،‬والدعة‬ ‫والطمأنينة‪ ،‬ويمارسون فيه رياضة الغولف والرماية‪ ،‬وركوب الخيل والسباحة‪ ،‬وما يخطر وما ال‬ ‫يخطر على بالك من الصفقات والمشاريع الكبرى‪.‬‬

‫جمعية التنمية المحلية بشفشاون‬ ‫تعدل اسمها وتنتخب مكتباً إدارياً جديداً‬

‫ليس من السهل أن تصمد جمعية ما يفوق عقدين من الزمن‪ ،‬لذلك فجمعية‬ ‫التنمية المحلية بشفشاون التي تأسست في شتنبر ‪ 2017‬تعد من الجمعيات القليلة‬ ‫التي عرفت كيف تتخطى صعوبات الواقع وتكتسب أسرار البقاء‪.‬‬ ‫صباح يوم السبت ‪ 04‬نونبر ‪ 2017‬بالمركز الثقافي بشفشاون‪ ،‬كان أعضاء هذه‬ ‫الجمعية التنموية التي في جعبتها ما يفوق ‪ 70‬مشروعا بالمجالين القروي والحضري‪،‬‬ ‫على موعد مع انتخاب مكتب جديد سيقود السفينة في الثالث سنوات المقبلة‪.‬‬ ‫حصيلة المكتب السابق التي غطت الفترة الممتدة ما بين نونبر ‪2015‬‬ ‫وأكتوبر‪2017‬؛ كانت مشرفة ومقنعة بحسب المناقشة التي أعقبت تالوة التقريرين‬ ‫األدبي والمالي‪ ،‬ويمكن تلخيص هذه الحصيلة فيما يلي‪:‬‬

‫• مجاالت التدخل من خالل المشاريع التنموية المنجزة أو التي‬ ‫هي قيد اإلنجاز‬ ‫تركزت المشاريع التنموية التي أشرف المكتب على إنجازها على المجاالت التالية‪:‬‬ ‫ـ التمدرس‪ ،‬محو األمية والتكوين؛‬ ‫ـ البنية التحتية والخدمات؛‬ ‫ـ االقتصــــاد التضـــامنــي‬ ‫واألنشطة المدرة للدخل؛‬ ‫ـ الحكامة الجيــدة والدعـم‬ ‫المؤسساتي؛‬ ‫ـ حماية البيئة من خالل تعزيز‬ ‫الطاقاتالمتجددة‪.‬‬ ‫وقد حرص المكتب من خالل‬ ‫هذه المشاريع على استهداف الفئات‬ ‫الهشة مع إعطاء األوليـة للنســاء‬ ‫والفتيات بمختلف دواوير ومناطق‬ ‫تدخل الجمعية بأقاليم شفشاون‬ ‫وتطوان ووزان والعرائش‪.‬‬ ‫• إنجازات الجمعية باألرقام‬ ‫ـ عدد المشاريع‪.12 :‬‬ ‫ـ عدد السكان المستفيدين‪:‬‬ ‫حوالي ‪.36132‬‬ ‫ـ عدد السكان المستفيدين‬ ‫غير المباشرين‪ :‬حوالي ‪.283330‬‬ ‫ـ عدد الجمعيات والتعاونيات‬ ‫الممثلة للسكان‪.46 :‬‬ ‫ـ عدد الدواوير أو المناطق‬ ‫المستفيدة‪.632:‬‬ ‫ـ عدد الجماعات الترابية المعنية بالتدخل‪ )57( :‬جماعة ترابية‪.‬‬ ‫ـ عدد األقاليم المعنية بالتدخل‪ :‬أربع (‪ )04‬أقاليم‪.‬‬ ‫ـ عدد القطاعات الحكومية والشبه حكومية المساهمة في إنجاز المشاريع‪.13 :‬‬ ‫ـ عدد الجهات المانحة‪ :‬عشر جهات (‪ )10‬في أغلبها إسبانية‪ ،‬من بينها جهة واحدة‬ ‫(‪ )01‬مغربية‪.‬‬ ‫ـ عدد المنظمات غير الحكومية األجنبية شريكة في إنجاز المشاريع‪ :‬خمس (‪)05‬‬ ‫منظمات‪.‬‬ ‫ـ عدد مناصب الشغل المباشرة ‪ 21 :‬منصب‪.‬‬ ‫ـ عدد مناصب الشغل غير المباشرة‪ :‬عدد غير محدد؛ لكنه عدد مهم بالنظر‬ ‫لألشغال التي تقوم بها المقاوالت ومكاتب الدراسات والممونون خالل إنجاز المشاريع‪.‬‬

‫الئحة المشاريع التنموية‬

‫‪3‬‬

‫• المشاريع المنجزة‪05 :‬‬ ‫‪ 1‬ـ مشروع «تحسين الظروف السوسيوـ تعليمية‪ ،‬خصوصا لنساء دوار أمدرنان‪،‬‬ ‫المغرب»‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ مشروع «تفعيل مبادرات التنمية السوسيو ـ اقتصادية للنساء بدوار اعقوبن‬ ‫جماعة تلمبوط إقليم شفشاون»‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ مشروع «تحسين الظروف السوسيو ـ تعليمية بدوار القلعة‪ ،‬بشمال المغرب»‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ مشروع «دعم الحكامة والتنمية البشرية المستدامة بشمال المغرب»‪.‬‬

‫سنابل‬ ‫أحمدية‪..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫«أهديك إياها سنابل وهاجة من سبائك‬ ‫العرفان؛ قطوفا مشرقات جنيتها من فرادس‬ ‫العرفان‪ ..‬وعليه وله حراس محصنون؛ شيوخ‬ ‫سالكــون على درب الحق والحقيــقـــة؛ هم‬ ‫المنورون من قبس المشكاة؛ نور على نور‪..‬‬ ‫فاختر لنفسك ما يروق من أروقة العرفان‪.»..‬‬ ‫بهذا اإلهداء الخاص استلمت من سيدي أحمد‬ ‫الطريبق أحمد إصداره الجديد الموسوم ب «سنابل‬ ‫من سبائك العرفان»‪.‬‬ ‫وزع سيدي أحمد أبراجه ومصبوباته العرفانية‬ ‫على ثالثة أبواب‪..‬‬ ‫في باب أول‪ :‬عرض لمسألة المفاهيم من خالل‬ ‫المعجم الصوفي ‪.‬‬ ‫قدم قراءة في كتـاب «قواعد التصوف» ألحمد‬ ‫زروق‪.‬‬

‫‪ 5‬ـ مشروع «تحسين البنية التحتية بالتزويد بالماء والصرف الصحي لمدرسة‬ ‫السالم‪ ،‬الجماعة القروية بني صالح»‪.‬‬ ‫• مشاريع قيد االنجاز‪07 :‬‬ ‫‪ 1‬ـ برنامج ”تحسين الخدمات االجتماعية األساسية بشمال المغرب مع إيالء‬ ‫اهتمام خاص للنساء والفتيات“‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ مشروع ”تحسين القدرة اإلنتاجية للفطريات بإقليم شفشاون“‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ مشروع «دعم الخدمات االجتماعية األساسية بالجماعات القروية لبني سعيد‬ ‫والواد“‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ مشروع «تسيير مركز اإلرشاد الطاقي»‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ مشروع «تحسين الولوج إلى تعليم ذي جودة بالجماعة القروية ريصانة‬ ‫الجنوبية‪ ،‬العرائش» بشراكة مع منظمة ”بروديفرسا“‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ مشروع «تعزيز تكافؤ الفرص التعليمية والمشاركة والتنمية المهنية لفتيات‬ ‫ونساء دوار أمدرنان” بشراكة مع منظمة ”مانوس أونيداس“‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ مشروع «تعزيز اإلدماج المجتمعي لألشخاص في وضعية إعاقة وتقوية‬ ‫ممارستهم للحقوق األساسية»‪ ،‬و‬ ‫هو قيد اإلنطالق‪.‬‬ ‫باإلضافة الى هذه الحصيلة‬ ‫من اإلنجازات المادية الواقعية‪،‬‬ ‫البد من اإلش��ارة إلى أنه كانت‬ ‫للجمعية‪ ،‬خالل الفترة االنتدابية‬ ‫للمكتـــب المنتهيـــة واليتـــه‪،‬‬ ‫مشاركات ومساهمات في العديد‬ ‫من التظاهرات والملتقيات سواء‬ ‫على الصعيد المحلي أو الجهوي‬ ‫أو الدولي‪ ،‬ويذكر في هذا اإلطار‬ ‫مشاركتها المتميزة في فعاليات‬ ‫المؤتمــــر العالمـــي للتغيـــرات‬ ‫المناخية كوب ‪ ،22‬و كذلك في‬ ‫«مؤتمر االنتقال الطاقي» و«اليوم‬ ‫المغربي‪-‬األلماني األول للطاقة»‬ ‫اللذين نظما بعاصمة المملكة‬ ‫الرباط‪ ،‬كمــا شاركــت الجمعية‬ ‫في مؤتمر «المدينـــة العالمية‬ ‫ومنظمـات المجتمـــع المدني»‬ ‫الذي احتضنته مدينة إسطنبول‬ ‫التركية‪.‬‬ ‫و ف��ي نفس ال��س��ي��اق‪ ،‬ال‬ ‫بد من اإلشارة إلى أن الجمعية حصلت للمرة الثانية على جائزة الحسن الثاني للبيئة‬ ‫لسنة ‪ 2015‬في صنف مبادرات المجتمع المدني‪ ،‬األمر الذي كانت له داللة فيما يخص‬ ‫االعتراف بجهودها في تثمين كل الممارسات الجيدة في التعاطي مع البيئة‪ ،‬ثم‪ ،‬بشكل‬ ‫خاص‪ ،‬في التنويه بانخراطها في تشجيع األفراد والجماعات على التوجه نحو الطاقات‬ ‫البديلة من خالل مشاريع رائدة‪.‬‬ ‫هذا ومن جهة أخرى‪ ،‬فقد تمت خالل هذا الجمع االنتخابي الموافقة على مشروعين‬ ‫تعديلين في القانون األساسي‪ ،‬األول يتعلق بإدخال تغيير طفيف على اسم الجمعية الذي‬ ‫أصبح «جمعية التنمية المحلية‪-‬المغرب» بدل «جمعية التنمية المحلية بشفشاون»‪،‬‬ ‫والثاني يتعلق بمدة انتداب المكتب اإلداري حيث أصبحت ثالث سنوات بدل سنتين‪.‬‬ ‫و عقب القيام باإلجراءات القانونية والمسطرية لالنتخاب‪ ،‬تشكل المكتب الجديد‬ ‫للجمعية كما يلي‪:‬‬ ‫الرئيس‪ :‬عبدالعزيز الهبطي؛‬ ‫نائب الرئيس‪ :‬فوزية أحجيج؛‬ ‫الكاتب العام‪ :‬نورالدين منديل؛‬ ‫نائب الكاتب العام‪ :‬عثمان رشيد؛‬ ‫أمين المال‪ :‬هشام الشياظمي؛‬ ‫نائب أمين المال‪ :‬أحمد الغيالني؛‬ ‫مستشار‪ :‬عبدالحي مفتاح‪.‬‬

‫ع‪.‬م‬

‫وقـــف واستوقـــف القارئ على امتداد الحكم‬ ‫العطائية في الغــرب اإلسالمـي‪ ،‬منمذجا ب «قرة‬ ‫العين» ألحمد زروق‪.‬‬ ‫وفي باب ثان ‪ :‬استحضــر نصوصا صوفيـــة‬ ‫للتستاوتيين أحمد والعياشي‪.‬‬ ‫وفي باب ثالث‪ :‬فتحه على صور ولمـــع من تراث‬ ‫موريسكي‪..‬‬ ‫النهضـة اإلسالميـة من منظور بديع الزمان‬ ‫النورسي‪.‬‬ ‫أزمة الهوية في المشروع الثقافي العربي‪.‬‬ ‫إن مواد هـذا اإلصدار الجديــد لسيــدي أحمد‬ ‫يجمعها عقدان (‪ )2011-1991‬وهي حصاد ندوات‬ ‫شارك فيها داخـل المغرب وخارجه‪ ،‬ونشرت سلفـا‬ ‫موزعة على منشورات آداب تطوان والرباط وفاس‪،‬‬ ‫ومجلة المناهل‪ ،‬ومجلة فكر ونقد للمرحوم محمد‬ ‫عابد الجابــري‪ ،‬ومجلــة الهدى للمجلــس العلمي‬ ‫المحلي بطنجة‪.‬‬ ‫كل ما كتبه ويكتبه سيدي أحمد‪ ،‬يحكمه تعهد‬ ‫مطلق لنسق رؤيوي صوفي يحرص فيه على تقديمه‬ ‫في ثوب لغوي أثير‪..‬‬ ‫أخي أحمد لقد أمتعت روحي كعهدي بك‪ ،‬وأغنيت‬ ‫فكري كعهدي بك‪.‬‬ ‫شكرا على اإلهداء‪.‬‬

‫إياي إياكــم‪ ،‬وإياكم أنــا‬ ‫فكأننــا وكأنكـــم أمـــر!‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫كالم‬

‫عابر‬

‫‪4‬‬

‫من دفاتري‬ ‫�سل�سة جديدة‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪ 08‬نوفمبـر ‪2017‬‬

‫بين حراك وحراك‬

‫حـــــــــــــــــراك‪! ‬‬ ‫شيء ما ال يسير على ما يرام‪! ‬‬

‫وهذا الشيء هو ما أشارت إليه مضامين الخطب الملكية األخيرة من اختالالت في تدبير الشأن‬ ‫العام‪ ،‬ومن سوء تعامل اإلدارة العامة مع المواطنين‪ ،‬ومن شطط في استعمال السلطة‪ ،‬ومن فساد مقيم‬ ‫في الحقل السياسي والحزبي‪ ،‬ما ضيع على الشباب ثقتهم في العمل السياسي وأبعدهم عن المشاركة‬ ‫في تأطير حقول التنمية ‪ ،‬ومن فساد واسع ينخر دواليب الدولة‪ ،‬بسبب تصرف من ال خلق وال خالق‬ ‫لهم‪...‬إلى غير ذلك‪ ،‬مما أحبط جهود البالد من أجل التطور والتقدم‪ ،‬و «حرك» جموع الشعب إلى النزول‬ ‫للشارع‪ ،‬تنديدا بالحيف وما اصطلح عليه بـ «الحكرة» وإعالنا عن مطالبهم بالحق في العيش الكريم‪.‬‬ ‫فقد ثبت أن المغاربة‪ ،‬عبر تاريخهم الطويل‪ ،‬ال يثورون بسبب الفقر أو الجوع‪ ،‬ولكنهم يثورون‪ ،‬وبقوة‪،‬‬ ‫من أجل الكرامة‪! ‬‬ ‫الخطابات الملكية األخيرة نبهت‪ ،‬وبحكمة‪ ،‬إلى هذا الموضوع‪ ،‬وحذرت من مغبة استمرار الحكومة‬ ‫والمجالس الدستورية على هذا النهج‪ ،‬وحثت الجميع على االلتزام بالمواطنة الحقة‪ ،‬وبالوفاء لـ «القسم»‬ ‫والتفاني في أداء «المهمة»‪« ،‬بصدق وأمانة»‪ ،‬ومن لم يستطع الوفاء بذلك‪ ،‬فلينسحب‪! ‬‬ ‫ولو أن القائمين على شؤون البالد والعباد التزموا بما كلفوا به وحافظوا على ما ائتمنوا عليه ‪ ،‬لما‬ ‫شهد المغرب سلسلة «الحراكات» الشعبية‪ ،‬التي أصابت المغرب في صميم استقراره‪ ،‬وهو كنزه الثمين‬ ‫في هذا العالم المضطرب‪ ،‬وفي صيته العالمي الذي استطاع به كسب احترام شعوب العالم‪ ،‬كبلد رائد‬ ‫في مجال التعاون الدولي من أجل تحقيق األمن والسلم بالعالم‪.‬‬ ‫وهكذا شهد المغرب «حراك» الريف «الثاني» في عهد االستقالل‪ ،‬للمطالبة بتنفيذ المخطط‬ ‫الملكي «الحسيمة منارة المتوسط» بسبب التهاون الحاصل في تفعيل األوامر الملكية‪ ،‬لتتطور األمور‬ ‫إلى ما آلت إليه‪ ،‬ولتفتح في وجه العشرات من شباب الريف‪ ،‬فوهات السجون حيث يتابعون بتهم ثقيلة‪،‬‬ ‫فيما صدرت احكام ثقيلة في حق عدد منهم من محكمة الحسيمة‪.‬‬ ‫كما شهد المغرب «حراك العطش» الذي انطلق من وزان‪ ،‬المدينة الشمالية الجميلة ‪ ،‬الهادئة‪،‬‬ ‫الورعة‪ ،‬لينسحب على مختلف مناطق المغرب‪ ،‬شماله وجنوبه‪ ،‬ما حذا بجاللة الملك أن نبه الحكومة ‪،‬‬ ‫خالل مجلس وزاري‪ ،‬إلى إثارة االنتباه لمشكل خصاص الماء الصالح للشرب ولمياه الرعي في المناطق‬ ‫القروية والجبلية‪ .‬وإلى تكليف رئيس الحكومة بإنشاء خلية يرأسها‪ ،‬لتنكب على دراسة هذا الموضوع‬ ‫قصد إيجاد الحلول المالئمة خالل األشهر القادمة‪ ،‬بينما كاتبة الدولة في الماء‪ ،‬تحاول التقليل من حدة‬ ‫األزمة بتصريحات اعتبرت غير «مسؤولة» حيث أنها أعلنت رفضها لما «تروجه بعض المنابر اإلعالمية»‬ ‫من وجود «ثورة عطش» بالمغرب‪ ،‬في حين أن الوضعية «طبيعية» ونمط التزويد «عاد» في المغرب‪.‬‬ ‫وأمام حدة «حراك» العطش بوزان‪ ،‬ووعود المسؤولين المتمططة‪ ،‬تدخل رئيس الجهة‪ ،‬ليحدث‬ ‫صهاريج متنقلة من أجل تزويد السكان المتضررين ‪ ،‬وكانت بادرة حسنة‪ ،‬وعملية‪ ،‬انطلقت من مجلس‬ ‫منتخب لفائدة سكان الجهة‪! ‬‬ ‫«حراك العطش» سرعان ما تفجر في مناطق عدة‪ ،‬لينتقل من وزان إلى جرسيف‪ ،‬وبن جرير‪،‬‬ ‫والجديدة‪ ،‬وواد زم‪ ،‬والمحمدية‪ ،‬والفقيه بن صالح‪ ،‬وسيدي بنور‪ ،‬وتاونات‪ ،‬وخنيفرة‪ ،‬ومكناس‪ ،‬وتازة‪،‬‬ ‫ومحاميد الغزالن‪ ،‬والريش‪ ،‬وتمنصورت‪ ،‬واملشيل‪ ،‬وأزيالل‪ ،‬وقصبة تادلة‪ ،‬وسطات‪ ،‬وتطوان‪ ،‬وطنجة‪،‬‬ ‫وزاكورة التي تحول حراكها إلى مواجهات عنيفة بين القوات العمومية والمحتجين المطالبين بحقهم‬ ‫في الماء‪ ،‬محملين المسؤولية كاملة للمسؤولين المحليين‪ .‬المواجهات العنيفة بين المحتجين واألمن‪،‬‬ ‫أدت إلى إصابات في كال الطرفين‪ ،‬وتمخضت عن اعتقاالت في صفوف المتظاهرين‪ ،‬قيل إن عددهم‬ ‫جاور ‪ 30‬موقوفا‪ ،‬بينما التزمت الحكومة الصمت إلى أن اعترف العثماني خالل اجتماع حكومي نهاية‬ ‫شتنبر الماضي بوجود «حاالت عطش» بجهات مختلفة ووعد بإصدار قوانين واتخاذ تدابير منها تحلية‬ ‫مياه البحر وبناء سدود جديدة‪.‬‬ ‫وخالل جلسة مساءلة رئيس الحكومة الشهرية بالبرلمان‪ ،‬اعتذر ‪ ‬سعد الدين العثماني وبشكل‬ ‫رسمي لسكان اقليم‪ ‬زاكورة‪ ،‬عن ما يعانوه من جراء ندرة المياه بالمنطقة‪ ،‬مقرا بمسؤولية الحكومة‬ ‫وتقصيرها في الموضوع‪ .‬وقال رئيس الحكومة‪« :‬نعم أعتذر لإلخوان‪ ‬علنا‪ ،‬الن هذه مسؤولية الدولة‪،‬‬ ‫ولكن تقع إشكاالت‪ ،‬ونحن اآلن‪ ‬بصدد معالجتها»‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد أصدرت المحكمة االبتدائية بمدينة «زاكورة» أحكاما اعتبرت قاسية في حق مجموعة‬ ‫من معتقلي ما يعرف بـ «حراك العطش»‪ ،‬تضم ‪ 8‬متابعين ما بين ‪ 19‬و ‪ 24‬سنة‪ ،‬من شهرين إلى‬ ‫أربعة أشهر بتهم تتعلق بـ «إهانة موظف أثناء مزاولته لعمله»‪ ،‬و «تغييب أشياء ذات منفعة عمومية»‪،‬‬ ‫و«المشاركة في مظاهرة غير مرخصة‪.‬‬ ‫هذا وال تزال محكمة االستئناف بالدار البيضاء تواصل النظر في ملف مجموعتي «نبيل أحمجيق»‬ ‫و«ناصر الزفزافي» المتابعين في قضية «حراك الريف»‪ ،‬وبتهم ثقيلة‪.! ‬‬ ‫«حراك الغبار األسود» بمدينة القنيطرة‬ ‫بين «حراك الريف» و «حراك العطش»‪« ،‬حراك الغبار األسود» الذي أخرج العشرات من المواطنين‬ ‫والفاعلين الجمعويين والحقوقيين‪ ،‬لالحتجاج بمدينة القنيطرة‪ ،‬بدعوة من الهيئة المدنية لمتابعة‬ ‫الشأن المحلي بالقنيطرة‪ ،‬اعتبارا ألن الوضع البيئي بالمدينة أصبح مقلقا للغاية‪ ،‬بسبب الغبار األسود‬ ‫الذي يعتقد أن مصدره «المركب الحراري لتوليد الكهرباء»‪ .‬ويبدو أن المشاكل الصحية المرتبطة‬ ‫بالتنفس منتشرة بشكل كبيرة بين األطفال‪ ،‬حيث إن عددا تالميذ المدارس أصبحوا يستعملون «بخاخ‬ ‫الربو» وبشكل كبير‪ .‬وسبق لسكان القنيطرة أن نظموا في السنوات الماضية وقفات احتجاجية متعددة‬ ‫وحمالت «فيسبوكية» ضد ظاهرة الغبار األسود‪ ،‬الذي أصبح يهدد السالمة الصحية لسكان المدينة‪.‬‬ ‫حراك «اخنقتونا» بمدينة آسفي‬ ‫فللمرة الثانية خالل شهر أكتوبر «يتحرك» سكان مدينة آسفي للتنديد بحاالت «االختناق» التي‬ ‫يعيشونها بسبب ما يعتقدون أنه تسرب غاز الكبريت المنبعث من المركب الكيماوي للفوسفاط‬ ‫ومن احتراق نفايات المطرح البلدي حيث يغشو الجو ضباب كثيف يحمل‪ ،‬كما يقولون‪ ،‬غازات سامة‪،‬‬ ‫كثيرا ما يتسبب استنشاقها في حاالت إغماء تدخل أصحابها‪ ،‬وهم غالبا من األطفال وكبار السن‪ ،‬إلى‬ ‫المستعجالت‪.‬‬ ‫نزول المواطنين إلى الشارع في «حراك» ضد اإلساءة إلى البيئة‪ ،‬يحدث في البلد الذي يرعى‬ ‫حماية بيئة العالم‪ ،‬وال يلتفت إلى بيئة مدينة مغربية بأكملها‪ ،‬حيث إن االحتجاجات مستمرة منذ‬ ‫‪ ،2011‬دون أن يقع اإلصغاء إلى «صراخ» المواطنين وهم يضعون كمامات على أنوفهم ويرفعون شعار‬ ‫«اخنقتونا»‪!!! ‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫حين تمنع الداخلية نشاطاً‬ ‫لوزارة االتصال‬ ‫فوجئ الرأي العام الجهوي والوطني بانتشار‬ ‫خبر مثير مفاده أن باشا تطوان منع مديرية االتصال‬ ‫الجهوية من تنظيم دورة تكوينية حول «األجناس‬ ‫الصحافية»‪ ،‬كان مقررا أن يحتضنها‪ ‬فندق كبير‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬نهاية األسبوع الماضي‪.‬‬ ‫المفاجأة‪ ،‬أن إدارة الفندق أخبرت المنظمين‪،‬‬ ‫عند وصول المشاركين والمؤطرين‪ ،‬بقرار المنع الذي‬ ‫توصلت به‪ ،‬هاتفيا‪ ،‬من باشا المدينة‪ ،‬وبتعليمات‬ ‫«سعادته» بعدم السماح بتنظيم الدورة‪ ،‬دون تقديم‬ ‫توضيحات بهذا الشأن‪.‬‬ ‫قرار المنع المفاجئ هذا‪ ،‬فضال عن كونه يعتبر‬ ‫سابقة «مستفزة» بالنسبة لما يراد إقناعنا به من‬ ‫سعي الدولة إلى إشاعة ثقافة دولة الحق والقانون‬ ‫التي تميز العهد الجديد‪ ،‬فإنه ترك استياء عاما بين‬ ‫الصحافيين المشاركين والمتتبعين‪ ،‬والمنظمين‪،‬‬ ‫وهم جزء من الدولة ‪ ،‬ما يترك لدي المتتبعين انطباعا‬ ‫واضحا بغياب‪ ‬مؤسف للتنسيق داخل مكونات الحكومة‪ ‬‬ ‫«المؤتلفة والمنسجمة» ــ ياحسرة‪ ! ‬ويحيلنا إلى‬ ‫ذكريات «أم الوزارات» التي لم يكن يحدها ال عرف وال‬ ‫قانون‪....!!! ‬‬ ‫وإال فكيف ال تحيط سلطات تطوان مديرية‬ ‫االتصال الجهوية‪ ،‬بوقت كاف‪ ،‬بقرار منعها للدورة‬ ‫التكوينية‪ ،‬وبتبرير ذلك المنع الذي قد تكون له أسباب‬ ‫وجيهة‪ ،‬ولكنها ليست على كل حال ‪ ‬سرا من «أسرار‬ ‫الدولة» حتى يتم التكتم عليها ليجد المنظمون‬ ‫أنفسهم أمام «األمر الواقع» ويحرجون بشكل مجاني‬ ‫أمام الصحافيين والمؤطرين‪ ،‬والحال أن األمر ال يتعلق‬ ‫بوقفة احتجاجية تضامنا مع حراك الريف‪ ،‬أو حراك‬ ‫العطش‪ ،‬أو حراك الغبار‪ ،‬أو حراك غالء فاتورات الماء‬ ‫والكهرباء‪ ،‬بل بتظاهرة ثقافية‪ ،‬علمية‪ ،‬تكوينية‪ ،‬تدخل‬ ‫في نطاق سعي مديرية االتصال‪ ،‬إلى تأهيل الحقل‬ ‫اإلعالمي وتنمية قدرات وخبرات مهنيي اإلعالم‪ ،‬في‬ ‫هذه الجهة‪ ،‬وهي أنشطـة اعتـــاد المدير الجهوي‬ ‫لإلعالم ابراهيم الشعبي على تنظيمها بمدن وأقاليم‬ ‫الجهة‪ ،‬والتي تشهد ‪ ،‬كل مرة‪ ،‬إقباال واسعا وتحظى‬ ‫باهتمام كبير في أوساط اإلعالميين بجهة طنجة‪،‬‬ ‫تطوان‪ ،‬الحسيمة‪! ‬‬ ‫بليتنـــا في «المغرب الجديــد» أن القوانيـن‬ ‫تتقــدم‪ ،‬وتتطور‪ ...،‬ولكن العقليات ال تتغير‪.‬‬

‫‪Lástima ! ‬‬

‫‪ DDDDDDD‬‬

‫«الزلط» واالدخار‪ !!! ‬‬ ‫حل‪ ،‬الثالثاء الماضي‪ ،‬اليوم العالمي لالدخار‬ ‫الذي يكون مناسبة لحث شعوب العالم على االدخار‬ ‫وترويج ثقافة االدخار‪ ،‬اتقاء العجز واإلفالس‪.‬‬ ‫ويكون «اليوم» أيضا مناسبــة لقيــام البنــك‬ ‫الدولي بدراسات ميدانية حول قدرة بلدان العالم‬ ‫على االدخار‪ ،‬حيث تبين أن «االدخار» ليس من ثقافة‬ ‫العرب عموما‪ ،‬فقراؤهم وأغنياؤهم على حد سواء‬ ‫ألنهم مشبعون بثقافة «اللي جاب النهار ياخذه‬ ‫الليل‪...‬وغدا‪ ،‬مدبرها حكيم»‪....! ‬‬ ‫في المغرب‪ ،‬الحالـــة تختلف‪ .‬فالدخار مرغوب‬ ‫فيه‪ ،‬وهو ‪ ‬من التقاليــد المغربيــة العريقة‪ ،‬إال أن‬ ‫«العين بصيرة‪ ،‬واليد قصيرة» وإال فمن يقوى على‬ ‫االدخــار وثلثا السكــان يعيشون الضنك ‪ ‬والعوز‪ ،‬وال‬ ‫يستطيعون ريط بداية الشهر بأخره‪ ...‬إال بمعجزة‪،‬‬ ‫أمام هزالة المدخول‪ ،‬وهول المصروف الذي تبتلعه‬ ‫«القفة» اللعينة ويتبخر الباقي عند مول الكرا‪ ،‬وعند‬ ‫الصيدليــات ‪ ‬والعيــادات‪ ،‬والمكتبــات‪ ،‬والمدارس‪،‬‬ ‫وأســواق «قلــب شقلـــب» ‪ ‬التي تؤثـــث أرصفــة‬ ‫شـــوارعنـــا الرئيســــيــــة‪ ،‬لتقيــــنــا مشــــقـــة‬ ‫«السفر»‪ ‬إلى‪ Mall Casabarata ‬الشهير‪......! ‬‬ ‫لنجد‪ ،‬في نهايــة‪ ‬المطـــاف‪ ،‬أنفسنــا ‪« ‬بيد فارغـــة‪،‬‬ ‫ويد ما فيها شيء»‪...! ‬‬ ‫أنا أتحدث عن «الشعب العميق»‪ ‬في مواجهة‬ ‫العشرة بالمائة‪ ‬المرفهين‪ ،‬الذين يراقبون تسعين‬ ‫بالمائة من االقتصاد الوطني والذين «يدخرون» ‪90‬‬ ‫بالمائة من «مدخراتهــم» في صناديق «المدخرات»‬ ‫العالمية‪ ،‬من بـــاب‪« ‬اليقظة الوطنيـــة» طبعــا‪،‬‬ ‫و«االحتــراز» لليوم اآلسود‪...! ‬‬ ‫ولنتـــرك‪ ‬لعزيزنـــا‪ ‬الحليمـــي إحصاءاتـــه‬ ‫«الدقيقـــة»‪ ،‬بخصـــوص العاجزين عن االدخار‪ ‬‬ ‫(وهم الكل في الكل‪ ،‬حوالي ‪ 80‬بالمائة)‪ ،‬بدليل‬ ‫«الهرولــة» الدائمــة نحـــو االستدانـــة‪ ،‬وغيـــر‬ ‫الواثقيــن في قدرتهم على االدخار‪ ،‬والذين ال‬

‫يفكرون أصال في االدخــار الذي يعتبرونه ترفا‪،‬‬ ‫ومن رابع المستحيالت أمام‪ ‬تراجـع األجـور (حين‬ ‫توجد) واالرتفاع المهــول لتكاليـــف المعيشــة‪،‬‬ ‫وضيق األفق‪..... ،‬‬ ‫ومـــع ذلك‪ ،‬فإن االختصاصييــن يوصـــون‬ ‫بتخصيــص‪ 30 ‬بالمائـــة من الراتــــب الشهري‬ ‫«الميزيرابل» لالدخـــار من أجــل توفيـــر «القرش‬ ‫األبيض لليوم األسود»‪ ،‬و تأمين المستقبل‪....!! ‬‬

‫‪DDDDDDD‬‬

‫األرض ب ‪ 50‬درهماً في‬ ‫منطقة المنار‪...‬السياحية‬ ‫هل تصدقون ؟‬ ‫في الوقــت الذي فــاق ثمــن المتــر المربــــع‬ ‫المليونــي سنتيم‪ ،‬في أراض داخلية‪ ،‬خالء بالمرة‪،‬‬ ‫وجدت «خبيرة» عقارية محلفة‪ ،‬ما يقنعها بأن أرضا‬ ‫محفظة تقع بالمنار‪ ،‬ال تساوي أكثــر من ‪ 50‬درهما‬ ‫للمتر المربع‪ ،‬بل وأوصـت بذلك مزادا علنيا يقام‬ ‫لبيع هذه األرض‪ ،‬وهي أرض متنــازع عليها‪ ،‬بين‬ ‫سيدة تدعي ملكيتها وأخرى قامت باالستيالء عليها‬ ‫وتحفيظها‪.‬‬ ‫وحســـب جريــدة «طنجة نيـــوز» أالليكترونيــة‬ ‫فإن القضية توجد بيد القضاء‪.‬‬ ‫وال حاجة لإلشارة إلى أن منطقة المنار منطقة‬ ‫سياحية بامتياز‪ ،‬حيث إنها تطل على البوغاز وتواجه‪î‬‬ ‫سواحل أوروبا الجنوبية‪ ،‬بل إنها تحتضن «كورنيش‬ ‫طنجة» بمنشآتها الفندقية والترفيهية والسكنية‪،‬‬ ‫وبكل ما تحمله من وعود رفيعة للتنمية االقتصادية‬ ‫لطنجة‪.‬‬ ‫انتظروا المزاد‪ ،‬إذا‪.....‬‬ ‫على أونو على دوّي على اتري‬ ‫مين يفتح المزاد مين يشري‪!!! ‬‬

