Achamal n° 964 le 23 Octobre 2018

‫إدارة الجمارك تتجاوب مع خطاب الملك‬ ‫حول تسهيل المساطر وتعلن إلغاء عدة‬ ‫وثائق لالستيراد والتصدير‬ ‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العـدد ‪ 964‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثـاء ‪� 13‬صفـر ‪� 23 / 1440‬إلى ‪� 29‬أكتـوبـر ‪2018‬‬

‫قررت إدارة الجمارك والضرائب غير المباشرة االستغناء عن طلب دزينة (‪ )12‬من الوثائق أو بشكل أدق‬ ‫المعلومات التي تتضمنها‪ ،‬إذ أصبح باإلمكان االطالع عليها من خالل قواعد المعلومات الداخلية أو تلك التي‬ ‫يضعها شركاء هذه اإلدارة رهن إشارتها‪.‬‬ ‫وأوضح بالغ إلدارة الجمارك‪ ،‬اليوم الثالثاء‪ ،‬أن هذا القرار الذي يأتي من أجل تبسيط أكبر لإلجراءات‬ ‫الجمركية وتجنيب المقاوالت التنقالت غير الضرورية‪ ،‬يندرج في إطار تبسيط المساطر وتيسير اإلجراءات‬ ‫الجمركية لفائدة الفاعلين االقتصاديين‪.‬‬ ‫وأضاف المصدر ذاته أن تبسيط المساطر وتيسير اإلجراءات يتصدر قائمة أولويات إدارة الجمارك‬ ‫والضرائب غير المباشرة ‪ ،‬مسجال أن تجريد مسار التعشير الجمركي من الطابع المادي واالنخراط الفعال في‬ ‫ورشات التبادل االلكتروني للمعلومات مع مختلف الهيآت واألجهزة الشريكة‪ ،‬يشكل أبرز أسس هذا التوجه‪.‬‬ ‫وأشار البالغ إلى أن هذا القرار الجديد‪ ،‬الذي يندرج في إطار التوجيهات الملكية خاصة تلك المتضمنة‬ ‫في خطاب الملك محمد السادس بمناسبة عيد العرش ‪ ،2018‬ينضاف إلى مجموعة من تدابير التبسيط‬ ‫التي اعتمدتها الجمارك خالل السنوات العشر األخيرة‪ ،‬ما يفسح المجال أمام المنعطف الهام الذي سيشكله‬ ‫التجريد الكامل لمساطر التعشير الجمركي المرتقب بداية سنة ‪.2019‬‬

‫الدورة األولى من السنة التشريعية الثالثة من الوالية التشريعية العاشرة‬

‫«دورة المسؤولية والعمل الجاد»‬ ‫«المغرب يجب أن يكون بلد الفرص ال بلدا لالنتهازيين»‬ ‫«المغرب يحتاج إلى وطنيين حقيقيين ورجال دولة‬ ‫صادقين ملتزمين دافعهم الغيرة على مصالح الوطن»‬

‫خطاب جاللة الملك في افتتاح الدورة الخريفية للبرلمان‪ ،‬كان بحق خطاب «المسؤولية والعمل الجاد» كشعار للمرحلة الجديدة التي يراد‬ ‫لها أن تكون مفصلية وأن تقطع مع كل الممارسات التي ال تندرج في إطار التوجهات والتدابيرالتي دعا إليها جاللته خاصة في خطابي العرش‬ ‫وذكرى ‪ 20‬غشت‪ ،‬والتي تقتضي التعبئة الشاملة‪ ،‬والعمل الجماعي المشترك‪ ،‬مع احترام الحق في االختالف والرأي اآلخر‪.‬‬ ‫وفي هذا السياق ‪ ،‬ذكر جاللة الملك أعضاء البرلمان ‪ ،‬في األغلبية والمعارضة ‪ ،‬بمسؤولياتهم في المساهمة في دينامية اإلصالح التي‬ ‫تشهدها البالد‪ ،‬اعتبارا من الجميع للمصلحة العامة‪ ،‬حيث إن المصلحة الوطنية واحدة‪ ،‬والتحديات واحدة ‪.‬‬

‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫�إجناز هام للمجل�س اجلهوي لل�سياحة‬ ‫بجهة طنجة ـ تطوان ـ احل�سيمة‪:‬‬

‫فضاء األنثـى ‪:‬‬ ‫حسب الفقيه الريسوني‬

‫انطالق البورصة الجهوية للسياحة بطنجة‬ ‫باحتضانها للبورصة الجهوية للسياحة‬ ‫أمس الجمعة ويومــه السبت‪ ،‬تكـون طنجـة‪،‬‬ ‫قد قطعـت شوطا جديدا على طريق استرجاع‬ ‫مكانتها الدولية وإشعاعها العالمي كمركـز‬ ‫لألعمال ونقطــة لقـــاء للفاعليــن في مختلف‬ ‫مجاالت المال واألعمال‪ ،‬فضال عن الدور الهام‬ ‫الذي اضطلعت به منذ القرن التاسع عشر‪،‬‬ ‫كعاصمة للدبلوماسية المغربية‪ ،‬وفضاء للقاءات‬ ‫الدولية‪ ،‬الثقافية والعلمية والفنية‪ ،‬وكمدينة‬ ‫سياحية بامتـــياز‪ ،‬وسعـــت شهرتهـا اآلفاق‪،‬‬ ‫وافتتنت بمباهجها شعوب من مختلف البلدان‬ ‫والقارات‪.‬‬ ‫البورصة الجهويـــة للسياحـــة‪ ،‬ستضــع‬ ‫طنجة والجهة على الئحة البلدان‪ ،‬المتوسطية‬ ‫واألوروبية‪ ،‬بصفة خاصة‪ ،‬التي تحتضن‪ ،‬كل‬ ‫عام‪ ،‬بورصة للسياحة‪ ،‬تكون مناسبة لتجمع‬ ‫كبير لمئات الفاعلين في هذا الميدان‪ ،‬من‬ ‫مهنيين‪ ،‬مغاربة وأجانب‪ ،‬و أصحاب وكاالت‬ ‫األسفار‪ ،‬ومنظمي الرحالت السياحية‪ ،‬ومسيري‬ ‫البواخر السياحية العالمية‪ ،‬ومصدري السياح‬ ‫من األسواق العالمية خاصة األسواق التقليدية‬ ‫والنقل السياحي‪ ،‬وغيرها‪.‬‬ ‫البورصــة السيـــاحيــة‪ ،‬في البلــــــدان‬ ‫المتوسطية‪ ،‬خاصة إسبانيا والبرتغال وفرنسا‬ ‫والمانيا‪ ،‬تعرض‪ ،‬فضال عن توفير فرص التعارف‬ ‫والتعاون‪ ،‬وإبرام شراكــات بين المهنييــن‪،‬‬ ‫فضاءات للترفيه والترويـــج للسياحـــة في‬ ‫البلد المضيف‪ ،‬وثقافته وفنونــه وصناعتــــه‬ ‫التقليدية ومطبخه وكل ما يرمز إلى حضارته‬ ‫وأصالته‪.‬‬ ‫والبد أن يكون المجلس الجهوي للسياحة‬ ‫بطنجة‪ ،‬تطوان الحسيمة‪ ،‬قـــد استفاد من‬ ‫حضوره في مختلــف البورصـــات والمعارض‬ ‫السياحية‪ ،‬عبر العالم‪ ،‬في تصور بورصة طنجة‪،‬‬ ‫وصياغة برنامج دورتها األولى‪ ،‬وتحديد أهدافها‬ ‫وابتكار مخطط مالئم لتطورها وإشعاعها في‬ ‫محيط األبيض المتوسط‪.‬‬ ‫وقد استقر رأي المجلس على أن يكـون‬ ‫برنامج هذه الدورة خاصا بالمهنيين وأن يكون‬ ‫من أهدافها الترويج للجهة سياحيا خاصة في‬ ‫األسواق التقليدية األوروبيــة‪ ،‬منها البرتغال‬ ‫وإسبانيا وفرنسا‪ ،‬وإيطاليا وبلجيكا وهولندا‬ ‫وألمانيا وبريطانيا وبلدان الخليج والصين‬ ‫والهند التي تعتبر بلدانــا واعــدة بالنسبة‬ ‫للسياحةالمغربية‪.‬‬ ‫ونظرا لجاذبية طنجة السياحية ولشهرتها‬ ‫العالمية‪ ،‬فقد وجدت بورصة طنجة للسياحة‬ ‫الجهوية‪ ،‬إقباال واسعا لدى مهنيي السياحة‬ ‫األوروبيين‪ ،‬خاصة‪ ،‬حيث فاق عدد الذين أكدوا‬ ‫مشاركتهم األربعمائة مشارك من أربعة عشرا‬ ‫بلدا‪..‬‬ ‫وستشهد البورصة المنظمة بتعاون مع‬

‫غرفة التجارة والصناعة والخدمات‪ ،‬والمكتب‬ ‫الوطنيللسياحة‬ ‫المنظمون وضعــوا لهــذه التظاهـــرة‬ ‫السياحية الدولية برنامجا يتضمــن ثالثـــة‬ ‫فضـــاءات‪ ،‬األول للـعـــروض‪ ،‬الذي سيمكـــن‬ ‫المهنيين المغاربة واألجانب من التعرف بشكل‬ ‫دقيق على عروض الجهة‪ ،‬خاصة في ما يتعلق‬ ‫بالسياحة البيئية‪ ،‬وسياحة الرفاهية وسياحة‬ ‫األعمال‪.‬‬ ‫أما الفضاء الثاني فقد تم تحضيره ليشكل‬ ‫منصة لعقد ثالثة آالف لقاء ثنائي أمس الجمعة‬ ‫ويومه السبت‪ ،‬بغايـــة دراســة فـرص العرض‬ ‫والطلب‪ ،‬وتصور شراكات ممكنة بين الفاعلين‬ ‫المحليين ونظرائهم األجانب المشاركين‪.‬‬ ‫وخصص الفضاء الثالــث إلقامـــة حوالي‬ ‫خمسين رواقا لعرض خدمات المهنييــن في‬ ‫مجاالت اشتغالهـــم وتقديـــم بيانـــات حول‬ ‫أنشطتهم في مجاالت التعريف بالسياحة في‬ ‫بلدانهم وإقامة شراكات مع نظرائهم عبر‬ ‫العالم‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار‪ ،‬تشكل البورصة الجهوية‬ ‫للسياحة‪ ،‬فرصة مناسبــة لتحريـــك النشـــاط‬ ‫السياحي بالجهة‪ ،‬وخلـق ديناميــة تنافسيـــة‬ ‫سياحية بين الجهات‪ ،‬والدفع بالسياحة الوطنية‬ ‫من أجل تحقيق المزيد من التوسع والتألق‬ ‫واالنتشار‪.‬‬ ‫وقد وضع الفتتاح أشغال البورصة‪ ،‬أمس‬ ‫الجمعة‪ ،‬برنامج حافل تضمن كلمات بالمناسبة‬ ‫للمجلس الجهــور للسياحة‪ ،‬ووزارة السياحة‪,‬‬ ‫ومجلس جهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬وكتابة‬ ‫الدولة المكلفة بالسياحة‪ ،‬والمكتب المغربي‬ ‫للسياحة‪ ،‬والمجلس البلــدي لطنجـة وغرفــة‬ ‫التجارة والصناعة والخدمات الجهوية‪.‬‬ ‫وقد وضع للجلسة األولى برنامج تضمن‬ ‫زيارة المعرض بقصر موالي حفيظ‪ ،‬ثم تقديم‬ ‫ورقة حول جهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمـــة‬ ‫وإمكاناتها الهائلة في مجال السياحة‪ ،‬تعقبها‬ ‫جلســة عمــل ثنائيــة‪ ،‬األولى في هذا اللقــاء‪،‬‬ ‫ثم تقديم ورقة حول ميناء طنجة المتوسط‪،‬‬

‫املر�أة �سبب ف�ضيحة‬ ‫يتيم واخلا�شقجي !‬

‫تليها الجلسة الثانية للقاءات الثنائية وتختتم‬ ‫هذه الجلسة بمداخلة حول التوجهات العالمية‬ ‫للسياحة والعرض الذي تقدمه جهة طنجة‬ ‫تطوان في هذا الميدان‪.‬‬ ‫أما جلسة اليوم‪ ،‬السبت‪ ،‬فتتضمن افتتاح‬ ‫فضاء المعرض‪ ،‬تليه الجلسة الثالثة للقاءات‬ ‫الثنائية‪ ،‬ثم ورقة حول سياحة الرفاهية ‪ :‬العرض‬ ‫والفرص‪ .‬بعدها تتم الجلسة الرابعة للقاءات‬ ‫الثنائية‪ ،‬تعقبها ورقة حول سياحة األعمال‬ ‫وتختم بالجلسة الخامسة للقاءات المهنيين‪.‬‬ ‫وهكذا يكون المجلس الجهوي للسياحة‬ ‫لجهة طنجة ـ تطوان ـ الحسيمة قد أسس‬ ‫بنجاح لمعرض سياحي عالمي يخدم السياحة‬ ‫الجهوية والوطنية ووضع لبنـــة مثمــرة‬ ‫النطالقة جديــدة للسياحــة المغربيــة حيث‬ ‫تشكل البورصة السياحية بطنجــة‪ ،‬منصة‬ ‫دولية يجتمع في فضائها مهنيو السياحة من‬ ‫مختلف بلدان العالم‪ ،‬وتكون فرصة بالنسبة‬ ‫للمهنيين المغاربة لتقديم عروض سياحية‬ ‫خاصة بالمغرب داخل المغــرب‪ ،‬كما تمكن‬ ‫المهنيين األجانب من لمس الحقائق السياحية‬ ‫المغربية‪ ،‬والتفاعل معها والتخطيـــط لصياغة‬ ‫برامجهم وعروضهم‪ ،‬بناء على المشاهــدة‬ ‫الحية واالستيعاب الكامل إلمكانات وخصائص‬ ‫السياحةالمغربية‪.‬‬ ‫الخالصة‪ ،‬أن ما قام به المجلس الجهوي‬ ‫للسياحة بجهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬عمل‬ ‫جاد وغير مسبوق أبان عن كفاءة أعضاء هذا‬ ‫المجلس‪ ،‬وقدرتهم على اقتحــام األســـــواق‬ ‫السياحية العالمية‪ ،‬وعلى اتخاذ مبادرات هادفة‬ ‫تخدم السياحة الجهوية والوطنية بطريقة‬ ‫مهنية حديثة ومتطورة ونافذة‪ .‬يبقى على وزارة‬ ‫السياحة أن تلتقط هذه اإلشارة الذكية وتدعم‬ ‫أصحاب مبادرة البورصة بما يمكنهم من تطوير‬ ‫هذه المبادرة والرقي بها إلى مصاف التظاهرات‬ ‫المماثلة في العالم‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫في الذكرى األولى لرحيل رائد الشعر المغربي المعاصر‬

‫دار الشعر بتطوان تقدم الوجه اآلخر‬ ‫للشاعر محمد الميموني‬ ‫تنظم دار الشعر بتطوان لقاء خاصا‬ ‫بعنوان «محمد الميموني‪ :‬الوجه اآلخر»‪،‬‬ ‫تخليدا للذكرى األولى لرحيله‪ ،‬وذلك يوم‬ ‫اإلثنين ‪ 22‬أكتوبر الجاري‪ ،‬برواق ماريانو‬ ‫بيرتوتشي‪ ،‬في مدرسة الصنائع والفنون‬ ‫الوطنية بتطوان‪ ،‬ابتداء من السادسة‬ ‫مساء‪.‬‬ ‫ويشارك في هذا اللقاء كل من‬ ‫الدكتورة أمينة بركاش‪ ،‬والمسرحي‬ ‫المغربي رضوان احدادو والناقد والروائي‬ ‫مصطفى الورياغلي‪ .‬حيث يعرض‬ ‫المتدخلون جوانب أخرى من حياة‬ ‫الراحل‪ ،‬إنسانا ومربيا ومناضال وطنيا‬ ‫وكاتبا روائيا ومبدعَ سيرةٍ ذاتية زاخرة‪،‬‬ ‫بينما يظل محمد الميموني شاعرا خالدا‬ ‫في الذاكرة‪.‬‬ ‫هذا‪ ،‬ويشهد اللقاء عرض صور‬ ‫ووثائق نادرة من أرشيف الشاعر الراحل‬ ‫محمد الميموني‪ ،‬مع الكشف عن قصائد‬ ‫للشاعر تظهر ألول مرة‪ ،‬تلقيها الشاعرة‬ ‫والممثلة سناء الركراكي‪.‬‬ ‫ونظمت دار الشعر بتطوان‪ ،‬في فبراير الماضي‪ ،‬ندوة دولية عن‬

‫‪2‬‬

‫التجربة الشعرية لمحمد الميموني‪ ،‬بمشاركة‬ ‫نقاد مغاربة وإسبان‪ ،‬وبمبادرة من وزارة الثقافة‬ ‫واالتصال ودائرة الثقافة في حكومة الشارقة‪،‬‬ ‫اعترافا بالمكانة الراقية لمحمد الميموني في‬ ‫المشهد الشعري المغربي‪ ،‬ودوره في التأسيس‬ ‫للقصيدة العربية المعاصرة منذ ستينيات القرن‬ ‫الماضي‪.‬‬ ‫أصدر الشاعر تسعة أعمال شعرية‪ ،‬منذ‬ ‫ديوانه األول «آخر أعوام العقم» سنة ‪،1974‬‬ ‫وصوال إلى ديوانه األخير «بداية ما ال ينتهي»‬ ‫سنة ‪ ،2017‬مثلما أصدر عملين نقديين‪ ،‬األول‬ ‫بعنوان «في الشعر المغربي المعاصر‪ :‬عتبات‬ ‫التجديد»‪ ،‬سنة ‪ ،1998‬والثاني «في الشعر‬ ‫المغربي الحديث‪ :‬سبع خطوات رائدة»‪ ،‬سنة‬ ‫‪ .1999‬كما صدرت أعماله الشعرية عن وزارة‬ ‫الثقافة واالتصال سنة ‪.2002‬‬ ‫وفي الترجمة‪ ،‬قدم محمد الميموني‬ ‫للمكتبة العربية ديوانا نادرا للشاعر اإلسباني‬ ‫المقتول فيديريكو غارسيا لوركا‪ ،‬وهو ديوان‬ ‫«التماريت»‪ ،‬مثلما كتب الميموني سيرته‬ ‫الذاتية «كأنها مصادفات»‪ ،‬إلى جانب رواية‬ ‫«المعلم الزين» في جزأين‪.‬‬

‫‪ -‬بقلـم ‪:‬‬

‫�سم ّيــة �أمغـار‬

‫«ملحمة» يتيم مع «مدكلته» والمواقــف المتباينــة‬ ‫حول ما إذا كان «يحق» له أن «يختلي» بامرأة قبل العقد‬ ‫عليها‪ ،‬وفق الشرع الحكيم‪ ،‬والبناء بهـا‪ ،‬وهي مواقــف‬ ‫أحرجت بعض «اإلخــوة» في اهلل والدين والحزب‪ ،‬بينما‬ ‫اعتبرت جهات محسوبة على الحكومة والقيادة البيجيدية‬ ‫أن األمر يتعلق بحرية شخصية ولو أن المتشددين في‬ ‫«العدل واإلحسان» عابــوا على يتيم تصرفه المتصابي‬ ‫والذي ال يليق بمناضـــل «إسالمي» يعمــل بالخلفية‬ ‫«المعلومة» ويتولى مسؤولية عمومية عليا‪.‬‬ ‫وفي خضم الجدل الذي أثــاره «تجوال» يتيـــم‪ ،‬ليال‪،‬‬ ‫بجادة اإليليزي بالعاصمة الفرنسيةـ رفقة «مدلكته»‪،‬‬ ‫طلع علينا الشيخ احمد الريسوني «عالم علماء المسلمين»‬ ‫بخرجة أقل ما يقال فيها إنها مثيرة ‪ ،‬بل ومستفزة‪ ،‬حيث‬ ‫إنه حمل وزر «فضيحة» يتيم‪ ،‬لــ«خطيبته» التي هاجمها‬ ‫متهما إياها بتوريط «خطيبها» في هذه «لفضيحة»‪! ‬‬ ‫وحتى يدعم نظريته الدونية بالنسبة للمرأة‪ ،‬استعان‬ ‫بحكاية «الصديق الكريم» جمال خاشقجي ليبرهن على‬ ‫أن خطيبة «األخ العزيز األستاذ محمد يتيم» « تسببت له‬ ‫في ورطة متنوعة‪.‬‬ ‫الصور‪ ،‬متنقلــة األماكن‪ ،‬كما هو الشــأن بالنسبــة‬ ‫لخطيبة الصحافي السعودي الذي ال زال اختفاؤه سرا من‬ ‫األسرار المتمنعة‪ ،‬بالرغم من بعض البيانات المتضاربة‪.‬‬ ‫المثير في «تدوينــة» الريسوني أن الرجل يصر على‬ ‫اعتبار األنثى سبب الخطيئة األزليــة األولى واألخيــرة‪،‬‬ ‫وأنها ال تتساوى مع الرجل الذي يفوقها درجــات ‪ ،‬بسبب‬ ‫ضعف في بنيتها ونقص في عقلها ودينها‪ ،‬وأنها ال تُقبل‬ ‫شهادتها إال بشروط‪ ،‬وال يقبل رأيها في حماية مصيرها‬ ‫والدفاع عن حقوقها إال بشـــروط‪ ،‬وال ترث إال بشـروط‬ ‫القسمة الضيزى‪ ،‬وال تمارس شعائرها الدينية إال بشروط‪،‬‬ ‫وأنها «متعة ومتــاع» للرجـل‪ ،‬وشهوة من شهواته وأنها‬ ‫«عورة» والعورة‪ ،‬لغة‪ ،‬الشيء المعيب‪ ،‬وأن عليها «طاعة»‬ ‫الزوج وخدمته وطلب رضاه بدون شروط‪ .......! ،‬وأنها‬ ‫«متعة» و «متاع» ومن شهواته كالقناطر المقنطرة من‬ ‫الذهب والفضة والخيل الموسومة واألنعام والحرث‪ ،‬وأن‬ ‫عليها أن تخضع لقوامة الرجل بدون شروط‪......‬‬ ‫أصحاب هذه النظريات المتحجرة‪ ،‬تخلفوا عن ركب‬ ‫الحضارة خمسة عشر قرنا‪ ،‬ومع ذلك فإنهم يريدون أن‬ ‫يفرضوا علينا آراءهم وفتاواهم في كل ما يختص بأمر‬ ‫دنيانا التي نريد أن ندبرها وفق مصلحتنا وليس تنفيذا‬ ‫إلرادة سوانا ممن ال نعترف لهم بحق التدخل فيما يعنينا‬ ‫من أمور حياتنــا‪ .‬وال نطلب منهم إال أن يدخلوا «سوق‬ ‫راسهم» ويحتفظوا بأفكارهم‪ ،‬ألنفسهم‪ ،‬إذ أن المسلمين‬ ‫ذكورا وإناثا‪ ،‬أصبحوا اليوم قادرين على التمييز بين‬ ‫الطيب والخبيث‪ ،‬وبين ما ينفعهم وما يضرهم‪ ،‬في‬ ‫دنياهم وآخرتهم‪ ،‬وهم في النهاية طامعون في رحمة‬ ‫اهلل التي «وسعت كل شيء» وموقنون بأن ال كهنوت‬ ‫في اإلسالم‪ ،‬وال واسطة بينهم وبين خالقهم‪ ،‬سبحانه‬ ‫وتعالي الذي «ال يغفر أن يشرك به‪ ،‬ويغفر ما دون ذلك‬ ‫لمن يشاء»‪ .‬صدق اهلل العظيم‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫درد‬ ‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬

