Achamal n° 968 le 20 Novembre 2018

‫تهنئة العيد‬ ‫بمناسبة تخليد الشعب المغربي للذكرى الثالثة والستين‬ ‫لعيد االستقالل المجيد‪ ،‬يتشرف مدير جريدتي «الشمال ‪»2000‬‬ ‫و «طنجة»‪ ،‬وأعضاء هيئة التحرير وكافة العاملين بالجريدتين‪،‬‬ ‫بتقديم أصدق عبارات التهاني لـ‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 968‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثـاء ‪ 12‬ربيع الأول ‪� 20 / 1440‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫�صاحب اجلاللة امللك حممد ال�ساد�س‬ ‫نصره اهلل وأيده‬

‫مشفوعة بخالص الحب والوالء‪ ،‬سائلين المولى عز وجل أن يعيد هذه الذكرى المجيدة على‬ ‫جاللته بموفور الصحة والعافية والهناء‪ ،‬وأن يحقق على يديه كل ما يصبو إليه المغرب من عز‬ ‫ومجد وسؤدد‪ ، ،‬ويقر عينكم بولي عهدكم صاحب السمو الملكي األمير الجليل موالي الحسن ‪،‬‬ ‫و األميرة الجليلة لال خديجة و يشد عضدكم بصاحب السمو الملكي األمير موالي الرشيد و بسائر‬ ‫أفراد األسرة الملكية الشريفة‪.‬‬ ‫كما نتوجه بخالص التهاني إلى الشعب المغربي كافة ‪ ،‬راجين من العلي القدير أن يديم على‬ ‫المغرب نعم األمن واألمان واالستقرار والنماء‪.‬‬

‫ذكرى األعياد المجيدة الثالثة «عيد العودة»‬ ‫و «عيد االنبعاث» و «عيد االستقالل»‬

‫خلد الشعب المغربي‪ ،‬نهاية األسبوع‪ ،‬الذكرى الثالثة والستين لألعياد المجيدة الثالث‪« ،‬عيد العودة»‪ ،‬و «عيد االنبعاث»‪،‬‬ ‫و«عيد االستقالل» الذي بشر به جاللة الملك الراحل‪ ،‬محمد الخامس رحمه اهلل‪ ،‬في أول خطاب له بعد عودته‪ ،‬وأسرته‪ ،‬من‬ ‫المنفى إلى أرض الوطن‪ ،‬منتصرا على المستعمر الغاصب‪ ،‬وعلى الخونة وأتباعهم وإمعاتهم‪.‬‬ ‫ثالث وستون عاما كانت كافية لكي تفقد «األعياد الثالثة المجيدة»‪ ،‬أو تكاد‪ ،‬بريق زمان‪ ،‬وحماس زمان واندفاع زمان‪....،‬‬ ‫زمان الوطنية الصادقة‪ ،‬واإلرادة الصالحة‪ ،‬والنضال الخالص‪ ،‬من أجل االستقالل وبناء االستقالل في مغرب لكل المغاربة‪،‬‬ ‫نساؤه ورجاله‪ ،‬شيبه وشبابه‪ ،‬مغرب الكرامة والحرية واألخوة والوحدة‪.‬‬ ‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫جاللة الملك يدشن القطار فائق السرعة‬ ‫بحضور الرئيس الفرنسي‬

‫‪2‬‬

‫�أهمية الت�ضامن‬ ‫يف احلياة‬ ‫‪-‬‬

‫ذ‪ .‬محمد الشاعر‬

‫من الفضائل التي فطر اهلل الناس عليها خلقُ التضامن‪ ،‬وقد عرف‬ ‫عنا نحن المغاربة الوقوف إلى جانب الضعيف‪ ،‬والمظلوم‪ ،‬والمطالب‬ ‫بحقه المشروع واسترداده من الغاصب‪ ،‬وذلك في األحوال العادية‪،‬‬ ‫أما في وقت الشدائد والمحن‪ ،‬فإنا نسارع إلى النجدة واإلغاثة‪ ،‬وهكذا‬ ‫فكلما هبت عاصفة هوجاء أو وقعت كوارث شديدة‪ ،‬أو تعرضت حوزة‬ ‫الوطن بعدوان ما‪ ،‬إال وتجند الجميع للمواجهة ورد العدوان‪ ،‬وتقديم‬ ‫كل ما يلزم من عون ومساعدة لإلنقاذ من الضياع‪ ،‬ولبناء كل ما تهدم‬ ‫وتصدع‪ ،‬ألن روح التضامن والتآزر متجذرة ومترسخة في نفوسهم‬ ‫ورثوها أبا عن جد‪.‬‬

‫عاشت طنجة‪ ،‬الخميس الماضي‪ ،‬يوما‬ ‫مشهودا‪ ،‬في تاريخها الحديث‪ ،‬حيث أشرف‬ ‫جاللة الملك‪ ،‬بحضور رئيس الجمهورية‬ ‫الفرنسية‪ ،‬على تدشين القطار فائق السرعة‬ ‫الذي انظلقت أشغاله في العام ‪ 2007‬بحضور‬ ‫الرئيس الفرنسي األسبق‪ ،‬نيكوالي ساركوزي‪،‬‬ ‫بينما تفقد خلفه فرانسوا هوالند‪ ،‬تقدم‬ ‫األشغال في ورشات بنائه خالل زيارته للمغرب‬ ‫سنة ‪.2015‬‬ ‫القطار أصبح اليوم حقيقة تترجم واقعا‬ ‫جديدا للمغرب الذي انخرط بقوة في تحديث‬ ‫بنياته األساسية في إطار منظومة متجانسة‪،‬‬ ‫اقتصادية واجتماعية وبنيوية وبيئية ‪ .‬كما أنه‬ ‫دشن انفتاحا رائعا نحو عمقه اإلفريقي ووضع‬ ‫خبراته وتجاربه في خدمة الشعوب اإلفريقية‬ ‫الشقيقة والشعوب الصديقة‪.‬‬ ‫ولدى وصول العاهل وضيفه إلى المحطة‬ ‫الجديدة للقطار بكورنيش طنجة‪ ، ،‬استعرضا‬ ‫تشكيلة من الحرس الملكي أدت التحية‪ ،‬قبل‬ ‫أن يتقدم للسالم على صاحب الجاللة والرئيس‬ ‫الفرنسي‪ ،‬وزير التجهيز والنقل واللوجيستيك‬ ‫والماء‪ ،‬وكاتب الدولة لدى وزير التجهيز‬ ‫والنقل واللوجيستيك والماء المكلف بالنقل‪،‬‬ ‫وممثلو الصناديق العربية ألبو ظبي‪ ،‬والكويت‪،‬‬ ‫والسعودية‪ ،‬التي ساهت في إنجاز المشروع‪،‬‬ ‫وأعضاء الوفد الرسمي المرافق للرئيس‬ ‫إمانويل ماكرون‪ ،‬ورؤساء المقاوالت الفرنسية‬ ‫التي شاركت إنجاز هذا الورش‪ ،‬والمدير العام‬ ‫للمكتب الوطني للسكك الحديدية واألطر‬ ‫العاملةبالمكتب‪.‬‬ ‫إثر ذلك‪ ،‬توجه جاللة الملك والرئيس‬ ‫الفرنسي إلى شباك التذاكر بالمحطة‪ ،‬حيث‬ ‫قدمت لهما تذكرتان فريدتان بشكل رمزي‪.‬‬ ‫وتوجه جاللة الملك وضيفه الكبير‪ ،‬بعد‬ ‫ذلك‪ ،‬للرصيف المركزي حيث استقال القطار‬ ‫فائق السرعة الذي انطلق لتوه نحو الرباط‪.‬‬ ‫ويمثل القطار فائق السرعة الذي كلف‬ ‫انجازه ما يناهز ‪ 23‬مالييــر درهم والذي‬ ‫يندرج في إطار مشـروع تطويـر وتحديث‬ ‫شبكة السكك الحديدية الوطنية بالمغرب‪،‬‬ ‫باستثمارات فاقت ‪ 70‬مليار درهم‪ ،‬المرحلة‬ ‫األولى من المخطط العام لتطوير شبكة‬ ‫خطوط القطارات فائقة السرعة بالمغرب‪،‬‬ ‫المبرمجة على المدى المتوسط والبعيد‬ ‫والرامي لالستجابة ومواكبة النمو المتصاعد‬ ‫لحركة تنقل المسافرين بالمغرب‪.‬‬

‫كان هذا من الجانب اإلنساني‪ ،‬أما من المنظور الديني‪ ،‬فإن‬ ‫التضامن ركيزة أساسية لبناء مجتمع مسلم مثالي كما كان في‬ ‫المدينة المنورة على عهد رسول اهلل (ص) وأكبر دليل على استيقاظ‬ ‫روح التضامن والنجدة لدى المغاربة موقفهم اآلن مع إخوانهم ضحايا‬ ‫الفيضانات وتراكم الثلوج‪ ،‬وقساوة البرد الشديدة وانقطاع المواصالت‬ ‫ـ هو ما تقوم به العديد ـ إلى جانب عمل الحكومة ـ من الجمعيات‬ ‫والشركات والمؤسسات من تقديم العون والمساعدات المادية‬ ‫واإلغاثية من أغذية وأدوية وأغطية للتغلب على ما خلفته الكوارث‬ ‫الطبيعية من أضرار في بلدنا وفي العالم‪.‬‬ ‫وفي األحوال العادية أكثر ما يتجلى التضامن في شهر رمضان‪ ،‬حيث‬ ‫يكثر الناس من الصدقات والتبرعات للجمعيات الخيرية‪ ،‬ودور اليتامى‬ ‫والعجزة والمسنين‪ ،‬وتنزل الرحمة في قلوب الصائمين فيحسبون بألم‬ ‫الضعفاء والمحرومين فيسعفونهم بما تجود به أنفسهم‪.‬‬ ‫وقد برمج الخط فائق السرعة لتسيير‬ ‫رحالت مباشرة بين طنجة والدار البيضاء عبر‬ ‫االستجابة للطلب المتزايد في مجال النقل‬ ‫حيث إن مدة التنقل بين المدينتين سوف‬ ‫تتقلص عبر محطتي القنيطرة والرباط إلى‬ ‫ساعتين و‪ 10‬دقائق‪ ،‬بدل حوالي ‪ 5‬ساعات‬ ‫بالقطاراتالعادية‪.‬‬ ‫وباإلضافة إلى هذه الميزة الهامة‪ ،‬فإن‬ ‫القطار فائق السرعة‪ ،‬سوف يمكن من تقريب‬ ‫مدينتي طنجة والبيضاء اللتين تشكالن‬ ‫قطبي الصناعة والتجارة والخدمات بالمغرب‪،‬‬ ‫وتسريع التنقل بين المدينتين‪ ،‬وزيادة عدد‬ ‫المسافرين الذي من المتوقع أن ينتقل من ‪3‬‬ ‫إلى ‪ 6‬ماليين مسافر سنويا ‪ ،‬ابتداء من السنة‬ ‫الثالثةلالستغالل‪.‬‬ ‫وللقطار فائق السرعة ميزة أخرى ال‬ ‫تقل أهمية وفائدة‪ ،‬في تسريع نقل السلع‬ ‫والبضائع المرتبطة باألنشطة الصناعية‬ ‫والتجارية لميناء طنجة المتوسط ومحيطه‪،‬‬ ‫كما أن إنشاء الخط السككي‪ ،‬فائق السرعة‬ ‫بأياد وكفاءات جلها مغربية‪ ،‬سوف يمكن من‬ ‫تطوير الخبرة الوطنية في هذا المجال‪ ،‬من‬ ‫أجل إطالق منظومة سككية وطنية سوف‬ ‫تشع على المستوى اإلقليمي وأيضا القاري‪،‬‬ ‫بفضل عزم المغرب على نقل الكفاءات التي‬ ‫يتوفر عليها عل الصعيد اإلفريقي‪ ،‬خاصة‪ ،‬في‬ ‫إطار سياسة التعاون بين بلدان الجنوب التي‬ ‫انخرط فيها المغرب بقوة‪.‬‬ ‫مشروع القطار فائق السرعة‪ ،‬الذي مكن‬ ‫إنجازه من خلق ‪ 30‬مليون يوم عمل مباشر‬ ‫وغير مباشر‪ ،‬والذي سوف يخلق ‪1500‬‬

‫منصب شغل مباشر و ‪ 800‬منصب غير مباشر‪،‬‬ ‫هو ثمرة شراكة ذكية بين المغرب وفرنسا‬ ‫انطالقا من نقل الخبرة المالئمة والتقنيات‬ ‫المتطورة‪ ،‬وفق نموذج اقتصادي فريد اعتمد‬ ‫إشراك المقاوالت المحلية في اإلنجاز ‪.‬ولهذا‬ ‫الغرض‪ ،‬تم إنشاء معهد التكوين السككي‬ ‫بالرباط‪ ،‬لفائدة العاملين في مجال السكك‬ ‫الحديدية بالمغرب‪ ،‬وفرنسا ودول أخرى‬ ‫بالمنطقة‪ ،‬إلى جانب إحداث شركة مشتركة‬ ‫بين المكتب الوطني للسكك الحديدية‬ ‫والشركة الوطنية للسكك الحديدية بفرنسا‪،‬‬ ‫بهدف صيانة القطارات فائقة السرعة‪ ،‬وهو‬ ‫ما يفتح الباب على مصراعيه أمام المكتب‬ ‫الوطني للسكك الحديدية للتطور التدريجي‬ ‫في هذا المجال‪ .‬وقد استوجبت األشغال‬ ‫األولية بناء ‪ 12‬جسرا يمتد أطولها إلى ثالثة‬ ‫كيلومترات ونصف‪ ،‬فضال عن ‪ 169‬قنطرة‬ ‫طرقية و ‪ 117‬منشأة هيدرولية‪.‬‬ ‫وتمتد السكـــة الحديدية للقطار فائق‬ ‫السرعة على طــول بحوالـــي ‪ 350‬كيلومتر‬ ‫يقطعها في حوالي الساعتين بين طنجة‬ ‫والدار البيضاء‪.‬‬ ‫ومعلوم أن التمويالت الفرنسيــة عبـــر‬ ‫قروض مباشرة‪ ،‬غطت نصف تكاليف المشروع‪،‬‬ ‫بينما بلغ االستثمار المغربي ‪ 28‬بالمائة من‬ ‫التكاليف العامة‪ ،‬وتوزع الباقي بين صناديق‬ ‫سيادية عربية ‪ ،‬سعودية وكويتية وإماراتية‪.‬‬

‫ع كنوني‬

‫لقاء علمي دولي برحاب كلية أصول الدين بتطوان‬

‫نظمت كلية أصول الدين وحوار الحضارات‬ ‫بتطوان‪ ،‬على مـــدى يوميـــن ‪/13‬و‪ 14‬نونبر‬ ‫‪2018‬م دورة تكوينية في موضــــوع «آليات‬ ‫تدبير اإلختالف والتنوع واستثمار مقومـــات‬ ‫الدين في حفظ السلم االجتماعي»‪ ،‬وذلك‬ ‫بالتعاون بين الكلية وبرنامج الزمالة العربية‬ ‫في مركز الحوار العالمي كايسيد (‪)kaiciid‬‬ ‫وتحت مظلـــة منصــة الحوار والتعاون بين‬ ‫القيادات والمؤسسات الدينية في العالم العربي‪،‬‬ ‫وبمشاركة متخصصين من المغرب وخارجه‬ ‫الذين سيقدمون عروضا تأصيلية تتلوها ورشات‬ ‫تطبيقية لفائدة الطلبة والباحثين‪.‬‬ ‫وحسب تصريــح المنسق العـــام للدورة‪،‬‬ ‫الدكتور «يوسف بنلمهدي» خص به جريـــدة‬ ‫الشمال فإن الهدف الرئيس من الدورة؛ هو‬ ‫بيان أن الدين باعتباره هديا ربانيا خالدا‪ ،‬قادر‬ ‫على حفظ شبكة العالقات اإلجتماعية‪ ،‬وتجنيب‬ ‫المجتمعاتالمعاصرةأسبابالتوتراتالمختلفة؛‬ ‫الفردية والفئوية والجماعية‪ ،‬مضيفا أنه البد من‬ ‫استثمار المقومات الفريدة للدين في تدبير‬

‫اإلختالف الفكري والتنوع الثقافــي والعرقـــي‬ ‫بوسائل وآليات نابعة من تأمل الوحي اإللهي‬ ‫ومن التجربة الحضارية المغربية واإلنسانية‪.‬‬

‫‪ ‬لإلشارة فالدورة التكوينية حضرها ثلة‬ ‫من الباحثين والدارسين والمتخصصين في‬ ‫الدراسات اإلسالمية والفلسفة وعلوم األديان‪.‬‬

‫وقد ضرب المغاربة أروع مثل في التضامن مع جيرانهم الجزائريين‬ ‫في حربهم ضد االستعمار الفرنسي‪ ،‬حيث تعود بنا الذاكرة إلى تلك‬ ‫األيام المجيدة التي كان فيها الرجال والشباب يجودون بسخاء لدعم‬ ‫حرب التحرير الجزائرية‪ ،‬وتفوقت النساء على الرجال في السخاء‪،‬‬ ‫حيث كن يتبرعن بحيلهن وبأغلى ما عندهن استجابة لداعي األخوة‬ ‫اإلسالمية وللجوار الذي يربطنا‪ ،‬وحسبنا اهلل ونعم الوكيل أمام ما قام‬ ‫به حكام الجزائر من جحود وتآمر وعداء دون توقف طيلة ‪ 33‬عاما بعد‬ ‫المسيرة الخضراء التاريخية المظفرة‪.‬‬ ‫هذا على الصعيد الفردي‪ ،‬أما على صعيد الدولة‪ ،‬فقد كانت دائما‬ ‫على استعداد كامل للتضامن مع الدول اإلفريقية التي تنخرها‬ ‫الحروب والنزاعات كلما طلب منها مجلس األمن التطوع إلخماد نار‬ ‫الحروب واستتباب األمن واالستقرار‪ ،‬بل كانت الدولة المغربية مضرب‬ ‫األمثال واإلشادة والتنويه بها وبتضحيات جنودها األبطال‪ .‬ولم يقتصر‬ ‫تضامن المغرب على الدول اإلفريقية وحدها‪ ،‬بل تعداها إلى أوربا في‬ ‫دولة (البوسنا والهرسك) و الحمد هلل على ذلك ‪.‬‬ ‫وبتغير الزمان واختالل األوضاع‪ ،‬أخذ التضامن يفقد حرارته إلى‬ ‫درجة الضمور والخفوت أحيانا‪ .‬وباستثناء حرب أفغانستان لم يعد‬ ‫الشباب المسلم يتضامن مع الشعوب المسلمة المقهورة ال قلبيا وال‬ ‫فعليا التساع نطاق النزاعات والحروب في عالمنا اإلسالمي العربي‪،‬‬ ‫وإلحكام الحكام قبضتهم على الشعوب المغلوبة‪ ،‬بحيث لم يتركوا لهم‬ ‫مجاال للتحرك وال للتعبير والتضامن والتظاهر واالحتجاج‪ ،‬فخمدت شعلة‬ ‫التضامن في النفوس‪ ،‬وأصبح األفراد ال يحركون ساكنا‪ ،‬وال تهمهم إال‬ ‫أنفسهم ومصلحتهم‪ ،‬ويتمثل ذلك فيما جرى في المجتمعات من ظلم‬ ‫وبطش وقهر‪ ،‬فترى الواحد يشاهد االعتداء على الغير بالشتم والسب‬ ‫واإلهانة والضرب والسلب‪ ،‬وال يفعل شيئا إليقاف المعتدي ـ وهو قادر‬ ‫على ذلك ـ ويشاهد شجارا بين اثنين على أشده‪ ،‬ويعثر على مريض‬ ‫طريح األرض يئن ويتألم فال يأبه‪ ،‬ويسمع صراخ امرأة تستغيث فال‬ ‫تجد منه رحمة‪ ،‬وال مغيث إال اهلل‪ ،‬واألمثلة على الالمباالة كثيرة حتى إن‬ ‫المالحظ ليظن أن التضامن قد رحل عنا متذمرا منا‪.‬‬ ‫وحتى ال يبقى المغرب خاليا من التضامن‪ ،‬فقد عوضه تضامن آخر‬ ‫غير محمود تنفر منه النفوس المؤمنة الطيبة‪ ،‬وهو ما تلعبه وتمارسه‬ ‫األحزاب السياسيـــة المغربيــة‪ ،‬فهي رغم اختالف مشاربها وأهدافها‬ ‫وتنفرها فيما بينها‪ ،‬تتآلف وتتضامن وتأليف الحكومة واقتسام النفوذ‬ ‫والغنائم على حساب بؤس أغلبية الشعب‪ ،‬مما نتج عن ذلك فرار الشباب‬ ‫منها‪ ،‬وفقد الثقة كليا في الحكومات التي تتكون منها‪ ،‬ومقاطعة‬ ‫االنتخابات‪ ،‬القتناعهم بعدم الجدوى منها‪.‬‬ ‫وأفظع ما يرزحُ تحت ثقله العالم اإلسالمي اليوم هو موقف العربية‬ ‫المسلمة المحاذية لفلسطين أو القريبة منها‪ ،‬إذ عوضت التضامن‬ ‫بالخذالن والتفكك والتقاطع‪ ،‬وتخلت عن مناصرة الشعب الفلسطيني‬ ‫المجاهد‪ ،‬وتركته وحيدا يتعرض أبناؤه يوميا للتقتيل والتعذيب‬ ‫والتهجير والنفي‪ ،‬والدول تتابع ذلك بسلبية تامة‪ ،‬وكأن األمر ال يعنيها‬ ‫وال يهمها في شيء‪ .‬وال تفسير لهذا الواقع المر األليم‪ ،‬إال أن القوم‬ ‫ماتت قلوبهم وتحجرت‪ ،‬فصارت كالحجارة أو أشد قسوة‪ ،‬فلم تعد‬ ‫تحس أو تدرك ما يجري من إبادة لشعب فلسطين واستيالء كامل‬ ‫على أرضه ووطنه‪ ،‬فها هي القدس تهود‪ ،‬والمسجد األقصى يدنس‬ ‫ويهدم‪،‬والدول العربية في أمن وسالم وضعف وهوان‪ ،‬وإني أتمنى‬ ‫من اهلل أال يكون قد ألقي في قلوبهم الوهن‪ ،‬فانغمسوا في حب الدنيا‬ ‫وزينتها الكاذبة الفانية‪ .‬وليتهم قرأوا وتدبروا هذه اآلية «فما أوتيتم‬ ‫من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند اهلل خير وأبقى للذين آمنوا وعلى‬ ‫ربهم يتوكلون» (الشورى اآلية ‪.)33‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫درد‬ ‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬

‫شة‬

‫هل هالل ربيع األول ‪ ،‬فأشرقت لطلعته األنوار‪ ،‬احتفاء بمولد المصطفى المختار‪ ،‬وقد‬ ‫اعتادت الزوايا بتطوان‪ ،‬أن تقيم احتفاالت دينية بهذه المناسبة المباركة‪.‬‬ ‫وأول زاوية تفتتح هذه السلسلة من ليالي الذكر والمديح‪ ،‬الزاوية الكتانية‪ ،‬وذلك‬ ‫يوم السادس من ربيع األول‪ ،‬من كل سنة‪ ،‬وقد وافق هذه السنة‪ ،‬الرابع عشر من نوفمبر‬ ‫‪.2018‬‬ ‫في هذا اليوم‪ ،‬توافد المدعوون على الزاوية‪ ،‬ليؤدوا صالة المغرب‪ ،‬ثم انطلق الحفل‬ ‫– على بركة اهلل‪ -‬بتالوة سورة الملك‪ ،‬ثم مهد للنصاب األول من الهمزية‪ ،‬بالصالة‬ ‫المشيشية‪ ،‬وختمت هذه الفقر ة بقراءة المنفرجة‪ ،‬ليفسح المجال لصالة العشاء‪.‬‬ ‫الفقرة الثانية افتتحت بشذرات من البردة‪ ،‬واختتمت بالدعاء الناصري‪ ،‬وبينهما‬ ‫تليت األمداح النبوية‪ ،‬واستمتع الناس بسماع المولدية‪.‬‬ ‫وكان مسك الختــــام‪ ،‬الدعـــاء ألمير المؤمنين‪ ،‬بالنصر والتمكين‪ ،‬وللمؤمنين‬ ‫والمؤمنات‪ ،‬بالهداية والتوفيق‪ ،‬ولشيوخ الطريقة الكتانية وأتباعها‪ ،‬بالخير العميم‪،‬‬ ‫وللمحسنين والمحسنات‪ ،‬بالجزاء واألجر العظيم‪.‬‬ ‫البرنامج بما فيه تناول العشاء‪ ،‬استغرق ثالث ساعات أو أقل‪.‬‬ ‫وحين أتصفح دفتر المولدية الذي كتبه الفقيه الذاكر محمد بن الهامشي‪ -‬رحمه‬ ‫اهلل – بخط يده‪ ،‬وأجد أن صفحاته بلغت السبع والثالثين صفحة‪ ،‬أتساءل عن المدة‬ ‫الزمنية التي كانت تستلزمها قراءة كل هذه الصفحات‪.‬‬ ‫لعل الناس آنذاك‪ ،‬كانت تطول لياليهم إلى غاية الفجر‪.‬‬ ‫وال زالت بعــض الزوايــا لحد الساعـــة‪ ،‬تسير على هذا المنوال‪ ،‬كالزاوية الكتانية‬ ‫بطنجة‪ ،‬أو الزاوية الحراقية بتطوان‪ ،‬مع وجود الفارق‪.‬‬ ‫إنه الحب والولع بالذكر والسماع الصوفي ‪.‬‬ ‫قلت سابقا‪ :‬إن أول زاوية تفتتح ليالي المولد‪ ،‬هي الزاوية الكتانية بتطوان‪ ،‬أو عموم‬ ‫الزوايا الكتانية بالمغرب‪.‬‬ ‫وأحب أن أضيف أن آخر زاوية تختتم البرنامج‪ ،‬هي الزاوية الريسونية‪ ،‬فهذه تقيم‬ ‫ليلة رسمية في أمسية الحادي عشر من ربيع األول‪ ،‬وتقيم ليلة أخرى في التاسع‬ ‫والعشرين منه‪.‬‬ ‫أما الزاوية التيجانية‪ ،‬فتقيم حفلها بجامع لوقش في سابع يوم المولد‪ .‬بينما تقيمه‬ ‫زاوية سيدي الصعيدي في الخامس والعشرين من الشهر‪.‬‬ ‫وهناك زوايا التزمت بإقامتها في الليلة المشرفة على عيد المولد‪ ،‬كالزاوية الحراقية‪،‬‬ ‫وزاوية سيدي علي بركة‪ ،‬والزاوية القادرية‪.‬‬ ‫رحم اهلل آباءنا وأجدادنا الذين ورثنا عنهم هذه السنة الحميدة‪.‬‬

‫«البراق»‪ ،‬الجهة‪ ،...‬إقليم‬ ‫شفشاون‪ ،...‬والحلم الممكن‪...‬‬ ‫‪-‬‬

‫«البراق» القطـار المغربــي الفائـق‬ ‫السرعة‪ ،‬انطلق يوم الخميس ‪ 15‬نونبر‬ ‫‪ 2018‬ظهرا من مدينة طنجة‪ ،‬المدينة‬ ‫الدولية المفتوحة على العالم بفضل‬ ‫موقعها على البحرين‪ ،‬والتي كانت دائما‬ ‫رمزا إلى النظر للمستقبل وعدم االنغالق‬ ‫في القوقعات الماضوية أو العصبيات‬ ‫القبلية أو اإلثنية أو القومية‪...‬‬ ‫القطار الفائــق السرعــــة سيربــط‬ ‫الشمال بالغرب والوسط‪ ،‬سيخفف من‬ ‫وعثاء السفر‪ ،‬وضجره‪ ،‬وبطئه‪ ،‬بين هذه‬ ‫المناطق‪ ،‬وهو ما سينعكس على الحركية‬ ‫البشرية والسياحية‪ ،‬واالقتصادية بصفة‬ ‫عامة‪ ،‬ومما الشك فيه أن الربط بين هذه المناطق لم يأت عبثا‪ ،‬وإنما لما‬ ‫يشكله ثقلها االقتصادي من وزن‪ ،‬ولما تعد به مؤهالتها اإلنتاجية من نمو‪،‬‬ ‫باإلضافة إلى الرهان على ما سيحققه هذا المشروع من مردودية‪ ،‬وتشغيل‪،‬‬ ‫ونقل للخبرة‪ ،‬و من انعكاسات بيئية‪.‬‬ ‫قد تختلف المواقف فيما يخص الجدوى من هذا المشروع الضخم كأولوية‬ ‫في الواقع السوسيو‪-‬اقتصادي لبالدنا‪ ،‬لكن اآلن ما يجب أخذه على محمل الجد‬ ‫وقياسه عقال‪ ،‬هو كيف ستستثمر جهتنا وأقاليمها مع هذه الفرصة الجديدة‪،‬‬ ‫وتستفيد منها‪ ،‬خاصة على مستوى إنعاش السياحة وتطويرها‪.‬‬ ‫إقليم شفشاون كأحد األقاليم جهة طنجة‪-‬تطوان‪-‬الحسيمة التي تعيش‬ ‫انتعاشة سياحية في العشرية األخيرة‪ ،‬ال يبعد عن طنجة إال ‪ 110‬كلم‪ ،‬لكن‬ ‫المسافة قد تقصر زمنيا إذا تحقق مشروع تثنية الطريق الرابطة بين شفشاون‬ ‫وتطوان الذي يبقى مشروعا ملحا وضروريا‪ ،‬بحت الحناجر في طلبه أمام‬ ‫المؤسسات التي لها االختصاص والقدرة على إنجازه‪.‬‬ ‫المؤكد أن عدد السياح الداخليين والخارجيين سيعرف نموا في اتجاه إقليم‬ ‫شفشاون‪ ،‬على اعتبار أن شفشاون أصبحت وجهة سياحية راسخة‪ ،‬وهو ما يجب‬ ‫أن ينعكس على االستثمار السياحي وتنويع العرض المالئم لمختلف األذواق‪،‬‬ ‫مع األخذ بعين االعتبار أن جزءا هاما من السياح المستقطبين يأتون من المدن‬ ‫الكبرى‪ ،‬ومن الدول الناهضة كالصين‪.‬‬ ‫إن المؤهالت الثقافية و الطبيعية متوفرة في إقليم شفشاون لتطوير‬ ‫سياحة ال تنسخ المنتوجات السياحية األخرى المتداولة‪ ،‬وقد طرحت أفكار‬ ‫كثيرة في هذا االتجاه من قبل‪ ،‬لكن ما يبقى هو بلورة هذه األفكار في مشاريع‬ ‫مدروسة دراسة دقيقة‪ ،‬قابلة لإلنجاز‪ ،‬ومستقطبة للتمويل الخاص والعام حتى‬ ‫ال تبقى حبرا على ورق و تتالشى مع السنين كالمعهود‪.‬‬

‫إن ضعف قدرة الفاعلين االقتصاديين المحليين على االستثمار‬ ‫الضخم‪ ،‬ومحدودية إمكانيات الجماعات الترابية من ناحية التمويل والتأطير‬ ‫والديبلوماسية االقتصادية‪ ،‬يحمل الدولة لعب الدور األساسي والحيوي من‬ ‫الناحية االستراتجية‪ ،‬وتذليل الصعاب العقارية‪ ،‬و إنجاز التجهيزات التحتية‬ ‫الكبرى والتهيئة‪ ،‬وتنظيم شبكة النقل وتأهيلها‪ ،‬وكذا المساهمة في البحث‬

‫عبد الحي مفتاح‬ ‫عن التمويالت الخارجية‪ ،‬ورصد التمويالت‬ ‫الداخلية‪ ،‬وجلب المستثمرين؛ وغيرها من‬ ‫المهام الكبرى‪.‬‬ ‫إن إقليما كشفشاون يتوفر على شريط‬ ‫ساحلي يصل إلى ‪ 120‬كلم‪ ،‬وعلى ثروة‬ ‫غابوية وطبيعية‪ ،‬وعلى تراث ثقافي والمادي‬ ‫غني إلخ‪ ،‬ال يفهم لحد اآلن لماذا لم ينل حقه‬ ‫من التنمية بالشكل الذي يلبي طموحات‬ ‫سكانه‪ ،‬ويوفر فرص الشغل لشبابه‪ ،‬في‬ ‫حين أن ثرواته تهدر يوما عن يوم‪ ،‬وشبابه‬ ‫يفقدون الثقة في المستقبل‪ ،‬ورؤوس‬ ‫أمواله تهاجر إلى مناطق أخرى‪ ،‬في حين أن‬ ‫مناطق مشابهة له في العالم خلقت طفرات‬

‫اقتصاديةوسياحية‪.‬‬ ‫إن «البراق» الذي يشكل مشروعا نموذجيا‪ ،‬والذي ربما ستعقبه‪ ،‬في‬ ‫العقود المقبلة‪ ،‬مشاريع أخرى موسعة لفلسفته وتصوره‪ ،‬ال ينبغي أن ننظر‬ ‫إليه كمشروع للترف بعيد أو غريب عنا‪ ،‬بل إنه ينضاف إلى المشاريع المهيكلة‬ ‫بالجهة التي تجعلها أكثر جاذبية‪ ،‬النخبة السياسية الجهوية واإلقليمية والمحلية‬ ‫لها مسؤولية في هذا الصدد‪ ،‬وعلى لعبها أن اليبقى محصورا في ملعب‬ ‫األمور الصغرى‪ ،‬بل المطلوب منها أن تواكب التحوالت‪ ،‬وأن تنتقل‪ ،‬ما أمكن‪،‬‬ ‫من سجن التدبير اليومي‪ ،‬والطموح المطلبي البسيط‪ ،‬إلى التدبير الترافعي‬ ‫واالستشرافي الذي يدافع‪ ،‬في إطار التشاور والتنسيق مع جميع مكونات المجتمع‬ ‫المدني والجامعة وجميع الفاعلين‪ ،‬عن نموذج تنموي للجهة تتقاسم فيه األدوار‬ ‫بين الوحدات الترابية وتتكامل‪.‬‬ ‫«البراق»لميختصرالمسافاتبينطنجةعاصمةالجهة‪،‬والقنيطرة‪،‬والرباط‬ ‫والدارالبيضاء‪ ،‬وبالتالي مراكش وأكادير‪ ،...‬بل هو بداية الختصار المسافات بين‬ ‫طنجة والعالم على اعتبار أن الدارالبيضاء هي القلب النابض للمغرب‪ ،‬و بها أكبر‬ ‫مطار يربط المغرب بمختلف القارات والمدن العالمية الكبرى‪ ،‬والرباط هي مركز‬ ‫اإلشعاع الدبلوماسي والثقافي والحضاري‪.‬‬ ‫الفرص تكبر يوما عن يوم أمام جهة طنجة‪ -‬تطوان‪ -‬الحسيمة التي‬ ‫تخرج شيئا فشيئا من كبوات عزلة وتهميش السنوات العجاف؛ وسيكون من‬ ‫مكر التاريخ أن يبقى ملتصقا بها «تيكيت» التمرد السياسي وقبضة أوهيمنة‬ ‫االقتصاد الهامشي‪ ،‬بل بإمكان نخبتها‪ ،‬إن توفرت عندها اإلرادة‪ ،‬وروح المواطنة‪،‬‬ ‫والثقة في النفس‪ ،‬والصبر وبعد الرؤية‪ ،‬أن تصنع من االحباطات والجراح وقودا‬ ‫لنهضة تنموية‪ ،‬متميزة اقتصاديا واجتماعيا وثقافيا‪ ،‬قد يبدو ذلك أفقا بعيدا‪،‬‬ ‫لكن التجارب اإلنسانية و تجارب الشعوب‪ ،‬و مناطق كانت تشبهنا‪ ،‬تعلمنا أن‬ ‫إيمانها بالتطور التراكمي‪ ،‬خطوة خطوة‪ ،‬حقق لها التقدم الذي كانت تطمح إليه‬ ‫في ظل وضوح الرؤية‪ ،‬واحترام حقوق وكرامة اإلنسان‪ ،‬والتوافقات المبنية على‬ ‫التنافس الجهوي‪ ،‬و الروح الوطنية والتضامن والقيم المدنية‪ ،‬والتوزيع العادل‬ ‫للثروات مجاليا واجتماعيا‪.‬‬ ‫قد يقول قائل‪ :‬هيهات‪ ،! ...‬كم حلمنا وأصبح حلمنا سرابا كمن يلدغ‬ ‫من الجحر مرتين‪ ،! ...‬ومع ذلك علينا أن نتشبث بالحلم» الواعي» و‪ ‬نعقلها‬ ‫ونتوكل‪...‬فلن نخسر إال قيودنا‪...‬؟‪. ! ‬‬

‫«رجال حول الر�سول‬ ‫�صلى اهلل عليه و�سلم»‪،‬‬ ‫هو عنوان كتاب‬ ‫خلالد محمد خالد‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫وقعت عيني على هذا الكتاب أول مرة في منتصف‬ ‫ستينيات القرن الماضي ضمن مكتبة عمي المرحوم الحاج‬ ‫عبد السالم شهبون؛ نموذج العصامية وحفظ كتاب اهلل‬ ‫تعالى واإلنفاق في أوجه الخير‪..‬‬ ‫وقد كان رحمه اهلل مضرب مثل في وسطنا العائلي على‬ ‫األقل‪.‬‬ ‫كتاب «رجال حول الرسول صلى اهلل عليه وسلم»‬ ‫خصصه مؤلفه للحديث عن ستين شخصية كانوا نماذج‬ ‫سامقة في نصرة الحق وتحرير الخلق‪..‬‬ ‫ومعتمد هذا الكتاب هو مفهوم التربية بالنموذج؛ وهو‬ ‫مفهوم مؤصل ممتد في التربية الصوفية‪..‬ولعل أبرز مثال‬ ‫يحضرني وأنا في مداغ هو نموذج سيدي حمزة القادري‬ ‫بودشيش قدس اهلل سره‪..‬‬ ‫رجال حول الرسول هم لفيف حج من آسيا وأوربا وإفريقيا‬ ‫وأمريكا للفرح برسول اهلل في مداغ‪.‬‬ ‫ولعل الملتقى العالمي للتصوف شاهد خير على التربية‬ ‫بالنموذج المحمدي‪.‬‬ ‫يعقد المؤتمر دورته الثالثة عشرة لمدارسة موضوع ‪:‬‬ ‫المشترك اإلنساني في الثقافة الصوفية‪ :‬نحو ترسيخ لقيم‬ ‫التعارف والحوار في أيام مباركات هي تاسع وعاشر وحادي‬ ‫عشر وثاني عشر من ربيع األول ‪ 1440‬هـ‪.‬‬ ‫أكثر من ثمانين عرضا في الموضوع من منطلقات علوم‬ ‫القرآن والتفسير والعقيدة والتصوف والسيرة واألخالق‬ ‫والسياقات الحضارية والتاريخية وعلوم السياسية والتربية‬ ‫والنفس واالجتماع والتاريخ واالستشراق‪.‬‬ ‫جميع العروض تركب لغة القلب لتقنع اإلنسان التائه‬ ‫بظرفيات العنف واإلرهاب والتطرف‪..‬‬ ‫كنت أحدث أبا عبد اهلل محمد العسري في موضوع‬ ‫الملتقى فقال لي‪« :‬إن أمرا هائال يحدث في هذه الدورة‬ ‫بمداغ‪..‬ما يحدث هو فتح آفاق نظر جديد في المشترك‬ ‫اإلنساني‪ ..‬وفي هذا فليتنافس المتنافسون»‪.‬‬ ‫وتذكرت ما سمعته من حكيم فيتنامي في مداغ هو‬ ‫طاوشان‪« :‬سيدي حمزة حقق في المشترك اإلنساني ما لم‬ ‫تحققه األمم المتحدة»‪.‬‬ ‫من مشكاة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬يتدارس‬ ‫حجيج مداغ المشترك اإلنساني‪ ،‬ومن صورته الشريفة‬ ‫يبسط كل مشارك حقيقة الحقائق ومنتهى غايات الكمال‬ ‫اإلنساني الجامعة لحقائق الوجود كله‪..‬‬ ‫من صورة سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم أكمل‬ ‫مجلى الخلق‪ ،‬ظهر الحق خاتما‪..‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪ 20‬نوفمبـر ‪2018‬‬