‫‪DDDDDDD‬‬

‫هل سيختفي السردين قريباً‬ ‫من موائدنا ؟‬ ‫هذا ما حذر منه علماء استكشاف البحار‪ ،‬حين‬ ‫دقوا ناقـوس الخطــر من االستنــزاف القــوي للثروة‬ ‫السمكية المغربية بالبحر المتوسط‪ ،‬داعية إلى وقف‬ ‫صيد سمك السردين إلنقاذ هذا النوع من السمك‬ ‫الذي أصبح مهددا وال يتكاثر‪.‬‬ ‫منابر إعالمية وطنية تداولت الخبر ونبهت‬ ‫إلى ما ورد في درايات مختصة من أن السردين‬ ‫األطلسي يوجد في وضعية حرجة وأن الضرورة تدع‬ ‫إلى وقف صيده من أجل إنقاذ نوعه‪ .‬هذا ما وصلت‬ ‫إليه استنتاجات المجلس الدولي الستكشافات البحار‬ ‫الذي أوصى‪ ،‬األسبوع الماضي‪ ،‬بالتوقــف الفـــوري‬ ‫والكلي عن صيد سمك السردين الذي يوجد مخزونه‬ ‫في أسوأ حالة وأسوأ المستويات‪.‬‬ ‫األمر ال يخص المغرب فقط‪ ،‬ولو أن المغرب‬ ‫فسح مجال مياهه الوطنية لعشرات السفن منها‬ ‫‪ ،126‬إسبانية وسفن برتغالية وحتى روسية ‪ ،‬تباشر‬ ‫صيدا «كثيفا» ال يبقي وال‪ ‬يدر!‬ ‫االتحاد األوروبي يدفع للمغرب‪ ،‬مقابل استغالل‬ ‫مياهه المتوسطية واألطلسية ما قدره ‪ 40‬مليون‬ ‫أورو‪ ،‬بشرط أن يخصص المغرب ‪ 14‬مليون لـ‬ ‫«ترميم» مخزونه السمكي‪ ،‬عبر برنامج «أليوتيس»‪،‬‬ ‫حتى يستمر استنزافه لثروات البالد السمكية‪.‬‬ ‫هذا ال يهمنا في الوقت الراهن‪ ،‬ما دام العزيز‬ ‫أخنوش قد تكلف بالجبـــال والهضــاب والسهــول‬ ‫والبحار والوديان‪ .‬ما نحرص عليه اليوم‪ ،‬هو أن ال‬ ‫يغيب من موائدنا سمك السردين‪« ،‬سمك الفقراء»‪،‬‬ ‫أو كما كان‪ ،‬أيام البركة‪ ......! ‬قبل أن تشهد أثمانه‬ ‫ارتفاعات صاروخية‪ ،‬وتتهاوى قدرات الفقراء أمام‬ ‫الرغبة في الوصول إليه‪.‬‬ ‫باهلل عليكم‪،‬‬ ‫«خذوا المناصب‪ ،‬خذوا المكاسب‪ ،‬لكن‪ ،‬ها العار‪،‬‬ ‫خليونا‪...‬السردين‪...‬والشطون‪ ...‬إذا شـــاط طبعا‪!!! ‬‬ ‫مع االعتــذار للفنـــان الكبير لطفي بوشنـــاق‬ ‫الذي بكي وأبكــى معـــه الماليين‪ ،‬وهو يـــؤدي‬ ‫أغنيتـه المؤثــرة ‪« :‬أنا مواطن» ‪« :‬خذوا المناصب‪،‬‬ ‫والمكاسب‪ ،‬لكن خلولي الوطن»‪! ‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫العدد ‪914‬‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫الزواج التقليدي و زواج الحب‪ ،‬أيهما أفضل و أضمن؟‬ ‫الحب عاطفة متغيرة و ليست ثابتة‪ ،‬ويبقى اإلحترام والتفاهم‬ ‫سيد العشرة الطيبة والزواج السعيد‬ ‫ما بين مؤيد ومعارض لفكرة الزواج التقليدي والزواج عن حب وأيهما أنجح من حيث‬ ‫اإلستقرار واإلستمرار‪ ،‬توصل الطبيب النفسي اإلنجليزي «توني ليك» في دراسة أعدها‪ ،‬إلى أن‬ ‫الزواج التقليدي محكوم عليه بالفشل وعدم اإلستمرار لعدم معرفة الشريكين لبعضهما مسبقا‪،‬‬ ‫في حين أن الحب يكلل العالقة الزوجية بالنجاح‪ ،‬ألن اإلرتباط العاطفي معناه اتفاق الشريكين‬ ‫على كل شيء في الحياة‪ ،‬مما يشعرهما باألمان واإلستقرار وتقاسمهما الحياة سويا‪.‬‬ ‫وبيّن أن شعور الطرفين باألمان في العالقة عن حب يأتي من إحساس الطرفين بقدرة كل‬ ‫منهما على حماية اآلخر ورعايته‪ ،‬وعلى النقيض يشعر الطرفان في الزواج التقليدي بعدم األمان‬ ‫والقلق والتوتر في العالقة‪ ،‬مما يجعل مستقبل الحياة الزوجية مبهما ومهددا باإلنهيار‪.‬‬ ‫وأكد «توني ليك» في دراسته‪ ،‬أن الزواج عن حب يجعل الشخص يشعر بأنه محبوب ومقبول‬ ‫لشخصه بكل ما يحمله من صفات حسنة وسيئة‪ ،‬ألن الطرف اآلخر يتقبله كما هو وال يوجه له‬ ‫اإلنتقادات‪ ،‬على عكس الزواج التقليدي بدون حب والذي تشوبه انتقادات من كل طرف لآلخر‪.‬‬ ‫فهذا الزواج قد يكون ألهداف أخرى كالحصول على منصب مرموق أو بهدف المال‪ ،‬وهو ما‬ ‫يجعل العالقة غير سوية وتتحول إلى عالقة مصلحة‪ ،‬وهو ما يؤدي إلى فشل العالقة وعدم تقبل‬ ‫كل طرف لآلخر‪.‬‬ ‫وأشــار إلى أن الـــزواج يعد تجربــة‬ ‫اجتماعيــة إنسانيــة معرّضة للنجــاح أو‬ ‫الفشل‪ ،‬بغض النظر إذا كانت العالقـــة‬ ‫مبنية على الحب أم ال‪ ،‬ألنه ال توجد قاعدة‬ ‫ثابتة‪ ،‬فإذا كان الفرد يتمتع بشخصية‬ ‫خيالية حالمة ورومانسية فهو حتما يبحث‬ ‫عن عالقة يتخ ّللها الحب والمشاعر‪ ،‬أما إذا‬ ‫كان الشخص عمليا وواقعيـا بصـورة أكبر‬ ‫فهو يتزوج بعقله وال يبحث عن الحب ألنه‬ ‫ال يُعتبر من ضمن أولوياته في الحياة‪.‬‬ ‫في المقابل‪ ،‬وجــدت دراســة أعدهـــا‬ ‫الدكتور إسماعيل عبدالباري‪ ،‬أستاذ علم‬ ‫اإلجتماع‪،‬أن ثالثة أرباع حاالت الزواج عن‬ ‫حب فشلت بشكل تام وانتهت باإلنفصــال‬ ‫بين الطرفيــن‪ .‬أما حاالت الزواج التقليدي‬ ‫أو عن طريق وسيط فتعدت نسبة نجاحها‬ ‫‪ 95‬بالمئة‪.‬‬ ‫وأكد أن الحب وحده ال يكفي إلقامة‬ ‫عالقة زوجية سليمة‪ ،‬لذلك كان الفشل‬ ‫نتيجة حتمية ألغلب حاالت الزواج بعد قصة‬ ‫حب ملتهبة بالمشاعر واألحاسيس‪ ،‬فيما‬ ‫كان النجاح أمرا طبيعيا بالنسبة إلى الزواج‬ ‫التقليدي الذي يتم عن طريق األهل واألقارب‪.‬‬ ‫وأجريت دراسة مؤخرا على ‪ 1500‬زوج وزوجة من الدول العربية‪ ،‬أوضحت أن الزواج عن حب‬ ‫ال يزال محدودا وال يتجاوز ‪ 15‬بالمئة فقط من إجمالي حاالت الزواج التي تحدث سنويا‪ ،‬وعلى‬ ‫الرغم من قلة هذه الحاالت إال أنها لم تكلل بالنجاح واإلستقرار‪ ،‬بينما وُجد أن أكثر من ‪75‬‬ ‫بالمئة منها يفشل‪ ،‬أما الزواج التقليدي فتصل‬ ‫نسبة نجاحه إلى ‪ 96‬بالمئة‪.‬‬ ‫وأوضح مختصون أن هناك مجموعة من‬ ‫األسباب قد تؤدي إلى فشل الزيجات التي قامت‬ ‫على الحب‪ ،‬من بينها أن الحب عاطفة متغيرة‬ ‫وليست ثابتة‪ ،‬وأنه ال يؤسس قاعدة صلبة‬ ‫إلقامة مؤسسة‪ ،‬إضافة إلى أن الحب هو أبعد ما‬ ‫يكون عمّا يوصف عاطفيا على لسان الشعراء‬ ‫والمغنين‪.‬‬ ‫وقال آرون بن زائيف في بحث نشره بموقع‬ ‫“سايكولوجي تودي” إن الزواج القائم على‬ ‫الهيام والغرام والمشاعر الملتهبة يتجاهل في‬ ‫الغالب عناصر الشراكة المهمة بين الزوجين‬ ‫من قبيل التقارب الفكري والذكاء المطلوب‬ ‫والتقارب اإلجتماعي‪ ،‬وهو في النهاية اختيار‬ ‫رومانسي قد يزول بزوال أسبابه‪.‬‬ ‫وأكد علماء اجتماع ّ‬ ‫أن الودّ قد يبني أسرة‪،‬‬ ‫أما الحب بين المرأة والرجل فيمكن أن يبني عالقة عاطفية قد تستمر ما عاش العاشقان‪ ،‬ولكنه‬ ‫ليس شرطا في بناء األسرة والحفاظ عليها‪.‬‬ ‫وعن أسباب فشل الزواج عن حب‪ ،‬يرى أحمد بنطالب‪ ،‬أستاذ علم االجتماع‪ ،‬أن عدم رضا األهل‬ ‫عن الزواج عن حب يعد أحد األسباب التي تؤدي إلى فشله‪ ،‬فاألهل عادة ال يوافقون على زواج‬ ‫ابنتهم من شاب أحبته وأقامت معه عالقة عاطفية ألنهم يرون أن الزواج مؤسسة كبيرة‪ ،‬الهدف‬ ‫األساسي منها تكوين أسرة‪ ،‬فهم يرون أن المحبة ال تصلح إلقامة منزل‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من ذلك يصرّ العاشقان على العالقة فيوافق األهل على الزواج‪ ،‬ومع أول خطوة‬ ‫يصطدم الطرفان بمسؤوليات الحياة ومصاعبها واألزمات المالية‪ ،‬وهنا ال يستطيع الحب أن ّ‬ ‫يحل‬ ‫المشاكل التي تواجههما في حياتهما لذلك تفشل العالقة‪ ،‬ألنهما يشعران بالخطأ وبأنهما خدعا‬ ‫في عواطفهما‪ ،‬ومن هنا تتحول الصورة المثالية التي رسمها كل طرف لآلخر إلى صورة باهتة‬ ‫مشوّهة‪ ،‬ويتحول الحبيب العاشق إلى شخص ال ترغب بالنظر إليه بسبب صعوبة الحياة معه‬ ‫نتيجة األعباء التي ألقيت على عاتقهما‪.‬‬ ‫فيما يرى آخرون‪ ،‬أن الحب من األشياء الضرورية إلقامة عالقة زوجية سليمة وناجحة‪ ،‬كون‬

‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫أن تجربة الزواج ال تقوم إال على التفاهم والودّ والتقارب النفسي بين الطرفين‪ ،‬وهو ما ينعكس‬ ‫بشكل طبيعي على األطفال ونشأتهم‪.‬‬ ‫ويضيفون أن الحب بين الزوجين من شأنه أن ينشئ أطفاال أسوياء في المجتمع قادرين على‬ ‫حب بعضهم البعض‪ ،‬وال يكنون الكره والضغينة في أنفسهم‪ ،‬ألن األطفال يتعلمون فنون الحب‬ ‫من خالل سلوك الوالدين مع بعضهما‪ ،‬فهو المدخل الطبيعي لبناء تجربة الزواج‪ ،‬والذي بدونه‬ ‫تختل العالقة وتفقد توازنها‪.‬‬ ‫وحذروا من فهم البعض للحب بما هو خروج عن الشرع أو العُرف السائد والعادات والتقاليد‪،‬‬ ‫ألن ذلك يفشل الزواج الذي يقوم على الحب الرخيص‪ ،‬مشيرا إلى أن الزواج التقليدي قد ينجح في‬ ‫بعض األحيان لكن الطرفين يأخذان الكثير من الوقت لكي يفهم كل منهما اآلخر‪ ،‬وقد ينعكس‬ ‫الزواج التقليدي على األطفال من خالل عدم شعورهم بالحب واأللفة بين الوالدين‪ ،‬فالحب من‬ ‫شأنه أن يذلل جميع الصعاب والمشاكل التي قد يواجهها الزوجان في حياتهما‪.‬‬ ‫أحاسيس متضاربة‪ ،‬فرحة وترقب وأمل قبل المقابلة‪ ،‬وإحباط في نهايتها‪ ،‬قد يكون هذا‬ ‫هو الوصف الدقيق‪ ،‬للمشاعر السلبية مع تجارب ‪ 4‬فتيات فتحن صندوق خبرتهن مع الزواج‬ ‫التقليدي والالتي لجأن له ‪ ‬خو ًفا من لقب‬ ‫«عانس»‪ ،‬ليتحول األمر لخبرة دفعتهن‬ ‫لتغيير مبادئهن مع مواجهة الحياة‪.‬‬ ‫استمعنا لقصص بعـض الفتيــات‬ ‫الالتي مررن بتجربة الزواج التقليدي «زواج‬ ‫الصالونــات»‪ ،‬وعن إحساسهن وقتها‪ ،‬ورد‬ ‫فعلهن‪ ،‬وما رأيهن فيه؟ وأجمعت أغلبهــن‬ ‫على أنــه «شكــل روتينــي»‪ ،‬من أشكال‬ ‫العالقــة التي ال تُبنى على دافع باستثنــاء‬ ‫«الرغبة المشتركة في تكوين أسرة»‪،‬‬ ‫انتظارا لمشاعر حب قد تحملها «العشرة»‬ ‫وقد ال تأتي‪.‬‬ ‫عن أول سـؤال وجهـه العـريس لها‪،‬‬ ‫تقول سارة البالغة من العمر ‪ 30‬عامًا‪:‬‬ ‫«قالي إذا قلت لك داك الزيف لي عاملة‬ ‫على راسك ما عجبنيش‪ ،‬شنو غتقولي؟؟؟»‬ ‫ردت سارة بمنتهى الهدوء قائلة‪« :‬غنقولك‬ ‫أنك قليل الذوق»‪.‬‬ ‫وكان رأي سارة في العريس أنه‪:‬‬ ‫«شخص سطحي ومستفز‪ ،‬معندوش ثقة‬ ‫في نفسه»‪ ،‬وروت سارة جزء من حديثهما‬ ‫وقتها قائلة‪« :‬قالي إحنا معندناش الفلوس‬ ‫وكنجلسو على الحصيرة»‪ ،‬مع العلم أن حالتهم المادية جيدة جدا‪ ،‬وتقول سارة وهي متحفزة‪:‬‬ ‫«قال لصاحبو ميقولوليش بلي عندو دار مجهزة باش منطمعش فيه!»‪.‬‬ ‫«كان شخص تقليدي جدا»‪ ،‬بهذه الجملة بدأت مريم حديثها‪ ،‬عن أول عريس تقدم بطريقة‬ ‫«زواج الصالونات»‪ ،‬التي توصفها من وجهة‬ ‫نظرها أنها‪« :‬طريقة تقليدية وسخيفة جدا»‪.‬‬ ‫تقول مريم البالغة من العمر ‪ 26‬عامًا‪:‬‬ ‫«أحسست أنني في امتحان‪ ،‬وأنه جاء ليختبرني‪،‬‬ ‫مضيفة ‪« :‬سألني إذا كنت أصلي؟ وعندما أجبته‬ ‫بـ «نعم»‪ ،‬كان رده‪« :‬إذن متى صالة الفجر؟»‪.‬‬ ‫ووصفت مريـــم هذا العريـس بأنـه‪« :‬شخص‬ ‫معندوش أي طموح‪ ،‬حياته روتينية إلى أبعد‬ ‫الحدود‪ ،‬ومملة إلى درجة كبيرة»‪.‬‬ ‫وعن إحساسها تقول مريم‪« :‬كنت طايرة‬ ‫من الفرحة قبل مايجي‪ ،‬كان عندي ‪ 19‬سنة‬ ‫وباقي صغيرة‪ ،‬وكانت كل أحالمي إني نلقى‬ ‫شخص يبغيني ونبغيه‪ ،‬ولكن كل هذا تغير‬ ‫بمجرد لقائه‪ ،‬واكتشفت أن الحياة ليست فقط‬ ‫زواجا‪ ،‬وأني لن أتزوج بهذه الطريقة»‪.‬‬ ‫فيمـــا روت أمينـــة نظرتهــــا لـ «زواج‬ ‫الصالونات» قائلة‪« :‬أنا عامة أكره الزواج بهذه‬ ‫الطريقة‪ ،‬ال أتقبل فكرة أن يتفرج علي شخص كي أعجبه ويقرر أن يتزوجني»‪ ،‬مضيفة‪« :‬الزواج‬ ‫بالنسبة لي حب ولهفة عشق تتطور لمرحلة اإلحساس بعدم الرغبة في العيش بعيدا عن ذلك‬ ‫الشخص‪ ،‬وبالتالي الزواج يكون ثمرة هذا الحب»‪.‬‬ ‫وتقول سعاد البالغة من العمر ‪ 24‬عاما‪« :‬رغم إني ال أؤيد هذه الطريقة في الزواج‪ ،‬إال أني‬ ‫اضطررت أن أواجه هذا الموقف بضغط من أهلي‪ ،‬مع نصائح مثل‪« :‬خليك بشوشة وال تبدي‬ ‫الكثير من الرأي»‪ « ،‬إذا قالك شي كلمة معجباتكش خليها دوز وما تعملشي من الحبة قبة اهلل‬ ‫يرضى عليك»‪ ...‬هكذا‪..‬‬ ‫وتصف سعاد إحساسها قائلة‪« :‬أحسست باختناق رهيب وكآبة وخوف‪ ،‬وأنا في طريقي‬ ‫للمقابلة‪ ،‬إحساس أنك ذاهبة لشخص ليتفرج عليك‪ ،‬وفي آخر المقابلة يعطي رأيه فيك‪ ،‬عجبتيه‬ ‫وال ال»‪....‬‬ ‫ختاما فالزواج حياة مشتركة بين الرجل والمرأة‪ ،‬لكل منها دوره نحو اآلخر‪ ،‬من تعاون وحقوق‬ ‫وواجبات‪ ،‬لذلك وجب قيام الزواج على العشرة الطيبة‪ ،‬وهي عبارة عن حب قلبي وتفاهم عقلي‬ ‫وتناغم جسدي لتكوين حياة زوجية سعيدة‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫احتقان خطير‬ ‫بالفنيدق بين الباعة‬ ‫المتجولين والسلطات‬ ‫بسبب فشل المجلس‬ ‫في طرح البديل‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫رغم المنع‪..‬‬ ‫نشطاء الريف تظاهروا في الذكرى األولى لوفاة فكري‬

‫رغم قرار وزارة الداخلية القاضي بمنع كل الوقفات‬ ‫االحتجاجية‪ ،‬التي كان من المنتظر أن تنظم بإقليم الحسيمة‬ ‫يومي الجمعة والسبت الماضيين‪ ،‬أصر نشطاء الحراك على‬ ‫الخروج إلحياء الذكرى األولى لموت بائع السمك محسن‬ ‫فكري‪ ،‬التي تصادف ‪ 28‬أكتوبر الفارط في بلدة إمزورن‪،‬‬ ‫وذلك في عدد من المدن (الرباط الدار البيضاء وتطوان)‪ ،‬مع‬ ‫إضراب عام في كل من مدينتي الحسيمة وإمزورن‪ ،‬وعكس‬ ‫ما كان متوقعا‪ ،‬وما كان يراهن عليه النشطاء للخروج في‬ ‫مسيرة مليونية إلعادة الروح للحراك الذي خف في الشهور‬ ‫األخيرة‪ ،‬فقد كان عدد المشاركين في وقفة إمزورن ضعيفا‬ ‫مقارنة مع الوقفات السابقة‪ ،‬وذلك يعود لتزامن الذكرى مع‬ ‫محاكمات قادة الحراك‪ ،‬والمضايقات والضغط الذي يعرفه‬ ‫اإلقليم‪.‬‬ ‫فباستثناء وقفة احتجاجية بحي أيت موسى وعمر ببلدة‬ ‫إمزورن‪ ،‬المعروفة بالمواجهات بين النشطاء ورجال األمن‪،‬‬ ‫التي رفع النشطاء خاللها شعارات للمطالبة بإطالق سراح‬ ‫المعتقلين وأدوا القسم أال يخونوا الحراك‪ ،‬كانت األجواء‬ ‫بمدينة الحسيمة وباقي البلدات‪ ،‬حسب عدد من النشطاء‪،‬‬ ‫عادية وهادئة ولم تشهد أي وقفات احتجاجية‪ ،‬وبرر النشطاء‬ ‫تجاوب ساكنة المدينة مع قرار المنع‪ ،‬حرصهم على أال‬ ‫يتفاقم الوضع وتبدأ سلسلة اعتقاالت جديدة‪.‬‬

‫أحد النشطاء في حديثه لـ «أخبار اليوم»‪ ،‬نفى أن يكون‬ ‫ما أصبح شائعا بخصوص تراجع ونهاية الحراك‪ ،‬حيث أكد‬ ‫أن الحراك سيعود بقوة‪ ،‬مادام أن أوضاع اإلقليم لم تتغير‪،‬‬ ‫فضال عن المعتقلين الذين الزالوا قابعين بالسجون‪ ،‬وأضاف‬ ‫أن «ما تبقى من النشطاء خارج السجون يحاولون إعادة‬ ‫هيكلة البيت الداخلي للحراك‪ ،‬بعدما أصبح يعاني من أزمة‬ ‫قيادة‪ ،‬وبعض االنفالتات التي كانت تضر بسلمية الحراك‪،‬‬ ‫وهو ما كان يؤدي إلى مواجهات بين المحتجين واألمن‬ ‫ويذهب ضحيتها السكان»‪ .‬وفي الوقت الذي أعلن علي‬ ‫فكري‪ ،‬والد محسن فكري‪ ،‬في بيان له تبرؤه من دعوات‬ ‫الهيئات الحقوقية للخروج لالحتجاج يوم سبت ‪ 28‬أكتوبر‪،‬‬ ‫واعتبرها تتخذ من قضية وفاة ابنه مطية للركوب عليها‬ ‫من أجل تحريض الساكنة للخروج لالحتجاج‪ ،‬وأنها تستغل‬ ‫وفاة ابنه «ألغراض مشبوهة»‪ ،‬خرج عماد فكري شقيق‬ ‫محسن فكري‪ ،‬على حسابه في الفايسبوك‪ ،‬يؤكد خروجه‬ ‫إلحياء ذكرى وفاة أخيه‪ ،‬رغم أن «عامل اإلقليم يلفق له تهما‬ ‫واهية ويهدده باالعتقال يوم ‪ 28‬أكتوبر»‪ ،‬على حد قوله‪.‬‬ ‫عماد فكري‪ ،‬الذي ظهر في بث مباشر من وقفة إمزورن‪،‬‬ ‫أكد أنه تعرض‪ ،‬طوال السبت‪ ،‬لمضايقات وتوقيفات منعته‬ ‫من دخول الحسيمة‪ ،‬كاشفا أن االلتزام الذي تم نشره ليلة‬ ‫الجمعة ‪ 27‬أكتوبر‪ ،‬والذي وقع فيه عماد على عدم المشاركة‬

‫في أي وقفة احتجاجية‪ ،‬هو من كتابة السلطات‪ ،‬حيث ضغط‬ ‫عليه عامل اإلقليم والباشا للتوقيع عليه بعدما انتقلوا إلى‬ ‫منزل والده‪ .‬عماد شدد على تشبث عائلته بسلمية الحراك‬ ‫ورفضها المطلق لنتيجة الحكم الصادر في قضية أخيه‪ ،‬داعيا‬ ‫إلى إعادة فتح التحقيق في القضية‪ ،‬في السياق ذاته خرج‬ ‫عدد من الفاعلين الحقوقيين والنشطاء‪ ،‬لالحتجاج أمام قبة‬ ‫البرلمان بالعاصمة الرباط‪ ،‬وذلك إحياء لذكرى وفاة بائع‬ ‫السمك محسن فكري‪ ،‬الذي قضى نحبه مسحوقا داخل‬ ‫حاوية للنفايات العام الماضي‪ ،‬وكان سببا في إشعال فتيل‬ ‫االحتجاجات في منطقة الريف‪ ،‬حيث طالب المحتجون بإطالق‬ ‫سراح المعتقلين‪ ،‬والمطالبة بمحاسبة المتورطين في قضايا‬ ‫الفساد والكشف عن نتائج تحقيق وفاة فكري‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬وقعت أكثر من ‪ 200‬شخصية دولية على‬ ‫عريضة إلطالق سراح «معتقلي الحراك»‪ ،‬بمناسبة مرور عام‬ ‫على مقتل فكري‪ ،‬من بينهم ‪ 18‬عضوا بالبرلمان األوروبي‬ ‫و‪ 18‬عضوا في برلمانات وطنية بدول أوروبية وعشرات من‬ ‫النقابيين واألساتذة الجامعيين العالميين وشخصيات فكرية‬ ‫وأدبية وإعالمية وفنية‪ ،‬على رأسها المفكر األمريكي نعوم‬ ‫تشومسكي‪ ،‬والمخرج البريطاني كين لوتش‪.‬‬

‫هاجر الريسوني‬

‫احتجاج بالناظور إلطالق سراح ناشطين جمعويين من زايو‬ ‫نفذ عدد من سكان حي «أوالد اعمامو» الواقع بمدينة‬ ‫زايو‪ ،‬صبيحة يوم اإلثنين‪ ،‬وقفتين احتجاجيتين بمدينة‬ ‫الناظور‪ ،‬األولى أمام السجن المحلي والثانية أمام مقر عمالة‬ ‫اإلقليم‪ ،‬حيث رفع المحتجون شعارات طالبوا‪ ،‬من خاللها‪،‬‬ ‫االستجابة الفورية لمطالبهم‪.‬‬ ‫مصادر من المحتجين أفادت الجريدة أن المحتجين‬ ‫طالبوا أمام سجن الناظور بإطالق سراح كل من سعيد‬ ‫العيلي وأبراهيم خنيتي اللذين تم اعتقالهما على خلفية‬ ‫االحتجاجات التي خاضها سكان حي أوالد عمامو للمطالبة‬ ‫بتوفير حافلة للنقل المدرسي وإحداث حجرتين دراسيتين‬ ‫بالحي ألبنائهم الذين يقطعون مسافة طويلة للوصول إلى‬ ‫مدرستهم‪.‬‬ ‫المصادر ذاتها أضافت أن المحتجين نقلوا احتجاجهم‬

‫إلى مقر عمالة اإلقليم‪ ،‬حيث رفعوا كذلك شعارات ذكروا‪ ،‬من‬ ‫خاللها‪ ،‬بمطالبهم التي من أجلها اعتقل العيلي وخنيتي‪،‬‬ ‫والمتمثلة في توفير النقل المدرسي وإحداث حجرتين‬ ‫دراسيتين بالحي لوضع حد لمعاناة عدد من األطفال نتيجة‬ ‫بعد مدرسة سيدي عثمان ووعورة الطريق المؤدية إليها‪.‬‬ ‫هذا‪ ،‬وما زال الحي المذكور يشهد منذ انطالق‬ ‫الموسم الدراسي الحالي وقفات احتجاجية متتالية‬ ‫واعتصامات مفتوحة تتسبب في قطع الطريق الرابطة بين‬ ‫زايو والناظور في وجه حركة المرور‪ ،‬كما أقدم التالميذ على‬ ‫إلقاء محافظهم أمام مقر الشرطة بزايو احتجاجا على اعتقال‬ ‫العيلي‪ ،‬أحد المؤطرين الحتجاجات الحي‪.‬‬ ‫إلى ذلك‪ ،‬سبق للمدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية‬ ‫والتكوين المهني بالناظور أن أوضح أن سكان الحي لم‬

‫يسمحوا للمهندس الطبوغرافي والمختبر بإنجاز دراستهما‬ ‫للبقعة المخصصة لبناء حجرتين دراسيتين‪ ،‬وهو ما حال‬ ‫دون اإلعالن عن طلب العروض الخاص بصفقة األشغال‪،‬‬ ‫حيث يطالب السكان‪ ،‬وفق المسؤول ذاته‪ ،‬بأداء ثمن األرض‬ ‫نقدا وحاال‪ ،‬مع العلم أن البقعة المشار إليها تنازعهم فيها‬ ‫مصلحة األمالك المخزنية التي تقر بأن البقعة من األراضي‬ ‫المسترجعة وهي ملك للدولة‪.‬‬ ‫المسؤول أضاف أن المجلس البلدي بزايو تعهد بدعم‬ ‫إحدى الجمعيات من أجل ضمان النقل المدرسي للتالميذ‬ ‫بموجب محضر ‪ 11‬شتنبر ‪ ،2017‬علما أن المسافة بين‬ ‫الدوار والمدرسة ال تتجاوز كيلومترا ونصف‪.‬‬

‫م‪.‬ب‬

‫لجنة تفتيش مركزية تحقق في خروقات بمستشفى محمد الخامس‬ ‫بشفشاون‬

‫علمت «األخبار» من مصادر خاصة‪ ،‬أنه إثر مجموعة‬ ‫من الشكايات والتقارير اإلعالمية التي تتحدث عن‬ ‫مجموعة الخروقات التي تحدث بمستشفى محمد الخامس‬ ‫اإلقليمي بشفشاون‪ ،‬حلت لجنة تفتيش مركزية تابعة‬ ‫لوزارة الصحة بالمؤسسة االستشفائية المذكورة التي‬ ‫تغطي مساحة شاسعة‪ ،‬من أجل التحقيق والبحث في‬ ‫أسباب االحتقان الذي تشهده بعض األقسام‪ ،‬فضال عن‬ ‫تدني جودة الخدمات الصحية‪ ،‬وغياب أطباء االختصاص‬ ‫الذين اختاروا استعمال زمن خاص بهم للعمل بشكل‬ ‫متناوب‪ ،‬عوض االلتزام بالقوانين الداخلية المنظمة‬ ‫للعمل بالقطاع الصحي بالغ الحساسية‪.‬‬ ‫وكشفت المصادر ذاتها أن اللجنة قامت بزيارة‬ ‫مجموعة من األقسام وتسجيل كل التجاوزات والخروقات‪،‬‬ ‫قبل استدعائها المندوب اإلقليمي للصحة ومدير‬ ‫مستشفى محمد الخامس‪ ،‬من أجل الرد على مجموعة من‬ ‫األسئلة الدقيقة وتفسير بعض الهفوات الخاصة بالتدبير‬ ‫والتسيير‪.‬‬ ‫وحسب المصادر ذاتها‪ ،‬فإن لجنة التفتيش دونت‬ ‫كل الخروقات والمالحظات‪ ،‬في انتظار رفع تقارير مفصلة‬ ‫في الموضوع إلى المصالح المختصة بالوزارة الصحية‪،‬‬ ‫من أجل اتخاذ القرارات الضرورية لمعالجة الوضع داخل‬ ‫المستشفى اإلقليمي بشفشاون‪ ،‬وإنهاء معاناة العديد‬ ‫من سكان المناطق المجاورة مع غياب األطباء المختصين‬ ‫وتدني جودة الخدمات الصحية التي تصل في بعض‬ ‫األحيان إلى حد اإلهمال‪.‬‬ ‫وقال مصدر إن قسم مركز تصفية الدم وأمراض‬ ‫الكلي مازال يعيش على وقع االحتقان الشديد‪ ،‬حيث‬ ‫تستمر الصراعات القوية بين األطر وتصفية الحسابات‬ ‫الشخصية‪ ،‬رغم استفسارات اإلدارة التي زادت من تأجيج‬

‫بعد فشل مجلس الفنيدق في طرح بديل حقيقي‬ ‫عن التجارة العشوائية‪ ،‬حدث احتقان خطير‪ ،‬مساء‬ ‫اإلثنين الفارط‪ ،‬بين الباعة المتجولين والسلطات‬ ‫العمومية‪ ،‬حيث حاول المحتجون االستمرار في‬ ‫أشكالهم النضالية السلميـــة والحضارية‪ ،‬قبل أن‬ ‫تقرر السلطات المحلية بقيادة المدينة منعهم من‬ ‫التظاهر وسط فوضى عارمة‪ ،‬انتهت باعتقال شخصين‬ ‫مشاركين في الوقفة واقتيادهما إلى التحقيق‪ .‬وقال‬ ‫أحد الباعة المتجولين أن البديل الذي تطرحه الجماعة‬ ‫ثبت فشله‪ ،‬والمتمثل في بقعة أرضية غير مجهزة‪ ،‬وال‬ ‫تتوفر على أدنى شروط ممارسة التجارة‪ ،‬فضال عن‬ ‫رفض الرئيس توقيع أي وثيقة قانونية لالنتقال إليها‪،‬‬ ‫أو وضع معايير لالستفادة بشكل واضح وتوزيع البقع‬ ‫باألسماء‪ ،‬ما يعني أن عملية االنتقال ستكون عشوائية‬ ‫بكل المقاييس‪.‬‬ ‫وأضاف المتحدث نفسه أن المحتجين الذين‬ ‫يعيلون أسرهم الفقيرة‪ ،‬ال يطالبون سوى بحقهم في‬ ‫البديل عن تجارتهم العشوائية‪ ،‬لكن هناك جهات‬ ‫سياسية تريد أن تحشرهم في زاوية ضيقة‪ ،‬من أجل‬ ‫أن ترمي عليهم بفشلها في التدبير والتسيير وكل‬ ‫المشاكل التي تعيشها المدينة‪.‬‬ ‫وكشف المتحدث ذاته أن لجنة تحرير الملك‬ ‫العمومي‪ ،‬اكتفت بالتركيز على الباعة المتجولين‬ ‫ومراقبتهم بشكل مبالغ فيه‪ ،‬دون توسيع دائرة عملها‬ ‫لتشمل القيادة في العدالة والتنمية ورئيس جمعية‬ ‫تجار سوق المسيرة الخضراء‪ ،‬الذي شيد محال تجاريا‬ ‫فوق الملك العمومي‪ ،‬ويحاول هذه األيام إغالقه‬ ‫لتفادي لفت االنتباه‪ ،‬فضال عن المقاهي واألحياء‬ ‫الراقية والمحالت الفوالذية التي تم تشييدها بالمراكز‬ ‫التجارية بالمدينة‪ .‬وكان الباعة المتجولون بالفنيدق‪،‬‬ ‫قد احتجوا أمام مؤسسة البرلمان بالرباط‪ ،‬من أجل‬ ‫إيصال صوتهم إلى المسؤولين بالعاصمة والتنديد‬ ‫بتهميش أغلبية المجلس الجماعي لمطالب البديل‬ ‫الحقيقي عن التجارة العشوائية التي كانوا يمارسونها‪،‬‬ ‫قبل تنفيذ السلطات المختصة لتعليمات عبد الوافي‬ ‫لفتيت وزير الداخلية في حكومة سعد الدين العثماني‪،‬‬ ‫الخاصة بتحرير الملك العمومي بالمدن‪ ،‬مع األخذ‬ ‫بعين االعتبار الفئات الهشــة والحفــاظ على السلم‬ ‫االجتماعي وحق الجميع في الشغل وفق القوانين‬ ‫الجاري بها العمل‪ .‬يذكر أن جل المدن األخرى التي‬ ‫قامت بتنزيل قرار تحرير الملك العمومي الصادر عن‬ ‫وزارة الداخلية‪ ،‬بادرت الجماعات الترابية المسؤولة‬ ‫بها‪ ،‬إلى طرح بدائل حقيقية تغني عن ممارسة‬ ‫التجارة العشوائية‪ ،‬فضال عن دخولها في حوار موسع‬ ‫مع األطراف المتضررة ومراعاتها الحفاظ على السلم‬ ‫االجتماعي‪ ،‬باستثناء أغلبية مجلس الفنيدق التي لم‬ ‫تطرح أي بديل حقيقي‪ ،‬واختارت الركوب السياسي على‬ ‫الحملة وتهميش مطالب المحتجين‪.‬‬

‫األخبار‪ :‬ح‪ .‬الخضراوي‬

‫طفل معاق‬ ‫في حاجة إلى مساعدة‬

‫الوضع بسبب محاوالت انتصارها لطرف على اآلخر‪.‬‬ ‫وكانت المندوبية اإلقليمية للصحة بشفشاون قد‬ ‫راسلت األطر الطبية بقسم مركز تصفية الدم من أجل‬ ‫االستفسار عن العمل خمسة أيام في األسبوع بالتوقيت‬ ‫العادي‪ ،‬والغياب عشرة أيام أخرى دون تبرير قانوني‪ ،‬لكن‬ ‫لم يمنع من استمرار أسلوب العمل نفسه لدى بعض‬ ‫األطباء االختصاصيين‪ ،‬ما يطرح أكثر من عالمة استفهام‪.‬‬ ‫يذكر أن سكان مدينة شفشاون نظموا‪ ،‬في وقت‬ ‫سابق‪ ،‬وقفات احتجاجية أمام المستشفى اإلقليمي‬ ‫محمد الخامس‪ ،‬شاركت فيها مختلف األطياف السياسية‬

‫والجمعوية للتنديد بتراجع جودة الخدمات الصحية‬ ‫العمومية‪ ،‬حيث رفع المحتجون شعارات قوية ضد سياسة‬ ‫التهميش واإلقصاء باإلقليم‪ ،‬وهيمنة منطقي الزبونية‬ ‫والمحسوبية في االستفادة من العالج‪ ،‬فضال عن النقص‬ ‫الحاد في التجهيزات واألطر الطبية ومشكل غياب أطباء‬ ‫االختصاصات‪ ،‬ما جعل بعض المراكز االستشفائية تتحول‬ ‫إلى نقط توجيه فقط عند زيارتها من طرف المرضى‬ ‫وذويهم‪.‬‬

‫حسن الخضراوي‬

‫يعاني الطفل‬ ‫محم��د العل��وي‪،‬‬ ‫البال��غ من العمـر‬ ‫س��نــوات‬ ‫‪10‬‬ ‫م��ن تأخـ��ر ف��ي‬ ‫النم��و‪ ،‬نتجـــ��ت‬ ‫عن��ه‪ ،‬م��ع م��رور‬ ‫الس��نوات إعاق��ة‬ ‫كاملـــ��ة‪ ،‬فض�لا‬ ‫عن إصابتــه بداء‬ ‫الربــ��و‪ ،‬مما جعل��ه يحتاج إل��ى مصاريف‪،‬‬ ‫القتن��اء الحفاظ��ات واألدوي��ة التي يصل‬ ‫ثمنها إلى حدود ألف (‪1000‬درهم) شهريا‪،‬‬ ‫األمر الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة‪ .‬لذا‪،‬‬ ‫وعب��ر ه��ذا المنب��ر‪ ،‬تتقدم وال��دة الطفل‬ ‫المري��ض بندائها إلى المحس��نين وذوي‬ ‫األريحي��ة‪ ،‬راجية منه��م‪ ،‬بع��د اهلل تعالى‬ ‫مس��اعدتها‪ ،‬للتغل��ب عل��ى رعاي��ة فل��ذة‬ ‫كبدها‪ ،‬واهلل اليضيع أجر محسنين‪.‬‬

