Achamal n° 908 le 26 septembre 2017

‫المارينا جاهزة‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 908‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثاء ‪ 05‬محرم ‪� 26 / 1439‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫حسب مصادر عليمة‪ ،‬فإن أشغال إعادة تأهيل ميناء طنجة القديم دخلت مرحلتها‬ ‫النهائية حيث أعلم أن “مارينا طنجة” ستشرع‪ ،‬قريبا‪ ،‬في استقبال أولى القوارب الترفيهية‬ ‫في مرفئها الذي شيد حديثا‪.‬‬ ‫ومعلوم أن هذه العملية أهمت كذلك محيط الميناء ‪ ،‬خاصة األسوار البرتغالية التي‬ ‫غيبها الجهل وانعدام الشعور بأهمية المحافظة على التراث التاريخي‪ ،‬وهو األمر الذي يطبق‬ ‫أيضا على السور البرتغالي الذي كان يحصن المدينة على خطين انطالقا من القصبة إلى‬ ‫الميناء‪ ،‬تماما على شاكلة السور الذي كان يحصن العاصمة لشبونة ومدنا تاريخية برتغالية‬ ‫أخرى داخل البرتغال أو في بلدان اإلمبراطورية البرتغالية التي كانت‪ ،‬هي أيضا‪ ،‬ال تغيب‬ ‫عنها الشمس !!!‪..‬‬

‫الجهوية «ثورة جديدة للملك والشعب»‬ ‫الجهوية بين التنظير والتفعيل‬

‫• من أجل تجديد النخب‪ ،‬وتحديث هياكل الدولة ودعم البناء الديمقراطي‬ ‫وترسيخ التدبير المحلي الجيد وتعزيز سياسة القرب وتحقيق التنمية الجهوية‬ ‫• تفعيل الجهوية يتطلب إرادة سياسية واضحة وصالحيات حقيقية وموارد‬ ‫مالية كافية‬

‫راجت‪ ،‬األسبوع الماضي‪ ،‬في عــدد من مواقـــع التواصل االجتماعي‪ ،‬كتابـــات نسبـــت إلى إلياس العماري‪ ،‬رئيس‬ ‫جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬لن يتبين منها إن كانت تصريحات للمعني باألمر في مناسبة من المناسبات العمومية التي‬ ‫يحضرها أو يرأسها‪ ،‬أو إنها كتابات نشرها على موقعه الفيسبوكي وتم تداولها بشكل واسع‪ ،‬فيما بعد‪.‬‬ ‫تلك الكتابات تشتم منها رائحة البوح بنوع من «الخيبة» فيما تشهده تجربة الجهوية المتقدمة التي «طالما اعتبرت‬ ‫اإلطار المناسب لتحقيق التنمية المنشودة» والتي تم اعتمادها بنجاح في عدد من البلدان‪.‬‬

‫(تابع التتمة على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫توطئة‬

‫بمناسبة الذكرى األربعينية لوفاة قيدوم الصحافيين المغاربة‪ ،‬اإلعالمي المتميز‬ ‫المرحوم خالد مشبال‪ ،‬جادت قريحة شقيقه الزجال مصطفى مشبال بقصيدة‪ ،‬تعبر عن‬ ‫ألم وحزن الفراق في صفوف األهل واألحباب واألصدقاء‪ ،‬وتشخص عمق الفقيد‪ ،‬سواء على‬ ‫المستوى المهني‪ ،‬أو على المستوى االجتماعي واإلنساني‪ ،‬حيث ننشرها فيما يلي ‪:‬‬

‫‪2‬‬

‫الوالي اليعقوبي يعين رجل سلطة‬ ‫بمستشفى محمد الخامس‬ ‫وهذه مهمته !!‬

‫مباشـــرة بعــد زيارتــه المفاجئـة‬ ‫األسبوع الماضــي لمستشفــى محمــد‬ ‫الخامس بطنجة‪ ،‬قــرر الوالي اليعقوبي‪،‬‬ ‫تعيين رجل سلطة برتبة خليفة‪ ،‬داخل‬ ‫المستشفى مهمتــه رفــع تقارير يومية‬ ‫عن أداء ‪ ‬المستشفــى‪ ،‬بعمــل األطبـــاء‬ ‫أو الممرضيــن‪ ،‬وتشمــل مهمته كذلك‬ ‫مراقبة أجهــزة السكانــيـــر والراديـــو‪،‬‬ ‫وطريقة استقبال المرضى‪.‬‬ ‫مهمة رجل السلطة المكلف تكمن‬ ‫أيضا ف��ي زي���ارة م��راف��ق المستشفى‪،‬‬ ‫واألقسام الموجودة بها‪ ،‬وعنــد نهايــة‬ ‫كل يوم يرفع تقريرا مباشرا إلى الوالي‬ ‫اليعقوبي يتضمن كافة المالحظات التي‬ ‫تم تسجيلها من لدن رجل السلطة‪.‬‬ ‫‪ ‬وم��وازاة مع ذل��ك‪ ،‬تحتضن والية‬ ‫طنجة اجتماعات شبه يوميـــة يترأسها‬ ‫اليعقوبي أو الكاتــب العــام ويحضرها‬ ‫المدير الجهوي والمديـــر اإلقليمـــي‬

‫للصحة‪ ،‬تخصص لدراسة وضعية قطاع‬ ‫الصحة العمومية بإقليم طنجة‪ ،‬وبصفة‬ ‫خاصـــة مستشفـــى محمـــد الخامس‪،‬‬ ‫وتحدبد مكامن الخلل‪.‬‬ ‫‪ ‬ورجحت مصادر متطابقة‪ ،‬بأن زيارة‬ ‫الوالي للمستشفى وما تبعها من قرارات‪،‬‬ ‫من شأنها أن تشكل مقدمة لعدة قرارات‬ ‫كبرى سيعلــن عنهـــا في القـــادم من‬ ‫األيام‪ ،‬ستنصــب على معالجة الكثير من‬ ‫االختالالت‪ ،‬إن على مستوى التدبير أو‬ ‫على مستوى التجهيزات والبنية التحتية‪.‬‬ ‫وكان أول قــرار اتخــذه اليعقوبي‪،‬‬ ‫بعد حلولــه المفاجـئ بالمستشفى هو‬ ‫منع دخول السيــارات الخاصــة إلى داخل‬ ‫المستشفى‪ ،‬والتي كانــت تتسبـــب فـي‬ ‫فوضى كبيرة‪ ،‬حتى إن سيارات اإلسعاف‬ ‫ال تجد أحيانا مكانا للتوقف‪.‬‬

‫م‪.‬ع‬

‫مذكرة لوزير التربية الوطنية‬ ‫تسبب تصادما بين المصالح اإلدارية‬ ‫و أولياء أمور التالميذ‬

‫يعيش موظفــو وأطر نيابــة وزارة التربية‬ ‫الوطنية بطنجة منذ بداية الدخول المدرسي‬ ‫لهذا العام على احتجاجات آباء وأولياء أمور‬ ‫التالميذ المنتمين لطور التعليم االبتدائـــي‪،‬‬ ‫وذلك بسبــب وَ ْق ِـع تطبيق توجيهـــات واردة‬ ‫في مذكـــرة أصدرتها وزارة التربية الوطنية‬ ‫وتقضي بوضع حد أقصى لعدد التالميذ في‬ ‫الفصل الدراسي الواحد ال يتجاوز أربعين تلميذا‪.‬‬ ‫وكانــت المذكــرة الوزارية‪ ،‬وفـــق مصـدر‬ ‫من النيابـــة‪ ،‬قـــد صدرت بُغْيَة تَحْسين‬ ‫شُروط التمدرُس والتَّحصيل لفائدة تالميذ‬ ‫وتلميذات الطور األساسي من التعليم وكذا من‬ ‫أجل التخفيف من حدة االكتظاظ الذي تعرفه‬ ‫ال ُفصول الدراسية بأ ْقسام التَّعليم األساسي‬ ‫العمومي‪.‬‬ ‫و وفـــق المصــدر النيـــابـــــي‪ ،‬فــــإن‬ ‫مـــديــــري المؤســـــســـات التعليمـــيـــة‬ ‫االبتدائيـــة بالمجـــال الحضـــري‪ ،‬تطبيقا‬ ‫لمضمون المذكرة الوزيرية‪ ،‬يغلقـــون باب‬ ‫التسجيل في وجه التالميذ بمجرد استيفاء‬ ‫النصاب القانوني المنصوص عليه في المذكرة‬ ‫المشار إليها‪ ،‬أي أربعون تلميذا بالنسبة لكل‬ ‫مستوى‪ ،‬وفي مُقا ِبل ذلك تجري إحـالة أوليـاء‬ ‫أمور التـالميذ‪ ،‬الذين لم تُتح لهم فرصة‬ ‫التسجيل في المؤسسات التعليمية القريبة من‬ ‫محل سكناهم‪ ،‬على المؤسسات االبتدائية األكثر‬ ‫فاألكثر بُعـداً من مـحل إقامتهم‪ ،‬مـا يضعُ اآلباء‬ ‫في حالة امتعاض بسبب بعد المسافة الفاصلة‬ ‫بين االبتدائيات التي قد يحصلون فيها على‬ ‫مقاعد دراسية ألبنائهم وبين محالت سكناهم‪،‬‬ ‫مع ما يرافق ذلك من تخوف دائم على سالمتهم‬ ‫وأمنهم‪ ،‬السيما في حالة التالميذ والتلميذات‬ ‫المسجلين في األقسام األولى من سلك التعليم‬ ‫األساسي اعتبارا لحداثة أعمارهم وعدم قدرتهم‬ ‫على قطع مسافات طويلة قد تبلغ األلف متر أو‬ ‫أكثر لاللتحاق بالفصل الدراسي‪ ،‬هذا بالرغم من‬

‫صدور مذكرة وزارية سابقة تقول بالحرص على‬ ‫أن ال تتجاوز المسافة التي يفترض أن يقطعها‬ ‫تلميذ الطور االبتدائي ‪ 700‬متر في أقصى‬ ‫الحاالت نحو المدرسة‪.‬‬

‫ويواجه موظفــو مصالح الخارطة المدرسية‬ ‫بنيابـــة وزارة التربية الوطنية احتجاجات‬ ‫شبه دائمة من طرف األولياء المتضررين من‬ ‫تطبيق أحكام مذكرة تحديد السقف العددي‬ ‫ألقسام االبتدائي‪ ،‬حيث يقوم هؤالء باالصطدام‬ ‫بالموظفين اإلداريين بالنيابة ويطالبونهم‬ ‫بإيجاد الحلول الفورية‪ ،‬وهي حلول ال يملك‬ ‫الموظفون سلطة وصالحية إيجادها‪ ،‬فهم‬ ‫في النهايــــة مجرد منفذين للسياســـات‬ ‫والتوجيهــــات التي تصدرها السلطة المركزية‬ ‫في هذا الباب‪ ،‬ما يتسبب‪ ،‬غالب األحيان‪ ،‬في‬ ‫حُدوث مُشادّاة وهجمات كالمية تلقي بالالئمة‬ ‫على موظفي التربية الوطنية رغم انعدام‬ ‫مسؤوليتهم اإلدارية والسياسية في هذا الباب‪.‬‬ ‫وصِ َل ًة بموضوع االكتظاظ وآثاره الجانبية‬ ‫على مردودية التحصيل الدراسي بالمدارس‬ ‫االبتدائية‪ ،‬الحظ عدد من أساتذة التعليم‬ ‫األساسي ارتفاع نسبة عدد الممدرسين حتى‬ ‫باألقسام االبتدائية التابعة للمدارس الخاصة‪ ،‬ما‬ ‫عزاه أحدهم‪ ،‬ممن تحدثوا للجريدة‪ ،‬إلى انعدام‬ ‫قيام أرباب المؤسسات الخاصة بتطوير منشآتهم‬ ‫التعليمية والرفع من قدرتها االستيعابية‪ ،‬إذ‬ ‫ارتفع عدد تالميذ الفصل الواحد ليصل إلى أزيد‬ ‫من ثالثين فردا‪ ،‬ويحدث ذلك‪ ،‬يضيف المتحدث‪،‬‬ ‫رغم لجوء هاته المؤسســـات إلى الرفع من قيمة‬ ‫الرسوم والنفقات المالية التي يستخلصونها من‬ ‫اآلبــاء مقابل تدريس أبنائهم في ظروف تكاد‬ ‫تشبه أو تقل عن الظروف التي يعيشها تالمذة‬ ‫التعليمالعمومي‪.‬‬

‫محمد العطالتي‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫أخيراً عُدتُ إلى قاعدتي سالما‪ ،‬فقد رحل الصيف‪ ،‬وحل الخريف‪ ،‬وآن لكل ذي وطن‪ ،‬أن يعود‬ ‫إلى موطنه‪ ،‬ولكل ذي عمل‪ ،‬أن يستأنف عمله‪ .‬‬ ‫صحيح أنني أُعَدّ في عداد المتقاعدين‪ ،‬ولكنّ هذا ال يعفيني من الحركة‪ ،‬وال يعفيني من‬ ‫ممارسة نشاطي في المجال الجمعوي‪ ،‬وال يعفيني من االنخراط فيما ينخرط فيه الناس عادة‪،‬‬ ‫من شؤون دينهم ودنياهم‪.‬‬ ‫إنه برنامج يُكسره الصيف تكسيراً‪ ،‬ويعبث به كما يعبث األطفال ب ُلعبهم ودُماهم‪.‬‬ ‫لذا تجدني‪-‬و أنا في عز الصيف وحرارته‪ -‬أشتاق إليه‪ ،‬وأستحث الوقت‪ ،‬وأستعجله ليعيدني‬ ‫إلى هذا الروتين‪ .‬‬ ‫ها أنا عُدتُ إلى بيتي ألدور في نفس الدائرة التي تعودت الدوران فيها‪ ،‬سعيدا بما حباني‬ ‫اهلل به من الصحة والعافية‪ ،‬وسعيدا بهذه «الشلة» التي تدور معي في نفس المدار‪.‬‬ ‫مكاننا األثير هو نادي االتحاد‪ ،‬وزمننا المختار هو المساء‪ .‬في هذا الوقت‪ ،‬وفي ذلك المكان‪،‬‬ ‫نقضي لحظات في الدردشة‪ ،‬أو في تصحف الجرائد‪ ،‬أو في متابعة بعض المباريات الدولية‪.‬‬ ‫أغلب المنخرطين بهذا النادي من المتقاعدين‪ ،‬و الحياة بالنسبة لهذه الشريحة من‬ ‫المجتمع‪ ،‬تسير في نظام وانتظام‪ ،‬مواعيد النوم ومواعيد االستيقاظ مضبوطة ومحددة‪،‬‬ ‫ومواعيد الوجبات الغذائية‪ ‬مضبوطة ومحددة‪ ،‬ومواعيد مغادرة البيت والعودة إليه‪ ‬مضبوطة‬ ‫ومحددة‪ ،‬ومواعيد النادي معروفة ومميّزة‪.‬‬ ‫كل شيء يتم في حياة هؤالء الناس‪ ،‬حسب جدول زمني محفور في ذاكرتهم‪ ،‬لينتظم في‬ ‫المنظومة الكونية‪.‬‬ ‫فاهلل سبحانه وتعالى حين يستدل على وجوده ‪ ‬وعظمته‪ّ ،‬‬ ‫يُركز في عدد من اآليات‬ ‫القرآنية‪ ،‬على النظام الكوني الذي تسير عليه الحياة منذ خلق اهلل آدم إلى أن يرث اهلل األرض‬ ‫ومن عليها‪ .‬‬ ‫من هذه اآليات مثال‪ « :‬والشمس تجري لمست َقر لها‪ ،‬ذلك تقدير العزير العليم‪ ،‬والقمر‬ ‫قدرناه منازل حتى عاد كالعُرجون القديم‪ ،‬ال الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر‪ ،‬و‪ ‬ال الليل سابق‬ ‫النهار‪ُّ ،‬‬ ‫وكل في ف َلك يسبحون ‘’ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫نَحِنُ ونشتاق إلى بيوتنا‪ ،‬فإننا نتطلع إلى االنضباط والسير‬ ‫فالنظام هو األساس‪ ،‬وحين‬ ‫في نَسَق منظم‪ ،‬ال اضطراب فيه‪ ،‬وال عوجاً وال أمْتاً‪.‬‬ ‫‪ ‬و حتى ال أخرج عن الموضوع‪ ،‬أكتفي بهذا القدر اليسير‪ ،‬ألتفرغ لهذه التراكمات التي‬ ‫راكمها الصيف‪.‬‬

‫في انتظار إطالق سراح بطاقة العضوية المحتجزة‬ ‫بمركز المضيق لالصطياف التابع لمؤسسة األعمال‬ ‫االجتماعية لرجال السلطة‬ ‫‪-‬‬

‫ال أعشق الحديث عن أمور فردية‪ ،‬وخاصة إذا كانت شخصية‪ ،‬لكن‬ ‫طرافة ما وقع لي في نهاية هذا الصيف‪ ،‬والبدايات أو ماقبلها تكون في‬ ‫الغالب أحلى من النهايات‪ ،‬و الرغبة كما الحلم تكون أحلى من تحقيق‬ ‫الرغبة وجفاء الواقع والتواءاته الهتشكوكية أحيانا‪.‬‬ ‫رن الهاتف‪ ،‬وأنا أصارع الزمن خارج المغرب في مهمة عائلية واجبة؛‬ ‫يستحوذ على تفكيري نبلها ودقتها و ترتيباتها وما سيترتب عنها‬ ‫كالوسواس‪ ،‬في حين أصبح ما دونها ثانويا‪ ،‬عرفت الصوت‪ ،‬إنه صوت‬ ‫أسماء شريكة الحياة‪ ،‬وقلت كما يقول إخواننا المصريون‪« :‬اللهم اجعله‬ ‫خيرا يا رب»‪ ،‬أحسست بشيء من الحدة في نبرتها‪ ،‬وبعدما أخبرتني بالنازلة‪،‬‬ ‫قدمت لي هاتفيا مسؤول مركز اصطياف المضيق التابع لمؤسسة الحسن‬ ‫الثاني لألعمال االجتماعية لرجال السلطة‪ ،‬بعد التحية قصفني بكون وثيقة‬ ‫من الوثائق التي تودع عند الدخول‪ ،‬وجوبا‪ ،‬لدى إدارة المركز‪ ،‬قبل تسلم‬ ‫رقم اإلقامة ومفتاحها‪ ،‬غير أصلية وهي وصل التحويل البنكي لحساب‬ ‫المؤسسة‪ ،‬ولذلك فإنني مطالب‪ ،‬أو من ينوب عني من ذوي الحقوق‪،‬‬ ‫بتسليم الوثيقة األصلية‪ ،‬قبل الخروج‪ ،‬ألن النسخة ال تعوض األصل‪،‬‬ ‫وأضاف مشفقا‪« :‬ريثما تأتينا باألصل‪ ،‬وأنت من مدينة جارة للمضيق‪ ،‬فإننا‬ ‫لن نترك بطاقة عضويتك في المؤسسة تخرج من هنا»‪ ،‬فشرحت له أنني‬ ‫أرسلت نسخة من الوصل عبر الفاكس إلى اإلدارة المركزية بالرباط‪ ،‬كما‬ ‫هو مطلوب‪ ،‬وأنني ال أملك إال ما سلمته ألنه النسخة واألصل‪ ،‬ومع ذلك‬ ‫وحتى ال أجعل من الحبة قبة‪ ،‬ولكي ال أحرق أعصابي وأعصابه‪ :‬قلت له‪:‬‬ ‫«يكون خير» بعد عودتي من المهمة بديار الغربة‪ ،‬وانتهى الكالم‪...‬‬ ‫بعد أيام من عودتي إلى مدينتي وبيتي تذكرت أن البطاقة الزالت‬ ‫محتجزة أو معتقلة بالمضيق‪ ،‬ولشكي في قوة ذاكرتي التي تخترقها‬ ‫ثقوب من حين آلخر‪ ،‬قررت البحث في جميع محافظي عن الوثيقة األصل‬ ‫الضرورية إلطالق سراح البطاقة المعتقلة بالمضيق‪ ،‬وهي ما هي؛ تجسيد‬ ‫لهوية انتماء لوزارة منذ ما يفوق ثالث وعشرين سنة‪ ،‬وارتباط تعاضدي‬ ‫بنساء ورجال أعرف القليل منهم وأجهل جلهم‪ ،‬فلم أعثر على شيء‪ ،‬عصرت‬ ‫رأسي عصرا إلى أن جاء الفرج من الصورة التي التقطتها‪ ،‬احتياطا‪ ،‬أسماء‬ ‫الحكيمة لنسخة‪/‬أصل الوصل‪ ،‬فعرفت من خاللها رقم الفاكس الذي أرسلت‬ ‫منه نسخة إلى اإلدارة المركزية‪ ،‬فانفرجت سرائري وابتسمت‪ ،‬اتصلت بعد‬ ‫ذلك بالزميلة التي تشتغل بالمكتب الذي به الفاكس‪ ،‬فاستنتجت منها أن‬ ‫الوثيقة التي تبعث عبر ذلك الفاكس يصبح أصلها كالنسخة‪ ،‬وقالت لي‬ ‫بطيبوبتها المعهودة‪« :‬إذا كان لزاما شرح ذلك لمن احتجز بطاقتك سأقوم‬ ‫بذلك دون تردد»‪ ،‬شكرتها ورضيت على نفسي كما أرضي عليها دائما‬ ‫ألنني اجتهد‪ ،‬ما أمكن‪ ،‬ألكون مواطنا صالحا اليخرق القوانين والمساطر‬ ‫و اإلجراءات ويحترم ذوي المسؤولية والسلطة‪...‬وخاصة إذا كانت مرتبطة‬ ‫بما هو مالي‪ ،‬وأقوى السلط وأثقلها حمال تدبير المال العام‪...‬‬ ‫تذكرت في خضم ما وقع‪ ،‬أنني ‪،‬ربما‪ ،‬محظوظ‪ ،‬فمنذ انخراطي في‬

‫عبد الحي مفتاح‬

‫مؤسسة الحسن الثاني بعد تعييني في «المنصب» وأنا شاب أغر‪ ،‬استفدت‬ ‫مرتين من االصطياف في مركز المضيق‪ ،‬وفي المرتين معا تعمدت أن‬ ‫أختار تواريخ تتقدم أو تتأخر فترة الذروة (من ‪ 15‬يوليوز إلى ‪ )15‬حتى‬ ‫الأقصى ألن االصطياف في فترة الذروة في المركز اليفوز به إال ذو حظ‬ ‫عظيم‪ ،‬وتذكرت أنني متشبث بانخراطي في هذه المؤسسة حيث اخترت‬ ‫منذ سنين أن أسجل في نظام أ بدل ب‪ ،‬كما أنني معجب بنساء ورجال‬ ‫ظرفاء لبقين متفهمين يشتغلون في اإلدارة المركزية للمؤسسة‪ ،‬ومتفائل‬ ‫أيضا ألن استثمارات المؤسسة بدأت تتوسع وخدماتها ما فتئت تتحسن‬ ‫وتتجه نحو مزيد من الشفافية‪ ،‬ولم أساير يوما فورة الغاضبين واحتجاجهم‬ ‫الصامت على تمركز جل الخدمات بالرباط وعلى أشياء قد تكون صحيحة‬ ‫وغير صحيحة‪ ،‬ألن رأسي ليس سخن‪ ،‬وألنني أعتبر روح التعاضد كيفما‬ ‫كانت فإيجابياتها تغطي على السلبيات‪.‬‬ ‫مركز المضيق لالصطياف‪ ،‬يطربني‪ ،‬ربما كآخرين مثلي‪ ،‬ألن هندسته‬ ‫فيها جمال وتهيئته فيها خضرة وموقعه على البحر المتوسط فيه شاعرية‪،‬‬ ‫رغم أنه بعيد عن وسط المدينة الشهي لمن اليملك عربة مثلي‪ ،‬إن‬ ‫االصطياف به يجلب الكثير من الراحة للنفس واالنتعاش للجسد‪ ،‬ويطل‬ ‫بنا على أحالم التبرجز البعيدة المنال‪ ،‬األيام السريعة الهادئة التي قضيتها‬ ‫هذه السنة بالمركز صادفت حدثا استثنائيا وهو إقامة حفل استقبال عيد‬ ‫الشباب أو عيد ميالد ملك البالد في ساحة عمالة المضيق الفنيدق المقابلة‬ ‫للمركز‪ ،‬فكتب لي أن أتذوق من أطباق الحلويات والثمرات الرائقة الموزعة‪،‬‬ ‫لتقاسم الفرحة والبهجة‪ ،‬على الجمهور والمارة بعد انتهاء الحفل‪ ،‬كما كتب‬ ‫لي ليل نفس اليوم أن أستمتع بحفلة الجاز الناعمة المطربة التي قدمها‬ ‫الجوق السمفوني الملكي بالمناسبة بقيادة المايسترو أوليغ رشتكين‪...‬‬ ‫وفي يوم ‪ 22‬يوليوز غادرت المضيق والمركز مكرها لإلعداد للسفر‪...‬‬ ‫في طريق العودة من طنجة إلى شفشاون‪ ،‬قبل أيام معدودة‪ ،‬عرجت‬ ‫على الحمامة البيضاء ثم نزلت إلى المضيق‪ ،‬عند الوصول أسرعت الخطو‬ ‫نحو مركز االصطياف أمال في فك الحجز‪ ،‬الذي أتمنى أن يكون احتياطيا‪،‬‬ ‫لبطاقتي العزيزة حيث بدا الطريق طويال لخوائه من المارة‪ ،‬في قاعة‬ ‫االستقبال هاتفت المسؤول الذي لم يكن حاضرا‪ ،‬رن الهاتف في المرة‬ ‫األولى‪ ،‬في المرة الثانية والثالثة صمت وهدوء مريب‪...‬بعد انتظار غير‬ ‫طويل انسحبت‪ ،‬تجولت قليال بالكورنيش‪ ،‬وكأن «المضيق» اليوم ليست‬ ‫هي «المضيق» البارحة‪ ،‬كان الهدوء الخريفي سيد األجواء‪ ،‬وكأن آخر‬ ‫المصطافين وعشاق البحر يرسمون اللمسات األخيرة لتوديع موسم‬ ‫االصطياف‪ ،‬احتسيت قهوتي في مقهى‪ ،‬أكاد أكون فيه وحدي‪ ،‬متأمال‬ ‫في البحر أفقا عند األصيل‪ ،‬وفي الطريق إلى شفشاون كنت أدعو اهلل‪ ،‬أن‬ ‫يهدي المسؤول عن المركز و أن تبقى بطاقتي معتقلة في المضيق وأن‬ ‫ال ترسل إلى الرباط فتزيد أتعابي التي قد تنسيني هدهات أيام جميلة‬ ‫أهدتني وستهديني إياها مؤسسة الحسن الثاني لألعمال االجتماعية‬ ‫لرجال السلطة‪.‬‬

‫ثورة‬ ‫الياسمين ‪..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫في ماي ‪ 2012‬سعدت بالمشاركة في تقديم «ثورة‬ ‫الياسمين»؛ وهي مجموعة قصصية قصيرة جدا للصديق‬ ‫العزيز الدكتور الطيب الوزاني بنادي االتحاد في تطوان‪،‬‬ ‫ضمن عمل ثقافي مبرمج لجمعية تطاون أسمير ‪.‬‬ ‫وقد دعتني هذه المجموعة للتوقف عند نقطتين‪:‬‬ ‫أوالهما بيانها الكتابي الذي وضعه الصديق الطيب‬ ‫لتجلية معالم استراتيجيته الكتابية‪ ..‬فخفف علينا أوزارا‬ ‫قرائية تأويلية‪ ..‬ويسر لنا ولوج عالمه ‪ .‬ففي بيانه‬ ‫وصف الصديق الطيب تجربته بكونها متواضعة‪ ،‬هاوية‪،‬‬ ‫عاشقة‪ ،‬غير مسنودة بزاد قرائي متمرس ‪..‬‬ ‫لكن الناظر فيها يقتنع أنها موسومة بعفوية ال‬ ‫تخفي جماليات مكثفة مصبوبة في منزع أوتوبيوغرافي‪،‬‬ ‫معينه ذاكرة سنوات العمر األولى وما تاله‪..‬‬ ‫و «ثورة الياسمين» كتابة منحازة لبالغة اإليجاز‪،‬‬ ‫متراوحة بين قصة قصيرة جدا وومضة ذات نفس‬ ‫تأملي‪ ..‬أو نظر فلسفي ورؤية اجتماعية ‪ ..‬وميزان ذهب‬ ‫المجموعة كامن في سمات أبرزها استيفـــاء المعنى‬ ‫والتوازن بين حسن الوقوع على المناسب من اللفظ‬ ‫والكلمات ونسج ذلك في ثوب مخصوص‪..‬‬ ‫ثانيتهما بالغة اإلماضة مع مراعاتها مطابقة‬ ‫مقتضى الحال‪ ..‬وغيـر خاف أن مقتضى الحال حد قديم‬ ‫موغل‪ ..‬لكنه سيبقى مطلوبا حتى يوم العرض‪ ..‬مهما‬ ‫تباين منشأ الخطاب‪ ..‬وتلونــت طرائقــه‪ ..‬وتباعدت‬ ‫وسائطــه في النقــل والوظيفة والفاعليــة واالستجابة‬ ‫والتأثير‪ ..‬واإليماض الذي أعنيه انحياز الصديق الطيب‬ ‫لبالغة اإليماء عوض التفصيل ‪ ..‬وما هو مؤكد أن الرهان‬ ‫على اإلشارة كاف لذوي األلباب ‪..‬‬ ‫يشاهد الصديق الطيب حركات وسكنات‪ ..‬ويراقب‬ ‫أحواال ومقامات‪ ..‬ويتذكر وقائع وحكايات‪ ..‬ويترجم‬ ‫أحاسيس وانفعاالت‪ ..‬وينظر بعين الحدثان‪ ..‬ويكشف‬ ‫محجوبات وأستارا‪ ..‬ويسوي كل ذلك ببالغة إيماضية؛‬ ‫قوامها ‪ :‬لمعان وصفاء وخفائية ‪..‬‬ ‫فأما اللمعان فمقصوده ال يتعدى عندي ما أبانه‬ ‫صديقي العزيز الناقد المتبصر نجيب العوفي من اتسام‬ ‫المجموعة بجمالية ملفوفة في ثوب لغوي شفيف‪ ..‬وأما‬ ‫الصفاء فمضمونه قيمي أخالقي منشغل بهم اجتماعي‬ ‫يساهم أدبيا في ادخار اإلصالح بالتنبيه على األشياء‬ ‫المنكسرة في محيطنا األرحب‪ ..‬وأما الخفائية فتعلنها‬ ‫اإلشارة الفائقة إلى الحقيقة الحارقة ‪..‬‬ ‫فاإلشارة «البوعزيزية بتونس» كانت بشارة في‬ ‫اآلن ذاته‪ ..‬حقيقة مؤلمة حررت شعبا‪ ..‬ووقفت في وجه‬ ‫طغيان وفسـاد عم ويعـم أرض اهلل الواسعــة‪ ..‬بالغة‬ ‫اإلشارة ذات صلة بالخاطرة والواردة ‪ ..‬والعبرة كامنة في‬ ‫مهارات ‪:‬القص واإلخبار والحكي والتدبر في ما تقدم من‬ ‫االنتهاكات وما تأخر ‪..‬‬ ‫و «ثورة الياسمين» إضمامة جمالية لها خصوصية‬ ‫المدى‪ ..‬ونواة صلبة لبصمة خاصة‪ ..‬وجينة دالة على‬ ‫ألق وقلق غير منطمسين في عموميات وهذر‪..‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪� 26‬شـتنبـر ‪2017‬‬

‫إدعمار يسترجع المقعد البرلمان الذي‬ ‫انتزع منه بحكم قضائي‬ ‫«عباها عباها‪ ،‬واهلل ما خالها» !!! ‪...‬‬

‫كالم‬

‫عابر‬

‫قراءة في فيديو شاعرة األمازيغ‬

‫�أجماد يا عرب �أجماد‪! ‬‬ ‫شاعرة أمازيغية ‪ ،‬راهبة في معبد اإلله «باكوس» وهو‪ ،‬لعلمكم‪ ،‬إله‬ ‫الخمر عند اليونان كما كان اإلله «ديونيزوس» عند اإلغريق‪ ،‬اشتهرت‬ ‫بالسوقية والبشاعة واالبتذال‪ ،‬في أشعارها كما في ‪ ‬محيطها وفي حياتها‬ ‫اليومية‪« ،‬تتفلسف» في أوقاتها الخاصة‪ ،‬وتطلق النار في كل االتجاهات‪،‬‬ ‫مشاغبة مثيرة للجدل‪ ،‬حتى أيقن الجميع أن «سوقها فارغ» و «أن ال معقول‬ ‫يرجى منها»‪.‬‬ ‫وبعد الضجة التي أثارتها‪ ،‬منذ ثالث سنوات‪ ،‬بمحاولتها جرّ أديب‬ ‫أمازيغي إلى أالعيبها «الشعرية»‪ ،‬حيث أشهرت في وجهه قطعة من ورقة‬ ‫قصت بإهمال صارخ ‪ ،‬سطر فيه‪ ،‬بخط اليد‪« ،‬عقد نكاح» ادعت الشاعرة‬ ‫األمازيغية أنه رسم «عرفي»‪ ،‬والحال أنه «لغو وثني»‪ ،‬كاليمين اللغو‪،‬‬ ‫هذيان سكارى باركته عناية «باكوس» إله الخمر‪! ‬‬ ‫األديب المقصود‪ ،‬معروفة عنه مواقفه «الملغومة»‪ ،‬ضد العروبة‪ ،‬عرقا‬ ‫وقوما وشعبا‪ ،‬والعربية‪ ،‬لغة وثقافة وحضارة‪ ،‬وإشعاعا‪ ،‬أنقذت حضارات أمم‬ ‫كانت في جوارها الجغرافي‪ ،‬قمة في اآلداب والعلوم والفنون‪ ،‬بادت بعد‬ ‫أن سادت‪ ،‬لتتولى اللغة العربية المحافظة على إرثها وذخيرتها العلمية‬ ‫واألدبية‪ ...،‬إلى اليوم‪ ،‬وإلى ما شاء اهلل‪.! ‬‬ ‫وهاهي شاعرة العنصرية والحقد والكراهية والفتنة‪ ،‬و «الكالم الفارغ»‪،‬‬ ‫تطلع اليوم على المغاربة وعلى العالم العربي بـ «صيحة غضب» موثق‬ ‫على شريط فيديو‪ ،‬نصرة لقضية أكراد العراق‪ ،‬وضدا على العرب «الغزاة» ‪،‬‬ ‫«المحتلين»‪« ،‬العنصريين» «العروبيين» «الهمجيين»‪......‬‬ ‫رسائل عنصرية فظيعة وخطيرة‪« ،‬جادت» بها قريحة الشاعرة األمازيغية‬ ‫التي تغنت بـ «الرب الذي يسكر بنهدها األلذ» فأفرغت في هذه الملحمة‬ ‫الرذيئة كل ما في جوفها من قبح وضغينة وحقد ضد العرب الذين‪ ‬دعتهم‪ ‬‬ ‫بصيغة عنيفة‪ ،‬إلى‪ ‬أن يختاروا ‪ ‬بين الموافقة على قيام دولة األكراد في‬ ‫العراق‪ ،‬أو العودة من حيث أتوا‪ ،‬حتى ترتاح الشعوب األصلية في مصر‬ ‫وشمال إفريقيا منهم‪ ،‬ومن جهلهم وجهالتهم‪ ،‬وعنصريتهم‪! ‬‬ ‫الشاعرة التي أقرت بأنها «تتعامل بمنطق العشق والنضال» و باحت‬ ‫بأن «السرير هو وطنها وهو المجال الذي يحتوي هذا النضال الفكري‬ ‫والروحي»‪ ،‬استأسدت‪ ،‬في لحظة ضعف «سريري» على العرب منذرة مهددة‬ ‫بأنهم إذا واصلوا رفضهم لقيام دولة األكراد في العراق فإن «الشعوب‬ ‫األصلية» في شمال إفريقيا‪ ،‬كالمصريين األقباط‪ ،‬وكاألمازيغ في كل شمال‬ ‫إفريقيا‪ ،‬وفي السودان أيضا‪ ،‬سيقومون بطرد العرب‪ ،‬عربيا‪ ،‬عربيا‪ ،‬فردا‪ ،‬فردا‪،‬‬ ‫ليدفعوهم للعودة إلى أرضهم التي منها أتوا»‪.‬‬ ‫وفي لحظة غضب بيّـن‪ ،‬صاحت الشاعرة بلغة «المعلمة» تحية كاريوكا‬ ‫في فيلمها «خلي بالك من زوزو» أو «الستات في خطر»‪« :‬احنا مش عوزينكم‬ ‫انتم العرب في شمال إفريقيا وال عاوزينكم في مصر وال في السودان‪.‬‬ ‫ارجعوا لبلدكم‪ ،‬روحو للحجاز ابتاعكم‪ ،‬روحو خلوا العالم يستريح منكم ومن‬ ‫عنصريتكم وحقدكم وبغضكم ومكركم وجهلكم وجهالتكم‪.».....‬‬ ‫وخيرت العرب بين أن يتركوا األكراد يحققون استقاللهم‪ ،‬وإال‪ ،‬قسما‬ ‫عظما‪ ،‬فإن أمازيغ شمال إفريقيا سيتحالفون مع الشيطان‪ ،‬ويمدوا أيديهم‬ ‫إلسرائيل‪( ،‬من أهل صهيون‪ ،‬أبناء عمومة األمازيغ) «علشان نطلعكم من‬ ‫بلدنا»‪ ،‬كما أخرج المسيحيون أجدادكم العروبيين والهمجيين واإلسالميين‬ ‫واإلرهابيين من األندلس‪« .‬هم طلعوا أجدادكم من األندلس‪ ،‬واحنا إن شاء‬ ‫اهلل حنطلع أبوكم من شمال افريقيا‪ ،‬خالص ‪ ،‬اختاروا»! سوف نطرد بوكم»‪،‬‬ ‫«نطلعكم من عندنا» ألننا‪« ،‬خالص‪ ،‬زهئنا منكم»‪ ،‬بعد أن «خربتم بلدنا» !‪.‬‬ ‫وعادت صاحبة قصيدة «الرب يسكر بنهدي األلذ»‪ ،‬للغة التهديد‪ ،‬فأنذرت‬ ‫العرب « بالثبور وعظائم األمور» إذا هم تمادوا في معاكسة األكراد‪ ،‬إ ّذاك‪،‬‬ ‫«احنا كمان نشوف شعبنا األمازيغي يعمل فيكم فتنة‪ ،‬نذبحكم نحن كمان‬ ‫هنا‪ ،‬نذبحكم واحد‪ ،‬واحد‪ ،‬يا عرب‪ ،‬ألنكم أفسدتم الحياة عندنا بالمغرب»‪.‬‬ ‫انتم تهمكم وحدة العراق‪...‬‬ ‫طز فيكم‪ ،‬أعوذ باهلل منكم‪...‬متى تفهمون ؟‪! ‬‬ ‫كالم مليكة مزان التي خضعت للتحقيق بسبب شريط فيديو الذي‬ ‫ضمنته تهديدات بالذبح في حق عرب المغرب وشمال إفريقيا والشرق‬ ‫األوسط‪ ،‬ال يحتاج إلى بيان أو تعليق‪ .‬ولعله جريمة في حق الوطن ووحدة‬ ‫الوطن ومؤسسات الوطن‪ ،‬وهيبة الوطن‪ .‬ولعله أكثر خطورة ‪ ،‬بألف مرة‪،‬‬ ‫من كل ما نسب إلى نشطاء حراك الريف‪ ،‬عبر أحد عشر شهرا من شعارات‬ ‫وتصريحات وادعاءات تصل عقوبة بعضها إلى المؤبد واإلعدام‪ ،‬كما يروج في‬ ‫بعض ردهات المحاكم‪ ،‬ويقبع بسببها في السجون الوطنية فوق المائتين‬ ‫وخمسين متابعا من نشطاء الريف‪..... !!! ‬‬