‫دميقراطية‬

‫كالم‬

‫لم تر شركة أمريكية لإلعالم (ال سي إين إين) من حرج‬ ‫في تسجيل دعوى قضائية ضد رئيس الواليات األمريكية‬ ‫المتحدة‪ ،‬بسبب ما ادعته من انتهاك الرئيس ترامب لحقوق‬ ‫مراسلها جيم كوسطا حين ألغى بطاقة اعتماده كمراسل‬ ‫للشبكة بالبيت األبيض‪ .‬وطالبت الشبكة بإلغاء قرار الرئيس‬ ‫وعودة المراسل إلى عمله بالبيت األبيض‪.‬‬

‫عابر‬

‫ال�ساعة العثمانية ‪2‬‬ ‫نقطة‪ ،‬والرجوع �إلى ال�سطر !‬ ‫ألنه قرار استثنائي‪ ،‬نزوي‪ ،‬مزاجي‪ ،‬اتخذ بين أربعة حيطان ‪ ،‬خالل اجتماع‬ ‫حكومي طارئ‪ ،‬وكأن المغرب استشعر خطرا محدقا‪ ،‬والحال أن الحكومة أقدمت‬ ‫على اتخاذ قرار يمس جل فئات الشعب‪ ،‬في نظام عملها وأسلوب حياتها‪ ،‬وتربية‬ ‫أبنائها وبناتها‪ ،‬وعالقاتها بمحيطها‪ ،‬دون الرجوع إلى الشعب أو استشارة ممثليه‬ ‫سواء داخل التشكيلة الحكومية العجيبة‪ ،‬أو بالبرلمان‪ ،‬أو عبر محاورة النقابات‬ ‫والجمعيات الحقوقية والمهنية‪ ،‬وال فائدة من اإلشارة إلى المنظمات األهلية‬ ‫التي يسميها المتفرنسون بجمعيات المجتمع المدني‪ ،‬والتي جعلت لتأثيث وزارة‬ ‫وتحسين صورة يحتاجها االسالميون لتلميع صورتهم هم‪ ،‬كحزب «استثنائي»‬ ‫بين األحزاب اإلسالمية «المعتدلة»‪! ‬‬ ‫هذا القرار زج بالبالد في نفق اإلضطراب‪ ،‬والفوضى‪ ،‬واالحتقان والفتنة‪ ،‬اللعنة‬ ‫على موقظها‪ ،‬ما عمق فقدان ثقة الشعب في سياسيي الحكومة والمؤسسات‬ ‫األخرى‪ ،‬وخلق جوا ملغما ومكهربا عم كافة أرجاء البالد‪.‬‬ ‫فهل كنا‪ ،‬فعال‪ ،‬بحاجة إلى وضع كهذا‪ ،‬استشعر تالميذ المدارس االبتدائية‬ ‫والثانوية وأولياء أمورهم خطره‪ ،‬خاصة وقد اتخذ صيغة «األمر المفروض»‪،‬‬ ‫والحال أن ال حق ألي‪ ،‬مهما عال شأنه أن يفرض على الشعب اختياراته ونزواته‪،‬‬ ‫من موقع السلطة و «منطقها» المتجاوز‪.‬‬ ‫وبالرغم من محاولة وزارة التعليم التقليل‪ ،‬بداية‪ ،‬من غضب التالميذ‪،‬‬ ‫باعتبار أن األمر يتعلق بـ «حاالت معزولة»‪ ،‬إال أن الواقع كذب‪ ،‬ألف مرة‪ ،‬مثل هذه‬ ‫االدعاءات التي اعتدنا على سماعها من مسؤولينا‪ ،‬كلما تحرك الشعب بعد أن‬ ‫تسد في وجهه المنافذ والمخارج‪ ،‬لينتبه «صانعو القرار» إلى أن قرارهم لم يكن‬ ‫صائبا‪ ،‬ويسعوا إلى تذويبه في وعود بمراجعته‪ ،‬وأنه قرار تجريبي ليس إال‪ ،‬وسوف‬ ‫تتخلى الحكومة عنه بعد فصل الشتاء‪ ،‬وبعد تقييم جديد لتجربة «غرينتش ‪»1 +‬‬ ‫قبل عطلة منتصف السنة ‪ ،‬ما بين ‪ 20‬و ‪ 27‬يناير المقبل‪...! ‬‬ ‫مبروك‪ ،‬ولكن الضرر وقع‪ ،‬والتالميذ نزلوا ــ كالكبار ــ إلى الشارع منددين‬ ‫بالساعة الصيفية‪ ،‬ورافعين شعارات قوية‪ ،‬مستفزة‪ ،‬وتوجهوا للبرلمان‪ ،‬ال طلبا‬ ‫لحماية «المشروعية الدستورية»‪ ،‬بل تنديدا بتهاون المشرعين في مواجهة‬ ‫االختيارات الحكومية التي تفرض على الشعب‪ ،‬وتلزمه‪ ،‬دون مراعاة لكرامته‬ ‫ولمصالحه العامة‪.‬‬ ‫«حراك التالميذ‪ ،‬الذي ذكر بأحداث سنة ‪ ،1965‬أعطى صورة جديدة عن‬ ‫تالميذ اليوم‪ ،‬وعن وعيهم المتنامي بفضل إشاعة المعرفة في كل تجلياتها‪ ،‬عبر‬ ‫الوسائط االجتماعية و «فضائل» العولمة‪ ،‬وعن يقظتهم‪ ،‬وإدراكهم لحقوقهم‬ ‫كمواطنين ‪ ،‬وفطنتهم‪ ،‬ونجابتهم‪ ،‬وتتبعهم للقضايا الراهنة ببالدهم‪ ،‬يتجلى‬ ‫ذلك في مواد الشعارات التي أطلقوها بباب البرلمان‪ ،‬ومنها ‪« :‬العيشة مغربية‪،‬‬ ‫والساعة فرنسية»‪ ،‬أو «أوالدكم قريتوهم‪ ،‬وأوالد الشعب قهرتوهم»‪ ،‬أو «التعليم‬ ‫فين غادي‪ ،‬للخسران آحمادي»‪.... ! ‬‬ ‫وحين تحدث الوزير بن عبد القادر عن «دراسة» أنجزتهـــا وزارته وأنها‬ ‫نتائجها بينت أن أغلب المغاربة يؤيدون تمديد العمل بالتوقيت الصيفي‪ ،‬اتضح‬ ‫لنا أن الوزير ربما يكون آخر من يعلم‪ ،‬ذلك أن الدراسة لم تنشر‪ ،‬ولم تناقش‪،‬‬ ‫قبال‪ ،‬مع المعنيين مباشرة بالساعة‪ ،‬ثم إنها‪ ،‬كما قالت األستاذة فاطنة أفيد‪،‬‬ ‫الكاتبة العامة للمنظمة الديمقراطية للتعليم‪ ،‬في مواجهة تليفزيونية مع مدير‬ ‫أكاديمية الرباط‪ ،‬محمد أضرضور‪ ،‬تعرض اختيارات ثالثة‪ ،‬سارعت الحكومة إلى‬ ‫انتخال تثبيت التوقيت الصيفي بصفة دائمة‪ ،‬وفق مؤشرات تخص الصحة والنوم‬ ‫والطاقة‪ ،‬وكان عليها‪ ،‬حسب متخصصين‪ ،‬أن تعمل وفق مؤشرات األمن العمومي‬ ‫والصحي واالجتماعي‪.‬‬ ‫الوزير بن عبد القادر صرح تحت قبة البرلمان‪ ،‬بأن الحكومة تتحمل تبعات‬ ‫اختياراتها في موضوع «الساعة»‪ ،‬وعليها أن تتحمل اليوم مسؤولية وعواقب‬ ‫ومضاعفات الوضع الناتج عن تلك االختيارات‪ .‬غير أن وزارة التربية والتعليم ‪،‬‬ ‫وفق «المساء» تكون قد شرعت‪ ،‬فعال‪ ،‬في بلورة فكرة التخلي عن التوقيت المثير‬ ‫للجدل بسبب موجة االحتجاجات التي عمت البالد والعودة للتوقيت العادي‬ ‫المعمول به سابقا‪.‬‬ ‫فهل كانت الحكومة بحاجة إلى مثل هذه «الهزيمة» المعنوية على يد‬ ‫تالميذ االبتدائي والثانوي‪ ،‬بعد المسيرات والوقفات واالحتجاجات واالعتصامات‬ ‫والمواجهات مع القوات العمومية التي لم تكن دائما سليمة‪ ،‬لتضطر الوزارة إلى‬ ‫وضع نقطة والرجوع إلى السطر‪.‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫العالم بأسره شاهد المشاداة الكالمية بين الرئيس‬ ‫والصحافي ألذي واجه رئيس أكبر دولة بالعالم‪ ،‬دفاعا عن حقه‬ ‫في الكالم بعد أن اعتبر أن ال حق للرئيس في االعتراض على‬ ‫حقه في إبداء الرأي‪.‬‬ ‫وكان الرئيس ترامب قد هاجم مراسل الشبكة اإلعالمية‬ ‫خالل المؤتمر الصحافي الذي عقده بالبيت األبيض عقب‬ ‫اإلعالن عن نتائج انتخابات التجديد النصفي للكونغريس‪،‬‬ ‫حيث منعه من الكالم واعتبر أنه شخص مستفز وأنه عار على‬ ‫الشبكة التي يشتغل بها والتي قال إنها تعرض أخبارا مزيفة‪.‬‬ ‫المراسل جيم كوسطا عاد إلى بيته مساء‪ ،‬دون أن‬ ‫يتعرض ألذى‬ ‫ديمقراطية !‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫الف�شل املركب‬

‫لم يشفع له فوزه ببطولة المغرب في رياضة الكيك‬ ‫بوكسينغ‪ ،‬ثالث مرات‪ ،‬في إثارة انتباه المسؤولين عن الشباب‬ ‫والرياضة‪ ،‬ليتولوا احتضانه ورعايته كخامة ثمينة وواعدة‪،‬‬ ‫فقرر أن يتخلى عن حلمه المغربي ويرحل بحثا عن فرص‬ ‫لم يظفر بها في وطنه‪ ،‬ليتلقفه الموت على بعد أمتار من‬ ‫شواطئ بالده‪.‬‬ ‫إنه الشاب أيوب مبروك الذي زهد في مغربه بحثا عن‬ ‫أفق أرحب‪ ،‬حيث يتلهف الناس الستقطاب النوابغ من الشباب‪،‬‬ ‫من كل اآلفاق‪ ،‬لدعم نوابغهم و تطوير مبادراتهم م في شتى‬ ‫المجاالت العلمية‪ ،‬وأيضا الرياضية‪.....‬‬ ‫القارب المطاطي الذي فر أيوب مبارك رحمه اهلل على متنه‬ ‫مهاجرا من أجل مستقبله الرياضي‪ ،‬انقلب ومات من كان معه‬ ‫من رفاق في مغامرة الهجرة السرية إلى اسبانيا‪ ،‬وتحدثت‬ ‫الصحف اإلسبانية عن غرق «الباطيرا» الجديدة‪ ،‬ونشرت صور‬ ‫بعض الجثت التي تم التقاطها‪ ،‬ومنها جثة البطل المغربي‪،‬‬ ‫بينما ال زالت جثث العديد من رفاقه في عداد المفقودين ما‬ ‫يشكل فاجعة حقيقية ألسرهم‪.‬‬ ‫«الفشل المركب» الذي نعني هو فشل بعض مسؤولي‬ ‫قطاع الشباب والرياضة واألندية الرياضية والجامعات الرياضية‬ ‫و من له صلة بالبراعم والمهارات الناشئة الذين قد ال يلقون‬ ‫الرعاية الالزمة لكي تتبلور مواهبهم وتتفتح ملكاتهم‬ ‫فيختارون طريق الهجرة المغرية والغير آمنة بطبيعة الحال‪.‬‬ ‫فهال كانت حالة المرحوم أيوب مبارك درسا وعظة لمن‬ ‫يتحمل مسؤولية استقطاب واحتضان ورعاية براعم اليوم ‪....‬‬ ‫أبطال الغد !‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫ال�صناديق ال�سوداء‬

‫«الصناديق السوداء» وسميت هكذا ألن األرصدة‬ ‫المودعة فيها ال تخضع لمراقبة البرلمان‪ ،‬ال تحديدا وال‬ ‫صرفا‪ ،‬ألن أمرها موكول لوزراء الحكومة الذين يتصرفون فيها‬ ‫بحرية والتي يبلغ عددها ‪ 67‬صندوقا وأرصدتها قرابة ‪85‬‬ ‫مليار درهم‪.‬‬ ‫«وزيعة» هذه الصناديق ستتم بصورة إجمالية بين‬ ‫وزارة المالية (‪ 14‬حسابا) والداخلية (‪ 10‬حسابات) والفالحة‬ ‫(‪ 5‬حسابات) ورئاسة الحكومة (‪ 4‬حسابات)‪ ،‬وإدارة الدفاع (‪4‬‬ ‫حسابات) والتجهيز (‪ 3‬حسابات) والثقافة والعدل والطاقة‬ ‫(حسابان لكل وزارة)‪.‬‬ ‫مشروع قانون المالية للسنة المقبلة حدد مبلغ‬ ‫االعتمادات المفتوحة برسم الحسابات الخصوصية في أربعة‬ ‫وثمانين مليار وثالثمائة وسبعة وتسعين مليونا وثالثمائة‬ ‫وثالثة وثمانين ألف درهم (‪ 84397383000‬درهم)‪.‬‬ ‫إال أن المجلس األعلى للحسابات لم يمر مر الكرام على‬ ‫هذه الصناديق‪ ،‬حيث إنه رصد في تقريره السنوي وجود‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫اختالالت في طريقة تدبير الحسابات الخصوصية للخزينة‬ ‫وطالب بدراسة في الموضوع من أجل الحد من التداخالت مع‬ ‫الميزانية العامة‪ ،‬واالقتصار على إدراج العمليات المسموح بها‬ ‫في القانون التنظيمي لقانون المالية‪.‬‬ ‫طريقة تدبير الصناديق خارج المراقبة البرلمانية‪ ،‬أثار‬ ‫انتباه بعض الخبراء الذين طالبوا بإدخال الصناديق السوداء‬ ‫ضمن مسطرة المناقشة المالية العمومية ‪ ،‬مع العلم بأن‬ ‫تخصيص اعتمادات مالية للطوارئ أمر مشروع‪ ،‬إال أن األمر‬ ‫يجب أن يكون في علم العموم‪ ،‬وفق مسطرة محددة‪ ،‬تمر‬ ‫حتمابالبرلمان‪.‬‬ ‫هل هذا أمر صعب أم إن الشفافية في تدبير الشأن العام‬ ‫تضايق البعض ؟ ! ‪....‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫«خافت علينا» من ال�سكري‬ ‫فرفعت ال�ضريبة على امل�شروبات‬ ‫الغازية!‬ ‫‪ .......‬ثم إنكم تدعون أن الحكومة تتصرف بمعزل عن‬ ‫الحس االجتماعي‪ ،‬هاهو الدليل على أنكم كنتم مخطئين في‬ ‫تقديركم‪ ،‬بعد ما أقرت لجنة المالية بالبرلمان على مقترح‬ ‫إقرار زيادة ‪ 50‬بالمائة من الضريبة على القيمة المضافة‪،‬‬ ‫بخصوص استهالك المشروبات الغازية المحالة بنسبة ‪5‬‬ ‫غرامات أو أكثر من السكر‪.‬‬ ‫وسينعكس ذلك بطريقة مباشرة على أثمان هذه‬ ‫المشروبات‪ ،‬األمر الذي سوف يحد من استهالكها ويقلص‬ ‫إصابات المواطنين المستهلكين (بكسر الالم أو بفتحها‪ ،‬لكم‬ ‫االختيار)‪ ،‬بداء السكري اللعين ‪ ،‬القاتل الصامت !‬ ‫إال أن أنصار الجعة ال خوف على جيوبهم من حملة‬ ‫الزيادات الضريبية‪ ،‬حيث إن الجعة ال تقتل‪« ،‬وما ال يقتل‬ ‫يسمن»‪ ،‬وال تتسبب في ارتفاع الضغط الدموي بسبب‬ ‫نسبة السكرالضارة الموجودة في المشروبات الغازية اللعينة‪،‬‬ ‫إال في حال االستهالك الكبير المزمن الذي قد يتسبب في‬ ‫بعض االختالالت «الخفيفة» في وظائف الكبد‪ ،‬ولهذا فإن‬ ‫االستهالك «الموفق» للجعة والخمور «الشعبية» والرفيعة‬ ‫والتبغ ‪ caseiro‬ومستورد‪ ،‬يساهم في توفير موارد هامة‬ ‫للخزينة الوطنية ‪ ،‬قدرها إسالميو ‪ ،nouvelle vague‬بما‬ ‫يفوق ‪ 12‬مليارا ونصف المليار درهم‪.‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫‪ 12‬مليار ت�سحب من ميزانية اجلماعة‬ ‫والداخلية تتفرج‬ ‫مسكينة الجماعة الحضرية لطنجة‪ ،‬حيث تتهاوى على‬ ‫رأسها األحكام القضائية بسبب قضايا ال مسؤولية فيها عليها‬ ‫بل إنها من «مخلفات» مجالس سابقة‪ ،‬غامرت بنزع ملكيات‬ ‫الخواص خارج القانون الذي يلتجئ إليه اليوم المتظلمون‪،‬‬ ‫ليحصلوا على أحكام لفائدتهم‪ ،‬بتعويضات ملياردية‪ ،‬في‬ ‫حين يتهدد الجماعة إفالس تام ‪ ،‬في غير انتباه مما يسمى‪،‬‬ ‫إلى اليوم ‪ ،‬بالسلطة الوصية !‬ ‫آخر «صيحات» هذا الوضع حكم قضائي جديد صادر‬ ‫عن المحكمة اإلدارية بالرباط‪ ،‬يقضى بأداء جماعة طنجة‪،‬‬ ‫للمتضرر‪ ،‬وهو للتذكير‪ ،‬صاحب فندق شهير بطنجة‪ ،‬مبلغا‬ ‫يفوق ‪ 12‬مليار سنتيم بسبب ما اعتبره اعتداء ماديا وقع على‬ ‫أراض يملكها تناهز مساحتها الهكتارين‪.‬‬ ‫وقد راجت بالكواليس أخبار عن استعداد مجلس الجماعة‬ ‫للصلح عبر إعادة القطعة األرضية لصاحبها فورا‪ ،‬وبشكل‬ ‫ودي‪ ،‬وإعادة األرض إلى حالتها األصلية ‪ ،‬إال أن الوالي يكون‬ ‫قد اعترض على ذلك «ألسباب موضوعية» قبل أن يسمح‬ ‫للبلدية بإتمام مشروعها الرامي إلى إجراء مسطرة الصلح مع‬ ‫صاحب األرض‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫ن�سائم الأندل�س لهواة الطرب الأندل�سي بطنجة ت�ستعد الختتام مو�سمها‬ ‫الثقايف و تعد بعام جديد يعبق �أ�صالة احتفاء‬ ‫بالذكرى العا�شرة لت�أ�سي�س اجلمعية‬

‫�سياال ً‬ ‫موعد يغمره نبع فن مو�سيقى الآلة ً‬ ‫زالال لي�سقي به كل املحبني والولوعني‬

‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫بعبق األصالة و برحاب فندق فرح بطنجة‪ ،‬ستختم جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي بطنجة‪ ،‬موسمها الثقافي‪ ،‬من موازاة مع شهر المولد النبوي الشريف‪ ،‬بسهرة روحانية‪،‬‬ ‫يحييها الفنان مروان حجي‪ ،‬يوم السبت ‪ 24‬نونبر الجاري‪ ،‬موعد سنوي يجمع حضورا نخبويا من منخرطين و ولوعين من طنجة و عديد من المدن المغربية األصيلة‪ ،‬التي تعنى بهذا الموروث‬ ‫الثقافي‪ ،‬مواعيد سنوية تحرص من خاللها الجمعية على إحياء نبض الطرب األندلسي و الفنون المجاورة األخرى من المديح والتوسل واالبتهال في قلوب المتلقين‪ ،‬لجعل ثقافة موسيقى‬ ‫اآللة في قاموس كل من يتذوق عذب القصائد و جمال العزف و عذوبة األداء‪.‬‬ ‫و كما هو معلوم‪ ،‬فإن أنشطة الجمعية و التي هي عبارة عن تظاهرات فنية تشهد سهرات و مهرجانا سنويا ضخما‪ ،‬تجلب سنة بعد أخرى إقباال جماهيريا متميزا من قبل المهتمين‬ ‫من النخب والدارسين والمحبين لهذا الفن الموسيقي األصيل‪ ،‬الذي يمتاز باأللحان الجميلة‪ ،‬ويختزل نمطا من اإليقاع واإلنشاد والعزف عبر نوبات موسيقية شعرية تتوزع عبر تيمات ومواضيع‬ ‫مختلفة تتطلب من المتلقي اإلصغاء للكلمة الشعرية التي أخذت من هذا القالب الموسيقي موطنا لها‪.‬‬ ‫وتتوخى جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي من خالل تظاهراتها أيضا‪ ،‬نشر ثقافة موسيقية راقية لدى الناشئين‪ ،‬عبر تثمين هذا الموروث الموسيقي األصيل وحمايته‪،‬‬ ‫وتوثيق نوباته على مستوى النص والجمل الموسيقية‪ ،‬فشباب اليوم من الصعب إقناعه بالموسيقى األندلسية‪ -‬المغربية‪ ،‬التي تعتمد على آالتٍ وترية‪ ،‬تحتاج إلى كثير من ّ‬ ‫الدقة ووقت‬ ‫طويل وصبر وعناء‪ ،‬وهنا نلفت اإلنتباه إلى أن وزارة التربية الوطنية ارتكبت خطأ فادحا‪ ،‬حيث اعتمدت في أقسام تدريس الموسيقى في المدارس اإلعدادية على آلة األورغ الغربية‪،‬‬ ‫التي ال تنسجم مع مقامات وطبوع الموسيقى المغربية‪ ،‬وهذا ألننا نتبع منهجية مسوقة على طريقة الغرب‪ ،‬لهذا فتنشئة األطفال و الشباب موسيقيا تساعد لتحقيقها بعض الجمعيات‬ ‫الثقافية و الفنية الجادة و التي تحتل بينها جمعية نسائم األندلس مراكز الصدارة بشهادات وطنية و عربية إذ واكبت مسارها منذ البدايات‪.‬‬

‫رئيس الجمعية‪ ،‬المحامي بهيأة طنجة‪ ،‬و الفنان بالفطرة‪ ،‬األستاذ سيدي أحمد كنون‬ ‫تدعيما للمجهود الوطني الرامي للرفع بالقطاع الثقافي‪ ،‬الفني والسياحي والتربوي نحو‬ ‫األفضل وإيمانا منا بأن التنمية الشاملة تكون تمازجا بين الموروث الثقافي‪ ،‬التربوي والسياحي‬ ‫لخلق حركة اقتصادية مهمة تساهم في تكريس تنمية حقيقة شاملة ونظرا لما تزخر به بالدنا‬ ‫من موروث ثقافي متنوع بالموازاة مع األهداف النبيلة التي سطرتها جمعية نسائم األندلس لهواة‬ ‫الطرب األندلسي بطنجة في قانونها األساسي والتي تتلخص في‪:‬‬ ‫ إثراء الحركة الموسيقية بالمدينة والجهة والوطن‪.‬‬‫ إحياء التراث المغربي عامة والجهوي خاصة ‪.‬‬‫ إشاعة التربية الموسيقية في طنجة والجهة ‪.‬‬‫ استهداف الناشئة التربوية بكل مدارجها التعليمية إلى مأدبة التراث بكل الوسائل التعليمية‬‫والفنية الممكنة ‪.‬‬ ‫و اليوم تسعى جمعية نسائم األندلس جادة إلى تأثيث بيتها الستقبال مهرجانها السنوي‬ ‫الذي أصبح يتبوأ مكانة هامة على مستوى المهرجانات الوطنية‪ ،‬هذا المهرجان هوملتقى هواة‬ ‫الطرب األندلسي بطنجة‪.‬‬ ‫شرفة جنوبية تلوح في مراح بأياد بيض‪ ،‬وقناديل من شمع صنديد‪ ،‬نورانية الهوى‪ ،‬متجلية‬ ‫األطراف‪ ،‬على الضفة الشمالية‪ ،‬تعلن أن هاهنا الخبر مستمر ومقيم‪ ،‬لمبتدأ أطلق الشرارة ومضى‬

‫لحال السبيل‪ ،‬ملتقى السرر لكل األعمار واألطياف‪ ،‬بمجامع التغريدات والنوبات‪ ،‬في حلل الميازين‬ ‫المدبجات اآلسرات‪ ،‬فكانت السهرات الموسمية فرجة وتثقيفا ومواعيد بال تأخير لعشاق النوبة‬ ‫و الميزان‪ ،‬واألشعار الحسان‪ ،.‬ملتقى يتخطى عشريته األولى في تؤدة‪ ..‬بحنكة صانعيه ودربة‬ ‫المشتغلين على إنجازه‪ ،‬و لم عبارته لجعلها نبراسا بين الهواة المحبين‪.‬‬ ‫مهرجان وملتقى األلفة و المحبة الصادقة‪ ،‬لمجتمع طنجة «العالية» تخطو نحو العالمية‬ ‫بمشاريعها الكبرى و أوراشها العظمى‪ ،‬سعيا لتنمية شاملة على جميع الصعد‪ ،‬تجلب الرفاه‬ ‫والكرامة‪،‬وتخلق كل أجواء السعادة لساكنة تستحق كل اعتبار وتقدير‪.‬‬ ‫ملتقى نسائم األندلس هو ملتقى التالقي للفن التراثي عامة بكل تالوينه و فنونه‪ ،‬وبأعالمه‬ ‫وصانعي مجده مفكرين‪ ،‬شعراء مدونين خبراء‪،‬وعازفين ومنشدين بصموا بإبصام التميز‪ ،‬ورسموا‬ ‫المشهد حكايا من األثر ال زالت ومضاتها تجليات تنير العقل و تخلب كل نظر ونحن على األثر‬ ‫نقتفي األثر‪ ،‬بعهود ومواثيق تحييها السرر‪.‬‬ ‫ستظل جمعية نسائم األندلس يدا واحدة تحمل كأسا صنعنا معدنه و جملنا حواشيه بحسن‬ ‫الخطاب ومألنا بحسن األنغام جوفه‪ ،‬لتستمر الشرفة في إطاللتها الوهاجة تطمئن الضفة الشمالية‬ ‫بأن نحن هاهنا باقون‪ ،‬للمشعل حاملون إلى ما شاء اهلل رب العالمين ‪.‬‬

‫اإلعالمي و عضو اللجنة اإلعالمية بجمعية نسائم األندلس األستاذ خالد الرابطي‬ ‫ال يمكن لطنجة بموقعها الجغرافي وتاريخها الضارب في العراقة ومجدها الثقافي والفني‬ ‫إ ّال أن تكون جسرا للتواصل بين الثقافات في بعدها المتوسطي والكوني‪ ،‬وال يمكننا الحديث‬ ‫عن طنجة دون أن نسترجع مرحلة من تاريخ البشرية‪ ،‬حيث كان العبور منها إلى األندلس‪،‬‬ ‫فبناء مجد هناك الزال حديث األلسن بكل تالوينها‪ ،‬ثم النزوح إليها بحمولة علمية‪ ،‬فكرية‪،‬‬ ‫ثقافية‪ ،‬وفنية‪ ،‬ليظل اإلرتباط بالفردوس المفقود متينا متجليـا في طبيعة عيش أبناء مدينة‬ ‫البوغــــاز وثقافتهم واختياراتهم الفنية التي يطغى عليها الولع‪ ‬بالطرب األندلسي وموسيقى‬ ‫اآللة‪.‬‬ ‫وحينما تهب على المدينة نسائم األندلس‪ ،‬من خالل مهرجان و سهرات يسعى المنظمون‬ ‫ألن يجعلوا منه محطة تسترجع من خاللها المدينة وأهلها وزوارها زمان الوصل بتلك الحقبة‬ ‫الزاهرة والضائعة من تاريخ العرب في أرض كانت بوصلة العالم تتجه إليها‪ ،‬فتلك لحظة ال‬ ‫يمكن إال أن تكون عرسا بكل المقاييس‪ ،‬خصوصا ونحن نعلم ما يبذله القائمون عليه من‬ ‫مجهود‪ ،‬وعناد لكل الظروف المفتعله‪ ،‬وتحدٍ لإلكراهات المفروضة بطبيعة عقلية القائمين على‬ ‫الشأنين العام والثقافي بالبلد‪ .‬‬

‫لذلك لم أخف يوما تذمري من إقفال خزائن الدعم التي تغدق بال حساب على تفاهات‬ ‫لن تزيدنا إال توغال في الوحل في وجه هذا المهرجان الذي يستحق أن يكون على رأس‬ ‫قائمة المشاريع الفنية والثقافية التي تسوِّق للمدينة‪ .‬ولم أفوت فرصة أتيحت لي إال وعبرت‬ ‫عن متمنياتي بأن نكون أنشطة الجمعية مواعيد قارة تخدم المدينة فنيا‪ ،‬ثقافيا‪ ،‬وسياحيا‬ ‫على شاكلة مهرجانات أخرى أصبحت مواعيد لعشاقها ومحبيها من مختلف بقاع العالم‪ .‬‬ ‫وفي انتظار أن تتفتح أعين المسؤولين‪ ،‬لتميز بين الزبد وما ينفع الناس‪ ،‬تظل سهرات‬ ‫ومهرجانات نسائم األندلس عنوانا بارزا ال نتخيل أجندة طنجة الحبلى بالمهرجانات من دونه‪،‬‬ ‫وال نكون بهذا التعبير قد وضعناه في نفس الخانة والحجم وسويناه بغيره‪ ،‬حفظا لمقامه الكبير‪،‬‬ ‫ومقام جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي بطنجة‪ ،‬التي أرفع لها القبعة‪ ،‬وأشد على‬ ‫أيدي رئيسها األستاذ أحمد كنون‪ ،‬وأيادي كل الجنود الذين يحيطون به‪ ،‬والذين ال يدخرون‬ ‫جهدا في سبيل الترويج لصورة أجمل وأفضل للمدينة‪ ،‬وإبراز الفن الحقيقي والراقي في زمن‬ ‫الرداءة‪.‬‬

‫الكاتب العام للجمعية و المحامي بهيأة طنجة‪ ،‬األستاذ أنس بن سليمان‬ ‫أمام نجاح الملتقى التاسع لهواة الموسيقى األندلسية هذه السنة وتبوؤه مكانة هامة على‬ ‫مستوى المهرجانات الوطنية‪ ،‬تستعد جمعية نسائم األندلس لهواة الطرب األندلسي هذه األيام‬ ‫لتنظيم حفل ختامي للموسم الثقافي والفني لسنة ‪ 2018‬وذلك يوم ‪ 24‬نونبر ‪ 2018‬على الساعة‬ ‫‪ 7‬مساءا بفندق فرح و الذي سيحييه الفنان مروان حاجي‪.‬‬ ‫فهذا الحفل الختامي سيكون امتدادا للموسم الحالي الذي كان حافال بعدة محطات فنية وثقافية‬ ‫المست الجمعية من خاللها أبعادا متنوعة( الفني والثقافي واإلعالمي والسياحي واالجتماعي‬ ‫والتربوي والرياضي)‪.‬‬ ‫وقد عرفت هذه السنة حضور مجموعات موسيقية تراثية وفنانين كبار من مختلف ربوع المملكة‬ ‫شنفوا مسامع الحضور طيلة أيام المهرجان والسهرات المقامة من طرف الجمعية وصالت أندلسية‬ ‫متقنة‪.‬‬ ‫ومرة أخرى كان الموعد مع دعم المجال الثقافي و إغناء الخزانة الثقافية المغربية من خالل السهر‬ ‫على إضافة مولود ثقافي جديد تمثل في طبع ونشر كتاب «المتن الشعري للطرب األندلسي» أداء‬ ‫موالي أحمد الوكيلي تسجيال ومخطوطا لألستاذين حاتم الوكيلي وادريس اكديرة‪.‬‬ ‫ولم تغفل جمعية نسائم األندلس عن تنويع فقرات هذا الملتقى‪ ،‬و ذلك من خالل تنظيمها‬ ‫لدوري رياضي بين المشاركين في المهرجان‪ ،‬سمي ب»دوري الحاج أحمد البيرو»‪ ،‬و الذي جرت‬ ‫أطواره بالقاعة المغطاة للمدرسة األمريكية بطنجة يوم السبت ‪ 28‬أبريل تحت شعار « الفن السليم‬ ‫في الجسم السليم»‪.‬‬ ‫كما عرف الملتقى التاسع للجمعية كباقي الملتقيات التفاتات إنسانية واجتماعية تكريسا منها لثقافة اإلعتراف ألهل‬ ‫العطاء بحيث قامت الجمعية‪ -‬إضافة إلى تخليد الذكرى الثالثين لرحيل موالي أحمد الوكيلي وتكريم عائلته– بتكريم‬ ‫العديد من الفنانين أصدقاء المرحوم موالي أحمد الوكيلي الذين قضوا معه أجمل فترات أعمارهم وقامت بالتفاتة إنسانية‬ ‫في حق قدماء ونشطاء مقهى حنفطة بعد دعوتهم لحضور فعاليات المهرجان وأهدتهم تذكار الجمعية لما يقومون به‬ ‫من مجهود ملحوظ في سبيل الحفاظ على التراث األندلسي الموسيقي من خالل حفاظهم على موعد أسبوعي قار يحج‬ ‫فيه مولوعي موسيقى اآللة إلى المقهى لالستماع بأنغام الموسيقى األندلسية‪ ،‬كما قامت الجمعية بتكريم عميد الطرب‬

‫الغرناطي الشيخ الحاج أحمد البيرو تنويها بعطائه في هذا المجال‪.‬‬ ‫ولإلعالم دور كبير في إنجاح فعاليات ملتقيات الجمعية ولهذا الغرض قامت الجمعية‬ ‫بتكريم بعض اإلعالميين الذين تميزوا طيلة سنوات خلت وهم‪ -:‬عبد اللطيف بنيحيى‪ ،‬شكري‬ ‫البكري‪،‬منتصر‪ ،‬لمياء السالوي و عبد الواحد استيتو‪.‬‬ ‫ولم يكن همّ الجمعية مقتصرا فقط على إحياء سهرات فنية واالهتمام بالمجاالت المشار إليها‬ ‫أعاله وإنما ركزت هذه السنة أيضا حال السنة الفارطة على الجانب التربوي والتعليمي والموسيقي‬ ‫للناشئة وإذكاء الذوق الفني لديها وذلك من خالل احتفال الجمعية بتاريخ ‪ 05 :‬ماي ‪ 2018‬بذكرى‬ ‫ميالد صاحب السمو الملكي األمير موالي الحسن من خالل حفل موسيقي باذخ بالميناء الترفيهي‬ ‫لطنجة المدينة من توقيع «كورال الجهة»‪ ،‬الذي ضم ‪ 556‬مشاركة و مشاركا من تلميذات و تالميذ‬ ‫المؤسسات التعليمية لجهة طنجة تطوان الحسيمة و ذلك تحت إشراف مباشر من الجمعية ومن‬ ‫إبداعها الخاص وتنسيق مع والية طنجة تطوان الحسيمة واألكاديمية الجهوية للتربية والتكوين‬ ‫وتأطير من األستاذين نبيل أقبيب و إسماعيل اإلدريسي و بمشاركة نخبة طنجة لآللة األندلسية‪.‬‬ ‫و قد عرفت هذه الدورة حضورا جماهيريا كبيرا ونوعيا حيث كان يصل العدد إلى ‪ 1000‬شخص‪،‬‬ ‫و حضرت فعاليات المهرجان شخصيات وطنية كبيرة مثل وزير الثقافة و اإلتصال و وسيط المملكة‬ ‫األستاذ النقيب عبد العزيز بنزاكور‪ ،‬كما حضر عمدة مدينة طنجة و بعض الشخصيات اإلعالمية‬ ‫الوازنة‪ ،‬وحظي بتغطية إعالمية مهمة وخلفت وسط جميع المدعويين والمشاركين بصمة خاصة‬ ‫سجلت بكل افتخار واعتزاز في سجالت انشطة الجمعية‪.‬‬ ‫وبهذا تكون الجمعية قد حافظت على عهودها التي قطعتها على نفسها و ظلت وفية للمنخرطين والمولعين ومحبي‬ ‫وهواة الموسيقى األندلسية ضاربة لهم مواعيد جديدة في السنة المقبلة والتي ستعرف أيضا محطات فنية وثقافية مهمة‬ ‫ومتنوعة ستكون عبارة عن سهرات فنية كبرى مع تعزيز الخزانة التراثية بمؤلف جديد يهم الموسيقى األندلسية‪ ،‬كما‬ ‫سيشهد الموسم الفني والثقافي المقبل حدثا مميزا حيث ستحتفل الجمعية بالذكرى العاشرة لتأسيسها‪ ،‬واألكيد أن هذه‬ ‫الذكرى ستكون عرسا فنيا سيجمع العديد من الولوعين والمنخرطين و الباحثين واألكاديميين في إحدى المحطات الخالدة‬ ‫في مسار الجمعية‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬

‫• لفتيت يأمر بالتحقيق‬ ‫في ملف االستيالء‬ ‫على عقارات الغير‬ ‫حصار المغرب التجاري لمليلية المحتلة يصل رواتب العمال بالشمال‬ ‫كشفت مصادر دبلوماسية إسبانية عن إنشاء‬ ‫مجموعة عمل مع المغرب‪ ،‬بعد تصاعد األزمة‬ ‫• سياسيون ومسؤولون‬ ‫االقتصادية في مليلية المحتلة جراء غلق الجمارك‪،‬‬ ‫بعدما هوت حركة البضائع بالمدينة إلى ما يقارب‬ ‫يتحسسون رؤوسهم‬ ‫‪ 60‬في المائة‪ ،‬ولجوء أرباب العمل إلى تخفيض‬ ‫رواتب عمال الشحن لتجنب تسريحهم ‪.‬‬ ‫ميناء‬ ‫سلطة‬ ‫ووفقا للبيانات الصادرة عن‬ ‫خوفا من نتائج التقارير‬ ‫مليلية‪ ،‬فإن حركة نقل البضائع انخفضت بنسبة‬ ‫‪ 27‬في المائة حتى اآلن هذا العام‪ ،‬مسجلـــة‬ ‫‪ 900600‬طن‪.‬‬ ‫وأوضح مسؤول محلي في مليلية قائال ‪« :‬ال‬ ‫تزال هناك سفن قادمة‪ ،‬ولكنها أصبحت أقل‪ ،‬كما‬ ‫أن تفريغ الحاويات أصبح أقل هنا‪ ،‬حيث يتم نقل‬ ‫الكثير من البضائع إلى الناظور وهو أمر لم يحدث‬ ‫أبدا من قبل» وحسب األرقام التي توفرها المصالح‬ ‫المحلية بالمدينة المحتلة‪ ،‬فقد انخفض عبور‬ ‫الحاويات إلى ‪ 41‬في المائة‪ ،‬في شهر شتنبر‪ ،‬مما‬ ‫يدل على تسارع في تراجع نشاط الميناء‪ ،‬الذي‬ ‫بدأ انخفاضه في سنة ‪ ،2017‬في أعقاب قرار وفد‬ ‫الحكومة والمدير التنفيذي المحلي «إعادة ترتيب»‬ ‫حركة المرور الحدودية وإيقاف التجارة المعروفة‬ ‫في إسبانيا بأنها «تجارة غير نمطية أو غير رسمية»‬ ‫وفي المغرب تسمى «تهريبا»‪ ،‬وهي أحد األنشطة‬ ‫الرئيسية للمدينة‪ ،‬والتي توفر معظم فرص العمل‬ ‫والناتج المحلي اإلجمالي المحلي‪.‬‬