‫شة‬

‫مُدُ الخُطى إلى طنجة‪ ،‬للمشاركة في تشييع جنازة قريب أو صديق‪،‬‬ ‫حين َأ ّ‬ ‫تغوُلها وعدم‬ ‫فإن ما يلفت انتباهي في مقابر هذه المدينة الشاسعة األطراف‪ّ ،‬‬ ‫تجهيزها بالشكل الذي يليق بمرقدنا األخير‪ .‬ال فرق في هذا بين مقبرة سيدي‬ ‫عمار ومقبرة المجاهدين‪ ،‬وربما يكتسي هذا الطابع مقابر أخرى‪ ،‬لم يحصل لي‬ ‫الشرف بدخولها‪ .‬‬ ‫المقبرة الوحيدة التي شعرتُ فيها بالطمأنينة‪ ،‬مقبرة مرشان‪ .‬وهذه أقفلت‬ ‫أبوابها من زمان‪ ،‬شأنها في ذلك شأن مقبرة بوعراقية‪.‬‬ ‫و تجدني في كل مناسبة من هذه المناسبات‪ ،‬أقارن بين مقابر تطوان‪،‬‬ ‫ومقابر طنجة‪ ،‬فأجد هناك تشابها كبيرا في عدم اهتمام مسؤولينا بهذا المرفق‪ ،‬‬ ‫وإسقاطه من حساباتهم‪ ،‬إلى حد أنه يختلط عليك األمر بين مطارح األزبال‪ ،‬ومراقد‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫و إذا بدا لمسؤول‪ ،‬أن يطل إطاللة على مقبرة‪ ،‬فإنه يتصرف تصرفا انفراديا‬ ‫ال يُشرك فيه ممثلي المجتمع المدني‪ ،‬أو أعضاء المجلس العلمي‪ ،‬أو مندوبية‬ ‫الشؤون اإلسالمية‪ .‬‬ ‫من هذه القرارات االنفرادية أو المزاجية‪ ،‬قرار إقفال أبواب مقبرة لالرقية‪،‬‬ ‫وإقفال أبواب أخرى بزيانة‪ .‬‬ ‫و بخصوص لالرقية‪ ،‬فإن القرار المتسرع استوجب بتر هذه الباب من جهة‬ ‫مقر طه حسين للمكفوفين‪ ،‬وإقامة سور إسمنتي مقامها‪ ،‬وكان هذا الباب يسهل‬ ‫المرور للذين يترددون على مقبرة سيدي المنظري‪ ،‬أو للذين يدخلون إلى المدينة‬ ‫العتيقة من باب المقابر‪ ،‬وهذا المسلك لم يكن يقلق راحة موتانا أو يمسهم‬ ‫بسوء‪.‬‬ ‫فإذا كان هناك مشروع لحماية المقابر‪ ،‬فيجب أن يتمثل في‪ :‬‬ ‫‪ .1‬تنظيفها من األزبال والقاذورات‪ ،‬ومخلفات البناء‬ ‫‪ .2‬وضع توقيت محدد إلقفال أبوابها يمتد من غروب الشمس‪ ،‬إلى ما بعد‬ ‫شروقها بساعة أو ساعتين‪.‬‬ ‫‪ .3‬وضع حراس لجميع هذه األبواب‪ ،‬حراس غالظ شداد‪ ،‬يستطيعون تخليصها‬ ‫من أيدي «الشماكرية» وقطاع الطرق والمتشردين‪.‬‬ ‫إن هذه اإلجراءات‪ ،‬أصبحت ضرورية في وقتنا هذا‪ .‬فأحوال مقابرنا تزداد‬ ‫تدهورا وانتكاسا‪ .‬و السكوت على هذه الوضعية‪ ،‬قد يوحي لجماعتنا الموقرة‪ ،‬أن‬ ‫األمور بخير‪ ،‬وأن كل شيء على ما يرام‪.‬‬

‫جمعية «السيدة الحرة» بشفشاون‬ ‫تتدارس قانون محاربة العنف ضد النساء‬ ‫‪-‬‬

‫نظمت جمعية السيدة الحرة للمواطنة وتكافؤ الفرص‪ /‬فرع شفشاون‬ ‫يومه ‪ 13‬أكتوبر ‪ 2018‬بمقر جمعيتها الكائن بعين حوزي‪ ،‬ندوة علمية بعنوان‬ ‫«حماية النساء من العنف بين أجرأة مقتضيات قانون ‪ 13/103‬وتحديات‬ ‫الواقع»‪ ،‬وذلك في إطار مواصلة النقاش العمومي وإغنائه حول هذا القانون‬ ‫الذي دخل حيز التنفيذ ببالدنا يوم األربعاء ‪ 12‬شتنبر ‪2018‬؛ والبحث عن السبل‬ ‫الكفيلة بتنزيله بشكل سليم وفق مقاربة شمولية تستحضر دور مؤسسات‬ ‫التنشئة االجتماعية‪ ،‬والسياسات العمومية‪.‬‬ ‫الندوة التي قامت بتسييرها األستاذة سمية الخشين‪ ،‬أطرتها األستاذتان‬ ‫المختصتان نجاة الشنتوف وسعاد النجار من خالل مداخلتين‪:‬‬ ‫ المداخلة األولى بعنوان‪« :‬قراءة تحليلية في قانون ‪.»103 /13‬‬‫ المداخلة الثانية بعنوان‪« :‬العنف المبني على النوع‪ :‬قراءة في اإلطار‬‫المفاهيميوالسياساتالعمومية»‪.‬‬ ‫وقد افتتحت الندوة بكلمة للجمعية المنظمة ألقتها األستاذة‪ ‬حميدة جامع‬ ‫حيث أشارت من خاللها إلى األعمال التي تقوم بها الجمعية لمناصرة قضايا‬ ‫النساء‪ ،‬وكذا مواكبتها للمستجدات القانونية والحقوقية‪ ،‬و مساهمتها في خلق‬ ‫نقاش عمومي جدي‪ ،‬مسؤول‪ ،‬وواسع حول هذه المستجدات بما يخدم الوعي‬ ‫النقدي والتحرري لدى النساء خاصة والمجتمع عامة‪ ،‬كما تطرقت إلى السياق‬ ‫الذي تأتي فيه الندوة والذي يتميز بتحقيق مكتسبات قانونية تعكس آثار‬ ‫النضاالت التي خاضتها النساء على مختلف الجبهات‪ ،‬ويقتضي التحلي باليقظة‬ ‫المستمرة لتحصينها وأجرأتها خدمة للمساواة بين المرأة والرجل‪ ،‬و حماية‬ ‫للنساء من كل أشكال التمييز والعنف في ظل مد وجزر تعاني منه المجتمعات‬ ‫العربية على مستوى الوعي بحقوق النساء‪ ،‬والتردد في المواقف‪ ،‬وعدم الحسم‬ ‫في تنزيل هذه الحقوق على أرض الواقع‪.‬‬ ‫وقد أعقب هذه الكلمة التقديمية‪ ،‬مداخلة األستاذة نجاة الشنتوف التي‬ ‫تناولت فيها أهم مقتضيات القانون ‪ ،13/103‬حيث وقفت على مجموعة‬

‫عبد الحي مفتاح‬

‫من البياضات التي يمكن أن تعيق أجرأته‪ ،‬مؤكدة على عدم مالءمة ديباجته‬ ‫للمعايير الدولية‪ ،‬والتي تجعل فلسفة وروح هذا القانون بعيدة عن المعايير‬ ‫الكونية لحقوق اإلنسان‪ ،‬معتبرة أنه بمثابة قانون متمم ومكمل للقانون‬ ‫الجنائي‪ ,‬وخلصت في األخير إلى ضرورة رفع شعار ‪ :‬ال تسامح مع العنف‪.‬‬ ‫األستاذة سعاد النجار تطرقت من خالل موضوع ‪« :‬العنف المبني على‬ ‫النوع‪ :‬قراءة في اإلطار المفاهيمي والسياسات العمومية»‪ ،‬إلى الجذور التاريخية‬ ‫للعنف المبني على النوع‪ ،‬مؤكدة على دور اإلعالم والمدرسة واألسرة في تجاوزه‬ ‫والقضاء عليه‪ ،‬لكونه معطى ثقافيا يعكس تأثير التنشئة االجتماعية الحاسم في‬ ‫استمراره والتطبيع معه‪ ،‬مشددة في نفس الوقت على ضرورة توفير الحماية‬ ‫الالزمة للناجيات من العنف؛ واعتبرت هذه الحماية مسؤولية مشتركة بين‬ ‫الدولة وجميع الفاعلين المتدخلين والمؤسسات والهيئات المعنية من أجل سن‬ ‫سياسات عمومية منصفة وعادلة للنساء ‪.‬‬ ‫الندوة عرفت حضورا نوعيا‪ ،‬ومداخالت قيمة وغنية جسدت تعدد‬ ‫المشارب التنظيمية والتوجهات الفكرية واأليديولوجية‪ ،‬وشاركت فيها منتخبات‬ ‫وحقوقيات وحقوقيون ومهتمات ومهتمون بموضوع مناهضة العنف ضد‬ ‫النساء ‪ ،‬وقد ساهمت هذه المداخالت في بلورة مجموعة من التوصيات المهمة‬ ‫ستعمل الجمعية على رفعها للجهات المعنية‪.‬‬ ‫وتجدر اإلشارة أن جمعية «السيدة الحرة للمناصفة و تكافؤ الفرص»من‬ ‫الجمعيات النسائية النشيطة والرائدة بشمال المغرب في المشهد الحقوقي‬ ‫عامة والدفاع عن حقوق النساء خاصة‪ ،‬حيث إن رصيدها من المنجزات حافل‬ ‫قوال وعمال‪ ،‬كما يمكن اعتبارها مدرسة لتكوين األطر النسائية المتميزة التي‬ ‫لها تأثير جد إيجابي على العمل بمقاربة النوع داخل المؤسسات المحلية‪،‬‬ ‫ومساهمة كبيرة في إشاعة قيم المساواة وعدم التمييز(أو التمييز اإليجابي)‬ ‫واإلنصاف‪ ،‬والعمل على التحرر من ثقل القيود «الذكورية» البالية التي يدفع‬ ‫مجتمعنا ثمنها باهظا‪...‬‬

‫تغطية‪ :‬ح ج و ع م‬

‫اللهم‬ ‫إنا نعوذ بك‪..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫خالل مسيري الحياتي والمهني تحديدا‪ ،‬في مدن أسفي‬ ‫‪ ،‬الرباط ‪ ،‬طنجة ‪ ،‬تطوان وفي أرض اهلل الواسعة ‪ ..‬قدر اهلل‬ ‫لي التعرف إلى أصدقاء كانوا في أغلبهم األعم ‪:‬‬ ‫• بحور علم وفضل ووفاء‪..‬‬ ‫• غيوث منى وصدق وصفاء‪..‬‬ ‫• ال يغشاهم زهو وال يجذبهم لهو‪ ..‬لكونهم أزالوا‬ ‫الران عن قلوبهم فطهروا بواطنهم‪ ..‬وقليل ما هم ‪:‬‬ ‫ما وهب اهلل المـرئ هبــة أفضل من عقله ومن أدبــه‬ ‫هما حياة الفتى فان فقدا فموته للحيــاة أليق بـــــه‬ ‫من هذه الصفوة األثيرة على قلبي من انتقل إلى عفو‬ ‫ربه‪ ..‬ومنهم من أتوقع لقاءه وأتمنى بقاءه‪ ..‬وأدعو اهلل له‬ ‫العافية في الدار الفانية والباقية‪ ..‬سائال عونه على إقداري‬ ‫تدوين مالمح تاريخ صداقتي معهم‪ ،‬وقد كانت صراطا‬ ‫ممدودا‪ ..‬وإخالصا مفقودا‪ ..‬بتنزيه كامل عن كل طمع‬ ‫زائل‪..‬‬ ‫في اآلن ذاته ‪ :‬يجاورني ألم‪ ..‬بل يساورني عناء‪ ..‬كلما‬ ‫تذكرت وقائع بعض من عرفتهم في اآلونة األخيرة من‬ ‫عمري الفاني‪ ..‬وهم عناوين سلوكات جاحدة ومسلكيات‬ ‫حاقدة‪..‬‬ ‫لن أسمي أحدا‪ ..‬فلدي ولدى غيري‪ ..‬ما يكفي للتدليل‬ ‫على انتهازيتهم الفكرية والسلوكية‪..‬في ظرفية انتعاش‬ ‫الريع في ‪:‬‬ ‫• مؤسسات الدولة ‪..‬‬ ‫• األحزاب السياسية ‪..‬‬ ‫• جمعيات المجتمع المدني نقابيا وحقوقيا وثقافيا‪..‬‬ ‫يحضرني من هؤالء نموذج بارع في االنتهازية المركبة‬ ‫‪ ..‬وهي عنده تأتي على األخضر واليابس‪ ..‬بوسائط ‪:‬‬ ‫• الكذب ‪..‬‬ ‫• الكبر‪..‬‬ ‫• االدعاء‪..‬‬ ‫• تورم األنا‪..‬‬ ‫وأما دستوره السلوكي فيلخصه قول الناظم ‪:‬‬ ‫أربعـــة مهلكة للعبـــد أنـا ونحن ثم لي وعنـدي‬ ‫وأما أنا ‪ :‬فادعاء إبليسي أمام رب العزة ‪« :‬أنا خير منه‪»..‬‬ ‫فطرد وحرم‪.‬‬ ‫وأما نحن ‪ :‬فقول يجلي ادعاء القوة و‪ ..‬على غرار ما قاله‬ ‫قوم بلقيس ‪« :‬نحن أولو قوة‪.»..‬‬ ‫وأما لي ‪ :‬فقول فرعوني ‪« :‬أليس لي ملك مصر ؟‪.»..‬‬ ‫وأما عندي ‪ :‬فقول لقارون «قال إنما أوتيته على علم‬ ‫عندي‪.»..‬‬ ‫وبدهي أن هذه األلفاظ األربعة ال يجوزها الدين وال‬ ‫العقل وال المنطق وال األخالق‪..‬‬ ‫وأما من استعملها اعترافا وإقرارا بالنعمة فجائز‪.‬‬ ‫وإنما أتيت بهذا الشاهد لكونه ينطبق على نموذج قدر‬ ‫لي اهلل التعرف إليه ؛ وهو كما قلت ‪:‬‬ ‫• ال يؤمن بمعنى القول الحكيم «العلم أن تعرف ربك‪..‬‬ ‫وال تعدو قدرك»‪.‬‬ ‫• ال يقطع أمرا بمشورة لتضخم أناه‪..‬‬ ‫• يستخف بالحق ويركب سلوكه الحربائي نفاقا‪..‬‬ ‫اللهم إنا نعوذ بك من علم ال ينفع وقلب ال يخشع ودعاء‬ ‫ال يسمع ونفس ال تشبع‪ ..‬ال تشبع ‪..‬‬ ‫اللهم ثبت أقدامنا واعصمنا من الزلل‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬ ‫‪� 23‬أكتـوبـر ‪2018‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫طنجة «الكربى» وطنجة ال�صغرى‬ ‫وطنجة ‪ Tout court ‬‬

‫كالم‬

‫عابر‬

‫الباروك‬

‫‪ ‬‬

‫«الباروك» ليس من لغتنا نحن في الشمال‪ .‬وهي أصال‪ ،‬ال أصل لها في اللغة‬ ‫العربية‪ ،‬وال تفيد قطعا المعنى الذي يراد لها أن تؤديه عند مغاربة الوسط‬ ‫والجنوب‪ .‬إذ أن «الباروك» حركة فنية إيطالية انطلقت أواسط القرن السابع عشر‬ ‫لتتوقف نهاية القرن الثامن عشر‪ .‬هذه الحركة شهدت تجليات في أشكال فكرية‬ ‫فنية مختلفة كالنحت والصباغة التشكيلية واألدب والمعمار والمسرح والموسيقى‪،‬‬ ‫لتنتشر بسرعة في معظم بلدان القارة األوروبية‪.‬‬ ‫وترون أن هذا «الباروك» بعيد كل البعد عن االستعماالت التي تعطى له في‬ ‫جهات المغرب‪ ،‬باستثناء الجهة رقم ‪ 1‬التي احتفظت بالكلمة العربية األصيلة ‪:‬‬ ‫«البركة»‪ ،‬والتيمن بالبركة‪ ،‬يكون غالبا طلبا للزيادة من الخير والبر والسعادة‬ ‫والعطاء‪.‬‬ ‫وبالتالي فقد انتحل المحتالون للباروك استعماال مغرضا للتستر على «هوس‬ ‫سرقة» الحلوى الملكية‪ ،‬كلما سنحت لهم فرصة من فرص االقتراب من الموائد‬ ‫«السيادية» في المناسبات المشهودة‪.‬‬ ‫وقد كان لنا خالل حفل افتتــاح الدورة الخريفية للبرلمان‪ ،‬أن وقفنا على‬ ‫ما يشبه «التهافت» على «حصد» مختلف أشكال الحلويات‪ ،‬ودسها في أكياس‬ ‫بالستيكية أو صناديق كرتونية‪،‬بل وإن منهم من «اقتلع» «طبيقات الحلوى» وفر‬ ‫بها «مكشوفة»‪ ،‬إلى الخارج‪ ،‬وهذا منتهى الشجاعة ‪ ،‬وسط «فالشات» وعدسات‬ ‫التصوير وكاميرات المواقع التي وثقت الحدث ونثرته على المتتبعين في الداخل‬ ‫والمتربصين في الخارج‪.‬‬ ‫تلك الصور واألشرطـــة‪ ،‬وثقت لنـــا «هرولة» المستولين على «الحلويات»‬ ‫البرلمانية‪ ،‬المستأثرين بهــــا‪ ،‬بغير حق‪ ،‬مهما كانت صفاتهــم وحيثياتهــم‪،‬‬ ‫ومواقعهم على سلم «المسؤوليات» التي ال «تحاسب» رغم الشعارات والتأكيدات‬ ‫وااللتزامات‪.....‬وهلم جرا‪.‬‬ ‫وليست هذه المرة األولى التي يحدث ما حدث الجمعة الماضية‪ ،‬فقد وثقت‬ ‫عدسات المصورين‪ ،‬في مناسبات مماثلة‪ ،‬تهافت ممثلي األمة‪ ،‬على حلويات القصر‪،‬‬ ‫طلبا لـ «باروك سيدنا» ‪ ،‬يعني!‪ ...‬وكانوا يدسون الحلوى في جيوب «فرجياتهم»‬ ‫الناصعة البياض‪ ،‬المعدة للمناسبة‪ ،‬حتى إنهم كانوا يشاهَدون وقد انتفخ‪ ،‬بشكل‬ ‫ملفت أسفل لباسهم‪ ،‬من الجانبين‪ ،‬بحيث يتعذر عليهم االحتفاظ بتوازنهم قبل‬ ‫الوصول إلى سياراتهم الفاخرة المركونة حيث سمح لهم بذلك‪.‬‬ ‫وحتى يقع تفادي «الشوهة» تم ‪ ،‬هذا العام‪ ،‬إبعاد رجال اإلعالم عن قاعة‬ ‫الحلويات‪ ،‬بل ومنعوا من طرف األمنيين‪ ،‬من اإلقتراب من «البوفي»الغني باأللوان‬ ‫الشهي بالحلويات من شتى األصناف واألشكال‪،‬تفاديا لـ «تسرب» صور المدعوين‬ ‫إلى خارج أسوار البناية‪ ،‬حيث الكاميرات «تصطاد» اللقطات المثيرة ‪ .‬وهذا أمر‬ ‫طبيعي‪ ،‬حتى ال يشوش على ممثلي األمة تلذذهم بأكل الحلوى‪ ،‬أو تنغص عليهم‬ ‫سويعات استمتاعهم بما «حال ولذ» من أصناف الغريبة وكعب الغزال والشباكية‬ ‫فضال عن الحلويات اإلفرنجية التي تلقى إقباال كبيرا من طرف المولعين بـ‬ ‫«شهيوات بالد برة» !!! ‪....‬‬ ‫ومع ذلك‪ ،‬فقد انتشرت أشرطة فيديو للقوم وهو يتهافتون على موائد‬ ‫الحلويات بمجرد أن غادر الملك بناية البرلمان‪ ،‬قبل أن توثق كاميرات بعض‬ ‫المواقع‪ ،‬بالصوت والصورة‪ ،‬مغادرة بعض الحضور محملين بأكياس وصناديق من‬ ‫«باروك سيدنا» وهم يهرولون نحو مركباتهم‪ ،‬في منظر أثار سخرية عارمة في‬ ‫المواقع‪ ،‬وتناقلته بعض المنابر اإلعالمية‪ ،‬عربية وأجنبية‪.‬‬ ‫إال أنه وأمام حدة مظاهر سخرية المواقع والمنابر اإلعالمية‪ ،‬من «لهط» بعض‬ ‫المدعوين الذين لم يكتفوا بأكل الحلوى‪ ،‬بل حملوا أكياسا وأطباقا و «خنشات»‬ ‫بالسيكية مليئة بأصناف الحلويات وهرولوا بها نحو بيوتهم‪ ،‬عمد مجلس النواب‬ ‫إلى نفي أن تكون الصور التي تم تداولها على نطاق واسع‪ ،‬تتعلق ببرلمانيين وهم‬ ‫يحملون قطع ًا من الحلوى عند نهاية حفل افتتاح الدورة الخريفية‪.‬‬ ‫وفهمنا ! ‪...‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫عزيز گنوني‬