‫للرب كم رقصـت ُ‪ :‬ما مـن رب له أن يكمل عليﱠ دينـي‪ ‬كهذا‬ ‫النهـدِ‪ ،‬ما بين نص آمن واتقـى‪ ،‬ونص كابر وعربـدْ‪...‬ها يتبرأ منـكَ‪ ‬‬ ‫كما لم يتنبأ أيما عهـد ْ !‬ ‫للرب‪ ‬كم رقصـت ُ ‪ ...‬وها الـرب‪ ‬يسكر بنهديَ األلـذ‪ ....‬للرب كم‬ ‫رقصـتُ ‪ ...‬وها الرب يباركُ واليـاه ‪ ..‬من مومساتِ األمازيـغ ْ !‬ ‫نماذج فاضحة من «شعر» مليكة موزان‪.‬‬

‫‪ ‬ع‪ .‬كنوني‬

‫بنسبــة أقــل من ‪6‬‬ ‫بالمائة من المصوتيـــن‬ ‫في جزئية ‪ 14‬شتنبـــر‬ ‫الجاري‪ ،‬وبأصوات مساندة‬ ‫بيجيديــة تراجعت مـــن‬ ‫‪ 20136‬إلـــــــى ‪8717‬‬ ‫ما بيــن سابـــع أكتوبر‬ ‫و‪ 14‬شتنبـــر‪ ،‬إد اعمـــار‬ ‫المرفوض تطوانيـــا والمفروض بيجيديـــا‪ ،‬استرجع‬ ‫المقد البرلماني الذي خسره بعد أن قضت المحكمة‬ ‫الدستورية بوجود اختالالت وخروقات في انتخابات ‪7‬‬ ‫أكتوبر ‪.2016‬‬ ‫ويبدو أن الدعم القـــوي الذي «تمتع» به إدعمار‬ ‫من طرف زعيم المصباح‪ ،‬لم يسعفه في استرجاع‬ ‫القاعدة «المصباحبة» التي تشكلت بتطوان على خلفية‬ ‫«الدعوة» اإلسالمية التي تحمل الكثير من «التحدي‬ ‫االنتخابي» الذي يمكن من تمرير رسائل المصباح بيسر‪،‬‬ ‫في البوادي‪ ،‬خاصة وأحزاب األغلبية أحجمت عن تقديم‬ ‫منافس بتطوان‪ ،‬في «صفقة مقايضة» مفضوحة‪ ،‬وأن‬ ‫زعيمة الحزب المنافس الوحيد امراة‪ ،‬وأن المنافسة على‬ ‫المقعد إمرأة‪ ،‬وهما في عرف «اإلسالميين‪« ،‬ناقصتا‬ ‫عقل ودين» !!!‪......‬‬ ‫جانب الهزل المأساوي في هــــذه القضية‪ ،‬أنه‪،‬‬ ‫وكما ورد في الصحف الوطنية‪ ،‬فإن المدير العام‬ ‫للعدالة والتنمية يكون قد صرح لموقع حزبه‪ ،‬أن الفوز‬ ‫«الكاسح» للمصباح في تطوان لم يكن على حساب‬ ‫الحزب المنافس الوحيد‪ ،‬اليسار الموحد‪ ،‬بل على حساب‬ ‫جميع المكونات السياسية بالمدينة (التي فضلت‬ ‫«فسح المجال»‪....‬للعثماني الرئيس)‪ ،‬بسبب ما سبقت‬ ‫اإلشارة إليه‪.‬‬ ‫وبمجرد اإلعالن عن «الفوز المبين»‪ ،‬تم االحتفال‬ ‫بــ «عريس البيجيدي» داخل الحزب‪ ،‬بأن تم «حشره»‬ ‫فوق «عمارية» تقليدية‪ ،‬والطواف به تحت الزغاريد‬ ‫والتصفيقات‪ ،‬و «الصالة والسالم‪،».....‬‬ ‫السخرية لم تعد تقتل (مثل فرنسي) !!!‪.....‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫«حراك» األطفال بمدينة زايو‬ ‫قــــــ��رر عـــ��دد‬ ‫م��ن أطــــــفـــ��ال‬ ‫مديــنـــــــــةزايــــ��و‪،‬‬ ‫بإقلــيــــ��م الناظ��ور‪،‬‬ ‫التخــلــــ��ص مـــــ��ن‬ ‫محافظهـــ��م ومــــ��ا‬ ‫تحـويـــ��ه م��ن أدوات‬ ‫وأوراق‪ ،‬والق��ذف به��ا‬ ‫بب��اب مفوضي��ة األمن‬ ‫بالمدينــ��ة‪ ،‬واإلعـ�لان ع��ن مقاطعته��م للدراس��ـــة‪،‬‬ ‫احتجاجا منهم‪ ،‬بطريقتهم‪ ،‬على اعتقال ناش��ـط اعتقـل‬ ‫خالل مشاركته في احتجاجات سكان حي «أوالد اعمامو»‬ ‫للمطالب��ة بتحس��ين ظروف تم��درس أبناء ه��ذا الحي‬ ‫الهامشي‪ ،‬الواقع بين زايو والناظور‪......‬‬ ‫هذا ما راج في بعض المنابر اإلعالمية‪ ،‬ولم يصدر‬ ‫أي بالغ بتأكيده أو نفيه‪ .‬بعض المحتجين صرح بأن‬ ‫مطالبهم تتمحور حول فتح حجرتين دراسيتين فقط‪،‬‬ ‫وتيسير النقل المدرسي‪ ،‬بين البيت والمدرسة‪ ،‬رأفة‬ ‫باألطفال المتمدرسين‪ ،‬وبأسرهم‪...‬‬ ‫فما قول حصاد‪ ...‬الوزير المخضرم !؟‪....‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫سيارة «جماعة الحمام» لحمل أغراض‬ ‫الحمام‬ ‫يبــدو أن «فوضـــى» استعمال سيارات «الخدمة‬ ‫العمومية» صامدة في وجه كل البيانات والتحذيرات‬ ‫والتهديدات التي تصدر‪ ،‬في هذا الشان‪ ،‬بين الفينة‬ ‫والفينة‪ ،‬على مستوى مسؤولي المركز والجماعات‬ ‫واإلدارات الجهوية‪ ،‬بالرغم من المجهود المشكور الذي‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫تقوم به مواقع التواصل الجماعي من أجل فضح مثل‬ ‫هذه الممارسات الالأخالقية والالوطنية والتي تصب‬ ‫كلها في خانة خيانة المسؤولية‪.‬‬ ‫وحسب «األخبار»‪ ،‬فإن جماعة من المواطنين‬ ‫حاصروا‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬بمدينة مريرت‘ خنيفرة‪ ،‬سيارة عمومية‬ ‫في خدمة جماعة الحمام‪ ،‬تقودها صبية صديقة لرئيسة‬ ‫الجماعة الذي يحتل زوجها منصب رئيس بلدية مريرت‬ ‫وويشغل مقعدا برلمانيا عن حزب االتحاد الدستوري‪.‬‬ ‫المفاجأة أن راكبة السيارة العمومية التي اتضح‬ ‫أن ال عالقة تربطها بالجماعة‪ ،‬كانت في طريقها‪ ،‬رفقة‬ ‫إحدى صويحباتها إلى «الحمام» ‪.....‬‬ ‫وقيل‪ ،‬والعهدة على الراوي‪ ،‬إن «التليفون العربي»‬ ‫تحرك فيما بعد‪ ،‬لمحاولة «احتواء» الملف‪ ،‬بعد تحرير‬ ‫محضر رسمي في موضوع هذه النازلة‪.‬‬ ‫وما يدريك‪...‬ففي المغرب‪ ،‬ال تستغرب‪...‬أبدا !!!!‪.....‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫حين يتولى السكان إضاءة أزقة‬ ‫مدينتهم من كهرباء بيوتهم‬ ‫أين المجلس البلدي لمدينة آسفي‬ ‫التاريخية ؟‬ ‫أين الوزارة «الوصية» ؟ !‬ ‫م��ن عجائ��ب هذا‬ ‫البل��د «العجي��ب»‪ ،‬أن‬ ‫يضط��ر مواطنو مدينة‬ ‫تاريخـــي��ة عريـقـــ��ة‬ ‫و«مصنـفـــ��ة»‪ ،‬إل��ى‬ ‫االعتم��اد على مصابيح‬ ‫يش��غلـــونهـــا عل��ى‬ ‫كهربــاء بيوتهم‪ ،‬وعلى‬ ‫نفقتهم‪ ،‬إلض��اءة أزقة‬ ‫أحيائهم‪ ،‬حماية لألمن وحفظا لسالمة األطفال والشيوخ‬ ‫والنس��اء‪.‬الذين يضطرون إلى النزول إلى الحي والتنقل‬ ‫داخ��ل أزقة ضيق��ة ومظلم��ة‪ ،‬تحول معظمها‪ ،‬بس��بب‬ ‫الظالم واإلهمال إلى «مطارح عشوائية» للنفايات‪ ،‬وإلى‬ ‫«ممارسات» أخرى ال يصعب تصورها‪......‬‬ ‫مدينة آسفي‪ ،‬التي استفادت من مشروع تهيئة‪،‬‬ ‫دشنه جاللة الملك‪ ،‬سنة ‪ ،2008‬باعتمادات فاقت ‪82‬‬ ‫مليون درهم‪ ،‬من أجل تهيئة الطرقات والساحات‬ ‫العمومية وإصالح وتوسيع شبكات اإلنارة العمومية‬ ‫والماء والتطهير وترميم الواجهات‪ ،‬يضطر سكانها‬ ‫اليوم‪ ،‬وبعد تسع سنوات‪ ،‬إلى «إنارة» مدينتهم من‬ ‫اشتراكاتهم الخاصة في شبكة اإلنارة العمومية‪ ،‬خاصة‬ ‫أحياء درب الصمعة‪ ،‬والمعصرة‪ ،‬وحي القصبة‪ ،‬ودرب‬ ‫القونصو‪ ،‬والسور البرتغالي‪،‬وغيرها !!!!‬ ‫شيء ال يصدق !‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫وأخيرا‪....‬‬ ‫يقرر صرف تقاعد البرلمانيين‬ ‫وأخي��را ل��م يج��د‬ ‫المالــك��ي ب��دا م��ن‬ ‫الرضـ��وخ لمنــــط��ق‬ ‫« ا لد يمقــــر ا طــيــ��ة‬ ‫المغربيـ��ة األصيل��ةـ‪،‬‬ ‫واألمر بص��رف ماليين‬ ‫«تقـاع��د» البرلمانيين‬ ‫ال ‪« ،270‬المنتهـــي��ة‬ ‫صالحيته��م»‪ ،‬ليتنفس‬ ‫المغارب��ة الصعداء‪ ،‬بعد أن وضعوا أيديهم على قلوبهم‬ ‫خش��ية أن يضع هؤالء البرلماني��ون‪ ،‬تهديدهم موضع‬ ‫التنفيذ‪ ،‬بمقاضاة حبيبن��ا المالكي وجرجرته إلى ردهات‬ ‫المحاكم من أج��ل الحصول على تقاعدهم المس��تحق‪،‬‬ ‫ش��رعا ومنطقا‪ ،‬لخم��س س��نوات «كالم»‪ ،‬والمقدر ب‬ ‫‪ 5000‬درهم شهريا‪ ،‬مدى الحياة !!! (بينما موظف سلم‬ ‫‪ ،11‬اس��تفاد من تقاعد ‪ 6000‬درهم‪ ،‬بعد أربعين س��نة‬ ‫خدمة في مجال اإلعالم الوطني ! )‪.‬‬ ‫منطق معكوس‪ ،‬أليس كذلك؟ ولم ال‪ ،‬ما دام أنه‬ ‫«يقضي الغرض» !‪...‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫العدد ‪908‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫‪5‬‬

‫الشائعات في المغرب‪ ،،‬اإلعالم ليس مجرد فقاقيع‬ ‫المعة من رغوة سريعة الزوال واإلزاحة‬ ‫الإعالم احلر ال�شريف الوطني لي�س جمرد بوق ينفخ‪ ،‬ويخرج لنـا الفقاعـات امللونة‪،‬‬ ‫ومن ثم يغ�ض الطرف عن التطورات الالحقة‪ .‬اتقوا اهلل فيكم و فينا‬ ‫علمياً تتكون فقاعة الصابون إثر تفاعل جزيئات الصابون الكيميائية‪ ،‬مع جزيئات الماء‪ ،‬وبازدياد‬ ‫الحركة وسرعتها‪ ،‬تتداخل جزيئات الماء مع جزيئات الصابون‪ ،‬مكونة جدار الفقاعة شيئاً فشيئاً بفعل‬ ‫قوى التوتر السطحي‪ ،‬التي تعمل على تقليل مساحة سطحها‪ ،‬والضغط عليها من جميع االتجاهات‪،‬‬ ‫ألن الكرة هي الشكل الهندسي لحجم معين إذا تساوت حوله الضغوط‪ ،‬فتستدير جدرانها‪ ،‬وتصبح‬ ‫كروية‪.‬‬ ‫والفقاعة رغم كبرها إال أنها ال تلبث أن تتضعضع‪ ،‬لضعفها‪ ،‬ولتحالف القوى الخارجية عليها‬ ‫بشكل أكبر مما تتحمله طاقة جدرانها الهشة‪ ،‬ما يؤدي إلى إضعافها من إحدى النقاط‪ ،‬ومن ثم‬ ‫تفجيرها‪ ،‬ونثر مكوناتها الرقيقة وكأنها لم تكن‪.‬‬ ‫وهذا مدخل بسيط لما سنحاول الحديث عنه هنا‪ ،‬وهو الفقاعات اإلعالمية‪ ،‬التي باتت تشتهر‬ ‫بها صحافتنا‪ ،‬والتي نلحظها في عموم ما يمر‬ ‫على مملكتنا ومواطنينا من حوادث و فساد وتعثر‬ ‫للمشاريع‪ ،‬و غيرها من الحوادث‪ ،‬التي يكون سببها‬ ‫األساسي وجود إهمال إنساني‪ ،‬أو فساد أو اإلثنين‬ ‫معاً‪.‬‬ ‫كثير من الشائعات نتعامل معها في حياتنا‬ ‫اليومية‪ ،‬بعضها مؤثر‪ ،‬وكثير منها هامشي‪ ،‬أحياناً‬ ‫ندرك حقيقتها وأحياناً كثيرة نصدقها ونتعايش‬ ‫معها دون دراية أو تثبت‪ ،‬الشائعات لن تختفي أبداً‪،‬‬ ‫هذه إحدى مس ّلمات هذا العصر‪ ،‬فالعامل اإلنساني‬ ‫الذي دفع إلى إيجادها وساعد على انتشارها هو‬ ‫سر استمراريتها‪ ،‬وتمريرها لم يعد مقتصراً على‬ ‫الحكومات ووسائل اإلعالم التقليدية وقادة الرأي‬ ‫كما كان الحال قبل عقدين من الزمن‪ ،‬بل أصبح‬ ‫األشخاص مساهمين في خلقها ونشرها بشكل‬ ‫كبير‪.‬‬ ‫تاريخياً‪ ،‬عرفت الشائعات على نطاق واسع في‬ ‫زمن الحروب وتحديداً بعد الحرب العالمية الثانية‬ ‫(‪)1944‬؛ بهدف الضغط على األعداء‪ ،‬واتخذت‬ ‫مسارات متعددة خالل العقود الماضية‪ ،‬وأصبحت‬ ‫جزءاً رئيسياً من العملية اإلعالمية التي حولتها‬ ‫التقنيات الحديثة إلى تشاركية يسهم من خاللها‬ ‫الجمهور بدوره في صنع المحتوى وتصديره من خالل القنوات المختلفة‪.‬‬ ‫وتشير األبحاث إلى أن العامل الرئيسي المساعد على انتشار الشائعات هو التكرار المؤدي إلى‬ ‫التصديق‪ ،‬فعندما تكون الشائعات متوالية يكون لديها القدرة على حمل العامة معها‪ ،‬وكلما زادت‬ ‫نسبة الشائعات زادت نسبة إمكانية جعلها قابلة للتصديق‪ ،‬وهذا تحدٍ كبير لوسائل اإلعالم المعنية‬ ‫في المقام األول بتقديم الحقائق إلى الناس وكشف محاوالت التضليل التي تمارسها جهات معينة‬ ‫من خالل بث الشائعات لخدمة أهدافها‪.‬‬ ‫مؤخراً‪ ،‬كشفـــت دراسات حديثـــة في معاهــــد‬ ‫متخصصة في الصحافة الرقمية وعلى رأسها معهد‬ ‫(تاو سنتر) بجامعة كولومبيا األمريكية أن المؤسسات‬ ‫الصحافية متورطة في بث األكاذيب‪ ،‬فهناك صحافيون‬ ‫يقتنصون تلك الشائعات لعمل أخبار مثيرة للجدل‪،‬‬ ‫والحصول على مزيد من الحوافز المالية‪ ،‬وينتج عن‬ ‫هذا عدد كبير من المعلومات المغلوطة التي لم يتم‬ ‫التحري عن صدقيتها‪ ،‬مما يعطيها المصداقية والرواج‪ .‬‬ ‫وتوصلت دراسة (أكاذيب وأكاذيب كريهة‪..‬‬ ‫ومحتوى ينتشر بسرعة) لكريغ سيلفرمان (‪ )2015‬إلى‬ ‫أن المؤسسات الصحافية ال تعترف بكونها فالشات‬ ‫ذكية في عالم يفيض بالمعلومات المشكوك فيها‪،‬‬ ‫إذ يجب التساؤل حولها والتوقف عندها مراراً‪ ،‬وتشير‬ ‫إلى أن أحد أهداف الصحافة تزويد العامة بمعلومات‬ ‫تساعدهم على العيش وفهم العالم من حولهم‪.‬‬ ‫وهذا مستحيل فعله عندما تقوم بالترويج النشط‬ ‫للشائعات‪ ،‬واعتبرت دراسة سيلفرمان صحافة اإلنترنت‬ ‫جزءا من مشكلة انتشار الشائعات أكثر من كونها ح ً‬ ‫ال لها‪ ،‬فهي تقوم بالنشر أيضاً دون التحقق‪ ،‬فيما‬ ‫دور الجهات التي تسعى إلى نشر الحقيقة في أغلب األحيان ليس كافياً‪ .‬‬ ‫في عالمنا العربي‪ ،‬وفي ظل عدم وجود ضوابط وقوانين صارمة تعاقب ناشري الشائعات‪ ،‬وعدم‬ ‫اهتمام بعض المؤسسات الصحافية والمواقع اإلخبارية بالممارسات اإلحترافية التي تراعي أخالقيات‬ ‫العمل اإلعالمي‪ ،‬وتسليم غالبية األفراد بأن كل ما يتلقونه عبر وسائط اإلتصال صحيح‪ ،‬بالتالي‬ ‫يمررونه إلى أكبر عدد ممكن‪ ،‬فإن الشائعات ستستمر في االنتشار‪ ،‬وستحتاج الدول إلى مزيد من‬ ‫الجهود لمواجهتها ومنع خطرها على الفرد والمجتمع‪.‬‬ ‫في ظل التعايش اليومي مع عشرات وربما مئات المعلومات المغلوطة بتنا في حاجة ماسة‬ ‫إلى تأسيس مراكز تابعة لجهات رسمية تكافح الشائعات وترد عليها‪ ،‬وتؤهل متخصصين يعملون‬ ‫على مدار الساعة‪ ،‬لتصحيح المعلومات المغلوطة التي تتداول إلكترونياً‪ ،‬وآخرون مهمتهم توفير‬

‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫المعلومات التي يحتاج إليها الجمهور‪ ،‬فشح المعلومات أو انعدامها حول الموضوعات المهمة أحد‬ ‫أهم أسباب انتشار األكاذيب‪.‬‬ ‫ويجب أن يدرك القائمون باالتصال والمعنيون بتوفير المعلومات للجمهور بأنه على الرغم من‬ ‫خروج الحقائق في أحيان كثيرة لدحض الشائعات المتداولة‪ ،‬إال أن إعالنات النفي تنتشر بسرعة أقل‬ ‫وال تصل إال لنحو ‪ 20‬في المئة من متلقي الشائعة‪ ،‬فالغالبية العظمى ال يحرصون على تصحيح‬ ‫معلوماتهم‪ ،‬والحقيقة ‪-‬في أغلب األحيان‪ -‬ال تحظى بذات األهمية التي يحظى بها الكذب‪.‬‬ ‫حوادث مؤلمة صرنا نسمع عنها بكثرة‪ ،‬فال ندري هل الفساد من خالئقنا‪ ،‬أم أن تقدم تقنية‬ ‫النقل والكشف والتواصل أصبحت أكثر حضوراً‪ ،‬أم األمران معا؟‪،‬فالحدث الفاجع يحصل فجأة وبقوة‪،‬‬ ‫وكأنه تفاعل جزيئات الصابون الكيميائية مع جزيئات الماء الراكد‪.‬‬ ‫ومن ثم يتـم تناوله إعالميـــاً‪ ،‬وتأطيره‪،‬‬ ‫وتضخيمه‪ ،‬واإلبداع في تصويره‪ ،‬والبكاء على‬ ‫اللبن المسفوك‪ ،‬واللطم‪ ،‬بكل مـــا تمتلكـــه‬ ‫الوسائل اإلعالمية من تقنية ومصادر‪ ،‬وحرفية‪،‬‬ ‫وبطريقة عنيفة‪ ،‬وجلد للذات تجعل المحيط‬ ‫يسخن‪ ،‬ويهتز‪ ،‬ويسبــب تكويـــن الفقاعـــة‬ ‫اإلعالمية‪.‬‬ ‫ومع األسف الشديد‪ ،‬فإن الفقاعة تستدير‬ ‫وتكبر‪ ،‬وترتفع عالياً‪ ،‬ثم ال تلبث وبعد عدة أيام‬ ‫أن تنفجر‪ ،‬وتكون هَبَا ًء ُ‬ ‫مَنْثوراً‪ ،‬هي وما صيغ‬ ‫حولها من تنظير وبنوط عريضة‪ ،‬وبكائيات‪ ،‬وما‬ ‫حيك عنها من أحالم‪ ،‬ونيات‪ ،‬وخطط‪ ،‬وحلول‪.‬‬ ‫لذلك فالحوادث عندنا متكررة‪ ،‬وتعود‬ ‫مراراً‪ ،‬وتكراراً‪ ،‬ولو أنها قد تتلون بألوان قوس‬ ‫قزح‪ ،‬وتتلبس بأشكال مختلفة قلي ً‬ ‫ال‪ ،‬وتحدث‬ ‫في مناطق متباعدة‪ ،‬قد تشتت اإلنتباه‪ ،‬إال‬ ‫أن أسبابها ال تخرج عن إطار الثنائي المرعب‪،‬‬ ‫«اإلهمال‪ ،‬والفساد»‪ ،‬مما يجعلنا نرى الفقاعات‬ ‫تعاود أجواءنا‪ ،‬وتتصاعد عن يمنة ويسرة‪ ،‬بشكل‬ ‫مقلق‪ ،‬ومحير‪.‬‬ ‫وبحدوث الحدث الجديد‪ ،‬تنفجر الفقاعة القديمة وتندثر‪ ،‬ويصبح لدى اإلعالم فقاعة جديدة‬ ‫جذابة مربحة براقة مشوقة‪ ،‬مسيلة للعاب اإلعالميين‪ ،‬فيُنسى الحدث القديم كلياً‪ ،‬وتطوى صحائفه‪،‬‬ ‫وتمسح صوره‪ ،‬حتى ال يعود أحد يتذكره‪ .‬فكأن اإلعالم‪ ،‬عبارة عن أكياس كلمات وصور‪ ،‬ننثرها على‬ ‫أعين المواطنين‪ ،‬ثم نجمعها‪ ،‬لننثرها من جديد‪،‬ال أحد يهتم بالحدث إال أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ‪ ،‬ومن‬ ‫ثم تعود الحالة لوضعها المعتاد‪.‬‬ ‫حتى المسؤولين أدمنوا هذا النوع من الفقاعات‪ ،‬واستمرؤوه‪ ،‬فصاروا عند وقوع الخطأ يقفلون‬ ‫هواتفهم‪ ،‬وينذرون هلل صوماً عن الكالم أياماً قالئل‪ ،‬ويختفون عن األعين الجريئة‪ ،‬في إجازات‬ ‫اضطرارية مدفوعة األجر‪ ،‬حتى تنقشع الغمة‪ ،‬وتنفجر‬ ‫الفقاعة‪ ،‬التي تسببوا في تكوينها‪ ،‬فال يكون لهم نية‬ ‫مطلقاً على أخذ العبرة منها‪ ،‬وال منع في تكرارها‪.‬‬ ‫مع األسف الشديد ال يوجد لدينا إعالم له سلطة‬ ‫يتمكن من خاللها من المتابعة‪ ،‬وهذه نقطة عيب‬ ‫وخلل كبيرة في أي إعالم وطني‪ ،‬يستهدف مصلحة‬ ‫الوطن‪ ،‬والمواطن‪.‬‬ ‫فلو وجدنا في الجهات اإلعالمية من يضع أجندة‬ ‫لألحداث المؤسفة‪ ،‬التي تحدث في البلد‪ ،‬فيعود لكل‬ ‫حادث على حدة‪ ،‬بعد فترات من حدوثه‪ ،‬ويعاود التقصي‪،‬‬ ‫عند الجهة المختصة‪ ،‬ويبحث‪ ،‬ويستنتج‪ ،‬ويطالب‬ ‫المسؤول بتوضيح الصورة الكاملة لما تم بعد انفجار‬ ‫الفقاعة‪ ،‬وماذا تم استحداثه من إجراءات لضمان عدم‬ ‫تكرار الحادث‪ ،‬أو ما يشابهه‪ ،‬وأن يطلع ميدانياً على‬ ‫تنفيذ اإلجراءات المتخذة‪ ،‬لما تكررت الحوادث وتعاقبت‪.‬‬ ‫اإلعالم الحر الشريف الوطني ليس مجرد بوق ينفخ‪،‬‬ ‫ويخرج لنا الفقاعات الملونة‪ ،‬ومن ثم يغض الطرف عن التطورات الالحقة‪.‬‬ ‫وكسلطة رابعة‪ ،‬على الصحفي أن يتابع أعماله‪ ،‬وأن يحرج المسؤولين‪ ،‬وأن يطاردهم‪ ،‬وأن يقلق‬ ‫راحتهم‪ ،‬ويطالبهم بمتابعة اإلصالح‪ ،‬ومحاربة الفساد‪ ،‬ومنع التجاوزات‪ ،‬وضمان سالمة المواطنين‬ ‫في عموم أنحاء المملكة‪ ،‬ال أن يتناسى ما حدث ويبدع في التطبيل‪.‬‬ ‫صحيح إن أغلب ذلك يقع على كاهل الجهات الرقابية‪ ،‬في الجهات التشريعية والتنفيذية‬ ‫والقضائية‪ ،‬ولكن اإلعالم يمتلك المرونة أكثر من كل تلك الجهات‪ ،‬وهو يمتلك سالح الرأي العام‪،‬‬ ‫فلماذا ال يستخدمه بالشكل المطلوب؟‬ ‫اإلعالم الواعي‪ ،‬هو لسان المواطن الحاكي‪ ،‬وهو عينه الرقيبة‪ ،‬وهو المحامي المدافع عنه‪،‬‬ ‫والكفيل بأن يجعله ينام قرير العين‪ ،‬مواطن بكل رقي وأريحية يراقب بفخر ما يحصل من إصالح‪ ،‬وال‬ ‫يحتاج للقيام بدور اإلعالم‪ ،‬وال يساعد على نشر اإلشاعات وال على ترديدها‪.‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫حملة متواصلة على تجار المخدرات بتطوان‬

‫أكد مصدر أمني أنه في إطار الحملة المتواصلة التي‬ ‫تباشرها مصالح والية أمن تطوان لمحاربة ترويج المخدرات‬ ‫القوية‪ ،‬تمكنت عناصر المصلحة الوالئية للشرطة القضائية‬ ‫بتطوان في شتنبر الجاري وفي عمليات بثالث مناطق متفرقة‬ ‫من المدينة من حجز كميات مهمة من المخدرات الصلبة‬ ‫وحبوب الهلوسة قدرت بـ ‪ 20‬غراما من مخدر الكوكايين‬ ‫و‪ 10‬غرام من مخدر الهيروين و‪ 70‬قرصا مهلوسا من نوعي‬ ‫نورداز وطرونكيمازين‪.‬‬ ‫وقد تمت العملية األولى بحي أحريق بمارتيل حيث‬ ‫قامت عناصر الشرطة باستدراج المدعو الرحموني عبر‬ ‫الهاتف وهو من أصحاب السوابق القضائية من مواليد‬

‫‪ 1969‬بتطوان وإيقافه متلبسا بحيازة لفافة من مخدر‬ ‫الكوكايين وعند تفتيش منزله بنفس الحي تم حجز أكثر‬ ‫من ‪ 19‬غرام من نفس المخدر باإلضافة إلى كمية كبيرة‬ ‫من مادة بيكاربونات الصودا التي يعمل المــروج على‬ ‫إضافتها الى الممنوعات وزيادة وزن اللفافات التي يبيعها‬ ‫إلى المدمنين كما حجزت مصالح الشرطة جواز سفر‬ ‫إسباني ورخصة سياقة تعودان لمدمنين يحتفظ بهما‬ ‫كضمانات في حالة عدم أداء مالكيهما للمقابـل المادي‬ ‫للممنوعات‪.‬‬ ‫وفي عملية ثانية بغابة البينيا بجبل درسة تمكنت‬ ‫عناصر من إيقـــاف المدعــو أسيداه من ذوي السوابــق‬

‫القضائية من مواليد تطوان سنة ‪ 1971‬وبحوزته ‪ 10‬لفافات‬ ‫من مخدر الهيروين كان يستعد لترويجها‪.‬‬ ‫كما قامت فرقة ثالثة مدعومة بعناصر الدائرة المداومة‬ ‫بإيقاف شخصين من ذوي السوابق األول بوسط المدينة‬ ‫والثاني بشارع مكناس عقبة الحلوف وبحوزتهما ما مجموعه‬ ‫‪ 70‬قرص مهلوس من نوعي نورداز وطرونيكمازين كالهما‬ ‫ينحدران من مدينة تطوان ويبلغان من العمر على التوالي‬ ‫‪ 48‬و‪ 31‬سنة‪.‬‬ ‫وقد تم وضع الموقوفين جميعا تحت تدبير الحراسة‬ ‫النظرية من أجل تعميق البحث معهم بإشراف من النيابة‬ ‫العامة المختصة‪.‬‬

‫إلهام بنجدية‬

‫بوليف يعلق مشروع «البرنامج التعاقدي» بعد غضب مهنيي النقل‬

‫نجح أرباب ومهنيو النقل الوطني والنقل الدولي العابر‬ ‫للقارات بالمغرب في دفع كاتب الدولة المكلف بالنقل محمد‬ ‫نجيب بوليف إلى تعليق البرنامج التعاقدي الجديد الذي كان‬ ‫العمل به سيسري خالل الثالث سنوات القادمة‪ ،‬وذلك بعد‬ ‫الغضب الكبير للمهنيين الذي عبروا عنه في اجتماع ساخن‬ ‫بطنجة قبل أيام‪.‬‬ ‫و حسب مصادر مهنية فإن بوليف اجتمع يوم الجمعة‬ ‫الماضي بممثلي ثالث هيئات تشتغل في قطاع النقل‪،‬‬ ‫ويتعلق األمر بالجامعة الديمقراطية للنقل الوطني والدولي‪،‬‬ ‫والجمعية المغربية والنقل واللوجيستيك‪ ،‬والجمعية‬ ‫المغربية للنقل الطرقي عبر القارات‪ ،‬لإلستماع إلى مالحظات‬ ‫وانتقادات المهنيين‪ ،‬ليلخص في النهاية إلى الموافقة على‬ ‫تعليق العمل بالبرنامج التعاقدي‪.‬‬ ‫ووفق المصادر ذاتها فإن المشروع التعاقدي الذي‬

‫يهدف لتأهيل القطاع خالل الفترة ما بين ‪ 2017‬و‪،2021‬‬ ‫لم يحظ بمباركة جل المهنيين‪ ،‬بالنظر لعدم إشراكهم في‬ ‫صياغته‪ ،‬باإلضافة إلى رفض هؤالء للصيغة القابلة للتأويل‬ ‫التي وضعت بها عدة بنود‪ ،‬إلى جانب تفويض تنزيل‬ ‫مجموعة من البنود لمؤسسات لم يسبق لمهنيي النقل‬ ‫التعامل معها‪.‬‬ ‫وقبل اجتماعهـم ببوليــف ب ‪ 5‬أيام كان مهنيو‬ ‫وأرباب النقل الوطني والدولي قد عقــدوا لقاء بغرفة‬ ‫التجارة والصناعة والخدمــات في طنجــة‪ ،‬أجمعوا فيه‬ ‫على رفض البرنامج التعاقدي الجديد‪ ،‬لكونـه تجاهــل‬ ‫مجموعة من اإلتفاقات التي تم التعاقد بشأنها مع‬ ‫الوزارات الوصية والتمثيليات المهنية‪ ،‬والتي كان‬ ‫من المفروض أن تكرس في مشروع البرنامج الجديد‬ ‫باعتبارها مكتسبات‪.‬‬

‫وباإلضافة إلى ذلك استنكر المهنيون إسناد تنزيل‬ ‫وإنجاز مجموعة من البنود الخاصة منها اإلستعجالية‪،‬‬ ‫إلى هيئات مجهولة بالنسبة للمهنيين ولم يسبق لهم‬ ‫التعامل معها‪ ،‬باإلضافة إلى اعتماد بنود غامضة ومفتوحة‬ ‫أمام التأويل‪ ،‬وهو ما دفعهم إلى إعالن رفضهم للمشروع‬ ‫باإلجماع‪.‬‬ ‫وأكد مجموعة من المهنيين الذين حضروا اإلجتماع‬ ‫مع بوليف أن األخير أكد أن هدف البرنامج هو إعادة هيكلة‬ ‫النقل الطرقي الخاص بالبضائع وإعادة صياغة برامج‬ ‫التكوين المهني ومراجعة إجراءات السالمة وإحداث مرصد‬ ‫وطني للنقل الطرقي‪ ،‬وهو ما ال يمكن تطبيقه دون مساهمة‬ ‫ومشاركة المهنيين‪ ،‬واعدا هؤالء بإعادة النظر في البرنامج‬ ‫بناء على مقترحاتهم‪.‬‬

‫حمزة المتيوي‬

‫حقوقيون يطالبون بالتحقيق في انتشار سم قتل حيوانات‬ ‫ويهدد حياة السكان بضواحي تطوان‬

‫طالبت اللجنة المركزية لجمعية الكرامة للدفاع عن‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬الوكيل العام بمحكمة االستئناف بتطوان‪،‬‬ ‫بفتح تحقيق موسع في انتشار سم خطير بجماعة عين‬ ‫لحصن‪ ،‬قتل مجموعة من الحيوانات ويهدد بتسميم الفرشة‬ ‫المائية وتعريض حياة وسالمة العديد من السكان للخطر‪،‬‬ ‫خاصة األطفال الذين ال يقدرون خطورة مثل هذه األشياء‬ ‫وكيفية التعامل مع وجودها باألحراش والمناطق المجاورة‬ ‫للدواوير المعنية‪.‬‬ ‫وحسب الشكاية التي (تتوفر «األخبار» على نسخة‬ ‫منها)‪ ،‬فإن إحدى جمعيات الصيد البري متهمة بنشر السم‬ ‫بالمنطقة بغية قتل القوارض وبعض الحيوانات األخرى‪ ،‬دون‬ ‫اتخاذ االحتياطات الواجبة‪ ،‬ما هدد حياة مجموعة من األطفال‬ ‫الذين وجدوا يلعبون ويلهون به‪ ،‬دون اكتراث لمخاطره في‬ ‫حال تسربه إلى أمعائهم بطريقة أو أخرى‪ ،‬وقال رئيس‬ ‫جمعية الكرامة للدفاع عن حقوق اإلنسان‪ ،‬إن الجهات التي‬ ‫نشرت السم الخطير بجانب الدواوير بجماعة عين لحصن‪،‬‬ ‫لم تخبر السلطات المعنية أو تنسق معها في الموضوع‪ ،‬كما‬ ‫أنها لم تحترم شروط الوقاية والسالمة من األخطار‪ ،‬ما جعل‬ ‫اللجنة المركزية تبادر إلى تقديم شكاية وطلب فتح تحقيق‬ ‫موسع من طرف الوكيل العام بمحكمة االستئناف بتطوان‪،‬‬ ‫بناء على الشكايات التي تقدم بها السكان وطلبهم الدعم‬ ‫من الجمعية‪.‬‬

‫هاجم العشرات من الشبان‪ ،‬ليلة الثالثاء‪ /‬األربعاء‬ ‫الماضية‪ ،‬منزل شخص معروف بتنظيم عمليات‬ ‫الهجرة السرية‪ ،‬بالسيوف والعصي‪ ،‬وذلك بمركز‬ ‫جماعة الساحل بإقليم العرائش‪ ،‬بعدما نصب عليهم‪،‬‬ ‫حيث كان قد أوهمهم بالهجرة السرية في اتجاه‬ ‫الشواطئ اإلسبانية‪ ،‬ليفاجؤ في األخير بتواجدهم في‬ ‫شاطئ بضواحي مدينة العرائش‪.‬‬ ‫ووفق مصادر متطابقة هاجم حوالي ‪ 70‬شابا‬ ‫غاضبا‪ ،‬منزل «ع‪.‬م» الملقب ب «الكاوري» المعروف‬ ‫بسوابقه في تنظيم عمليات الهجرة السرية على‬ ‫متن قوارب الموت‪ ،‬بعدما نصب عليهم بطريقة‬ ‫ذكية‪ ،‬حيث تسلم منهم مبالغ تراوحت ما بين ‪9000‬‬ ‫و ‪ 10.000‬درهم‪ ،‬مقابل تهجيرهم من شواطئ‬ ‫محسوبة على الشريط الساحلي إلقليم العرائش‪،‬‬ ‫فحدد معهم توقيت انطالق العملية‪ ،‬حيث كدسهم‬ ‫على متن قارب مطاطي كبير الحجم‪ ،‬ثم انطلق في‬ ‫رحلته‪ ،‬قبل أن ينهي مغامرته بتراب الجماعة القروية‬ ‫بالساحل‪ ،‬بدل إيصالهم إلى الشواطئ اإلسبانية‪،‬‬ ‫ليفاجأ المرشحون للهجرة السرية بكونهم ال يزالون‬ ‫بالتراب المغربي‪ ،‬وأنهم كانوا ضحية عملية نصب‬ ‫بشكل جماعي‪ ،‬فقرروا البحث عن منزله الكائن‬ ‫بمركز الجماعة نفسها‪ ،‬حيث هاجموه وهم يلوحون‬ ‫بالسيوف والهراوات‪ ،‬وهددوا بإضرام النار فيه‬ ‫إلرغامه على مغادرة المنزل‪.‬‬ ‫وفي الوقت الذي ظل حوالي ‪ 70‬شابا يطوقون‬ ‫ويهاجمون منزل «الكاوري» الذي فر إلى جهة‬ ‫مجهولة‪ ،‬علمت «األخبار اليوم» أن زوجته وأبناءه‬ ‫كانوا داخل المنزل يواجهون الخطر‪ ،‬حيث هدد‬ ‫الشبان أفراد أسرته بإضرام النار في المنزل إن‬ ‫لم يخرج من نصب عليهم‪ ،‬لمواجهتهم وإرجاع‬ ‫أموالهم‪ ،‬حيث بلغ الخبر إلى المركز الترابي للدرك‬ ‫بالساحل‪ ،‬لتنتقل عناصره إلى عين المكان‪ ،‬ما دفع‬ ‫بالشبان المسلحين والغاضبين إلى الفرار بعيدا‬ ‫عن مركز الجماعة‪ ،‬حيث فتحت عناصر الدرك البحث‬ ‫عن «الكاوري» العتقاله وإطفاء غضب العشرات من‬ ‫الشبان الذين كانوا يحلمون بوصول الفردوس‬ ‫األوربي‪ ،‬لتضيع أموالهم ويتبخر حلمهم في عملية‬ ‫نصب لم تخطر على بالهم‪.‬‬