‫وحسب المعطيات ذاتها‪ ،‬فقد كان قرار المغرب‬ ‫إغالق الحدود التجارية في يوليوز ضربة قوية‬ ‫للميناء‪ ،‬الذي سجل عام ‪ 1.2 ،2017‬مليون طن من‬ ‫البضائع التي تم نقلها عبره‪.‬‬ ‫«الوضع مميـــت وسيزداد األمـــر سوءا‪ ،‬فقد‬ ‫انخفض النشاط إلى حد أن أربــاب العمل قاموا‬ ‫بتخفيض رواتب عمال الشحن بنسبة ‪ 20‬في‬ ‫المائة‪ ،‬تجنبا لتسريح العمال‪ ،‬يشرح مسؤول محلي‬ ‫بالمدينة‪.‬‬ ‫وسجلت الصادرات عبر الحدود البرية‪ ،‬بين‬ ‫يناير ويونيو ‪ ،2018‬انخفاضا قدره ‪ 39.5‬في المائة‪،‬‬ ‫وقد وصل إلى حوالي ‪ 60‬في المائة‪ ،‬فقط في غشت‬

‫الماضي‪ ،‬وهو الشهر األول الذي كان فيه اإلغالق‬ ‫فعاال‪ ،‬وفقا للبيانات اإلسبانية‪.‬‬ ‫وأمام ارتفاع أصوات التجار وأرباب العمل‬ ‫بالمدينة المحتلة‪ ،‬نفى وزير الخارجية اإلسباني أن‬ ‫يكون هناك نزاع دبلوماسي مع المغرب‪.‬‬ ‫وقال إن األسباب التي دفعت المغرب إلى‬ ‫غلق المعبر هي «ذات طبيعية تجارية بحتة»‪ ،‬وأن‬ ‫«تحديدالجمارك هو قرار سيادي» وحق للمغرب‪،‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد أنشأت وزارة الخارجية مجموعة عمل‬ ‫مع المغرب «لتحليل عواقب هذا القرار وكيف يمكن‬ ‫إعادة النظر فيه»‪ ،‬حسب الوزير اإلسباني‪.‬‬

‫عبد الصمد الزعلي‬

‫تعثر مشاريع صحية ضخمة خصصت لها ‪ 8‬مليارات درهم‬ ‫تأخر كبير في أشغال المستشفيات الجامعية بطنجة وأكادير والرباط‬

‫تعثر كبير تشهده مجموعة من المشاريع‬ ‫االستشفائية الجامعية‪ ،‬التي تصل قيمة التمويالت‬ ‫المخصصة لها إلى ‪ 8‬مليارات‪ .‬آخر المعطيات‬ ‫تكشف عن تأخر كبير في تشييد المستشفيات‬ ‫الجامعية بكل من طنجة وأكادير‪ ،‬حيث تسير‬ ‫األشغال بوتيرة بطيئة جدا‪ ،‬في وقت لم تنطلق‬ ‫بعد أشغال المستشفى الجامعي بالرباط‪.‬‬ ‫هذه المعطيات كشفتها النائبة االتحادية‪،‬‬ ‫ابتسام مراس‪ ،‬في مناقشـــة الميزانية الفرعية‬ ‫لوزارة الصحة‪.‬‬ ‫وقالت مراس‪ ،‬في سياق حديثها عن هبة‬ ‫قدمت من طرف مجلس التعاون الخليجي بقيمة‬ ‫‪ 8‬مليارات درهم والمخصصة لبناء المستشفيات‬ ‫الجامعية‪ ،‬إنه «إلى حدود هذه السنة لم تصرف إال‬ ‫‪ 1.2‬مليار درهم»‪ .‬وتساءلت في هذا السياق عن‬ ‫سبب «هذا التعثر والتماطل في الوقت الذي‬ ‫ينتظر المواطن المغربي تحسين الولوج إلى‬

‫العالج»‪ .‬كما سجلت وجود تعثر كبير بالنسبة‬ ‫لبرنامج تأهيــل البنيــات التحتية االستثنائية‪،‬‬ ‫الذي خصص له مليار درهم سنويا ابتــداء من‬ ‫‪.2016‬‬ ‫وعلى صعيد آخر‪ ،‬توقفـــت مراس عنــــد‬ ‫االختالالت التي يعرفها قطاع األدوية‪ ،‬وذكرت في‬ ‫هذا السياق‪ ،‬أن الدولة خصصت ميزانية مهمة‬ ‫لشراء األدوية‪ ،‬حيث إنها رصدت لذلك‪ ،‬إلى جانب‬ ‫المستلزمات الطبية‪ ،‬ما يقارب ‪ 2‬مليار درهم‬ ‫سنويا‪ ،‬من خالل الصندوق الخاص والصيدلية‬ ‫المركزية‪.‬‬ ‫لكنها سجلت في المقابــل ضيـــاع نسبــــة‬ ‫أدوية تقارب ‪ 20‬في المائة على مستوى سلسلة‬ ‫التموين باألدوية‪ ،‬إلى جانب االختالالت المسجلة‬ ‫على مستوى التموين (عقد الصفقات‪ ،‬التخزين‪،‬‬ ‫النقل‪ )...‬والتأخيرات المهمة المسجلة في مجال‬ ‫عقد صفقات شراء األدوية‪ ،‬حيث إنه عند وصول‬

‫األدوية إلى المستشفى تكون طلباته األصلية‬ ‫متجاوزة ‪.‬‬ ‫وعبرت البرلمانية االتحادية عن قلقها‪ ،‬مما‬ ‫وصفته «ببعض مظاهر الفساد التي ال زالت‬ ‫مستشرية بمديرية األدوية‪ ،‬والتي لم يحد منها‬ ‫إعفاء المسؤول السابق عن هذا القطاع وتعيين‬ ‫مسؤول جديد» وطالبت في هذا اإلطار بكشف‬ ‫مآل المالحظات المثارة بمناسبة عقد اللجنة‪،‬‬ ‫لدراسة السياسة الدوائية ببالدنا‪ ،‬خاصة ما‬ ‫يتعلق بالمختبرات األشباح‪ .‬ودعت مراس وزير‬ ‫الصحة‪ ،‬إلى القيام بمهمات تفتيش وزيارات‬ ‫دورية لكل المختبرات‪ ،‬بما في ذلك المختبرات‬ ‫الوطنية‪ .‬وبخصوص الموارد البشرية في القطاع‪،‬‬ ‫والتي تعرف نقصا كبيرا‪ ،‬سجلت ابتسام مراس‬ ‫أن «اإلقرار بعمل أزيد من ‪ 600‬طبيب بالمجال‬ ‫اإلداري مستفز لنا جميعا‪ ،‬بالنظر للخصاص الحاد‬ ‫في األطباء»‪.‬‬

‫المهدي السجاري‬

‫لجنة تحقق في منح الجمعيات بتطوان‬ ‫تستمر لجن التفتيش في طرق أبواب بلدية‬ ‫تطوان ولكل واحدة منها وجهة‪ ،‬آخرها كانت لجنة‬ ‫خاصة بتدقيق وتفتيش ملفات عدد من الجمعيات‬ ‫التي تحصل على دعم سخي من المجلس‪ ،‬أو‬ ‫باألحرى من الرئيس محمد إدعمار والتي كانت له‬ ‫دعما وسندا في مختلف مراحل ترشحه‪ ،‬سواء من‬ ‫داخل أجهزة الحزب‪ ،‬أو في باقي االستحقاقات من‬ ‫انتخابات جماعية وبرلمانية‪.‬‬ ‫لجنة التحقيق التي حلت مؤخرا بمقر الجماعة‬ ‫كانت وجهتها قسم التنشيط الثقافي والجمعوي‪،‬‬ ‫حيث طالبت بالئحة الجمعيات المستفيدة من‬ ‫المنح‪ ،‬أو باألحرى الهبات السخية‪ ،‬لتخلد بعد‬ ‫ذلك لالطالع على ملفاتها كل على حدة انطالقا‬ ‫من الملف القانوني وصوال لظروف عقد شراكات‬ ‫معها‪ ،‬وصوال لالطالع على برامجها ومنجزاتها‪،‬‬ ‫التي ادعت القيام بها في «كناش تحمالنها» ‪.‬‬

‫ووفق بعض المصادر‪ ،‬فإن أعضاء اللجنة‬ ‫وجدوا عددا ال يستهان به من الخروقات‬ ‫والتجاوزات في منح تلك الجمعيات من الجماعة‬ ‫وفي عقد شراكات مع بعضها‪ ،‬بحيث إنها ال‬ ‫تستجيب لما هو منصوص عليه في القانون‪،‬‬ ‫ناهيك عن غياب أي نوع من الخدمات العمومية‬ ‫بالنسبة لتلك الجمعيات‪ ،‬وأي استفادة للمواطنين‬ ‫وللجماعة كشريك معها‪ ،‬ناهيك عن استفادة‬ ‫بعض منها من منح كبيرة جدا‪ ،‬مقابل ما يمكن‬ ‫أن تقدمه من خدمات‪.‬‬ ‫وكشفت مصادر الجريدة أن هناك بعض‬ ‫جمعيات األحياء‪ ،‬التي استفادت من شراكات‬ ‫بمبالغ كبيرة فقط لتنظيم دوريات لكرة القدم‬ ‫أو للقيام بحمالت موسمية‪ ،‬وأخرى ال مهمة‬ ‫لها سوى تنظيم دوري رمضان وبعض الدوريات‬ ‫الرياضية‪ ،‬في حين يتم تهميش الجمعيات الجادة‬

‫والفاعلة‪ ،‬وخاصة الرياضية منها‪ ،‬التي تلعب في‬ ‫البطوالت الوطنية‪ ،‬وكذلك جمعيات تخدم البالد‬ ‫على مستوى دولي ومحلي وال تستفيد من أي‬ ‫فلس من ميزانية الجماعة‪.‬‬ ‫ففي الوقت الذي يدعى فيه الرئيس عجز‬ ‫صندوق الجماعة‪ ،‬وعدم توفر الوسائل واإلمكانيات‬ ‫لتنظيم أنشطة أو دعم بعض منها‪ ،‬نجده يغدق‬ ‫العطاء على تلك الجمعيات التي تسانده ويسخرها‬ ‫لمواجهة منافسيه وأعدائه على مستويات‬ ‫مختلفة‪ ،‬والتي استفادت من ميزانيات كبيرة‪ ،‬قبل‬ ‫أن يتدخل والي الجهة شخصيا مؤخرا ويعمد لوقف‬ ‫كل تلك المنح‪ ،‬لحين النظر فيها وبعد استكمال‬ ‫اإلجراءات القانونية المطلوبة‪.‬‬

‫مصطفى العباسي‬

‫قالت مصادر متطابقة‪ ،‬إن عبد الوافي لفتيت‪ ،‬وزير‬ ‫الداخلية‪ ،‬أمر الجهات المسؤولة بالتحقيق في ملف‬ ‫االستيالء على عقارات الغير بجماعة واد لو ‪ ،‬والذي‬ ‫تمت إثارته خالل انعقاد لجنة الداخلية بالبرلمان‪ ،‬بحر‬ ‫األسبوع الماضي‪ ،‬فضال عن التدقيق في ورود اسم أحد‬ ‫المسؤولين األمنيين الذي يعمل بوالية أمن الرباط‪ ،‬في‬ ‫مداخلة لبرلماني عن حزب االتحاد االشتراكي‪ .‬واستنادا‬ ‫إلى المصادر ذاتها‪ ،‬فإن المسؤول األمني المعني تم‬ ‫استفساره في الموضوع‪ ،‬وأدلى بمجموعة من الوثائق‬ ‫القانونية‪ ،‬فضال عن إدالئه بنسخ من األحكام القضائية‬ ‫الصادرة لصالحه عن المحكمة اإلدارية بالرباط‪ ،‬ونسخة‬ ‫من حكم قطعي يقضي بتغريم رئيس جماعة واد لو‬ ‫‪ 156‬مليون سنتيم بسبب عدم تنفيذ حكم قضائي‪.‬‬ ‫وأضافت المصادر ذاتها‪ ،‬أن التحقيق في هذا الملف‬ ‫واألمر باالستماع إلى كافة األطراف‪ ،‬جعل مجموعة من‬ ‫السياسيين والمسؤولين بالشمال يتحسسون رؤوسهم‬ ‫خوفا من النتائج‪ ،‬سيما وتأكيد لفتيت على تفعيل مبدأ‬ ‫ربط المسؤولية بالمحاسبة وعدم إفالت أي أحد مهما‬ ‫كان مركزه أو منصبه من العقاب‪ ،‬في حال ثبت إخالله‬ ‫بالقوانين أو الشطط في استعمال السلطة‪.‬‬ ‫وذكر مصدر مطلع‪ ،‬أن التحقيق في هذا الملف‬ ‫سيكشف بالضبط الجهات التي قامت بخرق القانون‬ ‫وحاولت االستيالء على عقار الغير‪ ،‬ناهيك عن حيثيات‬ ‫الترخيص بالبناء وعدم تنفيذ األحكام القضائية‪ ،‬الصادرة‬ ‫عن المحاكم اإلدارية‪ ،‬وتفاصيل أخرى في الموضوع‪،‬‬ ‫وينتظر أن ترفع الجهات المختصة تقارير مفصلة في‬ ‫موضوع الملف الذي أثاره البرلماني والقيادي في حزب‬ ‫االتحاد االشتراكي بالشمال‪ ،‬خالل انعقاد لجنة الداخلية‪،‬‬ ‫وذلك قصد إطالع مصالح وزارة الداخلية عليها واتخاذ‬ ‫القرارات المناسبة طبقا للقوانين الجاري بها العمل‪.‬‬ ‫من جهة أخرى‪ ،‬علمت «األخبار» من مصدر داخل‬ ‫الجماعة الحضرية لتطوان‪ ،‬أن لجنة التفتيش التابعة‬ ‫لمصالح وزارة الداخلية وسعت من دائرة تحقيقاتها‬ ‫وتدقيقها في مجموعة من االختالالت والتجاوزات التي‬ ‫تهم تسيير الشأن العام المحلي‪ ،‬فضال عن التركيز على‬ ‫طرق صرف المال العام والمعايير المعمول بها في ملف‬ ‫الدعم الجمعوي‪ ،‬وخروقات تدبير ممتلكات الجماعة التي‬ ‫كانت من ضمن أسباب عزل النائب عبد الواحد أسريحن‬ ‫عن حزب األصالة والمعاصرة من طرف المحكمة‬ ‫اإلدارية بالرباط‪.‬‬ ‫واستنادا إلى المصدر نفسه‪ ،‬فإن فريق أعضاء‬ ‫لجنة التفتيش تعزز‪ ،‬بحر األسبوع الماضي‪ ،‬بمسؤول‬ ‫متخصص في التدقيق في ملفات نزع الملكية‬ ‫والتعويضات التي تم صرفها للمتضررين ومدى احترام‬ ‫القوانين التي تنظم المجال‪ ،‬سيما الملفات القضائية‬ ‫التي تتعلق بعدم استئناف األحكام االبتدائية الصادرة‬ ‫ضد الجماعة في ظروف غامضة‪.‬‬ ‫وأضاف المصدر نفسه‪ ،‬أن لجنة التفتيش تأخذ‬ ‫الوقت الكافي في كل ملف تم التطرق إليه من خالل‬ ‫تقارير إعالمية أو جرى تداوله بدورات المجلس‪ ،‬حيث‬ ‫يتم االستماع إلى الموظفين ورؤساء األقسام لتتبع‬ ‫الخيوط وإنجاز تقارير مفصلة سيتم رفعها إلى المصالح‬ ‫المسؤولة بوزارة الداخلية بالعاصمة الرباط‪.‬‬ ‫هذا وسبق أن حصلت «األخبار» على نسخ من‬ ‫تنفيذ حكمين ابتدائيين صدرا ضد الجماعة‪ ،‬ولم يتم‬ ‫استئنافهما من طرف مصالح الجماعة في ظروف غامضة‬ ‫وغير مفهومة‪ ،‬حيث سبق وأدى ذلك إلى نشوب خالفات‬ ‫حادة بين الرئيس ونوابه‪ ،‬خالل انعقاد الدورات‪ ،‬وسط‬ ‫مطالب بتفعيل ربط المسؤولية بالمحاسبة‪.‬‬ ‫يذكر أن الجماعة الحضرية لتطوان ما زالت تغرق‬ ‫في ديون شركات التدبير المفوض‪ ،‬المكلفة بتدبير‬ ‫قطاعات الماء والكهرباء والتطهير السائل والنظافة‬ ‫والنقل الحضري‪ ،‬وذلك بسبب تراجع المداخيل وارتفاع‬ ‫المصاريف‪ ،‬في ظل استمرار الصراعات الشخصية‬ ‫وتصفية الحسابات السياسية داخل التحالف الهش‪،‬‬ ‫وغياب التنسيق الجيد بين أعضاء األغلبية والرئيس‬ ‫للبحث في الحلول الناجعة ألزمة الميزانية الخانقة‪.‬‬

‫حسن الخضراوي‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫اقتصاد‬ ‫عودة سوق البترول إلى االعتدال‬

‫تقول الوكالة الدولية للطاقة ‪ :‬إن السوق العالمية‬ ‫للبترول قد وفرت وخزنت البترول بكميات كافية وبشكل‬ ‫صحيح دون أن يكون لذلك أثر على األثمنة المتداولة‬ ‫في السوق أي أن ‪ 79،80‬دوالر للبرميل في المتوسط هو‬ ‫تقريبا الثمن الذي سيبقى معروضا من اآلن وإلى حدود‬ ‫نهاية سنة ‪.2018‬‬

‫وتضيف الوكالة أن اإلنتاج العالمي للبترول قد ارتفع منذ‬ ‫شهر مايو الماضي بنسبة ‪ 1،4‬مليون برميل في اليوم وهذا‬ ‫هو الذي أدى إلى اإلرتفاع األخير لثمن البترول‪ .‬وإذا كانت‬ ‫كل من فينيزويال وإيران قد خفضا من إنتاجهما‪ ،‬فإن المملكة العربية السعودية قد رفعت من إنتاجها بنسبة‬ ‫‪ 1،4‬مليون برميل يوميا لتعويض هذا النقص‪.‬‬ ‫ودائما حسب الوكالة الدولية للطاقة فإن الطلب العالمي على البترول سيتراجع بنسبة ‪ 0،11‬مليون‬ ‫برميل يوميا خالل سنة ‪ 2018‬ونفس الشيء بالنسبة للسنة المقبلة‪.‬‬ ‫‪sssss‬‬

‫صناعة النسيج والتنافسية الدولية‬

‫منذ ست سنوات‪ ،‬أي منذ سنة ‪ 2012‬وقطاع النسيج‬ ‫يتصرف بشكل جيد وخالل السنة الماضية حقق القطاع‬ ‫‪ 37‬مليار درهم كصادرات نحو الخارج وبالتحديد‪ ،‬نحو دول‬ ‫االتحاد األوروبي‪.‬‬ ‫وإذا كانت المالبس الداخلية تعرف ارتفاعا مطردا‬ ‫وصل إلى ‪ %23،83‎‬إال أن المالبس الخارجية‪ ،‬على العكس‬ ‫من ذلك‪ ،‬قد تراجعت شيئا ما باستثناء المعاطف والسترات‬ ‫للنساء التي عرفت نموا وصل إلى‪.%19،57‎‬‬

‫ولكن مع كل هذا فالنسيج المغربي يعاني كثيرا من المنافسة الشرسة والغير عادلة من طرف تركيا‪.‬‬ ‫وذلك لسببين أساسيين ‪:‬‬ ‫ أوال‪ ،‬قامت تركيا بتخفيض قيمة الليرة التركية بنسبة‪ %40‎‬في السنة الجارية في حين أن الدرهم‬‫المغربي قد عرف إعادة تقييمه بنسبة‪.%3‎‬‬ ‫ ثانيا‪ ،‬يفرض االتحاد األوروبي على المغرب‪ %12‎‬كرسوم جمركية على النسيج والمالبس المغربية‬‫في حين ال يفرض هذا األخير أية رسوم على تركيا‪ ،‬ألن لها اتفاقية شراكة جمركية مع اإلتحاد كما أن‬ ‫دول أخرى منافسة للمغرب تستفيد من نفس االمتيازات ومنها البنغالديش وكامبوديا وفيتنام‪.‬‬ ‫إذن على المغرب أن يمارس بعض الضغوطات ونوعا من اللوبي التجاري على مجلس اإلتحاد األوروبي‬ ‫والبرلمان أو المفوضية األوروبية لإلستفادة من نفس الميزات واإلستفادة كذلك من اإلعفاءات المتعلقة‬ ‫بالرسوم الجمركية وأية ضرائب أخرى‪.‬‬ ‫‪ sssss‬‬

‫صندوق المفاوضة في مشروع قانون مالية ‪2019‬‬

‫لقد رفعت الحكومة من نفقات المقاصة بما قدره ‪ 4،65‬مليار درهم مقارنة مع السنة الماضية ليصبح‬ ‫مجموع صندوق المقاصة المخصص لسنة ‪ 2019‬هو ‪ 17،67‬مليار درهم‪.‬‬ ‫ولعل ارتفاع ثمن غاز البوطان في األسواق العالمية هو الذي دفع الحكومة برفع نفقات المقاصة‪.‬‬ ‫والفرضية التي اعتمدتها الحكومة هي ‪ 560‬دوالر للطن وهذا هو ثاني ارتفاع لهذه المادة الحيوية بعد سنة‬ ‫‪ 2014‬حيث وصل غاز البوطان إلى ‪ 756‬دوالر للطن‪.‬‬ ‫وتنوي الحكومة كذلك دعم السكر‪ ،‬من جهة‪ ،‬ودقيـق القمح الرطب‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬وذلك حفاظا على‬ ‫القدرة الشرائية لجل المغاربة ولضمان السلم اإلجتماعي بالنسبة للفئات الفقيرة والهشة‪.‬‬

‫إعداد ‪ : ‬د‪ .‬ابراهيم التمسماني‬

‫‪brahimtemsamani@yahoo.fr‬‬

‫في حين ال تحتل جهة طنجة‪-‬تطوان‪-‬الحسيمة إال الدرجة الخامسة بمجموع ‪ 7،409‬مليار الدرهم من‬ ‫اإلستثمارات… وتأتي جهة الداخلة‪-‬واد الذهب في الدرجة األخيرة (‪ )12‬بما مجموعه ‪ 0،665‬مليار درهم‪.‬‬ ‫وهكذا تكون المناطق الجنوبية مع سوس‪-‬ماسة‪-‬درعة ال تستفيد كثيرا من هذه االستثمارات مما قد‬ ‫يزيد في تباين الفوارق المجالية وتوسيع الهوة بين جهات المملكة‪.‬‬ ‫‪sssss‬‬

‫عودة إلى الخوصصة من جديد‬

‫كما حصل في الماضي القريب انتقلت كل من ‪ Maroc Télécom‬و‪ Régie des Tabacs‬و‪Marsa‬‬ ‫‪ Maroc‬من شركات عمومية إلى شركات مجهولة اإلسم تنتمي إلى القطاع الخاص‪ ،‬واآلن وتحت إرشادات‬ ‫المجلس األعلى للحسابات‪ ،‬فإن الحكومة عازمة على خوصصة بعض المؤسسات العمومية مثل ‪Sonacos‬‬ ‫و‪ …Biopharma‬بل هناك إمكانية خوصصة ‪ ONCF‬و‪ TMSA‬و‪…CDG‬‬ ‫وتنتظر الحكومة من هذه العملية استرجاع ما بين ‪ 5‬و‪ 6‬مليار درهم إلى خزينة الدولة‪.‬‬ ‫وهكذا منذ انطالق عملية الخوصصة سنة ‪ ،1993‬فإن ‪ 51‬شركة و‪ 26‬مؤسسة سياحية تم تفويتها إلى‬ ‫القطاع الخاص‪ ،‬إما بصفة نهائية وإما بصفة جزئية‪ ،‬لتصل إرادات الدولة من هذه العملية إلى ما مجموعه‬ ‫‪ 103‬مليار درهم إلى حدود سنة ‪.2018‬‬ ‫‪sssss‬‬

‫توظيف أكثر من ‪ 25.000‬موظف بموجب مشروع قانون‬ ‫مالية ‪2019‬‬

‫يقترح قانون مالية سنة ‪ 2019‬فتح ‪ 25.228 ‬منصب شغل في ميزانية السنة المقبلة‪ .‬وهكذا فإن وزارة‬ ‫الدفاع ستحصل على ‪ 9.000‬منصب شغل والداخلية على ‪ 8.100‬والصحة على ‪ 4.000‬وهكذا تكون هذه‬ ‫الوزارات الثالث تستحوذ على‪ %84‎‬من مناصب الشغل التي تحدثها الدولة !! في حين أن التعليم العالي‬ ‫والتكوين المهني ال يستفيدان إال بنسبة هزيلة تقدر ب‪ %2،87‎‬من فرص العمل‪ 700( .‬منصب شغل للتعليم‬ ‫العالي و‪ 25‬للتكوين المهني!!)‪.‬‬ ‫وكلنا نعلم الخصاص الكبير في األساتذة وأطر التعليم والحاجة الملحة إلى نقص اإلكتظاظ الكبير سواء‬ ‫تعلق األمر بالمدرسة أو الثانوية أو الجامعة‪.‬‬ ‫وهذا‪ ،‬في آخر المطاف‪ ،‬سيثقل كاهل ميزانية الدولة ألن نفقات الموظفين ستصل خالل سنة ‪ 2019‬إلى‬ ‫‪ 112،2‬مليار درهم ولكن دون الفعالية والنجاعة المرجوتين‪.‬‬ ‫‪sssss‬‬

‫مشروع قانون مالية ‪ 2019‬يتميز بارتفاع كبير‬ ‫في نفقات الدولة‬ ‫لقد ارتفعت نفقات الدولة من سنة ‪ 2012‬إلى سنة ‪ 2019‬من ‪ 346‬مليار درهم إلى ‪443،4‬‬ ‫مليار درهم أي بما يناهز ‪ 97،4‬مليار درهم خالل ثماني سنوات‪ .‬ومقارنة مع سنة ‪ 2018‬سترتفع‬ ‫نفقات الدولة بنسبة‪ %8،84‎‬أي من ‪ 407،4‬إلى ‪ 443،4‬مليار درهم‪.‬‬ ‫خالل السنوات األخيرة كانت نفقات الدولة ترتفع كل سنة ب ‪ 10،15‬مليار درهم في‬ ‫المتوسط أما بالنسبة للسنة المقبلة فسيصل هذا اإلرتفاع إلى أكثر من ‪ 36‬مليار درهم‪ .‬إذن ما‬ ‫هي األسباب األساسية وراء هذا االرتفاع الكبير؟‬ ‫هناك أوال ارتفاع في نفقات التسيير بنسبة‪ %8،7‎‬إلى ‪ 205،1‬مليار درهم‪ ،‬ثم نفقات سداد‬ ‫فوائد المديونية التي ارتفعت إلى حدود ‪ 28‬مليار درهم دون احتساب باقي خدمة الدين أي‬ ‫“رأس المال” وأخيرا ما يسمى بالنفقات االجتماعية والتي تقسم إلى سبع نقاط كما هو مسطر‬ ‫في الجدول التالي‪: ‬‬

‫‪sssss‬‬

‫االستثمارات في أفق ‪ 2019‬بالنسبـة للشركات العمومية‬

‫إن مجموع اإلستثمـــارات المخصصة للشركــــات‬ ‫والمؤسسات الحكومية سيصل إلى ‪ 99،021‬مليار درهم‬ ‫خالل سنة ‪.2019‬‬ ‫وه��ذه اإلستثمارات ستوزع كلها على بنـاء الطرق‬ ‫السيارة ‪ ‬مثل “تيتمليل‪-‬برشيد…” ومشاريع إصالح الطرقات‬ ‫وترميم األعمال الفنية وتجميلها مع إع��ادة بناء بعض‬ ‫الموانئ مثل كورنيش الدار البيضاء وطنجة ومدن ساحلية‬ ‫أخرى… كما أن مجموعة مكتب الشريف للفوسفاط ستقوم‬ ‫ببناء أربع محطات مندمجة للحامض الفسفوري واألسمدة‪ .‬‬

‫أما من حيث تقسيم هذه الميزانية على الجهات المغربية فإن جهة الدار البيضاء‪-‬سطات هي التي‬ ‫أصبحت تستحوذ على حصة األسد بما مجموعه ‪ 35،357‬مليار درهم‪ ،‬متبوعة بجهة الرباط‪-‬سال‪-‬القنيطرة‬ ‫بما مجموعه ‪ 16،773‬مليار درهم‪ ،‬ثم مراكش‪-‬آسفي‪ 9،891‬مليار الدرهم…‬

‫اقتصاد‬

‫‪8‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‬ ‫بتطوان تخرج أول فوج لماستر‬ ‫الكتابة النسائية بالمغرب‬

‫شهـــدت رحـــاب كليـــة اآلداب والعلوم‬ ‫اإلنسانية بمرتيل ( جامعة عبد المالك السعدي‬ ‫بتطوان) ‪ ،‬يوم فاتح نوفمبر ‪ 2018‬حفل تخرج‬ ‫أول فوج لماستر الكتابة النسائية بالمغرب‪،‬‬ ‫حضره طالب الفوج‪ ،‬ومنسقة الماستر الدكتورة‬ ‫سعاد الناصر‪ ،‬وهي رائدة من رائدات الكتابة‬ ‫النسائية بالمغرب‪ ،‬والساهرة على تسيير هذا‬ ‫الماستر‪ .‬إلى جانبها حضرت كل من الدكتورة‬ ‫أسماء الريسوني‪ ،‬و الدكتورة نضار األندلسي‪،‬‬ ‫وهما من الطاقم الذي سهر على تدريس الفوج‬ ‫المتخرج‪ .‬حضر هذا الحفل ذا األبعاد المتعددة‬ ‫للنجاح‪ ، ،‬السيد الكاتب العام للكلية‪ ،‬وممثلة‬ ‫األطر اإلدارية‪.‬‬ ‫استهل الحفل بترتيل آيات بينات من‬ ‫الذكر الحكيم‪ ،‬تبركا وشكرانا‪ ،‬بصوت الشاب‬ ‫منير الفرطاخ‪ .‬بعدها تقدمت إحدى الطالبات‬ ‫بإلقاء كلمة باسم الطلبة‪ ،‬منوهة بجهود‬ ‫السيدة المنسقة لتذليل صعوبة البدايات‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫مؤطرا‬ ‫كي يستقيم وجود هذا الماستر‬ ‫بأساتذة أكفاء في مختلف التخصصات التي‬ ‫تهم الباحث في الكتابة النسائية‪ ،‬متوفرا على‬ ‫مقرر علمي‪/‬معرفي منفتحا على آليات البحث‬ ‫العلمي الحديثة‪ ..‬متعدد المواد‪ ..‬له أنشطته‬ ‫اإلبداعية والفكرية الموازية‪،‬حيث حفلت السنة‬ ‫األولى بعدة أنشطة ثقافية استُدعي لها‬ ‫دكاترة وباحثون في مجال الكتابة النسائية‬ ‫أمثال المبدعة األكاديمية الدكتورة زهور‬ ‫كرام‪ ،‬مؤلفة كتاب «السرد النسائي العربي»‬ ‫و كتاب «األدب الرقمي» ‪ ،‬والمفكر والباحث‬ ‫في الكتابة النسائية‪ ،‬مؤلف كتاب « صحوة‬ ‫الفراشات» الدكتور مصطفى السلوي‪ ،‬والعديد‬ ‫من الباحثين في المجال‪.‬‬ ‫كما قامت الطالبة باسم زمالئها بتقديم‬ ‫آيات التقدير واالمتنان لألساتذة على تدريسهم‬ ‫مواد هذا الماستر‪ ،‬وعلى صبرهم في تحمل‬ ‫مشاق التجربة الفتية‪ ،‬وعلى كرمهم العلمي‪،‬‬ ‫والجهد الذي بذلوه في توجيههم نحو مناهج‬ ‫البحث‪ ،‬واالحتكاك بالمراجع‪ ،‬واالشتغال على‬ ‫منتوج اإلبداع النسائي المغربي‪ .‬بعدها تناولت‬ ‫كلمة الطالبة جهود كلية اآلداب والعلوم‬ ‫االنسانية في شخص السيد العميد‪ ،‬وباقي‬ ‫المسؤولين اإلداريين‪ ،‬في احتضان هذا الماستر‪،‬‬ ‫والحرص على توفيرما يحتاجه من الوسائل‬ ‫اللوجستيكية‪ ،‬من قاعات‪ ،‬وخدمات إدارية‪ ،‬وغيره‬ ‫مما يتطلبه سيره بانتظام وضبط‪.‬‬ ‫بعد ذلك‪ ،‬أخذت الكلمة منسقة الماستر‬ ‫الدكتورة سعاد الناصر‪ ،‬منوهة بتميز طلبة هذا‬ ‫الفوج‪،‬والتزامهم وحسن سلوكهم‪ ..‬وإصرارهم‬ ‫على النجاح‪ ،‬مصرحة أنها سعيدة بهم‪ ،‬وبالنتائج‬ ‫التي حصلوا عليها‪ ،‬مطالبة إياهم باالستمرار‬ ‫والمواكبة في البحث‪ ،‬فهذه مسؤوليتهم إلغناء‬ ‫البحث العلمي في الكتابة النسائية‪ .‬ثم تناوبت‬ ‫على أخذ الكلمة األستاذتان المذكورتان‬ ‫أعاله‪ ،‬بعد أن فتح المجال أمام الطلبة لتقديم‬ ‫كلمتهم‪ ،‬الذين عبروا عن سعادتهم باللحظة‪،‬‬ ‫وعن امتنانهم للسيدة منسقة الماستر‬ ‫ولألساتذة الذين درَّسوا لهم‪ ،‬و أشرفوا على‬ ‫أطارحهم‪.‬‬ ‫وفي الختام‪ ،‬أعلنوا عن قرارهم باإلجماع‬

‫«محبة الر�سول‬ ‫( �صلى اهلل عليه و �سلم)»‬ ‫‬‫‪ -‬الزهرة حمودان‬

‫ذة ‪ :‬أم دالل‬

‫لقد عرفنا المولى تبارك وتعالى قدر رسوله صلى اهلل عليه وسلم فقال جل‬ ‫شأنه ‪ (:‬من يطع الرسول فقد أطاع اهلل)‪ ،‬من هنا وجب علينا أن تكون محبته أعلى‬ ‫مراتب الحب بعد محبة اهلل عز وجل ‪ ..‬أعلى من محبة النفس والوالدين واألوالد‪،‬‬ ‫و األدلة على ثبوت وجوبها كثيرة‪ ،‬ومن ذلك قوله سبحانه الذي جمع في آية‬ ‫واحدة كل محبوبات الدنيا‪ ،‬وكل متعلقات القلوب‪،‬و كل مطامع النفوس ووضعها‬ ‫في كفة‪ ،‬وحب اهلل وحب رسوله في كفة وهنا نتذكر قول المولى عز وجل في‬ ‫كتابه العزيز‪( :‬قل إن كان اباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم‬ ‫وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من‬ ‫اهلل ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهلل بأمره واهلل ال يهدي القوم‬ ‫الفاسقين) التوبة‪ ،‬فهذه آية عظيمة تبين أهمية ووجوب هذه المحبة‪ ،‬ويأتينا‬ ‫دليل آخر في محبته في قول الحق ‪ ( :‬النبي أولى بالمومنين من أنفسهم وأزواجه‬ ‫أمهاتهم) األحزاب‪.‬و يتضح من خالل اآلية الكريمة (قل إن كنتم تحبون اهلل‬ ‫فاتبعوني يحببكم اهلل‪ )...‬آل عمران‪ .‬إن محبة اهلل واجبة‪ ،‬و إن اتباع النبي ومحبته‬ ‫طريق إلى محبة اهلل‪.‬‬ ‫أما األحاديث‪ ،‬فصريحة في الداللة على وجوب هذه المحبة‪،‬و من ذلك قول‬ ‫النبي صلوات اهلل عليه وسلم ‪« :‬ال يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده‬ ‫وولده والناس أجمعين» رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫على إطالق اسم «أم سلمي»‪ ،‬على فوجهم‬ ‫هذا‪ ،‬وهو لقب منسقة الماستر الدكتورة سعاد‬ ‫الناصر‪ .‬و لإلشارة فقد تم التوقيع على بحث‬ ‫هو نواة بيبلوغرافية للنقد النسائي المغربي‪،‬‬ ‫قام به مجموعة من طلبة الفوج األول لماستر‬ ‫الكتابة بإشراف السيدة المنسقة‪ ،‬على أساس‬

‫أن تضيف إليه األفواج المتوالية ما استجد من‬ ‫أسماء نسائية مغربية في المجال النقدي‪.‬‬ ‫في هذا‪ ،‬ننشر مع هذه التغطية‪ ،‬تهنئة‬ ‫الدكتورة سعاد الناصر‪ ،‬لطلبة الفوج األول «أم‬ ‫سلمى» للكتابة النسائية بالمغرب‪.‬‬