‫قطرات من سحابات عابرة‪ ،‬أغرقت‪ ‬أحياء بكاملها في‬ ‫دقائق معدودات‪ ،‬مساء االثنين الماضي بطنجة‪ ،‬خاصة‬ ‫في محيط المدينة الذي تحول‪ ،‬بفعل برامج طنجة‬ ‫الكبرى‪ ،‬وتزاحم مشاريع التجزئات السكنية‪ ،‬إلى حزام‬ ‫حضري لطنجة‪« ‬الصغرى» التي «ترهل» بنيان أحيائها‬ ‫العتيقة‪ ،‬وقصبتها التاريخيـــة‪ ‬وتحولـــت إلى «منطقــة‬ ‫حرة»‪ ‬بالنسبة للمشاغبين‪ ‬والمشرملين‪ ،‬والسكارى‪،‬‬ ‫ومتعاطي المخدرات‪ ‬ترويجا واستهالكا‪ ،‬ما يشكل تهديدا‬ ‫مستمرا‪ ‬للمواطنين‪ ،‬وهم‪ ،‬في غالبيتهم‪ ،‬من‪ ‬أهالي هذه‬ ‫المدينة‪.‬‬ ‫بضع قطرات ضاقت عن أن تستوعبها‪ ‬قنوات المدينة‪،‬‬ ‫وأن تبتلعها «بالوعات»‪ ‬التدبير المفوض‪ ،‬لتتحول بعض‬ ‫ساحات المدينة إلى برك‪ ‬ارتبكت بسببها حركة المرور‪،‬‬ ‫وتعطلت‪ ‬بوجودها مصالح المواطنين‪ .‬فكيف‪ ‬ستكون‬ ‫الحال‪ ‬لو فاجأتنا األحوال الجوية‪ ،‬ذات يوم‪ ،‬بمطر بغر غزير‬ ‫جود‪ ،،‬ال قدر اهلل‪ ،‬ومدينة طنجة بين هضاب وسفوح‪ ،‬يسهل‬ ‫بذلك تجمع مياه المطر الغزير‪ ،‬وهو أمر مألوف عندنا بسبب‬ ‫سوء التجهيز وسوء الصيانة‪ ،‬وانصراف اهتمام‪« ‬المدبرين»‬ ‫إلى شؤون «القباضة» التي ال زلنا ندفع لها ـ مكرهين ــ‬ ‫أقساط الدين الذي فرضه علينا الحكيم المصلح بنكيران‬ ‫حين طار لنجدة الفاسي الفهري ‪ ،‬مدير الماء والكهرباء قبل‬ ‫أن «تطير» به أحداث الحسيمة‪،‬وقدم له دعما بالماليير‪،‬‬ ‫نؤدي جزءا كبيرا منه من جيوبنا‪ .......‬كالعادة‪! ‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫ولكن‪ ،‬ما الذي مينعك �أن ُت�ش ّرع �أيها‬ ‫الوزير‪ ‬‬

‫من منطق غريب‪ ،‬قال وزير التربية الوطنية‪ ،‬ردا على‬ ‫استفسار بالبرلمان‪ ،‬حول ارتفاع تكاليف التعليم الخاص‪ ‬إن‬ ‫قانون تنظيم هذا التعليم ال يسمح له بالتدخل في أسعار‬ ‫التمدرس‪ ‬باستثناء الحرص على استفادة تالميذ هذا‬ ‫التعليم من التأمين‪. .‬‬ ‫والسؤال‪ .‬ما ذا يمنع الحكومة من تضمين نظام‬ ‫التعليم الخاص بندا‪ ‬يحدد سقفا لتكاليف التمدرس‬ ‫بالمؤسسات الخاصة‪ ،‬ما دام أن هذا التعليم يخضع‬ ‫للترخيص المسبق من طرف الحكومة‪ ،‬كأي نشاط‪ ‬تجاري‬ ‫يحدد القانون شروطه ونظامه ؟ وما دام أنه يرتبط‬ ‫بمجال‪ ‬سيادي يستفيد من «هامش»‪ ‬في المنظومة‬ ‫التربوية‪ ‬الوطنية‪.‬‬ ‫واألمر ال يتعلق فقط بالتكاليف التي اتضح أنها مرهقة‬ ‫بالنسبة لمن التجأوا إليه هربا من التعليم العمومي الذي‬ ‫ال حاجة لتكرار ما‪ ‬ورد بشأنه في عدد من الخطب الملكية‪،‬‬ ‫وفي العديد من الدراسات واألبحاث‪ ‬الميدانية‪ ،‬وما‬ ‫صدحت به حناجير عشرات اآلالف من أولياء أمور التالميذ‪،‬‬ ‫من مختلف جهات البلد‪ ،‬في حين ال زال مجلس عزيمان‬ ‫يتحدث عن مدرسة «اإلنصاف» و«الجودة» و«االرتقاء»‬ ‫و«المساواة»‪ ،‬وعن الرؤية االستراتيجية‪....! ‬بل إنه تعدى‬ ‫ذلك إلى المقررات التي يبدو أن‪ ‬بعض مدبري هذا التعليم‬ ‫ال يعيرون أي اهتمام‪ ‬بالمقررات المبرمجة المصادق عليها‬ ‫من طرف الوزارة‪ .‬وفي هذا اإلطار يندرج‪ ‬المقرر المسيء‬ ‫للذات اإللهية ومقرر «اإليحات الجنسية»‪ ،‬وقد ضبطهما‬ ‫أولياء التالميذ قبل أن تتحرك الوزارة التي كانت‪ ،‬كما يبدو‪،‬‬ ‫في دار غفلون‪.... ! ‬‬ ‫الكتاب المدرسي كــان حاضـرا خالل نـدوة علميـة‬ ‫نظمت‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬بالبيضاء حول موضوع‪ :‬الكتاب المدرسي‪،‬‬ ‫أداة لإلصالح أم تكريس للتراجع»‪ ،‬تمت اإلشارة خاللها‬ ‫من طرف بعض المشاركين إلى «ضعف» أو «غياب»‬ ‫المراقبة‪ ‬فيما يخص الكتب المدرسية المبرمجة في بعض‬ ‫مؤسسات التعليم الخاص والتي تنشر أحيانا قيما منافية‬ ‫لتقاليد المجتمع المغربي واختياراته‪.‬‬ ‫نعلم أن التعليم الخاص يقوم بدور المعين في‬ ‫تحريك عجلة التعليم العمومي «الثقيلة» ونعلم أيضا‬ ‫أن مسؤولينا في التعليم الوطني يتفادون‪ ‬إحراج‬ ‫الخواص‪ ‬ومضايقتهم بالمراقبة‪ ‬الصارمة‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫ال يمنع من الوقوف المستمر على البرامج والمناهج‬ ‫والمقررات الدراسية في مختلف أسالك التعليم االبتدائي‬ ‫والثانوي والجامعي‪ ،‬خدمة للجيل الجديد الذي يجب أن‬ ‫ينشأ على قيم المجتمع المغربي‪ ‬دون المس بحريته‬ ‫الفكرية وميوالته الثقافية‪ ‬واإلبداعية ‪ .‬‬

‫حن ٌ‬ ‫ني �إلى �أيام «بويا اعمر»‬ ‫طمأننا وزير الصحة‪ ،‬جزاه اهلل خيرا‪ ،‬إلىأن ربع شباب‬ ‫المغرب‪ ،‬فقط‪ ،‬فوق ‪ 15‬سنة‪ ،‬يعانون من االكتئاب خالل‬ ‫حياتهم‪ ،‬بينما‪ 9‬بالمائة من السكان «األصليين» و«األنصار‬ ‫والمهاجرين» يعانـــون من أمــراض اضطرابـات القلق‬ ‫وحوالي ‪ 6‬بالمائة يعانون من اضطرابات ذهنية‪ ‬وانفصام‬ ‫الشخصية‪.‬‬ ‫هذه المعلوماتـ‪ ،،‬على أهميتها وخطورتها‪ ،‬تعطينا‬ ‫فكرة‪ ‬ولو نسبية‪ ،‬عن واقع الصحة النفسية بالمغرب‪،‬‬ ‫وهو ما لم يكن متوفرا أيام‪« ‬بويا اعمر»‪ ،‬حيث‪ ‬يتكدس‬ ‫المرضى بالمئات‪ ،‬ويكون العالج بالسالسل والفلقة‪ ،‬في‬ ‫انتظار «البركة» التي تأتي وال تأتي‪.....‬‬ ‫أما بخصوص الشباب‪ ،‬فإن أسباب االكتئاب واضحة‪،‬‬ ‫ولعل‪ ‬من تجلياتها فرار الشباب بـ «جلدهم» والقفز نحو‬ ‫المجهول‪ ‬من أجل قليل من الخبز والكرامة‪ ،‬بعد أن أعياهم‬ ‫سماع الزمة المغرب بلد الفرص‪ .....‬وحتى وإن وجدت‪،‬‬ ‫فمن يوصلك إليها‪ ،‬والموت دونها‪....‬‬ ‫ولعل من مكر القدر أن يتزامن‪ ،‬مع تصريح وزير‬ ‫الصحة حول الصحة النفسية للمغاربة‪ ،‬خبر انتحار شاب‬ ‫مغربي‪،‬طالب جامعي‪ ،‬أشهد المغاربة والعالم على انتحاره‬ ‫الذي دفعه اليأس إليه‪ ،‬بعد أن دون في حسابه الفايسبوكي‬ ‫أنه كان يود أن يحيا حياة جميلة لوال‪.......‬‬ ‫أما أصحاب االضطرابات النفسية والذهنية وانفصام‬ ‫الشخصية‪ ،‬فحدث وال حرج‪ .‬ولو تكرم الوزير الدكالي‪ ‬فقبل‬ ‫أن يجلس معنا في رصيف مقهى باريس أو كافي دو‬ ‫فرانس‪ ،‬أو «زاكورة» أو الكالريدج‪ ،‬أو بأي واحد من‬ ‫المقاهي الموجودة بـ «البوليفار» الطنجاوي‪ ،‬لتأكد أن نسب‬ ‫المرضى ذهنيا ونفسانيا‪ ‬والمصابين بانفصام الشخصية‪،‬‬ ‫أكبر بكثير من النسب التي‪ ‬ال بد وأن تكون قد وصلت إليه‬ ‫من «خبراء» وزارته أو من مكاتب الدراسات التي تعشقها‬ ‫حكومتنا‪ ،‬والتي تتلقى الماليير لتقول‪ ‬لنا‪ .....‬أي شيء‪،‬‬ ‫ونحن نثق ونصدق‪........‬واهلل العظيم‪! ‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫ُ‬ ‫ق�ضية فلو�س مبنطق‬ ‫التعليم ‪:‬‬ ‫الوزير‪! ‬‬

‫رواية مثيرة بعض الشيء‪ ،‬تلك التي طلعت بها علينا‬ ‫مواقع إخبارية بخصوص «تجويد التعليم» العمومي‪ .‬األمر‬ ‫هذه المرة‪ ،‬ال يتعلق يالبرامج والمخططات‪ ،‬وال بالدراسات‬ ‫وبالنظريات‪ ،‬بل بالفلس‪ ،‬ياحضرات‪... ! ‬‬ ‫الوزير األمزازي يكون قد طالب بالحصول على ‪3000‬‬ ‫مليار‪ ،‬فقط‪ ،‬لتطوير الجانب البيداغوجي في عملية التعليم‪،‬‬ ‫وخاطب أعضاء لجنة التعليم والثقافة البرلمانية‪ ،‬قائال ‪:‬‬ ‫«اعطونا ثالثين مليارا من الدراهم‪ ،‬لنغير منظومة التعليم‬ ‫بالمغرب»‪...! ‬‬ ‫اهلل اهلل‪،‬‬ ‫الوزير الجديد يكون قد اكتشــف بذكائـــه الحاد أن‬ ‫«الفلوس»هي سرّ اللعبة في المنظومة التربوية‪ ،‬وهو ما‬ ‫سوف يمكن المغرب‪ ،‬من «تجاوز» «محنة» أجور المربين‪،‬‬ ‫في مختلف األسالك «الشائكة» التي تبتلع ‪ 85‬من ميزانية‬ ‫الوزارة‪ ،‬والوصول إلى «برّ» التجويد البيادغوجي ‪.‬‬ ‫الوزير حصر قضية «تجــــويــد التعليم في مسألــة‬ ‫التكوين المستمر وتأهيل المؤسسات»‪ ....‬فكيف بمن‬ ‫سبقـــوه إلى كرســي هـذه الوزارة أن «عبثوا» بماليير‬ ‫«صحيحة» من ميزانية الشعب‪ ،‬بإطالقهم لمخططات منذ‬ ‫الخمسينات‪ ،‬أكدوا لنا نجاعتها في الرقي بتعليمنا العمومي‬ ‫ليتضح لنا‪ ،‬في ما بعد‪ ،‬أن الماليير تبخرت‪ ،‬وال من يحاسب‬ ‫وال من يعاقب‪ ،‬ولتبقى قضية المسؤولية والمحاسبة شعارا‬ ‫«يتندر» به المغاربة كما يتندرون بسوء طالعهم مع‬ ‫حكومات جعلت من التعليم حقال للتجارب‪ ،‬مفتوحا على‬ ‫المجهول‪ ،‬ولقرون قادمة‪ ،‬أطال اهلل عمركم‪....! ‬‬ ‫وها نحن أمام تجربة جديدة‪ ،‬تختلف عن سابقاتها‪،‬‬ ‫ألنها ال تتعلق‪ ،‬هذه المرة‪ ،‬بالمناهج والبرامج والمخططات‪،‬‬ ‫بل بـ حفنة من مليارات نضخها في ميزانية التربية الوطنية‬ ‫والتكوينالمهنيوالتعليمالعاليوالبحثالعلمي‪ ،‬لتطلعلنا‬ ‫ببرنامج يتعلق بالجانب البيداغوجي «الذي سيمنحنا جودة‬ ‫التعليم» بل و»سوف يغير منظومة التعليم بالمغرب»‪.‬‬ ‫نجرب‪ ،‬ما دام حقل التجارب مفتوحا‪ ،‬ككتاب التوبة‪ ،‬إلى‬ ‫يوم القيامة !‬

‫‪ ‬ع‪ .‬كنوني‬

‫العدد ‪964‬‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫الب�ؤ�س اجلن�سي يفرمل بناء الفرد واملواطن‬ ‫أعرف أنه بالنسبة للبعــــض‪ ،‬الحقوق الجنسيــة أو الحرية الجنسية شيء ال ينظر إليه بالجدية‬ ‫المطلوبة‪ ،‬ففي بلد كالمغرب‪ ،‬هناك معارك أخرى تستحق أن تخاض‪ ،‬هناك الصحة‪ ،‬الشغل‪،‬‬ ‫مقاومة الفقر‪ ،‬كلها أشياء تمر قبل الحريات الفردية‪ ،‬لكن الحقوق الجنسية هي جزء من الحريات‬ ‫الفردية‪.‬‬ ‫أن تمارس مواطنتك الجنسية‪ ،‬وتعمل بجسدك ما تشاء‬ ‫وتعيش حياة جنسية بدون خطورة‪ ،‬كمنبع للمتعة‪ ،‬هي حاجات‬ ‫أساسية وحقوق ينبغي أن يتمتع بها الجميع‪ ،‬الحقوق الجنسية‬ ‫هي جزء من حقوق اإلنسان‪ ،‬ويمكن أن نعتبر أن الهيمنة‬ ‫الذكورية جاءت بواسطة الجنس في مختلف الحضارات‪ ،‬والدفاع‬ ‫عن الحق في الجنس هو بشكل مباشر الدفاع عن حقوق‬ ‫النساء‪ ،‬والتحرر من الوسط العائلي من أجل أن يعشن حياة‬ ‫جنسية منعشة‪ ،‬هناك حقوق سياسية تلعب دورها‪ ،‬وينبغي‬ ‫أن نعطي للمرأة وسائل من أجل أن تواجه العنف الذكوري‬ ‫والضغوطات العائلية‪.‬‬ ‫هناك بؤس جنسي عام خاصة بالنسبة للنساء اللواتي يتم‬ ‫تجاهل حاجتهن للجنس بعيدا عن اإلنجــاب‪ ،‬نساء يوضعن‬ ‫تحت إجبارية العذرية قبل الزواج‪ ،‬فالمرأة التي تجد جسدها‬ ‫سجين هذا التحكم اإلجتماعي ال يمكن أن تلعب دورها‬ ‫كمواطنة‪ ،‬في المغـرب كما في دول مسلمة أخرى يمكن اعتبار‬ ‫أن البؤس الجنسي يفرمل بناء الفرد والمواطن‪.‬‬

‫في المغرب‪ ،‬القوانيــن اإلسالميــة‬ ‫تطبق علينا لكن ال يهمها مدى عالقتنا‬ ‫بالديانة‬ ‫«أمل»‪ ،‬إمرأة مثقفة غادرت المغرب‪ ،‬منذ خمس‬ ‫عشرة سنة‪ ،‬ومع هذه السنوات والمسافات نسيت‬ ‫بدون شك كم هي الحياة صعبة بدون هذه الحريات‬ ‫التي أصبحت عادية بالنسبة لها‪ .‬ففي فرنسا يصعب‬ ‫أن نتخيل هذا اإلنفصام الذي يحدثه اكتشاف المرأة‬ ‫للجنس في بلد تكون ديانته اإلسالم‪ ،‬دين الدولة‪،‬‬ ‫حيث تكون القوانين كلها محافظة‪.‬‬ ‫هي مغربية‪ ،‬وفي المغرب‪ ،‬القوانين اإلسالمية‬ ‫تطبق عليها‪ ،‬لكن ال يهم مدى عالقتها بالديانة‪،‬‬ ‫وحين كانت مراهقة‪ ،‬كان والداها يشرحان لها أنه‬ ‫ممنوع عليها إقامة عالقة جنسية خارج إطار الزواج‪،‬‬ ‫وأال تكون برفقة رجل ال ينتمي لعائلتها في الشارع‬ ‫العام‪ ،‬حينها فهمت أنه لن يكون من حقها أن‬ ‫تكون مثلية‪ ،‬وأن تخضع لإلجهاض‪ ،‬وأن تعيش‬ ‫حياة مساكنة‪ ،‬فإذا كان المجتمع يبدو متسامحا‬ ‫مع جسد الرجل‪ ،‬فإن كل شيء هو محرم على المرأة خارج إطار‬ ‫الزواج‪.‬‬ ‫لكن الواقع يختلف تماما‪ ،‬فهناك الكثير ممن يخالفون هذه‬ ‫القوانين‪ ،‬فحتى األمن الذي من المفروض أن يحترم هذه‬ ‫المبادئ‪ ،‬فإنه يحل المشكل مقابل بعض النقود‪ ،‬ويكفي أن‬ ‫تدخل إلى ماله بطنجة ومراكش والبيضاء أو الرباط‪ ،‬كل هذا‬ ‫يخلق جوا من الغموض والخوف‪.‬‬

‫هكـذا عـاشـت هـذا الوضـع داخـل سيـارة‬ ‫في الغابة‬ ‫في فترة المراهقة‪ ،‬العالـــم ينقســم إلى فريقيــن‪ ،‬فتيات‬ ‫يمارسن الجنس وأخريات ال يمارسنه‪ ،‬لكن اللواتي اخترن‬ ‫الممارسة ال يمكن أن نقارنهن بوضع النساء في الغرب‪ ،‬ألن‬ ‫هذا في المغرب اختيار سياسي تقريبا‪ ،‬لكن حين تختار المرأة‬ ‫أن تفقد عذريتها‪ ،‬يكون عليها أن تحقق فعليا هذه الرغبة‪ ،‬لكن‬ ‫العقبات التي تواجهها كثيرة‪ .‬أين يمكن للعشاق أن يلتقوا؟ في‬ ‫بيت األسرة؟ هذا من المستبعد كليا‪ ،‬في الفندق؟ من المستحيل أن يحدث هذا‪ ،‬ألن عقد الزواج‬ ‫مطلوب من أجل الحصول‪ ‬على غرفة مشتركة‪ ،‬إذن يبقى هناك اختيار اللقاء داخل السيارات‬ ‫كمكان داخل الغابات أو على جانب البحر‪ ،‬أو في بقع أرضية خالية‪ ،‬أو حتى داخل أوراش البناء‪،‬‬ ‫لكن دائما مع الخوف من اكتشاف األمر والوقوع في قبضة الشرطة‪ ،‬وال ندري إن كانت أي فتاة‬ ‫أوربية في سن الثامنة عشر يمكن أن تشعر بمثل هذا الخوف في مثل هذا الوضع‪.‬‬ ‫لقد عاشت أمل هذا الوضع في نهاية مرحلتها الدراسية الثانوية‪ ،‬كانت رفقة شاب داخل‬

‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي‬ ‫‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫سيارة‪ ،‬ما كان يقع بينهما هو شيء بريء يمكن أن يقع بين أي مراهقين‪ ،‬توقفت سيارة للدرك‬ ‫على بعد أمتار منهما‪ ،‬اقترب رجال الدرك من السيارة‪ ،‬وكانوا يعرفون طبعا ما كانا بصدد فعله‪،‬‬ ‫ولهذا هم يحرصون على التنقل داخل الغابة‪ ،‬فهم يعرفون أن العديد من الشباب يتواجدون‬ ‫هنا‪ ،‬شباب وكهول‪ ،‬أغنياء وفقراء‪ ،‬الكل يبحث عن لحظة حميمية تحت حماية ظالل أشجار‬ ‫األوكاليبتوس‪ ،‬فالدرك الذي يتجول هنا ليس بشرطة آداب‪ ،‬ولكنه يتصرف كما لو كان كذلك‪.‬‬ ‫لكن في الحقيقة ال يهم أن يعرفوا ما يفعلوه‪ ،‬بل حتى ال‬ ‫يريدون أن يعرفوا حتى إن كانوا في مأمن أم ال‪ ،‬فهم يأتون‬ ‫لكي يطبقوا القوانين‪ ،‬أو لإلستفادة من ذلك‪ ،‬ألنهم في أغلب‬ ‫الحاالت يفضلون أن يغمضوا أعينهم من أجل بعض النقود‪،‬‬ ‫ذلك هو ثمن إهانتهم!!‪ ‬‬