‫لالتصال‪0675927078 :‬‬ ‫العنوان‪ :‬عقبة ابن األبار رقم ‪20‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫إقتصاد‬ ‫البنك الدولي يمول المقاوالت الناشئة وحاملي المشاريع المبتكرة‬ ‫بالمغرب‬ ‫وقع صندوق الضمان المركزي ممثال بمديره‬ ‫العام هشام زناتي السرغيني‪ ،‬اإلثنين الفارط‬ ‫بالرباط‪ ،‬عدة اتفاقيات تهم تمويل المشاريع‬ ‫المبتكرة للمقاوالت الناشئة‪ ،‬مع ستة فاعلين في‬ ‫منظومة تمويل االبتكار‪ ،‬والذين يمثلون هيئات‬ ‫متخصصة في مواكبة حاملي المشاريع المبتكرة‪.‬‬ ‫وستعمل هذه المؤسسات‪ ،‬التي تم اعتمادهـا‬ ‫لمدة ثالث سنوات‪ ،‬بتعــاون وثيق مع صندوق‬ ‫الضمان المركزي بهدف تمويل المراحل األولى‬ ‫لخلق المشاريع المبتكرة‪ ،‬حيث أصبـــح بإمكان‬ ‫الجمعيات الست المعتمدة منح كل من منتــوج‬ ‫«إينوف أيديا» (وهــو عبارة عن مساعدة مالية)‬ ‫ومنتوج «إينوف استارت»‪( ،‬وهو عبارة عن قرض‬ ‫للشرف لفائدة حاملي المشاريع المبتكرة)‪.‬‬ ‫كما ستشرف على عمليات البحث من خالل تنظيم لقاءات لتقديم المشاريع‪ ،‬واالنتقاء من خالل تقييم‬ ‫إمكانات المشاريع وطابعها االبتكاري‪ ،‬وكذا المواكبة عبر اقتراح تداريب وعمليات توجيهية‪ ،‬وتسهيل‬ ‫التواصل واالحتضان وتصميم النماذج‪.‬‬ ‫وقالت كبيرة االقتصاديين بالبنك الدولي‪ ،‬راندا عقيل‪ ،‬إن هذا الصندوق يهدف‪ ،‬بالخصوص‪ ،‬إلى دعم‬ ‫المقاولين الشباب لتمكينهم من الولوج إلى التمويالت‪ ،‬مشيرة إلى أن البنك الدولي يساهم في هذا‬ ‫المشروع بمبلغ ‪ 50‬مليون دوالر‪.‬‬ ‫وفي كلمة بالمناسبة‪ ،‬أكد محمد بوسعيد أن هذا الصندوق «سيمكن من توفير فرص حقيقية فيما‬ ‫يخص دعم وتمويل المقاوالت الناشئة وحاملي المشاريع المبتكرة»‪ ،‬مشيرا إلى أن تفعيله «يعكس‬ ‫االلتزام القوي للحكومة لصالح هذه الفئة من المقاولين والذين يشكلون نواة اقتصاد المستقبل»‪.‬‬ ‫وأشار بوسعيد إلى أنه سيتم استثمار ما ال يقل عن ‪ 700‬مليون درهم في المقاوالت الناشئة المبتكرة‪،‬‬ ‫بما في ذلك مساهمة «صندوق إنوف آنفست»‪ ،‬والتي تصل إلى ‪ 300‬مليون درهم‪ ،‬باإلضافة إلى مساهمة‬ ‫المستثمرين المحليين واألجانب‪ ،‬والتي تناهز المحليين واألجانب‪ ،‬والتي تناهز ‪ 400‬مليون درهم‪ ،‬مضيفا‬ ‫أن صندوق إنوف آنفست‪ ،‬الذي يعمل على تدبيره صندوق الضمان المركزي‪« ،‬تم تصميمه بتعاون مع‬ ‫جميع األطراف المعنية كآلية تمويل شاملة تستهدف ما ال يقل عن ‪ 300‬مشروع مبتكر خالل السنوات‬ ‫الخمس المقبلة»‪.‬‬ ‫كما وقع صندوق الضمان المركزي على أربع اتفاقيات مع شركات تدبير الصناديق المخصصة لتمويل‬ ‫المقاوالت الناشئة المبتكرة‪ ،‬وكذا مع مستثمرين من القطاع الخاص محليين وأجانب‪.‬‬ ‫وستعمل هذه الصناديق على تعزيز تمويل رأسمال المقاوالت الناشئة المبتكرة التي تعاني حاليا‬ ‫خصاصا في التمويالت التي يوفرها السوق‪.‬‬ ‫وتوج هذا الحفل‪ ،‬الذي ترأسه محمد بوسعيد‪ ،‬وزير االقتصاد والمالية‪ ،‬مسلسل اختيار الفاعلين‬ ‫الرئيسيين من طرف صندوق الضمان المركزي‪( :‬شركات التدبير والمستثمرون المؤسساتيون ومؤسسات‬ ‫الدعم المعتمدة)‪.‬‬ ‫يذكر أن صندوق الضمان المركزي‪ ،‬أحدث سنة ‪ ،1949‬وهو مؤسسة مالية عمومية تعتبر في‬ ‫حكم المؤسسات البنكية‪ .‬ويساهم الصندوق في تحفيز المبادرة الخاصة عبر تشجيع خلق المقاوالت‬ ‫وتطويرها وتحديثها‪ .‬كما يعمل على دعم التنمية االجتماعية من خالل ضمان القروض الموجهة للسكن‪،‬‬ ‫ويغطي نشاط صندوق الضمان المركزي مجاالت تدخل متنوعة لفائدة المقاوالت واألفراد‪ ،‬فلتسهيل‬ ‫ولوج المقاوالت إلى التمويل‪ ،‬يضمن الصندوق ما بين ‪50‬و ‪ 80٪‬من القروض الممنوحة من طرف‬ ‫البنوك وشركات تمويل قروض اإليجار وشركات تدبير رأس مال المجازفة‪ ،‬وكذا جمعيات مواكبة حاملي‬ ‫المشاريع‪ .‬كما يمول الصندوق‪ ،‬بالتشارك مع البنوك‪ ،‬برامج االستثمار وإعادة الهيكلة المالية للمقاوالت‬ ‫الصغيرة جدا‪ ،‬الصغرى والمتوسطة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫بنك المغرب‪:‬‬ ‫تباطؤ القروض العقارية مقابل نمو قروض االستهالك في شتنبر‬ ‫أفاد بنك المغرب بأن وتيرة القروض‬ ‫البنكية تباطأت خالل شهر شتنبر الماضي‪،‬‬ ‫لتستقر على ‪ 4،5‬في المائة مقارنة بنسبة‬ ‫‪ 5،1‬في المائة المسجلة خالل نفس الشهر‬ ‫من العام الماضي‪.‬‬ ‫وأوضح بنك المغرب‪ ،‬في مذكرته حول‬ ‫المؤشرات الرئيسية لإلحصائيات النقدية‬ ‫لشهر شتنبر ‪ ،2017‬أن هذا التراجع يعزى‬ ‫إلى انخفاض تسهيالت الخزينة ب‪ 3‬في‬ ‫المائة بعد ‪ 3،4‬في المائة في غشت‪ ،‬وتباطؤ‬ ‫نمو كل من القروض العقارية من‪ 3،7‬في‬ ‫المائة إلى ‪ 3،4‬في المائة وقروض التجهيز‬ ‫من ‪ 13،5‬في المائة إلى ‪ 12،1‬في المائة‪ ،‬فيما نمت قروض االستهالك بنسبة ‪ 4،3‬في المائة مقارنة‬ ‫ب‪ 4،5‬في المائة في شهر غشت‪.‬‬ ‫وسجلت القروض البنكية‪ ،‬على أساس سنوي‪ ،‬انخفاضا بنسبة ‪ 4،5‬في المائة بعد تسجيل نسبة تراجع‬ ‫بـ‪ 6،3‬في المائة في يونيو ‪ .2017‬ويعزى هذا التطور‪ ،‬إلى انخفاض القروض الممنوحة في مجال البناء‬ ‫واألشغال العامة بـ ‪ 0،4‬في المائة‪.‬‬ ‫من جانب آخر‪ ،‬سجل بنك المغرب ارتفاعا في القروض الممنوحة في قطاع التجارة من ‪ 5‬في المائة‬ ‫إلى ‪ 8،3‬في المائة‪ ،‬فيما ارتفعت القروض الممنوحة لقطاع الفنادق ب‪ 0،8‬في المائة مقارنة مع ‪ 0،4‬في‬ ‫الربع السابق‪.‬‬ ‫وأبرز البنك المركزي تراجع القروض المقدمة للقطاع غير المالي بـ‪ 3،8‬في المائة مقابل ‪ 5،9‬في‬ ‫المائة في الربع السابق‪ ،‬موضحا أن هذا التطور يعكس تراجع القروض المقدمة للبنوك الخارجية ب‪9،7‬‬ ‫في المائة بعد ارتفاع بـ‪ 10‬في المائة باإلضافة إلى ارتفاع بلغ ‪ 5،6‬في المائة عوض ‪ 5،1‬في المائة في‬ ‫القروض الموزعة على شركات التمويل‪.‬‬ ‫وبحسب القطاع المؤسساتي‪ ،‬يعكس هذا التباطؤ تراجع وتيرة القروض الممنوحة للشركات الخاصة‬ ‫غير المالية من ‪ 0،5‬في المائة إلى ‪ 3،9‬في المائة وتلك الممنوحة لألسر من ‪ 8،2‬في المائة إلى ‪8،1‬‬ ‫في المائة‪.‬‬ ‫وعلى أساس شهري‪ ،‬حسب نفس المصدر‪ ،‬ارتفعت القروض البنكية بنسبة ‪ 0،4‬بالمائة بالنظر‪ ،‬على‬

‫الخصوص‪ ،‬الرتفاع تسهيالت الخزينة بنسبة ‪ 0،7‬في المائة وارتفاع قروض التجهيز بـ‪ 1،7‬في المائة‪.‬‬ ‫وذكر بنك المغرب أن وتيرة نمو المجمع النقدي م‪ 3‬تسارعت ب ‪ 5،3‬في المائة في شهر غشت‬ ‫الماضي‪ ،‬ليستقر في ‪ 1،243‬مليار درهم‪.‬‬ ‫وأوضح بنك المغرب‪ ،‬في مذكرته حول المؤشرات الرئيسسة لإلحصائيات النقدية لشهر شتنبر ‪،2017‬‬ ‫أن هذا التطور يعكس‪ ،‬باألساس‪ ،‬ارتفاعا في معدل نمو الودائع تحت الطلب لدى البنوك من ‪ 6،7‬في‬ ‫المائة إلى ‪ 9،4‬في المائة‪ ،‬وتراجعا في حدة انخفاض سندات مؤسسات التوظيف الجماعي في القيم‬ ‫المنقولة التي تحوزها الوحدات االقتصادية من ‪ 5،8‬في المائة إلى ‪ 4،8‬في المائة‪.‬‬ ‫وبالمقابل‪ ،‬أشارت المذكرة إلى تباطؤ وتيرة نمو المتداول من ‪ 11،2‬في المائة إلى ‪ 6،6‬في المائة‪،‬‬ ‫وتزايد انخفاض الحسابات ألجل من ‪ 9‬في المائة إلى ‪ 10،8‬في المائة‪ .‬موضحة‪ ،‬بخصوص مقابالت‬ ‫المجمع ‪ 3‬أن حدة انخفاض االحتياطات الدولية الصافية تراجعت من ‪ 11،7‬في المائة إلى ‪ 10،4‬في‬ ‫المائة‪ ،‬فيما ارتفعت الديون الصافية على اإلدارة المركزية من ‪ 10،6‬في المائة إلى ‪ 11،1‬في المائة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫تقرير ممارسة األعمال ‪:2018‬‬ ‫المغرب يستمر في ريادة دول شمال إفريقيا‬ ‫ويحتل الرتبة ‪ 69‬عالميا‬ ‫كشفت مجموعة البنك الدولي في تقريرها‬ ‫السنوي الجديد الـ ‪ ،15‬الصادر‪ ،‬حول ممارسة‬ ‫األعمال برسم سنة ‪ ،2018‬عن احتالل المغرب‬ ‫للمرتبة ‪ 69‬عالميا من بين ‪ 190‬دولة‪ ،‬بحصيلة‬ ‫‪ 67،91‬نقطة‪ ،‬وبحسب بالغ لرئاسة الحكومة‪،‬‬ ‫فقد حافظ المغرب على صدارة دول شمال‬ ‫إفريقيا‪ ،‬متقدما على تونس بالرتبة ‪ 88‬ومصر‬ ‫بالرتبة ‪ 128‬والجزائر في الرتبة ‪ 166‬عالميا‪.‬‬ ‫وتمكن المغرب أيضا من االرتقاء إلى الرتبة‬ ‫الثالثة على مستوى منطقة الشرق األوسط‬ ‫وشمال إفريقيا‪ ،‬وراء كل من اإلمارات العربية‬ ‫المتحدة بالرتبة ‪ 21‬والبحرين بالرتبة ‪،66‬‬ ‫ومتقدما للمرة األولى على سلطنة عمان التي حلت في الرتبة ‪ ،71‬وعلى الصعيد اإلفريقي‪ ،‬تمكن المغرب‬ ‫من تعزيز تصنيفه القاري باحتالله المرتبة الثالثة وراء كل من جزر الموريس المرتبة ‪ 25‬ورواندا المرتبة‬ ‫‪ ،41‬متقدما على بوتسوانا المرتبة ‪ 81‬وجنوب إفريقيا المرتبة ‪.82‬‬ ‫وأوضح بالغ رئاسة الحكومة أنه رغم الظرفية الخاصة التي عرفتها المملكة خالل سنة ‪ 2017‬والتي‬ ‫لم تساعد على إخراج النصوص القانونية المنتظرة‪ ،‬فقد تمكن المغرب على غرار السنوات األخيرة من‬ ‫إنجاز إصالحات مهمة لصالح المقاولة المغربية شملت خاصة تطوير وتيسير بعض المساطر اإلدارية‬ ‫المطبقة على المقاولة‪ .‬هذه اإلصالحات‪ ،‬المنجزة في إطار برنامج عمل اللجنة الوطنية لمناخ األعمال‪،‬‬ ‫مكنت المغرب من تبوء مراتب جد متقدمة على الصعيد العالمي في كل من مؤشر منح تراخيص البناء‬ ‫(المرتبة ‪ 17‬عالميا) ومؤشر أداء الضرائب (المرتبة ‪ )25‬ومؤشر إنشاء المقاولة (المرتبة ‪ )35‬ومؤشر تنفيذ‬ ‫األحكام (المرتبة ‪.)57‬‬ ‫وباإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يضيف البالغ‪ ،‬ينتظر أن يكون لتنزيل اإلصالحات المبرمجة في إطار برنامج عمل‬ ‫اللجنة الوطنية لمناخ األعمال للفترة ‪ ،2017/2018‬والتي يترأس أشغالها رئيس الحكومة وتعمل وفق‬ ‫مقاربة تشاركية تشمل مختلف القطاعات الوزارية والمؤسسات العمومية وكذا ممثلي القطاع الخاص‪،‬‬ ‫األثر اإليجابي على واقع المقاولة وعلى التصنيف الدولي للمغرب في التقارير القادمة‪ ،‬وهو ما يدعم‬ ‫الخطوات الثابتة للمملكة لولوج مجموعة الدول الصاعدة في مجال تحسين مناخ األعمال‪ .‬وأوضح المصدر‬ ‫ذاته‪ ،‬أن من ضمن هذه اإلصالحات الهامة المنتظرة‪ ،‬هناك المصادقة على اإلطار القانوني المتعلق‬ ‫بالضمانات المنقولة والذي سيمكن المغرب من تحسين ترتيبه في مؤشر الحصول على التمويل الذي‬ ‫تحتل فيه المملكة المرتبة ‪ 105‬عالميا؛ وإصالح الكتاب الخامس لمدونة التجارة المتعلق بالمقاوالت‬ ‫في وضعية صعبة‪ ،‬وهو مامن شأنه تحسين ترتيب المغرب في مؤشر صعوبة المقاولة الذي يحتل فيه‬ ‫المغرب مرتبة متأخرة بالمقارنة مع ترتيبه العام (المرتبة ‪ 134‬عالميا)‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار‪ ،‬يجذر التذكير بالتزام البرنامج الحكومي بتمكين المغرب من ولوج دائرة االقتصاديات‬ ‫الخمسين األوائل في هذا التصنيف العالمي الهام في أفق ‪،2021‬حيث يتم االشتغال حاليا في إطار عمل‬ ‫اللجنة الوطنية لمناخ األعمال على تطوير خطة عمل متعددة السنوات تضم مجموعة من اإلجراءات‬ ‫واإلصالحات التي تهم المقاولة الوطنية والتي تتماشى والممارسات الفضلى على الصعيد الدولي قصد‬ ‫التمكن من تحقيق هذا الهدف االستراتيجي الهام للمغرب‪ .‬وتتمحور هذه اإلصالحات‪ ،‬يضيف البالغ‪،‬‬ ‫باألساس حول مجاالت تحديث اإلطار القانوني والتنظيمي لألعمال؛ وتبسيط المساطراإلدارية ورقمنة‬ ‫الوثائق والشهادات اإلدارية؛ وتعميم تجربة الشبابيك الوحيدة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫«اتصاالت المغرب» تكشف تطبيقا يتيح تتبع مسار السيارات‬ ‫أعلنت شركة «اتصاالت المغرب» عن إغناء‬ ‫تشكيلتها الذكية بإطالق عرض «السيارة الذكية»‪.‬‬ ‫وأوضح بالغ للفاعل التاريخي في مجال‬ ‫االتصاالت‪ ،‬أن (اتصاالت المغرب) تطلق بشكل‬ ‫حصري وللمرة األولى في المغرب‪ ،‬عرض «السيارة‬ ‫الذكية»‪ ،‬لتدبير ذكي للسيارات‪ ،‬مشيرا إلى أن‬ ‫هذا العرض ينضاف إلى تشكيلة العروض الذكية‬ ‫المقدمة «سمارت هوم» و«سمارت كيذز»‪.‬‬ ‫وأبرز البالغ أنه من خالل عرض «السيارة‬ ‫الذكية»‪ ،‬تقدم (اتصاالت المغرب) لزبنائها إمكانية‬ ‫تسيير وتحديد مواقع سياراتهم عن بعد‪ ،‬وبالتالي‬ ‫تحسين تدبير أسطول سياراتهم‪ ،‬موضحا أن هذه‬ ‫الخدمة تمكن الزبون من تحديد موقع سيارته في‬ ‫الوقت الحقيقي وتقدم مختلف المؤشرات المتعلقة بسلوك القيادة من خالل تقارير عن الرحالت التي‬ ‫قامت بها السيارة من قبيل مكان االنطالق والوصول‪ ،‬والمسافة المقطوعة‪ ،‬والرحالت المنجزة والسرعة‬ ‫المتوسطة والقصوى باإلضافة إلى استهالك الوقود‪...‬‬ ‫وأضاف أن عرض (السيارة الذكية) يتكون من جهاز طرفي يتم إدراجه على مستوى نظام التشخيص‬ ‫للسيارة وكذلك منصة سحابية للتسيير يتم الولوج إليها من خالل البوابة اإللكترونية المخصصة لذلك‬ ‫أو التطبيق الهاتفي‪ ،‬مؤكدا أن تشغيل هذا العرض بسيط وسهل ويعمل بتقنية التركيب والتشغيل‪.‬‬ ‫ومن خالل عروضها الذكية‪ ،‬تؤكد «اتصاالت المغرب»‪ ،‬مرة أخرى‪ ،‬يضيف البالغ‪ ،‬التزامها القوي فيما‬ ‫يتعلق بالتطور الرقمي والتكنولوجي بالمغرب‪ ،‬لتقدم لزبنائها حلوال تجمع بين األداء الجيد واألمان‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫الوضع في معبر باب سبتة هو نتيجة توجه سبتة‬ ‫نحو بدائل اقتصادية جديدة في مقابل غياب‬ ‫استراتيجية تنموية لدى الحكومة المغربية‬

‫أجمع المشاركون في الندوة الداخلية‬ ‫األولى لمرصد الشمال لحقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫المنظمة مساء يــوم السبــت ‪ 28‬أكتوبـر‬ ‫‪ ،2017‬في موضوع‪ :‬معبر باب سبتة بين‬ ‫البعد الحقوقي والرهان التنموي‪ ،‬على أن‬ ‫ما وصل إليه المعبر والمنطقة هو نتيجة‬ ‫سياق تاريخي لتهميش شمال المغرب‪،‬‬ ‫وعدم قدرة الدولة المغربية على طرح بديل‬ ‫تنموي حقيقي يضع حدا للنشاط التجاري‬ ‫غير مهيكل عبر استراتيجية واضحة من‬ ‫جهة‪ ،‬والتوجه الجديد لسلطات سبتة عبر‬ ‫التركيز على النشاط السياحي ووضع حد‬ ‫للنشاط التجاري غير المهيكل الذي يتم بين‬ ‫المدينة وباقي التراب المغربي من جهة‬ ‫ثانية‪.‬‬ ‫وقال فؤاد بن عيسى المريني‪ ،‬وهو‬ ‫صحفي وعضو الحزب االشتراكي اإلسباني‬ ‫بالمدينة‪ ،‬على أنه في الوقت الذي نجد‬ ‫مخاطب واحد في مدينة سبتة فيما يخص‬ ‫ما يجري بالمعبر من أحداث ووقائع نجد‬ ‫العكس في الجهة المقابلة‪ ،‬حيث أن كل‬ ‫مؤسسة تخلي مسؤوليتها وتلقيها على‬ ‫المؤسسات األخرى‪ .‬وأضاف أن التوجه‬ ‫الجديد لسلطات سبتة يتجه إلى وضع حد‬ ‫للنشاط بالمعبر الحدودي بشكل نهائي‪،‬‬ ‫ألن هناك ضغط إعالمي وحقوقي كبير لوقف‬ ‫ما يجري من خروقات حقوقية‪ ،‬وأن المجتمع‬ ‫السبتي أصبح يرفض نهائيا التعايش مع‬ ‫المظاهر الحاطة بالكرامة اإلنسانية‪ ،‬لفائدة‬ ‫إعطاء دفعة قوي للنشاط السياحي للمدينة‬ ‫باستثمار مؤهالتها الطبيعية والثقافية‬ ‫وموقعها الجغرافي … وهو ما انعكس على‬ ‫الوضع بالمعبر الحدودي من خالل مظاهر‬ ‫الفوضى التي يعرفها حاليا خصوصا في‬ ‫الجانب المغربي الذي لم يستطع إيجاد‬ ‫بديل تنموي في المنطقة المحيطة بسبتة‪.‬‬ ‫محمد عزوز‪ ،‬وهو مدون وناشط‬ ‫جمعوي‪ ،‬أكد في معرض تدخله على أن‬ ‫الوضع غير عادي بالمعبر خالل األشهر‬ ‫األخيرة‪ ،‬خصوصا بعد وفاة ‪ 4‬نساء بسبب‬ ‫التدافع‪ ،‬وأضحى يلقى اهتمام مختلف‬ ‫الفاعلين الحقوقيين خاصة الدوليين في‬ ‫ظل غياب استراتيجيات واضحة لحل األزمة‬ ‫اإلنسانية‪ .‬مؤكدا أن ما يجري قد يتطور‬ ‫بشكل دراماتيكي مما يجر المنطقة إلى‬ ‫المجهول مع غياب حلول عملية ألزيد من‬ ‫‪ 30‬ألف شخص يرتادون المعبر بشكل‬

‫‪8‬‬

‫يومي ومئات اآلالف آخرين مرتبطين‬ ‫بشكل غير مباشر‪ .‬كما أن الحياة متوقفة‬ ‫بشكل شبه في كل من تطوان‪ ،‬المضيق‪،‬‬ ‫الفنيدق‪ ...‬مضيفا أن هذا األخير يعرف‬ ‫مجموعة من الخروقات المتمثلة أساسا في‬ ‫االعتداءات الجسدية والمعنوية للمواطنين‬ ‫سواء مــن طـــرف السلطات المغربيــة أو‬ ‫اإلسبانية والتي وصلت بهذه األخيرة‪ ،‬في‬ ‫حاالت متعددة‪ ،‬إلى تمزيق جوازات السفر‬ ‫للمواطنين المغاربة في خرق سافر للكل‬ ‫القوانين واألعراف الدبلوماسية المتعارف‬ ‫عليها‪ .‬مختتما أن باب سبتة تغيب فيه أدنى‬ ‫شروط الكرامة اإلنسانية ‪.‬‬ ‫من جهته‪ ،‬قال منير اليعقوبي‪ ،‬وهو‬ ‫احد شباب مدينة الفنيدق‪ ،‬أن المشكل‬ ‫في المنطقة راجع باألساس إلى غياب‬ ‫استراتيجية واضحة من طرف السلطات‬ ‫المغربية واالسبانية لوضـــع حــد لهـذا‬ ‫المشكل اإلنساني‪ .‬باإلضافة إلى أن العديد‬ ‫من المستفيدين الحقيقيين من الوضع‪،‬‬ ‫وهم بعض رجال األمن والجمارك …‬ ‫والمهربين الكبار يعرقلون إيجاد حل نهائي‪.‬‬ ‫وهو األمر المرتبط أساسا بربط المسؤولية‬ ‫بالمحاسبة‪.‬‬ ‫ادريس الوهابي‪ ،‬وهو ناشط جمعوي‬ ‫بسبتة‪ ،‬حمل المسؤولية الكاملة للدولة‬ ‫المغربية ألنها ال تولي أهمية للمنطقة‬ ‫وشبابها‪ ،‬وهي السبب في التهميش الذي‬ ‫تعيشه‪ .‬متسائال عن أثر المشاريع المنجزة‬ ‫من طرف الدولة على أبناء المنطقة كالميناء‬ ‫المتوسطي ومصنع رونو نيسان والمركبات‬ ‫السياحية…‪ ،‬وبالتالي يبقـــى الوضــوع‬ ‫التنموي مؤجال في ظل تزايد الفقر والبطالة‬ ‫والتهميش‪ .‬منتقدا دور األحزاب سواء‬ ‫في سبتة أو المغرب فيما يخص االهتمام‬ ‫بالشباب مما يدفع أغلبهــم إلى االرتماء في‬ ‫أنشطة غير مهكلة عبر المعبر الحدودي‪.‬‬ ‫الدكتور عبد الرحمان الشعيري منظور‬ ‫رصد غياب االهتمام بالمعبر الحدودي من‬ ‫طرف الجامعات والمؤسسات البحثية‬ ‫باستثناء دراستين منشورتيـــن لكل من‬ ‫الدكتورة الزهرة الخمليشي حول النساء‬ ‫الحماالت بين األمل واآلالم ودراسة ثانية‬ ‫إلحدى الجمعيات الحقوقية اإلسبانية‪ ،‬معتبرا‬ ‫أن استمرار المعبر هو نتيجة لنموذج تنموي‬ ‫فاشل بكل المقاييس‪ .‬كما عاب غيابه‬ ‫كمشكــل إنساني واقتصادي واجتماعــي‬

‫يتطلب حلول عاجلة وآنية على طاولة جميع‬ ‫الحكومات المغربية ‪ .‬باستثنــاء الزاوية‬ ‫االمنية‪.‬‬ ‫وطالـــب د‪ .‬عبد الرحمان الشعيـــري‬ ‫الحكومة بتحمل كامل مسؤوليتها واإلسراع‬ ‫بخلق نموذج تنموي جديد يكون نابعا من‬ ‫القاعدة ويتدخل في صياغته كافة الفاعلين‬ ‫المدنيين الحقيقيين عوض التركيز على‬ ‫الجمعيات التي تدور في فلك السلطة وتسبح‬ ‫باسمها‪ .‬واستثمار وتطويـــر المؤهـــالت‬ ‫المتوفرة من قطاع الصيد البحري وتشجيع‬ ‫االستثمارات واالهتمام بالشباب‪.‬‬ ‫وعــزى محمـــد برقنــة‪ ،‬وهــو ناشط‬ ‫جمعوي‪ ،‬األزمة الحاليــة في المعبـــر إلى‬ ‫مجموعة من العوامل خاصة منها التاريخية‬ ‫المرتبطة بالسياسات الخاطئة للحكومات‬ ‫المغربية‪ ،‬ورضوخها إلمالءات صندوق النقد‬ ‫الدولي التي أدت إلى مجموعة من المشاكل‬ ‫التنموية والمجالية خاصة تفاقم ظاهرة‬ ‫الهجرة وبالتالي النمو الديمغرافي السريع‬ ‫على مستوى الشريط المحيط بمدينة‬ ‫سبتة‪ ،‬إضافـــة الى العديــد من المشاكــل‬ ‫االخرى كالتطرف‪ ،‬االنحراف والجريمة …‬ ‫ورفض برنقة الوصم الذي يعطى‬ ‫للمشتغلين في المعبر الحدودي من طرف‬ ‫وسائل اإلعالم على انهم مهربين‪ ،‬لكنهم‬ ‫ليسوا سوى تجار يزاولون نشاط غير مهيكل‬ ‫محمال الدولة المسؤولية الكاملة في ذلك‬ ‫لعدم قدرتها على طرح بدائل‪.‬‬ ‫وأجمع المشاركون في ختام الندوة‬ ‫على أن النموذج التنموي الحالي غير قادر‬ ‫على تلبية التطلعات ومتطلبات المجتمع‪،‬‬ ‫وان الحل لن يكون سوى بضغط المجتمع‬ ‫المدني القوي من أجل إرساء ديمقراطية‬ ‫تشاركية حقيقية‪ ،‬الن المعبر ما هــو إال‬ ‫مظهر من مظاهر الخلل على المستوى‬ ‫الوطني فيما يخص التوزيع العادل للثروات‬ ‫وغياب الحكامة وعدم ربط المسؤولية‬ ‫بالمحاسبة‪ ...‬كما طالبوا باالستفادة من‬ ‫المؤهالت الطبيعية واالستثمار في الشباب‬ ‫ودعم المقاوالت الصغرى والمتوسطة‪،‬‬ ‫والدعم االجتماعي العاجل لفائدة الفقراء‬ ‫والمسنين واألشخاص في وضعيـة إعاقـــة‬ ‫الذين يمتهنون التهريـــب في المعبـــر‬ ‫الحدودي عن طريق صندوق التكافل‪.‬‬

‫} َيا �أَ ّ َيت َُها ال َنّفْ ُ�س مْ ُ‬ ‫ا�ض َي ًة َم ْر ِ‬ ‫ك َر ِ‬ ‫ال ْط َم ِئ ّ َن ُة ْار ِجعِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ‬ ‫�ض ّ َي ًة‬ ‫َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫عن عمر يناهز ‪ 77‬سنة لبت نداء ربها المشمولة بعفو اهلل المرحومة‬

‫الحاجة حبيبة الحساني رزوق‬ ‫حرم الحاج محمد العباس الورياغلي‬

‫وذلك يوم اإلثنين ‪ 10‬صفر ‪ 1439‬الموافق ‪ 30‬أكتوبر ‪ ،2017‬وشيع جثمانها الطاهر في‬ ‫موكب جنائزي مهيب حضره األهل واألحباب المعارف‪ ،‬ودفن بمقبرة سيدي اعمار بعد صالة الظهر بالمسجد المجاور للمقبرة‪.‬‬ ‫الراحلة كانت من أوائل نساء التمريض بالمدينة (مختصة في الوالدة وتمريض األطفال)‪ ،‬وبهذا المصاب الجلل نتقدم بأحر‬ ‫التعازي إلى زوجها وإلى أبنائهما‪ ،‬رشيد‪ ،‬نعيمة‪ ،‬عبد الكريم‪ ،‬هدى‪ ،‬كريمة‪ ،‬ماجدة وليلى وكذا إلى صهرها السي محمد الشاهر‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى جميع أفراد عائالت الحساني رزوق‪ ،‬والعباس الورياغلي‪ ،‬والشاهر‪ ،‬تغمد اهلل الفقيدة بواسع رحمته وأسكنها فسيح جناته‬ ‫مع النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا‪.‬‬

‫هذا الى المندوب السامي للمياه والغابات‬

‫إنهم يتفرجون على إنهاك‬ ‫غابة إقليم وزان‬

‫لماذا لم تصنف المجزرة التي يتعرض‬ ‫لها الغطاء الغابوي بإقليم وزان ضمن دائرة‬ ‫الجرائم المعطلة لإلقالع التنموي لدار‬ ‫الضمانة الكبرى‪ ،‬وضد التنمية المستدامة‬ ‫التي يعرفها الخبراء بأنها تلبية احتياجات‬ ‫الجيل الحالي دون إهدار حقوق األجيال‬ ‫القادمة ؟ هل االتالف الذي يلحق يوميا‬ ‫أشجار غابة بجماعة مقريصات الترابية لم‬ ‫تلتقطه أعين وآذان الجهات الرسمية ذات‬ ‫الصلة بموضوع حماية البيئة ؟ أليس ما‬ ‫يحدث بهذه الغابة ما هو إال مظهــر من‬ ‫مظاهر الفساد الذي ينخر جسد أكثر من‬ ‫قطاع حكومي وأكثر من مؤسسة منتخبة‬ ‫بإقليم وزان ؟‬ ‫هذه حفنة من سيل األسئلة الجارف‬ ‫الذي يطرحه فاعلون التقت بهم الجريدة‬ ‫بمركز جماعة مقريصات الواقعـة تحت‬ ‫النفوذ الترابي لعمالة إقليم وزان‪ ،‬وأملهم‬ ‫أن يصل لهيب صهــد ربط المسؤولية‬ ‫بالمحاسبة التي أعلن عنها الملك محمد‬ ‫السادس في الجيل الجديد لخطبه فيحرق‬ ‫من يستهتر بأداء الواجب ويساهم في‬ ‫تبديد الثروة الوطنية التي تحسد بالدنا‬ ‫عليها ‪ .‬‬ ‫من بين المعطيـات ذات االرتبـــاط‬ ‫بعمليات االستنزاف التي ذهبـت ضحيــة‬ ‫له مساحة غابوية مترامية األطراف‪ ،‬حدد‬ ‫الفاعلون المدنيون المشار إليهم مسرح‬

‫الجريمة في مجموعة من الدواوير نذكر‬ ‫منها ‪،‬أدرار‪ ،‬باب الريحانة‪ ،‬الزغاري‪ ،‬العداوي‪،‬‬ ‫سيدي عبد العالي‪ ،‬باب تازرارت‪ ،‬صبان ‪....‬‬ ‫وأضاف هؤالء بأن عملية قطع األشجار تتم‬ ‫في واضحة النهار‪ ،‬وتستعمل المحركات في‬ ‫عملية اقتالعها‪ ،‬وشددوا على أن صمت‬ ‫المديرية اإلقليمية للمياه والغابات بوزان‬ ‫حول هذا التبديد للثروة الوطنية تلفه‬ ‫عالمات استفهام كبــرى‪ ....‬استفهامات‬ ‫تنسحب على موقف السلطــــة المحلية‬ ‫وأعوانها الذين ال تخفى عنهم التفاصيل‬ ‫اليومية لحياة ساكنة الجماعة الترابية‪،‬‬ ‫فباألحرى السطو على الملك العام من طرف‬ ‫كمشة من األشخاص‪ ،‬وتحويله إلى ملك‬ ‫خاص‪ ،‬بعد تدمير ثروة وطنية لها ثقلها‬ ‫في حماية التوازن المناخي الذي اختل في‬ ‫السنوات األخيرة‪ ،‬فما كان على بالدنا التي‬ ‫استضافت مؤتمر األطراف ( كوب ‪ ) 22‬أن‬ ‫تنخرط بجانب المجتمع الدولي للبحث‬ ‫استباقيا عن أن أنجع السبل والوسائل‬ ‫لحماية البشرية من كل التقلبات المناخية ‪.‬‬ ‫الرأي العام بإقليم وزان يتطلع إلى‬ ‫تدخل عاجل من المندوبية السامية للمياه‬ ‫والغابات وحماية التصحر‪ ،‬واإلدارة الترابية‬ ‫اإلقليمية‪ ،‬لحماية الغطاء الغابوي الممتد‬ ‫بكل الجماعات الترابية‪ ‬باإلقليم ويتعرض‬ ‫لإلنهاك منذ سنوات ‪.‬‬

‫محمد حمضي‬

‫الحاج لحسن الزيات في ذمة اهلل‬ ‫‪ ‬بعيون دامعة وقلوب خاشعـة‪ ،‬وفي موكب‬ ‫مهيب يتقدمه عامل دار الضمانــة‪ ،‬ورئيس‬ ‫المحكمة اإلبتدائية بوزان ووكيل الملك بها‪،‬‬ ‫ودعت مدينة وزان إلى مثواه األخير ‪ ،‬المشمول‬ ‫برحمة اهلل ومغفرته الحاج لحسن الزيات ‪ ،‬وذلك‬ ‫يوم ‪ 23‬أكتوبر األخير ‪.‬‬ ‫‪ ‬المرحوم الذي استجاب لنداء ربه بعد مرض‬ ‫عضال استعصى عالجه‪ ،‬يشهد له الجميــع بأنه‬ ‫كان مثاال لرجــل األمن الوطنـي المجسد في‬ ‫سلوكه اليومي لقيم االستقامة والتفاني في‬ ‫خدمة الوطن والمواطنين‪.‬‬ ‫‪ ‬وأمام هذا المصاب الجلل يتقــدم محمد‬ ‫حمضي عضو اللجنة الجهوية لحقوق اإلنسان‬ ‫بالشمال ‪ ،‬وأهل وأحباب الفقيد‪ ،‬بتعازيهم الحارة ومواساتهم القلبية ‪ ،‬إلى أفراد‬ ‫أسرة الفقيد ‪ ،‬تتقدمهم رفيقة دربه فاطمة الحاتمي ‪ ،‬وأبنائه وبناته ‪ -‬عبد الرجاء ‪،‬‬ ‫محمد ‪ ،‬لطيفة ‪ ،‬مصطفى ‪ ،‬نعيمة ‪ ،‬خديجة ‪ ،‬راجين من الذي جل جالله أن يلهمهم‬ ‫وذويه الصبر والسلوان ‪ ،‬ويتغمد المرحوم بواسع رحمته ويمطره بشآبيب رحمته ‪،‬‬ ‫ويسكنه فسيح جنانه بجانب الشهداء والصديقين ‪.‬‬