‫العربي الجوخ‬

‫ونظم السكان المتضررون بدواري (اعالش) و(نوانوا)‬ ‫قيادة وجماعة عين لحصن ضواحي تطوان‪ ،‬وقفة احتجاجية‬ ‫رفعوا خاللها شعارات تطالب بفتح تحقيق في موضوع السم‬ ‫المنتشر بشكل عشوائي بالمنطقة من طرف السلطات‬ ‫المختصة‪ ،‬فضال عن محاسبة المتهورين بسالمة وحياة‬ ‫السكان والحيوانات والفرشة المائية‪.‬‬ ‫يذكر أن المحتجين المتضررين قاموا أيضا باستدعاء‬

‫عون قضائي من أجل االطالع على األماكن التي عثر بها على‬ ‫السم‪ ،‬وإنجاز محضر معاينة رسمي في الموضوع لإلدالء به‬ ‫لدى الجهات المختصة‪ ،‬فضال عن إثبات الحالة من أجل فتح‬ ‫تحقيق لكشف حيثيات وظروف انتشار السم الخطير‪ ،‬وضمان‬ ‫عدم العودة إلى مثل هذه التصرفات التي يمكنها أن تشكل‬ ‫خطرا حقيقيا على اإلنسان والحيوان والبيئة بشكل عام‪.‬‬

‫تدخل أحد المستشارين المكلفين بالقطاع وتوصله إلى‬ ‫حلول مؤقتة في انتظار االجتماع مع كافة األطراف المعنية‬ ‫والموقعة على دفاتر التحمالت والعقد القانوني الذي ينظم‬ ‫المجال‪ ،‬وأضاف المصدر نفسه أن المجلس أصبح يستنزف‬ ‫مجهوداته في الصراعات التافهة وتصفية الحسابات‬ ‫السياسية والشخصية الضيقة‪ ،‬على حساب الصالح العام‬ ‫ومصالح المدينة وجودة الخدمات الخاصة بالقطاعات‬ ‫الحساسة والروتينية كقطاع النظافة‪ ،‬الذي يجب أن يسير‬ ‫دوما من حسن إلى أحسن خارج أي ارتباك أو احتجاجات تؤثر‬ ‫بشكل كبير على جمالية ورونق شوارع وأحياء تطوان‪.‬‬ ‫ونبه مستشار بمجلس تطوان إلى مشاكل التدبير‬ ‫والتسيير التي أصبحت تتراكم يوما بعد يوم‪ ،‬بسبب غياب‬

‫طفل معاق‬ ‫في حاجة إلى مساعدة‬

‫ح‪.‬خ‬

‫مشاكل قطاع النظافة بتطوان تعود من جديد والمجلس يغرق‬ ‫في تصفية الحسابات السياسية‬ ‫عادت مشاكل قطاع النظافة بتطوان لتظهر من جديد‪،‬‬ ‫بسبب استغراق المجلس في تصفية الحسابات السياسية‬ ‫والشخصية الضيقة‪ ،‬واالهتمام بجزئيات وتفاصيل حرب‬ ‫استقطاب المستشارين من أحزاب أخرى‪ ،‬فضال عن صراع‬ ‫الرئيس محمدادعمار مع نائبه األول الذي أصبح يخيم على‬ ‫التدبير والتسيير‪ ،‬خارج أي مؤشرات للتوافق والتنسيق بين‬ ‫اإلثنين في مجموعة من القرارات واإلجراءات التي تهم‬ ‫تدبير الشأن العام المحلي بالمدينة‪ .‬وكشف مصدر الجريدة‬ ‫أن عمال شركة النظافة المكلفة بالقطاع في إطار التدبير‬ ‫المفوض‪ ،‬عادوا إلى االحتجاج بسبب بعض المشاكل التي‬ ‫يعيشونها‪ ،‬ما تسبب في تراكم األزبال وارتباك واضح في‬ ‫برنامج جمعها من الحاويات داخل بعض األحياء‪ ،‬قبل‬

‫عشرات الشبان‬ ‫يهاجمون منزل متهم‬ ‫بالهجرة السرية‬ ‫في العرائش‬

‫التنسيق بين مكونات األغلبية وتراجع مداخيل الجماعة‬ ‫وارتفاع مصاريفها‪ ،‬ما ينذر باختالالت عميقة في الميزانية‬ ‫يصعب تجاوزها في ظل استمرار نفس النهج والطريقة‬ ‫المتعلقة بالتدابير الترقيعية‪.‬‬ ‫وأضاف المتحدث نفسه أن ادعمار ثبت فشله في‬ ‫التدبير والتسيير الجماعي‪ ،‬وكل ما نجح فيه هو إذكاء حرب‬ ‫االستقطابات واالمتيازات التي لن تقدم أي شيء للمدينة‪،‬‬ ‫سوى تكريس المزيد من مظاهر العشوائية واحتالل الملك‬ ‫العمومي بشكل غير مسبوق‪ ،‬وتراجع جودة قطاع النظافة‪،‬‬ ‫كمرفق حساس يرتبط بقطاعات أخرى أهمها السياحة‬ ‫وجلب االستثمار لخلق التنمية‪.‬‬

‫ح‪.‬خ‬

‫يعاني الطفل محمد العلوي‪ ،‬البالغ من‬ ‫العمـر ‪ 10‬سنــوات من تأخـر في النمو‪،‬‬ ‫نتجـــت عنه‪ ،‬مع مرور السنوات إعاقة‬ ‫كاملـــة‪ ،‬فضال عن إصابتــه بداء الربــو‪،‬‬ ‫مما جعله يحتاج إلى مصاريف‪ ،‬القتناء‬ ‫الحفاظات واألدوية التي يصل ثمنها إلى‬ ‫حدود ألف (‪1000‬درهم) شهريا‪ ،‬األمر‬ ‫الذي تعجز عنه أسرته المعوزة‪ .‬لذا‪ ،‬وعبر‬ ‫هذا المنبر‪ ،‬تتقدم والدة الطفل المريض‬ ‫بندائها إلى المحسنين وذوي األريحية‪،‬‬ ‫راجية منهم‪ ،‬بعد اهلل تعالى مساعدتها‪،‬‬ ‫للتغلب على رعاية فلذة كبدها‪ ،‬واهلل‬ ‫اليضيع أجر محسنين‪.‬‬ ‫لالتصال‪0675927078 :‬‬ ‫العنوان‪ :‬عقبة ابن األبار رقم ‪20‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫إقتصاد‬ ‫مسلسل إفالس الشركات يتواصل بقوة في المغرب‬ ‫أزيد من ‪ 5015‬شركة مغربية أغلقت أبوابها‬ ‫بين يناير وغشت الماضيين‬

‫يبدو أن مسلسل إفالس ال‬ ‫يزال متواصال بقوة في صفوف‬ ‫المقاوالت المغربيــــة‪ ،‬التي تتجه‬ ‫نحو تحقيق رقم قياسي جديد في‬ ‫عدد إعالنات اإلفالس‪ ،‬إذ كشفت‬ ‫دراســة حديثـــة عن معطيـــات‬ ‫وأرقام مقلقة تؤكــد أن الثمانية‬ ‫أشهر األخيرة من السنـــة الجارية‬ ‫بصمت على رقم غير مسبوق من‬ ‫الشركات المفلسة‪ ،‬حيث تجاوز‬ ‫عدد المقاوالت المغربية التي‬ ‫أغلقت أبوابها إلى غايــة شهـــر‬ ‫غشت الماضي ما مجموعه ‪5015‬‬ ‫شركة‪ ،‬نتيجة الصعوبات التي‬ ‫تواجهها وتأزم وضعيتها المالية‪.‬‬ ‫ويتضح انطالقا من نتائج الدراسة المفصلة التي أعدها مكتب الدرسات المغربي «‪INFO‬‬ ‫‪ ،»RISK‬ارتفاع كبير في عدد الشركات المغربية التي أعلنت إفالسها خالل السنة الجارية‪ ،‬حيث‬ ‫اختفت آالف المقاوالت في الفترة الممتدة بين شهر يناير وغشت المنصرم‪ ،‬لتشمل بذلك قائمة‬ ‫اإلفالس ‪ 5015‬مقاولة‪ ،‬مع توقعات تفيد ارتفاع هذا الرقم مع متم العام الحاري‪.‬‬ ‫وتظهر البيانات الواردة في الدراسة‪ ،‬أن شهر غشت لوحده عرف إفالس ‪ 474‬شركة مغربية‬ ‫بزيادة قدرها ‪ 11،6‬في المائة مقارنة مع شهر يوليوز الماضي‪ ،‬في الوقت الذي نبهت إلى أن‬ ‫‪ 8195‬مقاولة أغلقت أبوابها خالل ال ‪ 12‬شهر الماضية‪ ،‬وهو رقم مرتفع بالمقارنة مع ما تم‬ ‫تسجيله خالل السنة المنصرمة ‪.2016‬‬ ‫وتشير المعطيات الصادرة عن «‪ »INFO RISK‬إلى أن سنة ‪ 2017‬بصمت على رقم غير‬ ‫مسبوق من حيث عدد الشركات التي أعلنت إفالسها‪ ،‬وذلك بعدما انطلقت على إيقاع ارتفاع‬ ‫حاالت اإلفالس مقارنة بالسنوات الماضية‪ ،‬إذ يتضح أنه في سنة ‪ 2007‬لم يكن عدد الشركات‬ ‫المفلسة يتجاوز ‪ ،1730‬ثم أخذت منحى تصاعديا في السنوات التي تلتها‪ ،‬قبل أن تنتقل إلى ‪3‬‬ ‫آالف شركة في العام ‪ ،2013‬ثم ‪ 4‬آالف شركة خالل ‪ ،2014‬إلى أن وصلت إلى أكثر من ‪5015‬‬ ‫شركة مفلسة في ‪ ،2017‬كما تشير التوقعات إلى أن العام الحالي سيعرف هو اآلخر استمراراً‬ ‫للمنحى التصاعدي نفسه للشركات المفلسة‪.‬‬ ‫في المقابل‪ ،‬تعرف األرقام المرتبطة بإنشاء الشركات ركودا في الشهور األخيرة‪ ،‬إذ لم يرصد‬ ‫المكتب إال عددا قليال من الشركات التي تم إحداثها في شهري يناير وغشت الماضيين‪.‬‬ ‫وبصفة عامة فخالل األشهر الثمانية من العام الحالي تم خلق ‪ 22897‬مقاولة‪ ،‬وهو رقم أقل‬ ‫من المسجل العام الماضي ‪ ،2016‬إذ فاق ‪ 23997‬ألف شركة‪.‬‬ ‫ولعل ارتفاع إعالن العديد من الشركات عن إفالسها خالل شهري يناير وغشت الماضيين‬

‫مرده إلى «التهرب من الضرائب»‪ ،‬بالنسبة لبعض الشركات‪ ،‬التي تواجه صعوبات على مستوى‬ ‫السيولة‪ ،‬في الوقت الذي تبقى األسباب الرئيسية المرتبطة بتسارع إفالس الشركات مقترنة‬ ‫بتراجع نمو االقتصاد الوطني‪ ،‬وتأخر تسلم الشركات لمستحقاتها المادية من الدولة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫أزمة في قطاع النسيج بسبب المنافسة الخارجية‬ ‫والتهريب‬

‫علمــــت «المســـاء» من مصدر‬ ‫مطلع أن قطاع النسيج بالمغرب ينذر‬ ‫بحلول أزمة حقيقية‪ ،‬دفعت القائمين‬ ‫عليه إلى دق ناقوس الخطر بشأن‬ ‫المخاطر التي باتت تهدد السوق‬ ‫الداخلي واستجداء تدخل الحكومة‪،‬‬ ‫بعد الخسائر الفادحة التي تكبدها‬ ‫القطاع في غضون الشهور األخيرة‪،‬‬ ‫بفعل ظاهرة التهريب‪ ،‬وإغراق‬ ‫السوق الداخلية بواردات المالبس‬ ‫منخفضة التكلفة والمدعومة من‬ ‫بلدان المنشأ‪ ،‬الفتا إلى أن تفاقم‬ ‫هذه األزمة بات يهدد بعض وحدات‬ ‫القطاع باإلفالس‪.‬‬

‫وأكد المصدر ذاته أن قطاع النسيج‪ ،‬الذي بلغ رقم معامالته عند التصدير خالل السنة‬ ‫الماضية ‪ 35،3‬مليار درهم‪ ،‬يعيش منذ فترة على وقع أزمة خانقة‪ ،‬بعدما تلقى خالل الشهور‬ ‫األخيرة ضربات قاسية وقاسمة من شأنها تهديد بقائه‪ ،‬مشيرا إلى أن التهريب وغزو المنتوجات‬ ‫المستوردة منخفضة التكلفة لألسواق الوطنية تسبب في تكبيد القطاع حوالي ‪ 20‬ألف منصب‬ ‫شغل سنويا‪.‬‬ ‫وكشفت نتائج دراسة حديثة أجرتها الجمعية المغربية للنسيج واأللبسة أن قطاع النسيج‬ ‫فقد في الفترة الممتدة ما بين سنتي ‪ 2008‬و‪ ،2012‬أزيد من ‪ 120‬ألف منصب شغل نتيجة‬ ‫التهريب واالستيراد منخفض التكلفة‪ ،‬في الوقت الذي أشارت الدراسة بأصابع االتهام إلى وجود‬ ‫شبكات منظمة لها عالقة بما يسمى «التهريب االجتماعي»‪ ،‬والتي تنشط تحديدا بمنطقة‬ ‫الكركرات‪ ،‬باعتبارها تشكل تهديدات خطيرة على القطاع وتحد من نموه‪.‬‬ ‫يشار إلى أن استهالك الواردات غير الرسمية من المنتوجات الجاهزة‪ ،‬التي ال يتم اإلعالن‬ ‫عنها رسميا‪ ،‬يقدر في المغرب بـ ‪ 14‬مليار درهم مقابل ‪ 8‬مليارات درهم‪ ،‬التي تمثل المنتوجات‬ ‫المستوردة رسميا‪ ،‬في الوقت الذي يواجه القطاع مجموعة من القيود المتمثلة أساسا في‬ ‫المنافسة غير الشريفة من طرف الفاعلين الخواص‪.‬‬ ‫وتأتي الصعوبات التي يواجهها قطاع النسيج في الوقت الحالي‪ ،‬بعد أن كان قد بدأ يتعافى‬ ‫تدريجيا من األزمة الذي هزته في نهاية ‪ 2008‬و‪ 2009‬بسبب انخفاض االستهالك باألسواق‬ ‫المستوردة‪ ،‬كما أن مجموعة من الوحدات اإلنتاجية الزالت تعاني على مستوى اإلنتاج والتسويق‪،‬‬ ‫وتجد صعوبة كبيرة في تجاوز األزمة التي أثقلت كاهلها‪.‬‬

‫وزان بدون مطرح لألزبال في نهاية العشرية الثانية للقرن ‪!21‬‬ ‫الدستور لن يكون له معنى إذا لم يستشعر المواطنون والمواطنات تغييرا يطال معيشهم اليومي ‪ ،‬وتغييرات ملموسة‬ ‫يستشعرونها في حياتهم ‪ .‬لذلك وحدهم األشخاص المناسبون من يمنح الحياة ‪ -‬نصا وروحا ‪ -‬لهذه الوثيقة المكتوبة‪.‬‬ ‫‪ ‬الحق في البيئة السليمة هو واحد من الحقوق األساسية التي يحق للرجل والمرأة التمتع بها على قدم المساواة ‪ ،‬كما‬ ‫جاء ذلك بباب الحريات والحقوق األساسية بدستور المملكة‪ .‬ولكي تتم عملية تنزيل هذا الحق ‪ ،‬فإن على الدولة والمؤسسات‬ ‫العمومية والجماعات الترابية حسب منطوق الفصل ‪ 31‬بنفس الدستور‪ ،‬العمل على تعبئة كل الوسائل المتاحة لتيسير أسباب‬ ‫استفادة المواطنات والمواطنين من الحق في الحصول على الماء والعيش في بيئة سليمة ‪ .‬فهل على مستوى وزان تجندت‬ ‫الجهات التي حددها الدستور ‪ ،‬فسارعت إلى تعبئة ‪ ‬كل الوسائل من أجل وضع حد النتهاك حق الساكنة العيش في بيئة سليمة‬ ‫الذي يقف خلفه المطرح العشوائي للنفايات المنزلية ؟ ذلك ما سنتعرض له بعجالة ‪.‬‬ ‫‪ ‬المعطيات الدقيقة المتوفرة للجريدة ‪ ،‬تفيد كلها بأن دار الضمانة التي يتجاوز عدد سكانها ‪ 60‬ألف نسمة ‪ ،‬تعيش منذ‬ ‫سنوات معضلة حقيقية مع « المطرح العمومي» الواقع على بوابة المدينة ‪ .‬األمر يتعلق بمطرح عشوائي يفتقر إلى أبسط‬ ‫الشروط العلمية الالزمة لتدبير النفايات المنزلية ‪ .‬فباإلضافة إلى أنه استنفذ طاقته االستيعابية القصوى ‪ ،‬وأضحى عبئا على‬ ‫الشركة المكلفة بالتدبير المفوض لمرفق النظافة التي تجد آلياتها صعوبة كبيرة لولوجه ‪ ،‬فإنه صار كذلك يشكل خطرا على‬ ‫سالمة وصحة المواطنين والمواطنات نتيجة الكميات الكبيرة للنفايات الصلبة ‪ -‬منزلية وغير منزلية ‪ -‬التي يستقبلها يوميا ‪.‬‬ ‫وحسب ذوي االختصاص الذين استفسرتهم الجريدة في موضوع آثار عشوائية هذا المطرح على البيئة ‪ ،‬فقد أكدوا بأن عصارة‬ ‫النفايات التي يتم التخلص منها بهذا المطرح ‪ ،‬تساهم بقسط كبير في تلوث الهواء والفرشة المائية ‪ ،‬وذلك نتيجة التسرب‬ ‫الكبير لمادة « ليكسيفيا» ‪ .‬كما شددت مصادرنا العلمية بأن المطرح وبعد أن أصبح محجا لبعض الحيوانات التي تتغذى من نفاياته ‪ ،‬فإن من بين ما يترتب عن هذا الوضع ‪ ،‬نقل وانتشار أمراض وبائية تعاني منها الساكنة‬ ‫المجاورة لهذه البؤرة السوداء ‪.‬‬ ‫‪ ‬أمام هذا الوضع الذي يشكل مأساة إنسانية حقيقية ‪ ،‬فإنه من باب مسؤولية الجهات التي حددها الدستور ‪ ،‬وألزمها بحماية الحق في البيئة السليمة حتى يتمتع بها المواطنون والمواطنات على قدم المساواة ‪ ،‬فقد بات‬ ‫من باب أولوية األولويات التي على الجهات التي حملها أسمى قانون بالمملكة حماية الحق في البيئة السليمة من أي انتهاك قد يتعرض له ‪ ،‬نفض الغبار عن ‪ ‬مشروع « المطرح الجماعاتي» الذي انعقدت من أجله العشرات من‬ ‫الجلسات الرسمية ‪ ،‬قبل أن يتم إقباره بسبب «حسابات سياسوية» ‪.‬‬ ‫‪ ‬يذكر بأن المجلس البلدي لمدينة وزان في رد مكتوب على استفسار في عالقة بموضوع المطرح المذكور ‪ ،‬كانت قد تقدمت به جمعية تشتغل في الحقل البيئي ‪ ،‬أكد فيه بعد سرده لألضرار التي يخلفها المطرح العشوائي‬ ‫‪ ،‬بأن الجماعة تعمل على إخراج ‪ ‬مشروع مطرح عمومي بموقع حجرة اغنيوة ‪ ،‬مراقب بمعايير ومواصفات عصرية ‪ ،‬وذلك في إطار اتفاقية شراكة بين الجماعة ووزارة الداخلية ووزارة البيئة‪.‬‬ ‫‪ ‬كان ذلك في فبراير ‪ ، 2016‬أما اليوم فالمشروع نفسه قد يكون ذهب ضحية التلوث الذي يحدثه المطرح العشوائي ! ‪ ‬‬

‫محمد حمضي ‪ ‬‬

‫‪8‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫نقاش حول الطاقة الشمسية‬ ‫بشفشاون‬

‫رجال �صدقوا ‪:‬‬

‫األستاذ العالمة‬ ‫محمد ابن تاويت التطواني‪:‬‬

‫ُقراضة الذهب ومعدن الجوهر‬ ‫• بقلم الدكتور محمد الحافظ الروسي‬ ‫كان شيخنا العالمـــة األستاذ محمد‬ ‫ابن تاويت التطواني‪ ،‬رحمه اهلل تعالــى‪،‬‬ ‫أعجوبـــة من أعاجيب الدهــر في الجمــع‬ ‫بين أشتــــات العلــوم‪ ،‬والفحـــص‬ ‫عن خفيـــات المسائــــل‪ ،‬واإلحاطــة‬ ‫باللغــــات‪ ،‬والمعـرفــة بالتاريـــخ‪،‬‬ ‫والبالغـــة‪ ،‬واألدب‪ ،‬والعروض‪ ،‬وكان‬ ‫نسيج وحده في النحــو العربــي‪ ،‬كما‬ ‫كان حجة في النحو الفارسـي‪ ،‬وله‬ ‫منظومة بالعربية نظم فيها قواعد النحو‬ ‫الفارسي ليس لها نظير‪ .‬وكان إلى كونه‬ ‫آية في المعرفة بالعربية متقنا لعدة‬ ‫لغات‪ ،‬مترجما عنها‪ ،‬أذكر منها‪ :‬الفارسية‪،‬‬ ‫والتركيـــة‪ ،‬واإلنجليزيــــة‪ ،‬واإلسبانية‪،‬‬ ‫واأللمانية‪ .‬فلم يكــــن يشبهه في هذه‬ ‫المواهب والملكات غير الشيخ محمد تقي‬ ‫الدين الهاللي‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪.‬‬ ‫درست عليه الفارسية ما بين سنتي‪:‬‬ ‫‪ 1984‬و‪1986‬م‪ ،‬فغمرنـــي بعطفــه‪،‬‬ ‫واختارني من بين الطلبة لكي أكتب‬ ‫النصوص التي كان يختارها من الفارسية‬ ‫على السبورة‪ ،‬وذلك أنه كان يعجبه‬ ‫خطي‪ .‬فكنت أكتب ما يطلبه مني من‬ ‫شعر حافظ الشيرازي خاصة‪ ،‬ثم أكتب‬ ‫ترجمة الشيخ لشعـــر حافــظ نظما‪ .‬قبل‬ ‫أن أعود إلى مكاني ألسمع شرحه العجيب‬ ‫لهذه النصوص‪ .‬ومما أذكره اليوم منها‬ ‫شرحه لقصيدة حافظ‪:‬‬

‫أال يا أيها الساقي أدر كاسا‬ ‫وناولها‬ ‫كه عشق آسان نمود اول ولى‬ ‫افتاد مشكلها‪.‬‬

‫وقد كنت حريصا على أن أكتب كل‬ ‫ما يقوله الشيخ‪ ،‬فاجتمع عندي من شرحه‬ ‫مما كتبته عنه أوراق كثيرة ظلت عندي‬ ‫سنوات إلى أن استعارها مني بعض‬ ‫األصدقاء‪ ،‬فكان ذلك آخر العهد بها‪.‬‬ ‫وكان مما يدرسنـــا من كتــــب‬ ‫ترجمته لكتاب «جهار مقاله» أي‪ :‬أربع‬ ‫مقـــاالت‪ .‬لنظامــــي عروضي سمرقندي‪.‬‬ ‫وهو من بعض ما ترجمه عن الفارسية‪،‬‬ ‫كما ترجم عنها تاريخ كرديزي (أو زين‬ ‫األخبار) لعبد الحي بن الضحاك الكرديزي‪.‬‬ ‫وقد حدثني أخي العزيز الدكتور مصطفى‬ ‫المكتوني‪ ،‬أستاذ اللغة الفارسية بكلية‬ ‫اآلداب بتطوان‪ ،‬أن الشيخ أهداه نسخة‬ ‫من هذا الكتاب‪ .‬غير أن أستاذنا لم يكن‬ ‫يلتزم في دروسه بعدم الخروج عن درس‬ ‫الفارسية‪ ،‬فقد كان يستطرد في حديثه إلى‬ ‫النحو‪ ،‬والبالغة‪ ،‬والعــروض‪ ،‬والشعــــر‪،‬‬ ‫والتاريــــخ‪ ،‬والتفسير‪ ،‬واللغات‪ ،‬ويصحح‬ ‫ما ورد من أخطاء في تحقيقات المحققين‪.‬‬ ‫فقد كان له في التحقيق باع طويل‪ .‬فهو‬ ‫الذي حقق كتاب «اختصار األخبار عما‬ ‫كان بثغر سبتة من سني اآلثار»‪ ،‬و«بلغة‬ ‫األمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة‬ ‫في الدولة المرينية من مدرس وأستاذ‬ ‫وطبيب»‪ ،‬وجمع وحقق «شعر ابن عبد‬ ‫ربه»‪ ،‬وحقق باالشتراك كتاب «مستودع‬ ‫العالمة ومستبدع العالمة» ألبي الوليد‬ ‫ابن األحمر‪ ،‬والجزء الرابع من كتاب‬ ‫«أزهار الرياض في أخبار عياض» للمقري‪،‬‬ ‫و«البيان المغرب في أخبار األندلس‬ ‫والمغرب» البن عذارى المراكشي ‪ -‬قسم‬ ‫الموحدين ‪ -‬و«ديوان األمير أبي الربيع‬ ‫سليمان بن عبد اهلل الموحد»‪ .‬وكان‬ ‫ينصحنا في دروسه بقراءة المقدمة‬ ‫التي كتبها على تحقيقه لكتاب «دالئل‬ ‫اإلعجاز» لعبد القاهر‪ .‬كما كان كثير‬ ‫االستشهاد بما كتبه في علقه النفيس‬

‫بمقر الجمعية المغربية من أجل مدن‬ ‫إيكولوجية تم األسبوع الماضي تنظيم ورشتي‬ ‫عمل لمجموعة الطاقة بالتنسيق مع مجموعة‬ ‫المتجددة والبيئة والتضامن خصصتا لدارسة‬ ‫وتتبع مختلف المشاريع التي تشرف عليها‬ ‫المجموعة بالتعاون مع شركائها بمختلف دول‬ ‫العالم‪.‬‬ ‫محمد السفياني رئيس الجماعة الحضرية‬ ‫لمدينة شفشاون ورئيس الجمعية المغربية‬ ‫من أجل مدن إيكولوجية شكر المنظمين‬ ‫الختيارهم مدينة شفشاون لعقد هذا اللقاء‬ ‫الذي وصفه بالهام‪ ،‬مشيرا في نفس الوقت‬ ‫بالروابط التي تربط المجموعة بشفشاون‬ ‫والمتمثلة بإنجاز العديد م��ن المشاريع‬ ‫اإليكولوجية والبيئية منه ا(مشروع تأهيل‬ ‫الحمامات التقليدية) ‪.‬‬ ‫كما ق��ام��ت بمساعدة الجماعة على‬ ‫إعداد ملف ترشحها لالستفادة من “مشروع‬ ‫جيهاتينو” وبالفعل تمكنت المدينة إلى جانب‬

‫مدينتي وجدة وأكادير من الظفر بالمشروع‬ ‫مما أعطاها إمكانية لرسم مسارها الخاص في‬ ‫المجال البيئي‪ ،‬هذا المسار تمت بلورته من‬ ‫خالل إدماج الجانب البيئي في برنامج عملها‬ ‫الجماعي‪،‬ومن خالل مجموعة من األنشطة‬ ‫ضمن برامجها الرائدة نموذجية ‪ /‬والمحفزة‬ ‫لطاقة مواطنة ومستدامة منها مركز اإلرشاد‬ ‫البيئي باعتباره أداة إلشاعة الثقافة الطاقية‬ ‫والبيئية‪ ،‬والمجلس التشاركي للطاقة والمناخ‬ ‫والبيئة والتنمية المستدامة كفضاء للمقاربة‬ ‫التشاركية وإلعداد رؤية شفشاون ‪ 2030‬كما‬ ‫عملت الجماعة على إنشاء مصلحة للبيئة‬ ‫والتعاون الدولي‪.‬‬ ‫اللقاء ك��ان مناسبة لمناقشة موضوع‬ ‫تمويل المشاريع البيئية وفرص تطوير التعاون‬ ‫بين الجماعات الترابية الوطنية ونظيراتها‬ ‫بإفريقيا جنوب الصحراء‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫ْ�س مْ ُ‬ ‫ا�ض َي ًة َم ْر ِ‬ ‫ك َر ِ‬ ‫ال ْط َم ِئ َن ُّة ْارجِ عِي �إِ َلى َر ّ ِب ِ‬ ‫�ض ّ َي ًة‬ ‫} َيا �أَ ّ َيت َُها ال ّ َنف ُ‬ ‫َف ْاد ُخلِي يِف عِ َبادِ ي َو ْاد ُخلِي َج َّنتِي {‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫الذي سماه « الوافي في األدب العربي في‬ ‫المغرب األقصى»‪.‬‬ ‫والعجيب في خلق شيخنا أنه لم يكن‬ ‫يتحدث في دروسه عن نفسه‪ ،‬وال يتحدث‬ ‫في شيء آخر غير العلم‪ .‬فقد كانت أعماله‬ ‫تتحدث عنه‪ ،‬وإنما يكثر من الحديث عن‬ ‫نفسه في كل مجمع‪ ،‬ويذكر صفاته التي‬ ‫يتوهمها فيها كلما جلس إليه اثنان من‬ ‫يَعْ َلمُ في نفسه الصَّغَار‪ ،‬وفي خُلقه‬ ‫الضَّعَة‪ ،‬وفي علمه الضحالة‪ ،‬فهو محتاج‬ ‫في كل حين أن يصرخ من حيث ال يراه‬ ‫أحد‪ :‬إني هنا!‪ .‬ولعلماء النفس في مثل‬ ‫هذا النوع من الناس رأي ال أحب أن‬ ‫أذكره لك هنا‪ .‬وهم يسمون هذا في‬ ‫علم السلوك‪ :‬انتفاخ الذات‪ ،‬ويزعمون أن‬ ‫هؤالء لديهم قابلية أن يُصابوا بنوبات‬ ‫هوس‪ ،‬ونوبات الهوس‪ ،‬هو ما يسميه‬ ‫عامة الناس بجنون العظمة‪.‬‬ ‫ولعــل هــذا لم يقـــرأ ما ورد في‬ ‫«التمثيل والمحاضرة» عن البعوضة‬ ‫التي قالت للنخلة‪ :‬استمسكي فإني عنك‬ ‫ناهض ٌة‪ ،‬فقالت‪ :‬ما أحســس توقوعـــك‪،‬‬ ‫فكيف نهوضك!‪ .‬نسأل اهلل العافية‪.‬‬ ‫أما شيخنا فقد كان عظيما حقا‪،‬‬ ‫متواضعا حقا‪ .‬أذكر أنني لقيته بمرتيل‪،‬‬ ‫بعد أن فرغت من رسالتي األولى عن‪:‬‬ ‫«مقاييس جودة الشعر عند نقاد القرن‬ ‫الرابع الهجري»‪ ،‬جالسا عند إسكافي في‬ ‫محل ال يكاد يسع اإلسكافي وشيخنا معا‪،‬‬ ‫فلما رآني ناداني‪ ،‬فجئته فرحا مسرورا‪،‬‬ ‫فلما وقفت بباب المحل سألني‪ :‬ماذا‬ ‫صنعت؟‪ .‬فطفقت أحدثه عن البحث‬ ‫وأبوابه وما فيه‪ .‬فقاطعني‪ :‬أنا أسألك‬ ‫عن التوظيف‪ ،‬ماذا فعل العميد بشأنك؟‪.‬‬ ‫فسكت‪ ،‬إذ لم أجد جوابا‪ ،‬فقد نقلني‬ ‫الشيخ من المثالية التي كنت عليها إلى‬ ‫الواقع الذي ينبغي أن أنزل إليه‪ .‬لقد‬ ‫كنت أظن الشيخ ال يفكر في مثل هذا‪،‬‬ ‫ألن العلم قبل المال‪ ،‬والوظيفة‪ ،‬وما‬ ‫أشبههما‪ ،‬فنبهنـــي الشيـــخ بسؤالـــه‬ ‫إلى أمر عظيم‪ ،‬وهو أن العلم ال يكون إذا‬

‫لم يكن طالب العلم مستغنيا عن الناس‪،‬‬ ‫محفوظ الكرامة‪.‬‬ ‫ولســت أعرف شيخـــا درسنـــي‬ ‫يجعل كرامة العالم فوق كل شيء كشيخنا‬ ‫محمد ابن تاويت‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪ .‬ومما‬ ‫ذكره لنا منبها على هذه المسألة أنه‬ ‫لما كان بمصر زار الجامعة أحد الوزراء‪،‬‬ ‫فلما استقبله األساتذة تناول العميد‬ ‫منه معطفه وسلمه ألحد األعوان‪ .‬فلما‬ ‫انتهت الزيارة اجتمع األساتذة وأقالوا‬ ‫العميد‪ ،‬ألنهم اعتبروا ذلك الفعل مما‬ ‫ال يليق بعالم ينبغي أن يجعل كرامة‬ ‫العالم فوق كل اعتبار‪ .‬ولست أستطيع‬ ‫أن أذكر لك هذه الحكاية‪ ،‬ثم تكون لها‬ ‫قوة تأثير تشبه قوة تأثيرها في نفوسنا‬ ‫يوم سمعناها أول مرة‪ ،‬ألنك تحتاج أن‬ ‫تسمعها من الشيخ مباشرة‪ ،‬فقد كان‬ ‫يرويها بغضب‪ ،‬وصرامة‪ ،‬وصوت عميق‪،‬‬ ‫وتعريض بمن جعلوا العلم مداسا في‬ ‫أقدام الكبراء‪.‬‬ ‫لقد أحببت الشيخ حبا كبيرا‪ ،‬وكان‬ ‫من قدر اهلل أن ألقاه أكثر من مرة في‬ ‫الحي الذي كنت أقطن فيه بطنجة‪ ،‬فقد‬ ‫كان أحد أقربائه من جيراننا‪ ،‬وكان يرافق‬ ‫الشيخ في زيارته لطبيبــه‪ .‬فكان فرحي‬ ‫بلقائه في كل مرة يتيسر لي فيها أن‬ ‫ألقاه كبيرا جدا‪.‬‬ ‫ثم انتقلت إلى تطوان سنة‪1992 :‬م‬ ‫وسكنت في حي من أحيائها‪ ،‬فكان من‬ ‫قدر اهلل أيضا أن أجد الشيخ من سكان‬ ‫ذلك الحي‪ ،‬فكنت ألقاه كل صباح تقريبا‬ ‫عند بقال الحي‪ .‬ولم يكتب اهلل تعالى‬ ‫لي أن أنعم بجواره كثيرا‪ ،‬فقد انتقل إلى‬ ‫رحمة اهلل تعالى بعد هذا التاريخ بنحو‬ ‫سنة‪ .‬رحمه اهلل تعالى‪ ،‬وجزاه عنا وعن‬ ‫األمة خير الجزاء‪.‬‬

‫ببالغ الحزن و األسى تلقينا نبأ وفاة المشمولة بعفو اهلل ‪ ،‬المرحومة‬

‫لالعائشة القندوسي‬

‫حرم موالي علي السباعي‪ ،‬و ذلك يوم السبت ‪ 16‬شتمبر ‪.2017‬‬ ‫و شيع جثمانها الطاهر في موكب جنائزي مهيب‪ ،‬حضره األهل و األحباب‬ ‫والمعارف و دفن بمقبرة سيدي اعمار‪ ،‬بعد صالة الظهر‪.‬‬ ‫و بهذا المصاب الجلل‪ ،‬نتقدم بأحر التعازي إلى زوجها السيد موالي علي‬ ‫السباعي‪ ،‬و إلى أبنائهما‪ ،‬عبد العزيز و نرجس و سعاد‪ ،‬و إلى شقيقه خليل‪ ،‬و كذا إلى‬ ‫جميع أفراد عائالت القندوسي و السباعي و اللواح و جسوس و الصفريوي و بوهالل‬ ‫و بناني و العلمي‪ ،‬راجين منه تعالى أن يرزقهم الصبر و السلوان‪ ،‬و للفقيدة عظيم‬ ‫األجر و الغفران‪ .‬تغمدها اهلل بواسع رحمته و أسكنها فسيح جناته مع النبيئين و‬ ‫الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا‪.‬‬

‫«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫انتقل إلى عفو اهلل تعالى المرحوم‬

‫امحمد القاضي‬

‫شقيق األستاذ الباحث محمد القاضي‪،‬‬ ‫صباح يوم األحد ‪ 26‬ذي الحجة ‪1438‬‬ ‫الموافق ل ‪ 17‬شتنبر ‪2017‬‬ ‫بمدينة شفشاون‪.‬‬ ‫وبهذه المناسبة األليمة تتقدم هيئة تحرير‬ ‫جريدة «الشمال» بأحر التعازي إلى والــده الحاج‬ ‫عبد الرحمان القاضي وإخوته‪ :‬محمد ‪،‬أحمد‪،‬حسن ‪،‬سعيد‪ ،‬فاطمة‪،‬عائشة‬ ‫ونزيهة وإلى أرملته السيدة هيام براء وابنيه سفيان وسمير‪.‬‬ ‫سائلين المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ويلهم أهله وذويه‬ ‫الصبر والسلوان‪.‬‬