‫رجل أمن‪ :‬لألسـف هنـاك أشخـاص يريـدون‬ ‫محاكمة الناس باسم الدين‬

‫م‪.‬ص هو والد إحدى صديقات أمل‪ ،‬التي اقترحت عليها أن‬ ‫تلتقيه في منزلهم‪ ،‬رجل يمارس مهنته منذ أكثر من ‪ 25‬سنة‪،‬‬ ‫واليوم يعمل داخل المكتب‪ ،‬لكنه ظل يحتفظ بذاكرة العمل‬ ‫في الميدان «ال نستطيع أن نطبق القانون‪ ،‬فهل يمكننا أن‬ ‫نلقي القبض على كل اثنين يسيران في الشارع يدا في يد‪،‬‬ ‫ونوقفهما للتأكد من كونهما متزوجين‪ ،‬ولكننا نعمل كما لو‬ ‫لم نر شيئا‪.‬‬ ‫الشرطة تقوم بالتحريات أحيانا داخل الفنادق‬ ‫من أجل حماية الفتيات‪ ،‬فمثال في المدن السياحية‬ ‫هناك الدعارة متفشية بشكل كبير‪ ،‬لكن الوضع‬ ‫يتحكم فيه المال‪ ،‬فالذين لديهم المال يفعلون ما‬ ‫يشاؤون‪ ،‬وهذا مؤسف‪ ،‬فحين نجبر على إلقاء القبض‬ ‫على عامالت الجنـس‪ ،‬فإن اللواتـي يتم القبض‬ ‫عليهن لسن سوى تلك اللواتي يتقاضين «الخضر‬ ‫و الدجاج» مقابل ممارسة الجنس‪ ،‬إلطعام البطون‬ ‫التي تعلق بأرقابهن‪ ،‬وليس اللواتي يتجولن في‬ ‫سيارات فارهة‪ ،‬ويربحن من ممارسة الجنس في‬ ‫ليلة واحدة أكثر مما أربحه في سنة‪ ،‬في الحقيقة‬ ‫ليس هناك من رجل أمن يحب أن يجبر على إلقاء‬ ‫القبض في ما يخص قضايا أخالقية‪ ،‬أعتقد أن لدينا‬ ‫ما نفعله أكثر أهمية من هذا‪ ،‬لكن المؤسف أن‬ ‫هناك أشخاصا يريدون أن يحققوا العدالة بأنفسهم‬ ‫باسم الدين ويظنون أن لهم الحق في التصرف في‬ ‫موت وحياة الناس‪.‬‬

‫الجنس في المغرب تجارة مدرة للربح‪،‬‬ ‫يستفيد منهـا رجـل األمـن والحـارس‬ ‫والوسيط والجميع‪.‬‬ ‫هؤالء هن نساء مستقبل بلدي‬ ‫من بين النساء اللواتي التقيتهن هناك الكثيرات اللواتي‬ ‫يتجاوزن القانون‪ ،‬التقاليد‪ ،‬أو حتى ما يمكن أن يقال عن‬ ‫تصرفاتهن‪ ،‬هؤالء النساء ‪-‬وهذا ما أتمناه‪ -‬هن نساء مستقبل‬ ‫بلدي‪ ،‬نساء ال ينتظرن أن تملى عليهن طريقة عيشهن‪ ،‬يأخذن‬ ‫ما يردنه‪ ،‬يتحدثن عن تعطشهن للحرية حتى ولو كان هناك‪ ‬‬ ‫ثمن ينبغي تأديته‪ ،‬ال أريد أن أضعهن في خانة الضحية‪ ،‬ففي‬ ‫غياب أي «موديل» فإنهن يخلقن أسلوب حياتهن‪ ،‬والرجال‬ ‫ليسوا كلهم أعداء لهذه الحرية‪ ،‬لكنهم ضائعون أمام سرعة‬ ‫انسجام النساء مع التغيرات والعصرنة‪ .‬لكن ينبغي على المشرع‬ ‫أن يعمل على أن يستمتع أي شخص بكرامة وحماية حياته‬ ‫الجنسية‪ ،‬كيفما كانت رؤيته الشخصية للفضيلة والطهر‪ .‬‬

‫تناقض الواقع والقانون‪ ‬‬ ‫اليوم بعـض النسـاء المناضـالت والمدافعـات عن حقوق‬ ‫اإلنسان‪ ،‬أصبحت لهن جرأة المطالبة بإلغاء الفصل ‪ 490‬من‬ ‫القانون الجنائي‪ ،‬الذي يمنع العالقات الجنسية خارج إطار الزواج‪ ،‬وكان بعض محتجي ‪20‬فبراير‬ ‫قد وضعوا ضمن أجندة مطالبهم عدم تجريم العالقات الجنسية‪ ،‬وانتقدت خديجة الرياضي‪،‬‬ ‫رئيسة الجمعية المغربية لحقوق اإلنسان‪ ،‬نفاق الدولة بقولها‪« :‬نعرف جميعا بوجود عالقات‬ ‫جنسية خارج إطار الزواج في المغرب‪ ،‬لكن بفعل العمل على أن يظل ذلك خفيا‪ ،‬فإن هذا يساهم‬ ‫في المس بالحريات الفردية»‪ .‬فيما تشير نزهة الصقلي‪ ،‬الوزيرة السابقة‪ ،‬إلى أن‪« :‬الواقع‬ ‫متناقض مع هذه المادة‪ ،‬ولتطبيق هذا القانون‪ ،‬ينبغي بناء عشرات السجون الجديدة إليواء‬ ‫ماليين األشخاص»‪.‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫حجز أموال وجوازات سفر أجنبية وسيارات لدى شبكة‬ ‫للهجرة السرية‬ ‫تمكنت الفرقة الوطنية‪ ،‬بتنسيق مع أجهزة‬ ‫األمن الوطني المختصة بالناظور‪ ،‬نهاية األسبوع‬ ‫الماضي‪ ،‬من توقيف خمسة مواطنين مغاربة‪،‬‬ ‫إلى جانب شخص يحمل الجنسية السنغالية‪ ،‬بعد‬ ‫االشتباه في انتمائهم لشبكة إجرامية دولية تنشط‬ ‫في مجال الهجرة غير المشروعة‪ ،‬بناء على معلومات‬ ‫دقيقة وفرتها مصالح المديرية العامة لمراقبة‬ ‫التراب الوطني «ديستي»‪.‬‬ ‫التحريات الميدانية وعمليات التفتيش المنجزة‬ ‫من قبل األجهزة األمنية المختصة أسفرت عن‬ ‫ضبط ‪ 19‬مرشحا للهجرة السرية ينحدرون من‬ ‫دول جنوب الصحراء‪ ،‬ضمنهم سبع سيدات‪ ،‬كما تم‬ ‫حجز وسائل لوجيستيكية مهمة لدى أفراد الشبكة‪،‬‬ ‫منها خمسة زوارق موصولة بمحركات ذات قوة دفع‬ ‫كبيرة‪ ،‬إضافة إلى صدريات للسباحة و‪ 104‬جوازات‬

‫سفر بأسماء من جنسيات مختلفة وأجهزة إلكترونية‬ ‫لالتصال‪ ،‬وأخرى لتحديد المواقع‪ ،‬فضال عن إيصاالت‬ ‫لتحويل األموال وثالث سيارات‪ ،‬إلى جانب مبالغ مالية‬ ‫مهمة بالعملة الوطنية واألجنبية‪.‬‬ ‫التحريات المعمقة مع أفراد الشبكة الموقوفين‬ ‫أفضت أيضا إلى أن المعنيين باألمر كانوا يعتمدون‬ ‫أساليب إجرامية‪ ،‬تتمثل في استقطاب الراغبين في‬ ‫الهجرة نحو أوروبا ويتم نقلهم على متن قوارب إلى‬ ‫خارج المياه اإلقليمية‪ ،‬وهناك يتم التخلي عنهم على‬ ‫متن قوارب تقليدية مطاطية‪ ،‬بعد إشعار السلطات‬ ‫اإلسبانية بكون عدد من المهاجرين يوجدون في‬ ‫وضعية خطيرة ويحتاجون إلى مساعدة عاجلة‪.‬‬ ‫مصادر الجريدة أوضحت أن الموقوفين بتهمة‬ ‫تورطهم في االنتماء للشبكة اإلجرامية المذكورة‪ ،‬تم‬ ‫االحتفاظ بهم رهن تدابير الحراسة النظرية لتعميق‬

‫البحث معهم تحت إشراف النيابة العامة المختصة‪،‬‬ ‫من أجل الكشف عن أفراد آخرين محتملين وعن‬ ‫امتدادات وارتباطات هذه الشبكة اإلجرامية ‪.‬‬ ‫لإلشارة‪ ،‬فإن األجهزة األمنية ومصالح الدرك‬ ‫الملكي والقوات المساعدة بإقليم الناظور تمكنت‬ ‫من تفكيك عدد مهم من الشبكات اإلجرامية‬ ‫المختصة في الهجرة غير المشروعة خالل األسابيع‬ ‫القليلة الماضية‪ ،‬نتيجة تنامي وتنوع أساليب نقل‬ ‫المهاجرين السريين نحو أوروبا ‪ ،‬وهي العمليات‬ ‫اإلجرامية التي خلفت أعدادا من الغرقى والمفقودين‬ ‫وسط البحر‪ ،‬سواء بالمياه المغربية أو بالمياه‬ ‫اإلسبانية‪ ،‬كان آخرها غرق ‪ 13‬مهاجرا بالقرب من‬ ‫الناظور‪.‬‬

‫محمد بنسعيد‬

‫اختتام فعاليات الدورة السادسة من مهرجان الذاكرة‬ ‫المشتركة في الناظور‬ ‫اختتمـــت فعاليــات الدورة السابعــة من‬ ‫المهرجان الدولي للسينما والذاكرة المشتركة‬ ‫الذي يشرف على تنظيمه في مدينة الناظور مركز‬ ‫الدائرة المشتركة للديمقراطية والسلم‪ ،‬وقد‬ ‫حضرت السهرة الختامية للمهرجان السينمائي‬ ‫فعاليات شتى من مختلف الجنسيات‪.‬‬ ‫وفـــاز الفيلــم المكسيكــي «اإلقامــة» في‬ ‫المسابقة الرسمية لألفــالم الطويلة بجائزة‬ ‫المهرجان مارتشيكا‪ ،‬وهو الفيلم الذي يتكون من‬ ‫ثماني قصص مختلفة تدور أحداثها على مدى‬ ‫مائة عام في نفس الشقة التي تشهد على حياة‬ ‫وأسرار كأنها من خالل تاريخ المكسيك ـ الثورة‬ ‫المكسيكية‪ ،‬حمالت مناهضة الدين‪ ،‬مجزرة‬ ‫الطالب تالتيلوكو سنة ‪ ،1968‬زلزال عام ‪،1985‬‬ ‫وتم إنتاجه سنة ‪ 1917‬من سيناريو المخرج‬ ‫الميكسيكي ماريا ديكو هرنارديز وتشخيص‬ ‫ايرين جاكوب‪ ،‬كاوري موموي‪ ،‬اجينا تمبيستا‪.‬‬ ‫كما نال الفيلم الفرنسي القصير« «�‪Tan‬‬ ‫‪ »gente‬الجائزة الكبرى لمطاحن سبا‪ ،‬ثم حاز‬ ‫الفيلم القصير «مكان لي» على تهنئة خاصة من‬ ‫قبل لجنة التحكيم للفيلم القصير‪ .‬أما بخصوص‬ ‫مسابقة الفيلم الوثائقي‪ ،‬فقد فاز الفيلم الوثائقي‬ ‫«سفر خديجة» على جائزة ذاكرة المستقبل‬

‫للمهرجان‪ ،‬فيما نال فيلم «‪Kuzola le chant‬‬ ‫‪ »des racines‬على الجائزة الكبرى كمتوج من‬ ‫قبل لجنة التحكيم‪ .‬وحصلت الفنانة الهوالندية‬ ‫نورة الكوسور على أحسن دور نسائي في فيلم‬ ‫«ليلى» وفاز بأحسن دور رجالي‪ ،‬الفنان السوفاكي‬ ‫«‪ »Peter Chimonik‬عن فيلم «�‪The Inter‬‬ ‫‪ »preter‬وتوجت الشيلي بأحسن سيناريو عن‬ ‫فيلم «‪. »Y de pronto el amanecer‬‬ ‫من ناحيته‪ ،‬أعرب عبد السالم بوطيب رئيس‬ ‫مركز الذاكرة المشتركة‪ ،‬عن دورات المهرجان‬ ‫الذي بات يذيع صيته‪ ،‬ولفت إلى أن السينما والفن‬ ‫بصفة عامة قنطرة بين الشعوب والعالم‪ ،‬حيث‬ ‫حضر إلى الناظور هنود وأفغان وباكيستانيون‬ ‫وصينيون وروس تالقوا‪ ،‬طيلة أسبوع‪ ،‬من أجل‬ ‫الحوار وترسيخ قيمة العيش المشترك وتالقح‬ ‫الحضارات وتبادل الخبرات‪.‬‬ ‫وتابع مدير المهرجان كالمه ‪« :‬علينا أن‬ ‫نتقدم نحو تحقيق أهدافنا من أجل تحسين جودة‬ ‫الحياة بدون خوف وبناء أواصر العالقات الجديدة‬ ‫بين الشعوب والحكومات‪ ،‬خاصة تلك التي تحترم‬ ‫مسارنا اليومي في البحث عن تأسيس عالم جميل‬ ‫لنا»‪.‬‬

‫وشهد الحفل الختامي لوحات فنية جميلة‪،‬‬ ‫أتحفت الجمهور النوعي والكمي الذي غصت به‬ ‫الخيمة السينمائية ‪.‬‬ ‫كما عرف تكريـــم والـــدة الفنان الكوميدي‬ ‫بنعيسى الجيراري كتقليد دأب عليه المهرجان‬ ‫لتكريم أمهات فاعلين في عالم الفن والسينما‬ ‫كعربون عرفان ووفاء‪.‬‬ ‫وفي إشارة لتكريم كل فنانات وفناني منطقة‬ ‫الريف والناظور تم أيضا تكريم الفنان األصيل ابن‬ ‫الريف فاروق ازنابط‪.‬‬ ‫كمــــا كرمــت إدارة المهرجـــان في الحفل‬ ‫الختامي‪ ،‬حفيـــظ العيســـاوي كأحد مؤسســـي‬ ‫المهرجان الدولي للسينما والذاكرة المشتركة‪،‬‬ ‫وفي كلمة مقتضبة له أثناء تسلم درع التكريم‪،‬‬ ‫قال ‪« :‬كانــت في البداية مكالمـة هاتفيـــة‬ ‫مع عبدالسالم بوطيب‪ ،‬ثم فكرة‪ ،‬بعدها حلم‬ ‫وها نحن في الدورة السابعة للمهرجان أتمنى‬ ‫االستمرار والتطور للدورات المقبلة»‪.‬‬

‫إلهام بنجدية‬

‫خسائر مليلية‬ ‫تقفز إلى أكثر‬ ‫من ‪ 200‬مليون‬ ‫أورو‬

‫كشفت مصادر إسبانية أن خسائر مدينة مليلية‬ ‫المحتلة قفزت إلى أكثر من ‪ 200‬مليون أورو‪ ،‬وهو ما‬ ‫دفع أحزابا سياسية بالمدينة إلى التخفيف من مهاجمة‬ ‫المغرب والمطالبة بتوقيع معاهدة صداقة جديدة بين‬ ‫المغرب وإسبانيا لتعويض المعاهدة الموقعة في عهد‬ ‫عباس الفاسي‪ ،‬وكسر الخطوة المغربية وإعادة الروح‬ ‫إلى الحركة التجارية بالمدينة المحتلة‪.‬‬ ‫وأعلن ائتالف بمليلة المحتلة أنه سيقدم اقتراحا‬ ‫للمدينة المتمتعة بالحكم الذاتي «للضغط» على‬ ‫حكومة إسبانيا للتوقيع على معاهدة جديدة مع‬ ‫المغرب‪ ،‬وكشف مسؤول إسباني أنه من الضروري‬ ‫تنفيذ هذا التدبير بالنظر إلى أن الوضع الحالي «أكثر‬ ‫مدعاة للقلق» بعد اإلجراءات التي اتخذها المغرب‪،‬ى‬ ‫والتي‪ ،‬وفقا لرئيس مليلية المحتلة خوان خويسه‬ ‫إمبردا‪ ،‬يمن أن تؤدي إلى خسارة المدينة ‪ 200‬مليون‬ ‫أورو‪.‬‬ ‫وحسب ما أعلن عنه ائتالف إسباني معارض‪،‬‬ ‫فإنه من الضروري أن توقع إسبانيا والمغرب معاهدة‬ ‫جوار جديدة «لضمان ما يعرف حتى اآلن بالتعايش‬ ‫المشترك» مثل األمن والتنمية والرفاهية والعبور‬ ‫بين مليلية والمناطق المتاخمة للمغرب‪.‬‬ ‫وانتقد رئيس الحكومة المحلية في مليلية المحتلة‬ ‫ما وصفه باعتماد المدينة على المغرب‪ ،‬مضيفا أنه‬ ‫يجب أن ينتهي عهد اعتماد المدينة المستقلة» على‬ ‫المغرب‪ ،‬وأن يتخذ «اتجاها جديدا نحو الشمال» من‬ ‫شأنه أن «يبتعد عن أي نوع من التبعية للجنوب» في‬ ‫إشارة إلى المغرب‪.‬‬ ‫وأكد الرئيس أن «إلغاء» المكتب الجمركي‬ ‫التجاري من قبل المغرب قد تم «بطريقة غير عادلة‬ ‫وتعسفية وخالية من االحترام الذي نستحقه» ‪ ،‬والذي‬ ‫«ينتج عدم الثقة وعدم االستقرار وعدم اليقين‪ .‬ليس‬ ‫فقط على المستوى االقتصادي‪ ،‬ولكن أيضا على‬ ‫المستوى السياسي»‪.‬‬ ‫مضيفا ‪« :‬أعتقد أن هناك ما يكفي من األسباب‬ ‫االستراتيجية لالتجاه نحو الشمال‪ ،‬لم يعد من الممكن‬ ‫أن تكون مليلية تحت تأثير الرياح المتغيرة في الجنوب‪،‬‬ ‫والقرارات التي تتخذ بشكل غير متوقع» ‪.‬‬

‫المساء ‪ :‬عبد الصمد الزعلي‬

‫نـداء إنـساني‬

‫ضرائب تتجاوز ‪ 14‬مليار تالحق بواخر بميناء طنجة‬ ‫كشفت معطيات (حصلت عليها «األخبار»)‪ ،‬أن‬ ‫فضيحة من العيار الثقيل تالحق إحدى الشركات‬ ‫الخاصة بالنقل البحري بالميناء المتوسطي‪،‬‬ ‫بسبب ما يشبه تغاضيا عن خروقات بالجملة‬ ‫تعيش على وقعها‪ ،‬منذ عهد الوزير السابق على‬ ‫رأس وزارة التجهيز والنقل واللوجيستيك عزيز‬ ‫رباح‪ ،‬عن حزب العدالة والتنمية‪ .‬ووفق المعطيات‬ ‫نفسها‪ ،‬فإن إدارة الضرائب لوحدها ال تزال تطالب‬ ‫بمستحقاتها الضريبية التي وصلت على الشركة‪،‬‬ ‫في وقت تطالب المديرية العامة لألمن الوطني‬ ‫بمستحقات تصل نحو ‪350‬مليون سنتيم استنادا‬ ‫إلى اإلبقاء على إحدى هذه الشركات شبهات حول‬ ‫وجود عالقة تجمعها بمسؤولة بمديرية المالحة‬ ‫البحرية التابعة للوزارة نفسها‪.‬‬

‫ونبهت المصادر ذاتها‪ ،‬إلى أن التراكمات‬ ‫والخروقات التي تعيشها هذه الشركة‪ ،‬ساهمت‬ ‫بشكل مباشر في الفضيحة التي هزت الميناء‬ ‫المتوسطي أخيرا‪ ،‬أثناء عودة المهاجرين المغاربة‬ ‫المقيمين بالخارج‪ ،‬بعد أن وجدوا أنفسهم في‬ ‫طوابير لساعات بعد اختفاء بواخر لهذه الشركة‪،‬‬ ‫نتيجة تهالك أسطولها‪ ،‬في حين يتم رفض‬ ‫الملفات التي يجري وضعها من قبل مستثمرين‬ ‫مغاربة وأجانب يطالبون بمنحهم رخصا قانونية‬ ‫لشغل هذه الخطوط‪ ،‬لتسريع وتيرة هذه‬ ‫العمليات والقضاء على الشلل الذي تعرفه عملية‬ ‫عودة المهاجرين في كل موسم‪ ،‬كما جرى خالل‬ ‫الموسم الماضي‪.‬‬ ‫وأوضحت المصادر نفسها‪ ،‬أنه منذ سنة‬

‫‪ ،2012‬استفادت أربع بواخر فقط من الرخص‬ ‫المتاحة‪ ،‬وسجلت عملية سحب واسترجاع‬ ‫الرخص ألسبوع‪ ،‬في ما يشبه «العبث» تشدد‬ ‫المصادر‪ ،‬مؤكدة أن ملفات لالستثمار في هذا‬ ‫الشأن توصلت بها مديرية المالحة البحرية لدى‬ ‫الوزارة السالف ذكرها‪ ،‬غير أنه يتم رفضها في‬ ‫ظروف غامضة‪ ،‬رغم أن أسطول الشركة المعنية‬ ‫بات متهالكا‪ ،‬كما تم توقيفها أخيرا بأحد الموانئ‬ ‫اإلسبانية بسبب عدم أدائها للضرائب‪ ،‬ما تسبب‬ ‫في إرهاق المسافرين‪ ،‬بعد أن تم إلغاء العملية‬ ‫وإدخالهم في دوامة من االنتظار‪.‬‬

‫محمد أبطاش‬

‫شــاب مـــقــعــــد (‪ 33‬سنــة)‬ ‫فـــي حاجــة إلى حفــاظــات (‪Les‬‬ ‫‪ )couches‬بشكــل دائـم‪ ،‬وأدوية‬ ‫وحصص للترويض الطبـي (اطلعت‬ ‫الجريدة على ملفــه الطبــي)‪ ،‬حيث‬ ‫قد تصل كلفــة هـــذه الحاجيــات‬ ‫إلى مبلغ ‪ 1500‬درهم‪ ،‬شهريا‪ ،‬في‬ ‫الوقت الذي يعجز الشاب المشلول‬ ‫عن توفير ذلك‪ ،‬نظرا لظروف أسرته‬ ‫الفقيرة‪ ،‬لذا يناشد المحسنين وذوي‬ ‫األريحية لمد يد العون إليه واهلل ال‬ ‫يضيع أجر المحسنين ‪.‬‬ ‫لالتصال ‪0653889628 :‬‬ ‫العنوان ‪ :‬بني مكادة القديمة‬ ‫زنقة ‪ 30‬الدار ‪44‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫إقتصاد‬ ‫تفاقم المديونية العالمية‬ ‫جاء في التقرير األخير لصندوق النقد‬ ‫الدولي أن المديونية العالمية وصلت‬ ‫حاليا الى ما يناهز ‪ 164.000‬مليار دوالر‬ ‫أو ما يعادل ‪ % 225‬من الناتج الداخلي‬ ‫الخام العالمي وأن هذا المستوى تجاوز‬ ‫ما كانت عليه المديونية إبان األزمة‬ ‫االقتصادية التي عصفت بالعالم سنة‬ ‫‪ 142.000 ( 2008‬مليار دوالر)‪.‬‬