‫«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»‬

‫العدد ‪914‬‬

‫‪9‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫أوال ‪ :‬العادة ‪:‬‬

‫ثورة المريدين في عهد المرابطين‪:‬‬

‫األسباب‪ ،‬النتائج‪ ،‬الفكر‬

‫لقد تحول التصوف أواخر العصر المرابطي من ممارسة دينية زهدية إلى حركة سياسية من أبرز تياراتها «التصوف‬ ‫الباطني» الذي يعتبر «ابن قسي» أبرز ممثليه‪ ،‬إذ قاد أبرز ثورة غيرت المسار التاريخي للدولة المرابطية‪ .‬فالدكتور إبراهيم‬ ‫القادري بوتشيش يصرح أنها أبرز ظاهرة طبعت الحياة االجتماعية للمغرب واألندلس‪ .‬بالرغم من ذلك‪ ،‬فإنها لم تحظ‬ ‫باهتمام كبير من قبل الدارسين‪.‬‬ ‫فما هي أسباب هذه الثورة؟ ومن هو زعيمها؟ وما المصير الذي آلت إليه؟ ثم ما نظرة المؤرخين لها؟ وأخيرا ما الفكر‬ ‫الذي نهلت منه؟‬ ‫التعريف بزعيم ثورة المريدين‪ :‬أحمد ابن قسي‬ ‫إذا كان بعض المتصوفة اعتمدوا على الكرامات والوالية الصوفية لتبليغ أفكارهم وجلب األتباع‪ ،‬فإن ابن قسي اعتمد‬ ‫على القوة والثورة إليصالها‪.‬‬ ‫هو أحمد بن الحسين بن قسي‪ ،‬تشير المصادر ألصله المسيحي فابن األبار يقول عنه‪« :‬أول الثائرين باألندلس عند‬ ‫احتالل دولة الملثمين‪ ،‬وهو رومي األصل من بادية شلب‪ .‬ترك وظيفته باإلدارة المخزنية ودرس كتب أبي حامد الغزالي‬ ‫وعمل على جلب األتباع»‪.‬‬ ‫يؤكد الكثير من المؤرخين أن ابن قسي كان تلميذا البن العريف‪ ،‬بينما يرى آخرون منهم د‪ .‬بوتشيش‪ ،‬أن الرسائل‬ ‫المتبادلة بين الطرفين تؤكد عكس ذلك‪ .‬وينتمي للمدرسة االستشراقية األندلسية األكثر صرامة وقد أعلن التمرد على‬ ‫السلطة المرابطية التي عملت على تغريبه بعد إحضاره لمراكش‪ ،‬في الوقت الذي استدعي فيه ابن برجان وابن العريف‬ ‫اللذين أسكنا مراكش‪ ،‬بينما أعيد ابن قسي لشلبب حيث بنى بها رباطا الستقطاب األتباع من مختلف «البيوتات واألجناد»‬ ‫على حد تعبير ابن األبار وذلك بعد فشله في إقناع ابن العريف بالثورة‪ .‬عرف ابن قسي بثقافته وبالغته وقوة شخصيته‪،‬‬ ‫مما سهل له التأثير في أتباعه وسماهم المريدين‪ ،‬ثم بدأ يؤطرهم‪ .‬األمر الذي دفع المرابطين للقبض عليهم بينما اختفى‬ ‫ابن قسي‪.‬‬ ‫أسباب ثورة المريدين‪:‬‬ ‫سبقت اإلشارة إلى إهمال المؤرخين للحركة خاصة االنتصارات التي حققتها‪ ،‬إذ استهدفت القضاء على المرابطين‬ ‫فبدأت تقارعهم حتى انهارت سلطتهم‪ .‬فما هي أسبابها؟‬ ‫إن الكثير من المراجع تربط بين الثورة وبين إحراق كتاب اإلحياء لإلمام الغزالي بأمر من الخليفة «علي بن يوسف»‬ ‫وفتوى القاضي «عبد اهلل بن علي بن حمدين»‪ .‬وعند البحث عن أسباب اإلحراق‪ ،‬نجد أن المصادر تسرد الحادثة دون تبرير‪:‬‬ ‫كابن القطان وابن العذاري‪ .‬أما صاحب «الحلل الموشية» فيرد ذلك إلنكار الفقهاء أشياء فيه دون أن يبينوا ماهي‪ .‬بينما‬ ‫رد المراكشي ذلك إلنكار الفقهاء على الغزالي علم الكالم وأنه بدعة في الدين‪ .‬أما الدارسون المحدثون‪ ،‬فتناولوا الحادثة‬ ‫بتفصيل أكثر‪ ،‬فقد قسم د‪ .‬البختي آراء الباحثين لثالث اتجاهات‪:‬‬ ‫ األول يرجع السبب لطعن اإلحياء في الفقهاء ومناهجهم وإقبالهم على الدنيا‪.‬‬‫ الثاني يرد السبب لسلفية الفقهاء والحكام المرابطين الذين حاربوا فكر الغزالي لميوالته األشعرية‪ ،‬ومنهم ذين‬‫أحمد حسن محمود ومحمود إسماعيل‪.‬‬ ‫ الثالث‪ :‬تضمن كتاب اإلحياء أفكارا صوفية كشفية‪ ،‬المعارضة لفكر الدولـة الرسمي ولفقهائهـا‪ .‬ومثل هذا االتجاه‬‫ذ‪ .‬العروي‪.‬‬ ‫إن اإلجابة الدقيقة نجدها في األبواب الرابع والخامس والسادس من كتاب «الحالل والحرام» من اإلحياء‪ .‬فهي تناقش‬ ‫قضية إدرارات السالطين وما يحل منها وما يحرم‪ .‬فالغزالي اعتبر ما يأخذه الفقهاء سحتا وحراما‪ ،‬كما حرم دخول مجالس‬ ‫السالطين ولو لتغيير المنكر‪ .‬كما حرم التعامل مع عمالهم وقضاتهم وخدمهم‪ ،‬ألن مالهم من السلطان وهو حرام في‬ ‫نظره‪ .‬إضافة لذلك‪ ،‬أنكر الغزالي الخراج والضرائب ومصادر األموال واالستعانة بالكفار وتوظيفهم‪ .‬ومعلوم أن المرابطين‬ ‫وظفوا أهل الكتاب لجمع الزكوات والخراج‪ .‬فهو يضرب إذن سياسة المرابطين وفقهائهم خاصة إذا علمنا أنهم عرفوا‬ ‫أزمة مالية دفعتهم لفرض ضرائب غير شرعية لتغطية نفقات الحرب ضد المسيحيين‪ .‬يضاف لذلك اتجاه الكتاب الباطني‬ ‫المعارض للمذهب المالكي الرسمي للدولة‪ ،‬والذي كان يحارب كل فكر يدعم أعداءهم الفاطميين باعتبار أن فكر الغزالي‪،‬‬ ‫ومن بعده ابن قسي كان ينهل من الفكر الباطني‪ .‬بل اعتبر بعض المؤرخين أن قيام الدولة المرابطية جاءت كرد فعل ضد‬ ‫الفاطميينالشيعة‪.‬‬ ‫انتشرت أفكار الغزالي بسرعة كبيرة ولقيت استجابة كبيرة‪ ،‬فابن قسي تخلى عن وظيفته وتصدق بماله وتزهد في‬ ‫الظاهر‪ ،‬بينما أطر األتباع وأعدهم للثورة‪ ،‬مستغال األزمة المالية للدولة‪ .‬اتضح ذلك في أشعاره‪:‬‬ ‫وال الحرب تطفى بالرقى والتمـائـــم‬ ‫وما تدفع األبطال بالوعــظ عن حمـى‬ ‫مواردهـا مـاء الطلى والغـالصــــــم‬ ‫ولكن ببيض مرهفات وذبــــــــــــل‬ ‫ونضـرب بالبيـض الرقـــاق الصــوارم‬ ‫وال صلح حتى نطعن الخيـــل بالقنـــا‬ ‫عن الظلم لما جرتم بالمظالــــــــم‬ ‫ونحن أناس قد حمتنا سيوفنــــــــــا‬ ‫رغم اختالف اآلراء‪ ،‬فإن الكثير من المؤرخين قدامى ومحدثين‪ ،‬أكدوا أن اإلحراق كان سببا في زوال الدولة المرابطية‪.‬‬ ‫يؤكد ابن عذاري ذلك بقوله‪« :‬أمر علي بن يوسف بإجماع قاضي قرطبة ابن حمدين وفقهائها على إحراق كتاب اإلحياء‪،‬‬ ‫فأحرق على الباب الغربي من رحبة المسجد بجلوده بعد إشباعه زيتا‪ ..‬وتوالى اإلحراق على ما اشتري منه ببالد الغرب‪...‬‬ ‫فكان سببا لزوال ملكهم»‪.‬‬ ‫مراحل الثورة‪:‬‬ ‫ مرحلة السرية‪ :‬تميز التصوف بشرق األندلس(مالقة‪ ،‬قرطبة‪ ،‬بلنسية‪ ،‬ألميرية) باالعتدال واالبتعاد عن العنف لكون‬‫متصوفة المنطقة معظمهم كانوا تجارا‪ .‬ومن ثمة تفهم مهادنته للسلطة‪ ،‬إذ كانوا بحاجة لالستقرار ضمانا الستقرار‬ ‫تجارتهم‪ .‬أما منطقة الغرب‪ ،‬فقد دعا متصوفتها للثورة بسبب تضرر تجارتهم نظرا الحتكار الشرق لشرايينها‪.‬‬ ‫ مرحلة العلنية‪ :‬فقد أصبحت الدولة المرابطية تعيش حالة التأزم على كافة المستويات (مجاعةـ ارتفاع األسعار‪ ،‬ضغط‬‫حروب المسيحيين‪ ،)...‬فعجزت عن تطبيق الشعارات التي نادت بها في بداية تأسيسها‪ ،‬األمر الذي سيدفع ابن قسي بعد‬ ‫استدعاء ابن العريف وابن برجان للمغرب من قبل الخليفة وقتلهما‪ ،‬إلعالن الثورة وذلك سنة ‪539‬هـ التي سماها ابن األبار‬ ‫«السنة القارضة ملك الملثمين»‪.‬‬ ‫اكتسحت الثورة األندلس بسرعة خاصة منطقة الغرب‪ ،‬مما جعل المرابطين يشكلون جيشا قويا حصد الكثير من‬ ‫المريدين‪ ،‬مما دفع ابن قسي للتحالف مع الموحدين الذين عينوه واليا على «شلب»‪ .‬يقول ابن األبار‪« :‬ولما فتحت شلب‬ ‫ترك ابن قسي عليها واليا» فكان ذلك سبب تخلي الكثير من أتباعه عنه وانضمامهم للمرابطين‪ ،‬فأصبح في عزلة جعلته‬ ‫يتحالف مع ملك البرتغال فكان ذلك سبب هالكه إذ قتله أهل شلب بقصر الشراجيب مقر سكناه سنة ‪546‬هـ‪.‬‬ ‫أسباب فشل الثورة ونظرة المؤرخين لها‪:‬‬ ‫تضاربت آراء الباحثين حول أسباب فشل الثورة‪ ،‬فابن خلدون يردها الفتقار ابن قسي لعصبية تحميه وتشد أزره‪ .‬نفس‬ ‫رأي د‪ .‬مراجع عقيلة الغناي إذ قال‪« :‬فإذا عرفنا أنه لم تكن البن قسي عصبية قبلية تقوم بأمره وتدافع عن حياضه كما‬ ‫هو الحال عند ابن تومرت‪...‬كما وأن أصحاب ابن قسي كانوا من مشارب مختلفة وعصبيات متباعدة‪...‬تطبع أفرادها بطابع‬ ‫الهوائية والميل مع األطماع الشخصية‪...‬رفعوا آخر األمر السيف في وجه صاحبهم»‪ .‬بينما تجعل د‪ .‬عصمت دندش السبب‬ ‫قوة الجيش المرابطي وتحالف ابن قسي مع النصارى «فكان ذلك سبب هالكه»‪.‬‬ ‫وعن نظرة المؤرخين لها‪ ،‬فقد اختلفت آراؤهم تبعا لمذاهبهم وإيديولوجيتهم‪ .‬فالقدامى ورغم عدم تطرقهم‬ ‫للموضوع بشكل كاف‪ ،‬نسجل موقف البعض منهم‪ .‬فالمراكشي اعتبرها فتنة وضاللة إذ قال‪« :‬وقام بمغرب األندلس دعاة‬ ‫فتن ورؤوس ضالالت فاستفزوا عقول الجهال واستمالوا عقول العامة من جملتهم رجل اسمه أحمد بن قسي‪ .‬كان في أول‬ ‫أمره يدعي الوالية وكان صاحب حيل ورب شعبذة»‪ .‬أما ابن األبار فقال عنه‪« :‬أقبل على قراءة كتب أبي حامد في الظاهر وهو‬ ‫يستجلب أهل هذا الشأن في الباطن»‪ .‬وإذا انتقلنا إلى رأي المؤرخين المحدثين‪ ،‬فنجد اختالفا بينا في مواقفهم‪:‬‬ ‫ د‪ .‬القادري بوتشيش‪ :‬ربط الثورة بأزمة ما سماه «اقتصاد المغازي» للدولة المرابطية التي اعتمدت على الحروب‬‫والغزوات ومصادرة أموال الرعية‪ .‬ومن ثمة فانطالق الثورة لم يكن‪ -‬في نظره‪ -‬سلوكا صوفيا بقدر ما كان ذو طابع سياسي‬ ‫يدل عليه شعار «التهليل والتكبير»‪.‬‬ ‫‪ -‬د‪ .‬عصمت دندش‪ :‬تعتبر الحركة فتنة من أجل الفتنة والتغيير‪ ،‬وأن الثورة هي انعكاس ألحداث المغرب‪ ،‬كما تصف‬

‫‪ -‬بقلم ‪ :‬د‪ .‬فطيمة الكنوين‬

‫زعماءها بالتسرع وعدم التفكير في عاقبة األمر‪ .‬تضيف لذلك بأن األندلسيين ضاقوا بهذه الروح الدينية التي تمسك بها‬ ‫المرابطون بعدما تعودوا حياة التحلل الديني والخلقي منذ عصر الطوائف‪ ...‬واألندلسيون شعب شرود كثير الشغب‪ .‬بينما‬ ‫كان الشغل الشاغل للمرابطين هو الجهاد والدعاء إلى اهلل أن يعفو عما انغمس فيه هؤالء من مفاسد‪.‬‬ ‫ د‪ .‬حسين مؤنس‪ :‬وصف ابن قسي بالمشعوذ وأصحابه بالغوغاء طمعوا في األموال والغنائم‪.‬‬‫ د‪ .‬بنسباع‪ :‬يرى أن األمر يتعلق بثورتان‪ :‬ثورة المريدين غرب األندلس‪ ،‬وثورة مضادة بزعامة الفقهاء القضاة في كل‬‫أنحاء األندلس المرابطية‪ .‬ويرجع اختالف اآلراء إلى إغفال الجانب االجتماعي واإليديولوجي للحركة إذ يقول‪« :‬فلغياب الجانب‬ ‫اإليديولوجي اعتبروها ثورة واحدة‪ ،‬ولغياب الجانب االجتماعي اعتبروها ثورة قومية عنصرية»‪.‬‬ ‫ د‪ .‬الغناي عقيلة‪ :‬يرى أن الحركة لم تحظ باهتمام المؤرخين‪ ،‬نفس رأي بوتشيش‪ ،‬لكون أغلب المؤرخين الذين‬‫تناولوها كتبوا عن أوج ازدهار الموحدين‪ .‬ومن ثمة ال يمكنهم الحديث عنها صراحة ما دامت تنافس الموحدين في‬ ‫األندلس‪ .‬نلمس دفاعه عن هذه الحركة في قوله‪« :‬إن حركة المريدين بزعامة ابن قسي تتسم بالطابع التصوفي الزاهد‬ ‫بدليل تخلي زعمائها عن أموالهم وممتلكاتهم‪...‬وخير من يمثل هؤالء ابن قسي نفسه‪ ...‬ومن الصعب على اإلنسان‬ ‫وخاصة في ذلك الوقت أن يتخلى عن ممتلكاته‪...‬ويتخلى عن مباهج الحياة واالنزواء في خلوة دون أن يكون مؤمنا به‬ ‫معتقدا فيه»‪ .‬كما يصف الحركة بالتحرر الفكري مادام قد انكب روادها لدراسة كتب الغزالي‪ .‬ويضيف‪« :‬يدفعنا إلى احترام‬ ‫تلك الحركة التي تعطي العلم والفكر ذلك الجانب من األهمية وذلك على الرغم من المخاطر التي يمكن أن تتعرض لها‬ ‫من ذلك الوسط المشحون بالكراهية لذلك اللون الفكري»‪.‬‬ ‫أما نظرة المؤرخين الغربيين‪ ،‬فالعنصرية واضحة في كتاباتهم‪:‬‬ ‫‪ :Villar‬وصف الحركة بكونها قومية دينية حركها كره األجناس األخرى‪ .‬إن ما يفند ذلك االدعاء هو قتل ابن قسي ألعز‬ ‫صديق له رغم انتمائهما لنفس األصل المسيحي‪.‬‬ ‫‪ :La garere‬اعتبر الحركة استمرار للحركة السرية التي عرفتها األندلس في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع‬ ‫الهجريين‪.‬‬ ‫‪ :Goldera‬أرجع سبب الثورة لرفض المتصوفة بزعامة ابن قسي‪ ،‬لقرار علي بن يوسف إدخال النصارى في الجيش‬ ‫والقصر‪ ،‬وهو أمر غير مقبول إذ تؤكد المصادر على نسبه المسيحي‪ .‬فكيف يعقل أن يثور ابن قسي بسبب ذلك القرار وهو‬ ‫نفسه اشتغل في اإلدارة المرابطية رغم أنه مسيحي؟‬ ‫ يوسف أشباخ‪ :‬نظر للثورة كثورة واحدة‪ :‬ثورة األندلسيين ضد المرابطين‪ ،‬إذ تحدث عن كل الثوار دون تمييز‬‫لخلفياتهم المذهبية‪ ،‬وهو نفس موقف «عبد اهلل عنان»‪« :‬ثورة األمة األندلسية ضد المرابطين»‪ .‬لعل تفسير ذلك يعود‬ ‫لكونه عاش المد القومي الناصري في الستينات‪.‬‬ ‫الجانب اإليديولوجي لثورة المريدين‪:‬‬ ‫من المعروف تاريخيا أن المذهب الرسمي للدولة اإلسالمية هو مذهب سني‪ ،‬بينما وظفت المعارضة التي كانت‬ ‫تقوم ضدها فكرا خارجيا أو شيعيا‪ .‬وقد اشتد الصراع بين هؤالء والسلطة المركزية خاصة بعد أن أقام الشيعة دوال‬ ‫لهم(الفاطميين)‪.‬‬ ‫بالنسبة لثورة المريدين‪ ،‬ربط الكثير من المؤرخين بين فكرها الباطني والتشيع‪ .‬فعصمت دندش تؤكد أن الجناح‬ ‫المتطرف بغرب األندلس بزعامة ابن قسي‪ ،‬مثل المذهب الباطني واعتبرت أن ثورة ابن قسي مظهرا للصراع بين السنة‬ ‫والشيعة(بين المذهب المالكي والباطني)‪ ،‬كما أن الثورة اعتمدت على فكرة المهدوية التي تمثل أساس الفكر الشيعي‪.‬‬ ‫في نفس المنحى‪ ،‬يؤكد د‪.‬البختي أن المتصوفة الثائرون أسسوا إيديولوجيتهم على الكثير من أدبيات الفكر الشيعي‪،‬‬ ‫واستعملوا اصطالحات وتنظيمات شيعية كاإلمامة والعصمة والتقية‪ .‬فهل هناك فعال ترابط بين الفكرين انطالقا من آراء‬ ‫الكثير من المؤرخين قدامى ومحدثين؟‬ ‫ اإلمامة الشيعية والوالية الصوفية‪ :‬إذا كانت اإلمامة قضية أصولية عند الشيعة العتمادهم على حادثة الغدير‪ ،‬فإن‬‫ابن قسي وظف ذلك الفكر فقد قال عنه ابن األبار‪« :‬فادعى الهداية مخرقة وتمويها على العامة وتسمى باإلمام»‪ .‬كما اتضح‬ ‫ذلك في مدح أحمد بن حربون الشلبي له‪:‬‬ ‫من أحمـــد بن قـــســـي‬ ‫اهـــرب إلى اهلل وابـــــرا‬ ‫أو فاتخـــــذه إمــــــــام واكـفــر بكـــل نــبــــي‬ ‫إن القول باإلمامة الشيعية يستتبع القول بعناصر أخرى مرتبطة بها‪ :‬العلم اللدني‪ ،‬العصمة‪ ،‬الكرامة‪ ،‬التقية‪،‬‬ ‫المهدية‪ ...‬فهل وظف تيار ابن قسي هذه العناصر؟‬ ‫ علم اإلمام اللدني وعلم الصوفي‪ :‬إذا كان األئمة قالوا بأنهم أصحاب علم عقلوا الدين رعاية ودراية ال عقل سماع‬‫ورواية‪ ،‬فقد وظف ابن قسي هذا العلم اللدني في صراعه مع المرابطين والموحدين فقال‪:‬‬ ‫وارم العِدا بسهامها العمارة‬ ‫أرد على قوس العـــال أوتــــــاره‬ ‫د المنجبات وأمهـا المختـــارة‬ ‫وانفض يديك بسلب مفتـاح البــال‬ ‫وتمألت فـي الجبـــال نصــاره‬ ‫ويكـون ذاك إذا تكاثـرت العـــدا‬ ‫معنى هذه األبيات أنه كان يتلقى تعاليمه من اهلل في المنام‪ ،‬إذ أوحى له بالثورة على المرابطين وانتزاع بلدته شلب‪.‬‬ ‫• العصمة الشيعية والحفظ الصوفي‪ :‬فالعصمة عند الشيعة من أسس فكرهم‪ ،‬فما دام األئمة نقلوا عن الرسول فيجب‬ ‫أن يكونوا معصومين من الخطأ والسهو‪ .‬فاألنبياء معصومون بالوحي واألئمة بالعصمة‪ .‬بتطبيقها على ثورة المريدين‪،‬‬ ‫فقد تسربت العصمة لفكرهم فابن قسي غضب عندما انتقد عليه كلمة «نصاره» في األبيات الشعرية السابقة‪.‬‬ ‫حادثة أخرى تثبت ادعاءه العصمة أوردها ابن الخطيب في كتابه إعمال اإلعمال مفادها أن رجال من البادية أعطاه ماال‬ ‫فقال ألصحابه‪« :‬عجبا لهذا المال الذي يصل اإلمام من السماء كيف عليه طابع المرابطين؟»‪ .‬وعندما وصل الخبر البن قسي‬ ‫كان آخر العهد بذلك الرجل‪.‬‬ ‫• الكرامات‪ :‬إنها واضحة لدى الصوفية‪ ،‬قد تصل لحد المعجزات أحيانا‪ .‬بالنسبة البن قسي‪ ،‬فقد كان إذا أعطى كان‬ ‫يحثو بيده من غير عدد ويقول عنه أصحابه للناس‪« :‬يتكون عنده المال من فراغ‪».‬‬ ‫• التقية‪ :‬تعني كتمان الحق وستر االعتقاد فيه وإظهار األمر بشكل مخالف‪ ،‬وهي مبدأ إسالمي ظهر أوال مع عمار بن‬ ‫ياسر عندما أقره الرسول على التظاهر بالشرك وشتم النبي مادام قلبه مطمئنا باإليمان وحياته في خطر‪ ،‬فنزلت اآلية في‬ ‫سورة النحل‪« :‬من كفر باهلل من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان»‪.‬‬ ‫بالنسبة للشيعة فقد جعلته أمرا جوهريا في الدين‪ ،‬وأضافت له فكرة أن المؤمن إذا ملك أمره األعداء لزم عليه لزوما‬ ‫التظاهر بالمبدأ السائد وقاية له وألبناء دينه‪ ،‬فهي جعلت ليحقن بها الدم‪.‬‬ ‫فيما يخص ابن قسي‪ ،‬نورد حكاية تبين اتباعه التقية‪ ،‬فعندما استدعاه عبد المومن بن علي أنكر عليه ادعاءه الهداية‬ ‫فرد عليه‪« :‬أليس الفجر فجرين كاذب وصادق؟ فأنا كنت الفجر الكاذب»‪ ،‬فضحك عبد المومن وعفا عنه‪ .‬كما تظهر التقية‬ ‫في إقباله على قراءة كتب الغزالي في الظاهر وهو يستجلب األتباع ويحرضهم على الثورة في الباطن‪.‬‬ ‫ الصحبة‪ :‬إن كنه الصحبة عند الصوفية هو أن يكون للمريد شيخا يسدد خطاه ويتحمل مسؤوليته‪ ،‬ثم يبلغه مقامه‬‫بعد أن يؤانس من مريده الوصول‪ .‬بالنسبة البن قسي‪ ،‬فبين ابن األبار أن ابن منذر كان من أصحاب ابن قسي وكذا محمد‬ ‫بن يحيى الملقب ابن القابلة وهما من زعماء ثورته وحلفائه‪.‬وذلك اقتداء بالصحبة لدى الشيعة كما كانت بين علي بن أبي‬ ‫طالب وداود الطائي في الكوفة‪.‬‬ ‫ المهدية‪ :‬هي من المثل الشيعية‪ ،‬فهل ادعاها زعيم المريدين؟‪.‬‬‫هناك رسائل وجهها ابن قسي لعبد المومن الموحدي دون تلقيه ردا عنها بسبب ادعائه المهدوية‪ .‬كما أكد بوتشيش‬ ‫أن الثورة اعتمدت نفس المبدأ الذي هو أساس الفكر الشيعي‪ .‬في نفس المنحى يؤكد د‪ .‬الغناي أن ابن قسي اتشح بوشاح‬ ‫المهدوية واتصف بصفة اإلمامة والوالية‪.‬‬ ‫إذا رجعنا للمصادر‪ ،‬فوضح ابن األبار ادعاء ابن قسي الهداية مخرقة وتمويها على العامة‪.‬‬ ‫خالصة القول‪ ،‬إن التيار الفكري البن قسي استقطب الكثير من األتباع ولقي معارضة من قبل المرابطين ألنه تحول‬ ‫من القول بالوالية الصوفية إلى إعالن اإلمامة السياسية التي استهدفت الحكم واقتالعه‪ .‬ورغم فشل ثورة ابن قسي‪ ،‬فقد‬ ‫زعزعت أركان السلطة المرابطية وأدخلت المغرب إلى عهد جديد مع الموحدين‪ .‬كما حاول المتصوفة إعادة التوازن للمجتمع‬ ‫المغربي الذي عانى من ضغوطات اجتماعية واقتصادية وسياسية بطرق مختلفة سواء بالكرامات أو بالدعوة للثورة‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫مؤتمر دولي بتطوان‬

‫حازم القرطاجني وقضايا تجديد الرؤية‬ ‫والمنهج في البالغة العربية القديمة‬ ‫تنظم شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬ ‫لجامعة عبد المالك السعدي بتطوان مؤتمرا علميا دوليا موضوعه‬ ‫«حازم القرطاجني وقضايا تجديد الرؤية والمنهج في البالغة العربية‬ ‫القديمة»‪ ،‬وذلك بقاعة العميد محمد الكتاني بالكلية أيام الثالثاء‬ ‫واألربعاء والخميس ‪ 16 - 15- 14‬نوفمبر ‪2017‬م‪.‬‬ ‫وفي بيان دواعي تنظيم هذا المؤتمر وأهميته يقول رئيس شعبة‬ ‫اللغة العربية وآدابها بكلية اآلداب بتطوان الدكتور محمد الحافظ‬ ‫الروسي إن ذلك راجعٌ لتميز نظرية حازم القرطاجني بأمور «لعل‬ ‫من أبرزها حرصه على النظر إلى القضايا التي يتعرض لها من جهة‬ ‫جديدة‪ ،‬وبمنهج مبتكر‪ ،‬اعتمادا على المقوالت العشر األرسطية حينا‪،‬‬ ‫وعلى قواعد الفقه المالكي حينا آخر‪ ،‬وعلى ما توصل إليه علماء اللغة‬ ‫والبالغة والعروض من أهل العربية إلى زمانه في كل األحيان»‪.‬‬ ‫ويضيف د‪.‬الروسي أن حازما «ظهر على الناس بمنهج جديد‪،‬‬ ‫ورؤية جديدة‪ ،‬لم يكن أغلب أهل عصره ممن يدرك أهميتها‪ ،‬خاصة‬ ‫مع تركه التمثيل لها في أغلب األحيان‪ ،‬اعتمادا على أنه يضع قواعد‬ ‫كلية للقضايا التي يتعرض لها‪ ،‬بينما التمثيل‪ ،‬في رأيه‪ ،‬ال يعتني به إال‬ ‫مَنْ يهتم بالقواعد الجزئية‪ .‬فغمضت النظرية لذلك‪ ،‬وانصرف الناس‬ ‫عنها‪ ،‬وإن أثنى عليها بعض القدماء‪ ،‬من تالمذته خاصة»‪.‬‬ ‫وذكر المتحدث أن «الذين قرؤوا كتاب حازم فأحسنوا قرا َءته‬ ‫وعَرْضَهُ على الناس قليل‪ ،‬وأن إعادة النظر في الكتاب توصل إلى‬ ‫اكتشاف أمور كثيرة لم يَسْبق للدارسين أن تعرضوا لها‪ ،‬أو تعرضوا‬ ‫لها ولكنهم لم يوفوها َّ‬ ‫حقها من البحث‪ ،‬أو اطمأنّوا إلى أحكام فيها ال‬ ‫تَصِحّ؛ وذلك لصعوبة الكتاب‪ ،‬ولطف إشاراته‪ ،‬وخفاء عباراته‪ ،‬ووجازة‬ ‫تعابيره‪...‬فكان عقدُ مؤتمر علمي للبحث في حازم من الجهات التي‬ ‫اخترناها ضرور ًة يَقتضيها الدرسُ البالغي اليوم‪ ،‬حتى يتميز الصحيح‬ ‫من الخطإ في هذا الباب‪ ،‬وحتى‬ ‫يطمئن الناس إلى قول جامع‬ ‫في نظرية حازم ال يبخسون فيه‬ ‫حازماً َّ‬ ‫حقه‪ ،‬وال يَدَّعون له ما‬ ‫ليس له»‪.‬‬ ‫ويُ��رت��ق��ب أن ي��ش��ارك في‬ ‫جلسات ه��ذا المؤتمر علماء‬ ‫وباحثون من ال��ع��راق‪ ،‬وعمان‪،‬‬ ‫وال���س���ودان‪ ،‬وم��ص��ر‪ ،‬ولبنان‪،‬‬ ‫والمغرب‪ ،‬وذلك وفقا للبرنامج‬ ‫اآلتي‪:‬‬ ‫اليوم األول‪ :‬الثالثاء ‪14‬‬ ‫نوفمبر ‪2017‬م‬ ‫افتتاح أشغال المؤتمر‬ ‫(‪)10.30 - 9.30‬‬ ‫ االفتتاح بآيات من الذكر‬‫الحكيم‪.‬‬ ‫ كلمة السيد عميد كلية‬‫اآلداب والعلوم اإلنسانية‪.‬‬ ‫ كلمة السيد رئيس شعبة‬‫اللغة العربية وآدابها‪.‬‬ ‫ ك��ل��م��ة رئ��ي��س اللجنة‬‫المنظمة‪.‬‬ ‫ حفل شاي‪.‬‬‫الجلسة األولى‪ :‬التجديد‬ ‫في المفاهيم‪ :‬المحاكاة‬ ‫والتخييل والتناسب (‪11.00‬‬ ‫ ‪)12.30‬‬‫رئ��ي��س ال��ج��ل��س��ة‪ :‬أ‪.‬د‪.‬ع��ب��د‬ ‫الرحمن بودرع‬ ‫تقرير‪ :‬د‪.‬أبو الخير الناصري‬ ‫ المعاني الثواني عند حازم‪ :‬كشف وبيان ونمذجة‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬محمد‬‫الحافظ الروسي‪ /‬كلية اآلداب تطوان‬ ‫ نظرية الشعر عند حازم القرطاجني‪ ،‬قراءة في مفهوم األسلوب‬‫ومعنى التناسب الشعري‪ ،‬دة‪.‬بشرى تاكفراست‪ /‬كلية اللغة العربية‪،‬‬ ‫جامعة القاضي عياض‪ ،‬مراكش‪.‬‬ ‫ مفهوم الشعر وقضاياه لدى حازم القرطاجني‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬مصطفى‬‫اليعقوبي‪ /‬كلية اآلداب‪ ،‬وجدة‪.‬‬ ‫ المحاكاة والتخييل‪ ،‬رؤية جديدة للتصوير الشعري عند حازم‬‫القرطاجني‪ ،‬د‪.‬أمان أبو الفتوح محمد محمد‪ /‬جامعة القاهرة‪ ،‬كلية دار‬ ‫العلوم‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫ تناسب المسموعات وفاعليتها في المتلقي‪ ،‬حازم القرطاجني‬‫أنموذجا‪ ،‬أ‪.‬ابتهال محمد التوم‪ /‬جامعة النيلين‪ ،‬الخرطوم‪ ،‬السودان‪.‬‬ ‫ مناقشة‬‫اليوم الثاني‪ :‬األربعاء ‪ 15‬نوفمبر ‪2017‬م‬ ‫الجلسة الثانية‪ :‬التجديد في الرؤية الشعرية والنقدية في‬ ‫نظرية حازم (‪)11.00 - 9.30‬‬

‫رئيس الجلسة‪ :‬أ‪.‬د‪.‬جعفر ابن الحاج السلمي‬ ‫تقرير‪ :‬ذ‪.‬أبو مدين شعيب تياو‪.‬‬ ‫ بناء النص الشعري عبر منظومة حازم القرطاجني االصطالحية‪،‬‬‫دة‪.‬سحر محمد فتحي عبد العليم‪ /‬كلية اآلداب‪ ،‬جامعة القاهرة‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫ أصول المنهج البنائي للقصيدة العربية القديمة في «منهاج‬‫البلغاء وسراج األدباء» لحازم القرطاجني‪ ،‬دة‪.‬مديحة جابر السايح‪ /‬كلية‬ ‫دار العلوم‪ ،‬جامعة القاهرة‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫ مظاهر التجديد في التفكير النقدي عند حازم القرطاجني‪،‬‬‫د‪.‬محمد القاسمي‪ /‬كلية اآلداب سايس‪ ،‬فاس‪.‬‬ ‫ النظم عند حازم‪ ،‬دراسة في المفهوم والمصطلح‪ ،‬د‪.‬عدنان‬‫أجانة‪ /‬كلية اآلداب تطوان‪.‬‬ ‫ إشكال األصول بين حازم القرطاجني (ت‪684‬ه) وميثم البحراني‬‫(ت‪679‬ه)‪ ،‬د‪.‬أبو الخير الناصري‪ /‬أكاديمية التربية والتعليم‪ ،‬أصيال‪.‬‬ ‫الجلسة الثالثة‪ :‬التجديد في البالغة والعروض (‪- 11.30‬‬ ‫‪)13.00‬‬ ‫رئيس الجلسة‪ :‬أ‪.‬د‪.‬محمد الحافظ الروسي‬ ‫تقرير‪ :‬د‪.‬عدنان أجانة‬ ‫ نظرية الوزن والغرض في الرؤية البالغية العامة‪ ،‬نحو نموذج‬‫لتكامل مفهوم الشعر عند حازم القرطاجني‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬عبد اإلله كنفاوي‪/‬‬ ‫جامعة عبد المالك السعدي‪ ،‬كلية اآلداب‪ ،‬تطوان‪.‬‬ ‫ أعاريض الشعر عند حازم القرطاجني‪ ،‬من التعليمية النظرية إلى‬‫االعتبارات البالغية‪ ،‬د‪.‬موالي علي السليماني‪ /‬جامعة السلطان موالي‬ ‫سليمان‪ ،‬كلية اآلداب بني مالل‪.‬‬ ‫ أث���ر ح���ازم ال��ب�لاغ��ي في‬‫مصنفات علوم ال��ق��رآن‪ ،‬د‪.‬عبد‬ ‫الواحد الصمدي‪ /‬معهد محمد‬ ‫السادس للقراءات‪ ،‬الرباط‪.‬‬ ‫ مناقشة‪.‬‬‫اليوم الثالث‪ :‬الخميس ‪16‬‬ ‫نوفمبر ‪2017‬م‬ ‫الجلسة الرابعة‪ :‬تجديد‬ ‫ح��ازم في ميزان النظريات‬ ‫الحديثة (‪)10.30 - 9.30‬‬ ‫رئيسة الجلسة‪ :‬أ‪.‬دة‪.‬سعاد‬ ‫الناصر‪.‬‬ ‫تقرير‪ :‬د‪.‬عبد الواحد الصمدي‬ ‫ النظرية الشعرية في كتاب‬‫«منهاج البلغاء وس��راج األدب��اء»‬ ‫لحازم القرطاجني‪ ،‬مفاهيمها‪،‬‬ ‫وجديدها‪ ،‬وقربها من النظريات‬ ‫الشعرية الحديثة‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬عبد المجيد‬ ‫زراقط‪/،‬كلية اآلداب‪ ،‬الجامعة‬ ‫اللبنانية‪ ،‬بيروت‪.‬‬ ‫ ترويض النص وإشكالية‬‫التوصيل‪ ،‬رؤية في جذور نظرية‬ ‫االستقبال في منهاج البلغاء لحازم‬ ‫القرطاجني‪ ،‬د‪.‬أحمد علي إبراهيم‬ ‫الفالحي‪ /‬جامعة الفلوجة‪ ،‬العراق‪.‬‬ ‫ البيان في المنهاج‪ ،‬أ‪.‬د‪.‬عبد‬‫الرحمن ب���ودرع‪ /‬كلية اآلداب‪،‬‬ ‫تطوان‪.‬‬ ‫الجلسة الخامسة‪ :‬البُعد التداولي في نظرية حازم (‪11.00‬‬ ‫ ‪)12.00‬‬‫رئيس الجلسة‪ :‬أ‪.‬د‪.‬عبد الكريم المرابط الطرماش‬ ‫تقرير‪ :‬ذ‪.‬أبو مدين شعيب تياو‬ ‫ تداولية المعنى عند ح��ازم القرطاجني‪ :‬األس��س المنطقية‬‫والتناول اللساني‪ ،‬د‪.‬عبد الرحمن محمد طعمة‪ /‬قسم اللغة العربية‪،‬‬ ‫كلية اآلداب‪ ،‬جامعة القاهرة‪ ،‬مصر‪.‬‬ ‫ البعد التداولي والنفعية الخطابية عند حازم القرطاجني‪ ،‬د‪.‬بدر‬‫بن سالم بن جميل القطيطي‪ /‬كلية العلوم التطبيقية بالرستاق‪،‬‬ ‫سلطنة عمان‪.‬‬ ‫ األعراف التداولية في نقد حازم القرطاجني‪ ،‬د‪.‬بشرى موسى‬‫صالح‪ /‬كلية اآلداب‪ ،‬جامعة بغداد‪ ،‬العراق‪.‬‬ ‫ مناقشة‪.‬‬‫انتهاء أعمال المؤتمر (‪)13.00 - 12.30‬‬ ‫ اختتام أعمال الندوة وتالوة التوصيات‪ :‬د‪.‬عدنان أجانة‬‫ تالوة آيات من الذكر الحكيم‬‫‪ -‬توزيع شهادات المشاركة مع التقاط صور جماعية‪.‬‬