‫«�إنا هلل و�إنا �إليه راجعون»‬

‫العدد ‪908‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫‪9‬‬

‫استعدادا لدورة أكتوبر ‪ 2017‬العادية‬

‫مشبال لسان حال المستضعفين‬ ‫بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪...‬ه���ل ك��ان خالد مشبال لسان حال‬ ‫المستضعفين ؟ وهو الذي أجهد طيلة حياته‬ ‫فكره وقلمه من أجل الطبقة الدنيا‪ .‬ضمير‬ ‫من أنماط ضمائر الطبقة الوسطى‪ .‬يرصد‬ ‫نبض الشارع المغربي‪ .‬يملك الجرأة بالفطرة‬ ‫على قول ما يشعر به نحو ضعاف الدخل‪ .‬آمن‬ ‫ببناء المواقف التواصلية للمجتمع من أجل‬ ‫تكسير القيود السلطوية‪ ،‬وخلق توازن بين‬ ‫صوت المجتمع المدني و« المخزن»‪ .‬من أعمال‬ ‫تتسم بالنضج الفكري‪ ،‬استقطب من خالله‬ ‫أذنا صاغية للمستمع المغربي‪ .‬يمتلك كفاءة‬ ‫«لمايسترو» ويكأنه يقود سنفونية جديرة‬ ‫بمشاعر المتلقين‪ .‬فكان له حدس‪ ،‬لخلفية‬ ‫أح��داث االعتداء ( الجريمة ضد اإلنسانية )‬ ‫األمريكي على العراق باسم فرية امتالك أسلحة‬ ‫الدمار الشامل‪ ،‬فكان مشاركا الجماهير المغربية‬ ‫غضبها‪ .‬فريق إذاعة طنجة كان له الريادة عند‬ ‫وقبل االنفتاح السياسي‪ ،‬وانطالق حكومة‬ ‫التناوب سنة ‪1995/1990‬م‪ .‬عند تغطية زلزال‬ ‫الحسيمة والتزامها بحقائق الحدث‪ ،‬كان مآل‬ ‫خالد ( بالم ) التوبيخ من اإلذاعة المركزية‪ .‬وفي‬ ‫سبق إعالمي‪ ،‬لم يأل جهدا من تسليط الضوء‬ ‫على الحادثة العنصرية لجماعة إجرام «ماري‬ ‫لوبان»‪ ،‬وهم يلقون إبراهيم المواطن المغربي‬ ‫في نهر السين‪ .‬ك��ذا تواصل إذاع��ة طنجة‬ ‫ببحارين مغربيين في عرض البحر واختفائهما‬ ‫في مياهنا اإلقليمية‪ .‬عملت في ظروف صعبة‬ ‫على ربط األثير بأسرهما بالصوت لالطمئنان‬ ‫على حياتهما‪ .‬ثم استضافتهما بعد عودتهما‬ ‫إلى أرض الوطن‪ .‬كما كان لها السبق اإلعالمي‬ ‫في نقل مراحل االنتخابات األمريكية‪ .‬من‬ ‫مواقفها حساسية إحرازها على نتائج االنتخابات‬ ‫الجماعية لسنة (‪1992/10/16‬م)‪ ،‬دون زيادة‬ ‫أو نقصان على عكس ما تقدمت به اإلذاعة‬ ‫المركزية‪ .‬هو المذياع الذي وقف ضد مغالطات‬ ‫«السلطة» مغرداً خارج سربها ممتطيا الشراع‬ ‫بمجاذيف ضدّ التيار ‪.‬‬ ‫وقد نحج الفريق اإلذاعي على غرار اإلذاعات‬ ‫الغربية التي تتمتع بحرية واستقالل المنهج‬ ‫السمعي البصري‪ .‬أفلح في استقطاب آراء وفكر‬ ‫أولي النهى من فالسفة ومبدعين وسياسيين‬ ‫وكتاب واقتصاديين وشعراء من قامات‬ ‫«ليوبولد سيدا سنغور» و «دولور» كما لم‬ ‫ينـــس استضافة الطبقة الشعبية مع بعض‬ ‫«المثقفين» المغاربة‪ .‬حينئــذ اعتلــــت‬ ‫إذاع��ة طنجة إل��ى ال���ذروة واألوج فقاربت‬ ‫ثمانية مليون من المستمعين‪ .‬منتوج عمل‬ ‫دؤوب آنـــاء الليــــل وأطراف النهار‪ .‬للفريق‬ ‫كان على رأسه خبير في مجال اختصاصه‪،‬‬ ‫المتالكه كفاءة عالية‪ ،‬لعلمه بأسرار مهنة‬ ‫اإلع�لام‪ ،‬مواجها و«متحديا» به ضبابية‬ ‫نمطية «المخزن» أيامئذ‪ .‬ومما زاد الطين‬ ‫بلة خالفات «الداخلية» عند استحواذها على‬ ‫اإلعالم وهي أمُّ الوزارات كما كانت تنعث‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫لعل نمودج استقاللية السلطة الرابعة كان‬ ‫سابقا ألوان��ه‪ .‬وجهات النظر على طرفيْ‬ ‫النقيض‪ّ ،‬‬ ‫ألن تقييمها ال يخضع للمنطق بل‬ ‫هو المعني بالتواصل بمفهومه السياسي‪،‬‬ ‫وليست «أم ال���وزارات» من أهل المنطق‬ ‫بالحقيقة والموضوعية‪َّ .‬‬ ‫إن الرجل لم يتقاعد‬ ‫رغم إجباره على ذلك‪ ،‬فسرعان ما فتحتْ‬ ‫جريدة االتحاد االشتراكي صفحاتها لقلم‬ ‫اإلعالمي والمبدع‪ ،‬لينشر مقاالت تحت عنوان‬ ‫«يذهب جحا وتبقى مساميره»‪ .‬اتسمتْ‬ ‫بموقف شجاع من خالل نقد الذع لمؤسسة‬ ‫األثير من تلفزة وإذاعة‪ .‬على ضوء ذلك تمَّ‬ ‫له‪ ،‬بمباركة بعض الشخصيات‪ ،‬تأسيس‬ ‫وكالة شراع خدمات اإلعالم واالتصال بمعية‬ ‫المحامي عبد اإلله كنون الذي تكفل بالجانب‬ ‫القانوني‪ .‬إلضاءة التجليات العلمية أنتج األستاذ‬ ‫كتاب الجيب الشهري (ليفر دُ بوش )‪ ،‬وذلك من‬ ‫أجل مجتمع قارئ ‪ .‬و قد سعى األستاذ إلى غرس‬ ‫بذرة على أرض بور النتقالها من البنية الفارغة‬ ‫إلى الممتلئة عند ارتوائها بقراءة مزمنة بالعلم‬ ‫والمعرفة ‪.‬‬ ‫ما عظم رجل إال وراءه ام��رأة‪ ،‬وبجانبه‬ ‫وعضده األيمن قلبا وقالبا‪ ،‬على حدِّ قوله ‪ :‬إنها‬ ‫رفيقتي وزوجتي وأمي ‪ ..‬وكل شيء في حياتي‪.‬‬ ‫صدق هذا المبدع الذي لم يفقد ظله‪ .‬وحين‬ ‫قال عنها األستاذ والمربي عبد الحميد بو زيد‪:‬‬ ‫أنا أفترش جلباب أمينة سجاداً ألصلي عليها‪.‬‬ ‫ومن عيون الشعر ألبي الطيب المتنبي ‪:‬‬ ‫�أب ِّل ُغ عزيز َا يف ثنايا القلب منزِ َلهُ‬ ‫كنـت ال �ألقــــــا ُه �ألقــــا ُه‬ ‫� يّأن و� ْإن ُ‬ ‫ٌ‬ ‫مو�صول بر�ؤيتـــه‬ ‫طريف‬ ‫و � ّإن ْ‬ ‫كناي ُ�سكنـــا ُه‬ ‫�س‬ ‫عن‬ ‫د‬ ‫تباع‬ ‫و� ْإن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫فالروح َم ْ�سكنـهُ‬ ‫عني‬ ‫غاب‬ ‫� ْإن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫القلـب ين�سا ُه‪.‬‬ ‫َم ْن ي�سكــن الروح كيف‬ ‫ُ‬

‫ترأس إلياس العماري رئيس جهة طنجة‪-‬تطوان‪-‬الحسيمة‪ ،‬تحضيرا لدورة أكتوبر‬ ‫‪ 2017‬العادية‪ ،‬أشغال اجتماعين مع مكتب المجلس ورؤساء الفرق‪ ،‬يوم الثالثاء‬ ‫المنصرم‪ ،‬خصصا لمناقشة النقاط التي سيتم تداولها و مناقشتها بالدورة المحددة‪،‬‬ ‫من ضمنها دراسة مشروع ميزانية السنة المالية ‪ 2018‬والمصادقة عليه‪.‬‬

‫نزار النقيب وخالد م�شبال يف جل�سة وفاء للفقراء‬ ‫ولألستاذ الفنــان التشكيلــي‪ ،‬يوســـف‬ ‫التونســي العزواني‪ ،‬كلمة في حق األستاذ خالد‬ ‫مشبال رحمه اهلل َّ‬ ‫جل في عاله ‪:‬‬ ‫ما من مرَّةٍ جاء فيها ذكر خالد مشبال‬ ‫إال واستحضر الجميع عموده الصحافي الشهير‬ ‫حالة ش��رود ‪.‬ه��ذا العمود يذكرني شخصيا‬ ‫بالوعي الجمالي الفذ لراحلنا الكبير خالد مشبال‬ ‫عبر هذا العمود كثيرا كتب خالد مشبال عن‬ ‫الفن التشكيلي وأبرز أهميته في حياة المجتمع‪.‬‬ ‫كتب عن محمد شبعة‪ ،‬ومحمد الدريسي‪،‬‬ ‫وأحمد بن يسف‪،‬مما يؤكد تشبع هذا اإلعالمي‬ ‫بثقافة بصرية ت��درك أس��رار الجمال وقيمه‬ ‫السامية‪.‬‬ ‫حين أهداني الكاتب المتميز والمتألق‬ ‫صديقي حسن بيريش كتابه الرائع «خالد‬ ‫مشبال اإلعالمي الذي لم يفقد ظله» ‪:‬‬ ‫أول ما لفت انتباهي غالف الكتاب الذي‬ ‫يتضمن لوحة بورتري للراحل بفرشاة التشكيلي‬ ‫بن يسف ‪:‬‬ ‫بورتري تجسدت فيه الخصال الثالثة‬ ‫للخالد في قلوبنا خالد مشبال‪،‬وهي ‪:‬‬ ‫ أوال‬‫اإلص��رار على مجابهة التحديات مهما‬ ‫كانت عصية او ليست في المتناول‪:‬‬ ‫ ثانيا‬‫خصلة الهدوء التي تميز بها الراحل‬ ‫الكبير‪،‬والتي كانت سالحه في كل المعارك التي‬ ‫خاضها‪،‬وفي كل المحن التي تعرض لها في‬ ‫مشواره الحافل والطويل‪:‬‬ ‫ ثالثا‬‫العنفوان المتدفق الذي جعل من هذا‬ ‫التطواني البارز مؤسسة قائمة الذات‪،‬وحوله إلى‬ ‫عطاء بال حدود إن هذه الخصال الثالثة تتجسد‬ ‫بعمق جميل ومدهش في لوحة البورتري‪،‬التي‬ ‫استخدم فيها بن يسف تقنيات متعددة ومركبة‬ ‫ليصل إلى عمق خالد مشبال‪.‬‬ ‫إن خالد مشبال‪،‬الذي نستحضره اآلن عبر‬ ‫احتفالية متميزة وباذخة صنعها أديبنا الكبير‬ ‫حسن بيريش‪،‬شكل دوما قيمة مضافة للفن‬ ‫التشكيليالمغربي‪.‬‬ ‫وأنتم جميعا تعرفون أن ما من كتاب من‬ ‫سلسلة كتب شراع إال وكان يحمل غالفه لوحة‬ ‫تشكيلية ألحد التشكيليين المغاربة‪.‬‬ ‫وه��ذا احتفاء لم يقم به س��وى راحلنا‬ ‫العظيم خالد مشبال‪.‬وقام به في صمت رائع‬ ‫سجله التاريخ‪.‬‬ ‫شكرا للصحافي الكبير حسن بيريش‬ ‫الذي منحني فرصة التواجد في هذه األمسية‬ ‫الرائعة‪.‬‬ ‫وأل���ف رح��م��ة ون���ور ع��ل��ى روح فقيد‬ ‫ال��ص��ح��اف��ة ال��ش��ج��اع��ة خ��ال��د م��ش��ب��ال‪.‬‬ ‫كما جاءتْ كلمة األستاذ األدي��ب‪ ،‬مصطفى‬ ‫اجديعة‪ ،‬عرفانا لألستاذ المرحوم خالد مشبال‬ ‫على النحو التالي ‪:‬‬ ‫ح��ض��رات ال��س��ي��دات وال���س���ادة‪ .‬أيها‬ ‫الحضور الكريم ‪ ..‬شرفٌ لي كبير ْ‬ ‫أن أحضر‬ ‫هذا اللقاء ‪ْ ..‬‬ ‫وأن أكون في حضرة فاضالت‬ ‫وأفاضل من محبي الرجلين ‪ :‬الراحل خالد‬ ‫مشبال‪ ،‬تغمده اهلل برحمته الواسعة والرجل‬ ‫الودود الطيب‪ ،‬سي حسن بيريش أطال اهلل‬ ‫عمره‪ ..‬إنه بحق لقاء الوفاء لالنحناء بإكبار‬ ‫وإج�لال للذين أعطوا الكثير وم��ا أخ��ذوا‪..‬‬

‫سوى احترام اآلخرين ومحبة الناس لهم ‪..‬‬ ‫أيها الحضور الكرام‪ ..‬في مثل هذه اللحظة‬ ‫المؤثرة‪ ..‬ال تستطيع الكلمات ْ‬ ‫أن تترجم ما‬ ‫يموج به اإلحساس ‪ ..‬فشكرًا لصديقي وزميلي‬ ‫سي حسن الذي شرفني بدعوته الكريمة ‪..‬‬ ‫ونحن نحتفل بتوقيع كتابه‪ .‬وفي نفس الوقت‬ ‫نستحضر هرَماً كبيراً عزيزاً على قلوبنا جميعاً‪..‬‬ ‫إن الحديث عن الراحل خالد مشبال ُّ‬ ‫َّ‬ ‫يظل‬ ‫عصياً على القبض‪ ..‬إنه الماء الذي يغمرك وال‬ ‫يغرقك‪ ..‬إنه النهر الذي يسير فتجده وقد تفرّع‬ ‫إلى أنهر وأودية ‪ ..‬لم أجد من منفذ للدخول‬ ‫إلى عالم الرجل وقد عشتُ معه عن قرْب رفقة‬ ‫سي حسن قرابة عقد من الزمن ‪ ..‬سوى ما قاله‬ ‫الشاعر العربي الكبير أبو الطيب المتنبي في‬ ‫أمثاله وهم قليلون‪:‬‬ ‫و�إذا كانت النفـــو�س كبـــار ًا‬ ‫تعبت يف مرادها الأج�ســـام‬ ‫ْ‬ ‫تطلع البــدور علينـــا‬ ‫و كــذا ُ‬ ‫تقلق البحـور العظــام‬ ‫و كذا ُ‬ ‫كل عي�ش مامل تطبه حمـــام‬ ‫ُّ‬ ‫كل �شم�س مامل تكنها ظالم ‪.‬‬ ‫ذاك ه��و خالد مشبال ‪ ..‬ع��زة نفس‬ ‫وشموخ‪ ..‬متحمل ومكابد للجرح في صمت ‪..‬‬ ‫قلق متسائل‪ ..‬ال ينصت سوى لصوت الضمير ‪..‬‬ ‫وفيٌ لمبادئه وقناعاته ‪ ..‬عرك الحياة ‪ ..‬قذفتْ‬ ‫به في مجاهلها ‪ ..‬وأذاقتهُ ألواناً من مرارتها ‪..‬‬ ‫فلم يزده ذلك إال صموداً وإصراراً ‪ ..‬حياة رغم‬ ‫قساوتها أودعته سرّها ‪ ..‬منها تعلم ‪ ..‬ومنها‬ ‫كان العبور‪ .‬خالد مشبال صاحب مشروع فكري‬ ‫‪ ..‬إعالمي متمرِّس‪ ..‬اشتغل بمهنية وبحس‬ ‫إنساني طموح ‪ ..‬أرسل عدَة إشارات بالواضح‬ ‫والمرموز ‪ ..‬لكن مع األسف كل الحواس كانت‬ ‫معطلة ‪ .‬قاوم بإصرار وعناد ‪ :‬قال لي مرة ‪:‬‬ ‫قدَري ْ‬ ‫أن أتسلق الجبال دون حبال ‪ ..‬فقلت له‬ ‫أال تخشى السقوط ‪ ..‬فردَّ باسماً‪ ،‬أنا سلسلة‬ ‫من السقوط ‪ ..‬والغريب أني لم أمت ‪..‬‬ ‫عاش مع ق��دره وفق مزاجه ‪ ..‬وصرامة‬ ‫ذاتية أتعبته كثيراً‪ .‬غاضب ومنفعل ‪ ..‬من‬ ‫الداخل يحترق ‪ ..‬حمم بركانه كانت تصليه‬ ‫لوجده ‪ ..‬ومع ذلك ظل متشبثاً باألمل‪ ،‬ممتطياً‬ ‫خيط الضوْء‪ ،‬رغم امتداد النفق ‪ُ ..‬ربّان ماهر‬ ‫ماسك بالشراع ‪ ..‬مشا ٌء ‪ ..‬عاشق للمسافات‬ ‫الطويلة‪ ..‬في مسار حياته ما يثير الدهشة‬ ‫واالستغراب‪ ..‬يحبّ المغامرة وركوب المخاطر‪،‬‬ ‫وقد فعلها وهو حديث السن ‪ ..‬في رحلة مشياً‬ ‫على األقدام من المغرب إلى مصر ‪َّ ..‬‬ ‫ظل قيد‬ ‫حياته ‪ ..‬يركب الهوْل وال يرهبه ‪ ..‬ال يهاب‬ ‫الموْج مهما عال‪ ..‬ال يغادر السفينة مهما اشتدّ‬ ‫الخطب‪ ..‬مع العلم َّ‬ ‫أن آخرين قفزوا والطقس لم‬ ‫يهيء بعد للعاصفة ‪..‬‬ ‫ذاك هو الرجل خالد مشبال ‪َّ ..‬‬ ‫إن األشجار‬ ‫تموت واقفة ‪ ..‬قال الشاعر الراحل‪ ،‬محمود‬ ‫درويش ‪:‬‬ ‫إذا سقطتُ وكفي رافع علمي ‪ ..‬سيكتب‬ ‫الناس على القبر لمْ يمت ‪.‬‬

‫(انتهى)‬

‫رسميا‪ ..‬المهرجان الدولي‬ ‫للسينما والذاكرة المشتركة‬ ‫ينعقد في نونبر بالناظور ويكرم‬ ‫السينما الهندية‬

‫الناظور – عباس الخطابي‪:‬‬ ‫أعلن مركز الذاكرة المشتركة من أجل‬ ‫الديمقراطية والسلم رسميا عن تنظيمه‬ ‫للدورة السادسة من المهرجان الدولي للسينما‬ ‫والذاكرة المشتركة الذي تحتضنه مدينة الناظور‬ ‫سنويا‪ .‬وستعقد هذه الدورة ابتدا ًء من السادس‬ ‫من نونبر المقبل إلى ‪ 12‬منه‪ ،‬تحت شعار‪:‬‬ ‫«ذاكرة مياه المحيط»‪.‬‬ ‫وقال الرئيس المؤسس لمركز الذاكرة‬ ‫المشتركة من أجل الديمقراطية والسلم عبد‬ ‫السالم بوطيب إن المهرجان سيكون فرصة‬ ‫إلثارة نقاشات وتنظيم أنشطة سينمائية تتمحور‬ ‫حول تيمة ال��دورة بكل أبعادها وامتداداتها‬ ‫التاريخية والسياسية والحقوقية‪ ،‬وتساير التفكير‬ ‫حول الدينامية التي يعيش على إيقاعها اليوم‬ ‫المحيط األطلسي الذي تتجاوز حدوده السياسية‬ ‫واإلنسانية حدوده الجغرافية‪ ،‬لتمس المتوسط‬ ‫وما بعده‪.‬‬ ‫وشدد مدير المهرجان على أن الهدف من‬ ‫اختيار هذه التيمة هو خلق نقاش مثمر حول‬ ‫المشترك اإلنساني وآفاق ساكنة بلدان ضفتي‬ ‫المحيط‪ ،‬التي يشكل المغرب جزء منها‪ ،‬وذلك‬ ‫عبر عرض أفالم حول هذه التيمة ومناقشة‬ ‫مواضيعها وأفكارها‪ ‬بمدينة الناظور لؤلؤة‬ ‫المتوسط الذي يعتبر امتدادا وأصال للمحيط‬ ‫بالرغم من شساعته المخيفة أحيانا‪.‬‬ ‫المهرجان ال��ذي يترأسه عبد السالم‬ ‫الصديقي‪ ،‬وزير التشغيل والشؤون االجتماعية‬ ‫السابق‪ ،‬اختار هذه السنة تكريم دولة ولدت من‬ ‫رحم االختالف وهي واحدة من أقوى البلدان في‬ ‫صناعة السينما‪ ،‬حيت ستحل الهند على الناظور‬ ‫ضيفة شرف لهذه الدورة‪ ،‬وستمثلها نخبة من‬ ‫أبرز الفنانين بالهند‪ ،‬الذين أكد العديد منهم‬ ‫الحضور إلى هذا اللقاء الدولي‪.‬‬ ‫كما أعلنت إدارة المهرجان عن كون‬ ‫المشاركات النهائية حددت في ثمانية أفالم‬ ‫في صنف األف�لام الطويلة‪ ،‬تمثل العراق‪،‬‬ ‫بولونيا‪ ،‬إسبانيا‪ ،‬الهند‪ ،‬البرتغال‪ ،‬إيطاليا‪،‬‬ ‫اليونان‪ ،‬والمغرب‪ .‬ويترأس لجنة تحكيم هذه‬ ‫الفئة الكاتب والناقد السينمائي محمد رودا‪،‬‬ ‫وخصصت لهذه الفئة ‪ 5‬جوائز تتنافس عليها‬ ‫األفالم المشاركة‪ ،‬وهي الجائزة الكبرى مرشيكا‪،‬‬ ‫جائزة أفضل سيناريو‪ ،‬جائزة أفضل تشخيص ‪-‬‬ ‫إناث‪ ،‬جائزة أفضل تشخيص ‪ -‬ذكور‪ ،‬ثم جائزة‬ ‫الجمهور‪.‬‬ ‫وفي صنف األفالم الوثائقية‪ ،‬أعلنت إدارة‬ ‫المهرجان الدولي أنها برمجت ‪ 9‬أفالم‪ ،‬تمثل‬ ‫كال من البيرو‪ ،‬إسبانيا‪ ،‬البرازيل‪ ،‬فرنسا‪ ،‬كندا‪،‬‬ ‫الشيلي‪ ،‬األرجنتين‪ ،‬جمهورية الدومينيك ثم‬ ‫المغرب‪ ،‬ويترأس لجنة تحكيمها الممثل والمنتج‬ ‫‪ ،Peirre henri deleau‬وتتنافس األفالم‬

‫المشاركة في هذا الصنف حول الجائزة الكبرى‪،‬‬ ‫وجائزة البحث الوثائقي‪ ،‬وجائزة البحث العلمي‪،‬‬ ‫ثمجائزةاللجنةالعلميةلمركزالذاكرةالمشتركة‬ ‫من أجل الديموقراطية والسلم‪ .‬ويترأس لجنة‬ ‫تحكيمها الباحث الحقوقي والسياسي والكاتب‬ ‫العراقي عبد الحسين شعبان‪.‬‬ ‫كما أحدث مركز الذاكرة المشتركة هذه‬ ‫السنة‪ ،‬وبتعاون مع مؤسسة الثقافات الثالث‬ ‫الدولية جائزة خاصة أطلقت عليها تسمية‬ ‫«جائزة مؤسسة الثقافات الثالث» وهي جائزة‬ ‫تكتسي أهمية كبرى حسب المنظمين‪ ،‬بالنظر‬ ‫إلى السياق الدولي المتسم اليوم بتصاعد‬ ‫الحركات المحبة للموت والدم‪ ‬وعدم احترام‬ ‫حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫وسيكرم المهرجان في نسخته السادسة‬ ‫مجموع ًة من الوجوه البارزة‪ ،‬عبر «جائزة دعامات‬ ‫من الظل»‪ ،‬ووقع االختيار هذه الدورة على زوج‬ ‫الفنانة فضيلة بنموسى ‪ -‬محمد زبيد‪ ،‬والفنان‬ ‫صالح الدين بنموسي وزوجته‪ .‬كما سيتم تنظيم‬ ‫تكريم خاص لوجه ثقافي محليّذو بعد وطني‬ ‫وعالمي‪ ،‬ويتعلق األمر بالحسين القمري‪.‬‬ ‫ونبه مركز الذاكرة المشتركة إلى ضآلة‬ ‫مساهمة المركز السينمائي المغربي بالرغم‬ ‫من البعد الجهوي والعالمي للمهرجان ودوره‬ ‫التثقيفيواالقتصادي‪.‬‬ ‫وسيعمل المهرجان كذلك على برمجة‬ ‫ورشات كتابة خاصة بالسيناريو‪ ،‬وأخرى حول‬ ‫اإلخراج‪ ،‬وسيتم تأطيرها من قبل سينمائيين‬ ‫مغاربة وأجانب لصالح الطلبة وبعض التالميذ‪.‬‬ ‫كما سينظم المركز ن��دوة حول تسيير‬ ‫ال��ش��أن الديني ف��ي الهند سيساهم فيها‬ ‫سياسيون ودبلوماسيون وجمعويون وحقوقيون‬ ‫ومثقفون هنود وآخرون من بقاع العالم‪ ،‬إلى‬ ‫جانب ماستر كالس سيلقيه المؤرخ المغربي‬ ‫عبد العزيز الطاهري في موضوع «السينما بين‬ ‫التاريخ والذاكرة» ‪ ،‬يليه توقيع كتابه «الذاكرة‬ ‫والتاريخ» الذي حاز على جائزة المغرب للكتاب‬ ‫لسنة ‪.2017‬‬ ‫ومن جهة أخرى‪ ،‬ستنظم إدارة المهرجان‬ ‫معرضا للوحات التشكيلية طيلة أيام المهرجان‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى أمسية شعرية يحييها شعراء من‬ ‫دول إفريقية وأمريكا الالتينية‪ ،‬كما ستنظم زيارة‬ ‫لمستشفى األطفال بالناظور وأيضا لدور رعاية‬ ‫األطفال اليتامى والمتخلى عنهم‪.‬‬ ‫ومن المنتظر أن تنعقد فعاليات هذه الدورة‬ ‫في خيمة‪ /‬سينما ستنصب على ضفاف بحيرة‬ ‫«مارتشيكا» وسط مدينة الناظور‪ ،‬حيث ستنشط‬ ‫فرق فلكلورية هندية ومغربية وأخرى قادمة من‬ ‫جزر الكناري المدينة طيلة مدة المهرجان‪ ،‬وقبل‬ ‫بدايته ستعرض أفالم هندية قديمة في إطار ما‬ ‫أسماه المنظمون ب»نوستالجيا سينمائية»‪.‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫يتابع األستاذ العالم السيد محمد الشودري إتحاف قراء جريدة «بريس تطوان» اإلليكترونية‪ ،‬بدراسات وبحوث قيمة‪ ،‬غاية في األهمية والفائدة‪ ،‬كثيرا ما سمحنا ألنفسنا‬ ‫بـ «السطو» عليها‪ ،‬تعميما للفائدة إذ أن نشرها بين قراء هذه الجريدة‪ ،‬وهم باآلالف‪ ،‬يغني معارفهم ومداركهم العلمية والثقافية بوجه خاص‪ ،‬وينمي فيهم ملكة البحث‬ ‫واالستفادة من خبرات وتجارب العلماء من أمثال أستاذنا الجليل محمد الشودري‪.‬‬ ‫ومرة أخرى نعتذر لألستاذ الشودري ولزمالئنا المحترمين في جريدة «بريس تطوان» الغراء‪ ،‬على قيامنا بـ «قرصنة» هذا العمال العلمي الجاد‪ ،‬وعزاؤنا أننا أحببنا أن نشاطر‬ ‫قراءنا متعة االستفادة من هذه المقالة العلمية الهامة‪:‬‬

‫حاجة إلى مجتمع العلم‬ ‫�إعداد ‪ :‬محمد ال�شودري‬ ‫من حقنا أن نعرف ماذا يجري في العالم‪ ،‬في الفضاء‪ ،‬في الكون‪ ،‬ومن حق مجتمعاتنا‬ ‫وأجيالنا أن تتوق إلى المعرفة والعلم‪ ،‬وباألخص العلم الحديث الذي ارتبط مصير اإلنسانية‬ ‫بإنجازاته وتطلعاته في مختلف الحقول والميادين‪ .‬بل من واجبنا تجاه مجتمعاتنا وأجيالنا أن‬ ‫نطرح مسألة العلم كقضية منهجية متصلة بكل فرد‪ ،‬وتمس كل بيئة وتعني كل مجتمع‪.‬‬ ‫فالعلم هو سبيلنا إلى المعرفة الصحيحة‪ ،‬معرفة األشياء بتفاصيلها الدقيقة والبسيطة ثم‬ ‫التعاطي معها أو معرفة الذكاء الجديد واالنتماء إليه بثقة وشغف‪ ،‬أو معرفة التكنولوجيا‬ ‫المتقدمة مثال وسائر العلوم النظرية والتطبيقية ثم التعاطي معها باطمئنان‪.‬‬ ‫حينئذ يصبح وعينا للعصر أكثر وضوحا ورسوخا‪ ،‬ننضج‪ ،‬ننطلق بإيمان عميق إلى‬ ‫تأسيس المناخ العلمي الذي نفتقر إليه‪ .‬ففي ظل هكذا مناخ يتكون مجتمع العلم ويخرجنا‬ ‫من المأزق المأساوي الذي نتخبط في غياهبه‪.‬‬ ‫ولمَ ال‪ ،‬فالطاقات اإلبداعية بل والمتفوقة ليست نادرة أو قليلة في العالم العربي‪ ،‬لكن‬ ‫هذه الطاقات ال تزال في حالة تشبه الكسوف معطلة غير فاعلة وربما غير متحفزة للقيام‬ ‫بدور حيوي في بيئاتها ومجتمعاتها‪ ،‬وال نتداعى هنا إلى دوامة النخبة المشوهة أو ما يمكن‬ ‫تسميته السقوط المرضي في قشرة الثقافة‪ .‬إنما نعني تأكيدا الطاقات الخالقة المتنورة ‪ ‬‬ ‫بالعلم ذات الثقافة البناءة واالختصاص الحديث المؤمنة بوجوب المباشرة بأحداث الفعل‬ ‫الجماعي واألداء الخالق‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬علينا أن نطرح مسألة ملحة وشائكة هي مسألة مجتمع العلم‪ ،‬وغايتنا تنبثق من‬ ‫هذه المسألة من هذه الحاجة تتيح اليوم فرصة الوفاء للواجب والرسالة معا أمام المبدعين‬ ‫العرب من علماء وباحثين واختصاصيين من أجل التآزر‪ ،‬بل من أجل تناغم في األداء الجماعي‬ ‫يجيز لنا التبدل والتطور وربما التحول الضروري نحو العصرنة واالنتماء إلى حقائق العصر‪.‬‬

‫إن مجتمع العلم ال ينشأ وال يتكون بالمصادفة أو على نحو كيفي أو بالتعاطي العرضي‬ ‫مع منجزات الذكاء الجديد بدافع من الفضول والنزق‪ ،‬إذ أنه البد من صياغة عناصر حديثة‬ ‫لمفاهيمنا ولعوامل حياتنا تدنينا من الوعي المعاصر‪ ،‬الوعي العلمي الممتد بجذوره‬ ‫ومبادئه إلى جذورنا ومبادئنا‪ .‬فألوف بل ماليين العقول تعمل وتجتهد لتستنبط من‬ ‫المخزون الكوني عالماتها الفارقة وسماتها الضائعة خلف ماليين السنين‪ ،‬والبد بالتالي‬ ‫من إعادة تصور‪ ،‬وإعادة تأمل في الحاضر عبر الماضي نحو المستقبل‪.‬‬ ‫فالعلماء الذين يركزون أبحاثهم وتجاربهم على ظاهرات الطبيعة وظاهرات العقل‬ ‫البشري إنما يحفرون ذاكرة الكون والالمحدود من تخومه يدفعهم اإليمان بالعلم إلى‬ ‫الفعل الجماعي واألداء الخالق من أجل كنز المعرفة‪ ،‬فكل ما هو خارق حولنا في كوكبنا في‬ ‫الكواكب األخرى في الفضاء يسعى األداء الخالق إلى اإلفادة منه في بحثه المضني عن كنز‬ ‫المعرفة‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫يجب أن نتفرغ إلى مخاطبة علمائنا ومبدعينا المنتشرين والمندثرين في العالم داعين‬ ‫المواهب والطاقات إلى التالقي مع رسالتها مع حلمها العلمي أو التناغم الشمولي لعلنا‬ ‫في التآزر والتنوع نتمكن من وضع مفاهيم سليمة لمناخ علمي صالح يتالءم مع حاجات‬ ‫مجتمعاتنا‪ .‬فالتطور الذي ننشده ونمهد له يستند قبل كل شيء إلى حدوث الفعل الجماعي‬ ‫الخالق من دون أن يداهمنا التغاضي هنا أو يفوتنا التأكيد أننا لسنا طارئين على العلوم‪،‬‬ ‫فتراثنا العلمي هو الذي دل الفيزيائيين الحديثين على المعادالت والنظريات ووضع الزوايا‬ ‫المضلعة وثلث المربعات‪.‬‬ ‫صحيح أن مستقبل الكائن البشري أو المجتمعات البشرية في صورة عامة ال يتصف وال ‪ ‬‬ ‫يتحدد على نحو كامل بالماضي‪ ،‬إال أنه ال ينفصل كليا أو جزئيا عن هذا الماضي‪ .‬إنما يتطور‬ ‫به وبدءا منه يتجه إلى إحداث التغيير وفقا لمفهوم الحركة الدائمة‪ ،‬فالماضي يشبه السر‬ ‫والعلم مفتاحه فيما الولوج إلى المستقبل من باب الفراغ من الالشيء يؤدي في المعادلة‬ ‫الحسابية إلى الفراغ والالشيء‪.‬‬

‫لذا‪ ،‬يكون اإلقبال المدروس والمتأني على اإلنجاز الرائع للذكاء الجديد خطوة ضرورية‬ ‫في اتجاه معرفة أكثر اتزانا‪ .‬فنهايات القرن العشرين شهدت تحوالت مثيرة لم نكن نحلم‬ ‫حتى باحتمال حدوثها‪ .‬من ذلك مثال التطور الجريء للمفاهيم والتصورات التي وضعها أو‬ ‫تبناها علماؤنا مع بداية تفتحهم على العلم وحقائق الكون‪ .‬ومن ذلك أيضا أن الخلية التي‬ ‫تبدأ منها الحياة هي الهم األكبر بالنسبة إلى العلماء قديما وحديثا الخلية والذرة‪ ،‬الكون‬ ‫والحياة‪ ،‬الفضاء والطبيعة‪ ،‬الكواكب واإلنسان‪ ،‬كلها تبدأ من الخلية أو من الذرة‪.‬‬ ‫على أساس هاتين النقطتين ينظم العلم برامجه للسنوات المقبلة مؤمال العلماء بضوء‬ ‫ولو خافت وبعيد نحو مدخل قد يؤدي إلى إجابات عن أسئلة قديمة أو إلى‪ ...‬أسئلة جديدة‬ ‫قديمة وفي أي حال علينا أال نكتم ما يحدث عن مجتمعاتنا‪ ،‬ولكن علينا بالتالي أن نهيئ‬ ‫مجتمعاتنا لما يحدث وما سوف يحدث‪ .‬هنا تكمن مهمة الطاقات المبدعة في العالم العربي‬ ‫ومن هنا الحاجة الماسة إلى الشروع في تأسيس مجتمع العلم‪.‬‬ ‫واهلل الموفق‪.‬‬

‫‪ 2017-09-18‬‬

‫‪ ‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪11‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫شفشاون ‪ :‬اختتام فعاليات النسخة السادسة‬ ‫لفيلم الطفولة‬

‫جمعية مدغار تساهم في التخفيف‬ ‫من التدهور البيئي بمتنزه كوروكو‬ ‫والمواطنون يناشدون السلطات‬ ‫المنتخبة للتدخل العاجل‬

‫مراسلة خاصة‬

‫بمسرح القصبة بمدينة شفشاون‪ ،‬أسدل‬ ‫الستار يوم األحد المنصرم‪ ،‬على فعاليات الدورة‬ ‫السادسة لمهرجان شفشاون لفيلم الطفولة‬ ‫والشباب‪ ،‬الذي نظمته «جمعية جبال ميديا»‪،‬‬ ‫ومجموعة البحث السمعي البصري‪ ،‬وبشراكة‬ ‫مع المجلس البلدي للمدينة‪ ،‬وعمالة إقليم‬ ‫شفشاون‪ ،‬وبتعاون مع المركز السينمائي‬ ‫المغربي‪.‬‬ ‫وفي أجواء احتفالية أحياها مؤسس «قناة‬ ‫سبيسون» الفنان طارق العربي طرقان مغني‬ ‫أفالم الرسوم المتحركة‪ ،‬أعلن عن فوز الفيلم‬ ‫الفرنسي «ماريكـانـوس دو مارتي» بالجائزة‬ ‫األولى‪.‬‬ ‫وفيما يخص برنامج ال��دورة السادسة‬ ‫لمهرجان الطفل فقد انطلق بالكرنفال‬ ‫وحفل األزياء التنكرية أحيتها الفرقة اإلسبانية‬ ‫«إلتسيفثغرا»‪ ،‬وبعدها تم عرض فيلم «بيل‬ ‫وسيبستيان»‪ ،‬وشهــد اليــــوم الثانــي من‬ ‫المهرجان‪ ،‬دورات تكوينية في المجال السمعي‬ ‫البصري‪ ،‬وتنظيم ورشة في اإلخراج والتصوير‪،‬‬ ‫وورشة للمكياج والخدع السينمائية‪ ،‬وبدروس‬ ‫الماستر كالس‪.‬‬ ‫الدورة السادسة للمهرجان‪ .‬الذي انطلق‬ ‫تحت شعار‪«:‬السينما والتكنولوجيا»‪ ،‬عرف‬ ‫مشاركةالعديدمنالفنانينالمبدعينالمغاربة‬ ‫من بينهم نعيمة إلياس‪ ،‬وفنانون من إسبانيا‪،‬‬

‫وتونس‪ ،‬ولبنان‪ ،‬وفرنسا‪ ،‬وسوريا‪ ،‬كما كرم‬ ‫المهرجان العديد من الشخصيات والوجوه‬ ‫السينمائية الوطنية والدولية‪ ،‬كالفنان المغربي‬ ‫عزيز دادس‪ ،‬والفنان السوري طارق العربي‬ ‫طرقان مغني أفالم الرسوم المتحركة‪ ،‬وهو‬ ‫مؤسس قناة سبيسون لألطفال‪ ،‬وذلك امتنانا‬ ‫لمساهمتهما الكبيرة في إغناء الحقل الفني‪،‬‬ ‫وقد اختار المهرجان قناة «سبيسون لألطفال»‪،‬‬ ‫كضيف شرف هذه الدورة في شخص طاقمها‬ ‫الذي كان مكونا من ‪ 5‬أشخاص‪ ،‬وعلى رأسهم‬ ‫أسطورة أغاني األطفال السوري طارق العربي‬ ‫طرقان‪ ،‬الذي أحيى حفل اختتام المهرجان‪،‬‬ ‫بأغانيه المشهورة الرائعة‪.‬‬ ‫الدورة عرفت مشاركة مكثفة لمجموعة‬ ‫من األفالم من مختلف الدول أشرفت عليها‬ ‫لجنة تحكيم من تونس‪ ،‬واسبانيا‪ ،‬والمغرب‪.‬‬ ‫وقد فاز بالجائزة األولى فيلم «ماركيانوس‬ ‫ذو مارتي» من فرنسا والجائزة الثانية أحرز عليها‬ ‫فيلم «مانولو»‪ ،‬من إسبانيا‪ ،‬وعادت الجائزة‬ ‫الثالثة للمغرب بفيلم «أية ستذهب للبحر»‬ ‫للمخرجة مريم التوزاني‪ ،‬بينما عادت الجائزة‬ ‫األولى في المسابقة الشرفية‪ ،‬لفيلم «ايفن‬ ‫أورزي��ن»‪ ،‬من إنجلترا‪ ،‬والجائزة الثانية لفيلم‬ ‫«بولي سنيا»‪ ،‬للمخرج بيير لنكي فرونديني‬ ‫من إيطاليا‪ ،‬والجائزة الثالثة لفيلم «روجي» من‬ ‫اسبانيا‪ .‬بينما شهدت الفترة المسائية عروض‬