‫لقد ذكر العلماء أن محبة الرسول على ضربين‪:‬‬ ‫أحدهما‪:‬فرض وهو المحبة التي تقتضي اإليمان بنبوته‪،‬و بعتته وتلقي ما‬ ‫جاء به بالمحبة والقبول والرضا والتسليم‪.‬‬ ‫ثانيهما‪ :‬هي محبة مندوبة‪ ،‬وهي تقصي أحواله ومتابعة سنته‪ ،‬والحرص‬ ‫على التزام أقواله وأفعاله قدر المستطاع‪.‬‬ ‫و من األدلة كذلك‪ ،‬حديث جميل رائع‪ :‬قال فيه‪« :‬من أشد أمتي لي حبا‬ ‫ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله» رواه مسلم وقال أيضا‪:‬‬ ‫«ثالث من كان فيه وجد بهن حالوة اإليمان ‪:‬من كان اهلل ورسوله أحب إليه‬ ‫مما سواهما‪ ،‬وأن يحب المرء ال يحبه إال هلل‪ ،‬وأن يكره أن يعود في الكفر‪ ،‬بعد أن‬ ‫أنقذه اهلل منه كما يكره أن يقذف في النار» رواه مسلم‪.‬‬ ‫نحبه ألنه حبيب وخليل اهلل سبحانه‪ ،‬و الخلة هي أعلى درجة المحبة فقد قال‬ ‫عن نفسه «و لكن صاحبكم خليل اهلل» رواه مسلم‪.‬‬ ‫نحبه ألنه رحيم وشفيع بأمتنه‪ ،‬انظر إلى الرحمة النبويـة «لوال أن أشق‬ ‫على أمتي ألمرتهم بالسواك كل صالة» صحيح البخاري‪»،‬لكل نبي دعوة‬ ‫مستجابة‪،‬فتعجل كل نبي دعوته‪ ،‬وإني اختبأت دعوتي شفاعة ألمتي يوم القيامة‪،‬‬ ‫فهي نائلة إن شاء اهلل من مات من أمتي ال يشرك باهلل شيئا» وأن هذا الموقف‬ ‫من رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يدل على رحمته وشفقته وحبه ألمته‪.‬‬ ‫نحبه ألنه اجتمع فيه خصال حميدة من فضائل األخالق واألساليب الرائعة‬ ‫في التعامل مع اآلخرين لذا وجب محبته واإلقتداء به بإتباعه واألخذ بسنته‪،‬‬ ‫وعلينا أيضا أن نعلم أبناءنا كيفية حب رسول اهلل والدفاع عنه ضد كل من يحاول‬ ‫اإلساءة إليه واإلكثار من ذكره عليه الصالة والسالم‪ ،‬و ذكر سيرته وشمائله‬ ‫وأحواله (إن اهلل ومالئكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه‬ ‫وسلموا تسليما) سورة األحزاب‪ ،‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ »:‬إن من‬ ‫أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علي من الصالة فيه فإن صالتكم معروضة‬ ‫علي» صحيح ابي داود‪.‬و قال أيضا «من صلى علي صالة صلى اهلل عليه عشرا»‬ ‫صحيح الجامع‪.‬‬ ‫وهذا بالل رضي اهلل عنه ذهب إلى بالد الشام بعد وفاة النبي صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وكان يقول‪ :‬لم أطق أن أبقى في المدينة بعد وفاة الرسول‪ ،‬وكان إذا أراد‬ ‫أن يؤذن وجاء إلى ‪« :‬أشهد أن محمد رسول اهلل» تخنقه عبرته‪،‬فيبكي‪،‬فمضى إلى‬ ‫الشام وذهب مع المجاهدين‪ ،‬ورجع بعد سنوات‪ ،‬ثم دخل إلى مسجد رسول اهلل‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم وحان وقت األذان‪ ،‬فأذن بالل‪ ،‬فبكى‪ ،‬وأبكى الصحابة بعد‬ ‫انقطاع طويل غاب فيه صوت مؤذن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬فتذكروا‬ ‫بالال وأذانه‪ ،‬وتذكروا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬

‫(�صدق اهلل العظيم)‬

‫بعد إصابته بمرض مفاجئ استعصى عالجه ‪ ،‬أسلم الروح إلى بارئها‬

‫األستاذ أحمد بوزرارة‬

‫الذي وافته المنية بمدينة الرباط فجر يوم اإلثنين ‪ 12‬نونبر ‪.2018‬‬

‫و كذلك قصة عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‪ ،‬فقد كان مع النبي عليه الصالة‬ ‫والسالم وهو آخذ بيده فقال له عمر‪ :‬يا رسول اهلل ألنت أحب إلي من كل شيء إال‬ ‫من نفسي» فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪« :‬ال والذي نفسي بيده حتى أكون‬ ‫أحب إليك من نفسك» فقال له عمر‪»:‬فإنه اآلن ‪،‬واهلل ألنت أحب إلي من نفسي»‬ ‫فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم‪« :‬اآلن يا عمر» رواه البخاري‪.‬‬

‫المشمول برحمة اهلل ومغفرته اشتغل بقطاع التعليم ‪ ،‬وكان يتأهب لمغادرة القطاع بعد عمر من العمل الدؤوب‪ ،‬والتحلي ‪ ‬بقيمة‬ ‫المسؤولية النبيلة ‪ ،‬كما يشهد بذلك زميالته وزمالؤه ‪ ،‬وأفواج من تتلمذ على يديه من التالميذ منذ التحاقه بالعمل بالمدرسة العمومية‬ ‫بمدينة خريبكة مطلع ثمانينيات القرن الماضي ‪.‬‬ ‫وأمام هذا المصاب الجلل ‪ ،‬وبعد الوقوف خشوعا وإجالال أمام الروح الطاهرة للفقيد ‪ ،‬يتقدم محمد حمضي أصالة عن نفسه‪ ،‬ونيابة عن‬ ‫ابنيه طه وريم بالتعازي الحارة والمواساة القلبية إلى ابني الفقيد ورفيقة دربه ‪ ،‬وإلى والديه وإخوانه‪ ،‬سميرة‪ ،‬بهيجة ‪ ،‬سمير ‪ ،‬جالل ‪ ،‬وعمه‬ ‫العياشي بوزرارة ‪ ،‬راجيا للجميع ‪ ‬الصبر والسلوان ‪ ،‬وللفقيد المغفرة والرضوان ‪ ،‬وأن يمطره الذي جل جالله بشآبيب رحمته ويسكنه فسيح‬ ‫جناته بجانب الصديقين والصالحين والشهداء ‪ .‬وإنا هلل وإنا إليه راجعون‪.‬‬

‫الفوائد والثمرات الحاصلة بالصالة على النبي صلى اهلل عليه وسلم نذكر‬ ‫بعض منها كما ذكرها ابن القيم‪:‬‬ ‫• ‪ - 1‬امتثال أمر اهلل سبحانه وتعالى ‪ - 2‬حصول عشر صلوات من اهلل على‬ ‫المصلي مرة ‪ - 3‬يكتب له عشر حسنات ويمحو عنه عشر سيئات ‪ - 4‬أن يرفع‬ ‫له عشر درجات ‪ - 5‬إستجابة الدعاء ‪ - 6‬سبب شفاعته إذا قرنها بسؤال الوسيلة‬ ‫له‪ ،‬أو إفرادها ‪ - 7‬سبب غفران الذنوب ‪ - 8‬كفاية اهلل ما أهمه ‪ - 9‬سبب لقرب‬ ‫العبد منه يوم القيامة ‪ - 10‬سبب لصالة اهلل على المصلي وصالة المالئكة‬ ‫عليه‪ - 11‬سبب لرد النبي الصالة والسالم على المصلي ‪ - 12‬إنها سبب لطيب‬ ‫المجلس ‪ - 13‬إنها سبب لنفي الفقر‪ - 14‬تنفي عن العبد اسم البخيل إذا صلى‬ ‫عليه عند ذكره ‪ - 15‬إنها سبب إللقاء اهلل تعالى الثناء الحسن للمصلي عليه بين‬ ‫أهل السماء واألرض‪.‬‬ ‫و هذه المحبة تكسبنا حب اهلل عز وجل وتمنحنا ثواب وأجرا عظيما وتكون‬ ‫لحوقا معه وكما قال عليه الصالة والسالم «المرء مع من أحب» رواه البخاري‬ ‫ومسلم‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫ِعلم‬ ‫وعامل‬

‫‪9‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫الباحث المحقق‬ ‫سعيد بن أحمد أعراب (‪)2/2‬‬

‫كتب السنة بالغرب اإلسالمي‬ ‫وأسأل األستاذ الباحث سعيد أعراب عن دخول كتب السنة إلى الغرب اإلسالمي ومن‬ ‫هم الفقهاء والعلماء الذين أدخلوها أول مرة إلى هذه الجهة من العالم اإلسالمي؟‪.‬‬ ‫ورد قائال‪ :‬لعل أول كتاب من كتب السنة دخل الغرب اإلسالمي‪ ،‬موطأ مالك بن أنس‪،‬‬ ‫وكان دخوله على يد على بن زياد التونسي (توفي ‪183‬هـ)‪ ،‬وعنه عرفه أهل إفريقية‪ .‬وأول‬ ‫من أدخله األندلس‪ ،‬غازي بن قيس القرطبي (توفي ‪199‬هـ)‪ ،‬وكان يحفظ عن ظهر قلب‪،‬‬ ‫ال يكاد يسقط منه حرفا واحدا‪ .‬وتوالت الرحالت لألخذ عن مالك‪ ،‬فسمعه عليه بالمدينة‬ ‫المنورة مهبط الوحي‪ ،‬ومنار اإلشعاع اإلسالمي األول ‪ -‬كثيرون نذكر منهم‪:‬‬ ‫يحيى بن مضر القيسي‪ ،‬ويحيى بن سالم التميمي‪ ،‬وعبد الرحمن بن أبي هند‬ ‫الطليطلي‪ ،‬وهؤالء الثالثة يروى عنهم مالك‪ ،‬فكانت روايتهم تدبيجا‪ ،‬وفي ذلك ألهل‬ ‫المغرب ‪ -‬كما يقول ابن اآلبار وعبد اهلل بن غانم اإلفريقي وعبد الرحمن بن أشرس‪ ،‬وأبو‬ ‫عثمان حاتم بن عثمان المعاجري‪ ،‬وصغالب بن زياد الهمداني‪ ،‬ويحيى بن زكرياء التجيبي‪،‬‬ ‫وعبد اهلل بن تفي حسان اليحصبي‪ ،‬ورباح بن عثمان األزدي وغيرهم‪ ...‬وهذه الجمهرة من‬ ‫الرواة المغاربة‪ ،‬تدلنا على مدى احتفائهم بهذا الكتاب‪ ،‬وإجاللهم لمؤلفه‪ ،‬حتى صار إماما‬ ‫لهم مدى العصور واألجيال‪.‬‬ ‫ولم يكد ينتهي النصف األول‪ ،‬أو العقد السادس ‪ -‬على األصح ‪ -‬من القرن الثالث‬ ‫الهجري‪ ،‬حتى تطايرت إلى المغرب‪ ،‬أصداء مصنف آخر‪ ،‬وهو مصنف أبي داود السجستاني‬ ‫وقد جمع من السنن‪ ،‬أضعاف ما في الموطأ‪ ،‬وهو أول مصنف في السنن ‪ -‬على ما قيل‬ ‫ فشد الناس الرحال لألخذ عنه‪ ،‬وممن رحل في هذا الصدد‪ ،‬قاسم بن أصبغ البياني‪ ،‬ومحمد بن عبد الملك ابن‬‫أيمن‪ ،‬وعندما وصل إلى العراق سنة ‪276‬هـ فوجئنا بخبر وفاته قبل وصولهما بيسير‪ ،‬فلما فاتهما األخذ عنه‪ ،‬عمل‬ ‫كل منهما مصنفا في السنن‪ ،‬على نهج أبي داود في الترتيب والتبويب‪ ،‬وخرجا األحاديث من روايتهما عن شيوخهما‪،‬‬ ‫وقد اختصر قاسم بن أصبغ مصنفه في كتاب آخر‪ ،‬سماه (المجتني) ‪ -‬بالنون‪ ،‬وجعله باسم الخليفة الحكم المستنصر‪.‬‬ ‫وأشهر الروايات عن أبي داود بالمغرب أربع‪:‬‬ ‫‪ - 1‬رواية أبي بكر بن داسة البصري‪ ،‬وهي أصل الروايات‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وتقاربها رواية أبي عيسى اسحاق بن موسى الرملي‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ثم رواية أبي سعيد األعرابي‪ ،‬وقد فاته كثير من أبواب سنن أبي داود‪.‬‬ ‫قال أبو علي الجياني‪ :‬واضبط من كتب مصنف أبي داود أبي سعيد بن األعرابي ‪ -‬من أهل بلدنا ‪ -‬أبو عمر أحمد‬ ‫بن سعيد بن حزم المنتجيلي‪ ،‬وعلى أصله اعتمد شيوخ المغرب في رواياتهم‪.‬‬ ‫‪ - 4‬والرواية الرابعة رواية أبي علي محمد بم أحمد بن عمر واللؤلؤي البصري‪.‬‬ ‫ثم ظهر إلى جانب مصنف أبي داود‪ ،‬سنن النسائي (الكبرى)‪ ،‬وقد تأخرت وفاة أبي عبد الرحمن النسائي عن أبي‬ ‫داود بنحو ربع قرن‪ ،‬فهرع الناس لألخذ عنه‪ ،‬حتى ال يفوتهم ما فاتهم من أبي داود‪ .‬وأول من أدخل سنن النسائي‬ ‫إلى المغرب اإلسالمي‪ ،‬أبو بكر محمد بن معاوية القرشيي (ت ‪328‬هـ)‪ ،‬وعنه انتشر ورواه عن النسائي بواسطة‪،‬‬ ‫أبو محمد عبد اهلل بن محمد اللخمي الباجي أبو بكر عباس بن أصبغ‪ ،‬وكالهما عن محمد بن قاسم‪ ،‬عن النسائي‪.‬‬ ‫وفي رواية محمد بن قاسم هذا‪ ،‬زيادات ال توجد عند أبي بكر بن معاوية‪ .‬ورواه من رواية حمزة بن محمد‬ ‫الكتاني‪ ،‬أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن يحيى بن مفرج القاضي‪ ...‬وأبو القاسم أحمد بن فتح التاجر المعافري‪،‬‬ ‫وانتشرت رواية هؤالء في األندلس والمغرب‪ ،‬واختصر النسائي كتابه (السنن الكبرى) ‪ -‬باقتراح أحد األمراء ‪ -‬في‬ ‫كتاب سماه (المجتبي) بالباء‪ ،‬واقتصر فيه على الصحيح‪ ،‬وترك كل حديث تكلم في إسناده بالتعليل‪ ،‬واشتهر هذا‬ ‫المختصر بين السنن‪ ،‬حتى صار إذا أطلق سنن النسائي‪ ،‬ال ينصرف إال إليه‪.‬‬ ‫والجامع الصحيح للبخاري‪ ،‬تأتي في المرتبة األولى من كتب السنة‪ ،‬ما في ذلك من شك‪ ،‬إال أن اهتمام المغاربة‬ ‫بموطأ مالك‪ ،‬ومصنف أبي داود ‪ -‬ألسباب‪ ،‬قد يكون منها أنهم أهل فقه‪ ،‬أكثر منهم أهل حديث ‪ -‬مما جعلهم ال‬ ‫يلتفتون إلى كتب الصحيح إال بأخرة كما يقول الحافظ المسند أبو محمد بن يربوع‪.‬‬ ‫ويذكر المقري في النفح أن أبا حفص الهوزني‪ ،‬هو الذي أدخل صحيح البخاري إلى‬ ‫المغرب‪ ،‬وعنه أخذه الناس‪ .‬وكانت رحلة الهوزني إلى المشرق سنة (‪444‬هـ) وتوفي‬ ‫سنة (‪460‬هـ) وهذا يقتضي أن دخول الجامع الصحيح إلى المغرب‪ ،‬كان في حدود‬ ‫منتصف القرن الخامس الهجري‪...‬‬ ‫وأشهر روايات الصحيح بالمغرب هي‪:‬‬ ‫‪ - 1‬رواية أبي ذر الهروي‪ ،‬رواها عنه من شيوخ المغرب أبو الوليد الباجي‪ ،‬وأبو عبد‬ ‫اهلل محمد بن شريح المقرئ‪ ،‬وأبو عبد اهلل محمد بن منظور القيسي‪...‬‬ ‫‪ - 2‬رواية ابن السكن‪ ،‬وقد حدث بها عنه أبو عبد اهلل بن محمد بن أسد‪ ،‬سمعه عليه‬ ‫بمنزله بمصر سنة (‪443‬هـ) عن الفربري عن البخاري‪.‬‬ ‫‪ - 3‬رواية أبي محمد عبد اهلل بن إبراهيم األصيلي المغربي‪ ،‬سمعها عنه محمد بن‬ ‫بشير الصراف‪.‬‬ ‫‪ - 4‬رواية القابسي‪ ،‬حدث بها عنه أبو القاسم الطرابلسي وغيره‪ ،‬وهو أول من أدخل‬ ‫صحيح البخاري إلى إفريقية‪.‬‬ ‫‪ - 5‬رواية النسفي‪ ،‬وقد حدث بها أبو العاصم حكم بن محمد الجذامي‪.‬‬ ‫قال أبو علي الجياني وهذه الروايات كلها متقاربة‪ ،‬وأقرب الروايات إلى رواية أبي ذر رواية‬ ‫أبي الحسن القابسي‪ ،‬عن أبي زيد المروزي‪.‬‬ ‫وأهم ما يالحظ في هذا الصدد‪ ،‬أن أكثر الروايات التي يتصل بها الحافظ بن حجر‬ ‫بالبخاري‪ ،‬والتي صور بها شرحه (فتح الباري) إنما جاءته من طريق المغاربة‪ ،‬مثل رواية ابن‬ ‫السكن‪ ،‬ورواية الهمداني‪ ،‬ورواية األصيلي‪ ،‬ورواية القابسي‪ ،‬ورواية النفسي‪ .‬وقد أورد هذه‬ ‫الروايات كلها بأسانيدها المتصلة‪ ،‬أبو علي الجياني في كتابه (تقييد المهمل) عن الصحيحين‪.‬‬ ‫ربما كانت عناية المغاربة بالجامع الصحيح أكثر من غيره ‪ -‬باستثناء موطأ مالك الذي هو‬ ‫عمدة مذهبهم‪ ،‬فقد شرحوه ولخصوه‪ ،‬وجردوه من أسانيده وعلقوا عليه‪ ،‬وبحثوا تراجمه وفقه‬ ‫أبوابه‪ ،‬وعرفوا برجاله وإسناده‪ ،‬واستقرأوا ألفاظه الغريبة ورواياته‪ .‬وتتجلى هذه العناية في أن‬ ‫( ت‬ ‫أول شرح له ظهر في المغرب‪ .‬ومن الذين شرحوه‪ :‬أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي التلمساني‬ ‫‪402‬هـ)‪ ،‬وهو أول شرح له‪ ،‬فيما يذكر بعضهم‪ ،‬وسمي شرحه (بالنصيحة)‪ .‬وحمدون بن الحاج الفاسي (ت ‪1232‬هـ)‬ ‫نفحة المسك الدراري‪ ،‬لقارئ صحيح البخاري‪...‬‬ ‫ومن العادات الحسنة التي سنها العلماء بالمغرب واألندلس‪ ،‬قراءة صحيح البخاري في شهر رمضان‪ ،‬وختمه‬ ‫في دورات معدودة‪ ،‬يحضرها الشيوخ وعلية القوم‪ ،‬ويؤمها طالب العلم من كل جهة ومكان‪ ،‬وكانت أياما مشهودة‪،‬‬ ‫مواسم وأعيادا‪ ،‬يعبق منها أريج العلم‪ ،‬ونفحات اإليمان إلى غير ذلك مما ال يتسع له صدر هذه الرحلة‪.‬‬

‫القاضي أبو بكر بن العربي‬

‫وأنتقل مع العالمة المقتدر سعيد أعراب إلى الحديث عن أعالم األندلس والمغرب‪ ،‬والذي حظي باهتمامه كثيرا‪،‬‬ ‫وأسأله عن سر اهتمامه الكبير بشخصية القاضي أبي بكر بن العربي؟‪.‬‬ ‫فقال‪ :‬قدر لي أن أعيش برهة من الزمن‪ ،‬مع القاضي ابن العربي‪ ،‬وأن أرافقه في رحلته وترحاله‪ ،‬وتجواله‪،‬‬ ‫ومغامراته في األندلس وبغداد‪ ،‬وفي مصر والشام‪ ،‬وفي الحجاز‪ ،‬وفي فلسطين‪ ،‬وفي افريقية والمغرب‪ ،‬حيث انتهى‬ ‫به المطاف‪ .‬واصطحبناه في دروس الطرطوشي‪ ،‬وأمالي الشاشي‪ ،‬وحلقات الغزالي‪ ،‬وفي محاضراته ومناظراتهّ‪،‬‬ ‫وأسماره وأخباره‪ ،‬ونسكه وتهجده‪ ،‬وفي مكتبه ومتعبده‪.‬‬ ‫وجلسنا إليه في أماليه بإشبيلية وقرطبة‪ ،‬وندواته بمراكش وفاس‪ ،‬واستمتعنا بمجالسه العلمية‪ ،‬التي كان يعبق‬ ‫شذاها في كل ناد‪ ،‬ويطيب جناها أينما حل وارتحل‪ .‬وعشنا معه‪ ،‬سعدنا بها‪ ،‬وأود أن لو وقفت ألرسم لمحات عن‬ ‫هذا التطواف الطويل المدى البعيد المنتحي‪ ،‬والذي كان فيه ابن العربي سفير المغرب إلى المشرق‪ ،‬وداعي الوحدة‬ ‫بين األخوة‪ ،‬والصليبيون يتآمرون على اإلسالم‪ ،‬في الشرق والغرب‪ ،‬وشاهد مأساة القدس‪ ،‬بعد أن عاش بها ذكريات‬ ‫وذكريات‪ .‬وما أشبه اليوم بالبارحة!‪.‬‬ ‫وقد سجل في هذه الرحلة الحافلة‪ ،‬ارتساماته اللطاف‪ ،‬ولقاءاته البعيدة عن المغرب بأسلوب أدبي رفيع‪ ،‬فكان‬ ‫ بحق ‪ -‬رائد هذا الفن‪ ،‬وأول من شق الطريق أمام الرحلة في المغرب اإلسالمي‪ .‬أما عن عمله وأدبه‪ ،‬وما أفاده من‬‫شيوخه‪ ،‬فلربما كان على حق في قوله‪« :‬من كل رحل‪ ،‬ولم يأت بمثل ما أتيت به أنا والباجي‪.»...‬‬ ‫رحل إلى الشرق ولم يكد يبلغ السابعة عشرة من عمره‪ ،‬حيث قدر لدولة بن عباد أن تسقط‪ ،‬واستولى المرابطون‬ ‫على إشبيلية‪ ،‬وصادروا أموال أمرائها ووزرائها‪ ،‬ومن بينها ضياع الوزير أبي محمد بن العربي‪ ،‬فلم يستطع الحياة في‬ ‫هذا الجو الخانق‪ ،‬والبالد تعيش شبه حالة الطوارئ‪ ،‬فمن الخير له أن يترك العاصفة تمر‪ ،‬ويدع السياسة جانبا‪ ،‬إلى‬ ‫حيث يجد الهدوء واالطمئنان‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫إعداد ‪:‬‬

‫ذ‪ .‬محمد القاضي‬

‫فرأى أن يرحل إلى الشرق‪ ،‬ويفر بنفسه وولده‪ ،‬تحت ستار أداء فريضة الحج‪ ،‬وكان البد‬ ‫أن يستأذن السلطة الحاكمة‪ ،‬ويأخذ برأي صهره وأستاذ ولده ‪ -‬أبي القاسم الهوزي ‪ -‬وهو‬ ‫الرجل الذي له مكانه المرموق لدى الدولة الجديدة‪ ،‬وربما اقترح على يوسف بن تاشفين‪،‬‬ ‫أن يقوم أبو محمد بن العربي‪ ،‬وولده أبو بكر‪ ،‬بمهمة سياسية لدى خليفة بغداد‪ ،‬وابن‬ ‫تاشفين ‪ -‬في هذه الظروف بالذات ‪ -‬في حاجة إلى من يقوم له بالدعاية له في الخارج‪،‬‬ ‫وينشر مناقبه ومزاياه‪...‬‬ ‫هكذا كانت بداية رحلة هذا العالم الجليل‪ ،‬هذه الرحلة العلمية التي ستتحدث عنها‬ ‫األجيال والتي خصصنا لها دراسة مهمة نشرت في حلقات متسلسلة بمجلة دعوة الحق‬ ‫المغربية‪.‬‬ ‫كما أنني كتبت عن أعالم آخرين كابن األبار المحدث‪ ،‬وأبي طاهر السلفي‪ ،‬وأبي حفص‬ ‫الورياغلي‪ ،‬والوزير اليحمدي العبقري الفذ‪ ،‬وأبي يحيى بن عاصم ابن الخطيب الثاني‪ ،‬وأبي‬ ‫الربيع سليمان بن سبع السبتي أقدم عالم مغربي وصلنا تراثه‪ ،‬وأبي الحصن مصباح‬ ‫الزرويلي‪ ،‬وأبي علي الحسن بن عتيق العالم األديب‪ ،‬وأبي عبد اهلل بن حمادة البرنسي‬ ‫العالم المؤرخ‪ ،‬وابن البناء المراكشي العالمي الرياضي‪ ،‬وعبد الرحيم المغربي‪ ،‬وابن‬ ‫عرضون‪ ،‬وأبي عبد اهلل الشطيبي العالم والرحالة‪ ،‬وأبي عبد اهلل الفرطاخ العالم المحدث‪،‬‬ ‫وعبد اهلل بن ياسين محيي اإلسالم بافريقيا‪ ،‬وعلى بن ميمون العالم المصلح‪ ،‬وأبي الجيش‬ ‫األنصاري صاحب كتاب (علل األعاريض)‪ ،‬وأبي حامد المساري وغيرهم من أعالم المغرب‬ ‫واألندلس‪.‬‬

‫أقدم نص في التربية والتعليم باألندلس‬

‫(رسالة من ابن حبيب إلى معلم ولده)‬ ‫وأصل مع األستاذ سعيد أعراب إلى موضوع يتعلق بالتربية والتعليم في األندلس انطالقا من رسالة ابن حبيب‬ ‫إلى معلم ولده‪.‬‬ ‫يقول‪ :‬هناك جانب في تاريخ األندلس لم ينل حظه من عناية الباحثين‪ ،‬وهو في التربية والتعليم‪ ،‬وقد ألمع إلى‬ ‫شذرات من ذلك ابن خلدون في مقدمته‪.‬‬ ‫ومن الرواد األوائل في هذا المضمار‪ ،‬أبو مروان عبد الملك بن حبيب بن سليمان بن هارون السلمي‪ ،‬األلبيري‪،‬‬ ‫عالم األندلس وفقيهها‪ ،‬أصله من طليطلة من بني سليم‪ ،‬ولد بحصن (واطر ‪ )HUETR‬سنة ‪174‬هـ‪ .‬قضى صدر‬ ‫شبابه بالبيرة وقرطبة‪ ،‬وبهما درس وتعلم‪ ،‬ثم رحل إلى المشرق وتردد على مجالس العلم بالمدينة المنورة‪ ،‬حيث‬ ‫درس فقه مالك‪ ،‬وعرف أصوله وفروعه‪ ،‬وسمع بمصر من ابن الماجشون‪ ،‬ومطرف ابن عبد اهلل‪ ،‬وإبراهيم بن‬ ‫المنذر الجذامي وأصبغ بن الفرج وأسد بن موسى وسواهم‪ .‬عاد إلى األندلس بعلم غزير‪ ،‬حافظا للفقه على مذهب‬ ‫المدنيين‪ ،‬متعمقا فيه‪ ،‬واستقر نهائيا بقرطبة حيث كان مجاورا ليحيى بن يحيى الليثي‪ ،‬وسعيد بن حسان‪ ،‬وهو من‬ ‫العناصر الفعالة في تحويل األندلس إلى مذهب مالك‪ ،‬عن مذهب األوزاعي الذي أخذ به أهل الشام أوال‪ ،‬ثم انتشر‬ ‫باألندلس والمغرب‪ .‬وكان ابن حبيب إلى ذلك عالما نحويا عروضيا شاعرا حافظا لألخبار واألنساب‪ ،‬طويل اللسان‪،‬‬ ‫متصرفا في فنون العلم‪.‬‬ ‫وله آراء في التربية والتعليم‪ ،‬جديرة باالهتمام وهذه رسالة كتبها إلى معلم ولده يقول فيها‪ :‬فليكن أول ما‬ ‫تؤدب نفسك‪ ،‬فإن عيني متعلقة بهم‪ ،‬وأعينهم متعلقة بك‪ ،‬فالحسن لهم ما استحسنت‪ ،‬والقبيح عندهم ما استقبحت‪،‬‬ ‫علمهم كتاب اهلل‪ ،‬وال تكرههم عليه فيملوه‪ ،‬وال تخرجهم من فن إلى فن حتى يحصلون‪ ،‬ألن ازدحام العلوم مضلة‬ ‫للفهم‪ ،‬ومشقة للذهن‪ ،‬وعلمهم من الشعر أعفه‪ ،‬ومن الحديث أشرفه‪ ،‬وكن لهم مثل الطبيب المشفق‪ ،‬الذي ال يضع‬ ‫الدواء أال في موضع الداء‪ ،‬وهددهم بي‪ ،‬وال تضربهم دوني (واجعل أدبك لهم مدحا) يزدادون رفقا وشوقا‪ .‬وتطلقهم‬ ‫في النهار ثالثة أوقات‪ :‬بعد المحو لإلفطار‪ ،‬وقبل الظهر للغذاء وبعض الراحة ومع عيشة النهار‪ ،‬وذلك بحسب قصر‬ ‫النهار وطوله‪ ،‬يوسع عليهم في طوله‪ ،‬ويضيق عليهم في قصره‪ ،‬وأطلقهم يوم الخميس بعد‬ ‫كتبهم لأللواح وإصالحها وتجويدها‪ ،‬وليس عليهم رجوع إلى المكتب إال صبيحة السبت»‪.‬‬ ‫وتتضمن رسالة ابن حبيب (وهي فيما نعلم أقدم نص في التربية والتعليم باألندلس)‪ .‬أهم‬ ‫قضايا التعليم التي كانت تشغل بال المربين المسلمين في العصور األولى‪ ،‬وتصحح أخطاء وقع‬ ‫فيها بعض المؤرخين‪ ،‬على رأسهم ابن خلدون‪.‬‬ ‫ومن القضايا األساسية التي تتصل بصميم التربية والتعليم‪( ،‬شخصية المعلم)‪،‬‬ ‫والشخصية مجموعة الصفات العقلية والخلقية والجسمية واإلرادية التي يمتاز بها الشخص‬ ‫من غيره‪ ،‬فالمعلم ينبغي أن يكون مثاال حيا للسيرة الفاضلة‪ ،‬ليكون عنوانا على الفضيلة‪ ،‬ولذا‬ ‫أوجب ابن حبيب أن تكون صفات المعلم حميدة‪ ،‬ليتأثر بها الصبيان‪ ،‬وتتم بها الفائدة في‬ ‫التربية الخلقية‪ .‬وال يخفى ما لشخصية المعلم في األثر القوي في عقول التالميذ ونفوسهم‪،‬‬ ‫إذ يتأثرون به وهم في تلك السن الصغيرة ‪ -‬بمظهره وشكله‪ ،‬وحركاته‪ ،‬وسكناته‪،‬‬ ‫وإشاراته وإيماءاته‪ ،‬وألفاظه التي تصدر عنه‪ ،‬وسلوكه الذي يبدو منه فهو القدوة الحسنة‬ ‫لهم بطبعهم على العادات‪ ،‬ويثبت فيهم آداب السلوك ومن األمثال السائرة (كما يكون‬ ‫المدرس تكون المدرسة واألمم)‪.‬‬ ‫ويخطط ابن حبيب لتعليم أبنائه منهجا يضم من أهم بنوده‪ ،‬ومن أولى مواده‪:‬‬ ‫تعليم كتاب اهلل‪ ،‬وتعليم الولدان القرآن‪ ،‬شعار من شعائر الدين‪ ،‬أخذ به أهل الملة‬ ‫ودرجوا عليه في جميع أمصارهم لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ اإليمان وعقائده‬ ‫من آيات القرآن‪ .‬وصار القرآن أصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من‬ ‫الملكات‪ ،‬وسبب ذلك أن تعليم الصغر أشد رسوخا‪ ،‬وهو أصل لما بعده‪ ،‬ألن السابق‬ ‫األول إلى القلوب‪ ،‬كاألساس للملكات‪ ،‬وعلى حسب األساس وأساليبه يكون حال ما‬ ‫ينبني عليه‪ ...‬وينصح ابن حبيب معلم ولده أن يأخذه بالرفق ويبث في نفوسهم روح‬ ‫النشاط‪ ،‬ويوزع عليهم العمل ما بين حفظ واستذكار وكتابة‪ ،‬حتى ال يتسرب إليهم‬ ‫الملل‪ ،‬ويقتل فيهم روح العمل‪ ...‬ثم التدرج بهم من مسألة إلى مسألة ومن فن إلى فن‪ .‬ويذكر الغزالي‬ ‫إلى أن من الشروط التي ينبغي أن يؤخذ بها المتعلم‪ :‬أن ال يخوض في فن حتى يستوفي الفن الذي قلبه‪ ،‬فإن العلوم‬ ‫مترتبة ترتيبا ضروريا‪ ،‬وبعضها طريق إلى بعض‪.‬‬ ‫ولكن القاضي ابن العربي ال يرى مانعا من أن يدرس التلميذ أكثر من فن في آن واحد‪ ،‬إذا كانت له مقدرة‬ ‫واستعداد‪ ،‬فاالقتصار على فن واحد ربما يقيد بحال الصغر أو بالتلميذ الناشئ‪.‬‬ ‫ومن المواد التي تضمنها منهج ابن حبيب‪ ،‬تعليم الشعر‪ ،‬لكنه قيد ذلك بأن ال يكون فيه مجون أو حمية أو‬ ‫قبح هجو‪ ...‬ومن مواد المنهج الحديث الشريف وأشرف الحديث ما كان صحيحا‪ ،‬أو في درجة الصحيح‪ ،‬وهذا البند‬ ‫من منهج ابن حبيب يوضح بجالء أن مذهب األندلسيين في تعليم الولدان‪ ،‬خلط القرآن بالحديث‪ ،‬وليس فقط‬ ‫خلطه بالشعر والترسل‪ ،‬خالف ما ذهب إليه ابن خلدون‪ ،‬ولنتركه يحدثنا في هذا الصدد فيقول‪« :‬وأما أهل األندلس‪،‬‬ ‫فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو‪ ،‬وهذا هو الذي يراعونه في التعليم إال أنه لما كان أصل ذلك رأسه‪،‬‬ ‫ومنبع الدين والعلوم‪ ،‬جعلوه أصال في التعليم‪ ،‬فال يقتصرون عليه فقط‪ ،‬بل يخلطون في تعليمهم للولدان رواية‬ ‫الشعر في الغالب‪ ،‬والترسل ثم قال‪ :‬وأما مذهب أهل افريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في‬ ‫الغالب‪( .‬المقدمة ‪ /‬ص‪.)1012 :‬‬ ‫ولكن القاضي ابن العربي ثار ضد طريقة أهل األندلس والمغاربة عموما فدعا إلى تقديم العربية والشعر على‬ ‫سائر العلوم‪ ،‬ثم الحساب ليتمرن عليه حتى يرى القوانين‪ ،‬ثم ينتقل من ذلك إلى درس القرآن‪ .‬ويعلق ابن خلدون‬ ‫على هذا الرأي فيقول‪ :‬وهو لعمري مذهب حسن‪ ،‬إال أن العوائد ال تساعد عليه‪ ،‬وهي أملك باألحوال‪ ،‬ووجه ما اختصت‬ ‫به العوائد من تقديم دراسة القرآن إيثار التبرك والثواب‪ ،‬وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبا من اآلفات‬ ‫والقواطع عن العلم‪ ،‬فيفوته القرآن‪.‬‬ ‫ويرى ابن حبيب أن من الشروط األساسية في المعلم أن يكون حكيما‪ ،‬يعرف نفسية تالميذه‪ ،‬ويخاطبهم على‬ ‫قدر عقولهم‪ ،‬فيتدرج بهم من السهل إلى الصعب‪ ،‬ومن الجزء إلى الكل‪ ،‬وليراع أحوالهم‪ ،‬فإن فيهم القوي والضعيف‬ ‫والذكر والمتوسط‪ ،‬ويعطي لكل ما يناسبه‪ .‬وينصح ابن حبيب كذلك معلم ولده أن يجعل أدبه لهم مدحا وتشجيعا‪.‬‬ ‫وجاء في وصية سحنون لمعلم ابنه محمد‪( :‬ال تؤد به إال بالمدح ولطيف الكالم‪ ،‬وليس هو ممن يؤدب بالضرب‬ ‫والتعنيف)‪.‬‬ ‫البن حبيب آراء تتصل بالتربية والتعليم‪ ،‬جاءت متفرقة في بعض كتبه‪ ،‬أورد طائفة منها القابسي في رسالته‪،‬‬ ‫ومن طريف أرائه‪ ،‬أنه أباح االستئجار على تعليم الشعر وأيام العرب‪ ،‬وخالف أئمة الفقه في ذلك‪.‬‬ ‫فنحن إذا نظرنا إلى ابن حبيب كأحد المربين في اإلسالم ومن الرعيل األول في الغرب اإلسالمي‪ ،‬نجد أنه‬ ‫صاحب رأي‪ ،‬وصاحب رسالة‪ ،‬ترفع اسمه إلى قائمة قادة المربين‪ ،‬وال سيما إذا عرفنا أنه عاش في القرن الثالث‬ ‫الهجري‪ ،‬أي في صميم القرون الوسطى التي يعدها المؤرخون من عصور الظالم والتأخر في حياة العالم‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫من �أعالم طنجة املعا�صرين‪:‬‬

‫األستاذ األديب المختار بن محمد التمسماني(‪: )1‬‬ ‫إعداد‪ :‬عدنان الوهابي‬ ‫يرجع نسب األستاذ األديب المختار بن محمد التمسماني إلى الولي الصالح‬ ‫الشريف المبجل سيدي علي الصغير الحسني دفين بني توزين ومزاره هناك شهير‪،‬‬ ‫قدم أجداده من الريف واستقروا في مدينة طنجة في أواخر القرن الحادي عشر‬ ‫الهجري‪.‬‬

‫ولم يفته االتصال واألخذ عن الشيخ عبدالعزيز بن الصديق الذي لزم حلقاته‬ ‫العلمية المتصلة بعلوم الحديث‪ ،‬كما ختم بين يديه كتاب األمالي (في التفسير)‬ ‫للشريف الرضي‪ ،‬واستفاد من مذاكرته في المجالس العامة والخاصة‪ ،‬وفي رحلته‬ ‫التي جمعتها في الديار األوروبية‪.‬‬

‫أبصر المترجم له نور الوجود بمدينة طنجة عام ‪1359‬هـ‪1940 /‬م في بيت علم‬ ‫وصالح‪ ،‬فأبوه هو العالمة الفقيه محمد بن محمد التمسماني (ت ‪1361‬هـ‪1942/‬م)‪،‬‬ ‫كان خطيب مسجد المصلى‪ ،‬وتولى خطة القضاء فترة وجيزة في فحص طنجة‪ ،‬كما‬ ‫يعد من أعيان الطريقة الكتانية بطنجة‪ .‬وأما أمه رحمها اهلل السيدة عائشة بن‬ ‫الحاج أحمد الفتوح‪ ،‬بيت والدته بيت عريق له قدر كبير بين بيوتات أهل طنجة‪،‬‬ ‫كانت والدته رحمها اهلل تحفظ أحزابا من القرآن وأحاديث نبوية وأورادا وأذكارا‪،‬‬ ‫كما كانت تستظهر بعضا من كالم القوم وأشعار وأزجال كبار المتصوفة‪ .‬فكم من‬ ‫حلقات الذكر‪ ،‬وكم من عمارات أقامتها في منزلها في مناسبات موسمية متعددة‬ ‫بين نساء كن في غاية الصالح والتقوى‪.‬‬