‫�أوراق من�سية‬ ‫بقلم‪ :‬م�صطفى احلراق‬

‫الثقافة وروافد ثقافاتها‬ ‫الفرعية‬ ‫للحديث عن أي ثقافة ال بد من استحضار‬ ‫رواف��د أخرى لثقافات فرعية‪ ،‬باعتبار أن لكل‬ ‫ثقافة روافدها الفرعية‪ ،‬فالثقافة العربية مثال‬ ‫في القطر الواحد تنقسم إلى ثقافة مهيمنة‬ ‫وسائدة وأخرى خاضعة وتابعة‪ ،‬وثقافة النخبة‬ ‫مقابل ثقافة العامة‪ ،‬والثقافة العالمية المكتوبة‬ ‫والثقافة الشعبية (الشفاهية)‪ ،‬والثقافة الحديثة‬ ‫والثقافة التقليدية‪ ،‬والثقافة الدينية والثقافة‬ ‫المدنية أو ما يصطلح عليه بالعلمانية‪ ،‬يضاف‬ ‫إل��ى ذل��ك اختالف الثقافات حسب المناطق‬ ‫والمهن واألصول اإلثنية ووضع األقليات‪ ،‬وعلى‬ ‫الصعيد القومي يمكن تقسيم الثقافة العربية‬ ‫حسب األقاليم من خليجية ومشرقية‪ ،‬وادي‬ ‫النيل‪ ،‬ومغاربية‪ ،‬وهذه نفسها يمكن تفريعها‪،‬‬ ‫إذ نجد ضمن المنطقــة الخليجية نفسهـــا‬ ‫اختالفات بين العراقية والسعودية والكويتية‬ ‫في المزاج واالتجاهات والسلوك‪ .‬وينطبق نفس‬ ‫الشيء على منطقة المغرب الكبير‪ ،‬حيث تختلف‬ ‫الجزائرية والتونسية والمغربية‪ ،‬كثقافات فرعية‬ ‫ذات شخصية أساسية متباينة التكوين العام‪،‬‬ ‫لذلك من المهم االشتغال على فكرة الوحدة‬ ‫والتنوع‪ ،‬واحترام تعددية ثقافية ما‪ ،‬حين نبحث‬ ‫في الثقافة العربية‪.‬‬ ‫والثقافة كرؤية للعالم تنقسم إلى نموذج‬ ‫مثالي أي ما يجـــب أن يكون‪ ،‬وإلى الموجود‬ ‫والكائن والممارس فعال‪ ،‬لذلك يبدأ فهم أي‬ ‫ثقافة – وهنا «الثقافات» العربية – من فهم‬ ‫الواقع وتقيم حسب ذلك وليــس كما تتصور‬ ‫الثقافة نفسها وفق فكرتها أو خيالها‪ .‬فالثقافة‬ ‫قد تطلق على نفسها صفات معينة وتؤمن بها‬ ‫ولكن قد ال نجد لهذه الصفات تجسيدا على‬ ‫أرض الواقع‪.‬‬ ‫وعند الحديث عن قومية الثقافة العربية‬ ‫سيجرنا إلى الثنائيات التقليدية التي شغلت‬ ‫فضاء الثقافة العربية خالل العقود األخيرة‪،‬‬ ‫ونعني بذلك مسائل التراث والمعاصرة أو األنا‬ ‫واآلخ��ر ‪ ...‬إلى غير ذلك‪ ،‬وهذه الثنائية هي‬ ‫امتداد ألسئلة التأخر والتقدم‪ ،‬لماذا تأخرنا‬ ‫أو تخلفنا بينما تقدم غيرنا؟ ألن البحث في‬ ‫قومية الثقافة العربية هو في األصل محاولة‬ ‫استكشاف نقاط القوة في تاريخ هذه الثقافة‪.‬‬ ‫فالقومية تقابل النهضة‪ ،‬بافتراض أن التوحد‬ ‫شرط أولي لإلنطالق أو اإلقالع‪ ،‬لذلك أي بحث‬ ‫عن قومية الثقافة العربية هو تتبع لمظاهر‬ ‫الضعف والتخلف والتأخر بقصد الوصول إلى‬ ‫كيفية تجاوز تلك األوضاع‪.‬‬ ‫وقومية الثقافة العربية هي تعبير غير مباشر‬ ‫عن إشكالية األصالة أو الخصوصية‪ ،‬لذلك يبرز‬ ‫السؤال‪ :‬ما المقصود بثقافة عربية قومية؟ ثم‬ ‫ما هي مكونات هذه الثقافة؟ وما هو تاريخها؟‬ ‫وكيف يمكن أن يكون مستقبلها؟‪ .‬هذه أسئلة‬ ‫وأسئلة أخ��رى سنحاول طرحها في أعدادنا‬ ‫الالحقة في محاولة إليجاد جواب أو أجوبة لما‬ ‫قد يعتري مفهوم القومية الثقافية من التباس‬ ‫أو غموض‪ ،‬من خالل ما كتبه الباحثون في هذا‬ ‫الموضوع‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫من �أعالم‬ ‫مو�سيقى الألة‬ ‫بطنجة‬

‫‪11‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫الشريف موالي إدريس بن موالي علي الوزاني‬ ‫‪1432 – 1336‬ﻫ ‪2011-1917 /‬م‬ ‫(‪)3‬‬

‫إن ولع موالي إدري��س بطرب‬ ‫األلة وإلمامه الكبيـــر بتاريخــه‬ ‫وقضاياه الفنية نابــع من الوسط‬ ‫العائلي ال��ذي عاش فيه‪ ،‬فوالده‬ ‫موالي علي بن الحــاج عبدالسالم‬ ‫الوزانــي وعمــه موالي أحمد بن‬ ‫الحاج عبدالسالم الوزاني كانــا‬ ‫منذ شبابهما يهويان طرب األلـــة‬ ‫ويسعيان إلى جمع المولعين وهواة‬ ‫هذا الفن األصيل‪ ،‬واتخذا من منزل‬ ‫صغير بجوار منزل والدهما بمرشان‬ ‫سنة ‪1908‬م‪ ،‬ملتقى نخبة األليين‬ ‫والمنشدين بمدينـــة طنجـــة أو‬ ‫في مكتبة موالي إدريس الوزاني‬ ‫القادمين من المدن المجاورة‪.‬‬ ‫ول��ذل��ك نجد ج��ل أب��ن��اء هذه‬ ‫األسرة الوزانية توارثوا االهتمام‬ ‫بالتــراث الموسيقـــي األندلســـي‪،‬‬ ‫سرى في كيانهم عشق الموسيقى‬ ‫والطرب‪ ،‬وأول��وا عناية كبيرة منذ‬ ‫صغرهم بتعلم عزف مختلف األالت‬ ‫الموسيقية‪ ،‬وبل أدرك بعضهــم‬ ‫شأوا بعيد المدى في هذا المضمار‪.‬‬ ‫وبمجموع أفراد هذه األسرة كانوا‬ ‫يشكلون فرقة موسيقية متكاملة‪،‬‬ ‫مع عنايتهم بالعـــزف المتقــن‬ ‫وحفظهم الدقيق لمختلف صنائع‬ ‫األلة‪ ،‬ومن أشهــر هواة الطرب في‬ ‫هذا البيت‪:‬‬ ‫صورة تذكارية تضم موالي إدريس وعن يمينه حفيده عبدالجليل‬ ‫ـ موالي أحمد بن عبد السالم‬ ‫بولعيش وعن يمينه الفنان الكبير محمد بن العربي الوزاني‪.‬‬ ‫الوزاني‪ .‬كانــت له مهـــارة في عــزف‬ ‫الرباب‪.‬‬ ‫ـ موالي العربي بن أحمد الوزاني‪ .‬كان يجيد عزف الكمان والبيانو والساكسفون‪.‬‬ ‫ـ موالي إبراهيم بن أحمد الوزاني‪ .‬كان يحسن عزف البيانو والساكسفون‪.‬‬ ‫ـ سيدي عبد اللطيف بن أحمد الوزاني كان يجيد الغناء‪ ،‬وعزف الكمان‪.‬‬ ‫ـ سيدي حمزة بن أحمد الوزاني له مهارة كبيرة في نقر الطار‪.‬‬ ‫ـ موالي عبد اهلل بن علي الوزاني كان يتقن عزف العود والكمان والبيانو‪.‬‬ ‫وأما موالي إدريس بن علي الوزاني فكان يجيد عزف اآلالت الموسيقية التالية‪ :‬البيانو والقانون والعود‪.‬‬ ‫وقد دأب موالي إدريس على تنظيم أمسية موسيقية سنوية‪ ،‬حُدِّدَ موعدها في السبت األول من شهر‬ ‫رمضان األبرك‪ ،‬وهذا اللقاء يكون مناسبة اللتئام هواة طرب اآللة من المدينة ومن خارجها‪ ،‬وفرصة طيبة لصلة‬ ‫الرحم باإلخوة الفنانين والمولعين بالفن األصيل‪ ،‬وكان يتم ذلك بحضور وازن لنخبة العازفين المحليين الذين‬ ‫يشنفون أسماع الحاضرين في هذا المجلس البهي بأعذب األلحان وجميل األشعار في مدح خير البرية واإلشادة‬ ‫بفضائله وشمائله الجلية عليه الصالة وأزكى السالم‪ .‬وهذه العادة المستحسنة ما يزال أفراد أسرته يحافظون‬ ‫عليها‪ ،‬ويسهرون على تنظيمها في موعدها السنوي‪.‬‬ ‫وخالل سنوات مديدة احتضن بيت موالي إدريس الوزاني لقاءات فنية عديدة كان بهجة مجلسها بعض‬ ‫أقطاب موسيقى اآللة بالمغرب وعلى رأسهم‪ :‬موالي أحمد الوكيلي ومحمد بن العربي التمسماني اللذين كانت‬ ‫تجمعهما بموالي إدريس عالقة مودّة متينة ومحبّة صادقة‪ ،‬مطبوعتين بالتقدير واإلجالل المتبادل بينهم‪.‬‬ ‫كما كان منزل موالي إدريس الوزاني قبلة الدارسين والباحثين في التراث الموسيقي المغربي‪ ،‬من العرب‬ ‫والعجم‪ ،‬فكانوا يغترفون من معارفه التاريخية والفنية‪ ،‬وقد كانت خزانته تضم مجموعة من ذخائر التراث الفني‬ ‫وكتبا كثيرة انتقلت إليه من خزانة جده الحاج عبدالسالم بن العربي الوزاني (‪1310‬هـ‪1893 /‬م)‪ ،‬كما كانت‬ ‫خزانته تتوفر على مجموعة كبيرة من الصور التاريخية المتعلقة بأفراد هذا البيت الشريف‪ ،‬أو المتصلة باألنشطة‬ ‫الفنية التي أحيتها جمعية هواة الموسيقى العربية على امتداد السنوات الماضية‪ ،‬عالوة على أعداد كبيرة من‬ ‫التسجيالت الصوتية القديمة‪ ،‬وجلها من السهرات الموسيقية (طرب اآللة) التي كانت تحييها جمعية الموسيقى‬ ‫العربية بحديقة بروكس‪ ،‬أو تلك األمسيات الفنية التي احتضنها منزل شرفاء وزان في مناسبات مختلفة‪ ،‬كما كان‬ ‫يحتفظ بمجموعة من األالت الموسيقية القديمة منها عود كان أهداه السلطان موالي عبدالحفيظ لوالده‪.‬‬ ‫ونظرا لخبرته ومعرفته الكبيرة بنوبات موسيقى اآللة اختارته وزارة الثقافة المغربية ليكون عضوا في اللجنة‬ ‫الفنية التي أشرفت على توثيق نوبات الموسيقى األندلسية اإلحدى عشر بالتسجيل الصوتي سنة ‪1992‬م‪.‬‬ ‫وبخصوص جهود موالي إدريس الوزاني في الكتابة والتأليف فلم أجد له سوى بعض المحاضرات والمقاالت‬ ‫تحدث فيها عن الثقافية الموسيقية بمدينة طنجة وعن الموسيقى األندلسية في ماضيها وحاضرها‪ ،‬كما احتفظ‬ ‫لنا بقائمة بها أسماء المطربين وهواة طرب اآللة بطنجة من سنة ‪ 1900‬ـ ‪1982‬م‪ ،‬ولقيمة هذه الوثيقة التاريخية‬ ‫وألهميتها في معرفة النشاط الموسيقي األصيل الذي ساد المدينة خالل القرن ‪20‬م‪ ،‬أدرج في نهاية هذه المقالة‬ ‫التعريفية‪ ،‬صورة الوثيقة كما وضعها صاحبها دون تغيير شكلها أو إلحاق تصحيفات بها‪.‬‬ ‫وتقديرا لمكانته الفنية وتنويها بعطاءاته الكبيرة في المحافظة على تراث الموسيقى األندلسية حظي‬ ‫الشريف موالي إدريس الوزاني في مناسبات مختلفة بأكثر من تكريم يليق بجليل مكانته من قبل مجموعة من‬ ‫الهيآت الوطنية والمحلية‪ ،‬ومن قبل بعض الجمعيات الفنية المهتمة بالموسيقى األندلسية‪.‬‬ ‫وبعد عمر مديد حافل بالعطاءات الفنية‪ ،‬وجهود كبيرة في رعاية التراث الموسيقي االندلسي المغربي‪ ،‬ودور‬ ‫متميز في المحافظة على التراث األصيل‪ ،‬لبى موالي إدريس بن علي بن الحاج عبدالسالم الوزاني نداء ربه‬ ‫يوم األربعاء ‪ 11‬محرم ‪1433‬هـ موافق ‪ 7‬دجنبر ‪2011‬م‪ ،‬ووري الثرى بمقبرة األسرة المجاورة لدار الضمانة‬ ‫بمرشان‪.‬‬

‫عبداملجيد ال�سماليل‬

‫باحت في تاريخ الموسيقى األندلسية‬

‫العدد ‪914‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫األندلسيون في األخماس وغمارة‬ ‫(‪)2/1‬‬

‫منذ سنة ‪1992‬م‪ ،‬وهي السنة التي احتفلت بها إسبانيا‬ ‫بمناسبة مرور ‪ 500‬سنة على سقوط غرناطة واكتشاف‬ ‫أمريكا‪ ،‬والكتابات عن األندلسيين (الموريسكيين) في تزايد‬ ‫داخل إسبانيا‪ ،‬وخصوصا المنطقة األندلسية‪ ،‬بحيث أصبح‬ ‫االهتمام بتاريخهم وحضارتهم ومأساتهم‪ ،‬يؤخذ بعين‬ ‫االعتبار من طرف الباحثين والمؤرخين‪ ،‬فالزائر إلى المدن‬ ‫األندلسية ومكتباتها سوف يالحظ العديد من عناوين‬ ‫الكتب المتعلقة بالحقبة التاريخية اإلسالمية في األندلس‪،‬‬ ‫حضارة وثقافة وفكرًا وأدبا وفلسفة وعلوما وزراع��ة بل‬ ‫ومأساة‪ ،‬وكذلك فقد حظيت الدراسات الموريسكية بنصيب‬ ‫وافر‪ ،‬ويصعب استحضار أسمائها في هذه المناسبة‪ .‬ونفس‬ ‫الشيء حدث في المغرب‪ ،‬وإن كان بشكل أقل‪ ،‬ولكن الدائرة‬ ‫تتسع شيئا فشيئا‪ ،‬إال أن ما يمكن االلتفات إليه‪ ،‬هو أن جل‬ ‫الدراسات إن لم يكن في غالبيتها ركزت على األندلسيين ‪/‬‬ ‫الموريسكيين‪ /‬الذين نزلوا الحواضر (المدن) واستوطنوها‪،‬‬ ‫ومنها مدينة شفشاون على سبيل المثال التي آوت العديد‬ ‫من األسر األندلسية التي ما زالت تعتز بأحفادها الذين‬ ‫يفتخرون بانتمائهم ويحملون اسم أجدادهم العائلي‪.‬‬ ‫(وقد تناولنا هذا في دراسة لنا نشرت في مجلة التاريخ‬ ‫العربي‪ /‬عدد‪.)58‬‬ ‫ولكن ما لم يحظ باهتمام الباحثين المهتمين‬ ‫– حسب اعتقادي‪ -‬هو استقرار هؤالء في البوادي‬ ‫الشمالية‪ ،‬وخصوصا قبائل األخماس وغمارة الممتدة‬ ‫من ضواحي شفشاون (غاروزيم إلى قبيلة مثيوة)‬ ‫(‪ 7‬قبائل في األخماس و‪ 9‬في غمارة) الممتدة على‬ ‫سلسلة جبال الريف‪ ،‬وخصوصا الواجهة البحرية من‬ ‫غمارة‪ .‬ولست أول من يطرح هذا الموضوع‪ ،‬فقد‬ ‫سبقت اإلشارة إليه من طرف الدكتورة آمنة اللوه‬ ‫في ندوة عن الموريسكيين بمدينة شفشاون‪ ،‬بحيث‬ ‫ذكرت أن جالية (ساكنة) أندلسية استقرت في منطقة‬ ‫أجدير بإقليم الحسيمة‪ ،‬ويطلق على مدشرهم اسم‬ ‫أندلوسين‪ ،‬كما نبه الدكتور حسن الفكيكي هو اآلخر‬ ‫إلى أنه يجب االهتمام باألندلسيين الذين استقروا‬ ‫بالمناطق الشمالية الجبلية‪ ،‬كما تجدر اإلشارة كذلك‬ ‫إلى مجهودات المؤرخ المرحوم محمد بن عزوز حكيم‬ ‫في هذا المجال‪.‬‬ ‫وكانت هجرتهم إلى هذه القبائل في فترات‬ ‫متعددة نظرا لقربها من العدوة األندلسية‪ ،‬قبل‬ ‫سقوط غرناطة وحتى إصدار القرار النهائي بطرد‬ ‫جميع المسلمين سنة ‪1609‬م في عهد الملك‬ ‫فيليب الثالث‪ .‬إذ كانت هناك هجرات متبادلة بين‬ ‫هذه القبائل واألندلس قبل سقوط غرناطة‪ ،‬علما‬ ‫وخُمْسية كانت قد هاجرت إلى‬ ‫بأن أصول غمارية‬ ‫ِ‬ ‫مناطق أندلسية خالل فترة االستقرار السياسي في‬ ‫العدوتين‪ .‬ويرى الدكتور محمد بن شريفة بأنه «ما‬ ‫زلنا في المغرب إلى يومنا هذا نلحظ مظاهر ذلك‬ ‫التواصل الذي كان بين المغرب واألندلس رغم مرور‬ ‫قرون على نهاية األندلس‪ .‬وما تزال آثار مادية ومعنوية مغربية في إسبانيا اليوم‬ ‫شاهدة على الوجود المغربي الذي كان هناك‪ .‬وما يزال كذلك تراث األندلس‬ ‫محفوظا ومستمرا في المغرب تمثله األسر األندلسية األصل في عدد من‬ ‫الحواضر والقرى‪( »..‬التراث الحضاري المشترك بين إسبانيا والمغرب) مطبوعات‬ ‫األكاديميةالمغربية‪.‬‬ ‫وكانت مراسي الجبهة وتجساس وتارغة وقاع أسراس ووادي الو‪ ،‬إضافة‬ ‫إلى مرسى بقيوة بالريف تستقبل وفود المهاجرين األندلسيين‪ ،‬ثم يتفرقون‬ ‫على القرى والمداشر القريبة منها‪ :‬كمتيوة‪ ،‬وبني رزين‪ ،‬بني سميح وبني كرير‪،‬‬ ‫وتاغصة‪ ،‬وبني زريان‪ ،‬وبني منصور‪ ،‬وبني خالد‪ ،‬وبني سلمان‪ ،‬وبني رجل‪ ،‬وبني‬ ‫صالح‪ ،‬والشرافات والخزانة وبني شكورة‪ ،‬وبني أمحمد‪ ،‬وبني أحمد‪ ،‬وتنغاية‪،‬‬ ‫والقلعة وغيرها من القرى والمداشر‪ .‬فهي قبائل وشعوب أكثر من أن تحصى‬ ‫كما يقول ابن خلدون‪.‬‬ ‫وتتميز بالتفاوت الحضاري‪ ،‬وخصوصا تلك المطلة على البحر األبيض‬ ‫المتوسط والتي كانت أكثر استقطابا للمهاجرين األندلسيين‪.‬‬ ‫ويرى عبد اهلل عنان في كتابه نهاية األندلس (ص‪« :)294‬أن من بقي من‬ ‫المسلمين في لوشة وقرية الفخار وبعض أهل غرناطة ومرناشة وأهل البشرة‬ ‫عبروا إلى أراضي قبيلة غمارة»‪ .‬ألم يكن هؤالء من أحفاد من هاجر أجدادهم‬ ‫سابقا إلى إسبانيا؟ قد يكون ذلك‪ ،‬السيما أنهم استقبلوا من لدن سكانها‬ ‫بحفاوة وعطف‪.‬‬ ‫ولشدة اتصالهم باألندلس كانوا في أحكام بعض الفروع على مذهب أهل‬ ‫األندلس‪ ،‬كما يذكر ذلك الشيخ أبو عبد اهلل محمد النالي الغماري (نوازل العلمي‬ ‫‪ )2/45‬حيث إذا حلت باألندلس كارثة السقوط في يد اإلسبان هاجر إليها الكثير‬ ‫من األندلسيين حتى ضاقت بهم بعض القبائل‪.‬‬ ‫وكان شعورهم هو شعور المضطر إلى اللجوء عند أقربائه‪ ،‬وكثير منهم‬ ‫من كان يحلم بالعودة إلى بلده بعد تهدئة األوضاع‪ .‬وترجموا وقائع وأحداث‬ ‫سياسية واجتماعية‪ ،‬فال يزال يتردد على ألسنة البعض أغنية شعبية كتبت في‬ ‫زمن بعيد تحكي قصة طرد المسلمين من األندلس ومعاناتهم مع النصارى في‬ ‫منطقة غمارة واألخماس تقول بعض كلماتها‪:‬‬ ‫األندلس يا حضّار‬ ‫حين دخلوها الكفار‬ ‫دمرها القمّار‬

‫وابتلت بالبارود‬ ‫وفي شهر الصيام‬ ‫يأتونابالطعام‬ ‫يبطل لنا الصيام‬ ‫دائما أسيادي‬ ‫فلله يا اإلسالم‬ ‫ما فيكم من يزعم‬ ‫للقتال والزحام‬ ‫لباب الجهاد‬ ‫ولكن لما رأوا أن آمالهم قد تبددت‪ ،‬استقروا وصبروا وكافحوا إلى أن‬ ‫اندمجوا وانصهروا في مجتمع جديد مع مرور الزمن‪ ،‬واحتفظوا بعاداتهم‬ ‫وتقاليدهم وأسماء عائالتهم بل وحتى لهجتهم‪ ،‬وإن كان بعض السكان وجدوا‬ ‫في مجاورتهم مساسا بمصالحهم المباشرة‪ ،‬فاتخذوا موقفا معاديا تجاههم‪،‬‬ ‫وخصوصا أن العنصر الجديد كان متفوقا حضاريا وعلميا واقتصاديا واجتماعيا‬ ‫وزراعيا وفنيا‪ ،‬مما جعله يمأل الفراغ الذي كان حاصال في هذه القبائل‪ .‬فمنهم‬ ‫من لجأ إلى النشاط التربوي (التدريس) واإلفتاء‪ ،‬والنشاط الفكري‪ ،‬فبرز منهم‬ ‫أعالم كبار في الفقه والعلم واألدب والشعر‪ ...‬ومنهم من امتهن الفالحة وتربية‬ ‫المواشي‪ ،‬والحرف اليدوية‪ ،‬وعملوا جميعا على تمدين وتحضير كثير من القرى‬ ‫الغمارية والخمسية‪ ،‬فإحساسهم بشخصيتهم المنفردة وتفوقهم سمح لهم بأن‬ ‫يحتفظوا بساللتهم وطرق معيشتهم بدون شوائب إلى حد ما لفترة طويلة‪ .‬وقد‬ ‫ظل هذا التمييز واضحا لدرجة يمكن التفريق بين األندلسي واألصيل من الناحية‬ ‫الشكلية‪ .‬وذكر مولييراس في كتابه‪ :‬المغرب المجهول ‪ /‬الجزء الثاني‪ /‬ص‪215‬‬ ‫«ويعتبر أهالي قبيلة بني رزين أنفسهم‪ ،‬حفدة الموريسكيين األندلسيين‪ .‬وما‬ ‫يؤكد هذا االدعاء هو سلوكهم المتراخي والمخنث واألكثر ميوال إلى السلوكات‬ ‫المدينية»‪ .‬ألنه كانت هناك قبائل ذات طابع مغربي أندلسي منذ ما قبل سقوط‬ ‫غرناطة‪ ،‬إذ أن أصولها لم تكن بعيدة عن األجيال األندلسية المهاجرة كما‬ ‫هو الشأن بالنسبة لبني رزين‪ .‬وذكر الفقيه الغماري – األندلسي محمد بن‬ ‫العباس بن عبد اهلل برهون المتوفى بقرية تاغصا سنة ‪1241‬هـ‪-1826‬م في‬ ‫مخطوطه (زبدة التقاييد الجلية في أخبار الهجرة األندلسية) –يوجد في مكتبة‬ ‫المرحوم محمد بن عزوز حكيم‪ -‬أنه وجد في القبائل الخمسة الموالية للبحر‬ ‫األبيض المتوسط ‪ 143‬أسرة أصلها من األندلس وجلها تحمل أسماء عائلية‬

‫‪-‬‬

‫بقلم‪:‬‬

‫ذ‪ .‬محمد القاضي‬

‫إسبانية‪ ،‬وفي بحث ميداني قام به محمد بن عزوز حكيم‬ ‫سنة ‪1951‬م في القبائل الغمارية العشرة‪ ،‬وجد أن األسر‬ ‫الميسورة والتي لها مكانة مرموقة وكلمتها مسموعة في‬ ‫تلك القبائل أصلها أندلسي وجل أسمائها العائلية إسبانية‬ ‫وعددها ‪ 385‬عائلة‪ .‬وبعض األسر كانت قد رافقت أسرة‬ ‫الفقيه برهون وذكرها في مخطوطه هي‪ :‬أوالد مورسيا‪،‬‬ ‫وأوالد رضاندو‪ ،‬وأوالد قرديناش‪ ،‬وأوالد كيو‪ ،‬وأوالد‬ ‫الصويري‪ .‬وقد نبغ منهم العديد من الفقهاء والعلماء‬ ‫واألدباء والشعراء‪.‬‬ ‫إضافة إلى أسر أخرى انتشرت في مناطق سكنية‬ ‫متعددة في القبائل والمداشر الغمارية والخمسية نذكر‬ ‫منها‪ :‬أجوليان‪ ،‬الكوطيط‪ ،‬الشطبي‪ ،‬يرو‪ ،‬برو‪ ،‬الرايس‪،‬‬ ‫مارصو‪ ،‬الصوردو‪ ،‬المدور‪ ،‬النالي‪ ،‬فلون‪ ،‬الشطون‪ ،‬بردال‪،‬‬ ‫الريوس‪ ،‬ملوك‪ ،‬القسطلي‪ ،‬القشفاش‪ ،‬الشقوري‪ ،‬األندلسي‪،‬‬ ‫أرماز‪ ،‬مرزوق‪ ،‬بن جمعة‪ ،‬جنينو‪ ،‬الدقون‪ ،‬الداموس‪ ،‬زريق‪،‬‬ ‫القصار‪ ،‬قشوشو‪ ،‬قريرو‪ ،‬القيطون‪ ،‬سريسار‪ ،‬عبدون‪ ،‬عذرون‪،‬‬ ‫الهليلي‪ ،‬دكون‪ ،‬أغزوال‪ ،‬أغزال‪ ،‬الغدير‪ ،‬الغروش‪ ،‬حيون‪،‬‬ ‫ماريو‪ ،‬باطيس‪ ،‬الثغري‪ ،‬الحضري‪ .‬وقد كون المنظري‬ ‫مؤسس تطوان جيشا كان مركزه (الخزانة)‪ .‬محصنا‬ ‫بجبالها ومن أهل قبائلها‪ .‬كما أن الكثير من األسر‬ ‫األندلسية غيرت لقبها بعد األح��داث التي قام بها‬ ‫األندلسيون في القرنين ‪ 16‬و‪17‬م أو عن طريق‬ ‫المصاهرة بينها وبين أسماء أخرى أقل أو أكثر تشابها‬ ‫مع أسر أخرى‪( .‬عربية كانت أم بربرية) وشكل هؤالء‬ ‫عنصرا ثالثا ضمن التركيبة السكانية‪.‬‬ ‫وذكر المرحوم عمر الجيدي أن في غمارة أسماء‬ ‫أماكن موجودة أخذت اسمها من أسماء أندلسية‪،‬‬ ‫بحيث نعثر في قبيلة بني زيات على قرطبة وشاطبة‬ ‫وإشبيليا‪( .‬توجد هذه األسماء في قبيلة بني زيات‬ ‫(قرطبة بمدشر بويعلي‪ ،‬وغرناطة بمدشر الروضة‪،‬‬ ‫شاطبة في بني بداس) وأزغار األندلس تمييزا عن‬ ‫أزغار البقالين وبني شكورة‪ .‬وكذا العكس‪ ،‬فكثير من‬ ‫األماكن في األندلس‪ ،‬وبعضها ال زال لحد اآلن يحمل‬ ‫اسم غمارة مثل ‪ Puerta de gomara‬و ‪Bani‬‬ ‫‪ Goumaraa‬في ناحية إنكا نسبة إلى غمارة‪ ،‬و �‪Go‬‬ ‫‪ meriz‬و ‪ Soria Gomara‬وكان في مدينة غرناطة‬ ‫حي خاص يسمى بمرتفع غمارة (نهاية األندلس –‬ ‫عنان ص‪.)247‬‬ ‫كما تتوج سماء غمارة واألخماس أضرحة كثير‬ ‫من العلماء واألول��ي��اء الذين يعتقد في صالحهم‬ ‫وبركتهم (السيد القسطلي في تلمبوط) وسيدي‬ ‫بلقحة األندلسي‪ ،‬وسيدي العطار‪ ،‬وسيدي محمد بن‬ ‫علي الغرناطي‪ ،‬وسيدي أحمد الغزال‪.‬‬ ‫كان لهؤالء األندلسيين بهذه المناطق الجبلية‬ ‫(األخماس وغمارة) األث��ر البارز في ازده��ار الحركة‬ ‫الزراعية‪ ،‬والصناعية‪ ،‬والتجارية‪ ،‬والعمرانية‪ ،‬والفنون‪،‬‬ ‫والعلوم‪ ،‬واآلداب‪ ،‬والفقه‪ ،‬والفتوى‪.‬‬ ‫ومن المعروف أن اقتصاد هذه القبائل يعتمد على الفالحة‪ ،‬فمال‬ ‫المنحدرون إلى مزاولة األنشطة الفالحية‪ ،‬وشاركوا سكانها «فاستنبطوا المياه‬ ‫وغرسوا األشجار وأحدثوا األرحية الطاحنة بالماء‪ ،‬وعلموا أهل البادية أشياء لم‬ ‫يكونوا يعلمونها‪ ،‬وال عهد لهم بها‪ ،‬فشرفت بالدهم‪ ،‬وصلحت أمورهم‪ ،‬وكثرت‬ ‫مستغالتهم‪ ،‬وعمت الخيرات‪ .‬كما يذكر المقري (‪.)1‬‬ ‫لقد جددوا تقنيات الري‪ ،‬وأبدعوا فيها‪ ،‬ومدوا قنواتها‪ ،‬وتجميع المياه‬ ‫وتوزيعه طبقا ألعراف متفق عليها (الحصص‪ -‬الزمن)‪ .‬وعرض القضايا االختالفية‬ ‫في هذا المجال على األعيان من الجماعة التي يترأسها الفقيه أو األكبر سنا‬ ‫منهم‪ ،‬وذلك كل يوم خميس بعد صالة العصر بالمسجد (تقليد لمحكمة المياه)‪.‬‬ ‫ومن الذين اهتموا بأرجوزة ابن ليون في الفالحة (إبداء المالحة وإنهاء الرجاحة‬ ‫في أصول صناعة الفالحة) تقع في ‪ 1365‬بيت‪ .‬هو أبو عبداهلل محمد بن علي‬ ‫الشطيبي أو الشاطبي الزروالي‪ .‬له «صنعة الفالحة» وهو عبارة عن تلخيصات‬ ‫استخلصها من كتب الفالحة‪ ،‬وأضاف إليها ما أفاده من خبرته الطويلة وتجاربه‬ ‫الخاصة‪ .‬واعتمد أكثرها على كتاب ابن ليون السابق ذكره‪( .‬سعيد أعراب‪ -‬مجلة‬ ‫دعوة الحق‪ -‬عدد‪1965 ،8‬م‪ ،‬ص‪.)85‬‬ ‫وحتى المصطلحات الفالحية التي كانت متداولة وما زالت عندهم‪ ،‬هي‬ ‫مستقاة من األرجوزة أو من كتب ابن بصال وابن العوام‪ ،‬وتنطبق تمام االنطباق‬ ‫على فالحة أهل األندلس‪.‬‬ ‫كما اهتموا بغرس األشجار المثمرة‪ ،‬وتلقيحها‪ ،‬وتذكير التين (الدكار)‬ ‫وطرق تحلية الكروم‪ ،‬وطرد الطفيليات من أشجار الكمثرى والزيتون واالعتناء‬ ‫بغرس األزهار والورود على أطراف العراصي والبساتين وتقطير الورد واألزهار‬ ‫(االعتناء بأشجار الفواكه كحب الملوك واألنجاص‪ ،‬والعنب والبرقوق بأنواعه‬ ‫المختلفة (البلنسي والبرتقيزي) والتفاح وأنواعه والتوت والسفرجل‪ ،‬والرمان‬ ‫(السفري) والتين وأنواعه والمشمش الذي كانت تتميز به القبائل الخمسية إلى‬ ‫أيامنا هذه‪ .‬ومما كانت تتميز به هذه القبائل وما زالت هو االهتمام بإنتاج زيت‬ ‫الزيتون واالحتفاظ به في المنازل طول السنة وأحيانا يتفاوتها‪ .‬وصناعة الرب‬ ‫(الصامت)‪ ،‬وزراعة الفلفل األحمر بكثرة في منطقة ماكو (األخماس) وتجفيفه‬ ‫ودقه بالمهراس‪ ،‬وكان يصدر إلى فاس وعرف وما زال يعرف (بالشاونية)‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــــــــ‬ ‫(‪ )1‬نفح الطيب‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪( .294‬تحقيق إحسان عباس)‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫شاعر وقصيدة‬

‫بقلم ‪ :‬عبد القادر الغزاوي‬

‫أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم‬ ‫شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث‪ ،‬وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد‪ ،‬دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم‬ ‫األدبية‪ .‬وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ‪ ،‬وأن ينال‬ ‫هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم ‪ .‬ألني ال أختار ما تختارون‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪ ،‬وال أنا مختار ما اخترتم ‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪،‬‬ ‫لكم اختياركم ولي اختياري‪.‬‬

‫كامل الشناوي‬

‫الشاعر الذي خانه قلبه وحطمته الغيرة‬ ‫( ‪ 1908‬ـ ‪1965‬م ) ‪:‬‬ ‫لست قلبى أنـــــا إذن !‬ ‫‪ ..‬إنما أنت قلبهــــــــــا ! ‬ ‫***‬ ‫هذه القصيدة يغنيها المطرب عبد الحليم حافظ‪ ،‬وهي من تلحين‬ ‫محمد عبد الوهاب ‪ .‬‬

‫شاعر وصحفي مصري ‪،‬درس اآلداب العربية واألجنبية‪ ،‬وكان كثير‬ ‫القراءة ومجالسة األدباء والشعراء‪ ،‬عمل في الصحافة ونظم الشعر‪ ،‬فبات‬ ‫من أبرز شعراء الرومانسية‪ ،‬وقد صدرت له مجموعة من الكتب منها ‪ :‬ديوان‬ ‫موسوم بعنوان « ال تكذبي» وهو عنوان أول قصيدة بالديوان تحمل نفس‬ ‫العنوان‪ ،‬وكذا «اعترافات أبي نواس» و «حبيبتي ‪ :‬رسائل حب» و «زعماء‬ ‫وفنانون وأدباء» و «بين الحياة والموت» و «أوبريت جميلة» و «لقاء معهم»‪.‬‬ ‫وحظيت بعض قصائده بالتلحين والغنــــاء‪ ،‬كقصائــــد «ال تكذبي»‬ ‫و«حبيبها» و «أنت قلبي» و «يوم مولدي» و «حياتي عذاب» و «ال وعينيك»‬ ‫وغيرها‪ .‬إذ تغنى بها كبار مطربي العالم العربي وعلى رأسهم محمد عبد‬ ‫الوهاب وعبد الحليم حافظ ونجاة الصغيرة وفريد األطرش‪ .‬وتعتبر قصائده‬ ‫المغناة وعلى رأسها قصيدة «ال تكذبي» من أشهر القصائد العربية التي‬ ‫نالت شهرة واسعة وإقباال كبيرا وحبا غزيرا لدى الجميع ‪.‬‬

‫‪hhh‬‬ ‫‪ ) 2‬قصيدة ‪ :‬حبيبها‬ ‫يقول في مطلعها ‪:‬‬

‫قصيدة ال تكذبي ‪:‬‬

‫تعتبر «قصيدة ال تكذبي» من أروع القصائد العربية‪ ،‬حيث عرفت‬ ‫مجموعة من التعليقات والدراسات من قبل النقاد والكتاب والصحفيين‬ ‫وغيرهم‪ .‬هذه القصيدة وبعض القصائد التي يضمها الديوان‪ ،‬تصور‬ ‫مأساته مع حبيبته وإخفاقه في الحب‪ ،‬فيصور ذلك بكلمات مختارة لوحة‬ ‫شعرية للتعبير عن ما قاساه وما عاناه في حبه‪ ،‬وما صاحب ذلك من شك‬ ‫وغيرة‪ ،‬حيث يقف قلبه ضده ويخونه ويغدر به‪ ،‬باإلضافة إلى الغيرة الكبيرة‬ ‫التي حطمته‪.‬‬ ‫ال تكذبي ‪..‬‬ ‫إنى رأيتكما معا‬ ‫ودعي البكاء ‪ ...‬فقد كرهت األدمعا‬ ‫ما أهون الدمع الجسور إذا جرى‬ ‫من عين كاذبة فأنكر وادعى ! !‬ ‫***‬ ‫إنى رأيتكما ‪ ...‬إنى سمعتكما‬ ‫عيناك فى عينيه ‪ ...‬فى شفتيه‬ ‫فى كفيه ‪ ...‬فى قدميه‬ ‫ويداك ضارعتان‬ ‫ترتعشان من لهف عليه ! !‬ ‫تتحديان الشوق بالقبالت‬ ‫تلذعنى بسوطٍ من لهيب ! !‬ ‫بالهمس‪ ،‬باآلهات‬ ‫بالنظرات‪ ،‬باللفتات‬ ‫بالصمت الرهيب ! !‬ ‫ويشب فى قلبى حريق‬ ‫ويضيع من قدمى الطريق‬ ‫وتطل من رأسى الظنون‬ ‫تلومنى وتشد أذنى ! !‬ ‫فلطالما باركت كذبك كله‬ ‫ولعنت ظنى‪.‬‬ ‫لعنت ظنى!!‬ ‫***‬ ‫ماذا أقول ألدمع سفحتها أشواقى إليك ؟‬ ‫ماذا أقول ألضلع مزقتها خوفاً عليك ؟‬ ‫أأقول هانت ؟‬ ‫أأقول خانت ؟‬ ‫أأقولها ؟‬