‫أفالم المسابقة الرسمية بمسرح الهواء الطلق‪،‬‬ ‫وعروض األفالم القصيرة المشاركة‪.‬‬ ‫فيما قدمت ليلى برحومة األس��ت��اذة‬ ‫الجامعية بتونس‪ ،‬محاضرة حول «السينما‬ ‫كطريق للتربية والتعليم» قدمت من خاللها‬ ‫نبذة عن تاريخ سينما األطفال في أوروب��ا‪،‬‬ ‫والعالم العربي‪ ،‬مشيرة أن سينما األطفال في‬ ‫المغرب العربي مازالت في خطواتها األولى‪،‬‬ ‫وأنها في حاجة لسينما موجهة للطفولة‪،‬‬ ‫وبحاجة إل��ى كتابة سيناريوهات خاصة‬ ‫بالمواضيع التي تتطرق للطفل كعنصر فاعل‬ ‫في السينما‪ ،‬كما ذكرت ببعض المخرجين‬ ‫الذين تطرقوا للطفل والطفولة في أفالمهم‪،‬‬ ‫ومن بينهم المخرج النوري بوزيد‪ ،‬الذي تطرق‬ ‫في العديد من أفالمه لموضوع الطفل‪ ،‬كفيلم‬ ‫«ريح السبت»‪ ،‬و«عرائس الطين»‪ ،‬والمخرج‬ ‫ناصر اخميس‪ ،‬تحدث أيضا في أفالمه عن‬ ‫الطفل‪ ،‬باعتباره موجود ليس كقضية بل‬ ‫كعنصر فعال في السينما»‪ ،‬ومن خالل فقرات‬ ‫الماستر كالس‪ ،‬تطرق الفنان األسطورة طارق‬ ‫العربي طرقان‪ ،‬لتجربته في عالم أغاني األطفال‬ ‫من خالل الرسوم المتحركة‪ ،‬الذي يحفظها‬ ‫الصغار والشباب عن ظهر قلب‪ ،‬والتي تقاطرت‬ ‫عليه مجموعة من األسئلة من الحضور األطفال‬ ‫والشباب‪ ،‬وزوار ساحة وطا حمام التي جرت فيها‬ ‫دروس الماستر كالس‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫اختتام الدورة الخامسة لمهرجان شفشاون الدولي‬ ‫للتصوير الضوئي‬ ‫اختتمت األس��ب��وع م��ا قبل الفاضي‬ ‫فعاليات مهرجان شفشاون الدولي للصور‬ ‫الضوئية في نسخته الخامسة والذي اختار‬ ‫شعارا له هذه السنة «عيون األمل» المهرجان‬ ‫من تنظيم جمعية أون الي��ن‪ ،‬وبدعم من‬ ‫الجماعة الحضرية والمجلس اإلقليمي وجهة‬ ‫طنجة تطوان الحسيمة وإمارة الشارقة واتحاد‬ ‫المصورين العرب‪.‬‬ ‫حفل افتتاح هذا المهرجان الفني ترأسه‬ ‫محمد السفياني رئيس الجماعة الحضرية‬ ‫بحضور رئيس جمعية أون الين ورئيس اتحاد‬ ‫المصورين العرب إلى جانب حضور جمهور‬ ‫من المهتمين والمتابعين واإلعالميين‪.‬‬ ‫وقد شارك في هذا المهرجان العديد من‬ ‫الفنانين من المغرب وخارجه شاركت بأكثر من‬ ‫‪ 366‬عمل فني توجت بفوز ثالث صور بجائزة‬ ‫الشارقة والمغرب وشفشاون‪.‬‬

‫هذا المهرجان الذي استمر إلى غاية يوم‬ ‫األحد ‪ 17‬شتنبر الجاري‪ ،‬افتتح بمعرض الصور‬ ‫الفوتوغرافية المشاركة في المسابقة‪. ‬‬ ‫وتنظيم ورشات فنية‪ ،‬وعقد مناظرة حول‬

‫«التصوير التقليدي والتصوير الرقمي»‬ ‫وتقديم كتاب «سيرة مدينة» وكانت تونس‬ ‫ضيف شرف هذه النسخة من المهرجان‬ ‫والتي شاركت بوفد هام من الفنانين‪.‬‬ ‫وخ�لال حفل االفتتاح ألقيت كلمات‬ ‫بالمناسبة أكد أصحابها على أهمية هذا‬ ‫المهرجان ودوره في نشر ثقافة الصورة‬ ‫وإشاعة قيم االنفتاح و التالقي والتمازج‬ ‫الحضاري وترسيخ روح السالم والمحبة بين‬ ‫الشعوب‪.‬‬ ‫فيما أك���دت كلمة رئ��ي��س اتحاد‬ ‫المصورين العرب على التزام أمير الشارقة‬ ‫بمواصلة دعمه للمهرجان ليرقى إلى مصاف‬ ‫المهرجانات الكبرى عالميا‪.‬‬

‫م‪.‬ح‬

‫اختتام فعاليات الدروس الصيفية بتطوان‬ ‫اختتمت يوم ‪ 22‬شتمبر الجاري بمدينة‬ ‫تطوان فعاليات الدروس الصيفية التي تنظمها‬ ‫كل سنة كلية العلوم القانونية واالقتصادية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬التابعة لجامعة عبد المالك السعدي‬ ‫بتطوان‪ ،‬بتعاون مع ماستر الحكامة و سياسة‬ ‫الجماعات الترابية و الجامعة الدولية األندلسية‬ ‫و بلدية ملقا‪.‬‬ ‫و على مدى ثالثة أيام ناقش األكاديميون‬ ‫األساتذة والخبراء موضوع «الديموقراطية‬

‫التشاركية و المساواة بين الجنسين في مناطق‬ ‫ال��ج��وار» وتهدف ه��ذه ال��دروس إل��ى تمكين‬ ‫المشاركين من األدوات المعرفية ببعض‬ ‫المواضيع الهامة كالديمقراطية التشاركية‬ ‫والمساواة بين الجنسين في كل من المغرب‬ ‫وإسبانيا‪ ،‬وذلك انطالقا مما جاء به دستور ‪.2011‬‬ ‫و يأتي تنظيم ه��ذه ال���دروس العلمية‬ ‫و األكاديمية في إط��ار األنشطة الموازية‬ ‫للكلية وذلك من أجل تبادل الخبرات واألفكار‬

‫والمعلومات وطرح المستجداتو كما أن هذا‬ ‫اللقاء يدخل في إطار العالقة التي تربط جامعة‬ ‫عبد المالك السعدي والجامعة الدولية األندلسية‬ ‫التي تعود إلى أكثر من خمسة عشر سنة‪ ،‬وكذا‬ ‫بينها وبين كلية العلوم القانونية واالقتصادية‬ ‫واالجتماعية مع شركائها اإلسبان خصوصا‬ ‫الجامعة األندلسية و بلدية ملقا و جامعة ملقا‬ ‫والتي سبق أن نظمت معهم ثالث ملتقيات حول‬ ‫الحكامةالترابية‪.‬‬

‫م‪.‬ح‬

‫نظمت جمعية مدغار للحفاظ على التراث‬ ‫والبيئة والتنمية السبت ‪ 16‬شتنبر ‪2017‬‬ ‫حملة بيئية بمنتزه كوروكو شملت لم النفايات‬ ‫البالسطيكيةوالمعدنيةالتييخلفهاالمتنزهون‬ ‫والمنتشرة في كل مكان لدرجة ساهمت بشكل‬ ‫كبير في تشويه المنظر االيكولوجي الطبيعي‬ ‫للمتنزه كما ساهمت أيضا في إثارة التذمر في‬ ‫صفوف المواطنين ودف��ع العديد منهم الى‬ ‫العزوف عن ارتياد الباحات المكونة للمتنزه‬ ‫للسبب ذاته ‪.‬‬ ‫وقد نضمن نفس النشاط البيئي االنخراط‬ ‫في حملة توعوية لصالح ال���رواد حيث تم‬ ‫تحسيسهم من طرف نشطاء الجمعية بأهمية‬ ‫المحافظة على نقاء المتنزه من النفايات وتأثير‬ ‫المخلفات البالسطيكية والمعدنية السلبي‬ ‫والخطير على الفضاء الطبيعي والكائنات الحية‬ ‫بالمتنزه ‪ ،‬كما وجهوا إرشادات عملية لكيفية‬ ‫لم النفايات التي يخلفونها في مكان واحد حتى‬ ‫يسهل التخلص منها بأقل التكاليف ‪.‬‬

‫وقد القت هذه المبادرة استحسانا كبيرا‬ ‫من قبل المتنزهين وتجاوبوا مع اإلرش��ادات‬ ‫الموجهة لهم بشكل ايجابي ‪.‬‬ ‫وقد ساهم في هذا النشاط البيئي المتميز‬ ‫وبشكل ايجابي أحد ساكنة المنطقة وهو السيد‬ ‫ميمون حميتي والذي عبر بالمناسبة عن تذمره‬ ‫من غياب الوعي والحس البيئيين لدى رواد‬ ‫المتنزه حيث قال أنه وبتصرفات بسيطة يمكن‬ ‫ان يظل الفضاء الطبيعي نقيا لو تفهم الناس‬ ‫ذلك وعرفوا حق المعرفة خطورة النفايات التي‬ ‫يلقونها في الوسط الطبيعي وتأثيرها الخطير‬ ‫على الكائنات الحية والنباتات ‪ ،‬وناشد في نفس‬ ‫المناسبة السلطات المنتخبة المعنية التي يقع‬ ‫المتنزه في دائرتها الترابية ‪ ،‬كما وجه تحية‬ ‫تقدير للسيد قائد قيادة بني بويفرور على‬ ‫تجاوبه الكبير مع المبادرة التي قامت بها جمعية‬ ‫مدغار ومساهمته الكبيرة في توفير األكياس‬ ‫ووسائل لوجستيكية اخرى وتوليه تدبير عملية‬ ‫التخلص من النفايات الكثيرة التي لمها نشطاء‬ ‫الجمعية ‪.‬‬

‫اعتداء على قاصر‬ ‫في وضعية إعاقة ذهنية‬ ‫وزان ‪ :‬مراسلة خاصة‬ ‫بعد أن طال انتظارها دخول‬ ‫االجراءات القانونية ذات الصلة بما‬ ‫وصفته باالعتداء على ابنها القاصر‬ ‫ال��ذي يوجد ف��ي وضعية إعاقة‬ ‫ذهنية ‪ ،‬اختارت السيدة نجية كاوي‬ ‫‪ ،‬القاطنة بحي فلسطين زنقة طاطا‬ ‫رقم ‪ ، 5‬التوجه إلى وكيل الملك‬ ‫بالمحكمة االبتدائية بوزان بهذا‬ ‫النداء من أجل تحريك الشكاية‬ ‫التي سبق ووضعتها بقصر العدالة‬ ‫بوزان بغاية إنصاف ابنها ‪.‬‬ ‫‪ ‬ال��ش��ك��اي��ة ال��ت��ي تتوفر‬ ‫الجريدة على نسخة منها ‪ ،‬وهي‬ ‫نفسها التي سبق للمشتكية أن‬ ‫وضعتها بالنيابة العامة بالمحكمة‬ ‫االبتدائيـــــة ب��وزان بتاريـــخ‬ ‫‪ 18‬غشت ‪ 2017‬مسجلة تحت‬ ‫ع��دد‪ ،17 / 3103 / 51 ‬تفيد‬ ‫المعلومات الواردة بها بأن الطفل‬ ‫رضى الغماري المزداد بتاريخ ‪26‬‬ ‫فبراير ‪ ، 2000‬يعاني من إعاقة‬ ‫ذهنية ‪ ،‬ك��ان ج��س��ده ي��وم ‪19‬‬ ‫يوليوز ‪ 2017‬عرضة العتداء شنيع‬ ‫«على مستوى فخده ‪ ،‬وركله على‬ ‫مستوى بطنه وجهازه التناسلي وعضه من عنقه ولطم رأسه على األرض وقمشه ‪....‬مما‬ ‫تسبب له في كسر »‪ .‬وأضافت المشتكية بأن الطبيب المعالج الذي عرضت عليه ابنها‬ ‫بالمستشفى اإلقليمي أبو القاسم الزهراوي ‪ ،‬قدر عجزه في ‪ 21‬يوما ( تتوفر الجريدة على‬ ‫نسخة من الشهادة الطبية ) ‪.‬‬ ‫‪ ‬المشتكية وكما جاء على لسانها في تصريح للجريدة ‪ ،‬بأنها منذ أن وضعت‬ ‫شكايتها بالنيابة العامة بالمحكمة االبتدائية بوزان ضد المشتكى بها التي لها قرابة‬ ‫عائلية بالطفل القاصر ‪ ،‬وهي تنتظر تفعيل شكايتها ‪ ،‬وذلك بإحالتها على الجهة األمنية‬ ‫المختصة لالستماع للطرفين ‪ ،‬لكن تضيف المشتكية بأن جميع اإلجراءات ال زالت معلقة‬ ‫إلى اليوم ‪ .‬لهذا فإنها تلتمس من السيد وكيل الملك بالمحكمة االبتدائية بوزان تحريك‬ ‫اإلجراءات القانونية ذات الصلة بالملف ‪ ،‬من أجل أن تقول العدالة كلمتها ‪ ،‬حماية لحق‬ ‫قاصر يوجد في وضعية إعاقة ذهنية ‪ .‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫قائمة الهواة واملطربني للمو�سيقى الأندل�سية مبدينة طنجة‬ ‫من �سنة ‪� 1900‬إلى �سنة ‪1982‬‬ ‫تأليف ‪ :‬موالي إدريس الوزاني‬ ‫مؤلف هذه القائمة هو موالي إدريس الوزاني‪ .‬وهو أحد أعالم بيت الشرفاء الوزانيين بطنجة‬ ‫الذين نبغوا في الموسيقى األندلسية‪ ،‬وهو نجل موالي أحمد الوزاني شيخ أهل الغناء والطرب‬ ‫في زمانه‪ ،‬وشقيق موالي العربي الوزاني الذي كان له هو كذلك إسهام وافر في إحياء الموسيقى‬ ‫األندلسية بمدينة طنجة وتأصيل تراثها عبر العديد من الدراسات واألبحاث‪ .‬لقد كان لموالي‬ ‫إدريس الوزاني دور كبير في إشعاع موسيقى اآللة األندلسية بالمغرب عامة‪ .‬لقد ترأس «جمعية‬ ‫هواة الموسيقى العربية» بطنجة منذ عام ‪1957‬م‪ ،‬وتعتبر هذه الجمعية إحدى أقدم جمعيات‬ ‫الهواة بطنجة‪ .‬عازف ماهر على البيانو وعلى غيره من اآلالت‪ ،‬وكان يقيم في بيته أمسيات موسيقى‬ ‫اآللة مع كوكبة من المولعين عشية كل نهاية أسبوع‪ ،‬كما حرص على تنظيم ليلة اآللة والمديح‬ ‫في السبت األول من كل شهر رمضان‪ .‬توفي موالي إدريس الوزاني بمدينة طنجة عام ‪2011‬م‪.‬‬ ‫عني موالي إدريس الوزاني بالتأليف في فن الطرب‪ ،‬ووضع جدوال من ثالث صفحات ضمنه‬ ‫«قائمة الهواة والمطربين للموسيقى األندلسية لمدينة طنجة من ‪ 1900‬إلى ‪ .»1982‬كتب‬ ‫‪ - 1‬الشريف المرحوم موالي أحمد بن عبد السالم الوزاني || الرباب || ‪ || 1964-1908‬بمنزله بدار البارود‪.‬‬ ‫‪ - 2‬المعلم المرحوم أحمد الدسة بن سيدي الطيب أشرقي || الرباب || ‪.--- || 1915-1900‬‬ ‫‪ - 3‬المعلم المرحوم الطيب أشرقي|| الكمان || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 4‬المعلم المرحوم عبد القادر بن سعيد|| العود || ‪ || 1962-1908‬مقر اجتماع تلك الفرقة من الهواة والمطربين كان بمنزل الشريف‬ ‫موالي أحمد بن عبد السالم الوزاني بدار البارود ومنزل أخيه موالي علي بن عبد السالم شريف وزان (دار الضمانة) بمرشان رحمهما‬ ‫اهلل‪.‬‬ ‫‪ - 5‬المعلم المرحوم العربي المفرج || العود والكمان || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 6‬الشريف المرحوم سيدي عبد اهلل بوعراقية || الرباب || ‪.--- || 1920-1908‬‬ ‫‪ - 7‬المعلم المرحوم الحاج محمد البْ ِوردي || الرباب || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 8‬المعلم المرحوم محمد الدواس || الطار || ‪.--- || 1939-1908‬‬ ‫‪ - 9‬المعلم المرحوم عبد الرحمن العلمي (خنينة) || الكمان والرباب || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 10‬المعلم المرحوم العربي عربيطو|| الغيطة || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 11‬المعلم المرحوم أحمد جلول || مُنشد || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 12‬المعلم المرحوم أحمد الشاكة || الكمان || ‪.--- || 1924-1908‬‬ ‫‪ - 13‬الشريف المرحوم سيدي محمد بن عجيبة || الرباب || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 14‬المعلم المرحوم العربي عشور || العود || ‪.--- || 1925-1908‬‬ ‫‪ - 15‬المرحوم الشريف أحمد الفلوس || الكمان ومنشد || ‪.--- || 1959-1908‬‬ ‫‪ - 16‬المعلم المرحوم أحمد الخمال || منشد || ‪.--- || 1959-1908‬‬ ‫‪ - 17‬الشريف المرحوم سيدي محمد الخمال || منشد || ‪.--- || 1930-1908‬‬ ‫‪ - 18‬المعلم المرحوم محمد الزيالشي || منشد || ‪.--- || 19.. - 1908‬‬ ‫‪ - 19‬المعلم المرحوم السيد محمد السوسي || منشد || ‪.--- || 1975 - 1908‬‬ ‫‪ - 20‬المعلم المرحوم محمد الزرهوني || منشد || ‪.--- || 1962 - 1908‬‬ ‫‪ - 21‬المعلم المرحوم عبد الرحمان برناط || منشد || ‪.--- || 1972 - 1908‬‬ ‫‪ - 22‬المعلم المرحوم محمد البركي || العود والكمان || ‪.--- || 1974 - 1908‬‬ ‫‪ - 23‬الشريف موالي العربي الوزاني اليمالحي || الكمان والبيانو والساكسفون || ‪ || 1980 1920-‬بمنزله ومنزل والده موالي أحمد‪.‬‬ ‫‪ - 24‬المرحوم السيد العربي السيار || الطار || ‪ || 1964 - 1920‬بمنزله وعند غيره‪.‬‬ ‫‪ - 25‬المرحوم الشريف سيدي أحمد اخنينة || الكمان والرباب || ‪.--- || 1935 - 1920‬‬ ‫‪ - 26‬محمد خومبارك (امْحمد البركي) || الكمان || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 27‬المرحوم حسين التوتي (حسين دار الضمانة) || الرباب || ‪ || 1956 - 1920‬وكانت كذلك مقهى الزكري خاصة بالهواة والمطربين‪،‬‬ ‫يجتمعون فيها مع بعضهم لتكرير صنائع الموسيقى األندلسية‪.‬‬ ‫‪ - 28‬المرحوم الحسن التوتي (الحسن دار الضمانة) || العود والطار || ‪.--- || 1974 - 1920‬‬ ‫‪ - 29‬المرحوم عبد السالم الغسال || العود والطار || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 30‬المرحوم عبد القوي [بوطالب] || منشد‪ ،‬والطار || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 31‬المرحوم المعلم محمد السعيدي (كاكو) || العود والكمان والدربوكة || ‪.--- || 1976 - 1920‬‬ ‫‪ - 32‬المرحوم المعلم محمد المرشاني || الكمان || ‪.--- || 1968 - 1920‬‬ ‫‪ - 33‬المرحوم عبد الكريم أبرودي || العود‪ ،‬ومنشد || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 34‬المعلم المرحوم المصوري || العود والكمان || ‪.--- || 1938 - 1920‬‬ ‫‪ - 35‬المعلم المرحوم محمد النوينو || العود || ‪.--- || 1952 - 1920‬‬ ‫‪ - 36‬المعلم المرحوم الشريف بكورا || الكمان || ‪.--- || 1936 1920-‬‬ ‫‪ - 37‬المعلم المرحوم أحمد أوسيدهم || العود‪ ،‬ومنشد || ‪.--- || 1959 1920-‬‬ ‫‪ - 38‬المرحوم الفقيه عبد السالم أوسيدهم الموقت || الكمان والبيانو || ‪.--- || 1959 1920-‬‬ ‫‪ - 39‬المعلم المرحوم الشريف سيدي محمد الفلوس || العود والكمان والرباب || ‪.--- || 1936 1920-‬‬ ‫‪ - 40‬المعلم المرحوم عبد القادر البويردي || منشد || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 41‬المعلم المرحوم السيد أحمد عدول || الكمان || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 42‬المعلم المرحوم عبد السالم أحرضان || الكمان || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 43‬المعلم المرحوم الحاج عبد السالم فروح حنتوت || العود || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 44‬المعلم المرحوم عبد السالم بن سعيد || العود || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 45‬المعلم المرحوم عبد السالم الجزائري || العود رومي (كتارا) || ‪.--- || 1951 1920-‬‬ ‫‪ - 46‬المعلم المرحوم أحمد الفردي || الكمان || ‪.--- || 1936 - 1920‬‬ ‫‪ - 47‬المعلم المرحوم محمد الطبال || كونبر || ‪.--- || 1950 - 1920‬‬ ‫‪ - 48‬المرحومة مباركة (دار الضمانة) || الكمان || ‪.--- || 1969 - 1920‬‬ ‫‪ - 49‬المرحومة حنتوتة (زوجة الحاج عبد السالم) || العود || ‪.--- || 1972 - 1920‬‬ ‫‪ - 50‬المرحومة الزهرة منانة || الكمان || ‪.--- || 1973 - 1920‬‬ ‫‪ 1- 5‬الشريف موالي ادريس بن علي الوزاني || العود والبيانو والقانون || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزله بمرشان‪.‬‬ ‫‪ - 52‬األستاذ محمد العربي التمسماني || العود والكمان والبيانو || ‪ 1936-‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 53‬الشريف المرحوم موالي عبد اهلل بن علي الوزاني || العود والكمان والبيانو || ‪ || 1962 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 54‬السيد عبد الجليل التلمساني || العود‪ ،‬ومنشد || ‪ || 1970 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 55‬السيد محمد بن عبد الصادق أخمليش || العود || ‪ || 1970 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 56‬السيد المختار بن علي || الطار || ‪ || 1966 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 57‬السيد محمد العربي ابويزم || العود والطار || ‪ || 1976 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 58‬المرحوم أحمد الرايسي (ميمونة) || الكمان || ‪ || 1955 - 1936‬بمنزل موالي ادريس وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 59‬السيد عبد اهلل الركاينة || البيانو || ‪ || 1957 - 1936‬بمنزله وعند غيره‪.‬‬ ‫‪ - 60‬السيد عبد السالم بن عبد اهلل || الطار || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 61‬السيد عبد السالم الحموني || الكمان || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 62‬السيد محمد الفياللي || الرباب || ‪ || 1964 1936-‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 63‬السيد الطيب بن العربي || الكمان‪ ،‬ومنشد || ‪ || 1980 1936-‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 64‬السيد محمد أبوعلي || الطار‪ ،‬ومنشد || ‪ || 1967 - 1936‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 65‬السيد عبد المجيد بن سودة || الطار‪ ،‬ومنشد || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 66‬السيد مصطفى العلمي (خنينة) || البنجو والعود || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 67‬السيد أحمد الغزاوي || البنجو والعود || ‪ || 1974 - 1936‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 68‬السيد مصطفى البقالي (الشرغو) || الطار والدربوكة || ‪ 1936-‬توفي || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 69‬السيد ادريس الزناكي || العود || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 70‬السيد عبد السالم خيطي || العود‪ ،‬ومنشد || ‪ - 1936‬توفي || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 71‬السيد محمد العمراني (بدار موالي أحمد الوزاني) || الرباب والكمان || ‪ 1936-‬لآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 72‬السيد الجياللي || الكمان || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 73‬السيد محمد أحرضان || العود || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 74‬السيد ادريس البقالي || الكمان || ‪ - 1936‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس‪.‬‬

‫موالي إدريس الوزاني الجدول سنة ‪1982‬م‪ ،‬وقد توزعت بياناته على أربع مواضيع ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أسماء المطربين والهواة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اآللة التي كانوا يستعملونها‪.‬‬ ‫‪ - 3‬تاريخ وجود كل واحد منهم ( ما بين سنة ‪ ...‬إلى سنة ‪.)...‬‬ ‫‪ - 4‬مقر اجتماعهم‪.‬‬ ‫وتقريبا لهذه الفوائد ُقمنا بتخريج معطيات هذا الجدول‪ ،‬واستعملنا العالمة‬ ‫الواردة بين المعقوفتين [ || ] للفصل بين مواضيعه األربع‪.‬‬

‫■ تخريج وتقديم ‪ :‬د‪ .‬رشيد العفاقي‬ ‫‪ - 75‬السيد محمد العربي المرابط || العود والبيانو والطار || ‪ || - 1950‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 76‬السيد حسن المرشاني || الكمان || ‪ || - 1950‬بمنزل موالي ادريس‪.‬‬ ‫‪ - 77‬السيد محمد المروش || الكالرينط والعود || ‪ || - 1950‬باإلذاعة‪.‬‬ ‫‪ - 78‬السيد أحمد الصحراوي الزيتوني || الكمان || ‪ || - 1950‬بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 79‬السيد محمد بن عبد اهلل || الفيولونصيل والكمان || ‪ || - 1950‬بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 80‬الشريف محمد المكاوي || الدربوكة || ‪ || 1950‬بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 81‬المرحوم السيد حسن المكاوي || الكمان || ‪ || 1964-1959‬بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 82‬السيد المختار بيرش || الكونترباص والدربوكة || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 83‬السيد محمد البراق || الكمان || ‪ – 1956‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 84‬السيد محمد المقراعي (فنيونا) || الكمان || ‪ - 1957‬إلى اآلن || باإلذاعة‪.‬‬ ‫‪ - 85‬السيد الحسن الدكالي || كمان || ‪ - 1956‬إلى اآلن || باإلذاعة‪.‬‬ ‫‪ - 86‬السيد مبارك محمد أخمليش || العود || ‪ - 1956‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 87‬السيد محمد السقاط || الطار والدربوكة والعود || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 88‬السيد امحمد السوسي || العود || ‪ – 1958‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 89‬السيد مصطفى التسولي || العود‪ ،‬ومغني || ‪ - 1957‬إلى اآلن || بمنزل موالي ادريس الوزاني وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 90‬السيد محمد العربي الخصاصي|| العود‪ ،‬ومغني || ‪ - 1957‬إلى اآلن || بمنزل موالي إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 91‬السيد محمد السويحلي || الكمان || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل م إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 92‬الشريف سيدي عبد اللطيف بن أحمد الوزاني || الكمان‪ ،‬ومغني || ‪ - 1953‬لآلن || بمنزل والده وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 93‬الشريف سيدي حمزة الوزاني || الطار || ‪ - 1952‬إلى اآلن || بمنزل والده وغيره‪.‬‬ ‫‪ - 94‬السيد مصطفى البقالي (الصلعة) || الكمان || ‪ - 1959‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 95‬السيد عبد الرحمان البقالي || الكمان || ‪ - 1959‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 96‬السيد عبد المجيد العوامي || الفيولونصيل || ‪ 1956-‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 97‬السيد أحمد العمري || الكمان || ‪ – 1958‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 98‬السيد عبد السالم زروق || الفيولونصيل || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 99‬السيد محمد كينينو || الدربوكة || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 100‬السيد المختار الطليكي || الطار || ‪ - 1958‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 101‬السيد عبد الرحمن باعيون || العود || ‪ - 1970‬إلى اآلن || بمنزل موالي إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 102‬السيد عبد السالم الخياط || الطار‪ ،‬ومنشد || ‪ - 1970‬إلى اآلن || بمنزل موالي إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 103‬السيد عبد اهلل كلوبو || الدربوكة || ‪ || 1965 - 1958‬بمنزل موالي إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 104‬السيد محمد اإلدريسي || العود‪ ،‬ومغني || ‪ - 1962‬إلى اآلن || بمنزل إدريس الوزاني‪.‬‬ ‫‪ - 105‬السيد مصطفى مصيطفو || الكمان || ‪ - 1950‬إلى اآلن || بمنزل موالي إدريس الوزاني‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫أوال ‪ :‬العادة ‪:‬‬

‫االجتهاد والتجديد من أصول التشريع اإلسالمي ‪2/2‬‬ ‫الق�صر الكبري ‪ :‬عبد القادر �أحمد بن قدور‬ ‫حجية االجتهاد‪:‬‬ ‫إذا كانت هناك قضية ولم نجد في أحكام الكتاب والسنة واإلجماع نص‬ ‫عليها‪ ،‬فإننا نجد أن الكتاب والسنة واإلجماع نص عليها‪ ،‬فإننا نجد أن الكتاب والسنة‬ ‫قد حثا على وجوب اللجوء إلى االجتهاد دون جعله أصل من أصول التشريع‪ ،‬وإن‬ ‫علماء األصول ذكروا عدة أدلة لوجوب االجتهاد من القرآن والسنة والعقل حثت على‬ ‫أن تعمل الصفوة من علماء األمة اإلسالمية على بحث كل ما يجد من مسائل وما‬ ‫يطرأ في الحياة من مشاكل كما أن القرآن الكريم في مجمله دليل ناطق على وجوب‬ ‫التفكير والتدبر في آيات الخالق الباريء مثل قوله تعالى وتبارك «قل انظروا ماذا في‬ ‫السماوات واألرض» (‪ )1‬وقوله عز وجل «إن في خلق السماوات واألرض واختالف الليل‬ ‫والنهار آليات ألولي األلباب» (‪ )2‬وكذلك قوله تعالى‪« :‬كذلك نفصل اآليات لقوم‬ ‫يتفكرون» (‪ )3‬كما أن هناك آيات قرآنية أخرى تدعو إلى العلم بشكل صريح وترغب‬ ‫في طلبه وتمجد العلماء وتثني عليهم‪ ،‬كقوله سبحانه وتعالى «قل هل يستوي الذين‬ ‫يعلمون والذين ال يعلمون» (‪.)4‬‬ ‫وهذه اآليات تتضافر جميعا على حث اإلنسان على التدبر والتفكر في خلق اهلل‬ ‫واإلقبال على العلم و المعرفة‪ ،‬وبهذا يستقيم فهم الشريعة اإلسالمية وفقه أهدافها‬ ‫وعبادة اهلل على وعي وبصيرة وإدراك‪ ،‬وتبرز لنا هذه اآليات كذلك مدى خطورة‬ ‫مسؤولية االجتهاد هذه المسؤولية الصعبة الملقاة على عاتق فقهاء األمة والتي يجب‬ ‫أن يولوها اهتماما كبيرا‪ ،‬ويقدروها حق قدرها‪ ،‬وإال كانوا آثمين ومقصرين بجهودهم‬ ‫التي تتنافى ودعوة هذه الشريعة إلى بذل المزيد من الجهد والبحث والنظر في فهم‬ ‫علل األحكام ومقاصدها‪ ،‬يقول اهلل تعالى «يا أيها الذين آمنو أطيعوا اهلل و أطيعوا‬ ‫الرسول وأولي األمر منكم‪ ،‬فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهلل والرسول إن كنتم‬ ‫تؤمنون باهلل واليوم اآلخر» (‪.)5‬‬ ‫وال شك أن هذه األدلة من القرآن الكريم صريحة في التحذير من اتباع األهواء‬ ‫و اإلنجراف مع التيارات الخداعة‪ ،‬وأن أهدى السبل وأحسنها هي الرجوع إلى الكتاب‬ ‫والسنة لمعرفة ما قد يكون خافيا من األحكام‪ ،‬وتطبيق القواعد الكلية في التواصل‬ ‫إلى معرفة الحكم الشرعي فيما يكون محل نزاع بين المسلمين‪.‬‬ ‫وعن طريق النظر العقلي فقد جعل اهلل اإلسالم خاتم األديان وترك شريعته‬ ‫صالحة لكل زمان ومكان‪ .‬ونصوص الشريعة من الكتاب والسنة محدودة‪ ،‬ومتناهية‪،‬‬ ‫وحوادث الناس ووسائلهم إلى مقاصدهم متجددة وغير محدودة‪ ،‬وال يمكن أن تفي‬ ‫النصوص المحدودة بأحكام الحوادث الال متناهية والجزئيات الالمحدودة‪ ،‬إال إذا كان‬ ‫هناك مجال للوصول إلى أحكام الحوادث الطارئة باالجتهاد في قياسها على نظائرها‪،‬‬ ‫أو توجيهها إلى تحقيق المصالح التي ترمي إليها الشريعة‪ ،‬وبغير هذا تفقد الشريعة‬ ‫مرونتها وصالحيتها لكل زمان ومكان‪.‬‬ ‫وإن أمعنا النظر في دالالت هذه األدلة يتضح لنا دعوة العلماء الصريحة إلى‬ ‫طرق باب االجتهاد والعمل به حتى تستقيم األمور وتطمئن النفوس في العمل‬ ‫بالشريعة اإلسالمية في كل ما يستحدث من حوادث‪ ،‬وكذلك فإنها كافية للرد على‬ ‫أولئك الذين ينكرون االجتهاد وال يريدون العمل به مع أن النصوص التي وقفوا عند‬ ‫ظاهرها ال تقيد قطعا بترك االجتهاد وعدم العمل به‪ ،‬كقوله تعالى‪« :‬هو الذي خلق‬ ‫لكم ما في األرض جميعا»‪.)6(.‬‬ ‫وقوله تعالى وتبارك‪« :‬يا أيها الذين آمنو ال تسألوا عن أشياء إن تبد لكم‬ ‫تسؤكم» (‪.)7‬‬ ‫لهذا فإن هؤالء المفكرين أولى بهم أن يعيدوا النظر في األسباب التي اقترنت‬ ‫بنزول هذه اآليات‪ .‬إذ أن هذه األخيرة‪ ،‬منها تحكي وقائع حال كانت تحدث في عهد‬ ‫النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬إذ كان المسلمون األولون يتوجهون إليه باألسئلة في‬ ‫األمور التي تظهر لهم‪ ،‬يطلبون منه عليه الصالة والسالم أن يبرز لهم رأي الدين‬ ‫في هذه األمور‪.‬‬ ‫وكان النبي صلى اهلل عليه وسلم يتوجه إلى ربه لينزل آية ترد على أسئلتهم‪،‬‬ ‫فجاء القرآن العظيم ليطلب منهم الكف عن توجيه هذه األسئلة إلى النبي صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم ألسباب منها‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ إن هناك احتماال بأن تكون هذه اإلجابة عن أسئلتهم مسيئة إليهم ألنها‬ ‫تكلفهم القيام بعمل فيه مشقة‪ ،‬أو ترك القيام بعمل قد اعتادوا عليه ورغبت به‬ ‫أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ إن إلقاء األسئلة الكثيرة‪ ،‬وانتظار نزول الوحي مقرر الفعل أو الترك‪ ،‬لقد كان‬ ‫عند القوم الذين من قبلهم‪ ،‬حيث كانوا يسألون أنبياؤهم عن كل شادة وفادة‪ ،‬فإذا‬ ‫كان الجواب في صالحهم عملوا به وإن لم يكن كذلك كفروا به وجحدوا نبوتهم‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ إن المسائل قد تتغير بتغير األزمنة واألمكنة لذلك ال يمكن اإلجابة عن‬ ‫جميع هذه األسئلة إجابة قاطعة ونهائية‪ ،‬بل يلزم أن تترك للناس يتخذون فيها من‬ ‫القرارات ما يعتبرونه مصلحة لهم في الوقت الذي يعيشون فيه‪ ،‬وفي المكان الذي‬ ‫يقيمون فيه‪ ،‬وفي المجتمع الذي ينتسبون إليه‪.‬‬ ‫وترك هذه األمور لما تتطلبه مقتضيات الظروف هو الذي يجعل شريعتنا‬ ‫السمحاء صالحة لكل زمان ومكان‪ ،‬وهذا األمر هو الذي يتفق والسنن التاريخية‬ ‫والنواميسالطبيعيةواالجتماعية‪.‬‬ ‫وإن هذه اآلية التي يستدل بها المنكرون لالجتهاد‪ ،‬إنما هي في واقع األمر دليل‬ ‫قاطع آخر على وجوب االجتهاد وضرورة العمل به‪.‬‬ ‫وإذا كان ثمة إنكار على القول بالرأي فهو أمر مقبول وغير مردود‪ ،‬ولكنه الرأي‬ ‫المخالف للنصوص واآلثار دون رد المسائل إلى أصولها والنظر في علتها‪.‬‬ ‫واألمر األكيد هو أن االجتهاد أمر البد منه وأصل من أصول التشريع اإلسالمي‬ ‫ال محيد عنه‪ ،‬دعا إليه القرآن الكريم وأكدته السنة وأذعن إليه العقل السليم‪ ،‬وليست‬ ‫هناك حجة نقلية أو عقلية تدعم قول القائلين بغلق باب االجتهاد والخلود إلى التقليد‬ ‫أو الوقوف عند ظواهر النصوص وعالوة على ما في ذلك من جمود عقلي ال يتفق‬ ‫ومتطلبات المدنية ومشاكل الحياة المتجددة ونمو المعارف والعلوم المختلفة‪.‬‬ ‫ومن المهم أن نتبع أراء (محمد إقبال) المفكر الكبير في القضايا المعاصرة‬ ‫والتي يضعها تحت عنوان «مبدأ الحركة في بناء اإلسالم» والتي يتطرق فيها إلى‬ ‫المسائل الشائكة المحيطة بموضوع االجتهاد ويجدر أن نأخذ باالعتبار هنا أن هذه‬ ‫المحاضرات التي ألقاها وجمعها في هذا الكتاب تعود إلى عام ‪ ،1929‬أي في مرحلة‬ ‫السنوات العليلة التي أعقبت الحرب األولى الكبرى وإلغاء الخالفة في إستانبول وقيام‬ ‫الثورة السوفياتية‪ ،‬وغير ذلك من المتغيرات على الصعيد الدولي ينطلق إقبال من‬ ‫المبادئ األبدية التي تنظم الحياة الجماعية في عالم التغير المستمر‪ .‬إن أساس‬ ‫الحركة والتغير في اإلسالم هو االجتهاد الذي‪ ،‬إذا كان قد أقفل لظروف مختلفة‪ ،‬فإن‬ ‫علماءا كبارا قاموا وأخذوا على عاتقهم مواصلته‪ ،‬ابن تيمية في القرن الثالث عشر‬ ‫الميالدي‪ ،‬والسيوطي في القرن السادس عشر ومحمد بن عبد الوهاب في الثامن‬ ‫عشر‪.)8( .‬‬ ‫يحد د إقبال منذ البداية ما يلي «القرآن الكريم كتاب يعنى بالعمل أكثر مما‬ ‫يعنى بالرأي»‪.‬‬ ‫ولعل في هذه العبارة يكمن المنهج الذي يريد أن يوضحه في صفحات كتابه‬ ‫ـ أي كتاب «تجديد التفكير الديني في اإلسالم» ومع ذلك فإنه يقول‪ :‬ليس‬ ‫الدين ضد النظر العقلي‪ ،‬بل على العكس من ذلك‪ ،‬فحين يتعلق األمر باإلسالم فإن‬ ‫التماس األسس العقلية قد بدأ بالرسول نفسه‪ .‬وفي معرض المقابلة بين الفلسفة‬ ‫والدين‪ ،‬فإنه يذهب إلى حد القول إن الفلسفة حق الحكم على الدين ويوضح‪« :‬عندما‬ ‫تتهيأ الفلسفة للحكم على الدين ال تستطيع أن تفرد له مرتبة دنيا بين الموضوعات‬