‫ولع االستاذ المختار التمسماني منذ وقت مبكر بمطالعة الكتب واألبحاث‬ ‫العلمية‪ ،‬وأدمن قراءة أمهات مصادر التراث العربي في اللغة واألدب والشعر‪،‬‬ ‫وارتوى من هذا البحر الزاخر أيما ارتواء‪ ،‬تلك المطالعات الغزيرة أثمرت قراءات‬ ‫نقدية رصينة لما كتبه المتقدمون‪ ،‬ونظرات فاحصة ومراجعات دقيقة لما يخطه‬ ‫الكتاب المحدثون‪ .‬وال يخلو كتاب في خزانته العامرة التي تضم في أجنحتها كتبا‬ ‫في مختلف الفنون‪ ،‬من تعاليق مفيدة وانتقادات الهادفة وتعقبات على مؤلفيها‪.‬‬

‫نشأ األستاذ المختار بن محمد‬ ‫التمسماني بطنجة وكانت بداية‬ ‫دراسته بهذه المدينة‪ ،‬حيث تلقى‬ ‫تعليمه في الكتــاب القرآني على‬ ‫عادة أبناء جيلــه حيــث استظهر‬ ‫أجزاء من الذكر الحكيم على الفقيه‬ ‫المدرر سيـــدي مشيش العلمي‪،‬‬ ‫فيها درس المرحلتين االبتدائية‬ ‫والثانويــة‪ ،‬ثم التحــق بالسلك‬ ‫اإلداري ككاتب أول بالدائرة التي‬ ‫كان نفوذها يضم منطقة المدينة‬ ‫كلها مع منتزه مرشان والشاطئ‬ ‫البلدي‪ ،‬ولكفاءتــه وحســن إدارته‬ ‫عين رئيســـا للقسـم االقتصادي‬ ‫واالجتماعي بعمالة طنجـة‪ ،‬فوفـق‬ ‫في مهمته أحسن توفيق فكافأته‬ ‫السلطة اإلقليمية بأن عينته في‬ ‫منصب الكاتــب العام للمجلـــس‬ ‫البلدي بطنجة‪.‬‬ ‫ولم تمنعه مشاغله اإلدارية من‬ ‫طلب العلم والتزود منه‪ ،‬فجلس‬ ‫إلى علماء الزاوية الصديقية‪ ،‬فأخذ‬ ‫عنهم الفقــه والحديث واألصول‬ ‫واألدب واللغــة وغير ذلك‪ .‬فالزم‬ ‫مجالــس الشيــخ عبـد الحي بن‬ ‫الصديق طوال أربعــة عقود‪ ،‬فاستفاد من علمه ومذاكرته ودرس عليه في النحو‪:‬‬ ‫ألفية ابن مالك التي امتدت دروسها زهاء خمس سنوات‪ ،‬وفي البالغة‪ « :‬الجوهر‬ ‫المكنون» فصول منه و» البالغة الواضحة» للجارم وأمين‪ .‬وفي الفقه‪ « :‬الرسالة»‬ ‫للقيرواني‪ ،‬و «سبل السالم» للصنعاني‪ ،‬و «جامع العلوم والحكم» البن رجب‪،‬‬ ‫و» الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي‪ .‬وفي أصول الفقه‪« :‬مفتاح الوصول»‬ ‫للتلمساني‪ « ،‬علم أصول الفقه» لخالف‪ .‬وفي الحديث‪ « :‬صحيح البخاري»‪.‬‬ ‫وكان الشيخ العالمة عبد الحي ابن الصديق يؤثر أن ال يحضر مجالس دروسه‬ ‫الخاصة إال خواص طلبته الذين ال يتعدى عددهم أصابع اليد‪ ،‬وقد ألفهم من أهل‬ ‫مسمته وكان هؤالء الطلبة هم‪ :‬المترجم له (المختار التمسماني)‪ ،‬والفقيه العدل‬ ‫األستاذ عبداهلل الزراد‪ ،‬والسيد أحمد بوعياد‪ ،‬والسيد عبدالرحمان البقالي‪.‬‬

‫بادر األستاذ المختار بن محمد التمسماني بكل اقتدار وتمكن من إحكام صنعة‬ ‫الكالم إلى التأليف والتصنيف‪ ،‬وإلقاء المحاضرات والمشاركة بالعروض في شتى‬ ‫المناسبات بالمجلس العلمي المحلي بطنجة وغيره‪ ،‬وله كتابات كثيرة في الجرائد‬ ‫الوطنية والمحلية (العلم‪ ،‬طنجة‪،‬‬ ‫الخضراء‪ ،‬الشمال‪ )..‬و في بعـــض‬ ‫المجالت الثقافية‪.‬‬ ‫ومن أهـــم المؤلفـــات التي‬ ‫خطها قلمه السيال بارك اهلل في‬ ‫عطاءاته العلمية‪:‬‬ ‫ ثوابت األحكام في اإلسالم‪.‬‬‫حد الردة (نقد مقال علماني)‪.‬‬ ‫ صديقون‪ .‬ريحانـــة طنجـــة‬‫سيدي محمد بن الصديق وأنجاله‬ ‫األشقاء الخمسة الغماريون‪.‬‬ ‫ الرفيق‪( .‬رحلة صحب فيها‬‫الشيخ عبدالعزيز بن الصديق إلى‬ ‫ديار أروبا)‬ ‫ حروف على ورق‪( .‬مذكرات)‪.‬‬‫ مـــع صاحبـــي (مخطـــوط‬‫‪ 12‬جزء)‪.‬‬ ‫ هؤالء عرفتهم (مخطوط)‪.‬‬‫ من وحي العيون (نظرات في‬‫عيون األخبار)‪.‬‬ ‫‪ -‬‬

‫صرير قلم (جزءان)‪.‬‬

‫‪ -‬‬

‫نحن والغرب‪.‬‬

‫‪ -‬‬

‫نحن والشيعة‪.‬‬

‫رحالت‪.‬‬ ‫ ‬‫ــــــــــــــ‬ ‫(‪ )1‬انظر ترجمته في‪ :‬طنجة تتحدث عن نفسها وعلمائها وفقهائها األجالء األبرار‪ -‬عبد الباقي‬ ‫بنعيسى التمسماني‬

‫مشهد من مدينة طنجة العتيقة‬

‫العدد ‪968‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫المؤرخ الناقد الدال على التميز‬ ‫• بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪11‬‬

‫سيرة األرجوان‬

‫هذه إضمام ٌة من النصوص‪ ،‬موسوم ٌة بعنوان‪( :‬سيرة األرجوان)‪،‬‬ ‫آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء‪ ،‬قبل إذاعتها في كتاب مطبوع‪،‬‬ ‫وفصولها ثالثة‪ :‬فصل التَّوشيات‪ ،‬وفصل السانحات‪ ،‬وفصل الصبابات‪.‬‬ ‫وقد كانت في البال قصيد ًة‪ ،‬ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات‬ ‫َ‬ ‫القلم‪ ..‬لكنني أرجو لها أن َ‬ ‫وزُرقة عينيه‪..‬‬ ‫تأخذ من الشعر بها َءهُ‪ ،‬ورُوا َءهُ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ‬ ‫فإن في أوديته‬ ‫وليعذرني القارى ُء إذا جنح‬ ‫َّ‬ ‫متنفس ًا‪ ،‬ومستراح ًا‪ ،‬ومهرب ًا من أضغاث الواقع‪..‬‬

‫ف�صل التو�شيات‬

‫رفيف �أر�س ُم َك �أيها الكبري ‪ ..‬؟‬ ‫ب� ِّأي ٍ‬ ‫بقلم‪ :‬قطب الري�سوين‪ .‬ال�شارقة‬

‫‪...‬و حتى ال يُقــدِمَ المـــؤرِّخُ على التأليف استجابة لطلب‬ ‫السلطة ! فتنبعث مالمح مجموع نتاج فكر شخصية المؤرخ‪ ،‬في الفعل‬ ‫الماضي والحاضر الستشراف المستقبل‪ .‬إذ تغلبُ على مساحة أعماله‬ ‫التاريخية‪ ،‬نزعة أدبية إلسقاط أحداث تراث الماضي على الحاضر لتنوير‬ ‫القابل‪ ،‬ليخدُمهُ بالرُؤي ِويَة للمؤرِّخين‪ .‬ويبدو َّ‬ ‫أن المؤرِّخ األكاديمي‬ ‫يتوخى مصطلحات النقد الدال على التميز ‪ ..‬لحسن توظيف التراث‬ ‫بمختلف المراجع والمصادر‪ ،‬وتنوُّع الوسائل اللغوية‪ ،‬بقراءات ترتكز‬ ‫على المخطوط والحفريات‪ .‬هي ظواهر وأحداث الستلهام التاريخ‪،‬‬ ‫ولصياغتها كمرآة شفافة‪ ،‬لدراسة أزمنة الزمان المواضي‪ ،‬المعنيين‪،‬‬ ‫بآلية الحاضر لعصر معيَّن‪ .‬وقد أخذ العرب عن غيرهم كما أخذت‬ ‫ُّ‬ ‫كل أمة عن غيرها‪ .‬وقد ظهر أيضا مصطلح علم التاريخ على أيدي‬ ‫المسلمين‪ ،‬ونسبَ ذلك إلى عمر ابن الخطاب الذي استحسن فكرة‬ ‫علي ابن أبي طالب ( رضي اهلل عنهما)‪ ،‬الذي جاء اقتراحه‪ ،‬ببدْء التقويم‬ ‫للتأريخ من عام الهجرة النبوية‪ .‬وعلم التاريخ حافظ ذاكرة األمم‪،‬‬ ‫بحفاظ المؤرخ العربي على التذكر والتفكر‪ ،‬كابن خلدون والمقريزي‪،‬‬ ‫وقبلهما عبد اللطيف البغدادي (‪1234/1162‬م) ثم علي بن يوسف‬ ‫بن ابراهيم القفطي (‪1218/1172‬م)‪ ،‬وغيرهم كثر ‪..‬لتوضيح صورة‬ ‫التاريخ وأسبابها‪ ،‬ولم يحملوا مسؤوليتها إلى الحكام الغافلين عن‬ ‫مصالح أممهم!‪ .‬للتفاعل وتبادل اآلراء واألفكار‪ٌّ ،‬‬ ‫وكل ينآى بنفسه عن‬ ‫التجاذبات‪ .‬فالمنهج األساسي هو العلم بحدِّ ذاته‪ .‬من أجل إسقاط‬ ‫الكتابات السجالية ألستاذ التاريخ «سيلفان كوكينهايم»‪ ،‬منافيا دور‬ ‫المؤرخ العربي في نقل التراث اليوناني إلى أروبا في القرون الوسطى‪.‬‬ ‫وإسناد ذلك إلى «جاك دو فينيز»‪ ،‬وهذا ليس صحيحاً‪ ،‬بل للمؤرخ‬ ‫العربي يرجع الفضل في ذلك‪.‬‬ ‫الطمع االستعماري‪ ،‬حتى بعد اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان‬ ‫يُثن فرنسا عن احتالل الجزائر سنة ‪1830‬م‪ ،‬إذ كان‬ ‫سنة ‪1789‬م‪ ،‬لم ِ‬ ‫مازال يغلبُ عليها الفكر الكنسي‪ .‬نتج عن ذلك هجرة بعض العوائل‬ ‫الجزائرية إلى المغرب فارِّين بدينهم‪ ،‬فكان لتطاون النصيب األوْفر‬ ‫من أسرهم‪ .‬ومن أجل إسقاط األطروحات االستعمارية كمرجعية‬ ‫وحيدة‪ ،‬اعتزازا بحرمة الفكر‪ ،‬لتفعيل قدُرات القارئ على النقاش‬ ‫المعرفي‪ ،‬ودحض النمطية الكلونيالية‪ ،‬لكي يتساوى أفق القارئ‬ ‫ونصوص المؤلف العربي المغربي إلثراء العلم والمعرفة وتأصيل‬ ‫ثقافة الحوار‪ .‬تلك هي الندوة العلمية التي أشرفتْ عليها جمعية‬ ‫الثقافة اإلسالمية بشراكة مع جمعية قدماء تالميذ مدرسة سكينة‬ ‫(رضي اهلل عنها)‪ ،‬بمشاركة ثلة من المؤرِّخين‪ ،‬الدكاترة ‪ :‬عبد العزيز‬ ‫السعود‪ ،‬ونزار التجديتي‪ ،‬ولطيفة الوزاني الطيبي نيابة عنْ أسامة‬ ‫الزكاري (اعتذر ألمر هام) ‪ ..‬وفي هذا الصدد‪ ،‬قد ساهم األستاذ الدكتور‬ ‫إدريس بوهليلة في التنقيب عن حفريات المادة العلمية للحصول على‬ ‫المخطوط ودراسته وتنقيحه ليؤلف كتاب « الجزائريون في تطوان‬ ‫خالل القرن الثالث عشر الهجري الموافق للتاسع عشر الميالدي»‪ ،‬من‬ ‫أجل ْ‬ ‫أن يواجه الغزو بقلمه لمن ال دراية له بعلم التاريخ‪ ،‬والخالفات‬ ‫ُ‬ ‫تحدِث اضطرابات على الذاكرة‪ ،‬للتعبير عن الصورة المشوَهة‬ ‫التي‬ ‫له‪ .‬وقد عكف على تأليفه بمفهوم جدلي مع متغيرات التاريخ الذي هو‬ ‫علم‪ .‬والعلم جزء من التاريخ‪ ..‬فكانتْ مُداخلة األستاذ الدكتور عبد‬ ‫العزيز السعود في الفكر المتغلغل في ثناياه (التاريخ)‪ ،‬في الندوة التي‬ ‫كانت لها حمولة سياسية بتناوله الفصول « الثاني والرابع والسادس»‬ ‫من الكتاب‪ْ ..‬‬ ‫وإلن اعتمد الساسة التاريخ لبطلتْ عصارته ! فال عجب‬ ‫ْ‬ ‫أن يأتي تصنيف د‪.‬عبد العزيز السعود من بين مؤرِّخي المملكة‪،‬‬ ‫ومؤرِّخ تطوان ‪- :‬الكتاب في األصل مجموعة من العروض شارك بها‬ ‫المؤلف في عدَّة ندوات منذ نحو عقدين وقد نشرت ضمن أعمال تلك‬ ‫الندوات‪ ،‬وقد أعاد تركيبها في عمل جامع هذا الكتاب المعني الذي‬ ‫يشتمل على مقدمة وسبعة فصول‪ ،‬وكل فصل يتضمن جملة مباحث‪.‬‬ ‫والوحدة العضوية بينها جميعا هي الوجود الجزائري في تطوان في‬ ‫القرن التاسع عشر‪ .‬وفي أبرز الفصول التي تناولت هذه المسألة ‪- :‬‬ ‫الفصل الثاني – المتعلق بالجزائريين وحرب تطوان‪ .‬اعتمد فيه مذكرة‬ ‫الكاتب «جزائري» مجهول أوردها أ‪.‬محمد بن تاويت ضمن مقالة‬ ‫«وثيقة تاريخية عن تطوان»‪ ،‬في مجلة األبحاث المغربية األندلسية‪.‬‬ ‫وهي مذكرة كما يقول مشحونة بمواقف صاحبتها تجاه األوضاع‬ ‫المستجدة على أرض تطوان آنذاك‪ .‬وأورد المؤلف أيضا موقف محمد‬ ‫المشرَّفي (نسبة إلى جدِّهم مُشرَّف بن عبد الرحمن بن مسعود)‪،‬‬ ‫الذي هاجرت أسرته إلى فاس وهو صاحب مؤلف «الحلل البهية في‬ ‫ملوك الدولة العلوية»‪ ،‬وقد درسه وحققه الدكتور إدريس بوهليلة في‬ ‫جزْءين‪– .‬الفصل الرابع‪ -‬حول التشكيلة االجتماعية للجزائريين في‬ ‫تطوان(ق‪19.‬م)‪ .‬وقد اعتمد الباحث في ذلك على وثيقة مخزنية أوردها‬ ‫محمد داود في المجلد الثاني من تاريخ تطوان عدَّها دليال واضحا‬ ‫على أهمية هذه الجالية بتطوان وأصولها االجتماعية وإمكاناتها‬ ‫المهنية والحرفية‪ ،‬وهي عبارة عن قائمة بأسماء المهاجرين أرسلها‬ ‫قائد تطوان محمد أشعاش إلى السلطان المولى عبد الرحمن بن‬ ‫هشام مع ذكر أسمائهم وأصلهم وحرفة كل واحد منهم ‪.‬و يقول‬ ‫األستاذ بوهليلة‪َّ ،‬‬ ‫إن أغلبية األسماء وردت عارية من اللقب العائلي‬ ‫مما ُّ‬ ‫يدل على أنها كتبت بشكل ارتجالي وبدون تدقيق‪ .‬بل بالعكس‪،‬‬ ‫إنها وردتْ مفصلة وبألقاب األشخاص في معظمهم‪ ،‬رؤساء البحر‬ ‫– الطبْجية – القال ْقطية – أصحاب الحرَف األخرى ‪ ..‬الرئيس أحمد‬ ‫ِبلجي‪ .‬الرئيس أحمد بن سلوطي‪ .‬مصطفى بن عبد اهلل‪ .‬عبد الرحمن‬

‫بن عمر‪ .‬محمد بن اسماعيل‪ .‬مصطفى بن شاوش‪ .‬محمود خليل‪.‬‬ ‫مصطفى الكرتلي‪ .‬عبد القادر أشعاش‪ .‬عبد الرحمن الرشاي‪ .‬محمد‬ ‫الترجمان‪ – .‬الفصل السادس‪ -‬مظاهر التأثيرات الجزائرية العثمانية‬ ‫في الحياة الثقافية واالجتماعية بتطوان‪ .‬عالقات تطوان بالجزائر‬ ‫العثمانية‪ .‬تحدَّث عن كون تطوان نقطة خروج السفراء المغاربة‬ ‫إلى الدولة العثمانية مع ذكر بعض السفارات قامتْ بها شخصيات‬ ‫تطوانية بدون توضيح لتلك العالقة‪ .‬وهو ما سأوضحه فيما بعد‪ .‬أما‬ ‫فيما يتعلق بالتأثيرات العثمانية اللغوية أو باألحرى الجزائرية قد اعتمد‬ ‫على ما أورده الفقيه الرْهوني‪ ،‬وفيه كثير من المغالطات‪ .‬ونفس األمر‬ ‫ينطبق على الحياة االجتماعية‪ .‬بيد أنه ما من شكّ في َّ‬ ‫أن المقاالت‬ ‫المتضمنة في الكتاب قد أوْفتْ ما فيه الكفاية ببعض األهداف‬ ‫المتوَخاة من الغاية من التأليف التي أوجزها الكاتب في عدد من‬ ‫النقط مثل ‪ :‬المساهمة في دراسة التاريخ االجتماعي لمدينة تطوان‬ ‫في (ق‪19.‬للميالد)‪ ،‬من خالل هجرة الجزائريين إليها وقد وُفق في‬ ‫ذلك‪ .‬إظهار مواقف السالطين المغاربة من الهجرة المذكورة‪ .‬وأما‬ ‫فيما يخص تبيان رؤى المغاربة والجزائريين حول القضايا الوطنية‬ ‫واالستقالل والوحدة‪ ،‬فأرى أنّه العسْف استعمال هذه المصطلحات‬ ‫الحديثة وإسقاطها على المرحلة المدروسة ألنها حتى ْ‬ ‫وإن طبقناها‬ ‫ماض باستعمال مصطلحات غير الئقة به‪.‬‬ ‫فسنكون قد تعسفنا على ٍ‬ ‫بمعنى قد طرحت فعال قضايا مثل الوطنية واالستقالل والوحدة ؟‬ ‫تمثل قول الزعيم المغربي عبد اهلل ابراهيم‪ ،‬فأقول ليس أي موقف‬ ‫سياسي مهما كان قد يبعدنا عن الموضوعية التاريخية ؟ ويبقى‬ ‫في نظرنا مُلحّاً السؤال الوجيه ‪ :‬لماذا اختار الجزائريون الهجرة إلى‬ ‫تطوان ؟ وهو السؤال الذي صاغه المؤلف في عنوان‪ ،‬عالقة تطوان‬ ‫بالجزائر‪ .‬وهذا يقتفي منا البحث من تاريخ هذه العالقة كما سأبينه‬ ‫‪ ..‬كانتْ السيدة الحرَّة حاكمة تطوان تقيم عالقة متينة مع أتراك‬ ‫الجزائر‪ ،‬تُرَحب بهم ‪ ..‬ذهبتْ بنفسها إلى جزيرة بادِسْ لتتفاوض‬ ‫معهم في شأن األسرى ‪ ..‬شاركتْ في الهجوم الذي تعرَّض له جبل‬ ‫طارق عام ‪1504‬م من طرف قراصنة الجزائر تحت رئاسة كاراهامي‬ ‫وعلي أحمد بخمس سفن عادتْ إلى مرتيل مُحملة بغنائم وأسرى ‪..‬‬ ‫زيارة سفن باباعرُّوج وأخيه خير الدّين برْبروس إلى مرسى تطوان‬ ‫بقصد التزوُّد ‪-..‬الطريق البحري للحج ‪..‬رحلة التمكروتي سنة ‪1590‬م‪،‬‬ ‫النفحة المِسْكية في السفارة التركية ‪ ..‬حركة السفن الدائبة بين‬ ‫المرْسييْن ‪ – ..‬عهد موالي إسماعيل ‪ :‬قضية الرايس محمد التاج‬ ‫‪ /‬اتهام المبعوث دو سانت أمان للقائد علي بن عبد اهلل حمامي‪،‬‬ ‫قراصنة في (ق‪ - .)19.‬وجود قنصل نيابة الجزائر في تطوان التاجر عبد‬ ‫الكريم بن الطالب الذي كانت له عالقات تجارية مع المخزن‪ – .‬وصول‬ ‫أوَّل خبر عن استيالء الفرنسيين على الجزائر إلى تطوان ومنها إلى‬ ‫السلطان عن طريق قنصل المغرب بجبل طارق يهودا بن عليل ‪-.‬‬ ‫أبلغ باشا الجزائر «حُسيْن داي» التاجر عبد الكريم بن الطالب عزمه‬ ‫على االنتقال إلى المغرب بعد إذن السلطان‪ ،‬وكتب يستأذن موالي‬ ‫عبد الرحمن في الهجرة إلى مدينة تطوان ‪(..‬ت‪.‬ت‪.‬م‪.8.‬ص‪- .)225‬‬ ‫وجود وكالء لألمير عبد القادر بتطوان وفاس يقومون بجلب المكاحل‬ ‫والبارود لفائدة قواته ومنهم التاجر بوضربة ‪ /‬تطوان لقدر المكاحل‪.‬‬ ‫– إنعام السلطان على الفقيه العالم أحمد الشطاب بالدار الكبيرة‬ ‫التي كانت للتاجر محمد بجَّة وحازها أبو المواريث‪ – .‬حوْل تأثير‬ ‫هجرتهم في تطوان ‪ :‬نشطتْ بورودهم بعض الحرف وخاصة التي‬ ‫نقلوها معهم ‪ :‬صناعة حل الحرير أو «تاحرارت»‪ ،‬تعاطتها أسرة الحرَّار‪،‬‬ ‫الجزيري‪ ،‬ابن صيام‪ .‬وارتبطت بها صناعة «سْبْ ِنيات» الحرير والكرازي‬ ‫الحريرية‪ – .‬صناعة طرز الجلد بالذهب والفضة‪ – .‬صناعة القزدرة‬ ‫وصنع أواني الصْفر‪ ،‬وحرفة الطبْجية ‪..‬حملوا معهم كذلك عادات‬ ‫تخصّ كيفية اللباس حيث عمّ األوساط الثرية استعمال البدعية‬ ‫والجابدور وسراويل الملف المُطرَّز بالحرير‪ .‬شمل التأثير ميدان‬ ‫األطعمة المتنوعة والحلويات‪ ،‬والتعوُّد على شرب القهوة‪« .‬حرفة‬ ‫القهواجية بتطوان»‪ ،‬دخلتْ بمقدمهم عدّة كلمات في القاموس‬ ‫المحلي مثل «التليق» (قطعة ثوب بالية)‪ ،‬الدافوني‪ ،‬التغاشي‪ ..‬حاولت‬ ‫فرنسا عن طريق قنصليتها بتطوان ومفوضيتها بطنجة استغالل‬ ‫أفراد الجالية الجزائرية المستقرّة بتطوان ‪ ..‬واعتبرت السكان من‬ ‫َّ‬ ‫استغل قنصل فرنسا بتطوان عالل‬ ‫أصل جزائري رعايا فرنسيين ‪..‬‬ ‫العبدي من أصل جزائري المنصب وشرع يخوض في البحرين‪ ،‬مرسى‬ ‫تطوان وساحل الريف ببقيوة عام ‪1898‬م (انظر الوثائق )‪ .‬كان الشعور‬ ‫العام لدى السكان من أصل جزائري كراهية فرنسا والتنديد بسياستها‬ ‫االستعمارية وفضحها‪ ،‬ففي سنة ‪1895‬م كان الناس يردِّدون في‬ ‫تطوان قصيدة زجلية باللهجة الجزائرية تسخر من االستعمار الفرنسي‬ ‫الذي َّ‬ ‫احتل تونس واعتبرها القنصل الفرنسي بالمدينة بمثابة تعبئة‬ ‫سياسية ضدَّ فرنسا‪ – .‬بعض المراجع غير المذكورة ‪ :‬لسان المقال‬ ‫في النبأ عن النسب والحسب والمال «المشهور برحلة ابن حمادوش‬ ‫الجزائري عبد الرزاق» (مخطوط بالخزانة العامة)‪ /‬ومطبوع بتحقيق‬ ‫ابو القاسم بعد ذلك‪ ،‬الجزائر ‪1983‬م‪ – .‬المعارج المراقية في الرحلة‬ ‫المشرقية‪ .‬م‪.‬خ‪.‬د بتطوان لمحمد بن علي الرافعي التطواني‪ – .‬تنبيه‬ ‫ذوي األلباب ليحذروا من تدليس لوكس الكذاب‪ ،‬لمحمد بن عبد‬ ‫العزيز الموفق الثعالبي‪ .‬م‪.‬خ‪.‬م الرباط‪ .‬م‪.‬خ‪.‬ع‪ ،‬تطوان ‪ ..‬نشر أزاهر‬ ‫البستان فيمن أجازني بالجزائر وتطوان لمحمد بن زاكور‪ ،‬المطبعة‬ ‫الملكية‪ ،‬الرباط ‪1967‬م‪.‬‬

‫أ�شباه ُ‬ ‫ُ‬ ‫اجلمل‪..‬‬ ‫اجل َم ُل و� ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ�سماء التَّف�ضيل‪..‬‬ ‫َّوا�سخ‪ ،‬و�‬ ‫واملرفوعات‪ ،‬والن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وكان و�أخواتُها‪..‬‬ ‫وح ِل ِّيها‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ونون النِّ�سو ِة ب�ضفائرها ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫هم ًلة ‪..‬‬ ‫احلروف‬ ‫وكل‬ ‫ِ‬ ‫عاملة ُ‬ ‫وم َ‬ ‫مي ‪ ..‬ثم َتن َْه ُد من َ�س ْج َعةٍ ‪� ،‬أو تنبث ُِق من َو ْ�ش ٍي‪� ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫حتت�ش ُد يف محرب ِة التّكر ِ‬ ‫ْ‬ ‫ري َجذلى تت�شادى‪،‬‬ ‫تُطِ ُّل من‬ ‫حب االبنِ‬ ‫البار ل�سال َلةِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ديباجةٍ ‪ :‬ع�صاف َ‬ ‫وتتزاج ُل يف ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫امليمون لآلِ القل ِم وما ي�سطرون‪ :‬عبد املجيد ال�صغري‪..‬‬ ‫املهارةِ‪ ،‬واحلفي ِد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫املط َّيبةِ �أن جنتمِ َع على عري�شةِ قلمهِ ‪،‬‬ ‫وي�شاء ر ُّب َك يف هذه الأيام الط ِّيبةِ‬ ‫ُ‬ ‫اجلوانح‪ ..‬وال نخرج _ بعد‬ ‫ومكنون‬ ‫أ�صابع‪،‬‬ ‫رس ال‬ ‫وخل َّيةِ بيانهِ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫لنجلو � َّ‬ ‫ٍ‬ ‫رس _ �إال مبا يخرج‬ ‫فه ٍم‪ ،‬وا�ستخبارٍ ‪،‬‬ ‫وا�ست�شفاف مهما َّ‬ ‫حتج َب املعنى وا�ست� َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫به الن ُ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مع�سول !‬ ‫مخ�ضل ‪:‬‬ ‫ربيع‬ ‫ّحل يف ع�شايا‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وحل ٌب ْ‬ ‫رحيق م�صفى‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫تختال ف�صو ًال من ُ‬ ‫احل ْ�سنِ ‪ ،‬وف�صو�ص ًا من احلِ كم‪ ،‬يف التاريخ‪،‬‬ ‫وهذه كتبهُ‬ ‫َ‬ ‫فل�سفة النَّ�صاعةِ ‪،‬‬ ‫إ�سالمي ‪ُ ،‬يحبرِّ ُ فيها‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫والفكر‬ ‫‪،‬‬ ‫أ�صولِ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫والت�صوف‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫حب الله ور�سوله‪..‬‬ ‫وح‪ ،‬وي�شرتي بها ب�ضاعة ال تبور‪َّ :‬‬ ‫ِّ‬ ‫وال�سمو‪ ،‬وبهاءِ ّ‬ ‫الر ِ‬ ‫َ‬ ‫ال�صحافةِ ‪ ،‬و� َ‬ ‫�سالل منابِرها‬ ‫أحتف‬ ‫�شمر عن �ساع ِد اجل ِّد يف دنيا َّ‬ ‫وقد َّ‬ ‫ريق‬ ‫مبمراعهِ وممراحهِ ‪ ،‬حتى ت ّدن َّْت فتد َّل ْت عناقي َد خ�ضري ًة يتح َّل ُب لها‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫فوف‪ ،‬ال �أ�رساء ال ّدجلِ ‪ ،‬والزَّ غلِ ‪،‬‬ ‫ال�صفوِ ‪ ،‬والعفوِ ‪،‬‬ ‫ال�سالكني � ِ‬ ‫وال�ش ِ‬ ‫أخدان َّ‬ ‫ّ‬ ‫والزّ يوف‪..‬‬ ‫حو�ض ًا مورود ًا ال َّ أُ‬ ‫يحل عنه �أح ٌد‪ ..‬فكيف‬ ‫ر�س‬ ‫ويف ال َّد ِ‬ ‫اجلامعي كان ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫منقاد‪ ،‬وعريكة ل ِّينَة ‪! ..‬‬ ‫وطبع‬ ‫مي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫�صاحب‬ ‫زان‬ ‫احلو�ض ٌ‬ ‫�إذا َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫خلق كر ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫القلوب‪،‬‬ ‫بقوت‬ ‫العارف‬ ‫�سلوك الزّ اهِ ِد‬ ‫�أما �سلوكهُ يف احليا ِة فهو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫املتنزِّ‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫�‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫واحل‬ ‫‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫امل�ستن‬ ‫عن‬ ‫ه‬ ‫القرائح‪،‬‬ ‫املتن�سكِ يف �صومعة‬ ‫ِ‬ ‫وطننيِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫تدبر عنه ال ّدنيا ُ‬ ‫احل ُ‬ ‫لوة َ‬ ‫اخل�ضرِ ُة‪� ،‬أو تقب ُِل‬ ‫الزّ حام‪ ..‬وال ُّ‬ ‫يهمهُ بعد ذلك �أن َ‬ ‫بربيق املالِ ‪ ،‬ولأْالءِ ّ‬ ‫ال�شهر ِة ‪! ..‬‬ ‫ور�صفائهِ‬ ‫ِ‬ ‫على �أقرانهِ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ري ‪..‬‬ ‫ب� ِّأي‬ ‫أر�س ُم َك �أيها الكب ُ‬ ‫رفيف � ُ‬ ‫َّ‬ ‫الغ�ضةِ الواكفةِ ‪..‬‬ ‫برفيف الأنامِ لِ‬ ‫ِ‬ ‫برفيف املدادِ الأ�شهلِ النَّبيلِ ‪..‬‬ ‫�أم‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ونوافح‬ ‫وال�شمائ ِم‪،‬‬ ‫ال�صاعد ِة من املباخرِ ‪،‬‬ ‫�أم‬ ‫ِ‬ ‫ال�سكرى ّ‬ ‫ِ‬ ‫برفيف النَّ�سائ ِم َّ‬ ‫�ض ؟!‬ ‫الر ْو ِ‬ ‫َّ‬ ‫زدحِ ماً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وطيب‬ ‫أ�سكت‪ ..‬و�أترك ُحل َو املقالِ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫يطيب يل الآن �أن � َ‬ ‫البيان‪ُ ،‬م َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ب�شا�شة الترّ‬ ‫حيب‪،‬‬ ‫رص‬ ‫أخت�‬ ‫�‬ ‫أن‬ ‫�‬ ‫د‬ ‫أري‬ ‫�‬ ‫ّني‬ ‫ن‬ ‫لك‬ ‫‪..‬‬ ‫احللق‬ ‫يف‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ث‬ ‫متو‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫العقري‬ ‫يف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫�ضالل ال ّلقاءِ يف جملةٍ واحد ٍة ‪:‬‬ ‫واخ‬ ‫يخرج من معتَزَ له ‪ ..‬فكبرِّ ي �أيتها الكلمات ! ؟»‬ ‫« عبد املجيد‬ ‫ُ‬ ‫�ألقيت الكلمة يف تكرمي الأ�ستاذ الدكتور عبد املجيد ال�صغري يف النادي‬ ‫الثقايف بتطوان‬ ‫انظر على �سبيل املثال كتبه ‪�( :‬إ�شكالية �إ�صالح الفكر ال�صويف )‪ ،‬و(جتليات‬ ‫الفكر املغربي)‪ ،‬و ( يف البدء كانت ال�سيا�سية)‪ ،‬و ( الفكر الأ�صويل و�إ�شكالية‬ ‫ال�سلطة العلمية )‪ ،‬و ( الت�صوف كوعي وممار�سة )‪..‬‬ ‫�أكرث �إ�سهاماته من�شورة يف جملة ( املنطلق)‪ ،‬و( املناظرة )‪ ،‬و(املريد)‪،‬‬ ‫و ( فكر ونقد )‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫شاعر وقصيدة‬

‫بقلم ‪ :‬عبد القادر الغزاوي‬

‫أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم‬ ‫شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث‪ ،‬وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد‪ ،‬دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم‬ ‫األدبية‪ .‬وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ‪ ،‬وأن ينال‬ ‫هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم ‪ .‬ألني ال أختار ما تختارون‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪ ،‬وال أنا مختار ما اخترتم ‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار‪،‬‬ ‫لكم اختياركم ولي اختياري‪.‬‬

‫‪ )22‬الهادي آدم‬

‫شاعر قصيدة أغدا ألقاك‬ ‫( ‪ 1927‬ـ ‪ 2006‬م )‬ ‫الشاعر ‪ :‬ولد الهادي آدم في عام ‪ 1927‬بقرية الهاللية في‬ ‫السودان ‪ ،‬تلقى تعليمه األولي بكتاب بالقرية التي ولد فيها ‪ ،‬ثم‬ ‫انتقل إلى مدرسة الهاللية ‪ ،‬وبعدها التحق بمعهد أم درمان العلمي‪،‬‬ ‫وقد ذهب إلى مصر في بعثة دراسية فتلقى تعليمه العالي بها ‪،‬‬ ‫حيث تخرج في كلية دار العلوم بالجامعة المصرية وحصل علي درجة‬ ‫الليسانس في اللغة العربية وآدابها ‪ ،‬وحصل علي دبلوم عال في‬ ‫التربية من جامعة عين شمس ‪ ،‬ثم حصل علي الدكتوراه الفخرية‬ ‫من جامعة الزعيم األزهري بالسودان ‪ .‬وعمل معلما بوزارة التعليم ‪،‬‬ ‫وتدرج في السلك التعليمي الى أن صار مشرفاً تربوياً بالوزارة نفسها‪،‬‬ ‫إلى أن أحيل على المعاش ‪ .‬وتوفي بتاريخ ‪ 29‬نوفمبر سنة ‪ 2006‬م‬ ‫‪ .‬وقد خلف الشاعر الهادي مجموعة من األشعار ‪ ،‬موزعة بين دواوينه‬ ‫«كوخ األشواق و «نوافذ العدم» و «عفوا أيها المستحيل»‪ .‬وله كذلك‬ ‫مسرحية شعرية بعنوان « سعاد» ‪ ،‬والتي أهداها إلى االتحاد النسائي‬ ‫دعما منه لتحرير المرأة ‪.‬‬ ‫قصيدة أغدا ألقاك ‪ :‬تعتبر قصيدة « الغد » كما وردت في ديوان‬ ‫الشاعر الهادي آدم ( كوخ األشواق ) ‪ ،‬أو كما غنتها سيدة الطرب العربي‬ ‫أم كلثوم ( ‪ 1898‬ـ ‪ 1975‬م ) بعنوان « أغدا ألقاك » ‪ ،‬والتي لحنها‬ ‫سنة ‪ 1971‬م الموسيقار الكبير محمد عبد الوهاب (‪ 1902‬ـ ‪1991‬‬ ‫م) ‪ ،‬من أشهر قصائد الشاعر الهادي ‪ .‬فقد اشتهرت وذاع صيتها بعد‬ ‫أن شذت بها المطربة أم كلثوم ‪ ،‬وبات يرددها محبو الطرب األصيل‬ ‫والغناء الجميل ‪ .‬وقد غيرت أم كلثوم بعض كلمات القصيدة األصلية‬ ‫‪ ،‬وغيرت كذلك موقع بعض األبيات الشعرية ‪ ،‬فجاءت األغنية « أغدا‬ ‫ألقاك « مخالفة لقصيدة « الغد « المنشورة بديوان الشاعر من حيث‬ ‫بعض الكلمات وموقع بعض األبيات الشعرية ‪ .‬وهذه قصيدة األغنية‬ ‫كما أدتها أم كلثوم ‪:‬‬ ‫أغداً ألقاك يا خوف فؤادي من غــــــــدٍ‬ ‫يالشوقي وإحتراقي في إنتظار الموعد‬ ‫آه كم أخشى غدي هذا وأرجوه اقترابا‬ ‫كنت أستدَنيه لكن هبته لما أهابـــــــــا‬ ‫وأهلت فرحة القرب به حين استجابا‬ ‫هكذا أحتمل العمر نعيماً وعذابـــــــــا‬ ‫مهجة حرى وقلباً مسه الشوق فذابا‬ ‫أغداً ألقاك‪ ‬‬ ‫أنت يا جنة حبي واشتياقي وجنونــــي‬ ‫أنت يا قبلة روحي وانطالقي وشجوني‬ ‫أغداً تشرق أضواؤك في ليل عيونــــي‬ ‫آه من فرحة أحالمي ومن خوف ظنوني‬ ‫كم أناديك وفي لحني حنين ودعــــــــاء‬ ‫آه رجائي أنا كم عذبني طول الرجــــاء‬ ‫أنا لو ال أنت لم أحفل بمن راح وجـــاء‬ ‫أنا أحيا بغدي اآلن بأحالم اللقـــــــــــاء‬ ‫ْفأتِ أو ال ْتأتي أو فا ْفعل بقلبي ما تشاء‬ ‫أغداً ألقاك‪ ‬‬ ‫هذه الدنيا كتاب أنت فيه الفكــــر‬ ‫هذه الدنيا ليال أنت فيها العمــــر‬ ‫هذه الدنيا عيون أنت فيها البصر‬ ‫هذه الدنيا سماء أنت فيها القمــر‬ ‫فإرحم القلب الذي يصبو إليــــك‬ ‫فغداً تملكه بين يديــــــــــــــــــك‬ ‫وغداً تأتلف الجنة أنهاراً وظــ ّال‬