‫في المجموع‪ ،‬هناك عشرة اتفاقيات تم اإلمضاء عليها ما بين وزارة التجهيز والنقل واللوجستيك‬ ‫والماء‪ ،‬والفدرالية الوطنية للبناء واألشغال العمومية‪ ،‬والجامعة المغربية لإلستشارة والهندسة‪ ،‬مع‬ ‫حضور مديريات عشرة وزارات على رأسها الداخلية والمالية والسكن والتعليم‪...‬‬ ‫ويبقى الهدف من هذا البرنامج هو المساهمة بنسبة ‪ 81‬مليار درهم في الناتج الداخلي الخام‬ ‫وخلق ‪ 1,2‬مليون منصب شغل خالل الفترة الممتدة من سنة ‪ 2018‬إلى غاية سنة ‪.2022‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫آفاق االقتصاد المغربي من منظور بنك المغرب‬

‫ال زال���ت ال���دول مثل األرجنتين‬ ‫والبرازيل وتركيا تحتل الصدارة من حيث‬ ‫المديونية العالمية ولكن على الصعيد‬ ‫األوروبي أصبحت إيطاليا هي الدولة األكثر مديونية من مجموع دول اإلتحاد ‪.‬ولتجاوز هذه األزمة‬ ‫ال بد من رفع معدل النمو اإلقتصادي العالمي وحاليا ال يتجاوز هذا األخير ‪ ‎%‎3.1‬علما أنه قد يتراجع‬ ‫في األشهر القليلة المقبلة نظرا للحرب التجارية التي تشنها الواليات المتحدة األمريكية على باقي‬ ‫العالم ‪.‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫ارتفاع جديد للبترول‬ ‫لقد انتقل سعر البترول خالل هذا‬ ‫األسبوع (‪ )2509/2018/‬إلى حدود ‪81‬‬ ‫دوالر للبرميل وهو أعلى سعر للبترول‬ ‫منذ نوفمبر من سنة ‪.2014‬‬

‫حسب بنك المغرب‪ ،‬سيتراوح سعر‬ ‫البتـرول خالل سنة ‪ 2019‬ما بين ‪63,8‬‬ ‫و‪ 69,8‬دوالر للبرميل‪ .‬وهذا يتناقض‬ ‫كثيرا مع ما يقوله المحللون العالميون‬ ‫الذين يَرَوْن أن سعر البترول سيرتفع‬ ‫خالل السنة المقبلة‪.‬‬ ‫أم��ا من حيث المؤشرات الماكرو‬ ‫اقتصادية‪ ،‬فإن بنك المغرب يعطينا‬ ‫األرقام التالية بالنسبة للعام المقبل ‪:‬‬ ‫ معدل التضخم ‪‎%1,2 :‬‬‫ نسبة النمو اإلقتصادي ‪%3,1 :‬‬‫ المعدل المركزي لبنك المغرب لن يتغير‪%2,25 :‬‬‫‪ -‬عجز الحساب الجاري ‪ 4‎%‎:‬من الناتج الداخلي الخام‬

‫ولعل من بين األسباب التي أدت إلى‬ ‫هذا اإلرتفاع هو عدم رفع سقف اإلنتاج‬ ‫من طرف دول (‪ )OPEP‬منظمة الدول‬ ‫المصدرة للبترول‪ ،‬رغم ضغوطات دونالد‬ ‫ت��رام��ب‪ ،‬وكذلك من ج��راء العقوبات‬ ‫اإلقتصادية التي تطبقها الواليات‬ ‫المتحدة األمريكية على إيران‪.‬‬

‫ احتياطات المغرب من العملة الصعبة ستصل إلى ‪ 352,3‬مليار درهم‪.‬‬‫ وسيصل معدل تغطية الواردات بالصادرات إلى ‪ 5‬أشهر و‪ 18‬يوما‪.‬‬‫‪vvvvvv‬‬

‫إرادات الضريبة على الشركات‬

‫وهنا سؤال يطرح نفسه ‪ :‬ما هو سعر البترول الذي ستعتمده الحكومة من أجل تحضير مشروع‬ ‫قانون مالية سنة ‪ 2019‬؟‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫مشكل األزبال على الصعيد العالمي‬ ‫تحت ضغط التوسع الحضري السريع‬ ‫والنمو الديموغرافي الهائل أصبحت‬ ‫كميات األزب��ال والنفايات التي تنتج‬ ‫كل سنة تفوق ‪ 2,01‬مليار طن حسب‬ ‫التقرير األخير للبنك الدولي وسترتفع‬ ‫هذه السنة لتصل الى حدود‪ 3,4‬مليار‬ ‫طن خالل العقود الثالثة القادمة‪ ،‬بمعنى‬ ‫آخر‪ ،‬أن إنتاج األزبال سيرتفع بنسبة ‪%70‎‎‬‬ ‫من اآلن وإلى نهاية سنة ‪.2050‬‬

‫لقد تجاوزت إرادات الضريبة على‬ ‫الشركات ‪ 50‬مليار درهم هذه السنة‬ ‫ولكن المشكل هو أن ‪ 1‎ %‎‬فقط من‬ ‫الشركات هي التي تساهم بأكثر من‬ ‫‪ 80‎%‎‬من إرادات الضريبة على الشركات‪.‬‬ ‫و تحققت ه��ذه الطفرة بناء على‬ ‫النقاط التالية ‪:‬‬ ‫ هناك تزايد مهم في عدد الشركات‬‫ال��ذي انتقل من ‪ 69.990‬شركة إلى‬ ‫‪ 78.791‬شركة‪.‬‬ ‫ التدرج في الضريبة (‪ )Progressivité de l’impôt‬الذي دفع بعدد كبير من الشركات إلى‬‫التصريح برقم أعمالهم وأرباحهم السنوية‪.‬‬ ‫‪ -‬حسابات التسوية التي تعود إلى العام الماضي والتي تم دفعها هذه السنة‪.‬‬

‫و إذا كانت الدول ذات الدخل المرتفع‬ ‫ال تتوفر إال على ‪%16‎ ‎‬من سكان العالم‬ ‫فإنها تنتج مع ذلك ‪ %34‬من األزبال ولكنها تستطيع أن تقــوم بعملية إعـــادة تدوير النفايـات‬ ‫(‪ )Recyclage des déchets‬بنسبة تفوق الثلث‪ ،‬في حين أن الدول النامية ال تقوم بتدوير‬ ‫النفايات إال بنسبة هزيلة ال تتعدى ‪.‎%‎4‬‬ ‫وهناك نفايات أخرى مثل المواد البالستيكية والنفايات الخطيرة الناتجة عن المعامل‬ ‫المتخصصة في التصنيع والكيمياء والبترول التي تؤثر بشكل مباشر على مجاري المياه والهواء‬ ‫والنظام البيئي بصفة عامة‪.‬‬ ‫ويقترح البنك الدولي على الدول النامية أن تخصص جزءا من ناتجها الداخلي الخام لمعالجة‬ ‫النفايات‪.‬‬ ‫في حالة المغرب‪ ،‬يقدر البنك الدولي الخسائر المترتبة عن إدارة النفايات ب ‪ 3,4‬مليار درهم‬ ‫أو ما يعادل‪ %0,4‎‬من الناتج الداخلي الخام الوطني‪.‬‬ ‫‪vvvvvv‬‬

‫العقد ‪ -‬البرنامج اإلطار لمهنيي البناء واألشغال العمومية‬ ‫أخيــرا وبعــــد مرور خمس سنــوات من االستعـــدادات والمفاوضات‪ ،‬تم اإلمضاء على‬ ‫العقـــد ‪ -‬البرنامـــج اإلطــار لمهنيي البناء واألشغال العموميـة في مدينة الحسيمة برئاســة‬ ‫السيد سعد الدين العثماني‪ ،‬رئيس الحكومة المغربية‪.‬‬

‫‪vvvvvv‬‬

‫أجور أُطر ومديري القطاع الخاص في ارتفاع مستمر‬ ‫يقدم مكتب الخبرة العالمي ‪Diorh‬‬ ‫كل سنة استطالعا حول األجور‪ .‬وشارك‬ ‫في اإلستجواب العام لهذه السنة ‪165‬‬ ‫شركة وتم تحليل أج��ور ‪ 700‬منصب‬ ‫شغل‪.‬‬ ‫وخلص المحللون إلى أن أجر ‪:‬‬ ‫ األطر قد ارتفع بنسبة ‪%3,8‬‬‫ المسيرين ارتفع بنسبة ‪‎%‎4‬‬‫ المديرين التنفيذيين ارتفع بنسبة‬‫‪%2,3.‬‬ ‫أما بالنسبة للمناصب األخرى‪ ،‬فإن أجرهم قد ارتفع في المتوسط بنسبة ‪. ‎%‎2,8‬‬ ‫ويرجع محللو ‪ Diorh‬هذا االرتفــاع السنـوي في أجـور المسؤولين في القطاع الخاص إلى قلة‬ ‫أعدادهم وعدم وجود بعض الكفاءات في سوق الشغل مما دفع ببعض الشركات إلى اقتراح أجور‬ ‫عالية الستقطاب تلك الكفاءات والمهارات النادرة للغاية‪.‬‬

‫اقتصاد‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫تكريم‪:‬‬

‫‪8‬‬

‫«ملتقى الوفاء الثاني لثلة من رموز طنجة المتوفين»‬ ‫واصلت المنظمة المغربية لالعالم الجديد تنظيم ملتقاها الثاني الذي وسمته بملتقى الوفاء يوم ‪ 13‬أكتوبر ‪2018‬‬ ‫بقاعة غرفة التجارة والصناعة والخدمات بطنجة تكريما روحيا لثلة من رموز طنجة الذين توفاهم اهلل وكان لهم حضور‬ ‫علمي وإعالمي وفني مشرق ويتعلق األمر ب ‪ :‬عبد اهلل المرابط الترغي (شهادة عبد اللطيف شهبون) وعبد الصمد العشاب‬ ‫(شهادة محمد مصطفى الريسوني ) وخالد مشبال (شهادة عبد الحق بخات ) ومحمد شبعة ( شهادة أحمد بن يسف )‬ ‫والبتول العوامي ( شهادة أمينة السوسي ) ومحمد العربي العوامي شهادة محمد العسري) ‪..‬وننشر بعض الشهادات على‬ ‫أن نتبع الباقي الحقا‪ .‬ترأس الجلسة التكريمية األستاذ أحمد قروق رئيس المنظمة المغربية لإلعالم الجديد‪.‬‬

‫‪ ‬المرحوم األستاذ الحاج عبد الصمد العشاب ‪ :‬العالم األديب‬ ‫شهادة للنقيب األستاذ محمد مصطفى الريسوني‬ ‫• نهل من معين خاله العالمة سيدي عبد اهلل كنون‪..‬‬ ‫• دافع عن اللغة العربية في كل المحافل‪..‬‬ ‫• في تكريم روحه تكريم ألخالقه وعلمه وعصاميته‪..‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫حضرات السيدات الفضليات‬ ‫حضرات السادة األفاضل‬ ‫اإلخوة منظمو هذا التكريم ؛ كل باسمه وصفته‬ ‫الحديث عن المرحوم األستاذ عبد الصمد العشاب حديث ذو شجون كما يقول المثل‬ ‫العربي؛ وقد اخترت عنونة هذه الكلمات ب “ العالم األديب “ ؛ لما امتاز به من علم واسع‪..‬‬ ‫وكتابات أدبية متعددة‪..‬‬ ‫واألستاذ عبد الصمد العشاب‬ ‫• من مواليد مدينة طنجة سنة ‪.1937‬‬ ‫• نهل من معين خاله العالمة سيدي عبد اهلل كنون‬ ‫• كانت مدرسته األولى هي المدرسة اإلسالمية الحرة التي أسسها العالمة سيدي عبد اهلل‬ ‫كنون‬ ‫• تخرج على يد العديد من علماء طنجة وأدبائها‪..‬‬ ‫• التحق بالمعهد الديني بالجامع الكبير ؛ وهو المعهد الذي كان يديره العالمة سيدي عبد‬ ‫اهلل كنون الى حين مغادرته طنجة احتجاجا على نفي جاللة الملك محمد الخامس قدس اهلل‬ ‫روحه يوم ‪ 20‬غشت ‪1953‬‬ ‫• حصل على شهادتين ؛ األولى من المدرسة االسالمية سنة ‪ ، 1950‬والثانية من المعهد‬ ‫الديني سنة ‪1952‬‬ ‫• انتقل الى جامعة القرويين الى حدود سنة ‪ 1954‬حيث عرف المغرب آنذاك قالقل‬ ‫واضطرابات أجبرته على االلتحاق بالمعهد الديني بتطوان‪ ،‬حيث حصل منه على الشهادة‬ ‫الثانوية‬ ‫• التحق بسلك التعليم في بداية االستقالل متدرجا في مناصب ‪:‬‬ ‫ـ ‪ 1960/1956‬أستاذا للتعليم االبتدائي‬ ‫ـ ‪ 1974/1960‬أستاذا للتعليم الثانوي‬ ‫ـ ‪ 1989/1974‬أستاذا متفرغا باألمانة العامة لرابطة علماء المغرب ‪ ،‬ومشرفا على جريدة‬ ‫الميثاق ومجلة اإلحياء اللتين كانتا تصدرهما رابطة علماء المغرب برئاسة العالمة سيدي عبد‬ ‫اهلل كنون‬ ‫ـ ‪ 2012/1984‬أمين عام مؤسسة عبد اهلل كنون للثقافة والبحث العلمي‬ ‫ـ ‪ 2012/1985‬محافظ مكتبة عبد اهلل كنون‬ ‫الى جانب هذه المسؤوليات التدريسية والمهمات العلمية والثقافية الكبرى عمل األستاذ‬ ‫سيدي عبد الصمد رحمه اهلل عضوا في كثير من الجمعيات ذات االهتمام الثقافي واالجتماعي‬ ‫‪،‬بل كان عمودها األساس في مواقع نيابة رئاستها أو أمانتها أو كتابتها العامة ‪ ،‬منها ‪:‬‬ ‫• جمعية إنماء طنجة‬ ‫• جمعية البوغاز‬ ‫• جمعية النادي الملكي للسيارات‬ ‫• الجمعية الخيرية اإلسالمية بطنجة‬

‫• جمعية دعم المؤسسات الجامعية‬ ‫• جمعية المعهد العالي للدراسات القرآنية‬ ‫• جمعية دار الهناء‬ ‫وللمرحوم سيدي عبد الصمد مساهمات علمية وأدبية وثقافية مطبوعة هي ‪:‬‬ ‫• من أعالم طنجة في العلم واألدب والسياسة‬ ‫• القطب الرباني موالي عبد السالم بن مشيش‬ ‫• خمسون سنة على الزيارة الملكية التاريخية لبطل التحرير الملك محمد الخامس الى‬ ‫مدينة طنجة سنة ‪.1947‬‬ ‫• تحية طنجة ‪ :‬مجموعة نصوص شعرية‬ ‫• البوصيري شاعر المديح النبوي‬ ‫• عبد اهلل كنون بين التكريم والتأبين‬ ‫• فتاوى العالمة عبد اهلل كنون‬ ‫• رحلة الوحدة في ضيافة جمعية فاس سايس‬ ‫• في قلب الحركة الوطنية‬ ‫• فهرس الكتب المخطوطة في مكتبة عبد اهلل كنون‬ ‫• أنوار صوفية وإشراقات ربانية لعلماء وصلحاء المغرب ( اعداد وتنسيق نجلته الدكتورة‬ ‫نبوية عبد الصمد العشاب)‪.‬‬ ‫الى جانب هذه التآليف الهامة نشر المرحوم سيدي عبد الصمد مقاالت ودراسات وأبحاثا في‬ ‫مجالت وصحف وطنية ودولية ‪ ..‬وساهم في تأسيس وادارة منابر أدبية وثقافية وفكرية خاصة‬ ‫مجلة مواسم بطنجة‪ ..‬وألقى محاضرات في مجامع ومجالس‪ ..‬وشارك في ندوات وملتقيات‬ ‫‪..‬وكانت له مشاركات نوعية في تنوير المواطنين عن طريق االذاعة والتلفزة الوطنيتين ‪..‬وأعد‬ ‫برامج اذاعية منتظمة‪..‬وكان له حضور في برامج وثائقية لتلفزات عربية ‪..‬‬ ‫كان المرحوم سيدي عبد الصمد مدافعا نموذجيا عن قيم وثوابت المغرب وبذل جهدا‬ ‫كبيرا ومشهودا في الدفاع عن ‪:‬‬ ‫• اللغة العربية‬ ‫• احتفاظ طنجة بمدرسة الملك فهد العليا للترجمة‬ ‫• إحداث جامعة بطنجة‬ ‫• تأسيس متحف خاص بطنجة‬ ‫كان المرحوم سيدي عبد الصمد ‪:‬‬ ‫رجال عظيما‪..‬‬ ‫عالما متواضعا‪..‬‬ ‫باحثا صموتا‪..‬‬ ‫مربيا مخلصا‪..‬‬ ‫مؤطرا لدراسات عليا وأطاريح جادة‪..‬‬ ‫متخلقا بخلق القرآن الكريم وبسنة نبيه األعظم وأخالق العلماء الربانيين والصالحين‪ ..‬وان‬ ‫في تكريم روحه لتكريم لعلمه وفضله وصدقه وعصاميته‪..‬‬ ‫توفي رحمه اهلل يوم الجمعة ‪ 9‬مارس ‪ 2012‬ودفن بضريح خاله العالمة سيدي عبد اهلل‬ ‫كنون بمقبرة المجاهدين بطنجة ‪.‬‬ ‫رحمه اهلل رحمة واسعة وجعله من الصديقين المخلصين ومن الذين قال في حقهم تبارك‬ ‫وتعالى في كتابه الحكيم ‪“ :‬ان الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون‪ ،‬ال يسمعون‬ ‫حسيسها ‪ ،‬وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون ‪،‬ال يحزنهم الفزع األكبر‪ ،‬وتتلقاهم المالئكة ‪:‬‬ ‫هذا يومكم الذي كنتم توعدون‪”..‬‬ ‫صدق اهلل العظيم والسالم عليكم ورحمة اهلل تبارك وتعالى‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫تكريم‪:‬‬

‫‪9‬‬

‫«ملتقى الوفاء الثاني لثلة من رموز طنجة المتوفين»‬

‫األستاذ المرحوم خالد مشبال ذخيرة إعالمية كبرى‪..‬‬ ‫شهادة الدكتور عبد الحق بخات مدير جريدتي “ طنجة “ و”الشمال”‬ ‫• رحيله أحدث رجة هائلة في الحقلين الثقافي واإلعالمي‪..‬‬ ‫• ناضل من أجل إعالم ديموقراطي في خدمة قيم المواطنة‪..‬‬ ‫• من الوفاء للمرحوم خالد مشبال تنظيم هذا اللقاء الذي هو‬ ‫صاحب فكرته‪..‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬ ‫أيها الحضور الكريم ‪:‬‬ ‫• بهذا اليوم يكون قد مر على وفاة األخ والصديق والرفيق خالد‬ ‫مشبال سنة وستة وخمسون يوما ‪ ..‬وقد ظل خالل هذه المدة حاضرا‬ ‫بيننا ساعة ساعة‪ ..‬دقيقة دقيقة‪..‬وثانية ثانية‪ ..‬كيف ال‪ ،‬والمرحوم‬ ‫العزيز جمعتني به ذكريات عمر من صداقة وعمل مشترك ‪ ،‬تميز‬ ‫بصدق واحترام ووفاء رغم اختالف توجهاتنا السياسية‪ ..‬وانشغاالتنا‬ ‫اليومية‪ ..‬وتباين أفكارنا في أمور عامة‪ ..‬يقينا منا أن الصداقة كنز ال‬ ‫يفنى‪..‬والوفاء سمة خالدة‪..‬‬ ‫• ومن باب الوفاء للمرحوم خالد مشبال أن نقف اليوم على تنظيم هذا الحفل الذي هو‬ ‫صاحب فكرته وواضع مادته ‪..‬بل حمل رفاقه في منظمة االعالم الجديد قبيل وفاته مسؤولية‬ ‫االلتزام به خدمة لالعالم والثقافة ووفاء للعاملين في مجاالتهما‪..‬وهكذا يكون المرحوم خالد‬ ‫مشبال قد وفي لالعالم ـ الذي هو هاجسه ومتعته وفضاء خياله ومبدعاته ـ ليترك لنا الى جانب‬ ‫ذخيرة كبرى من أعماله سنة احياء هذا اللقاء السنوي الذي تخيم عليه روحه وفكره وعبقريته‪..‬‬ ‫ونستحضر فيه نضاله الطويل من أجل اعالم ديموقراطي في خدمة قضايا الوطن وأبنائه‪..‬‬ ‫• حقا ‪ ،‬لقد شق فراقه على أصدقائه وزمالئه ‪ ،‬وأحدث رحيله رجة هائلة في ربوع أوساط‬ ‫ثقافية وإعالمية بالمغرب ‪ ..‬وحرك أقالم مفكرين واعالميين للتذكير بمواهبه الفذة وثقافته‬ ‫الواسعة وخبرته العميقة في اإلعالم واالتصال الذي خصص له حياته كاملة بإبداع فريد‬ ‫ومبادرات مسنودة بجدة وتجدد‪ ..‬مما كان له أثر كبير في نشر الوعي والمعرفة للنهوض‬ ‫بقاطرة اإلعالم المغربي في افق تنمية انسانية منشودة‪..‬لكن الموت لم يمهله لتحقيق المزيد‬ ‫من أفكاره ومشاريعه األصيلة ‪..‬وها نحن شهداء حق أن خالدا رحمه اهلل ‪ :‬أدى األمانة‪ ..‬كان‬ ‫وفيا لرسالة اإلعالم‪ ..‬وهو بوصلة أجيال‪..‬وبهذا كله هواآلن ظل مصدر فخر وموضع تقدير‪..‬‬ ‫• تعود بي الذكريات الى سبعينيات القرن الماضي حيث تعرفت على المرحوم خالد مشبال‬