‫التي تتناولها‪ ،‬فالدين ليس أمرا جزئيا‪ :‬ليس فكرا مجردا فحسب وال شعورا مجردا‪ ،‬بل‬ ‫هو تعبير عن اإلنسان كله‪.)9( »...‬‬ ‫ومحمد إقبال يأخذ بمذهب التطور مثل الفيلسوف أو جست كونت الذي‬ ‫يقسم تاريخ البشرية إلى ثالثيات‪ ،‬فالمفكر ـ أي محمد إقبال ـ يقول كذلك‪« :‬إن الحياة‬ ‫الدينية من الوجهة العامة يمكن أن تنقسم إلى ثالثة أطوار‪ ،‬ويمكن وصفها بطور‬ ‫«اإليمان» وطور «الفكر» وطور «اإلستكشاف» (ص ‪ )209‬من كتابه الهام واألساسي‬ ‫تجديد التفكير الديني في اإلسالم»‪.‬‬ ‫مكانة االجتهاد بين أصول‬ ‫التشريع اإلسالمي‪:‬‬ ‫االجتهاد هو رأي غير مجمع عليه‪ ،‬فإن أجمع فهو إجماع‪ ،‬ولذا كان اإلجماع‬ ‫أقوى من االجتهاد بعد اإلجماع في المنزلة‪ ،‬وأساس المجتهد في اجتهاد ال نص‬ ‫من كتاب وال سنة إنما هو الغوص في الكتاب والسنة‪ ،‬وتلمس األشياء والنظائر ثم‬ ‫قياس األمور والنظر فيها‪ ،‬والمجتهد في ذلك إنما يلتمس نور القرآن وهدى السنة‬ ‫مستلهما روح الشريعة‪ ،‬واضعا نصب عينيه أن غاية الشرع إنما هي المصلحة‪ ،‬وأنه‬ ‫حيثما وجدت المصلحة فتم شرع اهلل‪ ،‬وأنه ليس من الشريعة كل عمل خرج عن‬ ‫العدالة إلى الجور وعن المصلحة إلى المفسدة وعن الحكمة إلى العبث‪.‬‬ ‫فاالجتهاد هو المحرك لهذه األمة اإلسالمية الذي يدفعها إلى األمام ويرفع‬ ‫وصمة العقم والتحجر عن قواعدها وتهمة الجمود في طبيعتها‪.‬‬ ‫االجتهاد واجب كفائي‪:‬‬ ‫واالجتهاد واجب كفائي على األمة اإلسالمية جمعاء في كل عصورها‪ ،‬وإذا قام‬ ‫به البعض الذي يكفي األمة لمعرفة دينها وإقامة حياتها يسقط الوجوب عن الباقين‬ ‫في ذلك العصر‪ ،‬وإذا لم يقم به أحد كانت األمة آثمة كلها والدليل على الوجوب‬ ‫الكفائي ما قاله تعالى في كتابه الحكيم في هذه اآلية الكريمة‪« :‬فلو ال نفر من‬ ‫كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم‬ ‫يحذرون»‪.)10( .‬‬ ‫هذا العصر في حاجة إلى االجتهاد‪:‬‬ ‫في هذا العصر ازدادت الحوادث وتشعبت الوقائع والقضايا المختلفة التي لم‬ ‫يسبق أن جاءت حلوال قاطعة لها وإجابات شاملة وكافية عنها والحل لكل هذه القضايا‬ ‫والمشاكل هو الرجوع إلى شريعة اهلل الخالدة والصالحة لكل زمان ومكان حيث‬ ‫استطاعت أن تمنح لإلنسان والزالت لحد هذا الظرف الحالي تقدر على العطاء ألنها‬ ‫شريعة الكرامة اإلنسانية والخلود والمكانة الالئقة به‪ ،‬فقد جعلت اإلنسان خليفة له‬ ‫في أرضه بإحقاق الحق وإزهاق الباطل وإعمار الكون والتمعن في السنن التي تحكم‬ ‫هذه الحياة‪ ،‬وقد خصنا اهلل القادر سبحانه وتعالى بالعبادة والطاعة‪ ،‬والتفكر فيما يقع‬ ‫تحت حواسنا من المخلوقات‪.‬‬ ‫وهذه الشريعة هي التي ضمنت سعادة الفرد والجماعة تحت ظل نظام إالهي‬ ‫متكامل ويعمل إلغناء اإلنسانية‪.‬‬ ‫وإن الوحي اإلالهي هو أساس التشريع اإلسالمي الحنيف وينبوعه الخصب‪،‬‬ ‫واإلسالم لم يهمل العقل البشري‪ ،‬بل خاطبه في مواطن عديدة وجعله مناط اإليمان‬ ‫والتوحيد واإلقرار بوحدانية اهلل تعالى وقدرته وعظمته‪ ،‬قال اهلل تعالى وتبارك‪« :‬إن‬ ‫في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألولي األلباب الذين يذكرون‬ ‫اهلل قياما وقعودا‪ ،‬وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات واألرض ربنا ما خلقت‬ ‫هذا باطال سبحانك»‪)11( .‬‬ ‫ويقول كذلك عز وجل في آيات متعددة‪« :‬لعلكم تتفكرون»‪« .‬لعلكم تعقلون»‪.‬‬ ‫«أفال تعقلون»‪ ،‬كل هذه اآليات الكريمة وغيرها تتطلب من المؤمن التفكر المتواصل‬ ‫والبذل المتجدد في كل وقت وحين‪ ،‬ويظهر أكثر عمل العقل اإلنساني عند التعرف‬ ‫على أحكام اهلل في مجالين هامين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬التعرف على األهداف والمقاصد الشرعية من جملة النصوص‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬استخراج واستنباط أحكام الوقائع المستجدة مما لم يرد بذاتها نص‬ ‫صريح‪.‬‬ ‫ولمعرفة األحكام واستنباطها مرة بالقياس وتارة باالجتهاد الجماعي أو الشورى‬ ‫وأخرى بالرأي‪ ،‬وكل صنوف هذه المعرفة تعتبر اجتهادا يحث عليه الشرع اإلسالمي‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫لذا فإن االجتهاد هو بمثابة حركة علمية بناءة‪ ،‬في الشريعة اإلسالمية‪،‬‬ ‫ألنه يرد ما لم ينص حكمه على ما نص عليه‪ ،‬ويعتبر من المرتكزات الهامة في‬ ‫الحضارة اإلسالمية السمحاء‪ ،‬وسبيال من سبل الحفاظ على خلود هذا الدين العظيم‬ ‫وصالحيته للتطبيق في كل زمان ومكان‪.‬‬ ‫واالجتهاد هو الحل‪ ،‬فالبد من فتح باب االجتهاد‪.‬‬ ‫هذه واحدة‪ ،‬واألخرى هي أن العالم اإلسالمي يواجه اليوم تحديا حضاريا‬ ‫وتحديات وجودية لكثير من مناطقه وشعوبه‪ ،‬وهذان البد أن يواجها بجدية وعزم‪،‬‬ ‫وإيمان بالهوية اإلسالمية‪ ،‬وإنطالقا منها‪.‬‬ ‫وأحد أعظم وأخطر حقول المواجهة‪ ،‬ولعله أعظمها وأخطرها على اإلطالق‪ ،‬هو‬ ‫حقل الشخصية اإلنسانية‪.‬‬ ‫وعلى قيادات المسلمين أن تبادر إلى بناء الشخصية اإلسالمية في اإلنسان‬ ‫المسلم في األجيال المقبلة ابتداء من هذا الجيل‪.‬‬ ‫وحقل التشريع هو أحد أكثر الحقول أهمية في بناء الشخصية اإلسالمية‬ ‫المنسجمة مع نفسها والمنفتحة على العالم‪ ،‬انطالقا من قاعدة فكرية أصيلة هي‬ ‫اإلسالم وهذا ما يدعو إلى فتح باب االجتهاد على مستوى المذاهب اإلسالمية‬ ‫كلها‪ ،‬وذلك للعودة إلى اإلسالم في التشريع تمهيدا إلعادة اإلعتبار إلى اإلسالم في‬ ‫المجتمعات اإلسالمية الخاصة باعتباره هوية المسلم ومنهج حياته‪.‬‬ ‫إن االجتهاد ليس ضرورة لنمو حياة المسلم فقط‪ ،‬وإنما هو أمام التحدي‬ ‫الحضاري له‪ ،‬وتداعي األمم عليه‪ ،‬كما تداعى األكلة إلى قصعتها‪ ،‬ضرورة دفاعية‬ ‫وجودية لصون هذه الحياة واستمراريتها‪ .‬والحمد هلل رب العالمين)‪.)12(.‬‬ ‫الهوامش‪:‬‬ ‫‪ )1‬ـ سورة يونس آية ‪.10‬‬ ‫‪ )2‬ـ سورة آل عمران آية ‪.190‬‬ ‫‪ )3‬ـ سورة يونس آية ‪.24‬‬ ‫‪ )4‬سورة الزمر آية ‪.9‬‬ ‫‪ )5‬ـ سورة النساء آية ‪.59‬‬ ‫‪ )6‬ـ سورة البقرة آية ‪.29‬‬ ‫‪ )7‬ـ سورة المائدة اآليتان ‪ 101‬ـ ‪.102‬‬ ‫‪ )8‬ـ من دراسة في صفحات مراجعات كتب بعنوان‪ :‬منهج محمد إقبال في‬ ‫تجديد الفكر الديني‪ :‬مراجعة خالد ريادة‪ :‬مجلة االجتهاد العدد التاسع السنة الثالثة‬ ‫خريف ‪ 1990/1411‬هجرية ص ‪ 245‬بيروت ـ لبنان‪.‬‬ ‫‪ )9‬ـ نفس المجلة ونفس الدراسة بصفحتي ‪ 239‬و ‪240‬‬ ‫‪ )10‬ـ سورة التوبة آية ‪.122‬‬ ‫‪ )11‬سورة آل عمران‪ :‬اآليتان ‪ 190‬ـ ‪.191‬‬ ‫‪ )12‬ـ من نفس العدد والمجلة اآلنفة الذكر «االجتهاد» صفحتا ‪ 54‬و‪.55‬‬

‫�أوراق من�سية‬ ‫بقلم‪ :‬م�صطفى احلراق‬

‫جدل فلسفي حول الحداثة‬ ‫وما بعد الحداثة‬ ‫هذه الحلقة سنستهلها بالجدل ال��ذي طال‬ ‫موضوع الحداثة وما بعد الحداثة‪ ،‬حيث يمكن أن‬ ‫نوجز بأن أولى المعارك هي التي أدارها (ليونار هاربر‬ ‫ماس) الفيلسوف األلماني الشهير وريث تقاليد‬ ‫المدرسة النقدية المعروفة بمدرسة فرانكفورت‬ ‫والتي كان من أعالمها (أدورن��و‪ ،‬وهوركهايمر‪،‬‬ ‫وماركوز‪ ،‬وإيريك فورم)‪ .‬فقد نشر هاربر ماس مقالة‬ ‫شهيرة بعنوان «مشروع الحداثة لم يكتمل بعد»‬ ‫وهو يريد بذلك أن ينسف الفكرة المحورية لحركة ما‬ ‫بعد الحداثة‪ ،‬والتي تزعم نهاية عصر الحداثة‪ ،‬ومن‬ ‫جهة أخرى ظهر نقاد ماركسيون جدد يقفون موقفا‬ ‫نقديا عنيفا من هذه الحركة‪ ،‬ومن أبرزهم ثالثة‬ ‫وهم الناقد األدبي األمريكي فريديريك جيمسون‪،‬‬ ‫والناقد األدبي الفلسطيني إدوارد سعيد‪ ،‬والناقد‬ ‫اإلنجليزي تيري إيجلتون‪ .‬وقد صاغ جيمسون نقده‬ ‫العنيف لحركة ما بعد الحداثة في كتاب بعنوان «ما‬ ‫بعد الحداثة ‪ :‬أو المنطق الثقافي للرأسمالية في‬ ‫مرحلتها الراهنة»‪.‬‬ ‫وهو يقصد بذلك أن هذه األفكار التي تدعو‬ ‫لها حركة ما بعد الحداثة‪ ،‬أشبه بالبنية الفوقية‪،‬‬ ‫ لو استعملنا المصطلح الماركسي ‪ -‬التي تقوم‬‫على البنية التحتية‪ ،‬لها عالقة بإنتاج الرأسمالية‬ ‫االحتكارية‪ ،‬وأن رؤيتها العدمية للحياة ‪ ،‬ليست إال‬ ‫تعبيرا عن اإلفالس السياسي والثقافي واالقتصادي‬ ‫للرأسمالية المعاصرة‪.‬‬ ‫لقد مرت حركة ما بعد الحداثة من العديد من‬ ‫األط��وار‪ .‬فقد ظهرت أوال في مجال العمارة‪ ،‬ثم‬ ‫انتقلت إلى النقد األدبي‪ ،‬ثم إلى الفلسفة‪ ،‬غير أن‬ ‫التطور البالغ األهمية لها هي أنها انتقلت إلى مجال‬ ‫العلوم االجتماعية‪ ،‬وظهرت تطبيقات هامة ألفكارها‬ ‫ففي علم السياسة وعلم االجتماع‪ ،‬تولد عنها ظهور‬ ‫مساهمات نظرية ومنهجية‪ ،‬بل ودراسات تطبيقية‬ ‫تستوحي المبادئ األساسية والقواعد المنهجية‬ ‫للحركة‪.‬‬ ‫إن حركة ما بعد الحداثة أشبه ما تكون بفعل‬ ‫رمزي بارز‪ ،‬يشير إلى سقوط النموذج النظرية التي‬ ‫سادت الفكر والعلم االجتماعي في القرن العشرين‪،‬‬ ‫ألنها عجزت عن قراءة العالم وتفسيره والتنبوء‬ ‫بمصيره‪ ،‬وما االنهيار السريع والمروع لإلتحاد‬ ‫السوفياتي إال تأكيد على عجز مثل هذه النماذج‬ ‫عن الوصف والتفسير والتنبوء‪ .‬وهناك إحساس‬ ‫عام يسود بين الباحثين عن أن العالم يسوده‬ ‫التعقيد‪ ،‬وليس هناك اليوم مفكر يدعي أنه يمتلك‬ ‫الحقيقة المطلقة لقد ضاع زمن اليقين‪ ،‬ودخلنا في‬ ‫عالم الشك العميق ‪ ،‬وليس فقط في النظريات‬ ‫الجاهزة ‪ ،‬بل حتى في البديهيات والمسلمات‪ .‬ومن‬ ‫هنا البد من االلتفات وخاصة في الوطن العربي‬ ‫إلى حركة التفكيك التي تأخذ طريقها بعمق في‬ ‫صميم النظرية الغربية االقتصادية والسياسية‬ ‫واالجتماعية‪ ،‬والتي تهدف إلى حركة كبرى لتجديد‬ ‫النظرية في النماذج األساسية‪ ،‬وفي المناهج وأدوات‬ ‫البحث‪ ،‬تمهيدا لصياغة نظريات جديدة‪ ،‬أكثر قدرة‬ ‫على قراءة نصوص العالم المعقدة‪.‬‬ ‫(يتبع)‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫ذكرى هجرة الرسول‬ ‫ـ‪2‬ـ‬

‫تحدثنا في العدد الماضي عن األحداث التي سبقت الهجرة النبوية وما عاناه الرسول صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم من أذى المشركين وتسلطهم على من آمن من قريش واعتنق اإلسالم ‪،‬‬ ‫ونتحدث اليوم عن هذا الحدث العظيم وكيف خرج نبي الهدى صلى اهلل عليه وسلم من بيته‬ ‫ومسقط رأسه مهاجرا من أجل نشر دين اهلل وتبليغ الرسالة التي أمر بتبليغها إلخراج الناس‬ ‫من الظلمات إلى النور‪.‬‬ ‫لما أذن اهلل سبحانه وتعالى لنبيه بالهجرة أسر بها إلى صديقه األول أبي بكر الصديق‬ ‫رضي اهلل عنه‪ ،‬فسأله الصحبة فقال‪:‬نعم‪ ،‬ثم أخذ أبو بكر يهيئ الزاد واتفقا على الخروج تحت‬ ‫ستار الليل حتى اليراهما أحد‪ ،‬وعلى الرغم من كل هذا فقد علمت قريش بما عزم عليه الرسول‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم فهاج هائجهم وذهبوا إلى دار الندوة يتشاورون فيما يفعلون فاتفقت‬ ‫كلمتهم بعد مناقشة ومجادلة على أن يختاروا من كل قبيلة شابا جلدا ويحيطوا بدار النبي صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬حتى إذا خرج ضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فال يستطيع‬ ‫بنوا هاشم وبنوا المطلب أن يطالبوا بدمه‪ ،‬فأتاه جبريل وأخبره بمكر القوم ونزل قوله تعالى‪:‬‬ ‫هَّ ُ‬ ‫هَّ ُ‬ ‫ون َو مَي ُ‬ ‫وك ۚ َو مَي ُ‬ ‫وك �أَ ْو ُي ْخ ِر ُج َ‬ ‫ُوك �أَ ْو َي ْقت ُ​ُل َ‬ ‫ك َف ُروا ِل ُي ْث ِبت َ‬ ‫ذِين َ‬ ‫ْك ُر ِب َ‬ ‫« َو ِ�إ ْذ مَي ُ‬ ‫ي‬ ‫ك َّال َ‬ ‫ْك ُر َ‬ ‫ْك ُر الل ۖ َوالل َخ رْ ُ‬ ‫ين» وفي هذه الليلة أمر صلى اهلل عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام في فراشه وأن‬ ‫مْالَ ِ‬ ‫اك ِر َ‬ ‫يتسجى ببردته ليظن القوم أنه محمد‪ ،‬وقال له إنه لن يصل إليك شيء تكرهه منهم‪ ،‬فخرج‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم وأخذ حفنة من تراب فرماها في وجوههم وهو يتلو قوله تعالى‪َ « :‬و َج َع ْلنَا‬ ‫ون» فلم يبق رجل منهم إال در على‬ ‫ِن بَينْ ِ �أَ ْيدِيهِ ْم َ�س ًّدا َوم ْ‬ ‫م ْ‬ ‫�ص َ‬ ‫ِن َخ ْلفِهِ ْم َ�س ًّدا َف�أَ ْغ َ�ش ْينَاهُ ْم َفهُ ْم اَل ُي ْب رِ ُ‬ ‫رأسه ترابا ثم انصرف‪ ،‬فأتاهم آت وهو إبليس فقال‪ :‬خرج محمد عليكم ثم ما ترك منكم رجال‬ ‫إال وضع على رأسه ترابا‪ ،‬فوضع كل منهم يده على رأسه فوجده‪ ،‬ثم جعلوا يتطلعون فوجدوا‬ ‫عليا على الفراش مسجى ببرد النبي صلى اهلل عليه وسلم فيقولون واهلل إنه لمحمد عليه برده‪،‬‬ ‫فلم يبرحوا حتى أصبحوا فقام علي من الفراش فقالوا له أين صاحبك؟ قال ال أدري‪ ،‬وذهب صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم إلى أبي بكر وسار إلى غار ثور بقرب مكة‪ ،‬فلما علموا بخروجه جعلوا يقتفون‬ ‫أثره حتى وقفوا على باب الغار‪ ،‬بحيث لو نظر أحدهم تحت قدميه لرءاهما‪ ،‬وأمر اهلل العنكبوت‬ ‫فنسجت على باب الغار نسجا متراكبا بعضه على بعض كنسج أربعين سنة‪ ،‬ولما انتهوا إلى فم‬ ‫الغار قال أمية ابن خلف‪ :‬وما أربكم إلى الغار إن عليه لعنكبوتا أقدم من ميالد محمد‪ ،‬وأقبل‬ ‫فتيان قريش من كل بطن بسيوفهم فلما كانوا على أربعين ذراعا من الغار تعجل بعضهم‬ ‫فنظر فيه فلم ير إال حمامتين وحشيتين قد باضتا في فم الغار مع العنكبوت‪ ،‬فقال‪ :‬ليس فيه‬ ‫أحد‪ ،‬فسمع النبي صلى اهلل عليه وسلم ما قال‪ :‬فعرف أن اهلل قد درأ عنه ‪ ،‬ولما وقفوا على‬ ‫الغار قال أبو بكر يارسول اهلل لو أن أحدهم نظر إلى قدميه ألبصرنا واشتد حزن أبي بكر على‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪ ،‬وقال يارسول اهلل‪ :‬إن قتلت أنا فإنما أنا رجل واحد‪ ،‬وإن قتلت‬ ‫أنت هلكت األمة‪ ،‬فقال له عليه السالم‪ :‬ال تحزن إن اهلل معنا‪ ،‬أي بالهداية والمعونة والنصر‬ ‫والطمأنينة‪ ،‬فأنزل اهلل سكينته عليه أي على أبي بكر‪ ،‬وأيده أي النبي صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫بجنود لم تروها أي المالئكة‪ ،‬أنزلهم اهلل عليه في الغار يحرسونه ويصرفون أبصار الكفار عن‬ ‫رؤيته ويبشرونه بالنصر على أعدائه وأعمى اهلل أبصار المشركين‪ ،‬ثم انصرفوا ورد اهلل كيدهم‬ ‫في نحورهم ‪:‬‬ ‫ظنوا الحمام وطنوا العنكبوت على‬

‫خير البرية لم تنســج ولم تــحم‬

‫وقاية اهلل أغنــــت عن مضاعفــة‬

‫من الدروع وعن عــال من األطم‬

‫ومكثا في الغار ثالث ليال حتى انقطع الطلب فخرجا وسارا متتبعين طريق الساحل حتى‬ ‫وصال إلى المدينة بعد سبعة أيام وخرج الصحابة والمومنون للقياه صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫ووالئد األنصار يرددون النشيد التاريخي الخالد‪:‬‬

‫ن ود‬

‫دي‬

‫نيا ‪:‬‬

‫‪14‬‬

‫طلـــع البــدر علينـا‬

‫من ثنـيــات الـوداع‬

‫وجب الشكـر علينـا‬

‫مــا دعـــــا هلل داع‬

‫أيها المبعوث فينـا‬

‫جئت باألمـر المطاع‬

‫محمد كنون احل�سني‬ ‫وهنا حدث وال حرج عن فرح أهل المدينة بمقدم إمام المرسلين وخاتم النبيئين سيدنا‬ ‫محمد صلوات اهلل وسالمه عليه وعلى آله وأصحابه الذين أرشدونا إلى التضحية بأنفسنا‬ ‫وأموالنا في سبيل الحق والذود عن العقيدة وعلمونا كيف يكون الصبر على األذى وكيف يكون‬ ‫التوكل على اهلل والثقة به مع األخذ باألسباب‪.‬‬ ‫فيجب على المسلمين إذ يستقبلون سنتهم الجديدة ويستحضرون ذكر تلك الهجرة‬ ‫ويقرءون أسبابها وآثارها‪ ،‬وأن اهلل بها أتم على المومنين نعمته وأكمل لهم دينهم الذي‬ ‫ارتضى لهم ‪ ،‬وبها كسر شوكة الباطل وفرق قوته‪ ،‬يجب أن يذكروا دائما أن الباطل مهما‬ ‫كثرت أعوانه وقويت شوكته البد أن تنهار دعائمه فيبقى أمام الحق مغشيا عليه يملؤه الخزي‬ ‫وتعلوه الكآبة يتوارى من القوم من سوء مانزل به‪ ،‬تلك سنة اهلل في خلقه ولن تجد لسنة اهلل‬ ‫تبديال‪ ،‬ويذكروا أن لالنتصار الحق أسبابا وعوامل تتلخص في توحيد الكلمة في شجاعة وصبر‬ ‫وجلد وإيمان‪ ،‬وما انتصر أصحاب الهجرة‪ ،‬إال لتوحيد كلمتهم وشجاعتهم وصبرهم‪ ،‬وقد كان‬ ‫لهم من كل ذلك الفتح والنصر‪ ،‬وأن يذكروا أن رجال الهجرة أودوا في سبيل اهلل وتوالت عليهم‬ ‫المحن والباليا ولم يكن اإليداء على شدته ليزيدهم إال إيمانا وتثبيتا‪ ،‬يجب أن يذكر المسلمون‬ ‫كل هذا ثم يرجعوا إلى أنفسهم لينظروا أين هم من هؤالء الذين شروا أنفسهم ابتغاء مرضاة‬ ‫اهلل‪ ،‬والذين أبوا على أنفسهم وعلى دينهم إال الكرامة والعزة‪ ،‬ولينظروا أين هم من أوامر هذا‬ ‫الدين وأحكامه وآدابه وأخالقه‪ ،‬سيرى المسلمون أن اآلية قد انعكست فيهم حيث آلوا إلى‬ ‫االتكال والكسل وتركوا العمل والجد والصبر‪ ،‬فباإليمان الصادق واإلخالص في العمل ارتفع‬ ‫شأن العرب والمسلمين‪ ،‬وبتوطين النفس على نصرة الدين والحق وتحمل كل المكروهات في‬ ‫سبيل ذلك ساد اإلسالم والمسلمون في شتى أقطار األرض‪.‬‬ ‫فيجب على األمة التي ترغب في صالح أمرها وإعادة عزها ومجدها أن تهاجر إلى اهلل ورسوله‬ ‫بترك المعاصي واإلقبال على الطاعات وعمل الخير لنفع المسلمين‪ ،‬فقد أبقى لنا رسولنا الكريم‬ ‫حظنا من الهجرة وهو حظ ال ينقطع إلى يوم القيامة‪ ،‬أخرج البخاري مرفوعا « المسلم من سلم‬ ‫المسلمون من لسانه ويده‪ ،‬والمهاجر من هاجر ما نها اهلل عنه» فالنبي صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫بهذا الحديث يرينا أن اإلسالم ينظر إلى ثمرة الهجرة قبل النظر إلى مظاهرها فظاهرها انتقال‬ ‫من مكان إلى مكان‪ ،‬وباعثها وثمرتها يتعلقان بالروح والنية الحسنة والقصد الجميل‪ ،‬وقد أشار‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله‪ « :‬إنما األعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى‬ ‫فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه»‪.‬‬ ‫وبالجملة فإن حادث الهجرة النبوية درس عملي للعظة واالعتبار‪ ،‬يجب أن تعلم منه أن تكون‬ ‫أعمال الرسول األكرم صلى اهلل عليه وسلم هي القدوة ‪ ،‬وأن التلهينا المدنية الحديثة وزخرف‬ ‫الدنيا عما في األخالق والدين من جمال‪ ،‬وأن يكون اإلخالص والصبر والجد في العمل شعار‬ ‫المؤمن‪ ،‬فما أحوجنا اليوم إلى جعل هذه الذكرى النافعة مناسبة لتوحيد الكلمة وضم الصفوف‬ ‫وجمع الشمل في وقت طغت فيه المنافع الفردية وحب األثرة‪ ،‬فاختلفت النزعات وتشعبت السبل‬ ‫وتنوعت المشاكل االجتماعية‪ ،‬فقلت سبل الخير وضاعت مقاصد السعادة والنجاح‪ ،‬وإن خير ما‬ ‫ينفع األمم في حياتها المستقبلية أن تنظر إلى حياتها الماضية وتتخذ لها منها منارا يهديها‬ ‫ويرشدها‪.‬‬ ‫إن هذا االنتصار الرائع الذي حققه الرسول صلى اهلل عليه وسلم بسبب الهجرة يجب أن‬ ‫يكون منطلقا للمسلمين ومغزى وعبرة يربطون من خالله الماضي بالحاضر‪ ،‬يحثون السير‬ ‫والخطى ويتلمسون السبل والطرق التي سار عليها السلف الصالح‪ ،‬لعلنا نصل إلى الغاية‬ ‫المرجوة والهدف األسمى الذي هو عز هذه األمة ومجدها ووحدة صفها‪ ،‬وأن نحقق فينا قوله‬ ‫سبحانه وتعالى‪ « :‬وهلل العزة ولر�سوله واملومنني»‪.‬‬ ‫نسأله سبحانه أن يهل هذه السنة باليمن والبركة على األمة اإلسالمية‪ ،‬وبالخير والسعادة‬ ‫والصحة والهناء على موالنا أمير المومنين جاللة الملك محمد السادس نصره اهلل وعلى ولي‬ ‫عهده المحبوب موالي الحسن‪ ،‬وعلى سائر أفراد أسرته الكريمة وعامة أبناء شعبه الوفي إنه‬ ‫سميع مجيب‪.‬‬

‫مناعة المرأة تفضيل من اهلل‬

‫اإلسالم دين الفطرة التي فطر اهلل عليها بني آدم‪ .‬وهذه الفطرة تستلزم أن يكون‬ ‫لكل ذكر أنثاه‪ ،‬ولكل أنثى ذكرها يسكن إليها وتسكن إليه بالمودة والرحمة مصداقا لقوله‬ ‫تعالى‪ « :‬ومن �آياته �أن خلق لكم من �أنف�سكم �أزواجا لت�سكنوا �إليها وجعل بينكم مودة ورحمة �إن‬ ‫يف ذلك لآيات لقوم يتفكرون » (الروم‪ ،)21 :‬من هذا المنطلق الشرعي فإن النساء شقائق‬ ‫الرجال في العبادات والمعتقدات والمعامالت فلهن من الحقوق ما عليهن من الواجبات‬ ‫مثلهن مثل الرجال وهذا منسجم مع الفطرة التي خلقا عليها‪ ،‬ولتعمير األرض واالستخالف‬ ‫فيها واستمرار الحياة على ظهرها‪ ،‬قال تعالى ‪« :‬ف�أقم وجهك للدين حنيفا فطرة اهلل التي فطر‬ ‫النا�س عليها ال تبديل خللق اهلل ذلك الدين القيم ولكن �أكرث النا�س ال يعلمون» (الروم‪.)30 :‬‬ ‫إذا كان اإلسالم قد خص الرجال ببعض الحقوق قد يراها بعض الجهلة بالدين اإلسالمي‬ ‫سلبا لحقوق المرأة‪ ،‬فإنه قد رفع عن النساء في مقابل ذلك بعض الواجبات تحقيقا للعدل‬ ‫الذي قامت به السماوات واألرض‪.‬‬ ‫ال يوجد هناك تشريع كرم المرأة وأعزها كإعزاز التشريع اإلسالمي لها فقد أوالها عناية‬ ‫بالغة في جميع أطوار حياتها‪ ،‬فهداها ووجهها لصالح دنياها وآخرتها وبوأها مكانة عالية في‬ ‫مجتمعها اإلسالمي بدون نقصان أو تهميش‪.‬‬ ‫اعتبرت المدرسة األولى التي تساهم في تربية الناشئة وجعلها اإلسالم شريكة الرجل‬ ‫في أعباء الحياة في السراء والضراء بمنزلة الجسد الواحد تحقيقا لقول اهلل تعالى‪« :‬من عمل‬ ‫�صاحلا من ذكر �أو �أنثى وهو م�ؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم �أجرهم ب�أح�سن ما كانوا‬ ‫يعملون « (النحل‪ .)97 :‬من هنا يكون العمل الصالح والجزاء اإللهي‪ ...‬للرجل والمرأة دليل على‬ ‫تعاونهما وتكاملهما‪.‬‬ ‫وإذا كانت المرأة بهذه الدرجة الرفيعة في اإلسالم فإنه ينبغي عليها الحفاظ على هذه‬ ‫المنزلة التي أعزها بها وزيادة على ذلك فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وهو‬ ‫أهم حق من حقوق المرأة‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫‪-‬‬

‫بقلم ‪ :‬محمد الشعري‬

‫في بعض اآليات يخص اهلل الرجل بالذكر والمرأة باألنثى‪ ،‬وذلك استدالال بوجودهما‬ ‫معا للتكامل والتعاون في األعمال والتآزر بالمعروف في المعاشرة‪ .‬فالرجل والمرأة نموذجان‬ ‫مختلفان في كثير من المجاالت‪.‬‬

‫تعريف المناعة ‪:‬‬ ‫المناعة هي طريقة فيزيولوجية للكائن الحي يدافع بها عن حياته ضد الغزاة من‬ ‫الجراثيم والسموم والخاليا السرطانية‪.‬‬ ‫إن محيط اإلنسان يعيش فيه عدد هائل من الميكروبات التي لها تأثير مباشر على صحة‬ ‫اإلنسان ويمكن لها أن تلحق به أضرارا وأمراضا مختلفة ‪ :‬وإذا كان اإلنسان في أغلب أوقات‬ ‫حياته في صحة جيدة فألنه في معظم الحاالت يقاوم جهازه المناعي الهجوم الخطير من‬ ‫الميكروبات والجراثيم والسموم‪.‬‬ ‫إن هذه المناعة تنقسم إلى قسمين ‪ :‬األول مناعة طبيعية والقسم الثاني الكائن الحي‬ ‫يكتسب مناعته بواسطة اللقاح أو التلقيح‪.‬‬ ‫إن جهاز المناعة عند المرأة جد متطور وأغلب الجزيئات العضوية التي تفرزها تأتي‬ ‫بواسطة تعبير جينات توجد بالصبغيات الجنسية للمرأة‪.‬‬ ‫لقد تطور نظام المناعة في صالح الحفاظ على صحة اإلنسان ضد األمراض الجرثومية‬ ‫والميكروبات الفتاكة‪.‬‬ ‫إن هذه النتائج العلمية تبرهن على تفضيل الجنس األنثوي من الناحية الصحية للمناعة‬ ‫وهو كنز ال يقدر بثمن‪ ،‬وهذه منة من اهلل على المرأة لحماية نفسها وحماية جنينها‪.‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫حدائق الأزاهر يف م�ستح�سن الأجوبة وامل�ضحكات‬ ‫واحلكم والأمثال واحلكايات والنوادر‬ ‫وهوكتاب جامع للحكم واألمثال والنوادروالحكايات‪،‬ألفه الفقيه األديب محمد بن محمد بن محمد أبو بكر ابن عاصم القيسي الغرناطي قاضي من فقهاء‬ ‫المالكية باألندلس توفي بمسقط رأسه غرناطة عن عمر السابعة والستين سنة (عام ‪ 829‬هـ الموافق ‪1426‬م)؛كان يجلد الكتب في صباه‪ ،‬وتقدم حتى‬ ‫ولي قضاء القضاة ببلده‪.‬‬ ‫وقد أخذ عن أعالم منهم‪:‬‬ ‫أبو إسحاق الشاطبي‪ ،‬وأبو عبد اهلل القيطاجي‪ ،‬وأبو عبد اهلل الشريف التلمساني‪ ،‬وأبو إسحاق ابن الحاج‪ ،‬وابن عالق‪ ،‬وخااله أبو بكر‪ ،‬ومحمد ولدا أبي القاسم‬ ‫بن جزي‪ ،‬وابن لب وغيرهم‪.‬‬ ‫وله من المؤلفات‪:‬‬ ‫ــ تحفة الحكام في نكت العقود واألحكام‪ (:‬أرجوزة في الفقه المالكي تعرف بالعاصمية)‪ ،‬شرحها جماعة من العلماء‪.‬‬ ‫ــ أراجيز في األصول والنحو والقراءات‪.‬‬ ‫وحدائق األزاهر في مستحسن األجوبة والمضحكات والحكم واألمثال والحكايات والنوادر (وهو الكتاب الذي سنتحف به القارئ الكريم عبر سلسلة‬ ‫حلقات)‪.‬‬

‫في المضحكات الحسنة الخفيفة على األلسنة‬ ‫أتى رجل إلى خاطبة فقال لها ‪« :‬أريد امرأة ترضع ابني»؛ فجعلت تعرض عليه كل ما‬ ‫عندها‪ ،‬وهو ال يرضى منهن شيئاً‪ ،‬فقالت له‪« :‬عندي جارية بكر مليحة ظريفة‪ ،‬أتريدها‬ ‫ترضع ابنك؟»‪ ،‬قال‪« :‬نعم»‪ ،‬قالت له‪« :‬فأنت تريدها لنفسك ال البنك»‪.‬‬ ‫قال بعضهم‪ :‬إن قوماً من المسلمين غزوا قوماً من الروم‪ ،‬فكان بين من قتل إخوة‬ ‫وأمهم حاضرة‪ ،‬فكرهت الحياة بعدهم‪ ،‬فقالت للذي صارت إليه‪« :‬أرأيتك إن علمتك شيئاً‬ ‫ال يقطع فيك الحديد به‪ ،‬أتخلي سبيلي؟»‪ ،‬قال‪« :‬وكيف نعلم ذلك؟»‪ ،‬فقالت له‪« :‬أول ما‬ ‫تجربه في»‪ ،‬قال‪« :‬نعم»‪ ،‬فجلست‪ ،‬وقالت له‪« :‬اضرب عنقي»‪ ،‬وبقيت تحرك شفتيها‪ ،‬كأنها‬ ‫تقول شيئاً‪ ،‬فضرب بالسيف‪ ،‬فقطع رأسها‪ ،‬فعلم أن ذلك كان حيلة منها‪.‬‬ ‫ورفع قوم غريماً لهم إلى بعض القضاة‪ ،‬فقالوا‪« :‬لنا عليه كذا وكذا ديناراً»‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫«نعم‪ ،‬لهم عندي ذلك‪ ،‬إال أني سألتهم أن يؤخروني أياماً يسيرة؛ حتى أبيع عقاري وغنمي‬ ‫وبقري وإبلي‪ ،‬وأدفع لهم ما عندي»‪ ،‬فقالوا‪« :‬كذب‪ ،‬واهلل‪ ،‬ما عنده شيء من ذلك»‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫«فاشهد لي عليهم‪ ،‬بأنهم شهدوا لي‪ ،‬أني فقير عديم»‪ ،‬فقال القاضي‪« :‬ركبوه حماراً‪،‬‬ ‫ونادوا عليه أال يعامله أحد»؛ ففعلوا ذلك النهار كله‪ ،‬فلما كان العشي‪ ،‬قال له صاحب‬ ‫الحمار‪« :‬أعطني أجرة الحمار»‪ ،‬قال‪« :‬فيم كنا اليوم كله؟»‪ ،‬فمضى وتركه‪.‬‬ ‫ارتفع خصمان إلى سوار القاضي‪،‬‬ ‫وك��ان س��وار يبغض أحدهما‪ ،‬فقال‬ ‫له‪« :‬يا ابن اللخناء»‪ ،‬قال‪« :‬كذلك‬ ‫خصمي»‪ ،‬قال خصمه‪« :‬احكـــم لي‬ ‫عليه»‪ ،‬قال‪« :‬نعم‪ ،‬خذ له بحقه مني‪،‬‬ ‫وخذ لي بحقي منك»‪ ،‬فندم سوار‪،‬‬ ‫وسأله الصفح‪.‬‬ ‫لما أراد شيرويه قتـل أبيه‪ ،‬وجه‬ ‫إليه من يقتله‪ ،‬فلما دخل عليه قال‬ ‫‪« :‬إن��ي أدل��ك على شيء يكون فيه‬ ‫غناك‪ ،‬وذل��ك لوجوب حقك علي»‪،‬‬ ‫ق��ال‪« :‬وم��ا ه��و؟»‪ ،‬ق��ال‪« :‬الصندوق‬ ‫الفالني»‪ ،‬فذهب إلى شيرويه فأخبره‬ ‫الخبر‪ ،‬فأمر بإخراج الصندوق‪ ،‬فوجد‬ ‫فيه ربعة‪ ،‬وفي الربعة حق‪ ،‬وفي الحق‬ ‫حب‪ ،‬وعلى الحق مكتوب‪« :‬من أخذ‬ ‫منها حبة عاش من غير مضرة وال‬ ‫ضعف»؛ فطمع شيرويه في صحته‪،‬‬ ‫فأخذه وعوضه به‪ ،‬ثم أخذ منه حبة‪،‬‬ ‫فكان هالكه فيها‪.‬‬ ‫مرض مولى لسعيد بن العاص‪،‬‬ ‫ول��م يكن ل��ه م��ن يخدمه‪ ،‬ويقوم‬ ‫بأمره‪ ،‬فبعث إلى سعيد فأتاه فقال‪:‬‬ ‫«ليس لي وارث غيرك‪ ،‬وها هنا ثالثة آالف درهم مدفونة‪ ،‬فإذا مت فخذها»‪ ،‬فقال سعيد‬ ‫حين خرج من عنده‪« :‬ما أرانا إال قد أسأنا لموالنا هذا‪ ،‬وقصرنا في تعاهده‪ ،‬وهو من شيوخ‬ ‫موالينا»‪ ،‬فبعث إليه من يخدمه ويتعاهده‪ ،‬فلما مات‪ ،‬اشترى له كفناً بثالثمائة درهم‪،‬‬ ‫وحضر جنازته‪ ،‬فلما رجع حفر الموضع كله‪ ،‬فلم يجد شيئاً‪ ،‬وجاء صاحب الكفن‪ ،‬وطلب ثمناً‪،‬‬ ‫فقال له سعيد‪« :‬لقد هممت أن أنبش عليه»‪.‬‬ ‫جاء رجل إلى أبي حنيفة فشكى إليه أن أودع عند بعض الناس المشهورين باألمانة‬ ‫والديانة ما ًال ‪ ،‬وأنه أنكر الوديعة‪ ،‬وكان ذلك المستودع يعتني بأبي حنيفة‪ ،‬فقال أبو حنيفة‬ ‫للرجل‪« :‬تعود لي»‪ ،‬وخال أبو حنيفة بالرجل الذي أودع عنده‪ ،‬فقال له‪« :‬إن هؤالء قد بعثوا‬ ‫إلي يستشيرونني فيمن يصلح للقضاء‪ ،‬فهل تنشط لذلك؟»‪ ،‬فتمانع الرجل قلي ً‬ ‫ال‪ ،‬وأقبل‬ ‫أبو حنيفة إليه يرغب فيه‪ ،‬ثم انصرف عنه‪ ،‬وهو طامع في القضاء‪ ،‬ثم جاء الرجل صاحب‬ ‫الوديعةإلى أبي حنيفة فقال أبو حنيفة‪« :‬اذهب إلى الرجل‪،‬وقل له‪« :‬أنسيت الحال‪ ،‬وأنا‬ ‫أودعتك في وقت كذا‪ ،‬والعالمة كذا»‪ ،‬فذهب الرجل وقال له ما أمره به‪،‬فردعليه الوديعة‪،‬‬