‫ماض تو ّلى‬ ‫وغداً ننسى فال نأسى على ٍ‬ ‫وغداً نزهو فال نعرف للغيب محـــــــال‬ ‫وغداً للحاضر الزاهر نحيا ليـــــس إال‬ ‫قد يكون الغيب حلواً ‪ ..‬إنما الحاضر أحلى‬ ‫أغداً ألقاك‬ ‫‪kkk‬‬

‫مختارات من شعره ‪:‬‬

‫‪ ) 1‬قصيدة العروس‬ ‫أتاني صاحبي يبغي عروسا‬ ‫وكنت مشيره في كل أمر‬ ‫فقمت مهلال وطفقت أتلو‬ ‫عليه كل عالقة بفكري‬ ‫فقلت له سعاد فقال إني‬ ‫بذلت لحبها روحي وعمري‬ ‫سهرت الليل من شوق إليها‬ ‫وطال لنجمه عدي وحصري‬ ‫ولكن يا لحظي قيل لما‬ ‫ذهبت أريدها خطبت لغيري‬ ‫فقلت ‪.‬إذن هدى ‪ ..‬فأجاب خلق‬ ‫وتهذيب وتربية لعمري‬ ‫ولكن ما لها في الحسن حظ‬ ‫فهل كأس تطيب بغير خمر؟؟‬ ‫فقلت إذن فزينب ذات حسن‬ ‫يقلب عاشقيها فوق جمر‬ ‫فقال وما يفيد الحسن ما لم‬ ‫تزنه خالئق كالماء تسري‬ ‫فقلت أرى لزهراء التفاتا‬ ‫كظبية بانة الحت بغفر‬ ‫وأخالقا من االنسام أحلى‬ ‫ومن نغم على األوتار يجري‬ ‫فقال نعم ولكن بيت سوء‬ ‫وبيت السوء بالحسناء يزري‬ ‫ألم تسمع حديث الناس عنه‬ ‫وعن ماضيه من قبر لقبر‬ ‫فقلت وما حديث الناس إني‬ ‫رأيت الحب ال يرضى بأسر‬ ‫فثار مغاضبا وسكت لما‬ ‫قرأت بوجهه آيات زجري‬ ‫فقال أراك تعلم بالغواني‬ ‫كأنك درة في كل نحر‬ ‫فقلت إذن حليمة ‪ .‬قال قبحا‬ ‫لرأيك اشتري جهال بمهر‬ ‫فما ذهبت إلى الكتاب يوما‬ ‫وما قرأت ولو مقدار سطر‬ ‫فقلت إذن حياة‪ ..‬بها بثور‬

‫وسلوى تلك قال بغير شعر‬ ‫فقلت اختر إذن عشرا حسانا‬ ‫وخذ من كل واحدة بقدر‬ ‫وصغ منهن واحدة وخذها‬ ‫إليك قرينة ما دمت تدري‬

‫‪kkk‬‬

‫‪ ) 2‬قصيدة إنها غير بعيد‬ ‫وهي قصيدة طويلة يقول في مطلعها ‪:‬‬ ‫إن تكن دنياكم دنيا سالم‬ ‫وسرور ليس يفنى وابتسام‬ ‫فلماذا يطرح النور الظالم‬ ‫ولماذا تلد النار الرماد‬ ‫خبروني إن تكونوا تعلمون‬ ‫ما الذي يهتف بالطفل الصغير‬ ‫وهو ال يعرف معنى للسأم‬ ‫أن يمل البسمة الكبرى ‪ ..‬وتدليل المالح‬ ‫دونما داع‬ ‫ويختار النواح‬ ‫‪kkk‬‬

‫أيكون الحال في دنيا الكبار‬ ‫من بني النعمة والعيش الرغيد‬ ‫مثله في عالم الطفل الوليد‬ ‫ذلك الطفل السعيد ؟‬ ‫‪kkk‬‬

‫هل قرأتم مر ًة‬ ‫تاريخ ذي تاج أشم‬ ‫زحم التاريخ ملكا وحجا‬ ‫ملء سمع الدهر ماال ‪ ..‬وشبابا‬ ‫وذكاء عبقريا ‪ ..‬وغنى‬ ‫خبروني إن تكونوا تعلمون‬ ‫ما الذي يغضب هارون الرشيد‬ ‫عندما يرجع معتل المزاج‬ ‫والجواري حوله والرشفات‬ ‫وأهازيج النغم‬ ‫والجمال البكر ‪ ..‬والصدر الطموح‬ ‫والهوى والسحر ‪ ..‬والصوت األغن‬ ‫ما الذي يسلمه الحزن الحزين‬ ‫وهو من يملك جيش المضحكين‬ ‫ما الذي يقحمه ما ال يريد‬ ‫وهو جبار إذا شاء عنيد‬ ‫وهو هارون الرشيد‬

‫‪kkk‬‬

‫المراجع ‪:‬‬ ‫ـ الهادي آدم ‪ .‬ديوان كوخ األشواق ‪.‬‬ ‫ـ جهاد فاضل ‪ .‬محمد عبد الوهاب بين التقليد والتجديد ‪.‬‬ ‫ـ رتيبة الحفني ‪ .‬محمد عبد الوهاب حياته وفنه ‪.‬‬ ‫ـ رتيبة الحفني ‪ .‬أم كلثوم معجزة الغناء العربي ‪.‬‬ ‫ـ فضيلي جماع ‪ .‬كتاب قراءة في األدب السوداني الحديث ‪ .‬الطبعة األولى ‪ .‬السنة‬ ‫‪ 1991‬م ‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫شاهدات‪:‬‬

‫م‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫املعلم يف قرون اجلبال‬ ‫جندي جمهول بني الأجيال‬

‫ دعتني الحاجة إلى االنقطاع عن متابعة دروسي الثانوية بجامعة القرويين بفاس سنة ‪1959‬م‬‫لحاجتي الملحة‪..‬‬

‫ يتيم األب‪ ،‬منذ كان عمري سنتين‪ ،‬وتزوجَت والدتي المصونة غصبا عنها برجل في سن‬‫والدها‪..‬‬ ‫ تكفل بي جدي الوقور‪ ،‬أعظم رجل في حياتي‪ ،‬سهر على تربيتي وتعليمي باالبتدائي‬‫والثانوي‪ ،‬ونظرا لضنك العيش‪ ،‬وضعف الحالة العائلية‪ ،‬فضلت االنقطاع عن التمدرس‪ ،‬واتجهت‬ ‫إلى طلب وظيفة في التعليم‪ ،‬وكانت هذه هي رغبتي‪ ،‬منذ الصغر‪ ،‬اجتزت امتحان دخول مدرسة‬ ‫المعلمين خالل العطلة الصيفية‪ ،‬نجحت بامتياز سنة ‪1959/58‬م‪ .‬كمعلم متدرب‪ ،‬عُينت بدوار‬ ‫أهل بشيين‪ ،‬ناحية تازة‪ ،‬قضيت هناك سنة كاملة بالقسم األول ‪ 70 /‬تلميذ وتلميذة‪ ،‬وفي سنة‬ ‫‪1961/60‬م انتقلت إلى مدرسة أخرى دوار (باب تيمالو) قرية تعج بالسكان ‪( :‬غياتة الفوقية)‬ ‫يوجد قسم واحد لثالثة مستويات‪ ،‬التحضيري ‪ 30‬تلميذا واالبتدائي األول ‪ 25‬تلميذا وتلميذة‪،‬‬ ‫ومستوى القسم الرابع ‪ 15‬تلميذا وتلميذة‪ ،‬أوجب علي تدريس لثالث فئات وثالثة مستويات‬ ‫في حصة صباحية من ‪ 7,30‬إلى ‪ 10,30‬صباحا‪ ،‬خصصت لكل مستوى ‪ 45‬دقيقة‪ ،‬يأخذ فيها‬ ‫التالميذ موادا مثال‪ :‬القراءة ‪15‬د‪ ،‬اإلمالء ‪15‬د‪ ،‬تعلم الخط وبقية المواد توزع على أيام األسبوع‪.‬‬ ‫فإذا اشتغل التالميذ بالكتابة أنتقل إلى الصف ألدرس التالميذ مواد المقرر‪ ،‬ثالث مواد خالل‬ ‫ساعة و‪ 15‬دقيقة‪ ،‬وعند انشغال التالميذ في كتابة ملخص‪ ،‬انتقل إلى المستوى الثالث االبتدائي‪:‬‬ ‫الثاني في المدة المتبقية ساعة واحدة‪ ،‬يتعلمون فيها ثالث مواد‪ ،‬مثال ‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬الدين‪،‬‬ ‫المحفوظات‪ ،‬وبقية المقرر‪ ،‬أقوم به في األيام الموالية من األسبوع الدراسي‪.‬‬ ‫وكان علي أن أحضّر مذكرات الدروس لكل مستوى على حدة‪ ،‬وعلي تصحيح فروض التالميذ‬ ‫للمستويات الثالثة‪ ،‬وفي هذا إرهاق فكري وجسدي وعملي‪.‬‬ ‫وفي حصة المساء‪ ،‬أستقبل فوج مستوى القسم الرابع (‪ 40‬تلميذا وتلميذة)‪ ،‬له تحاضيره‬ ‫وإلقاء دروس وتصحيح الدفاتر‪ ،‬عمل شاق ومرهق ‪ :‬قال أحد األصدقاء رأيا صائبا‪،‬‬ ‫المعلم في قرون الجبال جندي مجهول بين األجيال‪.‬‬ ‫أهل الدوار‬ ‫يعرفون بغياتة الفوقية‪ ،‬يسكنون قمة جبل علوه ‪2000‬م‪ ،‬إنه دوار باب «تيمالو» ضاحية‬ ‫تازة‪ 26 ،‬كلم عنها‪ .‬سكنوا أعلى الجبل تجنبا لفيضانات وادي (بوقالل) يصعب الوصول إلى الدوار‬ ‫وخصوصا أيام الشتاء‪ ،‬جل رجاله الشباب كانوا مجندين بالمعسكرات الفرنسية واإلسبانية‪.‬‬ ‫سكن المعلم‬ ‫هيأ السكان بيتا للمعلم‪ ،‬حيطانه حجر وسقفه قصب مختلط بطين الزب‪ ،‬أسمع ليال خشخشة‪،‬‬ ‫أبيتُ ليلي مذعورا خائفا من شيء‪ ،‬ال تأخذني سنة نوم لسماعي حركات في السقف ليال‪ ،‬وال أعرف‬ ‫مصدرها ومن صاحبها‪.‬‬ ‫التلميذ البطل‬ ‫كان بالقسم الرابع تلميذ ذكي قوي البنية‪ ،‬ضخم الجسم‪ ،‬في هيأة رجل‪ ،‬وهو في الخامسة‬ ‫عشر‪ ،‬كان خير معين لي‪ ،‬مؤنسي ومساعدي‪ ،‬وعند الزوال يجلس جانب البيت علني أحتاج إليه‪،‬‬ ‫دخلت البيت آلخذ قسطا من الراحة والنوم وأريح بدني من الجهد المتواصل لتدريس ثالثة‬ ‫مستويات‪ ،‬ومن اإلعياء الذي يشدني من المرور بين صفوف المقاعد‪ ،‬وأنا أشرح مراحل كل درس‪،‬‬ ‫وأتقرب من أي تلميذ يشاركني هذه المراحل‪.‬‬ ‫وأثناء نومي الخفيف زواال‪ ،‬سمعت حركات غير عادية بزاوية البيت‪ ،‬حيث تتكدس أكياس‬ ‫الطحين واألرز والعدس والفول‪ ،‬تصنع سيدة منها أكالت للتالميذ الذين هم في حاجة للغذاء‪،‬‬ ‫نظرا لحالتهم المزرية وبعدهم عن المدرسة‪.‬‬ ‫نهضت من فراشي مذعورا مهروال اتجاه الزاوية‪ ،‬فإذا بي أرى جحرا غائرا في الحائط‪ ،‬حفر‬ ‫بين الحجارة من طرف الجر‪c‬ان التي تدخل البيت في غيابي; تأكل من جوانب األكياس من حليب‬

‫‪13‬‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬

‫مجفف‪ ،‬وشعرية‪ ،‬ثم ترجع إلى المزارع القريبة حيث سكنهم‪ ،‬ال عين رأت وال أذن سمعت‪.‬‬ ‫كان ثعبان يترقب دخوله البيت ويصطاد منها لنفسه غذاءه وعشاءه‪ ،‬ويبيت ليله سقف البيت‬ ‫الذي أسكنه‪ .‬ومن ألطاف اهلل العلي القدير‪ ،‬أنه لم يقترب مني‪ ،‬ولم يمسني بسوء‪ ،‬وجد ضالته‬ ‫في اصطياد الفئران وتتبعها ودخولها البيت وهي تقتات من مواد المطعم المدرسي يسارعها‬ ‫ويصارعها‪ ،‬ثم يبتلعها‪.‬‬ ‫مُلئت رعبا‪ ،‬تطلعت إلى المدفأ عسى أن أجد قبسا من نار أو شعلة‪ ،‬أحرق بها جسم الثعبان‪،‬‬ ‫جسم سلس أملس‪ ،‬مزركش يجثو على كيس الدقيق‪ ،‬لكنني لم أجد بالفرن إال رمادا وفتاتا من‬ ‫الجمر خامدا‪ .‬ناديت على التلميذ (محمد)‪« :‬أغثني!» ألنه ال يفارقني إال ساعة النوم بداره‪ ،‬فالحظ‬ ‫ما بي من رعب وخوف وحذر‪ ،‬فقال لي مندهشا‪ ،‬لما أخبرته بما شاهدت‪ ،‬فقال‪ :‬خيرا وخير عقبى‪.‬‬ ‫تقدم نحو الثعبان ووضع رجليه صوب الحائط‪ ،‬وجلس وركبتاه إلى صدره‪ ،‬ولف جسم الثعبان‬ ‫على يديه بقبضة حديدية‪ ،‬وطوقه كطوق‪ ،‬وأخذ يجره إلخراجه من الجحر‪ ،‬عسى أن يظفر برأسه‪،‬‬ ‫لكن قوة الثعبان وتمدده جعلت جسمه ينشطر إلى نصفين‪ ،‬نصفه بين يدي محمد‪ ،‬والنصف‬ ‫الثاني داخل الغار‪ ،‬فرمى بذيله إلى كلب الحراسة‪ ،‬وقال ‪ :‬سيدي‪ ،‬ال عليك‪ ،‬سيأكل كل النمل‬ ‫جسم الثعبان‪ ،‬ألنه جريح‪ ،‬ال عليك يا معلمي أنت اآلن في مأمن من شر الثعبان‪ ،‬اطمئن‪ ،‬عد‬ ‫إلى نومك مرتاحا هادئا»‪ .‬وفي هذه اللحظات‪ ،‬سمعنا صراخ شيخ القبيلة ينادي رجال القرية لكي‬ ‫يأتوه بعصي لقتل ثعبان ضخم يسكن شجرة التوت‪ ،‬كان شيخ القبيلة يرتاح في ظاللها‪ ،‬وينعم‬ ‫بثمارها‪ ،‬فلما رأى أغصان الشجرة تهتز اهتزازا والرياح هادئة شك في األمر تطلع إلى األغصان‬ ‫الباسقة واألوراق الخضراء‪ ،‬فرأى من بين أغصانها ثعبانا ماردا وضخما يطارد الطيور التي تحط‬ ‫على الشجرة يتلقفها‪.‬‬ ‫هرول الشيخ‪ ،‬وفي طريقه إلى القرية صادفه الفتى (محمد) وعلم منه وجود الثعبان بأعلى‬ ‫الشجرة‪ ،‬انطلق كالسهم بعدما جمع ما يكفيه من الحجارة الصماء يرشق بها الثعبان لينزل من‬ ‫الشجرة‪ ،‬رماه بحجرة صوب شدقية فأغلقت فاه‪ ،‬سقط من الشجرة يحاول إيذاء محمد‪ ،‬لكن األخير‬ ‫أذكى منه‪ ،‬التقطه من ذيله وأخذ يلوح به يمينا ويسارا ويسقط جسمه على األرض‪ ،‬وتمكن من‬ ‫قبض رأسه‪ ،‬فقطعه بموس حاد كان بجيبه‪ .‬علم الشيخ بمقتل الثعبان‪ ،‬فأثنى على محمد وقال ‪:‬‬ ‫«هذا الثعبان له فضل في هالك الجرذان التي تعبث بالزرع‪ ،‬ولكنه كان يتعشى على بيض الدجاج‬ ‫يدخل ال يؤذي فراخها في الخم وال يمسها بسوء‪.‬‬ ‫كان محمد موئال من الثعبان الذي سكن بيت المعلم‪ ،‬وقضى على الثعبان الثاني‪ ،‬ساكن‬ ‫الشجرة‪.‬‬ ‫رجع إلى بيت المعلم وبيده قطع من الزجاج‪ ،‬دفنه في الجحر‪ ،‬وقفل بابه بالحجارة والرمل‬ ‫واإلسمنت‪ ،‬حفاظا على المواد الغذائية‪ ،‬وراحة بال المعلم واطمئنانه‪.‬‬ ‫الشبل من ذاك األسد‬ ‫عرف والد محمد بالرجل الشهم والشجاع‪ ،‬ال يخاف الضباع‪ ،‬وصيده هو فرحة عارمة له‪ ،‬يدخل‬ ‫غاره‪ ،‬ويضع عودا بين فكيه ويركب ظهره‪ ،‬ويقود صغاره من الضباع نحو القرية‪ ،‬حيث تحيي‬ ‫القبيلة ليلة صاخبة بالرقص وضرب الدفوف وإطالق الزغاريد‪ ،‬كأنها ليلة عرس يطوقون الضباع‪،‬‬ ‫ويربطونها‪ ،‬ويرمونها بالحجارة والعيدان‪ ،‬ثم يشعلون النار في الحطب‪ ،‬ليحترق الضبع وصغاره‪،‬‬ ‫جزاء لما اقترفوه من مغبة وهالك للخرفان والبقر والحمير والعجزة وهم يسرحوا ماشيتهم بين‬ ‫األدغال والكأل والعشب‪ ،‬غابة ال ترى الشمس من بين أشجارها المتالصقة‪ ،‬فإذا تأخر الراعي حتى‬ ‫الغروب‪ ،‬أصبح موقفه حرجا‪ ،‬وتحت خطر محدق بنفسه وبماشيته‪ ،‬فبدخول الغابة ليال‪ ،‬ال ينجو من‬ ‫الضباع إال مسرع الخطوات‪ ،‬أو من معه سالح ناري‪.‬‬ ‫قصة مختصرة من مذكرتي بالتعليم‪ ،‬هي قصة واقعية‪ ،‬فيها ذكرى ومتعة‪ ،‬عشتها بين‬ ‫دوارين (أهل بشين وأهل باب تيمالط)‪.‬‬ ‫هي قصة ثعبان آمن‪ ،‬مهدت لهذه القصة بمقهى «مونتري بسويسرا»‪ ،‬وأعدت كتابتها بكندا‬ ‫يوم الثالثاء ‪ 29‬أبريل ‪ 2013‬بمقهى «موريال» وأحببت نشرها بجريدة الشمال عبرة وموعظة‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫يف ذكرى مولد نبي الهدى‬

‫إن اهلل جلت نعماؤه لما أراد إنقاذ األمة من الضالل وإرشادهم إلى معرفة الحرام والحالل‪،‬‬ ‫وهدايتهم إلى الدين الذي ارتضاه لمن أسعده وصرف عنه من شقاه‪ ،‬اختار سيدنا محمدا صلى اهلل‬ ‫عليه وسلم إليضاح سبله وجعله خاتم أنبيائه ورسله‪ ،‬فاصطفاه من أكرم الخليقة وجعله روح الوجود‬ ‫على الحقيقة‪ ،‬ومازال ينقله في أشرف األصالب وأعظمها إلى أشرف البطون وأكرمها حتى تزوج عبد‬ ‫اهلل بن عبد المطلب بأمه وأظهره اهلل تعالى ظهور البدر‪ ،‬ومن على هذه األمة بهذه النعمة‪ ،‬ليخرج‬ ‫الناس من الظلمات إلى النور‪ ،‬وليضع عنهم إصرهم وأغاللهم التي كانت عليهم ‪ ،‬وليشيد لهم مدنية‬ ‫سامية يتفيئون ظاللها ويرتقون بها ذروة المجد والسؤدد ما استمسكوا بهذه المدنية اإلسالمية‬ ‫الصالحة لكل عصر ومصر‪ ،‬فقد أبرزه الحق سبحانه وتعالى إلى الوجود في شهرنا هذا ربيع األول‪،‬‬ ‫ففيه فاضت على الكون بركاته‪ ،‬وفيه كان مولده ومبعثه ووفاته‪ ،‬ولد مختونا مسرورا فأصبح الكون به‬ ‫مسرورا‪ ،‬وظهرت اآليات الكبرى وكثرت الهواتف بالبشرى‪ ،‬روي أن الصحابة رضوان اهلل عليهم قالوا‬ ‫ث فِيهِ ْم َر ُ�س اً‬ ‫(ر َّبنَا َوا ْب َع ْ‬ ‫ول‬ ‫يارسول اهلل أخبرنا عن نفسك؟ فقال‪ :‬أنا دعوة أبي إبراهيم‪ ،‬يعني في قوله َ‬ ‫ْت ا ْل َعزيزُ حْ َ‬ ‫َّك �أَن َ‬ ‫كت َ‬ ‫ِمنْهُ ْم َيت ُْلو عَ َل ْيهِ ْم آ� َيات َ‬ ‫َكيهِ ْم �إِن َ‬ ‫ِك َم َة َو ُيز ِّ‬ ‫َاب َو حْال ْ‬ ‫يم )‪ ،‬وبشارة‬ ‫ِك َو ُي َعلِّ ُمهُ ُم ا ْل ِ‬ ‫ال ِ‬ ‫ك ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِيل ِ�إ يِّن َر ُ�س ُ‬ ‫�سائ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الل ِ�إ َل ْي ُ‬ ‫َ‬ ‫مَ‬ ‫ك ْم ُم َ�ص ِّد ًقا لمِ َا‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ي�س‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ذ‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫أخي عيسى‪ ،‬يعنى‬ ‫ول هَّ ِ‬ ‫عِ‬ ‫َِ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ َ ِ رْ َ‬ ‫ِن َب ْعدِي ْا�س ُم ُه �أَ ْح َم ُد‬ ‫�س‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫�‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫َّو‬ ‫ت‬ ‫ِن ال‬ ‫اةِ‬ ‫ي َي َد َّ‬ ‫َب نْ َ‬ ‫ِ‬ ‫يم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ول َي�أْتِي م ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ شرًِّ َ ٍ‬ ‫)‪ ،‬ولما ولدت خرج من أمي نور أضاء مابين المشرق والمغرب‪،‬‬ ‫وفي رواية أضاءت منه قصور الشام‪.‬‬ ‫وقد توفي والده وهو حمل لم يتجاوز ثالثة شهور‪ ،‬فكفله‬ ‫جده عبد المطلب‪ ،‬وأول من أرضعته أمه آمنة بنت وهب ثالثة‬ ‫أيام ثم ثويبة موالة عمه أبي لهب عدة أيام‪ ،‬ثم عهد به جده إلى‬ ‫حليمة السعدية وجعله في قبيلتها بالبادية لينشأ شجاعا اليعرف‬ ‫الجبن‪ ،‬حرا اليخضع للذل‪ ،‬صريحا اليعرف النفاق‪ ،‬كدوحا يكره‬ ‫الخمول والكسل‪ ،‬صدوقا ال يمسه الكذب‪ ،‬كريما يمقت البخل‪،‬‬ ‫أمينا يبغض الخيانة‪ ،‬فكان ذلك حتى شب وترعرع ثم ردته حليمة‬ ‫إلى أمه فحضنته إلى أن توفيت وقد بلغ من العمر ست سنين‪،‬‬ ‫وبعد وفاة أمه بسنتين توفي جده عبد المطلب فكفله عمه أبو‬ ‫طالب وحاطه بعنايته‪ ،‬وكثيرا ما حماه من إذاية قريش‪ ،‬وقد سافر‬ ‫مع مع عمه أبي طالب إلى الشام في تجارة وعمره اثنى عشرة‬ ‫سنة‪ ،‬فرآه بحيرا الراهب ولمح بين كتفيه خاتم النبوءة فبشر به‬ ‫عمه أبو طالب وحذره من اليهود عليه‪ ،‬ثم سافر إلى الشام مرة أخرى يتاجر بمال السيدة خديجة بنت‬ ‫خويلد‪ ،‬ولما رأت تجارتها قد نمت وزادت على يديه‪ ،‬وقد أعلمها خادمها ميسرة بسمو أخالقه رغبت‬ ‫في التزوج به وخطبت وده على يد أعمامه فتم لها ما أرادت وكان عمره صلى اهلل عليه وسلم حين‬ ‫بنى بها خمسا وعشرين سنة‪ ،‬ولما بلغ صلى اهلل عليه وسلم سن األربعين بعثه اهلل رحمة للعالمين‬ ‫وأرسله للناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى اهلل بإذنه وسراجا منيرا‪ ،‬وأنزل عليه كتابا قرآنا عربيا غير‬ ‫ذي عوج يهدي للتي هي أقوم‪ ،‬وهو الهداية العامة التي غيرت وجه التاريخ وأتت بأعظم انقالب على‬ ‫وجه األرض وأكبر إصالح شامل لمناحي الحياة‪ ،‬فبدأ بأهله وعشيرته‪ ،‬ثم جعل ينشر دعوته شيئا فشيئا‬ ‫بين قومه‪ ،‬ويصدع بكلمة الحق ويدعو إلى الهدى ويدل على الفالح‪ ،‬ويرشد إلى عبادة رب األنام وترك‬ ‫ما عكفوا عليه من األوثان واألصنام‪ ،‬وقد أيده اهلل سبحانه وتعالى باآليات الظاهرة والمعجزات الباهرة‬ ‫الدالة على صدقه‪ ،‬والقى في سبيل الدعوة إلى اهلل من الصعاب والشدائد ما شاء اهلل أن يالقي‪ ،‬ثم‬ ‫هاجر إلى المدينة فرارا بدينه‪ ،‬وإلى حيث األنصار حلفاؤه‪ ،‬يؤيدونه ويشدون أزره‪ ،‬وبعد أن بنى مسجد‬ ‫قباء ثم مسجده بالمدينة مع الصحابة شرع يعقد المواخاة بين كل اثنين من المهاجرين واألنصار‬ ‫لألمن على نفسه من الداخل وليتفرغ إلى الخارج‪ ،‬ثم أذن اهلل له قتال كفار قريش جزاء ابتدائهم إياه‬ ‫له بالعدوان وإخراجه من داره بغير حق‪ ،‬إال أن يقول ربي اهلل‪ ،‬فنصره اهلل عليهم‪ ،‬ثم كانت غزواة‬ ‫انتشر بعدها اإلسالم ودخل الناس في دين اهلل أفرادا وجماعات‪ ،‬وكون المصطفى عليه السالم ممن‬

‫من الظلمات‬ ‫إلى النور‬

‫‪14‬‬

‫‪-‬‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫آمن به ودخلوا في دين اهلل جبهة قوية ربطها برباط األخوة العام‪ ،‬وجعل من األمة العربية الجاهلية‬ ‫المتعادية المتخاذلة أمة إسالمية عظيمة متحدة عزيزة الجانب قوية الشكيمة فتح بها من البلدان‬ ‫واألمصار ما لم تفتحه الرومان في ثمانية قرون‪ ،‬حتى امتد اإلسالم شرقا وغربا وسارت كلمة التوحيد‬ ‫تشق طريقها إلى القلوب وتجدب إليها النفوس وذلك أثر اإلخالص هلل تعالى والتضحية في نصرة‬ ‫دينه‪ ،‬واألخذ بالعدالة في معاملة األفراد واألمم‪ ،‬فانجذب الناس إلى اإلسالم حين رأوا دينا يجدد عهد‬ ‫الفضيلة ويستأصل شافة الفوضى االجتماعية ويجتث شجرة الوثنية‪ ،‬ويحرر العقل من ربقة التقليد‪،‬‬ ‫والنفس من الكبر والتجبر ويقرر المساواة والعدل ويهدم الفوارق‪ ،‬ويحمي العقيدة من سلطان األوهام‬ ‫والخرافات‪ ،‬ويصافح العلم وال يخالف حكم العقل السليم‪ ،‬ويأخذ بالرفق والتسامح وحسن المعاملة‪،‬‬ ‫ويشرع أحكاما عادلة بنيت على مصالح العباد واتسعت لحاجات البشر‪ ،‬وتأسست على االتحاد والتعاون‪.‬‬ ‫فهذا هو النبي المؤيد بالقرآن الكريم كالم اهلل وحجته على خلقه‪ ،‬والرسول الذي ظلله الغمام‪،‬‬ ‫ونبع من بين أصابعه الماء‪ ،‬وأظهره اهلل غاية اإلظهار‪ ،‬وأودعه ما أودعه من المعارف واألسرار‪ ،‬ونشر‬ ‫دينه في جميع األقطار‪ ،‬وخصه بالمقام المحمود والحوض المورود‬ ‫والشفاعة العظمى‪ ،‬قال تعالى‪� ( :‬أَ مَ ْ‬ ‫ل َن�شرْ َ ْح َل َ‬ ‫ك َ�ص ْد َرك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ك َّالذِي �أَ ْن َق َ‬ ‫ك َو َر َف ْعنَا ل َ‬ ‫�ض ظ ْه َر َ‬ ‫ْك ِو ْز َر َ‬ ‫َو َو َ�ض ْعنَا عَ ن َ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ك) ‪،‬وقال أيضا‪َ ( :‬يا �أَ ُّيهَ ا ال َّنب ُِّي �إِنَّا �أ ْر َ�س ْلن َ‬ ‫ك َر َ‬ ‫ذِ ْ‬ ‫َاك َ�شاهِ ًدا َو ُم َب�شرًِّا‬ ‫َونَذِيرا َودَ اعِ يا �إ َلى هَّ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫اج‬ ‫�س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫الل‬ ‫ريا َو َب�شرِّ ِ مْ ُال�ؤْ ِمنِنيَ ِب�أَ َّن َلهُ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ً ِ‬ ‫رِ َ ُ ً‬ ‫ً‬ ‫الل َف ْ�ض اًل َ‬ ‫ريا)‪ ،‬روي عن كعب األحبار أنه قال‪ :‬نجد مكتوبا‬ ‫ِن هَّ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ك ِب ً‬ ‫يعني في التوراة ‪ :‬محمد رسول اهلل عبد مختار الفظ وال غليظ‬ ‫وال سخاب في األسواق‪ ،‬وال يجزي بالسيئة السيئة‪ ،‬ولكن يعفوا‬ ‫ويغفر‪ ،‬أمته الحمادون يكبرون اهلل في كل نجد ويحمدونه في كل‬ ‫منزل‪ ،‬رعاة للشمس‪ ،‬يصلون الصالة إذا جاء وقتها‪ ،‬يأتزرون على‬ ‫أنصافهم ويتوضؤون على أطرافهم‪ ،‬مناديهم ينادي في السماء‪،‬‬ ‫صفهم في القتال وصفهم في الصالة سواء‪ ،‬لهم دوي في الليل‬ ‫كدوي النحل‪ ،‬مولده بمكة ومهاجرته بطابة‪ ،‬وملكه بالشام‪.‬‬ ‫فبشرى لنا معشر اإلسالم فكم من عناية لنا بحرمة سيد األنام‪ ،‬فقد جعله اهلل لنا مالذا وكنزا‬ ‫وذخرا‪ ،‬ورحمنا به في الدنيا ويرحمنا به في اآلخرة‪ ،‬ففي الحديث‪« :‬إذا عصف الصراط بأمتي نادوا وا‬ ‫محمداه وامحمداه‪ ،‬فأبادر من شدة إشفاقي عليهم وجبريل آخذ بحجزتي‪ ،‬فأنادي رافعا صوتي‪ :‬رب‬ ‫أمتي الأسألك اليوم نفسي وال فاطمة ابنتي»‪ ،‬وفي صحيح مسلم عن ابن عمر قال‪ « :‬تال رسول اهلل‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم قول إبراهيم فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم‪ ،‬وقول عيسى‬ ‫إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‪ ،‬فرفع يديه وقال‪ :‬أمتي أمتي‪ ،‬ثم بكى‬ ‫فقال اهلل ياجبريل إذهب إلى محمد فقل له‪ :‬إنا سنرضيك في أمتك وال نسوءك»‪ ,‬وقال عليه السالم‪« :‬‬ ‫قال لي ربي ليلة أسري بي‪ :‬يامحمد إني مننت عليك بسبع خصال لم أعطها ألحد قبلك وال بعدك‪ ،‬أولها‬ ‫أني لم أخلق أحدا أعز علي منك وال من أمتك‪ ،‬والثانية أن جميع األنبياء مشتاقون إلى لقائك‪ ،‬والثالثة‬ ‫أني لم أطل أعمار أمتك لكي اليطول حسابهم‪ ،‬والرابعة أني أخرتهم إلى آخر الزمان لكي اليطول‬ ‫مكوثهم تحت التراب‪ ،‬والخامسة أني لم أعط أمتك الشدة والقوة ليال يطغوا كما طغت األمم الماضية‪،‬‬ ‫والسادسة أني لم أواخذهم عند كل ذنب كما فعلت ببني إسرائيل‪ ،‬والسابعة أنهم يقرأون عيوب األمم‬ ‫الماضية وال أحد بعدهم يقرأ عيوبهم‪.‬‬

‫التنور بفهم حقيقة الدين‬

‫لطالما التقينا بدعاة األديان‪ ،‬أو استمعنا لمحاضراتهم‪ ،‬وخطبهم‪ ،‬ومواعظهم‪ ،‬كل بخلفيته‪ ،‬ومرجعيته‬ ‫التي يدعمها برزمانة من األدلة والبراهين‪ ،‬ونصوص دينية جعلها تناسب رأيه‪ ،‬حتى رأى قوله هو الحق‬ ‫الوحيد‪.‬‬ ‫على ذكر الحق‪ ،‬أتذكر ذات مرة كنا في جلسة نناقش مع بعض الشباب المهتم بنقاش األديان‪ ،‬فقال‬ ‫أحدهم الحق هو اإلسالم‪ ،‬وقال آخر الحق هم السنة‪ ،‬وقال آخر الحق هم أهل السنة والجماعة ‪ ..‬لم أتمالك‬ ‫نفسي‪ ،‬وقلت من غير سابق تفكير‪ :‬الحق هو اهلل‪ ،‬فهو الذي سمى نفسه بذلك‪ ،‬وما دونه سراب !‬ ‫حينها علم الشباب على تفطن‪ ،‬ما قصدت‪ ،‬وأين ذهب قولي‪ ،‬فال داعي إذن أن نتزايد على بعضنا في‬ ‫من الحق‪ ،‬فالحق هو الذي ال شريك له‪ ،‬أما نحن فكل منا له قسمة‪ ،‬وال يوجد منا من هو على الحق كلية‪،‬‬ ‫وإال كان لنا الكمال‪ ،‬وهذا مستحيل‪.‬‬ ‫جلنا نحن المسلمين‪ ،‬يعتقد أننا نروج للناس التعريف بالدين اإلسالمي حقيقة‪ ،‬ونعرفهم بحقيقة‬ ‫وكنه رسالة اإلسالم‪ ،‬وهذا خطأ فادح على ما أعتقد‪ ،‬ألن رسالة اإلسالم‪ ،‬هي محجة بيضاء ليلها كنهارها‪،‬‬ ‫ال يزيغ عنها إال هالك‪ ،‬فإذن لماذا (هلكنا) إن كنا على المحجة البيضاء ؟! أكيد هو زيغان !‬ ‫بكل الجرأة والصراحة‪ :‬نحن نبيع للناس الوهم ! نحن نروج للعالمين غير ما جاء به الدين‪ ،‬نحن‬ ‫متشددون ‪ ..‬نحن ننشر العنف ‪ ..‬نحن نكذب‪ ،‬نحن نغش ‪ ..‬فعن أي رسالة نتحدث ؟‬ ‫دعونا مما نقول‪ ،‬ولكن كيف هو سلوكنا‪ ،‬والدين يرى في األفعال‪ ،‬قبل أن يحتاج إلى التنظير !‬ ‫قراءتنا للقرءان‪ ،‬تجزيئية‪ ،‬تقطيعية للنصوص‪ ،‬نقرأ بشفة واحدة‪ ،‬ونرى بعين واحدة‪ ،‬ونسمع بأذن‬ ‫واحدة‪ ،‬حتى جعلنا الدين يضرب بعضه بعضا‪ ،‬فخشيه الناس‪ ،‬وفهموا أنه مصدر التشدد والعنف‪ ،‬قبل أن‬ ‫يكون دين سالم حقا !‬ ‫معظم المسلمين اليوم حين يسمعون أحدا يتكلم في السالم باسم اإلسالم‪ ،‬ويتكلم عن التسامح‪،‬‬ ‫التعايش‪ ،‬الحق في االختالف ‪ ...‬يقولون هذا مداهن‪ ،‬هذا يغازل الغرب ‪-‬الكافر‪! -‬‬ ‫ألنه في داخله يعتقد جازما‪ ،‬أن دينه يمتلك الحقيقة المطلقة‪ ،‬ومن حقه أن يعنف اآلخر‪ ،‬مستشهدا‬ ‫ومقنعا نفسه بأحداث تاريخية من التاريخ اإلسالمي‪ ،‬والتي مصدرها الحقيقي السياسة والهوى‪ ،‬ال الدين !‬ ‫نحن اليوم نستحي أن نقول كلمة “جهاد” ألننا نراها كلمة إرهاب‪ ،‬وهذا أكبر دليل على أننا نعتقد في‬ ‫ديننا العنف‪ ،‬وهو الذي ليس كذلك بالمرة !‬ ‫لنتوقف قليال مع الكلمة‪ ،‬رغم أنها أكبر من أن يسعها مقال صغير‪ ،‬أو تدوينة متواضعة ‪ ..‬كلمة‬