‫لو قلتها أشفى غليلى ! !‬ ‫ياويلتى‪. .‬‬ ‫ال‪ ،‬لن أقول أنا‪ ،‬فقولى‪. .‬‬ ‫***‬ ‫ال تخجلى ‪ ..‬ال تفزعى منى ‪ ..‬فلست بثائر !!‬ ‫أنقذتنى من زيف أحالمى وغدر مشاعرى !‬ ‫***‬ ‫فرأيت أنك كنت لى قيدًا‬ ‫حرصت العمر أال أكسره‬ ‫فكسرته !‬ ‫ورأيت أنك كنت لى ذنباً‬ ‫سألت اهلل أال يغفره‬ ‫فغفرته !‬ ‫***‬ ‫كونى‪ .‬كما تبغين‬ ‫لكن لن تكونى ! !‬ ‫فأنا صنعتك من هواى‬ ‫ومن جنونى ‪! ..‬‬ ‫ولقد برئت من الهوى‬ ‫ومن الجنون ‪! ! ..‬‬ ‫هذه القصيدة يغنيها المطربون محمد عبد الوهاب وعبد الحليم حافظ‬ ‫ونجاة الصغيرة‪ .‬وهي من تلحين محمد عبد الوهاب‪.‬‬

‫‪hhh‬‬ ‫نماذج من أشعاره وخاصة من قصائده المغناة ‪:‬‬

‫‪ ) 1‬قصيدة ‪ :‬أنت قلبي‬ ‫يقول في مطلعها ‪:‬‬ ‫أنت قلبي‪ ،‬فال تخــف‬ ‫وأجب ‪ :‬هل تحبهــــــا ؟ ‬ ‫وإلى اآلن لم يـــــــزل‬ ‫نابضاً فيك حبهـــــــــا ؟ ‬

‫حبيبها‪ ،‬لست وحدك‬ ‫حبيبها ‪ ..‬أنا قبلك !‬ ‫وربما جئت بعدك‬ ‫وربما كنت مثلك !‬ ‫فلم أزل ألقاها‬ ‫وتستبيح خداعي‬ ‫بلهفة في اللقاء‬ ‫برجفة في الوداع‬ ‫بدمعة ليس فيها‬ ‫كالدمع ‪ ..‬إال البريق !‬ ‫هذه القصيدة يغنيها المطرب عبد الحليم حافظ‪ .‬وهي من تلحين‬ ‫محمد عبد الوهاب‪.‬‬

‫‪hhh‬‬ ‫‪ )3‬قصيدة يـوم مـولـدي‬ ‫يقول في مطلعها ‪:‬‬

‫عدتُ يا يومَ مولدي‪..‬‬ ‫عدتَ يا أيها ّ‬ ‫الشّقِي‪..‬‬ ‫الصبا ضاع من يدي‪..‬‬ ‫وغزا الشيبُ مَفرقي‪..‬‬ ‫ليتَ ‪ -‬يا يومَ مولدي ‪..‬‬ ‫كنتَ يوما بال غــــــد‪..‬‬ ‫هذه القصيدة لحنها وغناها المطرب فريد األطرش‪.‬‬

‫‪hhh‬‬ ‫‪ )4‬قصيدة ال وعينيـــك‬ ‫يقول في مطلعها ‪:‬‬

‫َ‬ ‫ياحبيبة روحي‬ ‫ال – وعينيكِ –‬ ‫‪ ..‬لم أعد فيكِ هائمًا‬ ‫‪ ..‬فاستريحى !‬ ‫سكنتْ ثورتى‬ ‫فصار سوا ًءً‬ ‫‪ ..‬أن تلينى‬ ‫أو تجنحى للجُمُوح !‬ ‫واهتدتْ حيرتى‬ ‫فسيّانِ عندى ‪:‬‬ ‫‪ِ ..‬‬ ‫أن تبوحى بالحب أو ال تبوحى !‬ ‫هذه القصيدة لحنها وغناها المطرب فريد األطرش ‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫امل�سرية اخل�ضراء‬

‫ملحمة من مالحم المغرب الخالدة‬

‫قال عليه الصالة والسالم‪ « :‬ما أنعم اهلل على عبد نعمة فقال الحمد هلل إال أدى شكرها‪ ،‬فإن قالها الثانية‬ ‫جدد اهلل له ثوابها‪ ،‬فإن قالها الثالثة غفر اهلل له ذنوبه»‪ ،‬وقال‪ « :‬ما أنعم اهلل على عبد نعمة فحمد اهلل عليها‬ ‫إال كان ذلك أفضل من تلك النعمة وإن عظمت‪ ،‬وعن ابن عباس رضي اهلل عنه قال‪ « :‬الحمد هلل كلمة الشكر‬ ‫إذا قال العبد الحمد هلل قال اهلل شكرني عبدي ويدخل في شكر اللسان التحدث بالنعم وإظهارها ونشرها»‬ ‫قال تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث)‪،‬ومن شكر اللسان أيضا شكر الوسائط بالثناء عليهم والدعاء لهم قال عليه‬ ‫السالم ‪« :‬من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر اهلل» فإذا أوصل الحق تعالى‬ ‫إليك نعمة على يد إنسان سواء كانت دينية أو دنيوية فعليك في ذلك وظيفتان إحداهما أن تشهد انفراد اهلل‬ ‫تعالى بذلك فال ترى تلك النعمة إال منه وحده وترى من سواه ممن أجراها على يده مقهورا مجبورا على ذلك‬ ‫مسلطا عليه الدواعي والبواعث حتى لم يجد انفكاكا عنه وهذا هو حق التوحيد ‪.‬‬ ‫الوظيفة الثانية أن تشكر من وصلت إليك على يده بأن تدعو له وتثني عليه امتثاال ألمر اهلل وعمال بما‬ ‫جاءت به الشريعة قال تعالى‪( :‬أن اشكر لي ولوالديك) وقال صلى اهلل عليه وسلم ‪« :‬اشكر الناس هلل اشكرهم‬ ‫للناس» وقال ‪« :‬من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تقدروا على مكافأته فادعوا له حتى تروا أنكم قد‬ ‫كافأتموه»‪ ،‬وألن اهلل تعالى اختصه بأن أقامه في ذلك وأهله له قال إن هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح‬ ‫فطوبى لعبد جعله اهلل مفتاحا للخير مغالقا للشر وويل لعبد جعله اهلل مفتاحا للشر مغالقا للخير‪.‬‬ ‫إذا تقرر هذا فنقول‪ :‬مما ال يجهله جاهل أن من أجل نعم اهلل على هذه األمة السعيدة تولية أمير المؤمنين‬ ‫وأبي الوطنية ورمز ماضينا المجيد‪ ،‬المرحوم بكرم اهلل موالنا الحسن الثاني بن موالنا محمد الخامس طيب‬ ‫اهلل ثراهما وخلد في الصالحات ذكراهما‪ .‬ذاك‬ ‫الذي أبى إال أن يجعل كل أوقاته رهينة للمصلحة‬ ‫العامة ‪ .‬دائبة في الخدمة على ما يسعد الشعب‬ ‫واألمة‪ ،‬ويأبى اهلل إال أن يمد هذا الرجل العبقري‬ ‫الفخيم بروح من عنده فيلهمه التوفيق والرشاد‬ ‫والهداية إلى الطريق المستقيم كلما حل أو رحل‬ ‫أو فكر وعمل أو أقام أو انتقل وألمر ما أراد اهلل‬ ‫لذلك النصر المبين والعز المكين الذي أحرزه‬ ‫بتسيير المسيرة الخضراء إلى أرض الصحراء‬ ‫ناجحا فيما أمله لشعبه وأمته نصرا وفتحا من اهلل‬ ‫الكريم الذي يؤيد عباده المخلصين المحسنين‬ ‫وال يضيع أجر العاملين‪.‬‬ ‫ففــي السـادس عشــر أكتوبر من سنـــة‬ ‫‪ 1975‬أعلن المغفور له الحسن الثاني طيب اهلل‬ ‫ثراه عن تنظيم أكبر مسيرة سلمية في التاريخ‬ ‫مكنت من تحرير األقاليم الجنوبية للمملكة‪،‬وقد‬ ‫وضعت هذه المسيرة السلمية حدا لحوالي ثالثة‬ ‫أرباع قرن من االستعمار واالحتالل المرير لهذه‬ ‫األقاليم ومكنت بالدنا من تحقيق واستكمال‬ ‫وحدتها الترابية‪ .‬فبعد أن بتت محكمة العدل‬ ‫الدولية بالهاي في ملف المغرب وجاء رأيها‬ ‫االستشاري معترفا للمغرب بحقه في صحرائه مؤكدا أن روابط قانونية وروابط بيعة متجذرة كانت دائما قائمة‬ ‫بين العرش المغربي وأبناء الصحراء المغربية‪ ،‬أعلن جاللة المغفور له الحسن الثاني طيب اهلل ثراه عن تنظيم‬ ‫مسيرة خضراء السترجاع الصحراء وتحريرها ‪.‬‬ ‫وفي الخامس من نونبر سنة ‪ 1975‬خاطب جاللته المغاربة الذين تطوعوا للمشاركة في هذه المسيرة‬ ‫قائال «غدا إن شاء اهلل ستخترق الحدود‪ ،‬غدا إن شاء اهلل ستنطلق المسيرة الخضراء‪ ،‬غدا إن شاء اهلل ستطؤون‬ ‫طرفا من أراضيكم وستلمسون رمال من رمالكم وستقبلون ثرى من وطنكم العزيز» ‪ ،‬وبعد أربعة أيام على‬ ‫انطالق المسيرة الخضراء بدأت اتصاالت ديبلوماسية مكثفة بين المغرب وإسبانيا للوصول إلى حل يضمن‬ ‫للمغرب حقوقه على أقاليمه الصحراوية‪.‬‬ ‫ونورد هنا ما قاله الملك الحسن الثاني في كتاب ‪-‬ذاكرة ملك‪ -‬عندما سأله الصحفي الفرنسي «إريك‬ ‫لوران» في أي وقت بالضبط قررتم وقف المسيرة الخضراء؟ فأجاب‪« :‬في الوقت الذي أدركت فيه جميع األطراف‬ ‫المعنية انه يستحسن أن تحل الدبلوماسية محل الوجود بالصحراء»‪ .‬ولم يكن إرسال المغاربة في المسيرة‬ ‫الخضراء باألمر األكثر صعوبة‪ ،‬بل كان األكثر من ذلك هو التأكيد من أنهم سيعودون بنظام وانتظام عندما‬ ‫يتلقون األمر بذلك‪ ،‬وهم مقتنعون بأن النصر كان حليفهم‪ ،‬وذلك ما حصل بالفعل» ففي التاسع من نونبر‬

‫ن ود‬

‫دي‬

‫نيا ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫وأنه يمكن إدماج األدوية العشبية مع األدوية الكيميائية المصنعة لتتسنى االستفادة من الجوانب اإليجابية من كال‬ ‫النوعين من العالج‪ ،‬وبذلك تتوفر لدينا أدوية مأمونة رخيصة الثمن تفيد في مقاومة وعالج الكثير من األمراض المزمنة‪،‬‬ ‫كما هي الحال في النموذج الصيني والهندي‪ ،‬لذلك عقدت الكثير من المؤتمرات العالمية كان أهمها مؤتمر “ماستريخت”‬ ‫بهولندا الذي كان تحت رعاية منظمة الصحة العالمية وحضره ممثلون ألكثر من ‪ 100‬دولة وصدرت عدة توصيات لهذه‬ ‫المؤتمر كان من أهمها‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ حث منظمة الصحة العالمية لوضع دستور عالمي تشترك فيه الدول المشاركة لجمع مواصفات وخصائص‬ ‫النباتات واألعشاب العالجية‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ إنشاء المعاهد والكليات المتخصصة في تدريس طب األعشاب ومنح الدارسين الدرجات العلمية المختلفة‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ وضع مقررات تجمع بين التعليم الصيدلي والطبي وطب األعشاب كما هو متبع في اليابان والصين والهند‪.‬‬ ‫قدرت منظمة الصحة العالمية أن األعشاب العالجية هي األدوية األولية لحوالي ثلثي سكان العالم أي حوالي ‪ 4‬مليار‬ ‫شخص‪.‬‬ ‫و تدل اإلحصائيات على أن ‪ % 25‬من كل الوصفات العالجية‪ ،‬بلغت صناعة طب األعشاب في أمريكا وحدها ثالثة‬ ‫باليين دوالر‪.‬‬ ‫وحديثا أصبح االتجاه إلى التداوى باألعشاب الطبية صيحة تطلقها المعاهد العلمية في البالد المتقدمة هربا من اآلثار‬ ‫السمية المدمرة للكيمائيات الدوائية‪ ،‬فنجد أن الصين والهند على رأس الدول الشرقية التي اهتمت وما زالت تهتم بطب‬ ‫األعشاب لها كليات تدرسه وتخرج أطباء وصيادلة متخصصين في العالج باألعشاب الطبية‪.‬‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫‪ 1975‬يعلن الملك الحسن الثاني أن المسيرة الخضراء حققت المرجو منها وطلب من المشاركين في المسيرة‬ ‫الرجوع إلى نقطة االنطالق أي مدينة طرفاية‪.‬‬ ‫وفي يوم ‪ 14‬نونبر ‪ 1975‬يوقع المغرب وإسبانيا وموريتانيا اتفاقية استعاد المغرب بمقتضاها أقاليمه‬ ‫الجنوبية‪ .‬وهي االتفاقية التي أقرتها الجمعية العامة لألمم المتحدة وصادقت عليها ‪ -‬الجماعة ‪ -‬التي أكدت‬ ‫في اجتماعها بالعيون يوم ‪ 26‬فبراير ‪ 1976‬مغربية الصحراء‪ .‬وبذلك تم وضع حد نهائي للوجود اإلسباني‬ ‫بالمنطقة وتم احترام موقف سكانها المعبر عنه من طرف ـ الجماعة ـ الهيئة الصحراوية الوحيدة ذات الطابع‬ ‫التمثيليالحقيقي‪.‬‬ ‫وقد تمت المفاوضات طبقا للفصل ‪ 33‬من ميثاق األمم المتحدة وقرارات مجلس األمن الذي عقد عدة‬ ‫جلسات بطلب من اسبانيا بعد اإلعالن عن المسيرة الخضراء‪ .‬ودعا مجلس األمن في قراراته األطراف المعنية‬ ‫إلى التحلي بضبط النفس واالعتدال وتجنب كل عمل من جانب واحد من شأنه تصعيد التوتر‪ .‬وأشار المجلس‬ ‫في قرار صدر في ‪ 6‬نونبر ‪ 1975‬إلى ضرورة التعاون مع األمين العام للتوصل إلى حل سياسي متفاوض بشأنه‪.‬‬ ‫وقد أثبت هذا المسلسل أن المغرب كان ملتزما تمام االلتزام بالشرعية الدولية في استكمال وحدته الترابية‪.‬‬ ‫وهكذا واصل الملك المجاهد الحسن الثاني رحمه اهلل مسلسل التحرير والبناء ال تزيده التحديات إال رسوخا‬ ‫واعتمادا على التعبئة الشاملة والنهج الحضاري القائم على السلم والحوار والتمسك بحسن الجوار وبالشرعية‬ ‫الدولية‪.‬‬ ‫وحين اختاره اهلل إلى جواره واصل المسير وبنهج عال وأسلوب قويم رفيقه في الكفاح ووارث سره جاللة‬ ‫الملك محمد السادس نصره اهلل وأيده‪ ،‬ضمن‬ ‫إجماع وطني متجدد حول وحدته الترابية‪،‬‬ ‫وحرص قوي على بناء االتحاد المغاربي على‬ ‫أساس متين وانفتاح تام على الجوار األورو‬ ‫متوسطي واإلفريقي‪ ،‬وبناء مغرب وحدوي‬ ‫ديموقراطي تنموي يكفل لكافة أبنائه حقوق‬ ‫المواطنة الكريمة‪ ،‬مغرب مبني على جهوية‬ ‫فعالة متناسقة‪ ،‬تمكن كل جهاته من التدبير‬ ‫الذاتي وفق خصوصياتها وفي ظل السيادة‬ ‫والوحدة الوطنية والترابية‪ .‬فرغبة منه حفظه‬ ‫اهلل في إنهاء مشكل الصحراء المفتعل وإيجاد‬ ‫حل دائم ونهائي يراعي سيادته ووحدة‬ ‫أراضيه وخصوصيات المنطقة وفقا لمبادىء‬ ‫الديموقراطية والالمركزية التي يرغب في‬ ‫تطويرها‪ ،‬انتهج نصره اهلل نهج الجهوية‬ ‫الموسعة التي تمنح ألبناء منطقتنا الجنوبية‬ ‫تدبيرا ذاتيا وفق خصوصياتها وفي ظل سيادة‬ ‫المغربية ووحدته الترابية ‪ ،‬باعتباره حال سياسيا‬ ‫توافقيا وعادال لمشكل الصحراء‪ ،‬وقد حدد‬ ‫المغرب موقفه في معنى الحل السياسي الذي‬ ‫يقدم دائما على أنه حل وسط يتمثل في الحكم‬ ‫الذاتي ضمن إطار السيادة المغربية‪ ،‬وبالتالي ينتظر أن يسير السكان شؤونهم المحلية الخاصة مع الضمانات‬ ‫الكافية وبدون إخالل باإلمتيازات السيادية للمملكة المغربية وسيادتها اإلقليمية‪ .‬إن هذا الحل يشكل إمكانية‬ ‫واقعية جادة لتفويض اختصاصات لكل سكان المنطقة في اإلطار الضروري للسيادة والوحدة الترابية للمغرب ‪.‬‬ ‫ومن شأن هذا الحل تجنيب تحول المنطقة إلى فضاء للتوتر وتأهيلها ليس فقط لتحقيق اندماج اإلتحاد‬ ‫المغاربي‪ ،‬وإنما أيضا تمكين هذا اإلتحاد من النهوض بدوره على الوجه األكمل في محيطه المتوسطي‪،‬‬ ‫وعالقاته مع دول الساحل اإلفريقي لتحصين منطقة الشمال اإلفريقي برمتها من مخاطر البلقنة واإلرهاب‬ ‫الدولي‪.‬‬ ‫إن هذا الحل هو السبيل الوحيد الذي يسمح بالخروج من النفق الذي وضعه فيه خصوم وحدتنا الترابية‬ ‫لدعم النزعة االنفصالية التي تشخصت في حركة البوليساريو‪ ،‬ويصون الحقوق الثابتة ويحفظ الخصوصيات‬ ‫ويفتح آفاقا رحبة للبناء االقتصادي والتقدم االجتماعي والتساكن المبني على التضامن الوطني‪.‬‬ ‫رحم اهلل الملك المجاهد محرر الصحراء ومبدع المسيرة الخضراء موالنا الحسن الثاني‪ ،‬وجزاه عن المغرب‬ ‫والمغاربة أحسن الجزاء‪ ،‬وحفظ اهلل موالنا اإلمام جاللة الملك محمد السادس وأيده بنصره وعزه‪ ،‬وبارك اللهم‬ ‫خطاه حتى يرى المغرب رافال في حلل السعادة والسؤدد والهناء‪.‬‬

‫املعاجلة بالأع�شاب الطبية‬

‫العصر الحديث‪ :‬بينت دراسة أعدّها خبراء من منظمة الصحة العالمية حول طب األعشاب أن اللجوء للنباتات‬ ‫واألعشاب الطبية في العالج سيوفر بدائل رخيصة الثمن ألدوية مصنعة باهظة الثمن تكلف ميزانيات الصحة الكثيرة‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫‪-‬‬

‫بقلم ‪ :‬محمد الشعري‬

‫‪ 4‬ـ التنشيط‪ :‬ويقصد به بناء طاقة الجسم خصوصا للضعفاء والمرهقين وتستعمل غالبا في حاالت األمراض المزمنة‬ ‫والمنهكة أو في فترة النقاهة من األمراض الحادة مثل الجانسنج والبقدونس والشطة‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ إدرار السوائل‪ :‬ويقصد به موازنة كميات السوائل في الجسم وبالخصوص الماء الذي يشكل معظمها‪ ،‬مثل‬ ‫شواشي الذرة وعنب الديب والبقدونس‪...‬‬ ‫‪6‬ـ صناعيا تقوم الشركات الكبرى والمتخصصة في تصنيع وتعبئة النباتات الطبية بقياس المواد الفعالة بكل دقة في‬ ‫كل نبات على حدة قبل عملية البيع للجمهور‪.‬‬ ‫لذا فالتأثير العالجي للنباتات الطبية يعتمد كما ذكر على التشخيص الجيد والعالج المناسب فإذا اجتمع االثنان ووافق‬ ‫الداء الدواء شفي المريض ـ بإذن اهلل‪.‬‬ ‫تصنيف األعشاب الطبية حسب درجة األمان‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ النوع األول وهو األعشاب اآلمنة‪ :‬هي األعشاب التي شاع استعمالها منذ قرون وليس لها أي أثار سمية وينصح‬ ‫باستعمالها في معالجة المشكالت الصحية العارضة‪ ،‬مثل اليانسون والشمر لغازات البطن‪ ،‬والمريمية للمغص والثوم‬ ‫والبصل لنزالت البرد‪ ،‬والحناء لتساقط الشعر‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ النوع الثاني‪ :‬أعشاب غير شائعة االستخدام في بالدنا‪ :‬وهى غير معروفة عند المواطنين ولكنها معروفة لدى‬ ‫العطارين وفى الصيدليات التي تبيع األدوية العشبية مثل الجنكو والجانسنج والراوند وغيرها وهذه النباتات ال تستعمل إال‬ ‫بوصفة من أخصائي األعشاب الطبية‪.‬‬ ‫ومن أهم كتب الطب العربية التي ظهرت في عصر النهضة (القانون) البن سينا‪ ،‬والذي سجل فيه المؤلف أكثر من‬ ‫سبع مئة نوع من األدوية المسترجعة من األعشاب‪.‬‬ ‫إطالق البطن‪ :‬ويقصد به إخراج الفضالت المجتمعة في الجهاز الهضمي لتفادي امتصاص السموم من الفضالت‬ ‫الموجودة في األمعاء إلى الدم كما في حاالت اإلمساك‪ ،‬ومثال على ذلك الصبار والكسكرة‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات‬ ‫واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر‬ ‫وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات‪،‬ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء‬ ‫المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام ‪ 829‬هـ الموافق ‪1426‬م)؛كان يجلد الكتب في صباه‪ ،‬وتقدم حتى‬ ‫ولي قضاء القضاة ببلده‪.‬‬ ‫وقد أخذ عن أعالم منهم‪:‬‬ ‫أبو إسحاق الشاطبي‪ ،‬وأبو عبد اهلل القيطاجي‪ ،‬وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني‪ ،‬وأبو إسحاق ابن الحاج‪ ،‬وابن عالق‪ ،‬وخااله أبو بكر‪ ،‬ومحمد ولدا أبي القاسم‬ ‫بن جزي‪ ،‬وابن لب وغيرهم‪.‬‬ ‫وله من المؤلفات‪:‬‬ ‫ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام‪ (:‬أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية)‪ ،‬شرحها جماعة من العلماء‪.‬‬ ‫ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات‪.‬‬ ‫وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة‬ ‫حلقات)‪.‬‬

‫في أخبار المغفلين وأهل البله وما يحكى عن المجنونين‪ ،‬ومن ال عقل لهم‬

‫كان ابن عبد النور من أهل ألمرية‪ ،‬مع فطنته في العلم‪ ،‬كثير التغفل‪ ،‬يحكي أنه تفقد قدراً كان‬ ‫يطبخ فيه في بعض متنزهات الطلبة‪ ،‬فذاقه‪ ،‬فوجده ناقص الملح‪ ،‬فزاد فيه غرفة‪ ،‬وبقي فيه من المرق‬ ‫ما في المغرفة دون ملح‪ ،‬ثم عاد وذاق ما بالمغرفة‪ ،‬فلم يجد طعماً‪ ،‬فزاد إلى أن بلغ الملح بالقدر حيث‬ ‫ال يصلح لألكل البتة‪.‬‬ ‫وأدخل يده في مفجر صهريج‪ ،‬فصادفت يده ضفدعة كبيرة‪ ،‬فقال له من حضر‪« :‬هل وجدت فيه‬ ‫شيئاً؟»‪ ،‬قال‪« :‬نعم‪ ،‬حجر رطب» ‪.‬‬ ‫وأتى يوماً إلى بعض والة ألمرية‪ ،‬وكان له من عتاق الخيل‪ ،‬فطلبه له‪ ،‬وقد كان يعلم حاله في‬ ‫التغفل‪ ،‬فسأله‪« :‬ما تصنع به؟»‪ ،‬قال‪« :‬أسقي به في السانية بعض اليوم»‪ ،‬فصرفه‪ ،‬ووجه له دابة تليق‬ ‫بذلك‪.‬‬ ‫واشترى يوماً فضلة ملف للباسه‪ ،‬فبلها فنقص من ذرعها على العادة‪ ،‬فسار إلى التاجر يطلبه بما‬ ‫نقص منها‪ ،‬فأخذ التاجر يبين له العادة‪ ،‬فلم يقبل منه‪ ،‬وحمله على‬ ‫الكذب‪ .‬نظرأحدأهل البله إلى الهالل‪ ،‬فقال‪« :‬ربي وربك اهلل‪ ،‬سبحان‬ ‫اهلل‪ ،‬خلقك من عود يابس»‪.‬‬ ‫ورقد أحدهم في بيته‪ ،‬فدخلت عليه الشمس من طاق هناك‪ ،‬فغطى‬ ‫وجهه بكمه‪ ،‬فجاءت الشمس على كمه‪ ،‬فغطى كمه بثوب‪ ،‬فطلعت‬ ‫الشمس على ذلك الثوب‪ ،‬فقال‪« :‬هذا شيء ال يغطى»‪.‬‬ ‫دخل رجل على مريض يعوده‪ ،‬وكان شديد المرض‪ ،‬فقال له‪( :‬كل‬ ‫نفس ذائقة الموت)‪.‬‬ ‫وتوقف إمام في لفظة من القرآن‪ ،‬فرد عليه شخص بصوت ضعيف‪،‬‬ ‫فقال له آخر‪« :‬ارفع صوتك‪،‬فإنه أصم»‪ ،‬وكانوا جميعاً في الصالة‪.‬‬ ‫وقال بعضهم‪ :‬رأيت مؤذناً أذن‪ ،‬ثم عدا‪ ،‬فقلت‪« :‬إلى أين؟»‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫«أنظر إلى أذاني إلى أين بلغ»‪.‬‬ ‫وقال‪ :‬رأيت مؤذناً آخر قد أذن‪ ،‬ثم ذهب‪ ،‬فقلت‪« :‬إلى أين؟»‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫«ألسمع أذاني من بعيد»‪.‬‬ ‫وكان مؤذن يؤذن‪ ،‬وفي يده رقعة‪ ،‬فسقطت من يده‪ ،‬فاحتملتها‬ ‫الريح‪ ،‬فجعل يجري وراءها ويقول‪« :‬أمسكوا أذاني‪ ،‬أمسكوا أذاني»‪.‬‬ ‫اختصم رجالن في جارية مملوكة‪ ،‬فوضعوها على يد مؤذن ليلة‪،‬‬ ‫فلما أصبح قال المؤذن‪« :‬ذهبت األمانة في الناس»‪ ،‬قيل له‪« :‬وكيف‬ ‫ذلك؟»‪ ،‬قال‪« :‬أودعوا هذه الجارية عندي على أنها بكر‪ ،‬وقد اختبرتها‬ ‫البارحة‪ ،‬فوجدتها ثيباً»‪.‬‬ ‫وكان مؤذن قد اتخذ قرعة يابسة‪ ،‬وثقب فيها ثقبتين‪ ،‬وكان يملؤها‬ ‫بالماء‪ ،‬فإذا وصل الماء إلى الثقب األول أذن الظهر‪ ،‬وإذا وصل إلى الثقب‬ ‫الثاني أذن العصر‪ ،‬فظن به أحد المؤذنين‪ ،‬فوسع الثقب األول‪ ،‬فأسرع جري الماء‪ ،‬وتفقدها المؤذن على‬ ‫عادته‪ ،‬فوجد الماء قد وصل إلى الثقب األول من غير وقت أذان‪ ،‬فأذن فصاح به الناس‪ ،‬فقال‪« :‬مه ًال‬ ‫عليكم‪ ،‬فإني أعرف بقرعتي»‪.‬‬ ‫كان لقوم إمام أحمق‪ ،‬فقال لهم يوماً‪ ،‬وقد انفتل من صالته‪« :‬ويلكم تسابقونني في الصالة»‪،‬‬ ‫قالوا‪« :‬ومن أين لك معرفة هذا؟»‪ ،‬قال‪« :‬ما أركع ركعة وال أسجد سجدة إال التفت إليكم ألرى ما تفعلون»‪.‬‬ ‫وتقدم بعض الحمقى‪ ،‬فصلى بقوم المغرب في شهر رمضان‪ ،‬فابتدأ بسورة البقرة‪ ،‬فانصرف القوم‬ ‫وتركوه‪ ،‬فلما رآهم قد انصرفوا جعل يقول‪« :‬سبحان اهلل‪ ،‬سبحان اهلل‪( ،‬إنا أعطينك الكوثر)‪.‬‬ ‫وكان عبد اهلل اليشكري عام ًال لموسى بن عيسى على المدائن‪ ،‬فصعد المنبر‪ ،‬فلما قال‪« :‬الحمد‬ ‫هلل»‪ ،‬ارتج عليه فسكت‪ ،‬فقال بهلول‪« :‬الذي ابتالنا بك»‪ ،‬فجلس وضحك على كل من حضر‪.‬‬ ‫وصعد أبو العنبس منبراً من منابر الطائف‪ ،‬فحمد اهلل وأثنى عليه ثم قال‪« :‬أما بعد»‪ ،‬فأرتج عليه‪،‬‬ ‫فقال‪« :‬أتدرون ما أريد أن أقول لكم؟»‪ ،‬قالوا‪« :‬ال»‪ ،‬قال‪« :‬فما ينفعكم أن أقول لكم ما ال تدرون؟» ونزل؛‬ ‫فلما كان في الجمعة الثانية صعد المنبر‪ ،‬فقال‪« :‬أما بعد»‪ ،‬ثم أرتج عليه‪ ،‬فقال‪« :‬أتدرون ما أقول لكم؟»‪،‬‬ ‫قالوا‪« :‬نعم»‪ ،‬قال‪« :‬فما حاجتكم إلى أن أقول لكم ما قد علمتم؟» ثم نزل؛فلما كان في الجمعة الثالثة‪،‬‬