‫المرحوم محمد شبعة ‪ :‬اإلنسان ‪ ،‬المثقف والفنان التشكيلي‬ ‫شهادة الفنان العالمي أحمد بن يسف‬ ‫• رسخ تقاليد تنظيرية بدرجة عالية من الحس الوقاد‪..‬‬ ‫• حمل لمدرسة الفنون الجميلة بتطوان زادا معرفيا وتقنيا جديدا‪..‬‬ ‫• ألحق بألوانه صخبا خاصا‪..‬وآثر اللون الرئيس على الفرعي‪..‬‬ ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين‬ ‫تغمد اهلل بواسع رحمته المرحومين الستة الذين يشملهم هذا التكريم‬ ‫الروحي‪ :‬عبد اهلل المرابط الترغي ‪ ،‬عبد الصمد العشاب ‪ ،‬خالد مشبال ‪،‬‬ ‫محمد شبعة ‪ ،‬محمد العربي العوامي والباتول العوامي ‪ ،‬وأسكنهم فسيح‬ ‫جناته ‪..‬‬ ‫وأنا قادم من اشبيلية وصلني نعي الفنان التشكيلي عبد الصمد‬ ‫بن دحمان فلله ما أعطى وهلل ما أخذ ‪ ..‬وأما شهادتي في هذا المقام‬ ‫فأخصصها لرفيقي في الميدان وصديقي في الحياة المرحوم محمد‬ ‫شبعة‪:‬‬ ‫• شكلت تجربة المرحوم محمد شبعة احدى التجارب البارزة في عالم‬ ‫التشكيل بالمغرب‬ ‫• كان أستاذا من العيار الثقيل ‪ ،‬راكم معرفة وادراكا جيدين في قراءة اللوحة‪..‬‬ ‫• رسخ تقاليد تنظيرية الفتة أدبية وتقنية وثقافية على مستوى التأمل واالستبطان‬ ‫النقديين للعمل الفني التشكيلي بدرجة عالية من الحس الوقاد‪..‬‬ ‫• ولد سنة ‪ 1935‬وتقلد مناصب ادارية بعيدة عن ممارسته الفنية وانشغاله االبداعي ؛‬ ‫وهو عالم التشكيل ‪ ،‬باستثناء ادارته للمدرسة الوطنية للفنون الجميلة بتطوان التي أتاحت لي‬ ‫فرصة لتجديد العالقة معه ‪..‬‬ ‫• لم يتقاعس المرحوم محمد شبعة عن االرتباط وجدانيا وفكريا بالفن التشكيلي‪..‬‬ ‫• من المناسب التذكير بما خلفه المرحوم من رصيد انساني وتربوي بمدرسة الفنون‬ ‫الجميلة بتطوان ؛ وهي مدرسة ذات قدم راسخ في عوالم التشكيل بالمغرب بل خارجه ؛ وعرف‬ ‫عن الرجل أنه حمل لهذه المدرسة العتيدة زادا من خبرة جديدة على مستوى منهاجية التعليم‬ ‫وتقنياته وروافده وأسسه الحقيقية مستفيدا من دربة ومراس وخبرات أساتذة كبار من حجم‬ ‫المكي مغارة وعبد اهلل الفخار ومحمد السرغيني‪..‬‬

‫الذي جمعتني به وقتذاك عضوية المجلس البلدي لمدينة طنجة فتوطدت صالتنا وتوثقت‬ ‫عالقتنا وقام بيننا تعاون صادق لم يقتصر على العمل النيابي بل تعداه إلى مجاالت ثقافية‬ ‫وسياسية وجمعوية وخيرية ‪..‬وهو األمر الذي دفعنا للتفكير سويا في إصدار جريدة تهتم‬ ‫بقضايا الشمال ؛ فكانت أسبوعية الشمال التي توليت إدارتها وتولى خالد رحمه اهلل‬ ‫إدارة النشر ورئاسة التحرير‪ ،‬واستمر تعاوننا صادقا إلى أن قرر رحمه اهلل التخلف‬ ‫عن العمل بالجريدة ألسباب خاصة وهو ما لم يؤثر إطالقا على أن تستمر عالقتنا‬ ‫طيبة بل ازدادت قوة ومتانة الى أن لقي اهلل بقلب سليم‪..‬‬ ‫• وكان من بين مشاريعه األخيرة مشروع ملك عليه تفكيره هو انشاء “‬ ‫المنظمة المغربية لالعالم الجديد” ‪ ،‬فلم أتأخر لحظة في دعمه ومساندته ‪ ،‬فأسند‬ ‫الي ـ رحمه اهلل ـ الرئاسة الشرفية لمنظمته التي برزت فضاء جمعويا حاضنا‬ ‫لتظاهرات اعالمية وثقافية محلية وجهوية ووطنية ذات وقع حسن‬ ‫وصدى واسع‪..‬‬ ‫• وال بد من كلمة حق أقولها في زوجة المرحوم خالد ورفيقة‬ ‫دربه وسنده المعين السيدة الفاضلة أمينة السوسي التي “ تبنت “‬ ‫زوجها المتفرغ طيلة حياته للقراءة والكتابة واالنتاج الفكري والثقافي‬ ‫سواء على مستوى اإلعالم المسموع أو المرئي أو المكتوب لتضطاع‬ ‫بمسؤوليات ‪ :‬الزوج والزوجة واألم الساهرة على تربية األبناء تربية‬ ‫حسنة مع إحاطة زوجها بكامل العطف والرعاية وتوفير الظروف‬ ‫المناسبة له حتى يمارس مهماته الفكرية ومسؤولياته الثقافية حيثما حل وارتحل‪ ..‬فكانت‬ ‫بذلك مثاال فريدا للمرأة المغربية الواعية بمسؤولياتها داخل البيت وخارجه‪..‬المكملة لمهمات‬ ‫زوجها والمتعاطفة معه في اختياراته وقراراته وأنشطته‪ ،‬مما أضفى على حياتهما مسحة سعادة‬ ‫وسمة وفاق‪..‬‬ ‫• والحق أنه يصعب علي استرجاع ركام ذكريات لسنوات مديدة جمعتني بالمرحوم العزيز‬ ‫خالد مشبال الذي ترك غيابه فراغا كبيرا في فضاء الفكر والثقافة واالعالم بالمغرب ‪..‬اال أن‬ ‫عزاءنا في كونه حاضرا بيننا أبدا‪..‬رقيبا شاهدا على مدى التزامنا بوصيته‪ ..‬ووفائنا لفكره‪..‬‬ ‫وحرصنا على تحقيق ما حال الموت بينه وبين تحقيقه ‪..‬ومنه هذا اللقاء التكريمي ألرواح رموز‬ ‫ثقافية وإعالمية وفنية ‪ ..‬وهو لقاء أوصى به المرحوم قبل أن يمضي إلى جوار ربه‪..‬‬ ‫• ويشهد اهلل أني أشعر بغصة حزن وحرقة قلب كلما وقعت على ما يذكرني بصداقة‬ ‫المرحوم خالد‪ .‬وما أكثر الذكريات الت جمعتنا لما يزيد عن خمسين سنة‪ ،‬إال أن في الصمت‬ ‫إجابة لما ال يسعه الكالم ‪..‬‬ ‫• رحم اهلل خالدا وأسكنه فسيح جناته مع النبيئين والصديقين والشهداء وحسن أولئك‬ ‫رفيقا‪ .‬هلل ما أعطى وهلل ما أخذ وال حول وال قوة إال باهلل والسالم م عليكم ورحمة اهلل‪،‬‬

‫وأهم خاصيات منهاجه التعليمي ‪:‬‬ ‫ـ استعماله للغة الحداثة والمعارف العصرية يتلقاها الطالب المنتظم في مدرسة الفنون‬ ‫منذ البداية‪.‬‬ ‫ـ اهتمامه الواسع بسيكولوجية الخط واأللوان‪.‬‬ ‫ـ انفتاحه على مواد أخرى خارج نسق التكوين الفني بالمدرسة‪.‬‬ ‫• كل تلك المفاهيم والموجهات استثمرها المرحوم محمد شبعة في عمله‬ ‫الشخصي ؛ وهو قليل لسوء الحظ لكونه انصرف الى البحث والتنظير في عوالم‬ ‫الشكل واللون والحداثة ‪..‬فكان ذلك يبعده عن اعتماد المقا ييس الكالسيكية‬ ‫لتركيب فضاء اللوحة ؛ وهو المؤمن بأن اللوحة ليس من الضروري أن يكون هدفها‬ ‫رواية قصة أو تسجيل حدث ‪..‬‬ ‫• كان يرى رحمه اهلل أن اللوحة يمكن أن تكون ـ زيادة على جمالياتها الفنية‬ ‫بألوان وأشكال وخطوط ـ وثيقة للحياة التي يعيشها المبدع ؛ وهذا‬ ‫البعد هو أحد مكونات اللوحة على مدى تاريخ هذا الفن‪..‬وهذا أيضا‬ ‫ما يجعل اللوحة كاملة قدر المستطاع ؛ اذ أن حصر اللوحة في منهج‬ ‫أو مدرسة يبقيها خطابا جماليا فنيا يعكس مجموع مكوناته تجريدية‬ ‫كانت أم كالسيكية أم واقعية‪..‬‬ ‫• كانت للمرحوم محمد شبعة جهود واجتهادات تنظيرية في فلسفة‬ ‫الجمال وعالقتها بالتذوق الفني والثقافة والمجتمع ؛ خصوصا في بالدنا‬ ‫التي لم تعرف التشكيل حتى أواخر سنة ‪ 1945‬؛ حيث جرى تأسيس‬ ‫مدرسة الفنون الجميلة بتطوان على يد مريانو برتوشي ( تزامنا مع‬ ‫ميالدي وهذا من اللطائف )‪.‬‬ ‫• ال يمكنني اخفاء انطباعاتي الفنية التي تخالجني كلما وقفت أمام لوحات تشكيلية‬ ‫لصديقي المرحوم محمد شبعة‪..‬اذ أجدها فضاءات سابحة في آفاق شبيهة بأمواج جمالية‬ ‫ناطقة بكثير من الفن والرؤى التي بصمت أسلوبه ‪..‬‬ ‫• كان رحمه اهلل يلحق بألوانه صخبا خاصا ظل يشتغل به خاصة في مرحلته الحياتية‬ ‫األخيرة يؤثر األلوان الرئيسة األصلية على الفرعية ‪..‬حتى لكأنه باحث عن أصالة األشياء في‬ ‫عالمه التشكيلي هو وفي كونه الجمالي هو‪..‬‬ ‫• كان الحديث مع المرحوم محمد شبعة موسوما بامتاع ‪..‬كان أستاذا بارعا ‪..‬ينآى عن كل‬ ‫انفعاالت الحرج في أحاديثه‪..‬‬ ‫• جالسته مرات عديدة في مرسمي الصيفي بمركب ريستينكا ‪ /‬تطوان‪..‬جل أحاديثنا‬ ‫انصبت على التشكيل وقضاياه الفنية والجمالية واالنسانية ‪ ..‬أحاديثنا كانت فسحة في أفق‬ ‫غير منتهية‪..‬أو بحرا يرى شاطئه وال تدرك نهايته‪.‬‬ ‫رحم اهلل الفقيد المرحوم محمد شبعة وأسكنه فسيح جناته والسالم عليكم ورحمة اهلل‪.‬‬ ‫إشبيلية في ‪2018 /23/9‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫‪10‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫الدكتور حسن الوراكلي واألدب اإلسباني‬ ‫(‪)2/2‬‬ ‫(الكتابة أمانة جسيمة‪ ،‬ومسؤولية عظيمة ذات شأن)‬

‫‪-‬‬

‫محمد القاضي‬

‫د‪ .‬حسن الوراكلي‬

‫مطالعات في المسرح اإلسباني‬ ‫اهتم الدكتور حسن الوراكلي اهتماما‬ ‫كبيرا بالمسرح اإلسباني وترجم بعضها‬ ‫إلى اللغة العربية‪ ،‬وتناول بالدرس والتحليل‬ ‫مسرحيات الكاتب المسرحي الكبير اليخاندور‬ ‫كاسونا‪ .‬ويرى بأن المسرح اإلسباني منذ‬ ‫عهوده الباكرة وعلى عصره الذهبي بخاصة‬ ‫في إغناء التراث المسرحي العالمي إسهاما‬ ‫جيدا الفتا لألنظار‪ .‬ومن يذكر أسماء‬ ‫ثيرفانطيس (‪1648 - 1583‬م) ولوبي دي‬ ‫بيغا (‪1635 - 1562‬م) وطيرسودي مولينا‬ ‫(‪1648 - 1583‬م) وكالديرون دي الباركا‬ ‫(‪1600-1681‬م)‪.‬‬ ‫يذكر بال شك أعمالهــم التي تألق بها‬ ‫األدب المسرحي‪ ،‬مدى زمن غيــر قصيــر‪،‬‬ ‫ليس في اللغة اإلسبانية وحدها‪ ،‬بل وفي‬ ‫غيرها من اللغات كالفرنسية واإلنجليزية‬ ‫واإليطالية مما كان له أثره البعيد كما يجمع‬ ‫دارسو األدب المقارن على نتاج األعالم من‬ ‫كتاب المسرح في تلك اللغات مما ال يتسع‬ ‫المقام هنا لتفصيل القول عنه‪.‬‬ ‫لقد ظل المسرح اإلسباني يحتل مكانة‬ ‫بارزة لعقود من الزمن وحظي بجائزة نوبل‬ ‫لآلداب في شخص الكاتب المسرحي خوسي‬ ‫إشيكاري (‪1916 - 1832‬م) سنة ‪1904‬م‪،‬‬ ‫ولكاتب آخر وهو خاثينتو بيننا فينتي (‪1866‬‬ ‫ ‪1954‬م) وذلك سنة ‪1922‬م‪ ،‬وهذا ما يدل على أن المسرح اإلسباني كان أرقى األجناس‬‫األدبية يومئذ‪ .‬وفي رأي أغلب الدارسين أن خاثينتو بينا فينتي ظل خير ممثل للمسرح اإلسباني‬ ‫نحو أربعين سنة‪ ،‬أي منذ أن عرض أولى مسرحياته سنة ‪1894‬م ‪ -‬وهذه المسرحية هي (عش‬ ‫اآلخرين) وقد اعتبرها الناقد اإلسباني طورينطي بايسطير شهادة ميالد مسرح إسباني حديث‬ ‫شكال ومضمونا ‪ -‬إلى سنة ‪1934‬م‪ ،‬وفيها زاحمه كاتب مسرحي شاب كان له الصدى الكبير‬ ‫في عالم المسرح اإلسباني هو‪ :‬اليخاندو كاسونا‪.‬‬ ‫وقد ذاعت شهرته بفضل مسرحياته‪ ،‬نذكر منها مسرحية (األشجار تموت واقفة) التي‬ ‫ترجمها إلى اللغة العربية‪ .‬وتدور أحداثها في مجتمع من مجتمعات المادة واالستهالك حيث‬ ‫يعيش أغلب الناس في قلق وتأزم‪ ،‬وحيرة وتمزق‪ ،‬ينشدون الراحة والطمأنينة‪ ،‬واألمن‪ ،‬يتراءى‬ ‫لهم في الجنس‪ ،‬والمخدر‪ ،‬والعنف مراجع أمل وسالم‪ ،‬ولكنهم ال يلبثون‪ ،‬بعد حيث يطول أو‬ ‫يقصر‪ ،‬أن يكتشفوا عمقها وجذبها‪ ،‬وتكون خيبة أملهم مريرة تسلمهم في األغلب إلى االنتحار!‪.‬‬ ‫هكذا يستمر الدكتور حسن الوراكلي في دراسة وتحليل أحداث المسرحية بشكل مفصل‬ ‫ودقيق‪ .‬ويبدو أنه كان معجبا بكاتب المسرحية بحيث قام بترجمة مسرحيته الشهيرة (ممنوع‬ ‫االنتحار في الربيع) إلى اللغة العربية‪ ،‬كما قام بترجمة مسرحيات أخرى لكتاب آخرين إلى اللغة‬ ‫العربية منها المسرحية الرائعة (الكمامة) أللفونسو ساستري صاحب األعمال الدرامية الثورية‪.‬‬ ‫إن المالحظة األبرز في مسرح ساستري هو العنف‪ :‬أعمال قتل‪ ،‬مشاجرات‪ ،‬تعذيب‪ ،‬انتحار‪ ،‬قساوة‪،‬‬ ‫شتائم‪ ،‬سفك الدماء‪ ...‬العنف الذي يظهر‪ ،‬أيضا‪ ،‬فيما يمكن أن نطلق عليه الظروف البيئية التي‬ ‫يتطور فيها الحدث‪ ،‬الظروف التي بتكرارها ينجم عنها انطباع تصحيفي وتلمس عندما ال تدخل‬ ‫بتمامها في منطقة الميلو دراما‪ :‬برد قارس‪ ،‬الذي تنضم إليه صور البؤس‪ ،‬والجوع‪ ،‬والمطر‪،‬‬ ‫وخاصة الحر الشديد‪.‬‬ ‫يقدم ساستري في (الكمامة) موضوع الطغيان والنتائج المترتبة عليه‪ ،‬منقوال إلى مستوى‬ ‫األسرة‪ .‬إسانياس كرابو‪ ،‬الطاغية‪ ،‬الذي يتمتع بشخصية قوية قادرة‪ ،‬يمارس نفوذا ال يرحم‬

‫إعداد ‪:‬‬

‫على أفراد أسرته‪ ،‬الذي يخشونه دون أن يتجرأ‬ ‫أحد منهم على التمرد عليه‪ .‬يقوم باغتيال رجل‪،‬‬ ‫وال أحد في األسرة يتجرأ على أن يدينه فيبلغ‬ ‫عنه‪ ،‬حيث يكممهم الخوف (في حالة تيو) أو‬ ‫الشفقة (مثل خوان) وذلك وفاء لسيدهم (األب)‬ ‫تمثل نتيجة هذا الطغيان في الصمت (الرهيب)‪،‬‬ ‫الصمت (الخانق) الذي يجعل من الصعب تشابك‬ ‫العالقات اإلنسانية الطبيعية ويمنع السالم‬ ‫والسعادة‪ .‬وفي النهاية تقوم لويسا المتزوجة‬ ‫من أحد أبناء إسائياس‪ ،‬خوان التي شعرت‬ ‫باإلهانة من جراء النوايا غير الشريفة لوالد‬ ‫زوجها‪ ،‬بإبالغ الشرطة عنه‪ .‬يلقى إسائياس‬ ‫حتفه بطلقات الرصاص حين كان يحاول الهرب‬ ‫من السجن‪ ،‬وعقب موته‪ ،‬الذي ترجم على أنه‬ ‫عمل يدعو للحياء والخجل ‪ -‬فلقد هرب حتى‬ ‫يقتلوه ويصبح موته عبءاً على ضمائر أبنائه ‪-‬‬ ‫فإن مهمة األبناء ستكون محصورة في الدفاع‬ ‫عن أنفسهم في مواجهة هذا الموت ومحاولة‬ ‫األخذ بنصيبهم من الحياة‪.‬‬

‫الدراسات‬ ‫من الدراسات المهمــة التي ساهـم بها‬ ‫الدكتور حسن الوراكلي والتي لها عالقة بما‬ ‫أنجزه في األدب اإلسباني‪ ،‬تلك التي عنونهــــا‪:‬‬ ‫(مالمح من صورة الموريسكي في األدب‬ ‫المسرحي اإلسباني)‪ .‬ومما جاء فيها بأن عملية‬ ‫رصد الموضوع الموريسكي في مختلف األجناس األدبية من شعر‪ ،‬ورواية ومسرحية‪ ،‬مما أبدعه‬ ‫األدباء اإلسبان بعد سقوط غرناطة في نهاية القرن الخامس عشر كفيلة بأن تقف بالدارس‬ ‫على مادة وافرة يستطيع أن يؤلف منها صورة الموريسكي بالغة الداللة على الشخصية العقلية‪،‬‬ ‫والنفسية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والسياسية‪.‬‬ ‫وتناول في هذه الدراسة‪ :‬الموريسكي فقيها‪ ،‬والموريسكي عاشقا‪ ،‬والموريسكي ثائرا‪،‬‬ ‫والموريسكي فكها مرحا‪.‬‬ ‫يضاف إلى هذا اإلنجاز الذي قدمه للقارئ العربي عن األدب اإلسباني‪ ،‬هناك نصوص أخرى‬ ‫مترجمة عن اللغة اإلسبانية للشاعر الرومانسي الكبير غوستافو أدولفوبيكر (‪1870 - 1836‬م)‬ ‫ونصوص للشاعر سيرافين كينطيرو (‪1938 - 1871‬م) ومسرحية في لوحة واحدة ليفيدريكو‬ ‫غارسيا لوركا تحت عنوان (شجار) ومسرحية قصيرة في لوحة واحدة للشاعر الثائر ميغيل‬ ‫إيرنانديث‪ .‬ونص سردي للكاتب اإلسباني خوصي ماريا سانشيت ‪ -‬سيلفا تحت عنوان (أحد‬ ‫المسمين فرانسيسكو)‪.‬‬ ‫كما وقفت على ترجمات لعرض وقراءة بعض الكتب التي كان يتلقاها من مستعربين إسبان‬ ‫نشرها على صفحات مجلة (دعوة الحق) وبالصدفة وقفت اليوم على دراسة قيمة عن (الشعر‬ ‫العربي قبل اإلسالم) للمستعرب خوان بيرنيط ترجمها عن اإلسبانية‪ ،‬نشرت في مجلة (األمانة)‬ ‫عدد‪ ، 2 :‬السنة األولى‪.‬‬ ‫وحسب علمي وما سمعته منه بأن هناك العديد من النصوص المترجمة عن اإلسبانية‬ ‫نشرت في جريدة (العلم) في فترة السبعينات من القرن العشرين ولكني لم أستطع الوصول‬ ‫إليها‪.‬‬

‫(انتهى)‬

‫العدد ‪964‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫أليس الصبح ببعيد ؟‬ ‫• بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪11‬‬