‫فلما رجع ذلك اإلنسان إلى أبي حنيفة قال له‪« :‬إني نظرت في أمرك‪ ،‬فرأيت أن أرفع قدرك‪،‬‬ ‫وال أسميك حتى يحضر ما هو أجل من هذا»‪.‬‬ ‫وجاء رجل إلى أبي حنيفة فشكا إليه أن دفن ما ًال‪ ،‬في موضع وال يذكر الموضع‪ ،‬فقال‬ ‫أبو حنيفة‪« :‬ليس هذا فقهاً‪ ،‬فأحتال لك‪ ،‬ولكن اذهب‪ ،‬فصل لربك الليلة‪ ،‬فإنك ستذكره إن‬ ‫شاء اهلل»‪ ،‬ففعل الرجل ذلك‪ ،‬فلم يقم إال أقل من ربع الليل‪ ،‬حتى تذكر الموضع‪ ،‬فجاء إلى‬ ‫أبي حنيفة فأخبره‪ ،‬فقال‪« :‬قد علمت أن الشيطان ال يدعك أن تقوم ليلتك حتى يذكرك‪،‬‬ ‫فهال أتممت ليلتك شكراً هلل تعالى»‪.‬‬ ‫وأقبل رجل إلى أبي حنيفة وقال له‪« :‬إن لصوصاً دخلوا علي‪ ،‬وأخذوا مالي‪ ،‬وحلفوني‬ ‫بالطالق أال أسميهم‪ ،‬وخرجوا عني»‪ ،‬فقال أبو حنيفة‪« :‬أحضر لي إمام مسجدك والمؤذن‬ ‫والمشهورين من جيرانك»‪ ،‬فأحضرهم‪ ،‬فقال لهم أبو حنيفة‪« :‬هل تحبون أن يرد اهلل على‬ ‫هذا متاعه؟»‪ ،‬قالوا‪« :‬نعم»‪ ،‬قال‪« :‬فاجمعوا كل داعر ومتهم‪ ،‬وأدخلوهم في دار أو في‬ ‫مسجد‪ ،‬ثم أخرجوهم واحداً واحداً‪ ،‬وقولوا له‪،« :‬أهذا من لصوصك؟» فإن لم يكن منهم‬ ‫فيقول‪« :‬ال»‪ ،‬وإن كان منهم فيسكت فاقبضوا عليه»؛ ففعلوا ذلك‪ ،‬فرد اهلل عليه ماله‪.‬‬ ‫وقال أبو حنيفة‪« :‬احتجت وأنا بالبادية إلى ماء‪ ،‬فجاءني أعرابي‪ ،‬ومعه قربة من ماء‪ ،‬فأبى‬ ‫أن يبيعها إال بخمســة دراهم‪ ،‬فدفعت‬ ‫له ذلك‪ ،‬وقبضـــت القربـة‪ ،‬ثم قلت لـــه‬ ‫‪« :‬يا أعرابي‪ ،‬هل لك في سويق؟»‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫«نعم»‪ ،‬فأعطيته السويق*‪ ،‬فجعل يأكل‬ ‫حتى امتأل‪ ،‬فعطش‪ ،‬فقال‪« :‬شربة ماء»‪،‬‬ ‫فقلت‪« :‬بخمسة دراه���م»؛ فأعطاني‬ ‫خمسة دراهم في قدح من ماء‪ ،‬وبقي‬ ‫بقية الماء كان لجعفر بن عبد الواحد‬ ‫صديق‪ ،‬يوجه له كل يوم سلة برطب‬ ‫مع غالم له‪ ،‬فقيل له‪« :‬إن الغالم يأخذ‬ ‫من السلة‪ ،‬فاختمها»‪ ،‬فختمها‪ ،‬فوجد‬ ‫السلة قد فتحت‪ ،‬فقال لصاحبه‪« :‬اجعل‬ ‫فيها زنبورين قبل أن تختمها ‪ ،‬فكان‬ ‫إذا فتحتها وطار الزنبوران علمت أنها‬ ‫لم تفتح» ‪.‬‬ ‫وجاء فتيان إلى نباذ‪ ،‬فشربوا عنده‬ ‫نبيذاً‪ ،‬ثم قالوا‪« :‬ما عندنا شيء فخذ‬ ‫منا رهناً»‪ ،‬فقال‪« :‬وما الرهن؟»‪ ،‬قالوا‪:‬‬ ‫«تأخذ من كل واحد منا صفعة»‪ ،‬ففعل‪،‬‬ ‫فلما كان بعد أيام جاءوا إليه‪ ،‬فقالوا له‪:‬‬ ‫«خذ حقك ورد الرهن»‪ ،‬فرغب إليهم أن‬ ‫يتركوه‪ ،‬فلم يفعلوا‪ ،‬فصفعوه وضحك‬ ‫أهل سوقه عليه‪.‬‬ ‫وك��ان زي��اد بن عبد اهلل الحارثي‬ ‫على شرطة المدينة‪ ،‬وكان بخي ً‬ ‫ال‪ ،‬فدعا‬ ‫أشعب في رمضان يفطر مع جماعة‬ ‫عنده‪ ،‬فقدم إليهم معقودة‪ ،‬فجعل أشعب يمعن فيها وزياد يلمحه‪ ،‬فلما فرغ من األكل‪،‬‬ ‫قال زياد‪« :‬ما أظن ألهل السجن إماماً يصلي بهم في هذا الشهر‪ ،‬فليصل بهم أشعب»‪،‬‬ ‫فقال أشعب‪« :‬أو غير ذلك‪ ،‬أصلح اهلل األمير؟»‪ ،‬قال‪« :‬وما هو؟»‪ ،‬قال‪« :‬أحلف أال آكل معقودة‬ ‫أبداً»‪ ،‬فخجل زياد وتغافل عنه‪.‬‬ ‫وكان لزياد هذا كاتب‪ ،‬فأهدى له طعاماً‪ ،‬قد تفنن فيه‪ ،‬فوافاه‪ ،‬وقد تغذى‪ ،‬فغضب زياد‪،‬‬ ‫وقال‪« :‬يبعث أحدكم الشيء في غير محله»‪ ،‬ثم قال‪« :‬ادع لي المساكين يأكلونه»‪ ،‬فبعث‬ ‫إليهم حرسياً يدعوهم‪ ،‬فقال له رسول الكاتب‪« :‬أصلح اهلل األمير‪ ،‬إن أمرت أن يكشف لك‬ ‫عنه حتى تنظر إليه»‪ ،‬قال‪« :‬اكشفوا عنه»‪ ،‬فإذا به دجاج وسمك وحلواء‪ ،‬فأعجبه ذلك‪ ،‬وقال‪:‬‬ ‫«ارفعوه»‪ ،‬ثم جاء المساكين‪ ،‬فقال‪« :‬اضربوهم عشرة عشرة؛ فإنه بلغني أنهم يفسون في‬ ‫مسجد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ويبولون على بابه»‪ ،‬فرغب فيهم فصرفهم‪ .‬ربحاً‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــ‬ ‫* (الطعام يصنع من دقيق الشعير)‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪908‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)811‬‬

‫‪16‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫“ المغرب وإفريقيا في سياق‬ ‫كشوف العوالم الجديدة “‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬

‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫تعرضت بالد المغرب منذ مطلع العصور الحديثة لحملة إيبيرية منظمة‬ ‫الحجم المتوسط وبلغة علمية راقية أضفت قيمة متميزة على هذا العمل‪.‬‬ ‫استهدفت إسقاط منطقة شمال إفريقيا في يد االحتاللين البرتغالي واإلسباني‬ ‫والكتاب – في األصل – عبارة عن نص محاضرة كان قد ألقاها المؤلف بكلية‬ ‫وتحويل الضفة الجنوبية للبحر األبيض المتوسط إلى خطوط دفاعية أمامية‬ ‫اآلداب والعلوم اإلنسانية بالرباط يوم ‪ 26‬نوفمبر ‪ ،1992‬في إطار أنشطة‬ ‫في وجه الطموحات اإلسالمية “ المفترضة “ في العودة إلى بالد األندلس‪،‬‬ ‫كرسي التراث المغربي اإلفريقي المشترك‪ ،‬وحرص معهد الدراسات اإلفريقية‬ ‫وإلى نقاط ارتكاز أساسية لعمليات الغزو العسكري واالستكشاف المرتبطين‬ ‫التابع لجامعة محمد الخامس بالرباط على نشر مضامينها بالنظر لتقاطعها‬ ‫بضرورات التأسيس لالنتقال األوربي الجنيني نحو الرأسمالية في إطار ما عرف‬ ‫المباشر مع جوهر االهتمامات واالنشغاالت العلمية للمعهد المذكور‪ .‬والحقيقة‬ ‫بالنظام المركنتيلي للقرنين ‪ 15‬و‪ 16‬الميالديين‪ .‬لذلك‪ ،‬لم يكن غريبا أن‬ ‫إن هذا العمل‪ ،‬يقدم أهم خالصات االجتهادات التي سبق للمؤلف أن طورها في‬ ‫يرتبط الغزو اإليبيري بتواريخ حاسمة في سياق العالقات غير المتوازنة بين‬ ‫إطار دراساته الجامعية المتعددة‪ .‬فهو بذلك يمنح للقارئ إمكانية الوقوف على‬ ‫الضفتين الشمالية والجنوبية للبحر األبيض المتوسط خالل العصور الحديثة‪،‬‬ ‫الخطوط العامة لتخريجات األستاذ بوشرب وحول أطروحاته المركزية بخصوص‬ ‫أوالها مرتبط بسنة ‪ 1415‬م تاريخ سقوط مدينة سبتة في يد البرتغاليين‪،‬‬ ‫موضوع الغزو اإليبيري‪ ،‬كما أنه يكشف عن مختلف أوجه غنى المادة المصدرية‬ ‫وثانيها مرتبط بسنة ‪ 1492‬م تاريخ سقوط مدينة غرناطة ‪ -‬باعتبارها آخر‬ ‫والوثائقية وكذا عن تعددها وعن آليات استغاللها وتوظيفها ليس فقط لرصد‬ ‫القالع اإلسالمية ببالد األندلس – في يد اإلسبان ووصول كريستوف كولومب‬ ‫أوضاع المغرب خالل القرون الحديثة‪ ،‬ولكن – كذلك – لتوضيح السياقات‬ ‫– في نفس السنة – إلى العالم الجديد‪ .‬لقد فتحت وقائع هذه التواريخ المجال‬ ‫الدولية التي تحكمت في المسار العام لألحداث خالل المرحلة المذكورة‪.‬‬ ‫واسعا للتمهيد لقيام عالقات ميتروبولية بديلة سهلت من عمليات “ انفجار‬ ‫لقد استهدف المؤلف من وضع هذا الكتاب‪ ،‬تأكيد وجهة نظره حول تكامل‬ ‫أوربا “ خارج حدودها الضيقة ومن “ تقوقع عالم ما وراء البحار “ في إطار بنيات عتيقة شكلت جانب من ال�سور الربتغايل‬ ‫الغزو البرتغالي للمغرب – الذي انطلق عمليا باحتالل سبتة ‪ ،-‬مع االكتشافات الجغرافية األوربية‬ ‫مداخل أولية إلسقاط هذه المناطق في دوامة التكالب اإلمبريالي األوربي خالل القرون‬ ‫ملدينة �أ�صيال‬ ‫التي همت منطقة غرب إفريقيا‪ ،‬وكذا على ارتباط هذه الوقائع مع بعضها البعض وعلى تفاعلها‬ ‫الالحقة‪ ،‬وذلك تحت يافطات مختلفة وبأهداف واضحة وبوسائل استئصالية‪.‬‬ ‫مع مجمل األوضاع الجيوستراتيجية العامة والتي تحولت معها الثغور المغربية إلى نقاط ارتكازية‬ ‫وفي إطار هذه الحملة الشرسة‪ ،‬سقطت العديد من الثغور المغربية في يد االحتاللين البرتغالي واإلسباني أساسية بالنسبة للغزو البرتغالي لكل منطقة غرب إفريقيا‪ .‬لذلك‪ ،‬فقد حاول المؤلف تبيان أوجه عالقة ذلك‬ ‫وذلك منذ مطلع القرن ‪ 15‬م‪ ،‬في محاولة الستكمال مشاريع حروب االسترداد الصليبية ونقل الحرب إلى “ التفاعل والتأثر المتبادلين مع األهمية التجارية القصوى التي أصبحت تكتسيها السهول الساحلية المغربية‬ ‫األرض اإلسالمية “ وذلك في سياق البحث عن توفير شروط االنتقال “ الحضاري “ من ظالم الفيودالية إلى بالنسبة للبرتغاليين عقب بداية هيمنتهم على الطرق التجارية األطلنتية وتنظيم التجارة مع منطقة غرب إفريقيا‪.‬‬ ‫أنوار الرأسمالية‪ .‬والمالحظ – في هذا الباب – أن ضربات االحتالل اإليبيري األولى قد كانت من نصيب ثغور فلكي يحصل البرتغاليون على التبر والعبيد بمراكز بالد السودان الغربي التي شيدوها بعد اكتشافهم للمنطقة‪،‬‬ ‫منطقة الشمال ( سبتة‪ ،‬القصر الصغير‪ ،‬أصيال‪ ،‬طنجة‪ ،‬مليلية‪ ،) ... ،‬مما جعلها تقفز إلى سطح األحداث ليس كان عليهم عرض مجموعة كبيرة من المواد المغربية التي كان يجمعها وكالء الملك البرتغالي من مختلف‬ ‫فقط بسبب سلخها عن جسدها المغربي‪ ،‬ولكن – كذلك – بالنظر لقوة المقاومة الجهادية الضارية التي قادتها الموانئ المغربية مثل آسفي وأزمور‪ .‬من هذه المواد يمكن أن نشير إلى الحبوب والخيول والحنابل والحياك‬ ‫قبائل المنطقة من أجل تحرير الثغور‪ .‬وإذا كان لعامل القرب الجغرافي دورا حاسما في تسهيل مأمورية االحتالل والنحاس‪ .‬ولكي يفرض البرتغاليون نفوذهم على هذا المجال الجغرافي اإلفريقي الواسع‪ ،‬فقد سعوا إلى احتكار‬ ‫بالنسبة لإلسبان وللبرتغال‪ ،‬فإن ما تكبده المحتلون من خسائر مادية وبشرية فوق أرض شمال المغرب قد المناطق المكتشفة بمنع كل أشكال التنافس األوربي حولها‪ ،‬كما سعوا إلى خنق الموانئ المغربية والقضاء على‬ ‫ظل عنصرا حاسما في تقويض حلم “ تنصير إفريقيا “ وكذا في إفشال مشاريع إنشاء اإلمبراطورية البرتغالية تجارة القوافل الصحراوية وذلك عقب اتصالهم بزعماء مملكة مالي وسعيهم الحثيث إلى تحويل الطرق التجارية‬ ‫اإلفريقية الكبرى التي كانت دولة البرتغال تسعى – من خاللها – إلى تحويل منطقة الشمال إلى رأس الحربة‬ ‫من المناطق الصحراوية المغربية إلى المراكز البرتغالية المشيدة على الساحل اإلفريقي وخاصة مركز أرغين‬ ‫في عمليات الغزو وفي جهود تنظيم التجارة البعيدة المدى مع منطقة غرب إفريقيا‪ ،‬مركز الذهب والعاج والعبيد‪.‬‬ ‫واعتبارا لهذه الخصوصيات‪ ،‬فقد خلفت المصنفات والحوليات التاريخية البرتغالية كتابات عديدة ووثائق زاخرة المشيد بالساحل الموريتاني‪.‬‬ ‫وإضافة إلى هذا الرصد التاريخي لتطور الوقائع‪ ،‬اهتم المؤلف بتوضيح مظاهر االستفادة البرتغالية الواسعة‬ ‫تلقي أضواء كاشفة على مجمل عالقات هذه الثغور بدولة البرتغال خالل العصور الحديثة‪.‬‬ ‫وبالنسبة للبحث التاريخي المعاصر‪ ،‬فالزال الموضوع يستقطب اهتمام الباحثين البرتغاليين والمغاربة‪ ،‬إذ من هيمنتها على الثغور المغربية المحتلة – وتحديدا ثغور منطقة الشمال مثل سبتة وأصيال وطنجة وثغور‬ ‫أنه الزال مثيرا للفضول العلمي ومحافظا على العديد من العناصر التي ظلت تضفي صبغة راهنية على مجاالته‪ ،‬منطقة دكالة وعلى رأسها أزمور ومازغان – في عالقة ذلك بالنجاح الكبير في استكشاف منطقة غرب إفريقيا‪.‬‬ ‫خاصة وأن العديد من الشواهد األثرية ما تزال قائمة وأن مظان الوثائق األساسية التزال غميسة وأن أسس وإذا كان المؤلف قد ركز طويال على تبيان مختلف مظاهر هذا النجاح‪ ،‬فإنه قد انتبه – في المقابل – إلى أن هذه‬ ‫التالقح الحضاري بين العالمين ال تزال متجددة‪ .‬ومن دون العودة للتذكير بأهم األسماء التي اشتغلت حول االستفادة لم تكن أبدية‪ ،‬ذلك أن الشرفاء السعديين الذين انطلقوا خالل القرن ‪ 15‬م من منطقة سوس‪ ،‬قد‬ ‫هذا الموضوع القديم ‪ /‬المتجدد‪ ،‬نكتفي بالقول إن األستاذ أحمد بوشرب يظل أحد أبرز الباحثين المعاصرين نجحوا في إفشال المخططات البرتغالية بالمنطقة‪ ،‬ليس فقط على المستوى العسكري والسياسي ولكن – كذلك‬ ‫المتخصصين في تاريخ العالقات المغربية البرتغالية وخاصة خالل المرحلة المعروفة بمرحلة “ الغزو اإليبيري – على المستوى التجاري‪ ،‬وهو الوضع الذي وصفه المؤرخ البرتغالي كودينهو ب “ انتقام القافلة من الكرافيال “‪،‬‬ ‫“‪ .‬وتعود هذه المكانة العلمية التي شيدها األستاذ بوشرب‪ ،‬إلى قيمة ما أنجزه من أطروحات جامعية ودراسات وضع أدى إلى إلحاق ضربات عسكرية موجعة بالمصالح البرتغالية بأكادير وآسفي وأزمور وأصيال والقصر الكبير‪.‬‬ ‫أكاديمية ومساهمات متخصصة‪ ،‬ساهمت في إعادة تقييم موضوع العالقات المغربية البرتغالية خالل فترة وفي نفس السياق كذلك‪ ،‬لم يغفل األستاذ بوشرب الوقوف عند انعكاسات تنامي عمليات التهريب الواسعة التي‬ ‫العصور الحديثة الممتدة – بشكل خاص – ما بين القرنين ‪ 15‬و‪ 17‬الميالديين‪ .‬وقد بلور ذلك في إطار أعمال عرفتها مختلف أرجاء اإلمبراطورية البرتغالية وكذا ازدياد خطورة عمليات القرصنة التي استهدفت األسطول‬ ‫رصينة حاولت تلمس حيثيات االحتالل البرتغالي ألجزاء من التراب الوطني‪ ،‬مركزا على فهم أسبابه العميقة البرتغالي ونجحت في تقويض الكثير من عناصر قوته وهيمنته على البحار والمحيطات المكتشفة‪ .‬وفي األخير‪،‬‬ ‫وعلى رصد آلياته االستيطانية‪ ،‬ثم على تتبع نتائجه البعيدة المدى على مسار تطور األوضاع بضفتي البحر قدم المؤلف خالصة االنعكاسات الخطيرة التي ترتبت عن االحتالل البرتغالي ألجزاء من بالد المغرب ومن إفريقيا‬ ‫األبيض المتوسط الشمالية والجنوبية‪ .‬وفي كل ذلك‪ ،‬ظلت أطروحات األستاذ بوشرب وأعماله تنهل من السوداء‪ ،‬انعكاسات ال يمكن إال التأكيد على مسؤوليتها المباشرة في تأزيم أوضاع هذه المناطق وفي تأجيج‬ ‫رصيد بيبليوغرافي غني ومتنوع‪ ،‬أساسه إلمام واسع بمظان الكتابات األسطوغرافية الكالسيكية المغربية تناقضاتها البنيوية وفي استنزاف خيراتها المادية والبشرية بشكل ظلت تعاني من تبعاته السلبية إلى يومنا‬ ‫والبرتغالية للمرحلة المعنية ثم للفترات الموالية والراهنة‪ ،‬وكذلك تنقيب في وثائق محلية وأخرى برتغالية الزال هذا‪.‬‬ ‫القسم األكبر منها غميسا وموزعا بين دور األرشيفات اإليبيرية بوجه خاص‪ .‬وبذلك نجح األستاذ بوشرب في‬ ‫وعموما‪ ،‬يتضح أن الكتاب يقدم معلومات مكثفة حول موضوع الغزو اإليبيري لبالنا‪ ،‬بشكل يسمح باالطالع‬ ‫تعزيز الدرس الجامعي حول موضوع “ الغزو اإليبيري “ وفي تدعيم المكتبة الوطنية برصيد هام من األعمال على مجمل خالصات اجتهادات األستاذ بوشرب في هذا المجال ومن ربطها بجهود الباحثين المغاربة المعاصرين‬ ‫التنقيبية التي ال يمكن القفز عليها أو تجاوزها عند محاولة فهم مالبسات الصراع المغربي البرتغالي عند فجر والهادفة إلى إعادة التأسيس لتوجهات علمية بديلة في التعاطي مع قضايا االحتالل البرتغالي ألجزاء من أراضينا‬ ‫مرحلة االكتشافات الجغرافية األوربية الكبرى‪ ،‬وذلك في أبعاده االقتصادية والعسكرية والسياسية والحضارية خالل القرون الحديثة‪ .‬وعلى مستوى آخر‪ ،‬يمكن القول إن خالصات األستاذ بوشرب حول تطور أوضاع المغرب‬ ‫المتشعبة‪.‬‬ ‫خالل الفترة التاريخية المعنية‪ ،‬تبين أم األمر لم يكن مرتبطا بمشاكل سياسية وعسكرية محصورة في الزمان‬ ‫في إطار هذا االهتمام األكاديمي المتجدد‪ ،‬يندرج إصدار األستاذ أحمد بوشرب لكتابه “ المغرب وإفريقيا وفي المكان‪ ،‬بل بقضايا دولية كبرى ظل المغرب يمتلك بعض عناصرها ومفاتيحها األساسية التي تحكمت في‬ ‫في سياق كشوف العوالم الجديدة “ ( باللغة الفرنسية ) وذلك سنة ‪ ،1992‬في ما مجموعه ‪ 43‬صفحة من التطورات العامة لألحداث بمنطقتي حوض البحر األبيض المتوسط وغرب إفريقيا‪.‬‬

‫السرحاني واللجرينو يلهبان جماهير مهرجان الناظور المتوسطي‬ ‫اختتمت فعاليات النسخة السادسة من مهرجان الناظور المتوسطي‪ ‬الذي نظمته الجمعية اإلقليمة للناظور ‪ ،‬تحت‬ ‫شعار “ الناظور في لقاء مع العالم” ‪ .‬‬ ‫وشهدت منصة كورنيش الناظور في يومها األول الذي أعطى انطالقته نجم الراي أيمن السرحاني الذي ألهب‬ ‫الليلة بروائعه وألمع أغانيه المعروفة على الساحة الفنية‪ ،‬وقد تفاعل الحاضرون مع جميع فقرات أيمن السرحاني من‬ ‫خالل ترديدهم لالغاني‪ ،‬حيث غصت جنبات منصة كورنيش بجمهور عريض مثل كل الفئات العمرية استمتع بالوافد‬ ‫الجديد على فن الراي‪.‬‬ ‫وافتتحت ابنة الناظور كوثر براني الليلة الثانية وحظيت باستقبال خاص من طرف الجمهور الذي حج لالستمتاع‬ ‫بصوتها وأغانيها‪ ،‬إضافة إلى أغاني الرواد المستوحاة‪ ‬من عمق التراث الفني األصيل‪ ،‬حيث تفاعل معها الجمهور بشكل‬ ‫كبير قبل أن يصعد المنصة المغني‪ ‬حاتم عمور الذي‪ ‬قدم باقة متنوعة من أغانيه المعروفة القديمة والجديدة منها‪:‬‬ ‫“ألو فينك”‪“ ،‬مشيتي فيها”‪“ ،‬حسدونا”‪ ...‬ليختتم الليلة الثانية من فعاليات المهرجان‪.‬‬ ‫واستقطب حفل االختتام جمهورا ضخما فاق كل التوقعات‪ ،‬حيث تفاعل الحضور مع النجم‪ ‬الجزائري الصاعد‬ ‫اللجيرينو الذي كان على موعد مع الجمهور الناظوري بتفاعل فاق التوقعات‪ ،‬وهو الذي أعجب‪ ‬بمدينة الناظور ومؤهالتها‬ ‫الطبيعية والسياحية‪ ،‬لم يفوت فرصة إلتقائه بجمهور المنطقة في فضاء “ الكورنيش “ دون إشعال حماستهم ‪ ،‬و نجح‬ ‫بإمتياز في أول مشاركة له بجهة الريف‪ .‬‬ ‫وتميز حفل اللجيرينو بتجاوب خاص من الحضور ‪،‬الذي كان غالبيته من فئة الشباب ‪ ،‬غنوا معه بشكل تلقائي‬ ‫وبانسجام تام مختلف أغاني‪ ‬الجيرينو‪ .‬‬ ‫يذكر أن هذه الدورة تميزت باهتمام خاص بالفناننين المحليين‪ ،‬على مدى‪ ‬الثالثة أيام‪ ،‬خطفوا خاللها أضواء‬ ‫المهرجان بالناظور ‪ ،‬كل حسب طريقة أدائه و نوع األغاني التي قدمها للجمهور الذي توافد على الكورنيش وعاش‬ ‫لحظات بصمتها مختلف الثقافات الوطنية والمتوسطية ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫مع‬

‫املواطنني‬

‫مواطن يشكو‬ ‫نائب جماعة ساللية للوالي‬

‫وجه المواطن‪ ،‬الخليــل البقالــي‪ ،‬الحامـــل لبطاقـــة التعريـــف الوطنيـة رقم‪:‬‬ ‫‪ ، K 105032‬والساكن بحي السانية القديمة‪ ،‬مقاطعة الشرف امغوغة‪ ،‬مقاطعة ‪10‬‬ ‫مكرر بطنجة‪ .‬شكاية إلى والي جهة طنجة ‪ -‬تطوان ‪ -‬الحسيمة‪ ،‬ضد نائب الجماعة‬ ‫الساللية السانية القديمة ونوابه بجماعة الشرف امغوغة‪ ،‬مقاطعة مكرر ‪.10‬‬ ‫ويطالب المشتكي باالستفسار عن وثائق أرفقها بالشكاية‪( ،‬نسخة محضر‬ ‫المعاينة المكونة من ‪ 15‬صفحة بتاريخ ‪ 05‬يوليوز ‪ .2016‬و نسخة عقد شراء في إسم‬ ‫«ع‪.‬ه»‪ .‬ونسخة من إثبات حيازة وتصرف مع تصريح نائب الجماعة الساللية لفائدة‬ ‫«ج‪.‬أ»)‪.‬‬ ‫ويشير المشتكي‪ ،‬في الشكاية التي (توصلت الجريدة بنسخة منها) أن عملية‬ ‫تفويت أراضي الجماعة الساللية تمت في ظروف غامضة ودون سلك المسطرة‬ ‫القانونية التي تؤطر عملية االستفادة على بعض األشخاص الذين ال تتوفر فيهم‬ ‫الشروط الضرورية لالستفادة‪ ،‬على سبيل المثال الوثائق العرفية واإلشهاد والتصريح‬ ‫للنائب المضمن في محضر المعاينة‪ ،‬ألن قانون االستفادة من األراضي الساللية‬ ‫وتقسيمها على ذوي الحقوق واضح حتى يستفيد الجميع وبدون ابتزاز من له‬ ‫الحق في االستفادة – يضيف الشاكي‪ -‬الذي التمس في الشكاية ذاتها‪ ،‬الموجهة‬ ‫إلى والي طنجة‪ ،‬البحث في الموضوع‪ ،‬سيما أن تفويت بقع أرضية تم بعقود عرفية‬ ‫مزورة‪ ،‬مستدال بإسم «ع‪.‬ه» التي اشترت بقعة ارضية في ملك الجماعة الساللية‬ ‫وتم التصريح لها بأنها من ذوي الحقوق‪ .‬و «ج‪.‬أ» المزداد سنة ‪ ،1995‬الذي استفاد‬ ‫من بقعة أرضية بعقد الحيازة والتصرف رغم أنه ال وجود لالستغالل وال للتصرف‪.‬‬ ‫وبالرجوع إلى سنه يثبت أنه ليس جدير بالحيازة ويتبين من شهادته أنه حاز في سن‬ ‫العاشرة كما أن إسمه ليس حقيقيا – بحسب الشكاية دائما‪-‬‬ ‫كما التمس المشتكي من الوالي بتصريح جميع األسماء المضمنة في سجل‬ ‫تصديق اإلمضاءات والموثقة في محضر المعاينة حتى يتعرف عن األشخاص ‪133‬‬ ‫المسجلين بمحضر المعاينة كمستفيدين‪ ،‬ملتمسا المواجهة مع نائب الجماعة‬ ‫الساللية‪ ،‬سواء عند قائد المقاطعة ‪ 10‬مكرر أو عند رئيس الدائرة للشرف امغوغة مع‬ ‫االستماع إليهما بمحضر رسمي‪.‬‬

‫لعبة السودوكو (‪)376‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬

‫محمد الطنجاوي‬

‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫ساكنة زومي بإقليم وزان تحتج‬ ‫ضد تلويث بيئة دوار بني عمران‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 15‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬

‫وزان ‪ :‬مراسلة خاصة‬ ‫‪ ‬احتجاجا على ما قد يصيب بيئة دوار بني عمران بجماعة زومي الواقعة تحت‬ ‫النفوذ الترابي لعمالة وزان من تلويث تسببه مخلفات معاصر الزيتون‪ ،‬لم تجد‬ ‫ساكنة الدوار المذكور من وسيلة تبلغ بها صوتها لإلدارة الترابية اإلقليمية بعد‬ ‫الشكايات التي كانت قد رفعتها ألكثر من جهة‪ ( ،‬لم تجد ) غير سالح االحتجاج‬ ‫المشروع والحضاري الذي نفذته صباح يوم الثالثاء ‪ 19‬شتنبر أمام مدخل مقر عمالة‬ ‫اإلقليم ‪.‬‬ ‫‪ ‬المحتجون والمحتجات يستفاد من الشعارات التي رددوها‪ ،‬والالفتة التي‬ ‫حملوها‪ ،‬والشكايات التي سلموا نسخا منها للجريدة‪ ،‬بأنهم‪/‬هن يطالبون « بإغالق‬ ‫معصرة زيت الزيتون التي توجد بوسط الدوار كما تخلفه من أضرار بيئية وصحية‬ ‫على السكان ‪. ».... ‬‬ ‫‪ ‬المتضررون والمتضررات لم يستوعبوا كيف أن مطلبهم‪/‬هن بإغالق المعصرة‬ ‫المذكورة‪ ،‬سيتم الجواب عليه من طرف الجهات المختصة بالترخيص «بإنجاز‬ ‫معصرة ثانية ال تبعد عن السكان إال بحوالي ‪ 20‬متر»‪ .‬وحسب ما هو وارد في شكاية‬ ‫ثانية ( تتوفر الجريدة على نسخة منها ) كان سكان دوار بني عمران قد رفعوها إلى‬ ‫رئيس جماعة زومي بتاريخ ‪ 15‬نونبر ‪ ،2016‬مسجلة تحت عدد ‪ ،1931‬عبروا فيها‬ ‫عن اعتراضهم‪/‬هن على الترخيص بإحداث معصرة جديدة‪ ،‬وعللوا ذلك باألضرار‬ ‫التي ستلحقها مخلفات الوحدة اإلنتاجية بالبيئة‪ ،‬منها مادة «المرجان» المسمومة‬ ‫التي ستتخلص منها المعصرة بالواد الذي يخترق وسط الدوار‪ ،‬ناهيك عن المخاطر‬ ‫المحدقة بالماشية والمغروسات والفرشة المائية‪ ،‬والمصاعب الصحية المترتبة عن‬ ‫اكتساح الحشرات للدوار ‪.‬‬ ‫‪ ‬المتضررون والمتضررات الذين تصرفوا بشكل حضاري في إبالغ رسالتهم‪/‬‬ ‫هن‪ ،‬يلتمسون من عامل دار الضمانة إغالق المعصرة األولى‪ ،‬وفتح تحقيق في‬ ‫موضوع الترخيص للمعصرة الثانية‪ ،‬ألن واحدا من اإلجراءات القانونية الذي يسبق‬ ‫الترخيص لمثل هذه المشاريع لم يتم تفعيله‪ .‬اإلجراء المشار إليه هو نشر إعالن‬ ‫يخبر به محيط المشروع لتسجيل قبوله أو اعتراضه على إقامة الوحدة اإلنتاجية‬ ‫المذكورة ‪.‬‬

‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪376‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫‪3‬‬

‫العـدد ‪ 908‬ـ الثالثاء ‪� 26‬إلى �سبتمرب ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬ ‫تاريخ رياضة التنس‬ ‫(كرة المضرب)‬ ‫قوانينها ‪ /‬تسميتها ‪ /‬أساسها‬ ‫(‪)2 / 2‬‬

‫وفي مباريات التنس ليس هناك وقت محدد للعبة حيث تتوقف‬ ‫مسألة الوقت على مهارة أي من الالعبين في إنهاء اللعبة لصالحه‪ ،‬وتقام‬ ‫المباريات بنظام الفردي والزوجي‪ ،‬سواء للرجال أو السيدات‪ ،‬أو الزوجي‬ ‫المختلط بأن يكون هناك العب والعبة في كل فريق‪ ،‬وتقام المباراة‬ ‫بنظام المجموعات وكل مجموعة تتألف من ستة أشواط‪ ،‬وفي السيدات‬ ‫تكون المباراة عبارة عن مجموعتين‪ ،‬أما بالنسبة للرجال فتتضمن‬ ‫المباراة ثالث مجموعات‪.‬‬ ‫ويعتمد احتساب النقاط لصالح الالعب في هذه اللعبة على النحو‬ ‫التالي‪ :‬‬ ‫ إذا فاز الالعب بالنقطة األولى يحتسب له ‪ 15‬درجة‪ .‬‬‫ إذا فاز الالعب بالنقطة الثانية يحتسب له ‪ 30‬درجة‪ .‬‬‫ إذا فاز الالعب بالنقطة الثالثة يحتسب له ‪ 40‬درجة‪ .‬‬‫ أما إذا فاز الالعب بالنقطة الرابعة في المجموعة فأنه يربح‬‫الشوط‪ .‬‬ ‫و في حالة تعادل الالعبين بحصول كل منهما على ‪ 40‬درجة فيستمر‬ ‫اللعب بينهما على أن يفوز أحدهما بفارق نقطتين حتى يفوز بالشوط‪،‬‬ ‫والالعب الذي‪ ‬يفوز بستة أشواط يكون فائزاً بالمجموعة بشرط أن‬ ‫يكون فوزه بفارق شوطين عن منافسه‪.‬‬ ‫وبالنسبة الختيار اللعبة ولمن تكون ضربة البداية فهذه يتم‬ ‫تحديدها بالطريقة التقليدية المتعارف‪ ‬عليها وهي القرعة‪ ،‬ويتم تغيير‬ ‫نصف الملعب لكل العب بنهاية كل شوط‪ ،‬وال تزيد فترى‪ ‬االستراحة في‬ ‫التنس عن ‪ 10‬دقائق‪ ،‬وقد تزيد إذا رأى الحكم في ذلك مصلحة خاصة‬ ‫في المناطق شديدة الحرارة‪ ،‬وفي منافسات الرجال تكون الراحة بعد‬ ‫االنتهاء من المجموعة الثانية‪ ،‬وللسيدات بعد المجموعة األولى‪.‬‬

‫لجنة التحكيم وتصنيف البطوالت‪:‬‬

‫فيما يتعلق بكيفية التحكيم في مباريات التنس األرضي فهناك كما‬ ‫عال‬ ‫هو الحال في كل األلعاب حكم رئيسي بشرط أن يكون على كرسي ٍ‬ ‫يكشف من خالله جميع أرجاء الملعب‪ ،‬باإلضافة إلى حكام مساعدين‬ ‫له حيث يتوجب وجود حكم عند طرف الملعب وبالتحديد عند الشبكة‬ ‫وحكمين بنهاية الملعب خلف كل العب‪ ،‬وعند االبتداء في اللعبة يمنع‪ ‬أي‬ ‫العب من تلقي المعلومات أثناء اللعب‪ .‬وفيما يتعلق بالبطوالت في‬ ‫رياضة التنس‪ ‬فهناك أربع بطوالت كبرى تسمى ب (الغراند سالم) وتعتبر‬ ‫من أقوى وأضخم البطوالت جماهيرياً ومادياً من حيث مكافآت الفوز‬ ‫وهي‪:‬‬ ‫ بطولة أستراليا المفتوحة‪ ،‬وهي أولى البطوالت الكبرى حيث تقام‬‫في أواخر شهر يناير من كل عام‪.‬‬ ‫ بطولة فرنسا المفتوحة المعروفة باسم (روالن غاروس)‪ .‬‬‫ بطولة ويمبلدون في إنجلترا‪.‬‬‫ بطولة الواليات المتحدة المفتوحة المعروفة باسم (فالشينغ‬‫ميدوز) على اسم‪( ‬فالشينغ ميدوز) على اسم‪ ‬المالعب التي تقام عليها‬ ‫البطولة‪.‬‬

‫ليس‬

‫دائما تسلم الجرة‪ ،‬وهذه المرة كان امتحان المدرب الجديد التحاد طنجة‪،‬‬ ‫بادو الزاكي أصعب من سابقه وهو يواجه الدفاع الحسني الجديدي‪ .‬ورغم‬ ‫تعادله هناك بالجديدة في الذهاب بدون أهداف‪ ،‬فكان عبد الرحيم طالب أكثر ذكاء من‬ ‫الزاكي في مباراة الغياب بطنجة ‪ ،‬وتفوق تكتيكيا على الزاكي ووضعه في النهاية في موقف‬ ‫حرج‪ ،‬بعد إخراج فريقه من دور ثمن نهائي كاس العرش‪ ،‬بعدما كان المدرب الجديد للفريق‬ ‫الطنجاوي يمني النفس إلحراز لقب الكاس‪ ،‬وهو األقرب إلى طموحات مكونات اتحاد طنجة‬ ‫من منافسات البطولة‪ .‬ولم يستفد الزاكي من درس سيدي قاسم‪ ،‬وهو يواجه اليوم فريق‬ ‫متسلح بخبرة‪ .‬وبهذا الخروج‪ ،‬أكيد أن أوراق الزاكي ستختلط‪ ،‬وهو الذي تحمل مسؤولية‬ ‫االنتدابات التي تمت بشكل لم يم يخدم الفريق‪ ،‬سيما عند التخلي عن ركائز اساسية‬ ‫وانتداب العبين مغمورين‪ .‬والمثير أن الزاكي وعد منذ التحاقه باتحاد طنجة بتحقيق أحد‬ ‫األلقاب هذا الموسم كهدف‪ ،‬لكن نتائج الفريق ومردوده العام أدخله دائرة الشك‪ .‬سيما‬ ‫بعد ضياع الكاس التي تبدو للجميع األقرب للتحقيق بالمقارنة مع البطولة التي تتطلب‬ ‫مجهودات كبيرة من شتى الجوانب‪.‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫الوافي البقالي‪...‬‬ ‫رئي�س ع�صبة البوغاز للكراطي وا�ساليب م�شرتكة‬