‫صعد المنبر‪ ،‬فقال‪« :‬أما بعد»‪ ،‬ثم أرتج عليه‪ ،‬فقال‪« :‬أتدرون ما أقول لكم؟»‪ ،‬فقالوا‪« :‬بعضنا يدري‪،‬‬ ‫وبعضنا ال يدري»‪ ،‬فقال‪« :‬فليخبر الذي يدري الذي ال يدري»‪ ،‬ثم نزل‪..‬‬ ‫وخطب عبد اهلل بن عار البصري يوم عيد األضحى‪ ،‬فأرتج عليه‪ ،‬فقال‪« :‬واهلل‪ ،‬ال أجمع عليكم عياً‬ ‫ولؤماً‪ ،‬من أخذ شاة من السوق‪ ،‬فهي له‪ ،‬وعلي ثمنها»‪.‬‬ ‫وكان بسجستان رجل يعرف بأبي العباس‪ ،‬يتقلد أعمال السلطان‪ ،‬فجاءه أبوه في أمر إنسان‪ ،‬فاشتد‬ ‫عليه وأضجره‪ ،‬فقال ألبيه‪« :‬إذا جاءك أحد أن تكلمني فقل له ليس ذلك ابني»‪ ،‬فقال‪« :‬هذا الذي أقول‬ ‫لهم منذ ثالثين سنة‪ ،‬فال يقبلون مني»؛ فخجل االبن‪ ،‬وندم على ما قال‪.‬‬ ‫وكان هبنقة يحسن إلى السمان من إبله‪ ،‬ويسيء إلى المهازيل‪ ،‬فقيل له في ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬أكرم من‬ ‫أكرم اهلل‪ ،‬وأهين من أهان اهلل»‪».‬‬ ‫وضل له بعير‪ ،‬فجعل بعيرين لمن جاء به‪ ،‬قال‪« :‬أتجعل بعيرين في بعير؟»‪ ،‬فقال‪« :‬إنكم ال تعلمون‬ ‫فرحة من وجد ضالة»‪.‬‬ ‫وافترس الذئب له ش��اة‪ ،‬فقال له رج��ل‪« :‬أأخلصها من الذئب‬ ‫وآخذها؟»‪ ،‬فقال له‪« :‬إذا فعلت‪ ،‬فأنت والذئب سواء»‪ ،‬فترك الذئب مضى‬ ‫بها‪.‬‬ ‫وقال نافع‪ :‬كان الفاخري من أحمق الناس‪ ،‬فقيل له‪« :‬ما رأيت من‬ ‫حمقه؟»‪ ،‬فسكت‪ ،‬فلما أكثروا عليه قال‪« :‬قال لي مرة‪ :‬البحر من حفره‪،‬‬ ‫وأين ترابه‪ ،‬وهل يقدر أمير المؤمنين أن يحفر مثله في ثالثة أيام؟»‪.‬‬ ‫واشترى باقل شاة بأحد عشر درهماً‪ ،‬فلقيه رجل فقال له‪« :‬بكم‬ ‫اشتريتها»‪ ،‬ففتح يديه‪ ،‬ونشر أصابعه‪ ،‬وأخرج لسانه»‪ ،‬فمضت الشاة في‬ ‫طريقها‪.‬‬ ‫وضاع باز لمعاوية بن مروان‪ ،‬فقال‪« :‬أغلقوا أبواب المدينة لئال‬ ‫يخرج»‪.‬‬ ‫وجاء إليه رجل أحمق منه‪ ،‬فقيل له [هكذا] ‪« :‬تعير لنا ثوباً‪ ،‬نكفن‬ ‫إنساناً وترده إليك»‪ ،‬فقال‪« :‬أخشى أن ينجسه فال نلبسه»‪.‬‬ ‫وجاء إليه قوم‪ ،‬فقالوا له‪« :‬مات جارك فالن‪ ،‬وما ترك شيئاً‪ ،‬فعسى‬ ‫أن تأمر له بكفن»‪ ،‬فقال‪« :‬ما عندي اليوم شيء‪ ،‬ولكن تعودون إلينا في‬ ‫غير هذا الوقت»‪.‬‬ ‫وكان بالبصرة ثالث إخوة من بني عتاب‪ ،‬كان أحدهم يحج عن حمزة‪،‬‬ ‫ويقول‪« :‬استشهد ولم يحج»‪ ،‬وكان آخر يضحي عن أبي بكر‪ ،‬ويقول‪:‬‬ ‫«أخطأ السنة في ترك األضحية»‪ ،‬وكان الثالث يفطر أيام التشريق عن‬ ‫عائشة ويقول‪« :‬غلطت في صومها أيام التشريق»‪.‬‬ ‫وخطب عدي بن وتاد اإلي��ادي‪ ،‬فقال‪« :‬أقول لكم كما قال العبد‬ ‫الصالح‪( :‬ما أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل الرشاد)»؛ فقيل له‪« :‬فرعون قال هذا»‪ ،‬قال‪« :‬يا قوم‪،‬‬ ‫من قاله فقد أحسن»‪.‬‬ ‫ووقع بين شخص وابنه كالم‪ ،‬فقال االبن لألب‪« :‬واهلل‪ ،‬لوال أنك أكبر سناً مني‪ ،‬لرأيت ما كنت أصنع‬ ‫بك»‪.‬‬ ‫وتال أبو بكر القاضي في وعظه يوماً قوله تعالى‪( :‬يتجرعه وال يكاد يسيغه) ثم قال‪« :‬اللهم اجعلنا‬ ‫ممن يتجرعه ويسيغه»‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وقال أبو علي اللواز يوما لقوم من أصحابه‪ ،‬دخلوا عليه في داره‪« :‬واهلل‪ ،‬لو كانت عندي دجاجة‬ ‫مشوية‪ ،‬لذبحتها لكم»‪.‬‬ ‫وتعرض األسد ألهل رفقة‪ ،‬فخرج إليه رجل منهم‪ ،‬فلما رآه سقط في األرض‪ ،‬فوثب عليه األسد‪،‬‬ ‫فشدوا عليه بأجمعهم‪ ،‬فتنحى عنه األسد‪ ،‬فقالوا له‪« :‬كيف أنت؟»‪ ،‬فقال‪« :‬ال بأس علي‪ ،‬غير أن األسد‬ ‫خرا في سراويلي»‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪914‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)817‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫“البعيدون”‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫شكلت النصوص الروائية العربية المعاصرة أداة مركزية في التوظيف اإلبداعي لخصوبة عطاء الواقع الراهن‪ .‬الحادة المترتبة عن هذا الوضع‪ ،‬بشكل مسترسل جعله يتحول إلى محور للكتابة داخل النص كله ونقطة ارتكازية في‬ ‫فالرواية تنهل من تغيرات هذا الواقع وتتفاعل مع تفاصيله‪ ،‬قبل أن تنحو نحو تطويعه وتحويله إلى أرضية أساسية مقاربة إشكاالت اكتشاف الذات لمجاهل أوربا‪ ،‬ودفاعا مستديما إلثبات وجود الذات المتميزة في مقابل اآللة األوربية‬ ‫لالشتغال وللتوظيف ولالستثمار‪ .‬ويمكن القول إن تاريخ الزمن الراهن قد ظل يعتمد –في الكثير من الحاالت‪ -‬على الجارفة‪ .‬في هذا اإلطار‪ ،‬يقول السارد على لسان البطل إدريس‪“ :‬فما أريده هو المضمون‪ ،‬إبراز وعي سابق للوعي‬ ‫استثمار عطاء الكتابات الروائية من أجل فهم ما ال يمكن تفسيره اعتمادا على متون الكتابة التاريخية المدرسية األوربي‪ ،‬إثبات أن الوعي األوربي ليس عالميا‪ ،‬بل هو جزء من الكل‪ ،‬بل أقيم على مصادر حضارات غيره‪ ،‬جعل منها‬ ‫التخصصية‪ .‬وعلى الرغم من اشتغال وظيفة التخييل التي تنهض عليها كل الكتابات اإلبداعية‪ ،‬فالمؤكد أن محركات مواد أولية نهبها روحا ومادة” (البعيدون‪ ،‬ط‪ ،3 .‬ص‪ .)146 .‬وفي نفس السياق‪ ،‬كان رد فعل السارد عنيفا وهو يرفع‬ ‫هذه الوظيفة تظل مرتبطة بخيط رفيع مع إبداالت الواقع‪ ،‬بل ظلت تمتح مادتها االرتكازية من جزئيات هذا الواقع‪ ،‬صوته في وجه جبروت الغرب‪“ :‬ال‪ ،‬لست جبانا‪ ،‬أنا الذي لم تخترق مسامي أكاذيب الغرب بأكمله أخشى من بضعة‬ ‫لتعيد صياغته في إطار قوالب إبداعية تضفي على الموضوع أبعاده اإلنسانية والجمالية المرتبطة بفن كتابة الرواية‪.‬‬ ‫كتب صنعها خصمي زورا وبهتانا‪ ،‬ال أبدا لن أقع في الفخ‪ ،‬سأقرأها بروية‪ ،‬من حقي أن‬ ‫ونظرا لهذا التداخل الوثيق بين عطاء النصوص اإلبداعية والروائية من جهة‪ ،‬وبين‬ ‫أعرف سالح خصمي‪ ،‬ألقارعه بفضح نواياه” (ص‪.)164 .‬‬ ‫أفق اشتغال الكتابة التاريخية العلمية من جهة ثانية‪ ،‬فقد بدأ الكثير من المؤرخين‬ ‫هكذا يحضر الغرب كخصم يهدد ثوابت الهوية ومنغلقاتها‪ ،‬مما كان يدفع‬ ‫المغاربة ينحون نحو استثمار عطاء الكتابات الروائية الستلهام الرؤى المؤطرة للبحث‬ ‫بالسارد إلى االستنجاد بدرس التاريخ لعله يجد فيه ما يعزز به موقفه تجاه قوة الحجة‬ ‫التاريخي المتخصص في قضايا الراهن‪ .‬في هذا اإلطار‪ ،‬نجد هذه العودة –على سبيل‬ ‫لدى أوربا‪ .‬وتجاوز األمر ذلك‪ ،‬إلى تغليف العالقات العاطفية بمنزع يجد مبرراته في‬ ‫المثال ال الحصر‪ -‬نحو نصوص ماكسيم غوركي لتفسير بعض منطلقات تاريخ روسيا‪،‬‬ ‫التاريخ العربي “المجيد”‪ .‬ففي كل منعرجات السرد‪ ،‬يحضر هذا التاريخ بتعبيراته‬ ‫ونصوص تشارل ديكنز بالنسبة لتاريخ إنجلترا‪ ،‬ونصوص إميل زوال بالنسبة لتاريخ فرنسا‪،‬‬ ‫المختلفة‪ .‬فحتى عندما كان البطل بين أحضان عشيقته‪ ،‬ظل يستحضر هذا البعد‪،‬‬ ‫ونصوص نجيب محفوظ بالنسبة لتحوالت تاريخ مصر الراهن‪ ،‬ونصوص الطيب صالح‬ ‫قائال‪“ :‬انتصبت أمامها آمرها بالرقص معي‪ ،‬ابتسمت ولبت أمري‪ ،‬وحين طوقتها‬ ‫بالنسبة للسودان‪ ،‬ونصوص عبد الرحمن منيف بالنسبة لتاريخ منطقة الخليج العربي‪،‬‬ ‫بذراعي‪ ،‬أحسست أنني أحتضن األندلس كله‪ ،‬ولفحتني رائحة غرناطة بأزهارها‬ ‫ونصوص إميل حبيبي بالنسبة لميكانزمات تحول القضية الفلسطينية‪ ...،‬بل وتجاوز‬ ‫ومسكها وياسمينها‪ ،‬دبت في أوصالي شهوة من تلك التي لم أذق طعمها بعد‪ ،‬ذاك‬ ‫بعض المؤرخين المغاربة هذا األفق‪ ،‬وانتقلوا إلى االنخراط –فعليا‪ -‬داخل دوائر متعة‬ ‫كان يقيني‪ ،‬وبذلت جهدا ألجعل الكلمات تنزلق من فمي‪:‬‬ ‫كتابة الرواية والتنظير لها‪ ،‬مثلما هو الحال مع المرحوم محمد زنيبر‪ ،‬والمؤرخ عبد اهلل‬ ‫ـ ها قد مر قرن آخر‪ ،‬بعد خمسة قرون من البحث عنك‪.‬‬ ‫العروي‪ ،‬واألستاذ أحمد التوفيق‪.‬‬ ‫رفعت رأسها‪ ،‬أنفها القصير كاد يالمس ذقني‪ ،‬ابتسمت‪ ،‬ابتسامة العشق التي‬ ‫لقد اقتنع المؤرخ بأهمية العودة لإلنصات لنبض التحول داخل المجتمع‪ ،‬من خالل‬ ‫ال تخطئها العين وهمست‪:‬‬ ‫تجميع جزئيات التراث الرمزي غير المدون‪ .‬واتضح أن هذا األمر يتحقق ‪-‬في جوانبه‬ ‫ـ وها أنا قد جئتك بنفسي ألكفيك مشقة البحث عني‪.‬‬ ‫الكبرى‪ -‬من خالل عطاء النصوص السردية الروائية القادرة على التوثيق لما ال يمكن‬ ‫ضحكت وأضافت‪:‬‬ ‫التوثيق له داخل دهاليز تخصص صنعة كتابة التاريخ‪ ،‬وأخص بالذكر في هذا المقام‪،‬‬ ‫ـ إنما قل لي‪ ،‬من أجل ماذا تبحث عني؟‬ ‫قضايا تاريخ الذهنيات وأنساق التفكير الجماعية‪ ،‬ومكونات التراث الشفاهي‪ ،‬والمعتقدات‬ ‫ـ لتنفيذ وصية جدي الهارب من غرناطة يوم احتاللها‪ ،‬ولعلك قد قرأت تاريخ‬ ‫وطقوس التعبير الجماعية في المناسبات االجتماعية مثل األفراح والمآتم‪ ،‬ونزوعات‬ ‫خروج العرب من غرناطة‪( ”...‬ص ص‪.)83-82 .‬‬ ‫التعبير الغيبي المرتبط بالعوالم المجردة‪ ،‬مثل األحالم والسحر والجنس وأشكال التعبد‬ ‫ وعلى الرغم من أن البطل قد سعى إلى االنخراط في األجواء الجديدة سواء‬ ‫وتداخل المقدس بالمدنس والموسيقى الشعبية والبغاء واألشكال الفرجوية‪ ...،‬ولعل في‬ ‫بمدينة مدريد أم بمدينة لندن‪ ،‬فإن اإلحساس بالحنين إلى األصل ظل يؤثر فيه‬ ‫ما تقدمه نصوص رائدة لكتاب رواد من أمثال محمد عزالدين التازي ومحمد برادة وأحمد‬ ‫ويخلق داخله حالة من االنفصام المزمن الذي هيمن على متن الرواية‪ .‬يقول السارد‬ ‫عبد السالم البقالي ومحمد إبراهيم بوعلو وعبد الكريم غالب‪ ،‬خير دليل على قيمة‬ ‫مستحضرا نصا شعريا قديما كان يتغنى به الجنود اإلسبان‪“ :‬ال تظني يا حبيبتي أن‬ ‫المضامين الملهمة لملكة التخييل في اشتغالها على خصوبة عطاء الذاكرة الجماعية‪،‬‬ ‫غنائي يعكس فرح قلبي‪ .‬فأنا كالطائر السجين‪ ،‬إذا توقف عن الغناء مات غما‪ .‬ال تحسبي‬ ‫يا أماه أن نشيدي مصدر سعادتي فأنا من سأم هذا المعسكر أنظم مواويل مأساتي”‬ ‫الواحدة والمتعددة‪ ،‬الفريدة والمتنوعة‪ ،‬الصاخبة والحميمية‪ .‬لذلك‪ ،‬أصبح المؤرخون‬ ‫(ص‪ .)102 .‬ويضيف السارد معبرا عن فيض حنينه إلى موطنه األصلي‪ ،‬قائال على‬ ‫يجدون مالذهم في كتابة الرواية لتمرير المواقف التي ال يستطيعون الدفاع عنها داخل‬ ‫غالف الكتاب‬ ‫لسان البطل‪“ :‬ما أشد اشتياقي إلى دار مغربية‪ ،‬رائحة الحصير في صحنها‪ ،‬دالية خضراء يخترقها‬ ‫أعمالهم األكاديمية التاريخية‪ ،‬ولعل فيما نجده في نص “الغربة” لعبد اهلل العروي‪ ،‬أو في نص‬ ‫“الموريسكي” لحسن أوريد‪ ،‬أو في نص “جارات أبي موسى” ألحمد التوفيق‪ ،‬خير ما يمكن أن يبرر هذا المنحى شعاع شمس بالدي‪ ،‬زقزقة طائرين يزيح أحدهما األخر ليستأثر بحبة عنب قبل نضجه‪ ،‬وتكون الغلبة لألقوى‪ ،‬كما‬ ‫هو شأن عشر سنوات وصدى تهليالت المؤذن في تلك الصومعة اللصيقة بطفولتي يكبر في أذني وقلبي‪ ،‬يحاصرني‬ ‫الثقافي الرفيع‪.‬‬ ‫وتعتبر قضايا صدمة “األنا” في احتكاكها “باآلخر” األوربي‪ ،‬من أبرز القضايا التي وجدت تعبيرات شتى عنها حنين لحقول ضفتي الوادي الجديد‪ ،‬نسوة يغسلن الصوف هناك في الضفة األخرى‪ ،‬يافعا كنت أصيد البليق والعصفور‬ ‫داخل حصيلة الرواية العربية المعاصرة‪ .‬فلقد كانت ارتدادات هذه الصدمة عنيفة‪ ،‬هزت الكثير من يقينيات “األنا” والبرطال‪ ،‬وأستحم مع رفاقي في المحراب قبيل غروب الشمس‪ ،‬ثم أعود إلى المدينة عبر عرصات وممرات تكسو‬ ‫المطمئنة لمسلماتها والمستكينة لموروثاتها التقليدانية‪ .‬وكان البد أن يتعرض العقل العربي لنوع من التشظي جنباتها ألوان خضراء‪ ،‬وروائح عذراء ظلت حبيسة ذلك الزمن األسطوري الغابر” (ص ص‪.)141-140 .‬‬ ‫في سعيه لفهم هذه العالقة القائمة والملتبسة تجاه أوربا الحضارة‪ ،‬أوربا العلم‪ ،‬أوربا الفن والجمال‪ ،‬أوربا اإلنسان‬ ‫وجذير بالذكر‪ ،‬وفي سياق هذا االسترجاع السردي‪ ،‬ظل المؤلف حريصا على االحتفاء بمعالم فضاءات مدينته‬ ‫أوال وأخيرا‪ .‬وقد برزت الكثير من األعمال الخالدة التي اهتمت بالموضوع من منطلقاتها الفكرية والثقافية الخاصة‪ ،‬القصر الكبير‪ ،‬سواء من خالل الشواهد المادية أن من خالل وجوه أناسها البسطاء‪ .‬كان األمر يحمل بعدا مزدوجا‪،‬‬ ‫وأضفت عليه بعدا إنسانيا عميقا‪ ،‬جعلها تتحول إلى مراجع أساسية لفهم الذهنيات المتحكمة في تعاطي العقل جمع بين التوظيف النوسطالجي للمضامين من جهة‪ ،‬وبين إجراء المقارنات والتقابالت التي يفرضها السياق بين‬ ‫العربي مع الموضوع‪ ،‬وفي تفكيك طالسمه وارتدادات صدمة اللقاء مع “اآلخر”‪ ،‬على حقيقة “األنا” ودورها المفترض الوضع “هنا” والوضع “هناك” من جهة ثانية‪ .‬هي تقابالت ظلت تحمل تعابير االنكسار واألسى بعد أن فشلت الذات‬ ‫في هذا الوجود‪ .‬ويمكن االستدالل ‪-‬في هذا الباب‪ -‬برواية “الحي الالتيني” لسهيل إدريس أو بنص “موسم الهجرة في إثبات نجاعتها وقدرتها على االنخراط في العصر‪ .‬ولعل في المصير المأساوي للبطل إدريس خير تعبير عن هذا‬ ‫إلى الشمال” للطيب صالح‪ .‬هي كتابة تروم التمرد على يقينيات الذات‪ ،‬وتستشرف قدرة هذه الذات على امتصاص المآل‪ ،‬حيث جعله السارد يعود إلى مدينته األصلية القصر الكبير بعد أن طرد من “جنة” أوربا وأصابته لوثة الجنون‪،‬‬ ‫ارتدادات اللقاء “باآلخر” قبل استيعابه والقبول به ثم التعايش معه‪ .‬هي معركة فكرية‪ ،‬سالحها القدرة على تجاوز ليفارق الحياة داخل إحدى المستشفيات البئيسة للمدينة‪ ،‬متشردا ومنكسرا من كل شيء‪.‬‬ ‫حقل الطابوهات‪ ،‬وتفكيك دوائر االنغالق والتخلف‪ ،‬وأفقه يتوخى االنخراط في العصر والفعل فيه والتأثير في مساراته‪.‬‬ ‫ويبدو أن مصير إدريس يختزل مآل والدة قيصرية لعالقة افتراضية بين نزوات الرجل الشرقي وطموح المدنية‬ ‫قبل‬ ‫في إطار هذه الرؤى الفكرية المركبة‪ ،‬يندرج صدور رواية “البعيدون” للمبدع المغربي بهاء الدين الطود‬ ‫الغربية‪ .‬يتعلق األمر بشهوانيات محرمة مزقت شخصية البطل وحكمت عليه بنوع من الفصام المزمن‪ ،‬بل وتجاوزت‬ ‫الروائية‬ ‫حوالي عقدين من الزمن‪ .‬ويمكن القول إن هذا النص يشكل حالة فريدة داخل حصيلة تراكم الكتابة‬ ‫ذلك إلى خلق حالة من التنافر بين رؤية السارد من جهة ورؤية البطل من جهة ثانية‪ ،‬وفق ما تعبر عنه الفقرة التالية‪:‬‬ ‫مستوى‬ ‫على‬ ‫المغربية المعاصرة‪ ،‬ليس –فقط‪ -‬على مستوى آليات الكتابة وصنعتها المخصوصة‪ ،‬ولكن – أساسا‪-‬‬ ‫“فحين يجتمع اثنان يحدث أن يتحدث أحدهما بصيغة الجمع‪ .‬إذن علي أن أتقبل العالقة في إطارها الحقيقي العادي‪،‬‬ ‫أوربا‪،‬‬ ‫صدمة‬ ‫جرأتها في اختراق طابوهات المرحلة المستفزة لثوابت الذات الجماعية في تعاطيها مع تحوالت‬ ‫عالقة رجل بامرأة بدون أي اعتبار للعنصر العرقي أو الديني أو اإليديولوجي‪ ،‬ثم كيف أعيب على ا ٍآلخر هذه المواقف‬ ‫وفي‬ ‫الفردية‬ ‫ذاكرته‬ ‫حسب ما حددنا معالمه أعاله‪ .‬لقد ارتكز بهاء الدين الطود إلى منطلقات تأصيلية في استنفار‬ ‫وأتشبث أنا بها؟ قادني تحليلي إلى قناعة‪ ،‬حاولت أن أسكت به الشخص اآلخر بداخلي” (ص‪.)168 .‬‬ ‫استنطاق حميمياته الصغيرة والدفينة‪ ،‬وفي التمرد على ممنوعات ذاكرته الخاصة‪ ،‬وفي االستنجاد بغنى الذاكرة‬ ‫هل استطاعت األنثى أن تسقط القناع عن أسرار الرجل الشرقي؟ وهل نجحت في الكشف عن عوراته وعن‬ ‫الجماعية والمشتركة‪ ،‬من أجل تقديم عمل إبداعي راق ال شك وأنه يحمل قيمة مضافة متعددة الجوانب في مقاربة‬ ‫معيقات صدفة لقاء الذات باآلخر‪ ،‬وانعكاسات ذلك على نمط التفكير ونظيمة السلوك للفرد وللجماعة داخل مغرب سقوطه الحضاري المدوي؟ ال شك أن نص “البعيدون” يعيد مقاربة الموضوع من منطلقات تجديدية‪ ،‬نجحت في خلق‬ ‫عوالم للتأثير في شخصية البطل إدريس‪ ،‬عوالم السهر والحب والجنس الممنوع‪ ،‬عوالم تلونت بتلون أسماء مغريات‬ ‫ساكن ومسكون بثوابت التقليد واالنغالق‪.‬‬ ‫وإذا كنا –في هذا المقام‪ -‬ال نركز على األبعاد الفنية والتقنية الخاصة بنسق الكتابة اإلبداعية لدى بهاء شخصياتها األنثوية‪ ،‬من إيستير إلى كريستيان أيسن‪ ،‬ومرورا ببيالر ثم إيلين‪ .‬وداخل دروب “الحريم” تنتصب فحولة‬ ‫الدين الطود‪ ،‬مما ال يدخل في مجال اهتمامنا‪ ،‬فإن السعي لتحويل مضامين النص إلى مادة لالشتغال بالنسبة الرجل الشرقي لتثبت وجودها الفعلي في مواجهة هذا الغرب الجارف الملتهم لكل ما سواه‪.‬‬ ‫لمجال التاريخ الثقافي وتاريخ الذهنيات‪ ،‬يشكل مجاال رحبا لتشريح عتبات النص ومقاربة حصيلة التمثالت الفردية‬ ‫وفي كل هذه المستويات المتداخلة‪ ،‬نجح بهاء الدين الطود في تقديم رؤية فنية مستلهمة من تجربة‬ ‫ ‬ ‫والجماعية التي ظل يفرزها المجتمع تجاه أوربا الغازية أوال‪ ،‬ثم تجاه أروبا الحضارة والفن والتقدم ثانيا‪ .‬إنها أوربا شخصية ثرية‪ ،‬ال شك وأنها تقدم مفاتيح أساسية لفهم منغلقات التصادم الحضاري لجيل مغاربة االستعمار‪ ،‬في أفق‬ ‫التي شغلت جيل النهضة العربية الحديثة‪ ،‬فألهمت روادها أعماال خالدة سعت لردم الهوة ولفهم أسباب التوزع تفكيك هذه المنغلقات وفهم ميكانزماتها الناظمة للسلوك وللموقف الفردي والجماعي الذي ظل يتحكم في تعاطينا‬ ‫الحضاري الذي أبعد هذا الشرق العميق عن هذا الغرب الناهض‪ .‬ولقد عبر بهاء الدين الطود عن حالة االنكسار مع قضايا هذا الغرب المهيمن‪ ،‬باألمس واليوم‪.‬‬

‫حماية البيئة من مخلفات وحدات إنتاج زيت الزيتون بوزان في علم الغيب‬ ‫«إن هذه السنة وعلى غرار السنوات الماضية ‪ ،‬سيتم‬ ‫التعامل بأكثر صرامة مع المخالفين من أصحاب المعاصر‬ ‫التي قد تعرف تسرب مادة المرج من خالل فتح المتابعات‬ ‫القضائية في حقهم ‪ ،‬ولن يكون هناك أي تساهل مع هذه‬ ‫الظاهرة التي أعتبرها عمال اجراميا في حق البيئة وساكنة‬ ‫اإلقليم ‪.».....‬‬ ‫‪ ‬هذا مقتطف من كلمة قوية ألقاها عامل إقليم تاونات‬ ‫في لقاء استباقي احتضنه مقر العمالة صباح يوم ‪ 19‬أكتوبر‪،‬‬ ‫وشارك في أشغاله فسيفساء من المتدخليــن والشركــاء‬ ‫الذين يوجدون في عالقة بموسم جني الزيتون ‪ ،‬حيث تم‬ ‫تذكيرهم بحزمة ال‪N‬جراءات الكفيلة التي ستتخذها اإلدارة‬ ‫الترابية اإلقليمية في حق كل من سمح لنفسه بتلويث البيئة‬ ‫بمخلفات معاصر الزيتون ‪ .‬‬ ‫كان ال بد من استهالل هذا المقال بمبادرة عامل إقليم‬ ‫يشترك مع إقليم وزان في الخاصية االقتصادية‪ .‬فالمساحة‬ ‫التي تغطيها أشجار الزيتون ب��وزان مترامية األط��راف وال‬ ‫تحدها العين ‪ ،‬كما أن زيت الزيتون المنحدرة من فدادين‬ ‫وزان لها نكهة خاصة ‪ ،‬وهو ما يجعل وزان تتحول بمناسبة‬ ‫موسم جني الزيتون إلى قبلة لزوار من مختلف مدن المغرب‪،‬‬ ‫هذا دون الحديث عن فرص الشغل التي تخلقها عمليات الجني واإلنتاج ‪.‬‬ ‫‪ ‬عمليات الجني واإلنتاج بقدر ما أنها نعمة‪ ،‬فإن بعض مالك المعاصر الذين يغمضون بالوسائل‬ ‫غير المشروعة عيون أكثر من جهة يحولونها كل سنة إلى نقمة يتضرر منها البشر والحيوان والنباتات‪.‬‬

‫األضرار المشار إليها تنتج عن مادة مرج الزيتون التي تخلفها‬ ‫المعاصر المذكورة وتتخلص منها باألودية ‪ ،‬والنتيجة كارثة‬ ‫بيئية كثيرا ما ارتفعت األص��وات منددة بها ‪ ،‬ومطالبة‬ ‫الجهات المعنية التدخل لحماية البيئة باعتبار هذا الحق من‬ ‫الجيل الجديد لحقوق االنسان التي تحميها المواثيق الدولية‬ ‫ودستور المملكة ‪.‬‬ ‫‪ ‬اإلطارات الحقوقية والمدنية التي تتابع هذا الموضوع‬ ‫المقلق ‪ ،‬وبعد أن سجلت غياب أي مقاربة تشاركية أو نقاش‬ ‫عمومي تطلقه اإلدارة الترابية اإلقليمية لمواجهة ظاهرة‬ ‫تلويث بيئة إقليم وزان بمخلفات الزيتون( المرج) ‪ ،‬فإنها‬ ‫تناشد عامل دار الضمانة من أجل إطالق مبادرة عاجلة‬ ‫منطلقها ومنتهاها تصنيف فعل التخلص من النفايات‬ ‫المذكورة ضمن الجرائم القاتلة للتنمية المستدامة ‪ ،‬وتحكم‬ ‫على حاضر ومستقبل البالد باالنفالت البيئي الذي يجتمع‬ ‫المجتمع الدولي هذه األيام بالعاصمة األلمانية لوضع حد‬ ‫للتدهور الذي سببه هذا االنفالت للمناخ ‪.‬‬

‫محمد حمضي‬

‫العدد ‪914‬‬

‫مع‬

‫املواطنني‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫لعبة السودوكو (‪)382‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫أجور عامالت وعمال النظافة‬ ‫بمدارس إقليم وزان معلقة‬ ‫إلى أجل غير مسمى‪ ‬‬

‫يعاني المواطن محمد عقالن من مرض «البروستات» و آالمه التي‬ ‫ال تتوقف‪ ،‬حيث يجد صعوبة قصوى في قضاء حاجته بداخل المرحاض‪.‬‬ ‫ونظرا لضعف حالته االجتماعيـــة و المادية‪ ،‬يناشــد المعنيين و ذوي‬ ‫األريحية‪ ،‬لكي يمدوا له يد العون من أجل إجراء عملية جراحية تتطلب‬ ‫مبلغا ماليا قدره ‪ 10.000‬درهم‪ ،‬اطلعت الجريدة على ملفه الطبي‪.‬‬

‫و اهلل ال يضيع أجر المحسنين‪.‬‬

‫لالتصال ‪06.40.30.26.16 :‬‬

‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫أين تبدأ و تنتهي مسؤولية المديرية اإلقليمية للوزارة التربية الوطنية‬

‫نداء إنساني‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬

‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫وزان ‪ :‬محمد حمضي‬ ‫بوزان في ملف التدبير المفوض لحراسة ونظافة المؤسسات التعليمية‬ ‫وتموين أقسامها الداخلية ؟ أليست مديرية التعليم وبقوة القانون‬ ‫ملزمة بالسهر على تتبع مدى تقيد الشركات الفائزة بالصفقات ببنود‬ ‫دفاتر التحمالت ‪ ،‬والتدخل عند ضبطها ألي إخالل بحقوق العامالت‬ ‫والعمال الذين واللواتي تشغلهم الشركات المذكورة لحمايتهم ‪/‬هن‬ ‫من أي شطط ؟ وفي إطار التعاون والتنسيق بين القطاعات الحكومية‬ ‫‪ ،‬لماذا ال تشعر المديرية اإلقليمية للتعليم ‪ ،‬مفتشية الشغل واإلدارة‬ ‫الترابية اإلقليمية من أجل تحمل مسؤولياتهما القانونية لحماية حقوق‬ ‫فئة عريضة من العمال والعامالت الذين واللواتي تشكل الخدمات التي‬ ‫يقدمونها للمؤسسات التعليمية المدخل الرئيس لممارسة العملية‬ ‫التعليمية التعلمية في فضاءات تتوفر على الحد األدنى من المقومات‬ ‫المطلوبة ؟‬ ‫‪ ‬كان ال بد من طرح هذه األسئلة والجريدة تستقبل شكاوى‬ ‫من العشرات من العامالت المكلفات بتوفير خدمة النظافة بشبكة‬ ‫المؤسسات التعليمية بإقليم وزان‪ .‬الشكاوى المشار إليها تلخص‬ ‫معاناتهن‪/‬هم مع الشركة المشغلة التي «سرطت» الكثير من حقوقهن‬ ‫التي يضمنها لهن قانون الشغل ‪ .‬ومن بين هذه الحقوق التي تم‬ ‫اإلجهاز عليها ‪ ،‬تحدثن للجريدة عن الحق في األجرة البئيسة التي لم‬ ‫تتوصلن بها للشهر الخامس على التوالي مما ضاعف من معاناتهن ‪،‬‬ ‫وأدخلهن في نفق اجتماعي مخرجه الوحيد لن يقودهن وأفراد أسرهن‬ ‫إال إلى التشريد بعد عجزهن عن أداء الديون والقروض التي تراكمت‬ ‫عليهن ‪.‬‬ ‫‪ ‬أما لماذا عطلت الشركة المعنية تسوية حق العامالت المكلفات‬ ‫بالكنس والتلميع اليومي لمرافق المؤسسات التعليمية ‪ ،‬في الحصول‬ ‫على اجورهن نهاية كل شهر ‪ ،‬فعلم ذلك عند مصلحة المالية بالمديرية‬ ‫اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية بوزان ‪.‬‬ ‫‪ ‬المتضررات يناشدن المدير اإلقليمي لوزارة التربية الوطنية وباقي‬ ‫المتدخلين الدخول على خط هذه المأساة ‪ ،‬والتسريع بمعالجتها درءاً‬ ‫لقالقل اجتماعية جديدة بالدنا في غنى عنها ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪382‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 914‬ـ الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬ ‫فوائد المشي ‪3 / 3‬‬

‫‪3‬‬

‫وفق‬

‫مصادر متطابقة في إتحاد طنجة‪ ،‬فإن انقساما يشهده المكتب المسير بشان قرار‬ ‫إقالة المدرب الزاكي‪ ،‬سيما بعد الخسارة أمام الجيش الملكي و في ظل ضغط‬ ‫الشارع الرياضي‪ ،‬و ارتأت فئة من المكتب منحه فرصة أخرى‪ ،‬سيما أن قرار اإلقالة يكلف الفريق‬ ‫‪ 360‬مليون نظرا الرتباطه بعقد مع المدرب يمتد لموسمين‪ .‬والمثير أنه في ظل هذه النتائج‬ ‫السلبية‪ ،‬ما يزال الزاكي متفائال حول مستقبل الفريق‪ ،‬وتشبثه باألمل‪ ،‬كما جاء على لسانه في‬ ‫الندوة الصحفية التي تلت مباراة فريقه أمام الجيش الملكي‪ ،‬وأكد أن الفريق يخوض مبارياته‬ ‫بصورة جيدة‪ ،‬لكن الحظ وعوامل أخرى عاكسته في جميع مبارياته‪ ،‬عدا مباراته في بركان‬ ‫واألخيرة أمام الجيش رغم الخسارة‪ .‬في إشارة إلى التحكيم الذي كان سببا في إقصاء الفريق‬ ‫من الكاس أمام الدفاع الحسني الجديدي‪ ،‬وبعض مباريات البطولة‪ .‬وأكد الزاكي معاناة الفريق‬ ‫على مستوى الخط األمامي‪ ،‬ووعد بالتصحيح في فترة االنتدابات الشتوية المقبلة‪.!!! ‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫غانم سايس‪...‬‬ ‫جنم خط دفاع �أ�سود الأطل�س‬

‫كيف تقرأ سيناريو مبارة الجولة السادسة المصيرية أمام‬ ‫كوت ديفوار‪ ،‬و ما هي نقط قوة وضعف المنتخب اإليفواري‬ ‫في منظورك الخاص ؟‬

‫ممارسة المشي بشكل صحيح‪:‬‬ ‫يفضل أن تمارس رياضة المشي بشكل صحيح ثالث مرّاتٍ أسبوعياً‪،‬‬ ‫ولمدّة ال ّ‬ ‫تقل عن ساعة‪ ،‬مع مُراعاة عدم التو ّقف‪ ،‬إال عند الضرورة لذلك‪،‬‬ ‫ويُمارس المشي على معدة فارغة‪ ،‬وال يجب المشي بعد تناول الطعام‬ ‫مباشر ًة؛ وذلك ّ‬ ‫ألن الدورة الدموية تنشط بعد تناول الطعام‪ ،‬والضّرر‬ ‫يكون أكثر من الفائدة‪ ،‬واألفضل أن يُمارس المشي قبل اإلفطار في‬ ‫الصباح الباكر‪ ،‬أو بعد تناول الطعام بثالث ساعات‪ ،‬كما يجب البدء‬ ‫بالتدريج‪ ،‬أي عشر دقائق قي اليوم ثمّ عشرين دقيقة‪ ،‬وهكذا حتى‬ ‫الوصول إلى ال َفترة الزمنيّة المطلوبة‪ ،‬ومن األفضل ارتداء المالبس‬ ‫واألحذية الرياضيّة المُريحة‪ ،‬واالستحمام قبل وبعد المشي للحُصول‬ ‫على أفضل النتائج‪.‬‬

‫تحذيرات أثناء مُمارسة رياضة المشي‪:‬‬ ‫تُعتبر رياضة المشي ً‬ ‫بشكل‬ ‫آمنة لمُعظم الناس‪ ،‬وهي غير مُضرّة‬ ‫ٍ‬ ‫عام‪ ،‬ولكن يجب اتّخاذ الحذر أثناء مُمارستها لتجنُّب وقوع أيّة إصابات‬ ‫الواجب اتّباعها أثناء مُمارسة هذه الرّياضة‪:‬‬ ‫أو حوادث‪ ،‬ومن التّحذيرات ِ‬ ‫بإرهاق شديد‪ ،‬أو صعوبة في‬ ‫ التو ُّقف فوراً عن المشي عند الشّعور‬‫ٍ‬ ‫التن ُّفس‪ ،‬أو دوران‪.‬‬ ‫ المشي على األرصفة واألماكِن المُخصّصة للمُشاة لتفادي خطر‬‫المركبات‪ .‬شُرب الماء باستمرار وعلى دُفعات أثناء المشي وبعده‪.‬‬ ‫الطريق وعدم استخدام الهاتف المحمول إلاّ‬ ‫ التّركيز على ّ‬‫للضّرورة‪.‬‬ ‫ تجنُّب المشي في الشّوارع أثناء األمطار الغزيرة لتفادي االنزالق‪.‬‬‫ لبس مالبس دَافئة عند المشي في األجواء الباردة؛ وذلك لتفادي‬‫التعرُّض لألمراض‪.‬‬ ‫ االبتعاد عن المناطق الخطرة؛ كقمم الجبال‪ ،‬وأماكن االنهيارات‬‫الثلجيّة والجبلية‪.‬‬ ‫ عدم األكل أثناء المشي أو قبله بنصف ساعة على األقل؛ ُ‬‫حيث‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫إضافة لسُرعة تعب‬ ‫إن ذلك سيؤدّي إلى اضطراب في عمليّة الهضم‪،‬‬ ‫الجسم‪.‬‬

‫أعتقد بأن لكل مباراة طقوسها‪ ،‬مواجهة اإليفواريين لن تكون‬ ‫سهلة خاصة وأننا سنلعب خارج الميدان‪ ،‬ومنتخب الفيلة‪ ‬سيحاول رد‬ ‫اإلعتبار لنفسه من خالل تحقيق اإلنتصار أمامنا‪ ،‬ورغم ذلك فالفريق‬ ‫الوطني المغربي عازم من أجل العودة بنقاط الفوز خارج المغرب‬ ‫قصد مواصلة البحث عن ورقة التأهل لمونديآل روسيا الذي هو حلم‪ ‬‬ ‫الجمهور المغربي الذي تفاعل مع أدائنا‪ ،‬ونقطة التعادل تكفينا للتأخل‪.‬‬ ‫وبالنسبة لنقط قوة وضعف المنتخب اإليفواري‪ ،‬جميع المباريات التي‬ ‫تجمع بين المنتخبين المغربي واإليفواري تتسم بالندية والصراع‪ ،‬وكل‬ ‫منتخب يطمح للفوز‪ ،‬الفيلة ال يتوفرون على نقط ضعف كثيرة خاصة‬ ‫في ميدانهم‪ ،‬وقوتهم تتجلى باألساس في اللعب الجماعي ورغبتهم‬ ‫في بلوغ المونديال أمام جمهورهم‪ .‬اإليفواريون يعتمدون على لعب‬ ‫الكرات الطويلة في الظهر‪ ،‬وافتقادهم لخدمات المدافع الصلب إيريك‬ ‫بايلي ال يعني أن الدفاع اإليفواري سيعاني كثيرا ألن الفيلة يتوفرون‬ ‫على بدائل كثيرة في مختلف المراكز‪.‬‬ ‫المغرب لم يتمكن من اإلنتصار خارج الميدان في مساره‬ ‫اإلقصائي‪ ،‬هل باستطاعته ذلك اليوم‪ ،‬وهل بإمكان الحلم أن‬ ‫يتحقق في أبيدجان؟‬ ‫أغلب الالعبين الدين يشكلون العمود الفقري‪ ‬للمنتخب الوطني‬ ‫المغربي يعرفون بعضهم البعض جيدا ولعبوا الكثير من المباريات‬ ‫بينهم‪ ،‬باسثثناء بعض الالعبين الجدد الذين تأقلموا بشكل إيجابي‬ ‫مع المجموعة بفضل العمل الكبير الذي يقوم به الطاقم التقني‪ ،‬وخير‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫مثال على ذلك أشرف حكيمي الذي تمكن بسرعة كبيرة من التأقلم‬ ‫مع أجواء المنتخب ونجح في فرض مكانته وقدم أوراق اعتماده كالعب‬ ‫موهوب ينتظره مستقبل زاهر رفقة األسود‪ ،‬شأنه في ذلك شأن أمين‬ ‫حارث‪ .‬أما بخصوص الطراوة البدنية فكل الالعبين إستعدوا جيدا‬ ‫رفقة أنديهم ولعبوا العديد من المباريات وجاهزون لمواجهة كوت‬ ‫ديفوار التي يعتمد العبوها على اإلندفاع البدني‪ ،‬لكننا سنسخر كافة‬ ‫جهودنا من أجل تجاوز عقبتهم‪ .‬وبالنسبة لتحقيق الحلم أن يتحقق‬ ‫في أبيدجان‪ ،‬حلم أي العب كيفما كان نوعه هو أن يساهم في تأهل‬ ‫منتخب بالده لكأس العالم أكبر حدث كروي‪ ،‬وهذا الحلم يتطلب تظافر‬ ‫الجهود وتضحيات كبيرة من طرف الالعبين والطاقم التقني ‪ ،‬أعتقد‬ ‫بأن جميع الالعببن الذين يشكلون دعامة أساسية للمنتخب الوطني‬ ‫يطمحون الى إهداء حلم التاهل لمونديال روسيا ‪ 2018‬للجمهور‬ ‫المغربي الشغوف بمنتخبه‪ ،‬أحالمنا بدأت تكبر وفي كوت ديفوار‬ ‫ستكتمل فرصة المغاربة في مباراة أعتقد أنها ستدخل التاريخ‪.‬‬