‫سيرة األرجوان‬

‫هذه إضمام ٌة من النصوص‪ ،‬موسوم ٌة بعنوان‪( :‬سيرة األرجوان)‪،‬‬ ‫آثرت نشرَها في صحيفة (الشمال) الغراء‪ ،‬قبل إذاعتها في كتاب مطبوع‪،‬‬ ‫وفصولها ثالثة‪ :‬فصل التَّوشيات‪ ،‬وفصل السانحات‪ ،‬وفصل الصبابات‪.‬‬ ‫وقد كانت في البال قصيد ًة‪ ،‬ثم فقدت أوزانها في آخر قطرةٍ من قطرات‬ ‫َ‬ ‫القلم‪ ..‬لكنني أرجو لها أن َ‬ ‫وزُرقة عينيه‪..‬‬ ‫تأخذ من الشعر بها َءهُ‪ ،‬ورُوا َءهُ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الخيال بي في صورةٍ أو عبارة؛ َّ‬ ‫فإن في أوديته‬ ‫وليعذرني القارى ُء إذا جنح‬ ‫َّ‬ ‫متنفس ًا‪ ،‬ومُستراح ًا‪ ،‬ومهَرب ًا من أضغاث الواقع‪..‬‬

‫ف�صل التو�شيات‬

‫آخر الفرسان‪..‬‬ ‫بقلم‪ :‬قطب الري�سوين‪ .‬ال�شارقة‬

‫‪...‬جز ٌء من ٍّ‬ ‫كل‪َّ ،‬‬ ‫ألن تغيرات الحياة ال مناص منها‪.‬‬ ‫فالحوادث تلج دون ْ‬ ‫أن تطرق باباً‪ .‬وتبقى القضية المحوريَة‬ ‫والمركزية التي يتمُّ القتــل فيهــا نهاراً جهـــاراً لمئات‬ ‫الفلسطينيين‪ ،‬وقد أصبحتْ عادة روتينية اعتراها سُبات‬ ‫شتوي‪ ،‬لتخديــر الشعور‪ ،‬لينعكس مُوازياً على الالشعور‪،‬‬ ‫فيصبح األمـر «طبيعياً»‪ .‬وهو شكـل من أشكـال الميـز‬ ‫العنصري‪ ،‬واستعمار واحتالل بغيض‪َّ .‬‬ ‫وإن غداَ َللمناظره‬ ‫قريب لمناهضة «األبردهيد» ‪..‬‬ ‫ما هذه الفتنة العمياء بين اإلخوة الخليجيين‪ ،‬وما بين‬ ‫الفصائل الفلسطينية‪ ،‬التي تحو ُ‬ ‫ِّل سهامهم إلى صدورهم‬ ‫وصدور ذويهم‪ .‬عوَضَ صدور أعدائهم الصهاينة‪ .‬إدارة‬ ‫إسرائيل بعقولهم السخيفة وجرائمهم الدنيئة‪ ،‬وهي تسجل‬ ‫عطـاس الفلسطينيين وأنفاسهـم‪ ،‬لتقدِّمَ لدول العالـم‬ ‫الغربي‪ ،‬ويسترهبونهم بطرق مضحكة من الزور والبهتان‬ ‫بمبررات ألبشع الجرائم في العصر الحديث‪ .‬بعدوانية باغية‬ ‫صهيونية‪ ،‬لقتل القريب والبعيد (الفلسطينيين والعرب)‪.‬‬ ‫وقتل األطفال‪ ،‬وفظاعة بقر بطون السيدات الحوامل (نظرية‬ ‫كولدا ماييرالسادية) ومصادرة األراضي الفلسطينية ومنعهم‬ ‫من العوْدة إلى الديار‪ .‬إيديلوجية صهيونية األصل لتمزيق‬ ‫ما بقي من الدول العربية والخليجية على الخصوص‪ .‬الجسد‬ ‫العربي واحدٌ‪ ،‬إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له الجسد بالسهر‬ ‫والحمى‪ .‬ثمَّ أفشوا السالم بينكم‪ .‬ال تدخلوا الجنة حتى‬ ‫تؤمنوا‪ ،‬وال تؤمنوا حتى تحابوا‪ .‬وادعوا اهلل دعاء التائبين‪.‬‬ ‫فالحكمة ضالة المؤمن‪ .‬الدعم العربي فريضة لفلسطين‬ ‫بال حدود‪ ،‬ومطالبة عزل إسرائيل ومحاكمتها في محكمة‬ ‫الجنايات الدولية‪ .‬ومحاكمة المجرمين‪ ،‬قتلة األطفال‪َّ .‬‬ ‫فإن‬ ‫دوام الحال من المحال ‪ ..‬هي التي تزعم الحوار‪ ،‬و «تسعى»‬ ‫إليه فقط لتحصل على ما تريد‪ .‬ولها «الدَّلع» واألولوية في‬ ‫تدخالتها األجنبية‪ ،‬لتحصل أيضاً على السالح من اإلدارة‬ ‫األمريكية «بالمجان»‪َّ ،‬‬ ‫ولعل النفط العربي هو الذي يتكفل‬ ‫بأدائه‪ .‬وهو نوعٌ من أنواع الحفاظ االستراتيجي مع أمريكا!‬ ‫ثمَّ فتح الباب لحقوق اإلنسان ال يخدم مصالح اإلدارة‬ ‫األمريكية وإسرائيل ! ْ‬ ‫إن هي إال العقلية والمنهجية التي‬ ‫كانت على مدى الدَّهر لحكام صهيون‪ ،‬يؤججون مصطلح‬ ‫اإلرهاب على أطفال الحجارة إلخفاء الشمس بالغربال‪ ،‬على‬ ‫جرائمهم‪ ،‬وهم محترفو التدمير الديمغرافي للفلسطينيين‪.‬‬ ‫مع اإلدارة األمريكية الحالية التي ال ترى االستقرار في‬ ‫التوازن ! االستقرار في نظرها متوفرٌ فقط في إسرائيل !‬ ‫ُ‬ ‫بالبارحة(ثمانية الرئيس أوباما)‪ .‬ال تهتمُّ بما‬ ‫ما أشبه اليوم‬ ‫يحدث من جرائم في العالم الثالث‪ ،‬وهو األكثر مَنْ يشتري‬ ‫السالح في العالم من اإلدارة األمريكية‪ ،‬بشكل تجاري دون‬ ‫مراعاة حقوق اإلنسان‪ ،‬إذ بها تكتفي بسلطة المصلحة‬ ‫وبدون أية مشروطية‪ ،‬لدوّل تنتهكُ فيها كل القِيم‬ ‫اإلنسانية‪ .‬تزعم اإلدارة األمريكية الحالية أنها تحارب من‬

‫أجل أنظمة الشرق األوسطية العربية‪ ،‬بل هي تفعل ذلك‬ ‫من أجل النفط وإسرائيل ! حيث ال يعششُ الحبُّ‪ ،‬وتعشش‬ ‫الكراهية والشيزوفرينية منذ سنة ‪ 1936‬ثم االحتالل ‪1948‬‬ ‫للميالد‪ ،‬إلى اتفاقية أوسلو التي لم تعد لها معنى‪ ،‬إذ كان‬ ‫معارضوها حينئذ يسمونها بالجريمة وإلى اآلن‪ .‬دُفنتْ‬ ‫َّ‬ ‫ليحُل محلها اليوم مشروع‬ ‫هذه االتفاقية عند والدتها‪،‬‬ ‫«صفقة القرن»‪ ،‬في ظل قرار أمريكـي منحاز إلسرائيل‪،‬‬ ‫يطبخ على نار حامية وينسف الشرعية الدولية وقرارات‬ ‫األمم المتحدة ! ُّ‬ ‫وكل من يؤيد حق الفلسطينيين ويعارض‬ ‫االستعمار اإلسرائيلي يُعاقب‪ ،‬وتمنعه إسرائيل من حقوقه‬ ‫حتى ْ‬ ‫وإن كان «أمريكياً»‪ .‬إسرائيل شجرة الحنضل اجتثتْ‬ ‫من فوق األرض ما لها من قرار‪ ،‬إلبادة الشعب الفلسطيني‬ ‫َّ‬ ‫لتحُل محلها‬ ‫بأكمله‪ ،‬وتنتهي مشكلة دولة فلسطين‪،‬‬ ‫«دولة إسرائيل» األبدية ! ولها «الفيتو» األمريكي للتدخل‬ ‫العسكري بالوكالة في الدول العربية‪ ،‬ليأتي بالكوارث‪ .‬وهما‬ ‫مساران متوازيان ! هل اإلدارة األمريكية الحالية تدعم‬ ‫األنظمة الشمولية ؟ الستنزاف ثرواتها ؟ باقتنائها (األنظمة‬ ‫الشمولية) مخزون السالح األمريكي حتى ال يشوبه الصدأ‬ ‫لتنعش اقتصادها‪ ،‬بخلق مناصب الشغل لمواطنيهاعلى‬ ‫حساب قتلى العالم الثالث؟! سقط سور برلين‪« ،‬فشيدتْ»‬ ‫إسرائيل سوراً عنصرياً‪ ،‬فكان لها سجناً ذاتياً‪ .‬ثمَّ استحوذت‬ ‫قبل ذلك على سالح نووي بصحراء النقب‪ ،‬إلبادة الشعب‬ ‫العربي‪ ،‬ولم تدْر أنها تبني لنفسها «محرقة» سوف تكوى‬ ‫بها ؟!وهي صانعة المكائد ومدبِّرتها‪ .‬استغلت واستعملت‬ ‫مصطلح «اإلرهاب» إللصاقــه في العالـم اإلسالمي‪ ،‬عند‬ ‫بعض الحوادث التي قام بارتكابهــا أشخــاص مسلمون‬ ‫في بالد الغرب‪ .‬فتمَّ ركوب الموْجة لتلك الدول بتزكية‬ ‫من اإلعالم اإلسرائيلي والغربي‪ .‬فكان يجب على العالم‬ ‫أن ال يرْكب هو أيضاً هذه الموْجة‪ ،‬حتى ْ‬ ‫اإلسالمي ْ‬ ‫وإن قيل‪،‬‬ ‫اإلسالم ليس إرهابياً‪ ،‬في منطقة الشعور‪ ،‬وإذا به يوازيه في‬ ‫الالشعور مصطلح «اإلرهاب»‪ .‬فينبغي ْ‬ ‫أن ال يقارَن اإلسالم‬ ‫بهذا المصطلح حتى لفظاً‪.‬‬ ‫صمام األمان هامش بسيط من الحريات‪ ،‬وقد أصبحتْ‬ ‫معدومة في بعض الدول بتكميم األفواه‪ ،‬وهي مؤشرات‬ ‫في منتهى الخطورة‪ ،‬وقد تهدِّدُ أيضا مصلحة اإلدارة‬ ‫األمريكية في منطقة الشرق العربي‪ ،‬ولعله نوعٌ من‬ ‫التباين! دعم الشعوب ال يتعلق بدعم أيّ زعيم بأي بلد‬ ‫فيه نظام شمولي؟! وهل من يمتلك القوة يمكنه ْ‬ ‫أن يصنع‬ ‫لنفسه جرائم ضد اإلنسانية دون عقاب ؟! أليس الصبح‬ ‫بقريب ؟‪ ..‬أما شاعر فلسطين الشهيد عبد الرحيم محمود‪،‬‬ ‫ومن نظمه ‪:‬‬ ‫سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهـاوي الردى‬ ‫فأما حياة تسرُّ الصديق وإمـا ممـات يغيـظ العـدى‬

‫جمعية المتقاعدين القطاع العام والخاص‬ ‫بمدينة أصيلة تجدد مكتبها‬ ‫انعقد الجمع العام االستثنائي لجمعية المتقاعدين‪ ،‬القطاع العام والخاص بمدينة أصيلة‪ ،‬بتاريخ ‪ 15‬شتنبر‬ ‫‪ ،2018‬بمقرها الكائن بتجزئة أنيسة شارع الزرقطوني رقم ‪ 1‬أصيلة‪ ،‬لتجديد المكتب اإلداري المسير للجمعية‬ ‫المذكورة‪.‬‬ ‫وذلك بعـد تقديـم التقريريـن األدبـي والمالي‪ ،‬والموافقة عليهما باإلجماع‪ ،‬وبعد تقديم المكتب السابق‬ ‫االستقالته‪ ،‬تم انتخاب المكتب الجديد لتدبير شؤون الجمعية‪ ،‬بعد االتفاق على أال يتجاوز عدد األعضاء سبعة (‪.)7‬‬ ‫وجاءت تشكيلة المكتب على النحو التالي ‪:‬‬

‫ـ الرئيس ‪ :‬بركة الريسوني ـ نائب الرئيس ‪ :‬أحمد شوقي ـ الكاتب ‪ :‬عبد اهلل الرهوني ‪.‬‬ ‫ـ نائب الكاتب ‪ :‬محمد البطيوي ـ أمين المال ‪ :‬محمد سعيد ـ نائب أمين المال ‪ :‬محمد أرسالن‪.‬‬ ‫ـ مستشار ‪ :‬عبد العالي العلوي‪.‬‬

‫طول‬ ‫الشحرورُ الذي صدحتْ بأغاريدهِ أعشاشُ تطوان‪ ..‬سكتَ أيكهُ بعد ِ‬ ‫غناء!‬ ‫ُ‬ ‫المنظرية بنضارتها‪ ،‬وصباحتها‪ ،‬ومفات ِنها‬ ‫الشحرورُ الذي استهوتهُ الحسنا ُء‬ ‫صباح مح َلوْ َلكٍ‪ ،‬ويرحل !‬ ‫الخضراء‪ ..‬يودّع حبيبتهُ في ٍ‬ ‫شدوهِ حتى ّ‬ ‫الثمالة ‪ ..‬يطيرُ بجناحهِ أو وروحهِ‬ ‫الشحرورُ الذي سكرنا من‬ ‫إلى ُظ َل ٍل ليست ُّ‬ ‫كالظ َلل !‬ ‫بمأتم كلماتِ َكليماتٍ‪ ،‬شارقاتٍ بالدَّمع‬ ‫بيتهم‬ ‫تعوسج‬ ‫الشعراء‪..‬‬ ‫ما أتعس‬ ‫ِ‬ ‫متنهداتٍ!‬ ‫هكذا حدّثتني نفسي وأنا أقرأ نعي الشاعر الكبير محمد الحلوي في الصحافة‬ ‫المغربية بأسى غامر وأسفٍ أسيفٍ‪ ،‬ولم أدر َ‬ ‫مبعث هذا الحديثِ وسائ َقهُ‪َّ ..‬‬ ‫أألن‬ ‫ٍ‬ ‫وداع أو إشارةِ‬ ‫ضمّة‬ ‫دون‬ ‫ربه‬ ‫لقاء‬ ‫إلى‬ ‫طريقه‬ ‫في‬ ‫ومضى‬ ‫ِّحال‪،‬‬ ‫شاعرنا شدَّ الر‬ ‫ٍ‬ ‫تحيةٍ؟ أم ألنني أدمنتُ قراءة قصائده‪ ،‬وتخيّلته منذ يفاعتي آخر الفرسان في‬ ‫ح ْلبة الشعر العموديّ ؟ أم َّ‬ ‫ألن الناس سيصبحون ويمسون فال يجدون شاعرهم‬ ‫حادياً شادياً كما أَلفوه‪ ..‬؟‬ ‫لقد غمَّ عليّ الجواب‪ ،‬لكنني وجدتُ عزا ًء وسلو ًة في أبياتٍ من رائعته‪( :‬غداً‬ ‫سأرحل) ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫�س ويعمل يف تربتي املعولُ‬ ‫ُ‬ ‫رفع النع�ش فوق الر�ؤو ِ‬ ‫غدا ُي ُ‬ ‫ْ‬ ‫ـمــ ُل‬ ‫مخ‬ ‫لـــه‬ ‫وليـــ�س‬ ‫بــال‬ ‫فوق‬ ‫و�أرق ُد‬ ‫غطــاءٍ‬ ‫�ســريــــــرٍ‬ ‫َ‬ ‫و ُي�سلمني ال ُ‬ ‫موكــــب �إلى من ُي ُ‬ ‫خيـف ومن ي�ســ� ُأل !‬ ‫أهل يف‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫�شـاعـــر �إذا كـــان ممـــن بـنـا َي ْحفِــل !‬ ‫ـــع لـــي‬ ‫ْ‬ ‫يتفج ُ‬ ‫وقــد َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُنريــــ ُد لأعمــارنا �أن تطـول وحــــادي القوافـــل ال ُيهمِ ل !‬

‫***‬

‫رسمتُ للشاع ِر الحلويِّ صور ًة في مخيِّلتي‪ ،‬وأنا ما زلت طالباً في صفوف‬ ‫التعليم الثانويِّ‪ ،‬أستمتع مع لِداتي بتذوّق قصائده في مادَّة النصوص‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المدن‬ ‫مغوار يفتح‬ ‫فارس‬ ‫والمطالعة‪ ،‬وكانت الصّور ُة في مالمحها األولى صورة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫الورديّة بصري ِر ريشتهِ وصهوة خيالهِ‪ ،‬ويحصد غنائمَ الكلمة وال أحلى ! وما زال‬ ‫اإلعجاب بهذه الشاعريَّة ّ‬ ‫الفذة ينمو ويكبر‪ ،‬والصورة عنها تشفُّ وترفُّ‪ ،‬إلى أن‬ ‫أسررتُ يوماً‬ ‫لصديق بأن اهلل تعالى لو قدّر أن يخلقَ فراديسَ أرضيّ ًة‪ ،‬لكانت‬ ‫ٍ‬ ‫دواوين هذا الشَّاعر جنّ ًة ريا من ِجنانها‪ ،‬ال يدخلها إال مُبتلى بجذوة الشعر !‬ ‫وما زلت أذكر جيّداً‪ ،‬إلى يوم الناس‪ ،‬قصيدته عن ماسح األحذية‪ ،‬وكيف صوّر‬ ‫هذا النموذج البشريَّ بريشةٍ ريّضةٍ حلوةٍ‪ ،‬وكيف ذاد عن كرامته المهضومةِ‬ ‫مبدع‪ ،‬وحقّ لألديب الكبير محمد الصباغ أن يعدَّ هذه القصيد َة‬ ‫بأسلوب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ساخر ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ذوّاق شديدٍ في حكمهِ على األعمال‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫شهاد‬ ‫وهي‬ ‫المعاصر‪،‬‬ ‫الشعر‬ ‫من ُغرر‬ ‫ٍ‬ ‫األدبية‪ ،‬مقتصدٍ في المدح والثناء‪.‬‬

‫***‬

‫أيُّ شيمةٍ من شيم هذا المفنِّ الكبير ال تهيب بكَ أن تمدَّ اليدَ إلى خبيئةٍ‬ ‫وتستلها َ‬ ‫ُّ‬ ‫رائعة رثا ٍء وتأبين ؟‬ ‫من خبايا القلم‪،‬‬ ‫أيُّ نغمةٍ من نغماتِ هذا الحادي ال توشوش في أذنكَ‪ :‬هنا مرتعُ الفتنةِ‪،‬‬ ‫هنا ُ‬ ‫جنة‬ ‫العجب؟‬ ‫أيُّ تحفةٍ من تُحفِ هذا اإلزميل ال تفرش سندسَها عريشاً ألفراح الناس‬ ‫الوطن؟‬ ‫ُ‬ ‫وأطول من قباب‬ ‫فتح‪،‬‬ ‫غنائم‬ ‫من‬ ‫أطيبُ‬ ‫َّناعُ‬ ‫ص‬ ‫ال‬ ‫أيها‬ ‫بيتكِ‬ ‫من‬ ‫لشطرٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫فم الخلودِ أنشود ًة تُسكرُ‪ ،‬وأغني ًة ترفّ ‪! ..‬‬ ‫مجدٍ‪َ ..‬فدُمْتَ في ِ‬ ‫ـــــــــــــــــــ‬

‫* كلمة رثاء في الشاعر الفاسي التطواني محمد الحلوي‪ ،‬وكانت وفاته بتاريخ ‪ 24‬دجنبر ‪2004‬م‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫شاعر وقصيدة‬

‫بقلم ‪ :‬عبد القادر الغزاوي‬

‫أقدم إلى القراء الكرام بصفة عامة وإلى محبي األدب العربي وعشاق الشعر العربي بصفة خاصة جماعة من الشعراء العرب الذين خلدهم‬ ‫شعرهم الرائع والجميل من القديم والحديث‪ ،‬وكذا مختارات من روائع شعرهم الخالد‪ ،‬دون األخذ بعين االعتبار ترتيبهم الزمني وعصورهم‬ ‫األدبية‪ .‬وقد أعملت جهدي المتواضع ما استطعت ألقدم إليكم هذه الطائفة الشعرية الرائعة المختارة حتى تنال إعجابكم وتروقكم ‪ ،‬وأن ينال‬ ‫هذا االختيار إقبالكم واستحسانكم ‪ .‬ألني ال أختار ما تختارون‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار ‪ ،‬وال أنا مختار ما اخترتم ‪ ،‬وال أنتم مختارون ما أختار‪،‬‬ ‫لكم اختياركم ولي اختياري‪.‬‬