‫كيف مـرت بطولــة البحر األبيض‬

‫المتوسط للكراطي ؟‬ ‫كما ه��و معلوم‪ ،‬احتضنت القاعة‬ ‫المغطاة بالزياتن‪ ،‬على مدى يومين‪ ،‬النسخة‬ ‫السادسة والعشرين لبطولة البحر األبيض‬ ‫المتوسط للكراطي‪ ،‬لفئات الصغار‪ ،‬الشبان‬ ‫وأقل من ‪ 21‬سنة‪ .‬ونظمت هذه التظاهرة‬ ‫تحت إش��راف الجامعة الملكية المغربية‬ ‫للكراطي واساليب مشتركة‪ ،‬وبشراكة مع‬ ‫عصبتنا‪« ،‬عصبة البوغاز»‪ .‬وتميزت الدورة‬ ‫بمشاركة حوالي ‪ 200‬متباري من ‪ 12‬بلدا‬ ‫وهي تونس‪ ،‬مصر‪ ،‬مالطا‪ ،‬إيطاليا‪ ،‬البرتغال‪،‬‬ ‫أن���دورا‪ ،‬تركيا‪ ،‬فرنسا‪ ،‬إسبانيا‪ ،‬قبرص‪،‬‬ ‫كوسوفو‪ ،‬باإلضافة إلى المغرب باعتباره‬ ‫مستضيف ال��دورة‪ .‬و على مستوى النتائج‪ ،‬كانت مبهرة‪ ،‬من‬ ‫خالل إحرازنا للمركز الثاني برصيد ‪ 33‬ميدالية‪ ،‬منها ‪ 8‬ذهبية‪،‬‬ ‫‪ 7‬فضية و ‪ 18‬نحاسية‪ .‬ونشد بحرارة على أبطال عصبتنا الذين‬ ‫حضروا بقوة ضمن المنتخب الوطني واثبتوا قدراتهم في انتزاع‬ ‫رتب مشرفة‪ .‬ونذكر منهم‪ ،‬عبد الكريم العصعاص‪ ،‬محمد‬ ‫السدراوي‪ ،‬آدم مارسو‪ ،‬يوسف مارسو‪ ،‬واسامة الفحصي‪ ،‬دون‬ ‫أن نغفل الحضور المشرف كذلك للعنصر النسوي من العصبة‪،‬‬ ‫لبطالت أمثال شيماء الوزاني‪ ،‬سناء أكلمام‪ ،‬وسارة والسالسي‬ ‫وباقي األبطال‪.‬‬ ‫تم استقبالكم من طرف عمدة طنجة بعد ختام‬ ‫التظاهرة‪ ،‬ماذا عن هذا االستقبال؟‬ ‫بعد اختتام التظاهرة‪ ،‬حظينا كجهة منظمة‪ ،‬بحفل استقبال‬ ‫من طرف‪ ،‬محمد البشير العبدالوي‪ ،‬رئيس المجلس الجماعي‬ ‫لطنجة الذي كان مرفوقا بنائبه عزيز الصمدي‪ ،‬وبحضور أعضاء‬ ‫عن الجامعة الملكية المغربية للكراطي وأساليب مشتركة‬ ‫وأعضاء عن عصبة البوغاز للكراطي‪ .‬وكان اللقاء مثمرا‪ ،‬من‬ ‫خالل التنويه بالعمل الذي قمنا به كعصبة وكجامعة‪ ،‬وفرصة‬ ‫للوقوف على نجاح هذه التظاهرة المتوسطية‪ .‬وشكرنا السيد‬ ‫العمدة على النجاح‪ ،‬وعلى المجهودات التي بدلناها لتشريف‬ ‫المدينة‪ ،‬كما شكر الجامعة على اختيارها مدينة طنجة القامة‬ ‫هذه البطولة‪ ‬المتوسطية‪ .‬والجماعة تعي جيدا أهمية األنشطة‬ ‫التي نسهر على تنظيمها واإلشعاع ال��ذي تقدمه للمدينة‬ ‫والجهة ككل‪ .‬ونتمنى من خالل هذه الثقة ان تفتح في وجهنا‬ ‫األبواب لنلقى الدعم الكافي للنسخة التاسعة من دوري طنجة‬ ‫الدولي المفتوح للكراطي الذي سننظمه في شهر مارس المقبل‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫إن شاء اهلل‪ .‬وأجدد بالمناسبة شكري للسيد‬ ‫العمدة الذي شرفنا بحضور ختام البطولة‬ ‫المتوسطية‪ ،‬وتسلم درع البطولة من طرف‬ ‫رئيس اإلتحاد السعودي للكراطي وعضو‬ ‫المكتب التنفيذي باإلتحاد الدولي للكراطين‬ ‫إبراهيم بن محمد القناص تقدير له على‬ ‫مساهمة جماعته في تقديم الدعم الالزم‬ ‫الذي ساهم في تنظيم ونجاح التظاهرة‪ .‬‬ ‫على ذكر الدوري الدولي المفتوح‬ ‫للكراطي الذي ستنظمون نسختـــه‬ ‫التاسعــة في مــارس المقبــل‪ ،‬ماذا‬ ‫عن هذه التظاهرة وصمودكم في‬ ‫تحقيق استمراريتها؟‬ ‫الفكرة انطلقت بشكل عادي سنة ‪،2009‬‬ ‫أثناء مشاركة في دوري دولي باكادير‪ ،‬وصادف‬ ‫تدريبا دوليا هناك‪ .‬وبدأ األمر بنقاش مفتوح مع إخوان بالجامعة‬ ‫وأعضاء من عصبتنا‪ .‬وطرحت فكرة نقل هذه التجربة إلى مدينة‬ ‫طنجة‪ .‬فنظمت النسخة األولى وتواصل الدوري الذي نحن اليوم‬ ‫على أبواب نسخته التاسعة‪ .‬و كما تعلمون أننا نظمنا النسخة‬ ‫الثامنة خالل شهر مارس الماضي‪ .‬هناك مجهودات مبذولة من‬ ‫طرف أعضاء العصبة حتى واصلنا تنظيم هذه التظاهرة الدولية‪.‬‬ ‫وكانت النسخة الثامنة محطة هامة للتحضير لبطولة البحر‬ ‫األبيض المتوسط للكراطي التي احتضناها األسبوع الماضي‪.‬‬ ‫وكما قلت أننا بلغنا النسخة الثامنة بفضل صمود وتضحيات‬ ‫العصبة التي واجهات مشاكل عدة من أجل تحقيق االستمرارية‪.‬‬ ‫سيما أن الكراطي بات رياضة أولمبية‪ ،‬والرياضة جزء مكمل‬ ‫للمشاريع الرياضية الكبرى التي تشهدها مدينة طنجة على‬ ‫مستوى البنيات التحتية‪ ،‬منها القرية الرياضية التي في طور‬ ‫اإلنجاز في إطار مشروع طنجة الكبرى‪ .‬ومن هنا أجدد ندائي‬ ‫لسلطات طنجة ومجالسها المنتخبة‪ ،‬وفعالياتها االقتصادية كي‬ ‫يتجند الجميع معنا لتكون النسخة التاسعة خالل مارس المقبل‬ ‫افضل من سابقاتها لتحقيق مزيد من اإلشعاع للمدينة والبلد‪.‬‬ ‫في الختام نشكر جميع من ساهم في نجاح هذه التظاهرة‬ ‫الرياضية الهامة‪ ،‬وعلى رأسهم الجماعة الحضرية لطنجة‪،‬‬ ‫ومجلس عمالة طنجة أصيلة على الدعم الكبير من مادي‬ ‫ولوجستيكي الذي قدماه لنا‪ .‬كما نشكر السلطات المحلية‪،‬‬ ‫ورجال األمن‪ ،‬والوقاية المدنية على ما أسدوه من خدمات خالل‬ ‫يومي التظاهرة‪ .‬و نشكر كذلك األبطال المغاربة الذين شرفوا‬ ‫الرياضة الوطنية وتحديدا أبطال مدينة طنجة‪ ،‬بحيث أحرزوا‬ ‫خمس ميداليات‪.‬‬

‫تصريحات طبيب بوجبا تثير خوف‬ ‫مانشستر يونايتد‬

‫يخشى نادي مانشستر يونايتد اإلنجليزي على مستقبل الفرنسي بول بوجبا‪ ،‬العب الفريق‪ ،‬هذا الموسم‪،‬‬ ‫بعد تعرضه لإلصابة في األوتار‪ ،‬وذلك بعد تصريحات طبيبه المعالج‪ ،‬الفنلندي سكاري أورافا‪ .‬وقال أوروفا‬ ‫في تصريحات نقلتها صحيفة‪« ‬ذا صن»‪ ‬البريطانية‪« :‬لم نحدد بعد إن كان بوجبا بحاجة لعملية جراحية من‬ ‫عدمه‪ ،‬وسنحسم األمر بصورة قطعية خالل األسبوع المقبل‪ ،‬كما سنقرر نوعية العالج أيضا»‪ .‬وتابع الطبيب‬ ‫الذي أجرى العملية الجراحية للفرنسي عثمان ديمبلي‪ ،‬العب برشلونة‪« :‬إصابة بوجبا تختلف عن ديمبلي‬ ‫وأعتقد أنه قد يشفى دون الحاجة لجراحة ولكن الوقت مبكر لتحديد األمر وسنعرف ذلك بعد أسبوع»‪.‬‬ ‫وكان البرتغالي جوزيه مورينيو‪ ،‬المدير الفني لنادي مانشستر يونايتد‪ ،‬منح بوجبا ‪ 10‬أيام عطلة سلبية بعد‬ ‫إصابته حتى يستعيد عافيته سريعا ويستطيع العودة للشياطين الحمر‪ .‬وقال مصدر داخل النادي اإلنجليزي‬ ‫للصحيفة‪« :‬الالعب لديه فحص قريبا لمعرفة موعد عودته للمالعب‪ ،‬ولكن يجب في البداية تقييم حالته‬ ‫بصورة نهائية ومعرفة الطرق األفضل لعالجه‪ ،‬وقبل كل هذا سيحصل بوجبا على فرصة لالسترخاء وإراحة‬ ‫عضالت جسده»‪ .‬وخرج بوجبا‪ ،‬من لقاء بازل السويسري ضمن منافسات دوري أبطال أوروبا‪ ،‬بعد ‪ 18‬دقيقة‬ ‫من اللعب‪ ،‬وظهر وهو يخرج من ملعب المباراة على عكاز‪ ،‬مما أثار القلق حول موسم الفرنسي‪ .‬وكانت‬ ‫تقارير صحفية بريطانية قد ذكرت أن الالعب قد يغيب لثالثة أشهر ويبتعد عن ‪ 18‬مباراة للشياطين الحمر‬ ‫على أن يعود مطلع العام المقبل‪ ،‬األمر الذي نفاه مورينيو مؤكدا أن األطباء لم يحددوا بعد فترة الغياب‪.‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫اتحاد طنجة خارج منافسات كأس العرش‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫‪19‬‬

‫الليغا‬ ‫أخبار‬ ‫أخبار الليغا‬ ‫المكتب التنفيذي لالتحاد اإلفريقي لكرة القدم يدعم ترشيح‬ ‫المغرب الستضافة مونديال ‪2026‬‬

‫في مواجهة تكتيكية بين بادو الزاكي وعبد الرحيم‬ ‫طالب‪ ،‬وضع الدفاع الحسني الجديدي‪ ،‬الزاكي‪ ،‬مدرب اتحاد‬ ‫طنجة في حرج‪ ،‬بعد إخراج فريقه من دور ثمن نهائي كاس‬ ‫العرش‪ ،‬بعدما كان المدرب الجديد للفريق الطنجاوي يمني‬ ‫النفس إلحراز لقب الكاس‪ ،‬وهو األقرب إلى طموحات مكونات‬ ‫اتحاد طنجة من منافسات البطولة‪ .‬وكان الزاكي وعد منذ‬ ‫التحاقه باتحاد طنجة بتحقيق أحد األلقاب هذا الموسم‬ ‫كهدف‪ ،‬لكن نتائج الفريق ومردوده العام أدخله دائرة الشك‪.‬‬ ‫وبعدما عاد اتحاد طنجة من مباراة الذهاب من دور ثمن‬ ‫نهائي كاس العرش بالجديدة بالتعادل بدون أهداف‪ ،‬كان‬ ‫السباق إلى اإلحراز في مباراة اإلياب التي دارت رحاها مساء‬ ‫األربعاء بالملعب الكبير بطنجة‪ ،‬بواسطة هدافه في البطولة‬ ‫والكاس‪ ،‬المهدي النغمي منذ الدقيقة العاشرة‪ ،‬لكن تراجع‬ ‫الفريق إلى الوراء‪ ،‬سهل مأمورية الفريق الضيف للسيطرة‬ ‫على مجريات الشوط األول واستطاع إحراز هدف التعادل‬

‫والتأهل بواسطة الكامروني فابريس نغاح في الدقيقة ‪.36‬‬ ‫وخرج اتحاد طنجة خالل الشوط الثاني أكثر حماس من‬ ‫أجل قلب النتيجة‪ ،‬لكنه اصطدم أمام دفاع فريق منظم اعتمد‬ ‫خالل هذا الشوط على حمالت مضادة خطيرة لم تستغل‪.‬‬ ‫واحتج اتحاد طنجة على تغاضي‪ ،‬الحكم عبد الرحيم‬ ‫اليعقوبي عن اإلعالن عن ضربة جزاء في آخر أنفاس المباراة‬ ‫بعدما لمست الكرة يد الالعب علي بامعمر داخل مربع‬ ‫العمليات‪.‬‬ ‫وفي تعليقه حول اإلقصاء‪ ،‬أكد بادو الزاكي عن األسباب‬ ‫تعود ل»عوامل خارجية» دون أن يفصح عن تفاصيلها‪.‬‬ ‫واضاف مدرب اتحاد طنجة أن فريقه تعرض لسرقة تأهله‬ ‫بأسباب هفوات كثيرة شهدتها المباراة‪ ،‬جازما على أن ضربة‬ ‫الجزاء التي لم يعلن عنها الحكم اليعقوبي في الدقيقية‬ ‫األخيرة من المباراة كانت صحيحة‪.‬‬

‫مستجدات نظام بطولة كرة القدم النسوية‬ ‫برسم موسم ‪2018/2017‬‬ ‫وفقا للمذكرة رقم ‪ 4661‬الصادرة عن الجامعة الملكية‬ ‫المغربية لكرة القدم فإن‬ ‫مستجدات سيعرفها نظام بطولة كرة القدم النسوية‬ ‫برسم موسم ‪ 2018/2017‬أهمها تتمثل في ما يلي ‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬إمكانية تسجيل ‪ 30‬العبة من فئة الشابات و ‪30‬‬ ‫العبة من فئة الكبيرات خالل مرحلتي التسجيل المرخص‬ ‫بهما‪ ،‬حسب التوزيع التالي ‪:‬‬ ‫ خمس (‪ )5‬العبات كحد أقصى يعادل سنهن ‪ 30‬سنة‬‫أو أكثر‪.‬‬ ‫ عشرون (‪)20‬العبة كحد أقصى من فئة أقل من ‪30‬‬‫سنة‪.‬‬ ‫ خمس (‪ )5‬العبات كحد أدنى من فئة (السنة األولى‬‫كبيرات)‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أية العبة هاوية من فئة الشابات (أقل من ‪ 20‬أو‬ ‫أقل من ‪ 19‬أو أقل من ‪ 18‬سنة)‪ ،‬تتوفر على رخصة مع أي‬

‫ناد برسم الموسم الرياضي السابق ‪ 2017/2016‬ال يمكنها‬ ‫تغيير النادي إال بواسطة االنتقال‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬يسمح ألندية كرة القدم النسوية بتصنيف ست‬ ‫(‪ )6‬العبات (السنة الثانية فتيات ) برسم الموسم الرياضي‬ ‫الحالي‪.‬‬ ‫رابعا‪ :‬يسمح ألندية كرة القدم النسوية الممارسة‬ ‫بالبطولة الوطنية للقسمين األول والثاني بتسجيل العبة‬ ‫أجنبية محترفة واحدة‪.‬‬ ‫تحديد سن الالعبات حسب الفئة‪:‬‬ ‫ فئة الكبيرات‪:‬‬‫مواليد ‪ 1996 - 1995‬فما فوق‪.‬‬ ‫ فئة الشبان‪ :‬‬‫أقل من ‪ 20‬سنة مواليد ‪1998‬‬ ‫أقل من ‪ 19‬سنة مواليد ‪1999‬‬ ‫أقل من ‪ 18‬سنة مواليد ‪2000‬‬

‫اتحاد طنجة يتخلى عن العبين‬ ‫في زمن قياسي‬

‫أبدى المكتب التنفيذي لالتحاد اإلفريقي لكرة القدم‪ ،‬دعمه الالمشروط لترشيح‬ ‫المغرب الستضافة نهائيات كأس العالم لسنة ‪ .2026‬واعتبر المكتب التنفيذي للكاف‬ ‫خالل االجتماع الذي عقده يوم السبت ‪ 23‬شتنبر ‪ 2017‬بالعاصمة الغانية أكرا‪ ،‬ترشح‬ ‫المغرب الحتضان نهائيات كأس العالم لسنة ‪ 2026‬مفخرة إلفريقيا‪ ،‬لما يتوفر عليه‬ ‫من امكانيات تؤهله الستضافة هذا الحدث الكروي العالمي‪ .‬وصادق مسؤولو الكاف‬ ‫خالل هذا االجتماع على القرارات التي اتخذتها لجنة الطوارئ‪ ،‬التابعة لالتحاد اإلفريقي‬ ‫لكرة القدم وتخص أساسا تغيير موعد المسابقات اإلفريقية الخاصة باألندية‪ ،‬كما‬ ‫صادقوا أيضا على مقترحات لجنة المالية‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬قرر المكتب التنفيذي لالتحاد اإلفريقي لكرة القدم‪ ،‬سحب تنظيم‬ ‫بطولة إفريقيا لالعبين المحليين لسنة ‪ 2018‬من كيينا مع فتح باب الترشيحات للدول‬ ‫التي لها رغبة في احتضان هذه البطولة إلى غاية ‪ 30‬شتنبر ‪.2017‬‬ ‫وفي السياق ذاته‪ ،‬وافقت الكاف على إرسال لجنة المتابعة والمراقبة الى الكاميرون‬ ‫لتقييم استعدادات األخيرة الستضافة نهائيات كأس إفريقيا لألمم لعام ‪.2019‬‬ ‫جدير بالذكر‪ ،‬أن اجتماع المكتب التنفيذي لالتحاد اإلفريقي لكرة القدم‪ ،‬حضر‬ ‫أشغاله السيد فوزي لقجع‪ ،‬رئيس الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬بصفته النائب‬ ‫الثالث لرئيس الكاف‪ .‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫انطالق بيع تذاكر مباراة المنتخب الوطني األول ومنتخب الغابون‬ ‫تنهي الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم إلى علم كافة محبي المنتخب الوطني‪،‬‬ ‫أنها ستضع ‪ ‬تذاكر المباراة الرسمية التي ستجمع المنتخب الوطني األول بمنتخب‬ ‫الغابون يوم السبت ‪ 7‬أكتوبر ‪ 2017‬على الساعة الثامنة مساء بالمركب الرياضي‬ ‫محمد الخامس بالدار البيضاء؛ وذلك برسم الجولة الخامسة عن المجموعة الثالثة‬ ‫من اإلقصائيات اإلفريقية المؤهلة لنهائيات كأس العالم فيفا روسيا ‪2018‬؛ للبيع‪ ‬عن‬ ‫طريق األنترنيت عبر بوابتها الرسمية‪ ‬انطالقا من‪ ‬يوم الخميس ‪ 21‬شتنبر ‪.2017‬‬ ‫وبالشبابيك‪ ‬انطالقا من‪ ‬األربعاء ‪ 27‬شتنبر ‪ 2017‬و إلى غاية‪ ‬يوم المباراة‪ .‬وحددت‬ ‫الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم أثمنة دخول هذه المباراة على الشكل اآلتي‪:‬‬ ‫الدرجة األولى‪ 50:‬درهم‬ ‫الدرجة الثانية‪ 30 :‬درهم‬ ‫ولتسهيل مأمورية الجمهور الرياضي حددت الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‬ ‫نقاط البيع التالية‪ ،‬وذلك من أجل سحب التذاكر المقتناة عبر البوابة اإللكترونية أو‬ ‫شراءها مباشرة من الشباك ابتداء من يوم الخميس ‪ 21‬شتنبر‪ 2017‬وإلى غاية يوم‬ ‫المباراة‪:‬‬

‫• مدينة الدار البيضاء‪:‬‬

‫ المركب الرياضي محمد الخامس (نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك)‬‫ مركب محمد بنجلون (نقطة سحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت)‬‫‪ -‬مركب الوازيس (نقطة سحب التذاكر المقتناة عبر االنترنيت)‬

‫• مدينة الرباط‪:‬‬

‫ قاعة ابن ياسين(نقطة بيع التذاكر مباشرة من الشباك وسحب التذاكر المقتناة‬‫عبر االنترنيت)‪.‬‬ ‫وسيتم فتح الشبابيك وفق التوقيت التالي‪:‬‬ ‫الفترة الصباحية‪ :‬من الساعة التاسعة صباحا إلى الساعة الواحدة ظهرا‪.‬‬ ‫الفترة المسائية‪ :‬من الساعة الثانية عصرا إلى الساعة السابعة مساء‪.‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫الجامعة تعزي في وفاة بيهي‬

‫تتقدم الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‪ ،‬في شخص رئيسها فوزي لقجع‪،‬‬ ‫أصالة عن نفسه‪ ،‬ونيابة عن المكتب المديري‪ ،‬بخالص تعازيها الحارة ألسرة المرحوم‬ ‫امبارك بيهي الذي وافته المنية يوم األربعاء ‪ 20‬شتنبر ‪. 2017‬‬ ‫كما تتقدم الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم بتعازيها ألسرة كرة القدم‬ ‫الوطنية قاطبة في فقدان أحد رجاالتها الذي أعطى الشيء الكثير لكرة القدم الوطنية‪،‬‬ ‫إذ لعب لكل من فريقي الرجاء الرياضي و الدفاع الحسني الجديدي‪ ،‬كما أنه كان عضوا‬ ‫في اإلدارة التقنية الوطنية ومديرا تقينا لمنطقة الدار البيضاء الكبرى – عبدة دكالة –‬ ‫تادلة رحم اهلل الفقيد وأسكنه فسيح جنانه‪ ،‬وإنا هلل وإنا إليه راجعون‪.‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ألقل من ‪ 20‬سنة‬ ‫يفوز على السنغال‬

‫ضرب اتحاد طنجة لكرة القدم رقما قياسيا في‬ ‫التخلي عن العبين شاركا لبضع دقائق مع الفريق‬ ‫خالل الموسم الحالي‪ .‬فبعد فسخ عقد الالعب عبد‬ ‫الحفيظ لركي الذي وقع في كشوفات الفريق خالل فترة‬ ‫االنتقاالت الصيفية الجارية‪ ،‬قادما من فريق الجيش‬ ‫الملكي في صفقة انتقال حر‪ ،‬وخوضه مباراة اتحاد سيدي‬ ‫قاسم ‪ ‬لحساب دور سدس عشر نهائي كأس العرش‪.‬‬ ‫فاجأ الفريق الطنجاوي عشاقه بفسخ عقدالسينغالي‪ ،‬مام‬ ‫ساهر تيون‪ ،‬شقيق تيون أوساينو‪ ،‬بعدما توصل الطرفان‬ ‫إلى اتفاق ودي يقضي بانتقال المدافع السنغالي إلى‬

‫أولمبيك اخريبكة‪ .‬فيما انتقل حفيظ ليركي إلى أولمبيك‬ ‫اسفي‪ .‬ولم يخض مام ساهر تيون سوى حصص تدريبية‬ ‫مع اتحاد طنجة والمشاركة في مباراة رسمية أمام اتحاد‬ ‫سيدي قاسم في منافسات كأس العرش‪ .‬ما أدخل اإلدارة‬ ‫التقنية للفريق دائرة الشك في عملية االنتدابات‪ ،‬وطرح‬ ‫مجموعة من التساؤالت حول دور الزاكي ومدى التنسيق‬ ‫معه في العملية‪ ،‬بعد فشل صفقة هشام المجهد‪ ،‬حارس‬ ‫مرمى حسنية أكادير الذي أعلنه مكتب الفريق أولى‬ ‫صفقات الموسم‪ ،‬قبل أن يتراجع عن انتدابه بعدما‬ ‫كشفت فحوصات طبية عن إصابته‪.‬‬

‫فاز المنتخب الوطني لكرة القدم النسوية ألقل من ‪ 20‬سنة بنتيجة هدفين مقابل‬ ‫الشيء‪ ،‬وذلك في المباراة التي جمعته مساء يوم السبت ‪ 16‬شتنبر ‪ 2017‬بالمنتخب‬ ‫السنغالي‪ .‬وسجل الهدف األول للمنتخب الوطني لكرة القدم النسوية القل من ‪20‬‬ ‫سنة‪ ،‬في هذه المباراة‪ ،‬الالعبة رانيا السالمي في الدقيقة ‪ ، 17‬في الوقت الذي وقعت‬ ‫فيها الالعبة سناء مسودي الهدف الثاني في الدقيقة ‪ .85‬وتدخل هذه المباراة التي‬ ‫أقيمت على أرضية ملعب بوبكر عمار بمدينة سال‪ ،‬في إطار ذهاب الدور األول من‬ ‫التصفيات اإلفريقية المؤهلة لكأس العالم لكرة القدم النسوية ألقل من ‪ 20‬سنة‬ ‫والتي ستجرى بفرنسا عام ‪.2018‬‬

‫العدد ‪908‬‬

‫الثالثاء ‪� 26‬سبتمرب �إلى ‪� 02‬أكتوبر ‪2017‬‬

‫األخيرة‬

‫الجهوية «ثورة جديدة للملك والشعب»‬ ‫الجهوية بين التنظير والتفعيل‬

‫• من أجل تجديد النخب‪ ،‬وتحديث هياكل الدولة ودعم البناء الديمقراطي‬ ‫وترسيخ التدبير المحلي الجيد وتعزيز سياسة القرب وتحقيق التنمية‬ ‫الجهوية‬ ‫• تفعيل الجهوية يتطلب إرادة سياسية واضحة وصالحيات حقيقية‬ ‫وموارد مالية كافية‬ ‫راجت‪ ،‬األسبوع الماضي‪ ،‬في عــدد من مواقـــع‬ ‫التواصل االجتماعي‪ ،‬كتابـــات نسبـــت إلى إلياس‬ ‫العماري‪ ،‬رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬لن يتبين‬ ‫منها إن كانت تصريحات للمعني باألمر في مناسبة‬ ‫من المناسبات العمومية التي يحضرها أو يرأسها‪،‬‬ ‫أو إنها كتابات نشرها على موقعه الفيسبوكي وتم‬ ‫تداولها بشكل واسع‪ ،‬فيما بعد‪.‬‬ ‫تلك الكتابات تشتم منها رائحة البوح بنوع من‬ ‫«الخيبة» فيما تشهده تجربة الجهوية المتقدمة‬ ‫التي «طالما اعتبرت اإلطار المناسب لتحقيق التنمية‬ ‫المنشودة» والتي تم اعتمادها بنجاح في عدد من‬ ‫البلدان‪.‬‬ ‫تساؤل العماري عن الحالة الراهنة لتجربة الجهوية‬ ‫التي أقرها بصورة واضحة دستور ‪ ،2011‬يمكن أن‬ ‫نستشف منه نبرة من «عدم االرتياح»‪ ،‬بالرغم من‬ ‫تأكيده ميله الدائم إلى التفاؤل‪ ،‬وتذكيره بنزوعه‬ ‫الدائم إلى «زرع بذور األمل» في كل ما يحيط به من‬ ‫«تقلبات وتحوالت»‪.‬‬ ‫ثم إن حديثه عن الجهوية الموسعة «كما كان يتصورها» مع المواطنات والمواطنين‬ ‫المغاربة‪ ،‬من خالل النقاشات والقوانين واللجان االستشارية‪ ،‬والجهوية التي يعيشها‬ ‫بعد سنتين من الممارسة الفعلية‪ ،‬يوحي بأن في األمر شيئا ما‪ ،‬يجعل رئيس الجهة يبوح‬ ‫بأن ما بين النظرتين إلى نظام الجهوية الموسعة‪« ،‬مفارقة» تكاد تشبه مفارقة «الخيال‬ ‫للحقيقة»‪ ،‬و «الحلم للواقع» !‬ ‫قد يستشف من هذا الكالم‪ ،‬ما يؤكد شعور الرئيس العماري بـ «الخيبة»‪ ،‬في التعامل‬ ‫مع القانون التنظيمي للجهات من موقع عدد من االختصاصات الذاتية بهدف تمكين هذه‬ ‫الجهات من القيام بدورها الدستوري في تحقيق التنمية الجهوية ‪ ،‬اقتصاديا واجتماعيا‪،‬‬ ‫وثقافيا‪ ،‬وعمرانيا‪ ،‬وفي إنجاز المشاريع التنموية المحلية في مجاالت التنمية القروية‬ ‫والشغل والنقل والتجهيزات األخرى‪ ،‬التي‪ ،‬بدونها‪ ،‬لن يتبلور‪ ،‬على أرض الواقع‪ ،‬مفهوم‬ ‫الجهوية الموسعة التي تنبني على الالمركزية‪ ،‬بعد أن فشلت المركزية العنيفة المطبقة‬ ‫على المغرب منذ االستقالل‪ ،‬في تحقيق التنمية الشاملة‪ ،‬باستثناء قطاعات اقتصادية‬ ‫خاصة‪ ،‬استفادت منها‪ ،‬على الخصوص قطاعات «فئوية» ضيقة‪ ،‬من المغاربة‪ ،‬على‬ ‫حساب الجماهير الواسعة في الحواضر والبوادي‪ ،‬حيث الفقر والخصاص والعوز والهشاشة‬ ‫عالمات صارخة تستنطق كل ذي ضمير حي‪.‬‬ ‫وكان المؤمل أن يستدرك المسؤولون هذا الوضع‪ ،‬عبر تطبيق نظام الجهوية‬ ‫الموسعة‪ ،‬وفق نص الدستور‪ ،‬وخاصة الفصلين ‪ 86‬و ‪ ،146‬منه‪ ،‬وتوجيهات جاللة الملك‬ ‫الواردة في خطب جاللته خاصة الخطاب الملكي بمناسبة تنصيب اللجنة االستشارية‬ ‫الجهوية (‪ 3‬يناير ‪ )2010‬الذي أوصى بأن تكون الجهوية نابعة من خصوصيات المغرب‪،‬‬ ‫غير مقلدة وال مستنسخة‪ ،‬ومتشبثة بمقدسات األمة‪ ،‬وثوابتها‪ ،‬وغير مختزلة في مجرد‬ ‫توزيع جديد للسلطات بين المركز والجهات‪ ،‬وأن تعتمد التناسق والتوزيع في الصالحيات‬ ‫وانتهاج الالتمركز الواسع‪ ،‬في نطاق حكامة ترابية ناجحة وقائمة على التناسق والتفاعل‪.‬‬ ‫وفي خطاب ثورة الملك والشعب سنة ‪ ،2011‬أكد جاللته أن تحديث ودمقرطة‬ ‫هياكل الدولة‪ ،‬بقدر ما يتجسد في توزيع الدستور الجديد للسلطات المركزية وفق مبدأ‬ ‫فصل السلط‪ ،‬فإنه يتجلى بصفة أقوى في إرساء الجهوية المتقدمة القائمة على إعادة‬ ‫توزيع سلط وإمكانات المركز على الجهات إلرساء دعائم الورش الهيكلي الكبير للجهوية‬ ‫المتقدمة‪ ،‬التي اعتبرها جاللته «ثورة جديدة للملك والشعب» ‪.‬‬ ‫وجاء الخطاب الملكي السامي بمناسبة الذكرى ‪ 33‬النطالق المسيرة الخضراء المظفرة‬ ‫حامال لمشروع جهوية موسعة تندرج ضمن البناء الديمقراطي الحداثي للمغرب و النهوض‬ ‫بالجهوية في إطار الحكامة الجيدة والديمقراطية المحلية‪ ،‬حيث أكد جاللة الملك قراره‬ ‫السامي بفتح صفحة جديدة في نهج اإلصالحات المتواصلة الشاملة عبر إطالق مسار‬ ‫جهوية متقدمة ومتدرجة‪ ،‬تشمل كل مناطق المملكة‪ ،‬وفي مقدمتها جهة الصحراء‬ ‫المغربية‪.‬‬ ‫وشدد جاللته على أن مشروع الجهوية إصالح هيكلي عميق يقتضي جهدا جماعيا‬ ‫لبلورته وإنضاجه‪ ،‬وورش واعد لترسيخ الحكامة المحلية الجيدة وتعزيز القرب من المواطن‬ ‫وتفعيل التنمية الجهوية المندمجة‪ ،‬االقتصادية واال جتماعية والثقافية‪.‬‬ ‫ومن أجل ذلك‪ ،‬فإن هذا اإلصالح يجب أن يقوم على مرتكزات الوحدة والتوازن‪,‬‬ ‫والتضامن‪ .‬فأما الوحدة‪ ,‬فتشمل وحدة الدولة والوطن والتراب‪ ،‬التي ال يمكن ألي جهوية‬ ‫أن تتم إال في نطاقها‪ .‬وأما التوازن‪ ,‬فينبغي أن يقوم على تحديد االختصاصات الحصرية‬

‫المنوطة بالدولة مع تمكين المؤسسات الجهوية من‬ ‫الصالحيات الضرورية للنهوض بمهامها التنموية‪،‬‬ ‫في مراعاة لمستلزمات العقلنة واالنسجام والتكامل‪.‬‬ ‫ويظل التضامن الوطني حجر الزاوية‪ ,‬في الجهوية‬ ‫المتقدمة‪ ،‬إذ أن تحويل االختصاصات للجهة يقترن‬ ‫بتوفير موارد مالية عامة وذاتية‪ ،‬في إطار مناطق‬ ‫متكاملة اقتصاديا وجغرافيـــا ومنسجمــة اجتماعيا‬ ‫وثقافيا‪.‬‬ ‫يبدو من هــذه المعطيـــات‪ ،‬أن األرضيــة كانت‬ ‫ممهدة‪ ،‬على مستوى المفهوم العام للجهوية وسبل‬ ‫تحقيقها إن على المستوى التشريعي أو التنفيذي‪،‬‬ ‫شرط أن تتوفر اإلرادة السياسية ويحصل تحول في‬ ‫عقليات السلطات المركزية والجهوية‪ ،‬وهو ما يبدو‬ ‫أنه ال زال «يتمنع»‪ ،‬ما يبرز نوعا من الصراعات‬ ‫الخفية حول االختصاصات التي تأتي وال تأتي !‪......‬‬ ‫ولعل هذا ما أشار إليه رئيس جهة طنجة تطوان‬ ‫الحسيمة ‪ ،‬حين أكد أن «تنزيل» «جوهر» النظام‬ ‫الجهوي‪ ،‬المتمثل في االختصاصات الذاتية‪ ،‬يصطدم‬ ‫بعراقيل صلبة ‪ .‬وأورد الرئيس العماري مثال على ذلك‪ ،‬حين أشار إلى أن من بين تلك‬ ‫االختصاصات جذب االستثمارات‪ .‬إال أن الواقع يفرض على الجهة أن ال تتخطى إجراءات‬ ‫البحث واإلقناع والحث‪ ،‬لتبقى خارج التفعيل الجهوي للمشاريع المحصلة‪ ،‬الذي تتم معالجتها‬ ‫داخل الهياكل واللجان المركزية والجهوية والمحلية التي تتولى البث والترخيص والتتبع‪.‬‬ ‫مثال صارخ ثان‪ ،‬ويخص النقل الطرقي غير الحضري بين الجماعات الذي جعله التنظيم‬ ‫الجهوي ضمن اختصاصات الجهات‪ ،‬إال أنه ال يزال تحت تصرف وزارتي الداخلية والتجهيز‪.‬‬ ‫كتابات إلياس العماري التي طلعت نهاية األسبوع الماضي‪ ،‬لمحت إلى وجود «مفارقة‬ ‫صارخة» بين الواقع والنصوص إذ أنه‪ ،‬بعد سنتين من «الممارسة» الجهوية ‪ ،‬يقول رئيس‬ ‫الجهة‪ ،‬ال تزال قطاعات مهمة تتصل بحياة المواطنات والمواطنين‪ ،‬تنتظر إجراءات إدارية‬ ‫بسيطة ال تحتاج إلى إجراءات «معقدة» وال إلى ميزانيات فرعونية !‬ ‫وهو ما أشار إليه السيد العماري حين شدد على «التعقيدات» و «الغموض» التي‬ ‫تتسع دائرتها لتزيد من تعميق أزمة الموارد المالية للجهات‪ ،‬التي تعتمد في مجملها‬ ‫على تحويالت الحكومة من المخصصات المالية من الميزانية العامة للدولة ومستخلصات‬ ‫بعض الرسوم الضريبية‪ .‬ما يتسبب في إضعاف الموارد المالية للجهات واتساع حاجيات‬ ‫ومتطلبات المواطنات والمواطنين‪.‬‬ ‫فما الذي حدث ويحدث؟‬ ‫هل تشعر الحكومة بخطورة أن يفقد المواطنون اآلمال العريضة التي علقوها على‬ ‫نظام الجهوية المتقدمة أو الموسعة‪ ،‬من أجل تحريك التنمية الجهوية بهدف خلق الثروة‪،‬‬ ‫عبر سياسة القرب التي تستهدف أيضا تجديد النخب وإبراز المواهب والريادات الجهوية‪،‬‬ ‫من أجل دعم البناء الديمقراطي‪ ،‬وتحقيق العدالة المجالية‪ ،‬واالستقرار السياسي‪ ،‬وتعبئة‬ ‫الموارد البشرية الجهوية التي تتحلى بالكفاءة والطموح‪ ،‬وإنجاح النموذج الجهوي‬ ‫المغربي‪ ،‬وإعادة ثقة المواطنين‪ ،‬خاصة فئات الشباب‪ ،‬في السياسة والسياسيين‪ .‬وهو‬ ‫أمر يعتبر ذا أهمية بالغة بالنسبة للمجتمع المغربي الذي أصبح العزوف يطبع موقفه من‬ ‫االنتخابات ‪ ،‬جماعية كانت أو تشريعية‪ ،‬لضعف ثقته في العملية االنتخابية التي ال تقدم‬ ‫له أجوية مقنعة عن سؤال المواطنة‪ ،‬والعدل‪ ،‬والحرية‪ ،‬والمساواة‪ ،‬والتنمية‪ ،‬والكرامة‪،‬‬ ‫الذي يطرحه منذ سنين‪ ،‬وبإلحاح !‬ ‫حقيقة إن جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬خطت خطوات موفقة في ما يخص تدبير شؤون‬ ‫المنطقة‪ ،‬بحس وطني وشعور بالمسؤولية‪ ،‬ولكن الرئيس العماري يؤكد أن هذا األمر‬ ‫هو نتاج مجهود جماعي لمختلف مكونات مجلس الجهة‪ ،‬وثمرة غيرة المنتخبين على‬ ‫جهتهم وأقاليمهم وجماعاتهم بالرغم من قلة اإلمكانات االبشرية والمالية الموجودة‪.‬‬ ‫وبالتالي فإن أي تباطؤ من جانب المسؤولين المركزيين في تنفيذ بنود التنظيم الجهوي‬ ‫كما نص عليه الدستور‪ ،‬قد ينال من طموح المسؤولين عن تدبير شؤون الجهة‪ ، ،‬ومن‬ ‫تفاؤلهم وطموحهم‪.‬‬ ‫فهل ستستجيب الحكومة وتضع الجهوية على رأس أولوياتها ألن الجهوية رافعة‬ ‫لعملية التنمية‪ ،‬وألن المواطن هو المحور األساسي لهذه العملية التي تستدعي تعبئة‬ ‫موارد وإمكانات بشرية ومادية مالئمة‪ ،‬اعتبارا ألن الجهوية فضاء اقتصادي واجتماعي‬ ‫مؤهل لوضع برامج ومشاريع التنمية الهادفة إلى تعزيز الممارسة الديمقراطية وتعزيزها‬ ‫جهويا؟!‬

‫عزيز كنوني‬