‫الجماهير المغربية ستنتقل عبر رحالت خاصة لمساندة‬ ‫المنتخب المغربي بكوت ديفوار‪ ،‬أال يشكل هذا المعطى‬ ‫ضغطا على العناصر الوطنية التي لم تعتد اللعب خارج المغرب‬ ‫بحضور مناصرين كثر؟‬

‫بالعكس سوف سنتحفز بحضور عدد كبير من الجماهير المغربية‬ ‫بكوت ديفوار‪ ،‬أتمنى صادقا أن ال نخيب ظنها ونعود ببطاقة التأهل من‬ ‫خارج المغرب لمونديال روسيا الذي يحلم العديد من الالعبين الحضور‬ ‫فيه‪ .‬العناصر الوطنية تتحمس كثيرا بفعل مساندة الجماهير‪ ،‬وبعدما‬ ‫أسعدناهم في المغرب أمام مالي والغابون‪ ،‬سنعيد األمر من جديد‬ ‫بكوت ديفوار إن شاء اهلل‪.‬‬

‫صحف إسبانيا تنشغل بأزمة تصريحات‬ ‫رونالدو ومتاهة زيدان‬

‫تصدرت تصريحات كريستيانو رونالدو‪ ،‬أغلفة الصحف اإلسبانية‪ ،‬الصادرة‬ ‫يوم الجمعة‪ ،‬والتي تحدث فيها عن أسباب تراجع نتائج الفريق مؤخرا‪ .‬وفي‬ ‫صحيفة «آس»‪ ،‬جاء عنوان صفحتها األولى «زيدان في متاهة»‪ ،‬وأشارت للعديد‬ ‫من المشكالت التي تواجه المدرب الفرنسي‪ ،‬ومنها العدد الكبير من التمريرات‬ ‫الخاطئة التي قام بها نجوم الفريق‪ .‬وذكرت أن مارسيلو قام بإرسال ‪ 45‬تمريرة‬ ‫خاطئة‪ ،‬مقابل ‪ 28‬لتوني كروس‪ ،‬و‪ 26‬تمريرة غير صحيحة من لوكا مودريتش‪،‬‬ ‫خالل آخر مواجهتين للريال‪ .‬واستعرضت الصحيفة‪ ،‬تصريحات رونالدو عن‬ ‫السبب وراء نتائج الفريق السيئة‪ ،‬والذي أرجعه لعدم التعاقد مع صفقات جديدة‬ ‫بعد التخلى عن ألفارو موراتا وبيبي وخاميس رودريجيز في الصيف الماضي‪.‬‬ ‫وأبرزت الصحيفة‪ ،‬الخطر الذي يهدد هجوم الفريق‪ ،‬الذي سجل ‪ 20‬هدفا أقل‬ ‫من الموسم الماضي خالل نفس الفترة‪ .‬وأشارت الصحيفة‪ ،‬إلى إكمال ميسي‬ ‫مباراته رقم ‪ 600‬مع برشلونة في مباراة إشبيلية في الكامب نو‪ .‬كما كشفت‬ ‫عن نية ريال مدريد‪ ،‬للدخول في الصراع مع برشلونة‪ ،‬من أجل ضم البرازيلي‬ ‫فيليب كوتينيو نجم ليفربول‪ .‬واهتمت صحيفة «سبورت»‪ ،‬بتصريحات رونالدو‬ ‫وعنونت «فوضى‪ ..‬األزمة في مدريد تزداد تدهورا»‪ .‬وأضافت الصحيفة أن‬ ‫فلورنتينو بيريز‪ ،‬يرى أن ماوريسيو بوكيتينو سيكون خيارا مفيدا للفريق في‬ ‫المستقبل‪ ،‬وذلك العتقاده أن زيدان أصبح يعمل قليال في التدريبات‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫حصيلة مشرفة لعصبة ألعاب القوى‬ ‫رغم هزالة الدعم المادي‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫الجامعة‬ ‫أخبار‬ ‫من الجامعة‬ ‫أخبار من‬ ‫منتخب كرة القدم الشاطئية يفوز على مصر‬

‫فاز المنتخب الوطني لكرة القدم الشاطئية‪ ،‬بنتيجة ‪ 6‬أهداف مقابل ‪ 4‬في المباراة الودية‬ ‫التي جمعته مساء السبت ‪ 21‬أكتوبر ‪ 2017‬بالمنتخب المصري‪ .‬وسجل أهداف المنتخب‬ ‫الوطني لكرة القدم الشاطئية في هذه المباراة الودية التي أقيمت بشاطئ عين دياب بمدينة‬ ‫الدار البيضاء كل من نسيم الحداوي (‪ 3‬أهداف) وسامي يزال وأنوار فريندي وعبد اهلل زروال‪.‬‬ ‫جدير بالذكر‪ ،‬أن هاته المباراة الودية تدخل في اطار استعدادات المنتخب الوطني لكرة القدم‬ ‫الشاطئية لالستحقاقات المقبلة‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫المنتخب الوطني ألقل من ‪ 17‬سنة لكرة القدم النسوية يفوز‬ ‫على منتخب دجيبوتي‬

‫صادق الجمع العام السنوي العادي لعصبة طنجة تطوان أللعاب‬ ‫القوي باإلجماع التام على التقريرين األدبي والمالي المقدمين من طرف‬ ‫الكاتب العام ربيع الطاهري وأمين المال رشيد بلعتيق‪ ،‬يوم األحد ‪29‬‬ ‫أكتوبر الفارط‪.‬‬ ‫ويالحظ أن التقرير األدبي‪ ،‬المشفوع بتقرير تقني تقدم به المدير‬ ‫التقني اإلطار الشاب أحمد الزواوي‪ ،‬يسفر عن حصيلة تقنية مشرفة‪،‬‬ ‫بالرغم من هزالة المنحة الجامعية التي لم تتجاوز مبلغ (‪ 35‬ألف درهم)‬ ‫وانعدام أي مورد مالي آخر من أي جهة‪.‬‬ ‫وبمقارنة هذه المحطة في مسار العصبة ومقارناتها بالجمع العامة‬ ‫في السنوات األخيرة‪ ،‬يسر المرء أن يقف على مستوى رفيع طبع أشغال‬ ‫الجمع الذي دام زهاء خمس ساعات من النقاش الهادف والمثمر الذي‬ ‫يتحلى بروح المسؤولية حتى ولو اقتضى الحال‪ ،‬في بعض اللحظات‪،‬‬ ‫التصعيد واحتدام النقاش‪ ،‬لكن الموضوعية والمصلحة العامة لهذه‬ ‫الرياضة تقبل بهذا من باب الدفع بعجلتها إلى األمام‪.‬‬ ‫ومن جهته‪ ،‬أكد رئيس العصبة عبد العزيز بنعزوز (العضو الجامعي)‬ ‫أن الفضل في تحقيق النتائج المشرفة خالل هذا الموسم مردها إلى‬

‫تضحيات األندية الجمعيات التي ال تتلقى الدعم المادي الالزم‪ ،‬ورغم ذلك‪،‬‬ ‫يضيف‪ ،‬بنعزوز‪ ،‬فهي صامدة كي ال تنقرض هذه الرياضة التي تستحق‬ ‫منا جميعاً أكثر وأكثر‪.‬‬ ‫وفي معترك النقاش الذي طبع الجمع العام‪ ،‬يفهم أن بعض األفراد‬ ‫في الجامعة (وهي حاالت معزولة لحسن الحظ) تتعامل من عصبة الشمال‬ ‫بنوع من التمييز‪ ،‬وتنظر إليها على أنها (قاصر) لذلك فإن حجم التدخل‬ ‫بالشؤون الداخلية للعصبة أصبح ال يطاق‪ ،‬وأثيرت في هذا السياق مسألة‬ ‫سحب تنظيم ملتقى فيدرالي من مدينة الشاون في األنفاس األخيرة‪،‬‬ ‫بعدما كان المعنيون ومعهم السلطات المحلية والفاعلون قد قطعوا‬ ‫أشواكاً على درب االستعداد الستقبال العدائين من خالل هذه المحطة‬ ‫الرياضية الوطنية‪ .‬وهذا السلوك غير المسؤول وضعة الجمعية المحلية‬ ‫جوهرة شفشاون في مأزق كبير إزاء فعاليات المدينة برمتها‪.‬‬ ‫وفي اختتام الجمع‪ ،‬أوصى األعضاء بضرورة تنظيم حفل تكريمي‬ ‫لفائدة األبطال المتألقين خالل الموس الرياضي ‪.2017/2016‬‬

‫الحيمود السدحي‬

‫االتحاد ممنوع من التدريب بطنجة والمكتب‬ ‫يتهم سونارجيس والشبيبية والرياضة بالتآمر‬ ‫اضطر اتحاد طنجة لمراسلة الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‬ ‫لطلب تعديل توقيت مباراته أمام حسنية أكادير لحساب الدورة السابعة‬ ‫من البطولة االحترافية‪ ،‬فاستجابت الجامعة بتغيير موعد المباراة لتجرى‬ ‫السبت على الساعة الثالثة زواال بدل الجمعة في السادسة‪ .‬وجاء طلب‬ ‫اتحاد طنجة بناء على تنبيه من إدارة سونارجيس‪ ،‬إلى استحالة احتضان‬ ‫الملعب الكبير للمباراة في التوقيت الذي حددته الجامعة‪ ،‬في السادسة‬ ‫مساء بسبب مشكلة في اإلنارة‪ .‬وانتقد اتحاد طنجة عجز الشركة في‬ ‫إصالح عطب وصفه بالبسيط‪ ،‬بعدما كاد يكلف الفريق غاليا في مواجهته‬ ‫أمام فريق الجيش الملكي في الدورة السابقة‪ ،‬بعدما كان بإمكان الحكم‬ ‫توقيف المباراة‪ .‬وذهب بالغ للمكتب المسير التحاد طنجة إلى حد تحذير‬ ‫سونارجيس من اختالق أسباب بأهداف مبيتة للمس باستقرار الفريق‪.‬‬ ‫وعزا بالغ اتحاد طنجة اتهاماته بقرار مفاجئ آخر‪ ،‬صادر هذه المرة عن‬

‫مندوبية وزارة الشباب والرياضة‪ ،‬والقاضي بمنعه من التدريب مستقبال‬ ‫على أرضية مالعب التدريبات الجديدة التي تدخل في إطار مشروع طنجة‬ ‫الكبرى‪ ،‬ذات العشب الطبيعي‪ ،‬حفاظا على أرضيتها التي ستوضع رهن‬ ‫إشارة المنتخبات المشاركة في الشان الذي سيحتضن الملعب الكبير‬ ‫بطنجة نهائياته إلى جانب مالعب‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬مراكش‪ ،‬وأكادير‪.‬‬ ‫ووصف اتحاد طنجة القرار بغير المقبول لبعد موعد انطالق منافسات‬ ‫الشان‪ ،‬ولكون أرضية الملعبين مكسوة بعشب طبيعي من النوع الجيد‬ ‫ولن تتأثر بالتدريبات اليومية للفريق‪ .‬كما رفضت شركة سونارجيس‬ ‫طلب الفريق باالستفادة من إجراء حصة تدريبية على أرضية الملعب‬ ‫الكبير بداعي إخضاع أرضيته لإلصالح‪ ،‬وبات الفريق مرغما على التنقل‬ ‫للتدريب بأصيلة‪ ،‬سيما أن أرضية ملعب التدريبات بالزياتن التي اعتاد‬ ‫الفريق استغاللها تخضع بدورها لصيانة شاملة‪.‬‬

‫عصبة الشمال للتيكواندو تنظم أول بطولة‬ ‫جهوية للشبان و الشابات‬ ‫في إطار برنامجها برسم الموسم الرياضي ‪ ،2017/2018‬نظمت‬ ‫عصبة الشمال للتيكواندو أول بطولة جهوية للشبان والشابات‪ ،‬صنف‬ ‫المباراة‪ ،‬وذلك يوم األحد الماضي بالقاعة المغطاة الزياتن بطنجة‪.‬‬ ‫وشهدت البطولة مشاركة ‪ 30‬جمعية مثلت مدن‪ ،‬طنجة‪ ،‬اصيلة‪،‬‬ ‫العرائش‪ ،‬القصر الكبير‪ ،‬المضيق‪ ،‬مرتيل‪ ،‬الفنيدق‪ .‬واشرف حكام وطنيون‬ ‫و جهويون باحترافية على تحكيم المنافسات التي جرت أطوارها فوق‬ ‫حلبات مجهزة بأجهزة التحكيم االلكتروني (‪.)système‬‬ ‫وعرفت البطولة نجاحا بفضل التنظيم الجيد الذي أشرفت عليه‬ ‫اللجنة التنظيمية الجهوية و المكتب المسير للعصبة‪ ،‬وبفضل الحكام‬ ‫الوطنيين و الجهويين‪ ،‬ورؤساء ومدربي و مدربات الجمعيات‪ ،‬و اآلباء‬ ‫و األمهات‪ ،‬باإلضافة إلى أطراف خارجية‪ ،‬نظير‪ ،‬رجال األمن‪ ،‬والوقاية‬ ‫المدنية‪ ،‬والصحة‪ ،‬ومندوبية وزارة الشباب و الرياضة‪.‬‬ ‫النتائجالتقنية‪:‬‬ ‫الحائزون على المركز األول في مختلف األوزان لفئة البطولة الشبان‪:‬‬ ‫ وزن أقل من ‪ 45‬كلغ‬‫‪ – 1‬توفيق حنيط (جمعية صقور المتوسط لطنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 48‬كلغ‬‫‪ – 1‬أسامة بوعالم (جمعية أبطال الشمال لطنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 51‬كلغ‬‫‪ – 1‬أشرف أعافير (جمعية صقور المتوسط لطنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 55‬كلغ‬‫‪ – 1‬رضى أعروس (جمعية السالم اصيال)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 59‬كلغ‬‫‪ – 1‬وائل كبوري (جمعية البحر األبيض المتوسط)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 63‬كلغ‬‫‪ – 1‬محمد حسون (جمعية الجيل الجديد ق ‪ .‬ك)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 68‬كلغ‬‫‪ – 1‬أسامة لعوج (جمعية أجيال سبور لطنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 73‬كلغ‬‫‪ – 1‬سليمان سيكا (جمعية القدس ق ‪ .‬ك)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 78‬كلغ‬‫‪ – 1‬ياسين مرون (جمعية أبطال النهضة)‬

‫ وزن أكثر من ‪ 78‬كلغ‬‫‪ – 1‬ياسين أبوري (جمعية النجم الجديد لطنجة)‬ ‫ترتيب الجمعيات صنف الذكور‪:‬‬ ‫‪ - 1‬جمعية صقور المتوسط (طنجة)‬ ‫‪ - 2‬جمعية أبطال الشمال (طنجة)‬ ‫‪ - 3‬جمعية أجيال بالدي (طنجة)‬ ‫الحائزات على المركز األول في مختلف األوزان لفئــة البطولــة‬ ‫الشبات‪:‬‬ ‫ وزن أقل من ‪ 42‬كلغ‬‫‪ – 1‬جهان السباعي (جمعية نهضة طنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 44‬كلغ‬‫‪ – 1‬ندى العناسي (جمعية أبطال الشمال)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 46‬كلغ‬‫‪ – 1‬أمينة الدحروش (جمعية أبطال الشمال)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 49‬كلغ‬‫‪ – 1‬فاطمة الزهراء أفالد (النجم الجديد لطنجة)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 52‬كلغ‬‫‪ – 1‬إيمان ملوكي (جمعية القدس ق‪ .‬ك)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 55‬كلغ‬‫‪ – 1‬خلود المرابط (جمعية صقور المتوسط)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 59‬كلغ‬‫‪ – 1‬وئام الدريوش (جمعية صقور المتوسط)‬ ‫ وزن أقل من ‪ 63‬كلغ‬‫‪ – 1‬أميمة بنعيش (جمعية أبطال غيالن)‬ ‫ وزن أكثر من ‪ 68‬كلغ‬‫‪ – 1‬أمال خديوي (جمعية التنين األخضر)‬ ‫ترتيب الجمعيات صنف اإلناث‪:‬‬ ‫‪ - 1‬جمعية أبطال الشمال (طنجة)‬ ‫‪ - 2‬جمعية صقور المتوسط (طنجة)‬ ‫‪ - 3‬جمعية أبطال غيالن (طنجة)‬

‫فاز المنتخب الوطني ألقل من ‪ 17‬سنة لكرة القدم النسوية‪ ،‬بنتيجة ‪ 4‬أهداف لصفر‪ ،‬في‬ ‫المباراة الودية التي جمعته صباح األحد ‪ 29‬أكتوبر ‪ 2017‬بمنتخب دجيبوتي‪ .‬وتناوب على‬ ‫تسجيل أهداف المنتخب الوطني ألقل من ‪ 17‬سنة لكرة القدم النسوية‪ ،‬في هذه المباراة‬ ‫الودية التي أقيمت بالمركز الوطني لكرة القدم بالمعمورة‪ ،‬كل من أميمة العمراني وزينب‬ ‫عاصم وصوفية بوفتيني وحنان لحموري‪ .‬جدير بالذكر‪ ،‬أن هذه المباراة الودية تدخل في إطار‬ ‫استعدادات المنتخب الوطني ألقل من ‪ 17‬سنة لكرة القدم النسوية لالستحقاقات المقبلة‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫قرارات من اللجنة المركزية للتأديب‪:‬‬

‫اجتمعت اللجنة المركزية التأديبية التابعة للجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬يوم‬ ‫الثالثاء ‪ 24‬أكتوبر ‪ 2017‬وأصدرت القرارات التالية‪:‬‬ ‫ توقيف أيوب كعداوي العب فريق شباب أطلس خنيفرة لثالث مباريات نافدة وغرامة‬‫مالية قدرها ‪ 10‬آالف درهما‪ ،‬وذلك لضربه الخصم عمدا في المباراة التي جمعت شباب أطلس‬ ‫خنيفرة والرجاء الرياضي برسم إياب دور ربع النهائي من منافسات كأس العرش ‪.2017/2016‬‬ ‫ توقيف مبارك راضي نعيم الكاتب العام لفريق الكوكب المراكشي لثماني مباريات نافذة‬‫وغرامة مالية قدرها ‪ 60‬ألف درهما‪ ،‬وذلك الحتجاجه بشدة على القرارات التحكيمية وتلفظه‬ ‫بكلمات نابية وال أخالقية في حق حكم المباراة ومسؤولي الجامعة الملكية المغربية لكرة‬ ‫القدم إثر اللقاء الذي جمع الكوكب المراكشي واتحاد طنجة برسم الدورة الخامسة من البطولة‬ ‫االحترافية اتصاالت المغرب القسم األول لموسم ‪.2018/2017‬‬ ‫ توقيف شعيب المفتول العب فريق الدفاع الحسني الجديدي لمباراة واحدة نافدة‪ ،‬وذلك‬‫لجمعه إنذارين في المباراة التي جمعت الجيش الملكي والدفاع الحسني الجديدي برسم‬ ‫الدورة الخامسة من البطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم األول لموسم ‪.2018/2017‬‬ ‫ توقيف محمد لعرج العب فريق االتحاد اإلسالمي الوجدي لمباراتين نافدتين‪ ،‬وذلك‬‫لتكسيره فرصة سانحة للتسجيل في المباراة التي جمعت االتحاد اإلسالمي الوجدي واتحاد‬ ‫سيدي قاسم برسم الدورة السادسة من البطولة االحترافية اتصاالت المغرب القسم الثاني‬ ‫لموسم ‪.2018/2017‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫مباراة نهاية كأس العرش بمدينة الرباط‬

‫تقرر إجراء مباراة نهاية كأس العرش لموسم ‪ 2016/2017‬بالمجمع الرياضي األمير‬ ‫موالي عبداهلل بالرباط‪ ،‬وذلك يوم ‪ 18‬نونبر‪ ،2017‬الذي يصادف احتفاالت الشعب المغربي‬ ‫بذكرى عيد االستقالل المجيد‪ .‬ويتواجه في هذا النهائي‪ ،‬فريقا الدفاع الحسني الجديدي‬ ‫والرجاء الرياضي‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫لقجع يفتتح الدورة التكوينية لحكمات النخبة االفريقيات‬

‫أشرف فوزي لقجع رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم يوم الخميس ‪ 26‬أكتوبر‬ ‫‪ ،2017‬على افتتاح الدورة التكوينية الدولية لحكمات النخبة االفريقيات‪ .‬التدريب الدولي‬ ‫الذي نظمته الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم بمدينة الرباط‪ ،‬عرف مشاركة ‪ 40‬حكمة من‬ ‫مختلف الدول االفريقية المنضوية تحت لواء الكاف‪ ،‬وحضره مؤطرون من االتحاد الدولي لكرة‬ ‫القدم‪ ،‬وعلى رأسهم المسؤولة على تطوير التحكيم النسوي بالفيفا «كاتي سيتز»‪ .‬وفي كلمته‬ ‫االفتتاحية‪ ،‬رحب لقجع بالحكمات المشاركات في هذه الدورة‪ ،‬وأكد أن المغرب يفتح دائما‬ ‫أبوابه لكل الفاعلين والشركاء في إفريقيا بغية تطوير اللعبة األكثر شعبية على مستوى القارة‬ ‫السمراء‪ .‬وفي نفس السياق‪ ،‬ركز الرئيس على أهمية إعطاء الفرصة للنساء إلبراز كفاءتهن‪،‬‬ ‫داعيا الحكمات إلى االنخراط في الدينامية التي تعرفها كرة القدم النسوية في إفريقيا والعالم‪،‬‬ ‫مع ضرورة استمرار الحكمات في تلقي التكوين والتكوين المستمر لتقليص الهوة بينهن‬ ‫وبين الحكام الذكور‪ .‬واعتبر فوزي لقجع تنظيم الكونفدرالية اإلفريقية لكرة القدم لمناظرة‬ ‫حول تطوير كرة القدم النسوية‪ ،‬والتي ستحتضنها المملكة المغربية شهر مارس ‪،2018‬‬ ‫ستكون بمثابة نقطة تحول في مسار تنمية هذا القطاع الذي يعد أولوية لدى الفيفا والكاف‪.‬‬ ‫ويذكر أن الدورة التكوينية التي تنظم ألول مرة بالمغرب‪ ،‬اختتمت يوم ‪ 30‬أكتوبر‪ ،‬وعرفت‬ ‫برمجة دروس نظرية وأخرى تطبيقية‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫تسليم ملعب ابن سليمان‬

‫وضعت الجامعة يوم الخميس ‪ 26‬أكتوبر ‪ ،‬ملعب المجمع الرياضي التابع للشبيبة والرياضة‬ ‫بمدينة ابن سليمان‪ ،‬رهن إشارة فرق المنطقة‪ ،‬بعد أن تمت عملية تكسيته بالعشب الصناعي‬ ‫من الجيل الثالث‪ً .‬‬ ‫ومثل الجامعة ‪ ،‬في حفل تسليم الملعب نيابة عن الرئيس ‪ ،‬كال من محمد‬ ‫جودار‪ ،‬عضو المكتب المديري ورئيس لجنة البنيات التحتية‪ ،‬وجمال السنوسي‪ ،‬عضو المكتب‬ ‫المديري‪ ،‬ورئيس العصبة الوطنية لكرة القدم هواة‪ .‬ويدخل تسليم الملعب ضمن العملية‬ ‫التي وضعتها جامعة الكرة ضمن خطة عملها‪ ،‬وسلمت بموجبها مالعب كروية لمجموعة‬ ‫من الفرق المنضوية تحت لوائها‪ ،‬في إطار سياسة تعزيز البنيات التحتية للعديد من األندية‬ ‫الوطنية‪.‬‬

‫العدد ‪914‬‬

‫األخيرة‬

‫الثالثاء ‪� 08‬إلى ‪ 13‬نوفمرب ‪2017‬‬

‫المغرب يحتفل بالذكرى ‪ 42‬للمسيرة‬ ‫الخضراء المظفرة‬

‫فضاء األنثى ‪:‬‬

‫قا�ض ي ُ‬ ‫ُبغ�ض الأنثى‬ ‫ بقلـم ‪� :‬سم ّيــة �أمغـار‬‫ليس كل قضاة الدنيا نزهاء‪ ،‬يحكمون بعقولهم وضمائرهم‪،‬‬ ‫وليس بمشاعرهم وميوالتهم الشخصية‪ ،‬الوجدانية‪ ،‬وأهوائهم‬ ‫«الجنسية» !‪...‬‬ ‫بعثت إلي قارئة تقيم بالخارج‪ ،‬أقصوصة من صحيفة تتحدث‬ ‫عن قاض «يكره» النساء‪ ،‬ويتعمد إظهار حقده على المرأة كلما‬ ‫عصفت رياح المحاكم إلى مكتبه بملف امرأة قادها حظها التعيس‬ ‫إلى االستنجاد بـ «عدالته»‪ ،‬ذلك أنه يعتبر المرأة سبب كل البالوي‬ ‫التي تعصف بالعالم وسكانه‪ ،‬ألنها ‪ ،‬تجسد خطايا البشرية‪ ،‬منذ‬ ‫النشء األول‪ ،‬وألنها فوق الشيطان بعشر درجات‪.‬‬

‫اثنان وأربعون عاما مرت على «المسيرة الخضراء» المظفرة‪ ،‬وكأنها حدثت باألمس‬ ‫القريب‪ ،‬ال زالت وضاءة تشع قوة وإيمانا وعزة بأمجاد األجداد‪ ،‬ووفاء ألرض األجداد‪ ،‬ورمزا‬ ‫من رموز المغرب القوي‪ ،‬وداللة قوية على علو همة الشعب المغربي‪ ،‬وشموخه ‪ ،‬ومناعته‪،‬‬ ‫وتشبثه بوحدته‪ ،‬شعبا وأرضا‪ ،‬وتراثا وثوابت‪.‬‬ ‫تلك بعض من معاني ودالالت «المسيرة الخضراء» التي تفتقت عنها عبقرية الراحل‬ ‫الحسن الثاني رحمه اهلل‪ ،‬الملك الذي لن يجود الزمان بمثله‪ ،‬علما وعمال وغيرة على بلده‪،‬‬ ‫عبقرية أدهشت العالم بجوهر حكمتها‪ ،‬وحسن تنظيمها وكونها فتحت طريقا ثالثة في وجه‬ ‫الشعوب لتحقيق حريتها وفرض احترام وحدة ترابها عن طريق السلم‪ ،‬ال بواسطة الحرب‬ ‫والدمار‪.‬‬ ‫الحسن الثاني رحمه اهلل اختار كتاب اهلل والعلم الوطني‪ ،‬لتحرير صحراء المغرب‪ ،‬التي لم‬ ‫تكن دوما إال مغربية‪ ،‬بشهادة التاريخ والمواثيق الدولية‪ ،‬ونجح بنداء من بضع كلمات نورانية‪،‬‬ ‫أن يعبئ فوق ثالثمائة وخمسين ألف مغربية ومغربي‪ ،‬في مسيرة من مختلف جهات البالد‪،‬‬ ‫ِيها ُ�س ْب َحان َ‬ ‫ِيها‬ ‫الستخالص األرض من مستعمر الصحراء‪َ ،‬‬ ‫َك ال َّل ُه َّم َو حَت َِّيت ُ​ُه ْم ف َ‬ ‫«د ْع َواهُ ْم ف َ‬ ‫َ�س اَل ٌم ۚ َو� ِآخ ُر َد ْع َواهُ ْم �أَ ِن حْ َ‬ ‫ال ْم ُد للِهَّ ِ َر ِّ‬ ‫ِني»‪:‬‬ ‫ب ا ْل َع مَال َ‬

‫اهلل اهلل اهلل اهلل‬ ‫إخوانا فالصحراء يسالونا الرحـم‬ ‫حاملني كتاب اهلل و طريقنا مستقيم‬ ‫مسريتنا الخضراء نتيجة مربوحة‬ ‫يا قاصدين الصحراء أبوابها مفتوحة‬ ‫بال حرب بال سالح معجزة الزمان‬ ‫فيها أمن و سالم تاريخ مجد الوطـن‬

‫في جو من االعتزاز والوطنية الصادقـــة وروح‬ ‫الوفاء للوحدة الترابية‪ ،‬احتفل الشعب المغربي قاطبة‪،‬‬ ‫بالذكرى الثانية واألربعين للمسيرة الخضراء المظفرة‬ ‫التي دعا إليها جاللة الملك الراحل الحسن الثاني‬ ‫طيب اهلل ثــراه‪ ،‬سنة ‪ 1975‬من أجل تحرير الصحراء‬ ‫واسترجاعها من المحتل اإلسباني الغاصــــب‪ ،‬تلك‬ ‫المسيرة الشعبية الفريدة‪ ،‬التي شكلت حدثا سياسيا‬ ‫دوليا هاما‪ ،‬أثار إعجاب شعوب العالم في مختلف‬ ‫القارات‪ ،‬بسلميتها وقدرتها على تعبئة مآت اآلاللف‬ ‫من المواطنين في شتى جهات المغرب والدفع بهم‬ ‫في اتجاه الصحراء‪ ،‬استجابة لنداء الوطن‪.‬‬ ‫وبهذه المناسبة الخالدة‪ ،‬انطلقـــت في مختلف‬ ‫حواضر وبوادي المغرب‪ ،‬وككل سنة‪ ،‬تظـــاهــرات‬ ‫ثقافية وفنية وندوات علمية‪ ،‬احتفاء بذكرى استرجاع‬ ‫الصحراء المغربية‪ .‬ويلح مواطنونـــا في األقاليـــم‬ ‫الجنوبية على إظهار مشاعر االعتزاز بانتسابهم إلى‬ ‫بلدهم المغرب وبالجهود المبذولة‪ ،‬بإشراف جاللة‬ ‫الملك الذي أعلن عن مخطط الحكم الذاتي ألقاليم‬ ‫الصحراء‪ ،‬سنة ‪ ،2007‬وخص هذه األقاليم سنة‬ ‫‪ ،2015‬ببرنامج تنمية‪ ،‬رصد له ما يناهــز ‪ 8‬ماليير‬ ‫درهم‪.‬‬ ‫«النموذج التنموي» ألقاليم الصحراء عرض خالل‬ ‫شهر أكتوبر الماضي‪ ،‬على الدورة ‪ 72‬للجنة الرابعة‬ ‫لمنظمة األمم المتحدة‪ ،‬بنيويورك‪ ،‬بحضور ممثلي‬ ‫الصحراء الذين عرضوا مختلف جوانب هذا النموذج‬ ‫القائم على تنميـــة قطاعـــات الفـالحــة‪ ،‬والثقافة‪،‬‬ ‫والسياحة‪ ،‬والصيد البحري‪ ،‬والخدمـــات الصحيـــة‪،‬‬ ‫والتعليم والتكنولوجيا‪ ،‬والبنيات التحتية‪.‬‬ ‫وخالل هذا االجتماع الدولي‪ ،‬أكـــدت العديد من‬ ‫الدول العربية واألوروبيــة واآلسيويـــة واألمريكية‬ ‫الالتينية واإلفريقية‪ ،‬دعمها لمقترح الحكم الذاتي‬

‫حدث أن دعي هذا القاضي للفصل في شكاية تقدمت بها أربع‬ ‫فتيات ضد والدهن يدعين قسوته عليهن وتعنيفهن باستمـرار‪،‬‬ ‫ضربـا ورفسـا وركـال‪ ....‬وطالبن بردع الوالد عن إذايتهن‪.‬‬ ‫ورغم خطورة األفعال المنسوبة لوالد الفتيات‪ ،‬فإن القاضي‬ ‫خذلهن وانتصر لوالدهن‪ ،‬معتبرا أن لألب الحق المطلق في تربية‬ ‫أوالده‪ ،‬وفق ما يراه مناسبا ‪ ،‬وأن ال أحد له الحق في االعتراض‬ ‫على ذلك‪ ،‬بل إنه ذهب حد تهنئة األب الظالم على «وفائه»‬ ‫للقيم واألخالق الحميدة وحرصه على تربية بناته وفق التقاليد‬ ‫واألصول‪.‬‬ ‫وغادر األب قاعة المحكمة مزهوا‪ ،‬بعد أن جعل منه القاضي‬ ‫بطال وطنيا للذود عن مكارم األخالق وعلى النهج القويم في‬ ‫«تربية» البنات ! ‪...‬‬ ‫نفس القاضي أصدر مؤخرا‪ ،‬حكما ال يقل غرابة و «طرافة» عن‬ ‫الحكم السابق‪ ،‬حين دعي للنظر في قضية امرأة تقدمت بشكاية‬ ‫ضد شخصين‪ ،‬ترصداها‪ ،‬واختطفاها‪ ،‬واحتجزاها في أرض خالء‪،‬‬ ‫واغتصباها وعنفاها‪ .‬أحد الشخصين كان زوجها الذي انفصلت‬ ‫عنه‪ ،‬والثاني عشيقها الذي ربطت معه عالقات حميمية‪ ،‬مدة‬ ‫قصيرة ‪ ،‬لتنفصل عنه هو اآلخر‪ ،‬بعد أن تيقنت من أنه غير صالح‬ ‫«للعشرة» !‪...‬‬ ‫القاضي حكم على المهاجميـن المعتدين‪ ،‬بعقوبة خفيفـة‪،‬‬ ‫موقوفة التنفيذ‪ .‬وليبرر الحكم‪ ،‬رجع إلى قانون جنائي عمره مائة‬ ‫وإحدى وثالثون سنة‪ ،‬تمت مراجعته وتعديله ألف مرة‪ ،‬كما استنجد‬ ‫بمراجع دينية كهنوتية ليخلص بها ‪ ،‬أوال‪ ،‬إلى أن الفعل الذي يراد‬ ‫تجريمه ال يشكل خطرا كاألخطار التي يتظلم منها في أحداث‬ ‫مماثلة‪ ،‬وثانيا‪ ،‬أن سلوك المشتكى به‪ ،‬الذي هو زوج المشتكية‪،‬‬ ‫يندرج في خانة جرائم «الخيانة الزوجية» بالنسبة للمرأة ‪ ،‬اعتبارا‬ ‫إلى أن الخيانة الزوجيــة تشكـل اعتــداء «خطيرا» على كرامة‬ ‫وشرف الزوج «المعتــدي»‪ ،‬وأنه توجـد في بعض البلدان‪ ،‬إلى‬ ‫اليوم‪ ،‬مجتمعات تعاقب الخيانة الزوجية بالرجم حتى الموت!‪...‬‬ ‫«وفهمنا !»‪ .....‬وأنه في التوراة وفي العهدين القديم والجديد‪،‬‬ ‫عقوبة الخيانة الزوجية هي الموت‪ ،‬بحكم أن المـرأة «الخائنـة»‬ ‫امرأة زائفة‪ ،‬فاسقة‪ ،‬عقيمة‪ ،‬غير منصفة‪ ،‬ومزيفة‪.........،‬‬

‫للصحراء تحت السيادة المغربية كما تقدم به المغرب‪،‬‬ ‫سنة ‪ ،2007‬ومن بين الدول اإلفريقية من كانت تدور‬ ‫في فلك الجزائر المناوئة والمناهضة لوحدة األراضي‬ ‫المغربية التي اقتطع االستعمار الفرنسي أجزاء منها‬ ‫لفائدة «جزائره الفرنسية»‪ ،‬قبل ‪ ،1912‬تاريخ احتالل‬ ‫المغرب‪.‬‬ ‫حدث «المسيرة الخضراء»‪ ،‬الذي يعتبره المغاربة‬ ‫ملحمة وطنية وفتحا مبينــا من فتوحــات المغــرب‬ ‫المجيدة‪ ،‬يجدد‪ ،‬كل عام‪ ،‬عزم المغاربة على مزيد‬ ‫من النضال من أجل صيانة الوحدة الترابية المغربية‬ ‫ووحدة الشعب المغربي المعتز بوطنه في حدوده‬ ‫التاريخية والوطنية‪.‬‬ ‫والمغرب‪ ،‬المصر على تخليد مالحمـــه الوطنية‪،‬‬ ‫التي تشكل محطات منيرة في تاريخه المجيد‪ ،‬ليرنو‬ ‫إلى ربط الحاضر بالماضي والمستقبل‪ ،‬عبر توعية‬ ‫النشء الجديد واألجيال المتالحقة‪ ،‬بعظمة بالدهم‬ ‫وتاريخها المجيد‪ ،‬وإشعاعها الواسع على العالم‪ ،‬عبر‬ ‫قرون وأجيال‪ ،‬علما وثقافة وقيما حضارية‪.‬‬ ‫واألمل أن تسترجع النخب السياسية المغربية‬ ‫الحالية الشعور بالقيم الوطنية‪ ،‬عبر استيعاب مقاصد‬ ‫«المسيرة الخضراء» ورموزها الوطنية وغاياتها‬ ‫البعدية‪ ،‬وتجدد شعاراتها وغاياتها وتقطع مع‬ ‫الشعبوية والسياسوية وتتوجه إلى العمل الجاد من‬ ‫أجل بناء الوطن‪ ،‬وترسيخ قيم الديمقراطية وحقوق‬ ‫االنسان‪ ،‬بعد أن دعم دستور ‪ 2011‬دور األحزاب‬ ‫والنخب والمؤسسات السياسية واألهلية‪ ،‬في تدبير‬ ‫شؤون البلد والتخطيط لمستقبله في ظل الثوابت‬ ‫الوطنية التي أجمع الشعب عليها عن اقتناع وإيمان‪.‬‬

‫وبالتالي‪ ،‬فإنه يمكننا أن ننفجر سعادة وحبورا لكون المرأة‬ ‫الضحية‪ ،‬يمكن أن تعتبر نفسها «محظوظة» بما تعرضت له من‬ ‫اختطاف واغتصاب وتعنيف‪ ،‬بسبب أن القاضي لم يأمر بتطبيق‬ ‫قوانين القرون الوسطى وال شرائع الرجم المفضي إلى الموت‪،‬‬ ‫من أجل «شبهة» «خيانة زوجية» ال توجد إال في «طمطمة»‬ ‫قاض متخلف‪ ،‬مكبوت‪ ،‬مهووس بالمرأة !!!‪.....‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫ال حاجـة إلى اإلشارة إلى أن هذا القاضي ليس من بالد‬ ‫المغرب‪ ،‬فاألمر واضح من السياق‪.‬‬