‫بقلم الدكتور‬

‫بقلم ‪:‬‬ ‫حمزة احل�ساين‬

‫الجهاد في القرءان والسنة ال خوف منها‪ ،‬ولكن الخوف ممن يقولها بمعنى العنف‪،‬‬ ‫ألن القرءان استعمل كلمة الجهاد‪ ،‬ثم استعمل كلمة القتال‪ ،‬والبون شاسع في‬ ‫تفسيرهما‪ ،‬ولو كان لهما نفس المعنى لما احتاج للتكرار؛ أصال ال توجد كلمة تحمل نفس معنى كلمة‬ ‫أخرى في أي لغة على اإلطالق !‬ ‫كذبنا على الناس‪ ،‬فقلنا كل جهاد حرب‪ ،‬وتقتيل‪ ،‬ولم نقل لهم حقيقة الجهاد في الدين‪ ،‬من أنه ال‬ ‫يكون إال للدفاع عن حوزة األمة‪ ،‬وأنه منظم مهيكل له دستوره المنظم‪ ،‬وليس كما يروج له مختلف أبناء‬ ‫األديان‪ ،‬وهذا إن سمي بالقتال‪ ،‬أما الجهاد فهو أعم من ذلك‪ ،‬فطالب العالم مجاهد‪ ،‬والعابد مجاهد‪،‬‬ ‫والمستخدم مجاهد‪ ،‬والمحافظ على الصلوات الخمس مجاهد‪ ،‬وخادم وطنه مجاهد‪..‬‬ ‫القرءان ال يستحي من استعمال المفردة في مكانها‪ ،‬وكان جريئا في إطالق القتال في محله‪ ،‬والجهاد‬ ‫في محله‪ ،‬وكل موضع له دالالته الخاصة‪..‬‬ ‫لم نقل للناس أن القرءان‪ ،‬كتاب هداية‪ ،‬ومنهج حياة‪ ،‬وليس قانونا فقط‪ ،‬هذا حالل وهذا حرام‪ ،‬بل‬ ‫فيه المباحات وهي متعددة‪ ،‬وفيه قضايا المعامالت‪ ،‬وفيه وفيه‪..‬‬ ‫لم نقل للناس شيئا عن البعثات السلمية التي أرسلها رسول اهلل‪ ،‬والتي فاقت األربعين‪ ،‬قلنا لهم‬ ‫فقط (أسلم تسلم) دون أن نعرف حتى معناها !‬ ‫لم نرو للناس أحاديث المعامالت‪ ،‬واآلداب اإلسالمية‪ ،‬وأثقلنا عليهم فقط بهذا حالل وهذا حرام !‬ ‫حتى قال لي قبل أيام أحد األساتذة المحترمين‪ ،‬من أساتذة الفلسفة والفكر‪ ،‬بعد مناقشة أحاديث في‬ ‫المعامالت‪ :‬أين تُحتكر هذه األحاديث ؟‬ ‫سترنا عن الناس جل كتب الحديث‪ ،‬وجزأناها تجزيئا ! بداية بكتب السنن‪.‬‬ ‫أغلقنا على الناس كثيرا من أبواب المباح‪ ،‬حتى قاربنا على إغالق باب الرحمة المحمدية المهداة‪.‬‬ ‫إلى غير ذلك من األمور التي كتمناها‪ ،‬تبعا لتخلفنا الفكري‪ ،‬وجهلنا بحقيقة الدين‪ ،‬وانه مصدر الحل‬ ‫ال المشكل‪ ،‬ومصدر الرحمة ال العنف‪ ،‬ومصدر السلم ال الحرب‪ ،‬ومصدر النور ال الظلمة‪ ،‬والعجيب أن كلنا‬ ‫يدعي أنه ابن الفرقة الناجية‪ ،‬والطائفة المنصورة‪.‬‬ ‫حان الوقت كي نعيد النظر في دواخلنا‪ ،‬والتريث في إصالح الداخل‪ ،‬قبل االنفتاح على الخارج‪ ،‬حتى‬ ‫نصل حقيقة ل (لتبينه) على حقيقته (للناس وال تكتمونه)‬

‫العدد ‪968‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫مقتطفات من نوادر املخطوطات‬

‫«الر�سالة امل�صرية»‬

‫لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي‬ ‫نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه‪ ،‬أو رغبة في أداء فريضة الحج‪ ،‬وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة‪،‬‬ ‫وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة‪ ،‬والبراعة في علم الحيل‪ .‬هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت‪ ،‬المولود في مدينة دانية‪ ،‬من بالد‬ ‫األندلس سنة ‪470‬هجرية‪.‬‬ ‫قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه ‪ -‬فيما يروي ابن خلكان سنة ‪ ،487‬أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي‬ ‫بن الحاكم بأمر اهلل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بسطة في العيش‪ ،‬وثراء من المال‪ ،‬كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته‪ .‬ويبدو أنه ظل دهراً خام ً‬ ‫ال يتحين الفرص‪ ،‬إلى أن أتيح له أن يتصل بأحد المقربين إلى الوزير‬ ‫وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه‬ ‫األفضل‪ ،‬في أيام الخليفة اآلمر‪ ،‬وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار‪ ،‬فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم‪ ،‬فأعجب به‪ ،‬ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه‪.‬‬ ‫ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء»‪ ،‬أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة ‪ 510‬هـ‪ ،‬وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة‪ .‬حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر‪ ،‬وما‬ ‫لقي فيها من الخيبة والعنت‪ .‬قال القفطي‪« :‬ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال‪ ،‬وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال»‪ .‬فحينئذ شد رحاله إلى المغرب‪ ،‬واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر يحيى بن تميم‬ ‫بن باديس‪ ،‬الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية» التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات‪ ،‬فقراءة ممتعة ومفيدة‪.‬‬

‫م�صنف البن حزم الأندل�سي �أغ�ضب فقهاء ع�صره ف�ألبوا احلاكم �ضده لتحرق كتبه‬ ‫عاش ابن حزم األندلسي الظاهري حياة مليئة بالمحن والمصائب (‪456 - 384‬هـ‪1063 - 995 /‬م)‪،‬‬ ‫قضاها مناض ً‬ ‫ال بفكره وقلمه‪ ،‬أكثر من أربعين عامًا‪ ،‬ولكن فقهاء عصره حنقوا عليه وألبوا ضده الحاكم‬ ‫والعامة‪ ،‬إلى أن أحرقت مؤلفاته ومزقت عالنية بإشبيلية‪.‬‬ ‫اختُلف في نسبه‪ ،‬أينحدر من أصول فارسية أم من أصل إسباني أم هو عربي صميم النسب؟!‪ .‬وعلى‬ ‫ٍّ‬ ‫كل‪ ،‬فقد كانت أسرته من تلك األسر التي صنعت تاريخ األندلس‪.‬‬

‫عَمُرَت حياته في صباه بالدرس والتحصيل‪ ،‬فأخذ المنطق عن محمد بن الحسن القرطبي‪ ،‬وأخذ‬ ‫الحديث عن يحيى بن مسعود‪ ،‬وأخذ الفقه الشافعي عن شيوخ قرطبة‪ ،‬ونشأ شافعي المذهب ثم انتقل‬ ‫إلى المذهب الظاهري حتى عرف بابن حزم ّ‬ ‫الظاهري‪.‬‬ ‫عانى ابن حزم من الفتنة التي شبت بقرطبة‪ ،‬ثم غادرها فاستقر بمدينة ألمريّة‪ ،‬وكان مشغوالً‬ ‫بهاجس السياسة وإعادة الخالفة لألمويين‪ .‬ولقي من جراء ذلك عذابًا كثيرًا؛ فظل يعاني النفي‬ ‫والتشريد بعيدًا عن قرطبة‪ ،‬ويحن للعودة إليها‪.‬‬ ‫وقد أ ْلحَقَ زوال الدولة العامرية واستيالء‬ ‫البربر على قرطبة عام ‪400‬هـ وتعا ُقب الفتن‬ ‫فيها؛ أذىً كبيراً بأسرة ابن حزم‪ .‬ومما‬ ‫زاد األمر سوءاً وفاة أخيه األكبر بالطاعون‬ ‫عام ‪401‬هـ‪ ،‬ثم وفاة أبيه عام ‪402‬هـ‪ ،‬ثمّ‬ ‫زوجتُهُ « ِنعَم» التي ُفجع بموتها وكتبَ فيها‬ ‫مراثيه‪ .‬كل ذلك ولم يبلغ العشرين من عمره‬ ‫حينها؛ وهذه الظروف جعلت ابن حزم يتحمل‬ ‫مسؤولية أسرته‪ ،‬وقد اضطر ‪-‬شأن كثير‬ ‫من األسر القرطبية‪ -‬للنزوح إلى «المريّة»‬ ‫عام ‪404‬هـ‪ .‬وكتب يصف حاله‪« :‬ما انتفعتُ‬ ‫بعيش‪ ،‬وال فارقني اإلطراق واالنغالق مذ‬ ‫ٍ‬ ‫ذقت طعم فراق األحبة‪ ...‬ولقد نغّص ّ‬ ‫تذكري‬ ‫ما مضى َّ‬ ‫عيش أستأ ِنفه‪ .‬وإنّي لقتيل‬ ‫كل‬ ‫ٍ‬ ‫الهموم في عداد األحياء‪ ،‬ودفين األسى بين‬ ‫أهل الدنيا»‪.‬‬ ‫ولما سقطت الخالفة األموية نهائيًا‬ ‫باألندلس وزالت دولة األمويين‪ ،‬تفرغ ابن‬ ‫حزم للعلم والتأليف‪،‬فأثرى المكتبة العربية‬ ‫بمؤلفات مفيدة في مختلف فروع المعرفة‬ ‫من أشهرها‪ :‬الفِصَل في المِ َل ْل واألهواء‬ ‫والنِّحَل‪ ،‬طوق الحمامة‪ ،‬جمهرة أنساب‬ ‫العرب؛ نُ َق ُ‬ ‫ط العروس؛ ورسالته في بيان فضل‬ ‫األندلس وذكر علمائه؛ اإلمامة والخالفة‪،‬مراتب اإلجماع‪،‬الناسخ والمنسوخ‪ ،‬األخالق والسير في مداواة‬ ‫النفوس‪ ،‬والمح ّلى باآلثار‪ ،‬اإلحكام في أصول األحكام‪،‬ومصنفه التقريب لحد المنطق الذي سننشره ضمن‬ ‫هذا الركن عبر سلسلة حلقات‪،‬فقراءة مفيدة وممتعة‪.‬‬ ‫اسم المصنف كما جاء على الورقة األولى من المخطوطة « كتاب التقريب لحد المنطق‪ ،‬كالم‬ ‫الرئيس األوحد ارسطاطاليس وغيره‪ ،‬مما عني بشرحه الفقيه اإلمام األوحد األعلم أبو محمد علي بن‬ ‫أحمد بن سعيد بن حزم؟»‪ .‬وقد أشار إليه ابن حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب‬ ‫عن ماهية البراهين ‪« :‬هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكالم»‪ .‬وقال في‬ ‫موضع آخر‪«:‬هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي جمعناها في حدود المنطق»‪،‬فأطلق‬ ‫اسم «الكتاب»على هذا المصنف ألنه مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال‪« :‬وبينا‬ ‫في كتاب التقريب لحدود الكالم أن اآللة المسماة الزرافة؟ الخ »‪ ،‬وقال مرة رابعة ‪« :‬على حسب المقدمات‬ ‫التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية البرهان « ‪،‬فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء‬ ‫من الكتاب‪.‬ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب إال بعد أن حفزه كثير من الدواعي في الحياة اليومية‪ ،‬وإال‬ ‫بعد أن وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من عالقات الناس وتفكيرهم‪ ،‬فهو قد لقي‬ ‫من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول والمتمكن‪ ،‬ولقي كثيرا من المشتغبين اآلخذين بالسفسطة‬ ‫في الجدل‪ ،‬وواجه من يسومه أن يريه العرض منخوال عن الجوهر‪ ،‬وقرأ مؤلفات معقدة ال طائل تحت‬ ‫تعقيدها‪ ،‬ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا لعوج هذه األمور وإصالحاً‬

‫لفسادها‪ ،‬وردا على المخالفين والمشاغبين وإقامة للقواعد الصحيحة في المناظرة‪ ،‬وهي يومئذ شغل‬ ‫شاغل لعلماء األندلس‪.‬‬

‫التقريب لحد المنطق والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية‬

‫قال اإلمام األوحد األعلم‪ ،‬أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب ابن صالح بن خلف‬ ‫بن معدان بن يزيد الفارسي‪:‬‬ ‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬بديع السماوات واألرض وما بينهما‪ ،‬ذي العرش المجيد‪ ،‬الفعال لما يريد‪،‬‬ ‫وصلى اهلل على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله إلى عباده من األنفس الحية القابلة للموت‪ ،‬من اإلنس‬ ‫والجن‪ ،‬بالدين الذي اجتبرهم به‪ ،‬ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ويدخل النار‬ ‫التي هي محل العذاب األبدي من عصاه؛ وما توفيقنا إال باهلل تعالى‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬عز وجل‪.‬‬ ‫أما بعد‪ :‬فإن األول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه‪ ،‬يقول في وحيه الذي آتاه نبيه وخليله‬ ‫المقدس‪{ :‬اهلل الخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} ‪ 62( /‬الزمر‪ )39 :‬وقال تعالى‪{ :‬ويتفكرون في‬ ‫خلق السماوات واألرض} ‪ 191(/‬آل عمران‪:‬‬ ‫‪ )3‬مثنيا عليهم؛ وقال تعالى‪{ :‬الرحمن علم‬ ‫القرآن‪ ،‬خلق اإلنسان‪ ،‬علمه البيان} ‪3(/‬‬ ‫الرحمن‪ )55 :‬وقال تعالى‪{ :‬اقرأ وربك األكرم‪،‬‬ ‫الذي علم بالقلم‪ ،‬علم اإلنسان ما لم يعلم}‬ ‫‪ 3(/‬العلق‪ : )96‬فهذه اآليات جامعة لوجوه‬ ‫البيان الذي امتن به عز وجل‪ ،‬على الناطقين‬ ‫من خلقه وفضلهم به على سائر الحيوان‪،‬‬ ‫فضال منه تعالى يؤتيه من يشاء واهلل ذو‬ ‫الفضل العظيم‪.‬‬ ‫ووجدناه عز وجل قد عدد في عظيــم‬ ‫نعمه على من ابتدأ اختراعه من النوع‬ ‫اإلنسى تعلمه أسماء األشياء؛ فقال تعالى‪:‬‬ ‫« {وعلم آدم األسماء كلها} ‪ 31(/‬البقرة‪)3 :‬‬ ‫وهو الذي بانت به المالئكة واإلنس والجن‬ ‫من سائر النفوس الحية‪ ،‬وهو البيان عن‬ ‫جميع الموجودات‪ ،‬على اختالف وجوهها‪،‬‬ ‫وبيان معانيها‪ ،‬التي من أجل اختالفها وجب‬ ‫أن تختلف أسماؤها‪ ،‬ومعرفة وقوع المسميات‬ ‫تحت األسماء؛ فمن جهل مقدار هذه النعمة‬ ‫عند نفسه‪ ،‬وسائر نوعه‪ ،‬ولم يعرف موقعها‬ ‫لديه‪ ،‬لم يكن يفضل البهائم إال في الصورة؛‬ ‫فلله الحمد على ما علم وآتى‪ ،‬ال إله إال هو‪.‬‬ ‫ومن لم يعلم صفات األشياء المسميات‪ ،‬الموجبة الفتراق أسمائها ويحد كل ذلك بحدودها‪ ،‬فقد جهل‬ ‫مقدار هذه النعمة النفيسة‪ ،‬ومر عليها غافال عن معرفتها‪ ،‬معرضا عنها‪ ،‬ولم يخب خيبة يسيرة‪ ،‬بل جليلة‬ ‫جدا‪.‬‬ ‫فإن قال جاهل‪ :‬فهل تكلم أحد من السلف الصالح في هذا؟ قيل له‪ :‬إن هذا العلم مستقر في نفس‬ ‫كل ذي لب‪ ،‬فالذهن الذكي واصل بما مكنه اهلل تعالى فيه من الفهم‪ ،‬إلى فوائد هذا العلم‪ ،‬والجاهل‬ ‫منكسع كاألعمى حتى ينبه عليه‪ ،‬وهكذا سائر العلوم‪ .‬فما تكلم أحد من السلف الصالح‪ ،‬رضي اهلل عنهم‪،‬‬ ‫في مسائل النحو‪ ،‬لكن لما فشا جهل الناس‪ ،‬باختالف الحركات التي باختالفها اختلفت المعاني في اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬وضع العلماء كتب النحو‪ ،‬فرفعوا إشكاالت عظيمة‪ ،‬وكان ذلك معينا على الفهم لكالم اهلل عز‬ ‫وجل‪ ،‬وكالم نبيه صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالى‪ ،‬فكان هذا من‬ ‫فعل العلماء حسنا وموجبا لهم أجرا‪ .‬وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه؛ فإن السلف‬ ‫الصالح غنوا عن ذلك كله بما آتاهم اهلل به من الفضل ومشاهدة النبوة‪ ،‬وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك‬ ‫كله‪ ،‬يرى ذلك حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب وأنه قريب النسبة من‬ ‫البهائم‪ ،‬وكذلك هذا العلم فإن من جهله خفي عليه بناء كالم اهلل عز وجل مع كالم نبيه صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وجازعليه من الشغب جوازا ال يفرق بينه وبين الحق‪ ،‬ولم يعلم دينه إال تقليدا‪ ،‬والتقليد مذموم‪،‬‬ ‫وبالحرى إن سلم من الحيرة‪ ،‬نعوذ باهلل منها‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)871‬‬

‫‪16‬‬

‫مسرحية‬ ‫“آلهة بالطابق السفلي”‬

‫تابع المبدع الطيب الوزاني إيقاع تأمالته المسترسلة مع عوالم الكتابة‬ ‫اإلبداعية‪ ،‬بإصدار نص مسرحي جديد‪ ،‬قبل أسابيع قليلة‪ ،‬اختار له عنوان‬ ‫“آلهة بالطابق السفلي”‪ .‬ويمكن القول‪ ،‬إن العمل الجديد يشكل اختراقا رصينا‬ ‫لسقف المسار الذي انبرى المؤلف للتأصيل له عبر سلسلة إصداراته المتواترة‬ ‫داخل عوالم القصة القصيرة جدا‪ ،‬وكذا داخل عوالم الكتابة المسرحية‬ ‫المجددة‪ .‬فمنذ صدور مجموعاته القصصية السردية “أوراق الياسمين”‬ ‫(‪ ،)2012‬و”حمائم وأش��واك” (‪ ،)2014‬و”تفاحة الغواية” (‪ ،)2016‬و”أوراق‬ ‫قزحية” (‪ ،)2016‬ومرورا بنصه المسرحي المؤسس الصادر سنة ‪ 2017‬تحت‬ ‫عنوان “بيتزا‪ ..‬همبوركر‪ ..‬سوشي”‪ ،‬والكاتب يبحث لنفسه عن آفاق وضع حجر‬ ‫األساس للغته السردية الفريدة‪ ،‬المتميزة‪ ،‬الحميمية‪ ،‬االنسيابية‪ ،‬البليغة‪،‬‬ ‫المتلونة‪ ،‬المخصوصة‪ .‬وقد نجح في رسم معالم هذا المنحى‪ ،‬عندما نجح‬ ‫–عبر تراكم إصداراته المثيرة‪ -‬في خلق عوالمه الحميمية‪ ،‬بلغتها الفريدة‬ ‫وبشخوصها المميزين وباستعاراتها المركبة‪ ،‬ثم بأسئلتها الجريئة في طرح‬ ‫قضايا السقوط الراهن وتداعيات وضعية اإلفالس التي أضحت تغطي على‬ ‫الكثير من مظاهر الحياة الجماعية لمغاربة الزمن الراهن‪.‬‬ ‫لقد اختار األستاذ الوزاني أن يعبر عن انتكاسات واقعنا المركب‪ ،‬بلغته‬ ‫الشفيفة والمتشظية‪ .‬هي لغة قادرة على التكيف مع تالوين المشهد القاتم‬ ‫لهذا الواقع‪ ،‬كما أنها تمتلك الكثير من عناصر الخصب والتوليد البتكار‬ ‫خصوصياتها التعبيرية والتداولية المميزة ألسلوب الدكتور الوزاني في‬ ‫التعبير عن هواجسه‪ ،‬عن قلقه‪ ،‬عن تأمالته‪ ،‬وكذا عن انتظاراته‪.‬‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫ولد لديه كثيرا من اإلحباط‪ .”...‬ويضيف موضحا التباسات هذا الوضع قائال‪:‬‬ ‫“لكنه فنان في قالب نمطي مستهلك‪ ،‬فنان فقير مغمور منكسر‪ .‬هل كان من‬ ‫الضروري تكريس فكرة الفقر والبؤس والجنون علي باعتباري فنانا؟ ألم يكن‬ ‫بإمكانك أن تجعل مني فنانا ناجحا‪ ،‬ثريا‪ ،‬ذكيا‪ ،‬محبوبا‪ ،‬غير منزو وال انطوائي‪،‬‬ ‫يصول ويجول في الصالونات الفاخرة”‪ .‬ويختتم المؤلف وصف هذه الصورة‬ ‫المعبرة عن واقع الفنان وعن تطلعاته المشروعة‪ ،‬بتأوهات عميقة على لسان‬ ‫شخصية هائم‪ ،‬بطل المسرحية‪ ،‬عندما قال‪“ :‬آآه‪ ،‬لو كنت أعطيتني فرصة‬ ‫عيش حياة راقية‪ ،‬ولو افتراضية‪.”...‬‬ ‫وإلى جانب هذا االستنطاق التشخيصي لواقع الممارسة الفنية ببالدنا‪،‬‬ ‫اهتم الكاتب بتوسيع رؤاه حول قضايا وجودية‪ ،‬تمس الراهن والمسار والمآل‪،‬‬ ‫وذلك في إطار منطلقات فلسفية بتصورات نسقية تعيد تقييم أدوار الحياة‬ ‫والموت وموقع اإلنسان‪/‬الفرد داخل هذه األدوار‪ ،‬في سياق التحوالت القائمة‬ ‫والمفترضة‪ .‬ففي سياق حديثه عن “قيمة الموت”‪ ،‬يقول في الصفحة رقم‬ ‫‪ “ :48‬الحياة الحقيقية قصيرة‪ ،‬قصيرة جدا‪ ،‬ال تتعدى مدتها اندالع شرارتها‬ ‫األولى‪ ،‬كمن يشحن بطاقة هاتف نقال في ثوان‪ ،‬ثم يبدأ رصيد الحياة في‬ ‫العد العكسي ينخفض‪ ،‬وينخفض‪ ،‬حتى ينتهي‪ ...‬أفهمت اآلن لماذا كان‬ ‫الموت يبدأ مع الشرارة األولى للحياة؟‪.”...‬‬

‫وبخصوص رؤى الفنان المبدع تجاه تالوين الواقع العنيف‪ ،‬استعار‬ ‫تقوم لغة األستاذ الطيب الوزاني على النهل من رصيد المكون الحضاري‬ ‫المؤلف صوت البطل‪ ،‬للتعبير عن غربة “األلوان” داخل فضاء ال يستكين ال‬ ‫للغة العربية‪ ،‬إلى جانب استثمار مجمل األنساق الثقافية والحضارية التي‬ ‫أبدعتها شعوب العالم‪ ،‬األمر الذي أنتج نصوصا على نصوص‪ ،‬واستيهامات‬ ‫للعقل وال للمنطق وال للذوق السليم‪ .‬يقول‪“ :‬لقد استحلى الناس التخدير‬ ‫على استيهامات‪ ،‬وقبل ذلك‪ ،‬قدرة هائلة على استثمار عطاء التراث الرمزي‬ ‫باأللوان‪ ،‬أدمنتها‪ ،‬فأصبحت خاضعة لها‪ ،‬سعيدة بانتمائها لهذا اللون أو ذاك‪.‬‬ ‫الكناب‬ ‫غالف‬ ‫ومآسيه‬ ‫للحضارات القديمة من أجل ابتكار آليات لتفكيك منغلقات الواقع‬ ‫بل‪ ،‬صارت تطلبها بإلحاح كما يحتاج المدمن لمسكره‪ ،‬في المالعب‪ ،‬في المراقص‪ ،‬في‬ ‫الجاثمة على طموحاتنا وعلى أحالمنا وعلى آمالنا المؤجلة‪ .‬وعند هذا الجانب بالذات‪ ،‬يكمن‬ ‫حرصنا على قراءة كتابات األستاذ الوزاني‪ ،‬من زاوية تشريح عطاء التراث الرمزي الذي تنتجه نخب المرحلة المعابد‪ ،‬في قبب السلطة‪ ،‬وصالونات الفكر‪ ،‬وثكنات العسكر‪( ”...‬ص‪.)30 .‬‬ ‫الراهنة‪ ،‬باعتباره مدخال لفهم إبداالت تاريخ الذهنيات الصانعة لخصائص الهوية الثقافية‪ ،‬الواحدة‪/‬‬ ‫وعلى غرار هذا االستقراء لتنافر عناصر الواقع وتناقض إفرازاته‪ ،‬استطاع األستاذ الوزاني تقديم‬ ‫المتعددة‪ ،‬الفريدة‪/‬المجددة‪ ،‬التي تضفي على المجتمع صفة النبوغ والعطاء والسمو‪.‬‬ ‫تشريح دقيق لمكامن الخلل‪ ،‬عندما كان بصدد تحري معالم النبوغ في ثقافة الجمال وفكر الجمال وذوق‬ ‫ولعل في مضامين النص المسرحي “آلهة بالطابق السفلي” (‪ ،)2018‬الصادر في ما مجموعه ‪ 83‬من الجمال من جهة‪ ،‬في مقابل خفوق األنوار المؤطرة لهذا الجمال من جهة ثانية‪ .‬في هذا اإلطار‪ ،‬يقول‬ ‫الصفحات ذات الحجم المتوسط‪ ،‬خير دليل على هذا النهل العميق من حموالت التاريخ الرمزي والذهني على لسان أفروديت‪“ :‬النور أصل األشياء يا حبيبي‪ ،‬كل األشياء‪ .‬الجمال نور‪ ،‬والخير نور‪ ،‬والطمأنينة نور‪،‬‬ ‫والعقدي للحضارات القديمة‪ ،‬من أجل تفكيك مظاهر التردي أوال‪ ،‬ثم فتح أبواب األمل ثانيا‪ .‬ولقد لخصت والوجود نور‪ ...‬أما الباقي‪ ،‬الذي يبدو مظلما‪ ،‬فال وجود له‪ ،‬وال يدرك إال بغياب النور” (ص‪ .)60 .‬ويرد هائم‪،‬‬ ‫الكلمة التقديمية لألستاذ يوسف الريحاني‪ ،‬هذا البعد العام لمضامين النص‪ ،‬عندما قالت‪“ :‬في عمله بطل المسرحية‪ ،‬بانفعال عاطفي واضح على هذه اليوطوبيات‪ ،‬قائال‪“ :‬كيف تحدثونني عن طبقات األنوار‬ ‫المسرحي الثاني (آلهة بالطابق السفلي) يقوم المتن الدرامي على مفارقة عجائبية‪ ،‬بموجبها يستحضر‬ ‫الكاتب شخصيات أسطورية شرقية وغربية (زرقاء اليمامة‪ ،‬إلهة الحكمة‪ ،‬أثينا‪ ،‬إله الفنون‪ ،‬أبولو‪ ،‬وإلهة العلوية‪ ،‬والمعارج الالمتناهية‪ ،‬وهنا باألرض‪ ،‬أناس يموتون جوعا‪ ،‬وال يملكون حتى شمعة يستنيرون‬ ‫الجمال أفروديت) في عود يتأرجح بين الحلم واليقظة‪ ...‬إن هذا البناء المتأرجح بين الواقع والحلم هو ما بها؟ من أين لهم بقبس نوركم الذي تتحدثون عنه؟ معظم الناس يعانون‪ ،‬وماذا تفعلون أنتم لهؤالء يا‬ ‫يطلق العنان لمخيلة الكاتب للمضي إلى أقصى الحدود في نقده الالذع لمظاهر التخلف الفكري‪ ،‬عبر حوار كبار؟‪( ”...‬ص‪.)63 .‬‬ ‫مليء بالحكم الثاقبة‪ ،‬والمزج التركيبي‪ ،‬بين المعقول والالمعقول‪ ،‬بين القسوة الجارحة‪ ،‬والتوجيه الرشيد‪،‬‬ ‫هي صرخة ضد مهاوي السقوط‪ ،‬وضد بؤس المرحلة‪ ،‬بحثا عن الرذاذ المتناثر الذي يصنع التميز‬ ‫كل ذلك يلملمه نص هذا الكاتب المخلص لنبض مجتمع هو المؤمن بالكتابة الدرامية‪ ،‬كمشرط جراحي‬ ‫يعالج الجرح بشقه ويرمرم الذاكرة بإيقاظها في أجواء يتداخل فيها الجد بالعبث‪ ،‬والواقع بالفانتازيا‪ ،‬والرقي‪ .‬وبغض النظر عن الجانب التقني المرتبط بآليات الكتابة المسرحية المتخصصة‪ ،‬فالواضح أن‬ ‫نص “آلهة بالطابق السفلي” يقدم تشريحا دقيقا لواقع يشد المجتمع إلى الخلف‪ ،‬مانعا كوات الضوء‬ ‫والبشر باآللهة‪.”...‬‬ ‫من االنفتاح على معالم األن��وار‪ .‬وفي هذا الجانب بالذات‪ ،‬تبدو عين المؤرخ دقيقة في التقاط ثمار‬ ‫وعلى هذا األساس‪ ،‬تنهض قضايا السرد‪ ،‬لتضفي على مخلوقات األستاذ الطيب الوزاني صفة‬ ‫ ‬ ‫الحكمة والجرأة عند مالمسة قضايا التخلف الفكري المزمن وارتداداته القاتلة‪ .‬ففي معرض حديثه عن المادة التفكيكية التي اشتغل عليها المبدع الوزاني‪ .‬باختصار‪ ،‬فقراءة هذا العمل تتيح إمكانيات واسعة‬ ‫التناقض الكامن بين رؤية الفنان من جهة‪ ،‬وبين أعطابه القائمة‪ ،‬يقول في الصفحتين ‪ 35‬ثم ‪ ...“ :78‬لمساءلة اهتمامات النخب الراهنة‪ ،‬ورصد آليات تفاعلها مع ضغط المرحلة‪ ،‬سواء في إطار عالقتها بذاتها‬ ‫بل هو فنان مرهف اإلحساس‪ ،‬يسكن بأعماقه طفل وديع‪ ،‬وفي نفس اآلن‪ ،‬يجوب برأسه ثائر عتي‪ ،‬يحلم وبمرجعياتها وبأحالمها من جهة أولى‪ ،‬أم في إطار عالقاتها المتشابكة مع عناصر الثبات والتغير داخل‬ ‫باستمرار بعالم مثالي ال يوجد على أرض هؤالء البشر‪ ...‬لكنه –مع األسف‪ -‬يشعر بالغبن والالمباالة‪ ،‬مما محيطها الثقافي واالجتماعي والفكري الواسع والمركب من جهة ثانية‪.‬‬

‫مجلة «الصقيلة» في عددها التاسع‬ ‫عن منشــورات «الراصد الوطني للنشــــر‬ ‫والقراءة»‪ ،‬وبدعم من وزارة الثقافة‪ ،‬صدر العدد‬ ‫التاسع من مجلة «الصقيلة» (مجلة أدبية فصلية‬ ‫تعنى باإلبداع والنقد)‪ ،‬ويتضمن هذا العدد باقة‬ ‫متنوعة من المواد النقدية والفكرية واإلبداعية‬ ‫توزعت على مئة وثمانية عشرة صفحة من‬ ‫الحجم المتوسط‪ ،‬نجد في قسم اإلبــــداع ‪:‬‬ ‫«كبياض الثلج»(الصديق اروهـــان)‪« ،‬عــزيـــزة»‬ ‫(فاطمة لحسيني)‪« ،‬برج العقرب»(رشيد شباري)‪،‬‬ ‫«البيروني» (عبد السالم الجباري)‪« ،‬الجماجم‬ ‫التي‪(»...‬عبد العزيز كصاب)‪« ،‬سأعيد كتابة الليل»‬ ‫(محمد الجيدي)‪« ،‬حين تسمينا الشمس»(إدريس‬ ‫زايدي)‪« ،‬من أحاديث مسافـــر» (نبيل السليماني)‪،‬‬ ‫«نوافذ الجرح»(رشيد شوقي)‪« ،‬أضغــاث أحـــالم»‬ ‫(عبد الحق وفاق)‪« ،‬لفمي زهرة األكاليبتوس»(رشيد‬ ‫البوعناني)‪« ،‬أين المفر»(نعمة بن حالم)‪« ،‬لست‬ ‫أدري»(بوعالم دخيسي)‪« ،‬ابن الوقت»(عبد اهلل‬ ‫إيزيلك)‪.‬‬ ‫وفي قسم نقد وفكر نجد‪« :‬اللغة عكاز أم عصا؟ في شروع كليطو اللغوي‪ :‬نموذج نص «المستنبح»»(أسماء‬ ‫السكوتي)‪« ،‬القصة والذاكرة في مجموعة «التشبت بالقشور» لمنصف بندحمان»(أحمد زنيبر)‪« ،‬أدب‬

‫السجون جزء من أدب السيرة الذاتية «أوراقي‪ ..‬حياتي‪»..‬‬ ‫لنوال السعداوي «(هالل علي بوشنفة)‪« ،‬تمثل المرأة في‬ ‫الرواية المغربية رواية «نوميديا» للروائي طارق بكاري‬ ‫نموذجا» (سعيد موزون)‪« ،‬األشياء ودالالتها في الخطاب‬ ‫الروائي المعاصـــر «أقليميـــا» لسالم إدريسو أنموذجا»‬ ‫(مصطفى بوخبزة)‪« ،‬الضمائر في العربية اللهجية بالمغرب‬ ‫عربية طنجة أنموذجا»(جمال الفقير)‪« ،‬جمالية الرمز الصوفي‬ ‫في الشعر الملحون»(عز الدين المعتصم)‪« ،‬الداللة والبناء‬ ‫السردي في المجموعة القصصية «أمواج خارج البحر» للقاص‬ ‫ابراهيم السكوري) (عبد الكريم الفزني)‪« ،‬الرواية المغربية‬ ‫وتمثيل الذاكرة الوطنية التاريخية قراءة في األنساق الثقافية‬ ‫ورهانات التجريب «رسائل زمن العاصفة» للكاتب عبد النور‬ ‫مزين نموذجا»(أحمد الجرطي)‪.‬‬ ‫وفي الترجمة نقرأ‪« :‬تأويل االستعارة ألمبرتو إيكو»‬ ‫(سعيد بنكراد)‪ ،‬كما نجد ضمن مواد العدد حوارا مع‬ ‫القاص المغربي محمد الشايب‪ ،‬وفي مشاتل –نصوص‬ ‫إبداعية لألقالم الناشئة– «رحيل»(صفاء سالم)‪« ،‬الرسالة‬ ‫المنفية»(رضوان التدالوي)‪« ،‬حكمة العربي»(خديجة بيوض)‪،‬‬ ‫«إلهام»(إيمان أبيضار) وفي قسم مبدعون في الذاكرة تستحضر «الصقيلة» الباحثة وعالمة االجتماع‬ ‫المغربية فاطمة المرنيسي‪ ،‬إضافة إلى باقة من اإلصدارات الجديدة‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫معاول تدك ذاكرة وزان وصناع‬ ‫القرار المحلي ‪ ‬خارج السياق‬

‫لعبة السودوكو (‪)434‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها ؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫وزان ‪ :‬محمد حمضي‬ ‫رغم كــل الشـــفــرات التي استنـــجـــد‬ ‫بهــا أهـــل دار الضمانــــة لفـــك لغــــز‬ ‫«هجوم» ‪ ‬مؤسسة العمران وشركائها على‬ ‫معالم تاريخيــة بالمدينة العتيقة لوزان‪،‬‬ ‫والشروع في محو ذاكرة مادية بحمولة ثقافية‪،‬‬ ‫كان باإلمكان تصنيفها ملكا لإلنسانية جمعاء‪،‬‬ ‫لو وجدت من يترافع عنها في أكثر من محفل‪،‬‬ ‫وعلى أكثر من مستوى‪ ،‬في الوقت الذي كان‬ ‫الملك محمد السادس ‪ ‬يوم ‪ 22‬أكتوبر األخير‪،‬‬ ‫يترأس بعاصمة يوسف بن تاشفين حفل‬ ‫تقديم التدابير المتخذة إلنجاز المشاريع في‬ ‫إطار برنامج تأهيل المدينة العتيقة لمراكش‪،‬‬ ‫وبرامج تأهيل وتثمين المدن العتيقة بكل‬ ‫من سال ومكناس وتطوان والصويرة‪( ،‬رغم‬ ‫كل الشفرات) لم يفلحوا في القبض على‬ ‫حقيقة هذا التعارض مع الرسالة الملكية التي‬ ‫تحث على تأهيل المدن العتيقة‪ ،‬وحقن قنوات‬ ‫تثمينها بجرعات من الجاذبية‪ ،‬وهي كلها‬ ‫دعائم تنتهي بجعل المدينة العتيقة المؤهلة‬ ‫رافعة أساسية للتنمية المحلية ‪.‬‬ ‫‪ ‬ما يحدث بالمدينة العتيقة لوزان في‬ ‫األسابيع األخيرة من هدم لمعالم تاريخية تحت‬ ‫غطاء حماية الساكنة من مخاطر وتهديدات‬ ‫الدور اآليلة للسقوط‪ ،‬يمكن تصنيفه كما جاء‬ ‫ذلك على لسان أكثر من فاعل محلي التقت‬ ‫بهم الجريدة‪ ،‬ضمن جرائم الوأد المادي‬ ‫والثقافي لثروة يشكل ضياعها‪ ،‬ضياع للهوية‬ ‫التاريخية لمدينة وزان‪ .‬فقد أفادنا أكثر من‬ ‫مصدر على صلة وثيقة بالموروث المادي‬ ‫والالمادي لدار الضمانة ويشتغل عليه‪ ،‬بأن‬ ‫معاول طمس هوية وزان التي تقودها مؤسسة‬ ‫العمران‪ ،‬وتتم تحت أنظار المجلس الجماعي‪،‬‬

‫‪17‬‬

‫من بين ما أتت على تدميره بيت كان يسكنه‬ ‫الشريف األكبر موالي التهامي ثالث الشيوخ‬ ‫الوزانية (توفي يوم ‪ 7‬فبراير ‪ ، )1715‬كما تم‬ ‫دك معالم أول محكمة يقدر عمرها بالقرون‪،‬‬ ‫ويوزن ثقلها التاريخي بميزان الذهب‪ .‬هذا‬ ‫ناهيك عن دك منازل ‪ ‬تشهد هندستها على‬ ‫مميزات تنفرد بها العمارة الوزانية‪.‬‬ ‫‪ ‬ما هو في حكم المؤكد‪ ،‬وال يختلف‬ ‫حوله اثنان‪ ،‬هو أن مكتب الدراسات الذي‬ ‫أنجز الدراسة التشخيصية‪ ‬للحالة التي توجد‬ ‫عليها بنايات المدينة العتيقة‪ ،‬قد أوصى‬ ‫بهدم الكثير من البنايات اآليلة للسقوط درء‬ ‫لكل المخاطر‪ .‬لكن ماذا وقع حتى يهضم‬ ‫مختلف المتدخلين من مجلس جماعي‪ ،‬وإدارة‬ ‫ترابية محلية وإقليمية‪ ،‬القـــرار التقنــي على‬ ‫حساب الموروث المادي الذي يشكل جزءا من‬ ‫ذاكرة دار الضمانة ؟ ألم يكن من باب حماية‬ ‫المشترك االنساني من التبديد‪ ،‬مسارعة‬ ‫الجهات المذكورة ومعها المديرية الجهوية‬ ‫للثقافة إلى دق ناقوس التحذير‪ ،‬واالنتقال‬ ‫إلى االعتراض على المقاربة التقنية العديمة‬ ‫الروح‪ ،‬واطالق مسلسل الترافع بكل الوسائل‬ ‫المتاحة‪ ،‬من أجل تمكين وتأهيل المعالم‬ ‫التاريخية المشار لبعضها مادام المستحيل‬ ‫لم يعد له موقع قدم في زمن أصبح فيه راعي‬ ‫الغنم في أقصى منطقة بالمعمور يعمل العالم‬ ‫بين كفيه‪ .‬ولنا في تجربة المدينة العتيقة‬ ‫لفاس‪ ،‬والحالة الكارثية التي كانت عليها بعض‬ ‫معالمها المضيئة أكثر من مثال ؟‬ ‫‪ ‬آخر المعطيات التي حصلت عليها‬ ‫الجريدة‪ ،‬تفيد بأن فعاليات اختارت التعبير عن‬ ‫استنكارها لما يحدث بالتحرك على مساري‬ ‫وزارتي الداخلية والثقافة‪ ،‬كما أن أهل الزاوية‬ ‫الوزانية يستعدون للدخول على خط حماية‬ ‫الرأسمال المادي لدار الضمانة‪.‬‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد‪ ،‬حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪ANNONCE LEGALE ET ADMINISTRATIVE‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬

‫‪CONSTITUTION D’UNE SOCIETE A RESPONSABILITE LIMITEE‬‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪SOCIETE ILHAM MOD SARL AU‬‬

‫‪I / Qu’aux termes d’un acte sous seing privé, en date à Tanger du, 05/11/2018,‬‬ ‫‪il a été établi les statuts d’une société à responsabilité limitée, dont les principales‬‬ ‫‪caractéristiques sont les suivantes :‬‬ ‫‪L’ASSOCIE:‬‬ ‫‪Mme ILHAM REMMACH, né le 01/01/1985 à KENITRA, titulaire de la CIN N° :‬‬ ‫‪LB111153. Domicilié à HAY SIDI REDOUANE LOT DOHA NR 49 KSAR EL KBIR.‬‬ ‫‪DENOMINATION :‬‬ ‫‪La société prend la dénomination de : ILHAM MOD SARL AU‬‬ ‫‪OBJET SOCIAL :‬‬ ‫‪• La commercialisation et la distribution des produits de confection.‬‬ ‫‪• Et plus généralement, toutes opérations commerciales, financières,‬‬ ‫‪mobilières, ou immobilières, pouvant se rattacher directement ou indirectement,‬‬ ‫‪en partie ou en tout, à l’une ou à l’outre des opérations sus indiquées pouvant‬‬ ‫‪faciliter, développer ou favoriser l’activité de la société.‬‬ ‫‪SIEGE SOCIAL :‬‬ ‫‪Il est fixé au : 29 RUE AMR IBN ASS 3éme ETAGE NUMERO 26 TANGER‬‬ ‫‪DUREE DE LA SOCIETE :‬‬ ‫‪Elle est fixée à quatre vingt dix neuf années entières et consécutives à‬‬ ‫‪compter de la date d’immatriculation de la société au registre du commerce, sauf‬‬ ‫‪en cas de prorogation ou dissolution anticipée.‬‬ ‫‪CAPITAL SOCIAL ET REPARTITION :‬‬ ‫‪Le capital est fixé à 10 000.00 Dirhams divisé en Cent (100) parts de cent‬‬ ‫‪dirhams (100,00) chacune entièrement libérées‬‬ ‫‪GERANCE DE LA SOCIETE :‬‬ ‫‪La société sera gérée par Mme ILHAM REMMACH, pour une durée illimitée‬‬ ‫‪SIGNATURE.‬‬ ‫‪La société sera engagée sur tous les actes et documents la concernant par‬‬ ‫‪la signature de gérant unique Mme ILHAM REMMACH,‬‬ ‫‪EXERCICE SOCIAL :‬‬ ‫‪Il commence le premier janvier et se termine le trente et un décembre de‬‬ ‫‪chaque année.‬‬ ‫‪Quant au premier exercice, il s’achèvera le trente et un décembre 2018.‬‬ ‫‪BENEFICES :‬‬ ‫‪Sur les bénéfices, il est fait un prélèvement de 5 % pour la constitution des‬‬ ‫‪fonds de réserve légale, le solde restant est laissé à l’affectation jugée utile par‬‬ ‫‪les associés.‬‬ ‫‪II/ Le dépôt légal a été effectué au tribunal commercial de la wilaya de Tanger‬‬ ‫‪le 15/11/2018 sous n° RC 93141 au registre analytique.‬‬ ‫‪Pour extrait et mention‬‬

‫‪La Gérant‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪434‬‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬

‫�إعداد ‪ :‬م�صطفى ال�سباعي‬

‫العدد ‪968‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫مجرد رأي ‪:‬‬

‫رونار يروض األسود‬ ‫غير المروضة‬

‫قبل حوالي شهر وعدنا الناخب الوطني هيرفي روناربتحقيق‬ ‫فوز تاريخي على منتخب الكامرون في إطار التصفيات المؤهلة إلى‬ ‫كأس إفريقيا لآلمم ‪.2019‬‬ ‫وفعال‪ ،‬أوفى الثعلب بوعده وعرف بذكائه واختياراته الناجحة‬ ‫كيف يقلب الطاولة علىالمنتخــب الكامرونـــي ويذيقه الهزيمة‬ ‫األولى في تاريخ المواجهة بين المنتخبين‪.‬‬ ‫المباراة دارت على صفيح ساخن لعدة اعتبارات أهمها الرغبة‬ ‫الجامحة للنخبة المغربية في فك عقدة األسود غير المروضة والتي‬ ‫دامت حوالي ‪ 38‬سنة والعودة لسكة االنتصارات ومحو الصورة‬ ‫الباهتة أمام منتخب جزر القمر‪ ،‬ووضعت النخبة المغربية والمدرب‬ ‫رونار على محك حقيقي أمام منتتخب‪ ،‬طالما شكــل عبر حقبـــات‬ ‫تاريخية وأحد من أكبر عقد الكرة المغربية التي استعصى فك‬ ‫شفرتها بالنسبة ألسود األطلس‪ ،‬منذ حوالي ‪ 38‬سنة‪.‬‬ ‫الفريق الوطني دخل هذه المواجهة مكتمل الصفوف بعودة‬ ‫قائده المهدي بنعطية وهدافه حكيم زياش وصانع ألعابه سفيان‬ ‫بوفال الذي اصطاد ركلة جزاء ومرر كرة على طبق من ذهب لزياش‬ ‫سجل منها الثنائية التاريخية‪.‬‬ ‫وللتاريخ‪ ،‬فالمنتخب المغربي لم يحقق أي انتصار رسمي على‬ ‫خصمه في ‪11‬مباراة منذ‪ ،1981‬حيث فاز المنتخب الكامروني في‬ ‫‪ 8‬مباريات وتعادل في ‪ 3‬وسجل علينا ‪ 12‬هدفا واستقبل شباكه ‪3‬‬ ‫أهداف‪.‬‬ ‫لذا يحق للمغاربة أن يفرحوا بهذا االنتصار التاريخي الذي جاء‬ ‫على عهد المدرب هيرفي رونار والذي سبقه فوز آخر على منتخب‬ ‫كان سيشكل بدوره عقدة بالنسبة لنا وهو منتخب الكوت ديفوار‪.‬‬ ‫ لقد هرمنا من أجل هذه اللحظة‪ ..‬وطال انتظارنا منذ أجيال‬‫التيمومي والحداوي وبودربالة وحجي وكريمو‪ ،‬مرورا بالمدربين‬ ‫المرحوم المهدي فاريا والفرنسي هنري ميشيل وبادو الزاكي إلى‬ ‫أن تحقق الفوز التاريخي على يد الثعلب هيرفي رونار‪.‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫ال تسألوا عن وضعية أغلبية قدماء العبي مدينة طنجة‪ ..‬فهي وضعية‬ ‫التليق بما قدموه طيلة سنوات على أرضية المالعـب والترقى إلى‬ ‫تضحيتهم إبان تلك الفترة التي كانت فيها الوضعية المادية لالعب‬ ‫مغايرة تماما لما هي عليه اآلن‪.‬‬ ‫وكم من العبين رحلوا عنــا في صمت بعد معاناة مع المرض والفقــر‬ ‫والحرمان واإلهمال دون أن يلتفت إليهم أحد ودون أن يجدوا من يأخذ‬ ‫بيدهم في نهاية مشوارهم الرياضي‪.‬‬ ‫والندوة األخيرة التي عقدها قدماء النوادي الطنجاوية شهدت نقاشا‬ ‫حادا وموضوعيا حول تغييب الرياضي المحلي من قائمة المستفيدين‬ ‫من األعمال االجتماعية لمؤسسة محمد السادس لألبطال الرياضيين‬ ‫وطالبــت بضرورة حلحلــة وتدبيــر الوضعية االجتماعيــة لالعبيـــن‬ ‫الطنجاويين القدامى ومحاربة التهميش واإلقصاء واإلهمال‪.‬‬ ‫إنها دعوة لمراجعة قانون هذه المؤسسة‪ ،‬وكذا معايير االنتقاء حتى‬ ‫يستفيد الجميع وليس البعض دون األخر‪.‬‬

‫ثنائية زياش تقود األسود للفوز‬ ‫على الكامرون‬

‫برسم الجولة الخامسة من اإلقصائيــات المؤهلـــة‬ ‫لنهائيات كأس إفريقيا لألمم ‪ 2019‬فاز المنتخب المغربي‬ ‫مساء الجمعــة الماضي‪ ،‬كما هو معلـــوم على منتخــب‬ ‫الكامرون بهدفين نظيفين‪.‬‬ ‫الفريق الوطني أهدر فرصا عديدة في الجولة األولى‬ ‫وأبرزها في الدقيقة ‪ 45‬من طــرف حكيــم زياش لتنتهي‬ ‫مجريات الشوط األول بتعادل سلبي‪.‬‬ ‫وفي الدقيقة ‪ 47‬الحكم يعلـن عن ركلـة جــزاء بعد‬

‫إسقاط الالعب البديل سفيان بوفال‪ ،‬ترجمها الالعب‬ ‫حكيم زياش إلى هدف السبق‪.‬‬ ‫نفس الالعب عــاد مجددا لهـــز شباك الكامـــرون‬ ‫بتسديدة قوية في الدقيقة ‪ 64‬لينتهي اللقاء بفوز أشبال‬ ‫المدرب رونار ‪.0-2‬‬ ‫وبذلك أصبــح المنتخــب المغربي يحتـــل صدارة‬ ‫المجموعة الثانية ب‪10‬نقــاط أمام منتخـــب الكامرون‬ ‫ب‪8‬نقاط‬

‫هيرفي رونار ‪:‬‬ ‫«سعيد بالفوز على فريق كبير ألول مرة في التاريخ»‬ ‫اعتبر الناخب الوطني هيرفي رونار أن الفوز على المنتخب‬ ‫الكامروني سيترك ذكرى خالدة لدى المغاربة وخاصة لدى بعض من‬ ‫يتحينون الفرص من أجل مهاجمة المنتخب المغربي وانتقاده بشدة‪.‬‬ ‫ودعا إلى الكف عن الشوشرة وااللتفاف حول المنتخب المغربي‬ ‫الذي يملك مقومات المنتخبات الكبيرة‪.‬‬ ‫وأكد روناد أن المهم هو التأهل أكثر من هزم الكامرون ألول‬ ‫مرة في تاريخ مواجهة المنتخبين‪ ،‬مشددا على أنه سعيد بالفوز على‬ ‫فريق كبير ألول مرة في التاريخ‪.‬‬

‫سيلتا فيغو يحتفي باستدعاء العبه سفيان‬ ‫بوفال للمنتخب‬ ‫احتفى نادي سيلتا فيغو اإلسباني باستدعاء نجمه‬ ‫الدولـي المغــربـــي سفيــان بوفـــال من قبل الناخب‬ ‫الوطني هيرفــي رونار ومشاركتـــه المتميزة في مباراة‬ ‫الكامرون‪.‬‬ ‫ونشر الفريق اإلسبانـــي عبــر صفحتـــه الرسمية‬ ‫صورة الالعب بوفال أثناء تواجده في معسكــر األسود‪،‬‬ ‫وطريقة تفاعـــل الجماهيـــر المغربية معه واستقبالـــه‬ ‫باألحضـــان بعـــد عودته للمنتخـــب المغربي‪.‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫العدد ‪968‬‬

‫هل ترغب في العمل ببيت‬ ‫رونالدو‪...‬؟ إذن عليك بالصمت‬

‫يبدوأن الالعب البرتغالي كريستيانو رونالدو نجم‬ ‫نادي يوفنتوس اإليطالي ال يتصدر عناوين الصحف‬ ‫ووسائل اإلعالم بفضل مهاراته االستثنائية داخل‬ ‫الميدان وقدراته الخارقة على هز الشباك من كل‬ ‫الزوايا فحسب‪ ..‬ولكن حياتــه الشخصيــة باتت أيضا‬ ‫محط اهتمام وسائل اإلعالم التي ترغب في نقل كل‬ ‫كبيرة أو صغيرة عنه‪.‬‬ ‫ورغم نجاح رونالدو في كتابة اسمه بأحرف من‬ ‫ذهب بفعل البطوالت واأللقاب العديدة التي حققها‬ ‫مع األندية التي دافع عن ألوانها‪ ،‬فإنه لم ينجح في‬ ‫إخفاء أدق أسـرار حياتـه الشخصية والمنزلية وهو‬ ‫ما أثبته موقع «تريبونا» الذي قال أن رونالدو يجبر‬ ‫العاملين في بيته على توقيع اتفاق مكتوب بعدم‬ ‫إفشاء أسرار حياته الخاصة ألحد أفراد عائلته إال بعد‬ ‫مرور ‪70‬سنة على وفاته‪.‬‬ ‫وذكر الموقع أن هذا االتفاق يأتي من منطق‬

‫رغبة الالعب الحاصل على الكرة الذهبية ثالث مرات‬ ‫من المحافظة على سرية حياته الشخصية والعائلية‬ ‫ألقصى درجة ممكنة‪.‬‬ ‫وجاء نص االتفاق سالف الذكر على النحو التالي‪:‬‬ ‫«من منطلق رغبة البرتغالي في فرض سرية على‬ ‫حياته الخاصة‪ ،‬فإنه يلزم العاملين عنده بعدم إفشاء‬ ‫أي شيء إال بعد مرور ‪70‬سنة على وفاته»‪.‬‬ ‫رونالدو كما هو معلوم معروف بالجدل الشديد‬ ‫المثار حول حياته الشخصية من بينها القيل والقال‬ ‫حول هوية والدة ابنه األكبر ‪.‬‬ ‫فكل ما تعرفه الجماهير عن ابنه ‪ -‬جي آر ‪ -‬هو‬ ‫فقط أنه يلعب في صفــوف شبــاب نادي يوفنتوس‬ ‫اإليطالي وأن رونالدو يتمنى أن يحذو حذوه ويسلك‬ ‫نفس المسار في طريق النجومية في عالم كرة القدم‪.‬‬ ‫وسبق أن زعم كريستيانو أن ابنه ‪ -‬جي آر ‪ -‬الذي‬ ‫لم يتجاوز عمره ‪ 8‬سنوات أنه سيكون أفضل من والده‪.‬‬

‫البنزرتي قد يصبح مشرفاً عاماً على الوداد‬

‫أمام إصــرار المدرب‬ ‫الفرنسي روني جيرار على‬ ‫عدم فك ارتباطه بالوداد‬ ‫البيضـــاوي ومطالبتــــه‬ ‫بكافة مستحقاتـه سيكون‬ ‫الفريق األحمــر مضطـــرا‬ ‫لإلبقاء عليــــه كمـــدرب‪،‬‬ ‫وتعيين المدرب التونسـي‬ ‫فوزي البنزرتي مشرفا عاما‪.‬‬

‫بنشيخة مرشح لتدريب‬ ‫المولودية الوجدية‬ ‫أكد مصر مطلع أن فريق المولودية الوجدية توصل إلى‬ ‫إتفاق مع المدرب الجزائري عبد الحق بنشيخة لإلشراف على‬ ‫تدريبه قريبا خلفا للمدرب عزيز كركاش الذي يتدارس المكتب‬ ‫المسير للفريق الوجدي مسألة إقالته من منصبه بسبب النتائج‬ ‫السلبية التي حصدها رفقــة الفريــق والتي رمت به إلى ذيل‬ ‫الترتيب العام للبطولة االحترافية‪.‬‬

‫توقيف بيدرو بنعلي‬ ‫مدرب شباب الحسيمة‬

‫قررت اللجنـــة التأديبية التابعــة للجامعــة الملكيــــة‬ ‫المغربية لكرة القدم إيقاف خوان بيدرو بنعلي مدرب شباب‬ ‫الريف الحسيمي لكرة القدم لمباراة واحدة وتغريمه مبلغ‬ ‫‪ 4000‬درهم بعد طرده في المبـاراة التي جمعت فريقه‬ ‫بالوداد البيضاوي برسم الجولة الثامنة لبطولة الدوري‬ ‫االحترافي‪ ،‬وذلك بناء على المادة ‪ 86‬من قانون العقوبات‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫سوالري يسير على نهج زيدان‬ ‫أكد االتحاد اإلسباني لكرة القدم‬ ‫أن نادي ريـال مدريـد ثبت المـدرب‬ ‫المؤقت – سانتياغو سوالري في منصبه‬ ‫كمدرب رسمي للفريق وأنه صادق على‬ ‫ذلك‪.‬‬ ‫وقد قرر الفريق الملكي ذلك عقب‬ ‫انتهاء الفترة القانونية التي يفرضها‬ ‫االتحاد اإلسباني على العقود المؤقتة‪.‬‬ ‫وجـــاء أيضـــا بعـــد االنتصارات‬ ‫المتتالية التي حققهـــا ســــــوالري مع‬ ‫الفريق‪.‬‬ ‫ويبـــدو أن سوالري الذي دافـــع‬ ‫عن ألوان ريال مدريد من سنة ‪2000‬‬ ‫إلى‪ 2005‬كالعب ثم أشرف على الفريق‬ ‫الرديف من ‪ 2013‬إلى ‪ 2016‬و تعيينه‬ ‫بعد ذلك مدربا للفريق األول يسير على‬ ‫خطى زميل سابق له في الفريق وهو‬ ‫الفرنسي زين الدين زيدان الذي ارتقى‬ ‫من مدرب للفريق الرديف إلى الفريق‬ ‫األول وقاده لتحقيق لقب بطولة دوري‬ ‫أبطال أوربا ثالث مرات متتالية‪.‬‬ ‫وقبل التفكيــر في إحراز لقــب آخر لدوري‬ ‫أبطال أوربا أو استعادة بطولة الدوري المحلي‬ ‫من برشلونــة سيكـون على المدرب سوالري‬ ‫االحتفاظ بلقب كأس العالم لألنديــة المقـررة‬ ‫ما بين ‪12‬و‪ 22‬دجنبر‪.‬‬

‫فريق ريــال مدريــد وقــع رسميا عقدا مع‬ ‫سوالري إلى غاية عام ‪.2020‬‬ ‫وتجذر اإلشارة إلى أن القوانين في إسبانيا‬ ‫تمنع بقاء المدرب المؤقت في منصبه ألكثر من‬ ‫‪ 15‬يوما بدون تعيينه رسميا كمدرب للفريق‪.‬‬

‫ماركو أسينسيو يهاجم الصحافة‬ ‫«ال تطالبوني بتحمل مسؤولية‬ ‫ريال مدريد»‬ ‫شن العب ريـال مدريد‬ ‫الدولي الشــاب ماركو أسينسيو‬ ‫هجوما عنيفا على الصحافة‬ ‫بسبب طريقة تناولها اللحظات‬ ‫السيئة التي مـر منها فريق ريال‬ ‫مدريد‪.‬‬ ‫وأكـــد أنه ليس مطالبــا‬ ‫بتحمل مسؤوليــــة الفريــــق‬ ‫الملكي‪ ..‬بل هنــــاك العبون‬ ‫آخرون أكثر خبرة ينبغي عليهم‬ ‫القيام بذلك‪.‬‬ ‫وفي مقابلـة مع قنـــاة ‪-‬‬ ‫موفي ستار ‪ -‬تحدث أسينسيو‬ ‫عن اللحظات الصعبة التي مر منها فريق ريال‬ ‫مدريد وإقالة المدرب لوبيتيجي‪ ،‬باإلضافة الى‬ ‫انتقادات الصحافة‪.‬‬ ‫وقال الالعب صاحب ‪22‬عاما‪« ...‬ال أرى‬ ‫األمر على أنه أ زمة وال يمكن إلقاء المسؤولية‬ ‫على كاهلي‪ ...‬فهناك العبون آخرون يلعبون‬ ‫في النادي منذ سنوات ولديهــم خبرة أكبر‬ ‫ويتمتعون بمكانة أكبر من التي أحظى بها‬ ‫ومنهم من يتحمل المسؤولية»‪.‬‬ ‫وعن جلوسه حاليا على مقاعد البدالء قال‬ ‫الالعب ‪« :‬أحظى حاليا بدور أقل لكن التقييم‬ ‫العام سيأتي في نهاية الموسم وهناك بعض‬ ‫االنتقـــادات التي ال أرى أنها عادلـــة‪ ..‬لكن‬ ‫الصحافة وال أريد توجيه االتهام لكل الصحف‬

‫تتسبــــب في الضـــرر بفعـــل‬ ‫انتقاداتها»‪.‬‬ ‫وردا على سؤال حول إقالــة‬ ‫المـــدرب لوبيتيجي اعتبر –‬ ‫أسينسيو ‪ -‬أن كرة القدم لم‬ ‫تكن عادلة معه والحــظ لم‬ ‫يحالف الفريق في اللحظات‬ ‫الحاسمة وال أعرف كيف أسمي‬ ‫ذلك‪..‬إنه موقف معقد بالنسبـــة‬ ‫له ولجهازه الفني بسبب ماحدث‬ ‫في المنتخب وإقالته عشية‬ ‫انطالق منافسات كأس العالم‬ ‫التي أقيمــت بروسيــا بسبــب‬ ‫إعالن ريال مدريد التعاقد معه‪.‬‬ ‫وتابع قائال ‪ :‬لم يحالفـه الحـظ و أمامـه‬ ‫مسيرة طويلة وستعيد له كرة القدم الحظ‬ ‫واالعتبار يوما ما‪.‬‬ ‫وحول تعيين األرجنتيني سانتياغو سوالري‬ ‫مدربا رسميا لريال مدريد أبرز أسينسيو أن‬ ‫النتائج صارت أفضل‪ ،‬وهذه هي كرة القدم‪..‬‬ ‫إنه مدربنا وسنكافح معه حتى النهاية وعلينا‬ ‫أن نكون أقوياء من أجل تحقيق االنتصارات‬ ‫الكبرى‪.‬‬ ‫أما عن مدرب المنتخب اإلسباني لويس‬ ‫إنريكي‪ ،‬فقال أسينسيو ‪« :‬لقــد منحني ثقــة‬ ‫كبيرة ويعتمد علي ويقـــدم لي الكثيـــر من‬ ‫النصائح وهذا أمر هام بالنسبة لي كالعب»‪.‬‬

‫تسريبات‪ ...‬مبابي رفض عرضاً‬ ‫من ريال مدريد بقيمة ‪ 214‬مليون‬ ‫كشــف مـــوقـــع «فوتبــول‬ ‫لياكس» المـعـــروف عنه تسريب‬ ‫الوثائـــق الرسميــة السريـــة عن‬ ‫تفاصيل مفاوضات ريــال مدريـــد‬ ‫اإلسباني مع الدولــي الفرنسي‬ ‫ كليان مبابي‪ -‬قبل انتقاله من‬‫موناكو إلى باريس سان جيرمـــان‬ ‫في صيف‪.2017‬‬ ‫وقال الموقع أن الالعب مبابي‬ ‫رفض عرضــا من الفريق الملكي‬ ‫بقيمة ‪ 214‬مليون يورو‪.‬‬

‫العدد ‪968‬‬

‫األخيرة‬

‫الثالثاء ‪� 20‬إلى ‪ 26‬نوفمرب ‪2018‬‬

‫ذكرى األعياد المجيدة الثالثة «عيد العودة»‬ ‫و «عيد االنبعاث» و «عيد االستقالل»‬

‫(تتمة ص‪)1‬‬

‫فهل تحققت أماني أيام زمان‪ ،‬بعد ثالث وستين عاما من االستقالل التي أطلق الراحل محمد الخامس أولى شرارات‬ ‫الكفاح الواضح من أجل الحصول عليه‪ ،‬في خطاب طنجة التاريخي‪ ،‬يوم عاشر أبريل ‪ ،1947‬ذلك اليوم المشهود من تاريخ‬ ‫طنجة والمغرب قاطبة‪ ،‬الذي تحول االحتفال به إلى «موسم» فولكلوري‪ ،‬بال خلفية نضالية‪ ،‬وال حس وطني وال تعبئة شعبية‪،‬‬ ‫تقودها األحزاب السياسية والنقابات والمثقفون وأيضا أطفال وشباب المدينة‪ ،‬شهداء الغد‪ ،‬اآلتي سوف تستمر ذكرى‬ ‫ذلك الحدث العظيم عبر وجودهم وكتاباتهم‪ ،‬وإبداعاتهم الفكرية واألدبية‪ ،‬ونضالهم السياسي‪ ،‬وقيادتهم المستقبلية‬ ‫للمغرب‪ ....‬سيرا على نهج الرعيل األول للحركة الوطنية المجيدة‪ ،‬بقيادة زعماء الكفاج الوطني‪ ،‬محمد حسن الوزاني وعالل‬ ‫الفاسي وعبد الخالق الطريس والشيخ المكي الناصري الذين قادوا كفاح الشعب المغربي وأطروا نضاله وانتفاضاته ضد‬ ‫المستعمر‪ ،‬وعملوا على بلورة الوعي الوطني لدى عامة الشعب‪ ،‬وخاصة الشباب الذين تلقوا داخل المدارس الحرة تعليما‬ ‫وطنيا شكل وعيهم بالقضية الوطنية‪ ،‬وعبأهم لمعركة النضال من أجل االستقالل والحرية والوحدة‪.‬‬ ‫حقيقة إن ذكرى االحتفال بعيد االستقالل انتقلت من ‪ 2‬مارس‪ ، 1955 ،‬وهو يوم التوقيع بباريس على التصريح‬ ‫باستقالل المغرب وارتباطه بفرنسا‪ ،‬فيما سمي في أدبيات «إيكس ‪ -‬لي ‪ -‬بان» بــ»األنتير‪-‬ديباندانس»‪ ،‬إلى ‪ 18‬نوفمبر‪،‬‬ ‫وهو عيد جلوس الراحل محمد الخامس على العرش‪ ،‬إكراما له ولدوره الكبير في تحقيق االستقالل‪ ،‬و «إطالق الجهاد األكبر»‬ ‫لبناء االستقالل‪ ، ،‬ليبقى تاريخ ‪ 2‬مارس و أعياد ‪ 16‬و ‪ 17‬و ‪ 18‬نوفمبر‪ ،‬رموزا وطنية تشير إلى انفراج وضع استثنائي‬ ‫بالنسبة للمغرب‪ ،‬المتمثل في تخلي السلطان عبد الحفيظ عن سيادة المغرب لفرنسا وحروب المقاومة الشعبية في الريف‬ ‫واألطلس‪ ،‬وانبثاق الحركة الوطنية‪ ،‬منتصف الثالثينات من القرن الماصي‪ ،‬ووثيقتي المطالبة باالستقالل في يناير ‪،1944‬‬ ‫لحزب االستقالل وحزب الشورى واالستقالل‪ ،‬والزيارة الملكية لطنجة علم ‪ ،1947‬و نفي السلطان محمد الخامس وأسرته إلى‬ ‫كورسيكا‪ ،‬ثم مدغشقر في ‪ 20‬غشت ‪ ،1953‬لينتهي مسار «ثورة الملك والشعب» إلى مفاوضات «إيكس‪ -‬لي بان»‪ ،‬وإعالن‬ ‫االستقالل في ‪ 2‬مارس ‪ ،1955‬ولتبدأ معركة التحرير والوحدة التي ال تزال مستمرة إلى اليوم‪.‬‬ ‫ذلك أنه بعد اإلعالن عن استقالل «إيكس ـ لي ـ بان» انطلقت عمليات جيش تحرير الجنوب‪ ،‬نهاية الخمسينات‪ ،‬حيث‬ ‫نجحت المقاومة الصحراوية في تضييق الخناق على المستعمر االسباني عبر عمليات هجومية ناجحة ما بين ‪ 1957‬و ‪،1958‬‬ ‫خاصة ضد منارة بوجدور التي تمخضت عن أسر عدد من الجنود االسبان‪ ،‬كما تم احتالل مدينة السمارة في نفس الشهر‬ ‫وضربت مجموعات أخرى كال من الترارزة وأدرار وبئر أم كرين‪ ،‬وحمادات تندوف وأم العشائر والعيون والعرقوب وتابلوكت‬ ‫وسيدي إفني وغيرها من المدن والمواقع إلى أن تم التغلب على انتفاضة الصحراويين بواسطة عملية «إيكوفييون»‬ ‫‪ Ecouvilloun‬الفاشية إثر تخالف الجيش االسباني والجيش الفرنسي من أجل مواجهة المد العسكري لجيش تحرير‬ ‫الجنوب المغربي‪.‬‬ ‫فهل فتر شعور المغاربة بنشوة االنتصار في أم معارك النضال التي خاضها الشعب المغربي قاطبة من أجل االستقالل‬ ‫والوحدة ‪ ،‬أم إن «هموم الدنيا» ; وما واجهنا ونواجه من «كرامات» االستقالل أنستنا أننا بأغلى ذكريات كفاحنا الوطني ‪،‬‬ ‫التي تؤرخ لعودة محمد الخامس إلى أرض الوطن وبيده مشعل الحرية واالنعتاق ‪ ،‬يحمل إلى شعبه الوفي‪ ،‬بشرى نهاية عهد‬ ‫الحجر والحماية وبزوغ فجر الحرية واالستقالل‪ ،‬ويؤسس لمغرب جديد وحديث‪ ،‬سرعان ما هوت عليه المطامع والمصالح‬ ‫الضيقة لمن كانوا باألمس القادة والقدوة‪ ،‬وساهموا في تعبئة الشعب قاطبة من أجل معركة التحرير والوحدة وعودة‬ ‫محمد الخامس إلى عرشه وبناء الدولة الجديدة‪ .‬وبالرغم من إعالن استقالل ‪ ،1955‬الذي وإن رفضه عدد من السياسيين‬ ‫بدعوى أنه ال يحقق االستقالل الكامل ‪ ،‬إال أنه شكل مرحلة هامة‪ ،‬وفق مبدإ «خذ وطالب»‪ ،‬على درب التحرير الشامل ‪ ،‬الذي‬ ‫ال زالت طريقه طويلة أمامنا لنصل إلى تحرير أرض مغرب الحسن األول التي تتضمن أراض وجيوبا في الشمال والشرق‬ ‫والجنوب التي‪ ،‬إما تم احتاللها من طرف المستعمر اإلسباني ‪ ،‬أو «قصتها» وبترتها فرنسا من أراضي المغرب لتضمها إلى‬ ‫«واليتها» بالجزائر «الفرنسية»ـ‬ ‫لعل غريزة التحكم والتسلط لبعض فئات «المناضلين» األوائل هي التي دفعتهم إلى محاولة االستفراد بالحكم‬ ‫وإلغاء مكونات الحركة الوطنية األخرى‪ ،‬وارتكاب كوارث إنسانية بشعة لم يكن يتصورها مغرب االستقالل وال يتوقعها‪،‬‬ ‫من اختطافات واعتقاالت وهمجية وتقتيل داخل معتقالت رهيبة أقيمت بتزكية من جهة أمنية معلومة‪ ،‬منحازة إلى جهة‬ ‫اإلقصاء واالستغالل‪ ،‬ليدخل المغرب في دوامة من العنف وعدم االستقرار ‪ ،‬تركت جراحا قد ال تندمل رغم مجالس االستماع‬ ‫ولجان التقصي وهيئة اإلنصاف والمصالحة التي لم تحقق إنصافا وال مصالحة ‪ ،‬والحديث في هذا الباب حديث حزن وشجون !‬ ‫إال أن طيبوبة الشعب المغربي ونبله واتصافه بخلق التسامح وتعلقه بقيم التساهل‪ ،‬وهي خصال حميدة جعلته يتجاوز‬ ‫الفتن المفتعلة والمحن و القهر والظلم والجور‪ ،‬وينخرط في بناء الوطن ‪ ،‬رغم الداء واألعداء ‪ ،‬أمال في تحقيق غد أسعد‬ ‫لألجيال القادمة‪ ،‬التي «يجب» أن تتمتع بمغرب ضامن للحقوق األساسية لألفراد والجماعات‪ ،‬في الحرية والكرامة‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار‪ ،‬يندرج االحتفال باألعياد الثالثة المجيدة‪ ،‬في ذكراها الثالثة والستين‪ ،‬هذه الذكرى المترسخة في قلوب‬ ‫ووجدان المغاربة وفي ذاكرتهم الوطنية ‪ ،‬حيث إنها تجسد انتصار إرادة الشعب والعرش في الدفاع عن استقالل المغرب‬ ‫ووحدة ترابه وتحقيق إشعاعه الدولي‪.‬‬ ‫كما أنها تشكل ملحمة وطنية كبرى حافلة بالدروس والعبر وببطوالت الشعب المغربي وتضحياته من أجل عودة‬ ‫الشرعية المتمثلة في رجوع محمد الخامس إلى عرشه وشعبه وإعالن إلغاء وثيقة الحماية البغيضة‪ ،‬التي فرضت على‬ ‫المغرب سنة ‪ 1912‬والتي قاومها أحرار الشعب المغربي‪ ،‬عبر انتفاضات متتالية‪ ،‬ابتدأت بثورة الريف المجيدة التي قادها‬ ‫أمير التحرير محمد عبد الكريم الخطابي‪ ،‬وتلتها معارك جبل لهري وبوغافر ومعارك الصحراء المغربية وغيرها من معارك‬ ‫التحرير إلى أن أعلن الشعب ثورته القاضية ‪ ،‬بعد أن امتدت يد المستعمر إلى رمز السيادة الوطنية ‪ ،‬محمد الخامس‬ ‫والعرش العلوي المجيد‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫الدكتور محمد عزيز البازي‬ ‫مدير ًا جهوي ًا بالنيابة لالت�صال بجهة‬ ‫طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة‬

‫تلقى نساء ورجال الصحافة واإلعالم‬ ‫بجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‪ ،‬بسعادة‬ ‫بالغة‪ ،‬خبر تعيين الدكتور محمد عزيز‬ ‫البازي‪ ،‬في منصب مدير جهوي لالتصال‬ ‫بالنيابة‪ ،‬بالجهة األولى للمملكة‪.،‬‬ ‫ولعلها من الصدف النادرة بالمغرب‬ ‫خاصة‪ ،‬أن تصدق على هذا التعيين‬ ‫الموفق‪ ،‬الحكمة القائلة بالرجل المناسب‬ ‫في المنصب المناسب‪.‬ولو أننا على ثقة‬ ‫كبرى بأن الرجل له من الكفاءات العلمية‬ ‫واألكاديمية ما يؤهله لتحمل مسؤوليات‬ ‫أكبر في مختلـف أجهـزة الدولــة‪ ،‬المرتبطة‪،‬‬ ‫خاصة‪ ،‬بالثقافة واإلعالم‪.‬‬ ‫األمر يتعلق بالدكتور محمد عزيز‬ ‫البازي‪ ،‬الذي سبــق وأن تعــرف عليه قراء‬ ‫جريدتينا «طنجة» و«الشمال» وعدد من‬ ‫الجرائد الوطنية والدولية‪ ،‬عبر مقاالت‬ ‫ودراسات عديدة‪ ،‬في شتى فنون المعرفة‪،‬‬ ‫من أدب‪ ،‬وشعر‪ ،‬ونقد‪ ،‬وتاريخ وفن ‪ ،‬وفلسفة‬ ‫وترجمة‪ ،‬وعلوم التربية والتعليم واالجتماع‪،‬‬ ‫نشرت له خالل السنوات األخيرة‪ ،‬في عدد‬ ‫من المنابر اإلعالمية المغربية والعربية‬ ‫واإلسبانية وغيرها‪ ،‬كما أنه شارك في‬ ‫العديد من الملتقيات األكاديمية والثقافية‬ ‫واإلعالمية بالمغرب والخارج‪ ،‬األمر الذي‬ ‫أكسبه خبرة رفيعة في فن التواصل‪ ،‬الذي‬ ‫ما أحوجنا إليه‪ ،‬نحن الصحافيين‪ ،‬في تعاملنا‬ ‫المهني اليومـي مع اإلدارة‪.‬‬ ‫المــديــــر الجــهـــوي الجــــديــد‬

‫بالنيابـــة لالتصال‪ ،‬من مواليد مدينة‬ ‫العلم والحضارة واألصالة والفنون‪ ،‬تطــوان‪،‬‬ ‫سنة ‪ .1962‬وهـو حاصـــل عل دكتـــوراه‬ ‫الدولــة من جامعة «كومبلوتنسي بمدريد‬ ‫سنــة ‪ 1998‬ويشغــل أصال منصب رئيس‬ ‫مصلحة الشــؤون العـامــة والتوثيــق‬ ‫بالمديرية الجهوية لقطاع االتصال بالجهة‪.‬‬ ‫وبفضل ثقافته الواسعة‪ ،‬وممارسته‬ ‫لشتى فنون الكتابة واإلبــداع في مجـاالت‬ ‫مختلفة‪ ،‬وجديته واستقامته في تعامله مع‬ ‫محيطــه الشخصي والمهني‪ ،‬األمر الذي‬ ‫أكسبــه محبة واحترام كافة أصدقائه‬ ‫وزمالئه في العمل‪ ،‬فإننـا واثقـــون من أنه‬ ‫سيكـــون المخاطب األنسب واألحسن‬ ‫واألصدق‪ ،‬لعائلة اإلعالم والصحافة في‬ ‫جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة‪ ،‬وسيكون‬ ‫المدافع األفضل واألجــدر عن حقــــوق‬ ‫الصحافة والصحافيين بالجهة‪ ،‬والحارس‬ ‫األمين على تحقيق التوازن المنشـود بين‬ ‫الحقوق والواجبات وحماية أخالقيات مهنة‬ ‫الصحافة واإلعالم‪.‬‬ ‫ونود أن نؤكد للسيد المديـــر كامل‬ ‫تعاوننا في جريدتي «الشمال» و «طنجة»‬ ‫من أجل تحقيق مخططات وزارة االتصال‬ ‫بخصــوص تطـــويــر القطــاع‪ ،‬وتحديثه‬ ‫وتحصينه‪ ،‬وانخراطنا‪ ،‬إلى جانبه‪ ،‬في خدمة‬ ‫اإلعالم الجهوي الذي لن يكون إال موفقا‬ ‫ومزدهرا بفضل تعاون وتآزر وتضافر كافة‬ ‫العاملين في القطاع‪.‬‬

‫أحبك‪ ،‬يا نبيي‬

‫توصلنا من البراءة الطفلة غيثة الرامي‪،‬‬ ‫بهذه السطور التي أبت إال أن تشارك بها‪،‬‬ ‫بمناسبة حلول ذكرى المولد النبوي الشريف‪.‬‬ ‫وتشجيعا لها‪ ،‬ننشرها فيما يلي‪:‬‬ ‫الرسول محمد صلى عليه وسلم في قلوبنا‪...‬‬ ‫قريبا تحل ذكرى مولده النبوي الشريف ‪ ...‬لكننا‬ ‫مستعجلون‪ ،‬نرغب في االحتفال به اليوم وغدا‪،‬‬ ‫بل ودائما‪!..‬‬ ‫نعم ألنه رسلونا‪...‬قلبنا‪.‬‬ ‫شكرا‪ ،‬نبينا‪ ،‬على رسالتك النبوية الشريفة‪.‬‬ ‫أحبك‪ ،‬يا نبيي‪.‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