‫‪ )18‬محمد بن الحسين‬ ‫الشاعر المتعدد المواهب‬ ‫( ‪ 1927‬ـ ‪ 1989‬م )‬

‫الشاعر ‪ :‬هو محمد بن الحسين ( ‪ 1989 - 1927‬م ) ولد بمدينة الرباط ‪ ،‬التحق بالكتاب القرآني من‬ ‫أجل تعلم القراءة والكتابة ‪ ،‬فحفظ القرآن الكريم وابن عاشر وألفية ابن مالك وقواعد اللغة العربية ومادة‬ ‫الحساب ‪ ،‬ثم التحق بمدرسة غازية حيث تلقى بها مواد اللغة العربية ونحوها والفقه والتفسير ‪ .‬بعد ذلك‬ ‫التحق بالمدرسة الصناعية بمدينة سال ‪ ،‬ولما قضى بها سنة دراسية كاملة ‪ ،‬التحق بمدرسة المعلمين‬ ‫بمدينة الرباط ‪ ،‬وبعد حصوله على شهادة الكفاءة المهنية سنة ‪ 1949‬م مارس مهنة التعليم بمدن‬ ‫الخميسات والرباط ‪ .‬وبمدينة الرباط عمل مدرسا بمدرسة المعطوية الحرة ‪ ،‬ثم مدرسة أبناء األعيان‬ ‫‪ .‬وقد انتقل إلى العمل بوزارة الشبيبة والرياضة ‪ ،‬وكذلك عمل باإلذاعة والتلفزة حيث كان يشرف على‬ ‫عدة برامج منها ( « الطفولة المغربية « و بستان األطفال « و « حديقة األطفال « ‪ ،‬وكان يساعده السيد‬ ‫إدريس العالم آنذاك « باحمدون « ) ‪ .‬باإلضافة إلى مجموعة من األنشطة التلفزية اإلذاعية ‪ .‬وقد عمل‬ ‫كذالك بالصحافة واإلعالم ‪.‬‬ ‫يعد محمد بن الحسين من الشعراء المغاربة الذين نظموا الشعر باللغة العربية الفصحى‬ ‫والعامية ( الزجل ) ‪ ،‬وساهموا في الحركة األدبية والثقافية بالمغرب ‪ ،‬وخاصة في ميدان الشعر والكتابة‬ ‫األدبية ‪ ،‬له قصائد عديدة في المناسبات الوطنية والدينية والغزل وأناشيد األطفال ‪ .‬وقد غنى له جماعة‬ ‫من المطربين والمطربات من أشعاره ‪ .‬منهم أحمد البيضاوي وإسماعيل أحمد وعبد الوهاب الدكالي‬ ‫وبهيجة إدريس وعبد القادر الراشدي وغيرهم ‪ .‬ومن القصائد المغناة من شعره على سبيل المثال ‪:‬‬ ‫ـ قل لمن صد وخان ‪ ،‬و ياصاحب الصولة والصولجان ‪ ،‬وياموطني ‪ .‬يغنيها أحمد البيضاوي وهي من‬ ‫ألحانه ‪.‬‬ ‫ـ لو قلت ‪ ،‬و حبيبي لما عاد ‪ ،‬و يانسيني ‪ ،‬و يامراكش ياوريدة ‪ .‬يغنيها إسماعيل أحمد وهي من ألحان‬ ‫عبد القادر الراشدي ‪.‬‬ ‫ـ هجرك قاسي ‪ .‬يغنيها عبد الوهاب الدكالي وهي من ألحان عبد القادر الراشدي ‪.‬‬ ‫ـ هجران ‪ .‬تغنيها بهيجة إدريس وهي من ألحان عبد القادر الراشدي ‪.‬‬ ‫ـ عدت ياخير إمام ‪ .‬يغنيها عبد القادر الراشدي وهي من ألحانه ‪.‬‬ ‫قصيدة قل لمن صد وخان‪ :‬هذه القصيدة لحنها وغناها المطرب أحمد البيضاوي ‪ ،‬وتعتبر من أشهر‬ ‫األغاني المغربية الخالدة ‪ .‬حيث ذاعت وانتشرت وباتت من األغاني الجميلة التي يفضلها المستمع‬ ‫والمهتم باألغنية المغربية ‪ ،‬وأعجب بها محبو الطرب الجميل واألصيل ‪ .‬يقول في مطلعها ‪:‬‬ ‫قل لمن صد وخانــــا ورمى عنه هوانــــا‬ ‫ومضى عنا وولــــى وغدا يبغي سوانــــا‬ ‫ما الذي أغضب عنـا ذلك البدر المصانــــا‬ ‫ما الذي حول حبـــــا كان أمنا وأمانــــــــا‬ ‫ما لقلب لك يقســـــو بعدما رق والنــــــــا‬ ‫هل ترى قمنا بذنـــب أو بجرم ال يدانـــــــــا‬ ‫أو ترى قلنا كالمـــا لم نصن فيه اللسانــا‬ ‫ال وربي إن هـــــــذا لم يشب منا الجنانا‬ ‫إن قلبي مستهـــــام في هواكم قد تفانـــــا‬ ‫فاعف عنا إن أسأنا وارحم القلب المهانـــا ‪.‬‬

‫مختارات من شعره ‪:‬‬

‫‪ ) 1‬قصيدة حبيبي لما عاد ( الزجل )‬

‫حبيبي لما عاد باح لي بغرامـــو‬ ‫والشوق فقلبي زاد حبو وهيامو‬ ‫غراموا أحاي غرام دواي فآالمو‬ ‫كالموأحلى كالم فرضاه ومالمو‬ ‫رضيت بنصيبي معــــــــــــــــاه‬ ‫فهجرو وعذابــــــــــــــــــــــــو‬ ‫وأعيش فحبو وهـــــــــــــــواه‬ ‫فقربو وغيابـــــــــــــــــــــــــو‬

‫ياما لقيت في هــواه‬ ‫من بعد وذل وهوان‬ ‫ياما قسيت من جفاه‬ ‫وفحبو ديمان ولهان‬ ‫سار عقلي تـــــــــاه‬ ‫فحبو وعنـــــــــادو‬ ‫ما عرفت قلبي معاه‬ ‫وال عرفــــت ودادو‬ ‫×××‬ ‫ياللي مناي في رضــــاه‬ ‫وفكل لحظة أعيش معاه‬ ‫ـ إضافة ‪ :‬هذه القصيدة يغنيها إسماعيل أحمد ‪ .‬من ألحان عبد القادر الراشدي ‪.‬‬

‫‪ )2‬قصيدة هجرك قاسي ( الزجل )‬

‫هجرك قاسي وحبك نـــــــــــار‬ ‫طول غيابك زاد في آالمـــــــي‬ ‫طيف خيالك فيه محتــــــــــــار‬ ‫يزورني ويهيج حبي وغرامو‬ ‫×××‬ ‫كان لي غرامك نعيم وهناء‬ ‫وكان أملي وكل منـــــــــاي‬ ‫واليوم هجرك عذاب وشقاء‬ ‫غير حالي كثر بكـــــــــــاي‬ ‫×××‬ ‫قلبي يحبك وهو ظالـــــــــم‬ ‫يظن غرامك هنا وحــــالوة‬ ‫لكن يجهل ‪ ،‬ما كانش عالم‬ ‫باللي غرامك كل شقــــاوة ‪.‬‬ ‫ـ إضافة ‪ :‬هذه القصيدة يغنيها عبد الوهاب الدكالي ‪ .‬من ألحان عبد القادر الراشدي ‪.‬‬ ‫المراجع ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ شعر محمد بن الحسين ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ قصائد الشاعرالمغناة باللغة الفصيحة والعامية ( الزجل ) ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ كتاب محمد بن الحسين الشاعر الذي أحب وطنه ‪ .‬تأليف محمد لومة ومحمد احميدة ‪ .‬الطبعة األولى السنة‬ ‫‪ 2013‬م ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ ذاكرة األغنية المغربية ‪ .‬مشاهير أثروا فن الكلمة واللحن والغناء ‪ .‬الطبعة ‪ . 1‬السنة ‪ 2013‬م ‪ .‬تأليف عبد الرزاق‬ ‫السنوسي معنى ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ من روائع الطرب المغربي ‪ .‬الطبعة ‪ . 1‬السنة ‪ 2015‬م ‪ .‬منشورات نغم ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ مجلة مجرة ( ملف خاص بفن الزجل ) ‪ .‬العدد ‪ 22‬ـ ‪. 23‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫الإ�سالم‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫يحيى بديار الأندل�س‬ ‫من جديد (‪)3/2‬‬

‫‪13‬‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬

‫وجدت ضالتي في بحوث لم تعمل مجالتنا وال جرائدنا على نشرها للتدريس والتوعية‪ .‬وكان من البديهي أن يخصص لها حيز هام‬ ‫للمعرفة‪.‬‬ ‫ولوال صديق عزيز أعارني كتابا في الموضوع لما كان هذا المقال ‪.‬‬ ‫أعقاب األندلسيين المهجرين والمنتصرين‬ ‫لم يسبق أن اطلعت على هذا الكتاب‪ ،‬وال عرفت قيمته التاريخية واألدبية‪ ،‬لهذا أتساءل أين وزارة‬ ‫الثقافة لنشر الوعي‪ ،‬وتشجيع المواهب‪ .‬وأين وزارة التعليم العالي‪ ،‬إلغناء الخزانة بالمراجع الحديثة التي ال‬ ‫وجود لها إال لماما‪ ،‬وقد انتشرت هذه البحوثات على يد مؤسسة اإلدريسي المغربية اإلسبانية البرتغالية‬ ‫ومقرها باألندلس الغراء‪ .‬وهي مؤسسة خصصت نشراتها للبحث التاريخي واألثري والمعماري‪ ،‬التي‬ ‫فضحت جرائم اإلسبان الكاتوليكيين وما قاساه المواطنون األندلسيون ال شيء سوى ألنهم مسلمون‬ ‫وهم أصال من سكان األندلس‪ ،‬اعتنقوا اإلسالم عندما حل بالبالد طوعا لكن رجال الكنيسة وأعوانها‪،‬‬ ‫قتلوا وأحرقوا وصادروا أمالكهم‪ .‬وقتلوا نساءهم ورجالهم‪ .‬وأخذوا صبيانهم أحياء لينشأوا على ملة‬ ‫النصرانية‪ .‬وأدخلوهم الكنائس تحت إمرة الرهبان ليطمسوا في األطفال الهوية اإلسالمية‪ .‬إنها حرب‬ ‫إبادة استخدمت فيها كل أنواع التعذيب واإلرهاب والطرد والتعسف‪.‬‬ ‫ومن المراجع التي ال وجود لها إال بالخزانة اإلسبانية‬ ‫كتاب ناصر الدين على القوم الكافرين‬ ‫تحقيق وترجمة (شوردفان ‪.‬مدريد ‪ 1997‬ص ‪ ) 155.154‬وقد تطرقت لذلك جريدة طنجة باقتضاب‬ ‫عدد ‪ 3579‬بتاريخ ‪ 10‬أبريل ‪ 2010‬صفحة ‪.9‬‬ ‫من هم المهجرون ومن هم المورسكيون ؟‬ ‫كلمة مورسكيون ابتدعها اإلسبان األعداء‪ ،‬وال زال التاريخ غامضا في تاريخ اإلسبان في طرد‬ ‫المورسكيين فيما بين ‪ 1609‬و ‪ 1614‬مرسوم الطرد الصادر عن الملك (فليب الثالث) يوم ‪ 22‬شتنبر‬ ‫‪ 1609‬إذ قال ‪:‬‬ ‫للقيام بما لزمنا من حفظ مملكتنا‪ ،‬ودفع ما يعرض لها‪ .‬اتفق نظرنا على إخراج جميع المورسكيين‬ ‫الذين هم في تلك السلطة‪ ،‬ويلقى بهم في بالد البربر برونات ‪. 1-190‬‬ ‫كلمة مورسكيين‬ ‫ابتدعها اإلسبان كما سبق‪ .‬وظل المسلمون باألندلس متمسكين بهويتهم األندلسية ‪ ،‬ويفتخرون‬ ‫بأنهم أهل األندلس‪ .‬تعرض المسلمون األندلسيون للتعذيب النفسي والجسدي والتمثيل وإزهاق‬ ‫األرواح بالتقطيع والتشويه واإلحراق وأسسوا معامل لذلك‪ .‬وال زالت موجودة حتى اآلن‪.‬‬ ‫وفضلت بعض العائالت الديانة (الكاثوليكية) حفاظا على حياتها وممتلكاتها‪ ،‬تحت طائلة محاكم‬ ‫التفتيش التي كان يرأسها ثالثة عناصر‪.‬‬ ‫قسيس وراهب والملك فليب‪ ،‬ألمرين‬ ‫‪1‬ـ إما التخلي عن دينهم اإلسالمي‬ ‫‪2‬ـ أو الموت‪ ،‬كان هذا خالل القرن الخامس عشر‪ ،‬فسقطت غرناطة‪ ،‬آخر قلعة للمسلمين في الجزيرة‬ ‫اإلبيرية على يد اإلسبان الهمج سنة ‪ 1492‬وقد وعد اإلسبان األندلسيين بأن يمارسوا معتقداتهم‬ ‫الدينية بكل حرية‪ ،‬إال أنهم ما لبثوا أن غدروا بهم‪ ،‬مما جعل المسلمين باألندلس واليهود أمام خيارين‪،‬‬ ‫ال ثالث لهم‪.‬‬ ‫التجلي أو الموت‬ ‫(مقتطفات من كتاب ‪ :‬المؤتمر الدولي أعقاب األندلسيين المهجرين والمنتصررين)‬ ‫وال زال بعضهم إلى اآلن يدين باإلسالم سرا‪ .‬وقد أشرت إلى ذلك في مقالي بجريدة الشمال عدد‬ ‫‪ 951‬صفحة ‪ 13‬بتاريخ الثالثاء ‪ 24‬يوليوز ‪ ،2018‬تحت عنوان «قديدة عيد األضحى باألندلس»‪.‬‬ ‫فهاجر المهجرون والمورسكيون األندلس قهرا وخوفا‪ ،‬كما هاجر إبراهيم وموسى والمسلمون إلى‬ ‫الحبشة لقول اهلل تعالى ‪ :‬في السور اآلتية ‪:‬‬ ‫السورة و اآلية ‪:‬‬ ‫سورة البقرة ‪ :‬اآلية ‪256-283‬‬ ‫سورة آل عمران ‪ :‬اآلية ‪28‬‬ ‫سورة النمل ‪ :‬اآلية ‪106‬‬ ‫سورة يوسف ‪ :‬اآلية ‪108‬‬ ‫سورة غافر ‪ :‬اآلية ‪28‬‬ ‫سورة العنكبوت ‪ :‬من اآلية ‪ 25‬إلى ‪56‬‬ ‫سورة الصافات ‪ :‬اآلية ‪99‬‬ ‫سورة القصص ‪ :‬اآلية ‪20‬‬ ‫سورة النساء ‪ :‬من اآلية ‪ 97‬إلى اآلية ‪100‬‬ ‫سورة هود ‪ :‬اآلية ‪113‬‬ ‫تنبيه ‪:‬‬ ‫أعتذر للقارئ الكريم لعدم كتابة اآليات القرآنية الواردة في هذا الشأن ‪ .‬ألن الجريدة تتعرض‬ ‫لإلهمال من البعض والعبث بها‪ ،‬وبها آيات اهلل‪ ،‬وخوفا من ارتكاب هذا الذنب العظيم‪ ،‬فضلت ذكر‬ ‫السورة ورقم اآلية‪.‬‬ ‫وعليك أخي بالمراجعة لها‪ ،‬فهي خير دليل من اهلل تعالى للذين وقع عليهم القهر في دينهم‬ ‫ودنياهم‪ .‬وكان اهلل عفوا غفورا‪.‬‬ ‫ألن الضرورات تبيح المحظورات‬ ‫ال ضرر وال ضرار‬ ‫فقرات من ندوة الدكتور ‪ :‬أحمد الطاهري الشريف المبجل ‪.‬‬ ‫ـ طرد األندلسيين من األندلس على يد فليب الثالث ‪ 830‬ه‪.‬‬ ‫ـ صدر قرار تنصيرهم اإلجباري سنة ‪1525‬م‬ ‫ـ تم خراب باديس المغربية سنة ‪1564‬م‬ ‫ـ صدر قرار ببتر لسان العرب‪ ،‬واجتثاث أصولهم وتقتيلهم وطردهم إلى شمال إفريقيا فلقوا ترحيبا‬ ‫من أهل البوادي والمدن المغربية والجزائرية والتونسية‪.‬‬

‫عام‪.‬‬

‫ـ وفي سنة ‪ 1511‬ألزم المسلمون بتسليم كتبهم الدينية والفقهية والعلمية وأحرقوها في ميدان‬

‫ـ كما منعوا من التخاطب بالعربية أو تعليم الناشئة اللغة العربية أو الكتابة بها‪ .‬وكانت اللغة‬ ‫العربية شائعة بالبالد‪.‬‬ ‫ـ رخص علماء المغرب لألندلسيين الصالة إيماء أو باإلشارة حتى ال يراهم األساقفة فيقتلونهم‪.‬‬ ‫ـ وأما الزكاة فجعلوها هدية للفقراء والمحتاجين ولم ينطقوا بها أنها زكاة‪.‬‬ ‫ـ وللغسل من الجنابة كانوا يبحرون في الشاطئ‪ ،‬بزعم االستحمام‪.‬‬ ‫ـ وأما الشهادة بالكفر يقولونها بألسنتهم‪ ،‬وقلوبهم مطمئنة باإليمان‪.‬‬ ‫ـ التيمم مسحا باأليدي على الحيطان‪.‬‬ ‫االستشهاد بالنصوص القرآنية في سورة غافر ‪.28‬‬ ‫ـ يمنعون من الصالة‪ ،‬ومن صوم رمضان ومن ختان أبنائهم ‪.‬‬ ‫ـ ال يقيمون األعراس بالطريقة المورسكية‪.‬‬ ‫ـ يمنعون من القراءة والكتابة بالعربية‪ ،‬فقد كان النصارى يقتلون ويحرقون كل من يجدون عنده‬ ‫كتابا عربيا ويعرفون أنه يقرأ بالعربية (من كتاب ابن قاسم الحجري ‪. )25‬‬ ‫ـ ال يخفى على أحد أن آالفا من الكتب والمصنفات العربية التي تعرضت لإلتالف واإلحراق ومحو اآلثار‬ ‫لها‪ ،‬في أحلك موجات الظلم ال تعد وال تحصى ‪.‬‬

‫المورسكيون‬ ‫صدر قرار اإلمبراطور (شاركنان) الشهير بالتنصير اإلجباري لكافة األندلسيين سنة ‪1525‬م‪ .‬أو‬ ‫يغادرون إسبانيا‪ ،‬داخل شهر واحد‪ ،‬أو يرمى بهم في البحر‪.‬‬ ‫واشتهروا بالمورسكيين‪ ،‬ألنهم رفضوا المسيحية (الكاتوليك) ‪.‬‬ ‫وقد بدأت معالم إحياء اإلسالم ترى النور من جديد‪ ،‬كما قلت سابقا‪ ،‬حيث صليت العصر بمسجد‬ ‫قلعة المعتمد بن عياد‪ .‬وال زال هذا المسجد قائما‪ ،‬وأكلت (القديد) بضواحي قرطبة بضيعة‪ ،‬صاحبها‬ ‫مسلم لم يجهر بإسالمه‪ ،‬وهو متمسك به أبا عن جد‪ .‬وقد أم المسلمين إمام باكستاني‪ ،‬وصلى وراءه‬ ‫جمهور غفير من إسبانيي الجنسية‪ ،‬المسلمين دينا‪ ،‬وقد أحضروا صبيانهم لينشأوا على ملة ودين محمد‬ ‫عليه السالم‪.‬‬ ‫الصالة بمسجد قرطبة‬ ‫أملي الوحيد تحقيق رغبتي الملحة في أن أصلي في الصف األول‪ ،‬بمسجد قرطبة‪ ،‬وقد أعيدت له‬ ‫هيبته‪ ،‬وفتحت أبوابه للصالة‪ .‬ورجع الجزء الذي اتخذوه (كاتدرائية)‪ .‬ومن تم بدأت الكنيسة تنظيم فرق‬ ‫للتنصير‪ ،‬خالل القرن ‪ 16‬عشر‪ ،‬والسابع عشر‪ ،‬واستخدمت اآللية اإلسبانية كل الوسائل للتعذيب والتقتيل‬ ‫والتنكيل‪ ،‬إن امتنع المسلم أن يصبح نصرانيا وإذا كان يقال له إن أباك وجدك كانا نصرانين‪ ،‬فعد إلى‬ ‫النصرانية‪.‬‬ ‫كانت قرطبة تتوفر على ‪ 1600‬مسجد وزاوية‪ ،‬أغلقت وهدمت واندثرت ومنع المسلمون من إقامة‬ ‫الصالة بالبقية منها‪.‬‬ ‫كلمة المرو‬ ‫كلمة من باب التصغير واالحتقار والمهانة والذل من كلمة الموريسكوس‪ ،‬وال يزالون يتداولون‬ ‫هذا اإلسم ‪.‬‬ ‫ـ لم يمت اإلسالم بهذه الربوع‪ ،‬وال زال ينبض بالحياة‪ ،‬ولكن في خفاء وسرية تامة‪.‬‬ ‫واليوم نهضت جمعيات أهلية مثقفة تندد بهذا اإلسم‪ ،‬وتذكر محاسن أيام العرب المسلمين بديار‬ ‫األندلس‪ ،‬وما كانت تتمتع به من علم وثقافة وأمان وعدل ونماء في جميع األعمال‪.‬‬ ‫أضف إلى معلوماتك‬ ‫ـ قرر فليب الثالث التنصير اإلجباري سنة ‪1525‬م ‪.‬‬ ‫ـ احتلت حجرة باديس وخربت مدينتها سنة ‪1564‬م‪.‬‬ ‫ـ عمر األندلسيون (فاس) أيام المولى إدريس األزهر‪ ،‬وكان عددهم ‪ 4000‬أسرة‪ ،‬من أهل البيت‬ ‫الشريف‪ ،‬و‪ 300‬عائلة عربية اجتمع فيها فطاحل اللغة والعلم ‪.‬‬ ‫ـ كانت معركة الزالقة سنة ‪1086‬م‪.‬‬ ‫ـ سميت فاس بغداد المغرب لألسر العربية التي سكنت بها‪.‬‬ ‫ـ من األسر التي دخلت فاس من األندلس‪ ،‬األسر العربية جاءت من الشام ونزلت باألندلس‪ ،‬ثم‬ ‫رحلت قهرا إلى فاس وهي كثيرة منها ‪:‬‬ ‫عائلة السراج ـ بن سودة ـ بن سليمان ـ بن عبد اهلل الغرناطي ـ الرقاق ـ الدباغ ـ ابن جلون ـ بن‬ ‫شقرون ـ فرحون ـ الشطيبي ـ الفاسي ـ الفهري‪ ...‬وغيرهم ‪.‬‬ ‫ومن األسر المورسكية ‪:‬‬ ‫ابن األحمر ـ صغيرة ـ بن الحاج السلمى ـ الفهري ـ لعطار ـ باسو ـ بردلة ـ ميكو ـ المريني‪.‬‬ ‫الموكسي األندلسي وغيرهم ‪.‬‬ ‫انظر صفحات المحاضرة ص ‪ -90 89‬لألسر التي سكنت بفاس واستقرت بها‪ ،‬فنقلوا نهضة‬ ‫األندلس‪ ،‬واحتفظت باللهجات األندلسية القديمة والعادات والطبائع‪ ،‬بل حتى األخبار‪.‬‬ ‫كما احتفظت بعض األسر بمفاتيح بيوتها‪ ،‬لعلها ترجع إلى قرطبة وغرناطة‪.‬‬ ‫ـ لقد تركوا صبيانهم ونساءهم وأمالكهم وديارهم وأحبابهم‪.‬‬ ‫كانت تلك المحنة كأنها حدثت باألمس‪ ،‬حيث تنتظر األسر الرجوع إلى الفردوس المفقود‪ ،‬بكل‬ ‫حرقة وألم وغصة‪.‬‬ ‫ـ ملخص مناظرة السيدة الدكتورة حفيظة محمد صديق البغلولي ‪ ،‬زوجة صديقنا األبر السيد عمر‬ ‫بنيحيى‪ ،‬وله الفضل في إعارة إياي نسخة من محاضرتها‪ ،‬ولهما الشكر سلفا‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫العــدل‬

‫يقول اهلل جل عاله «�إن هّ َ َ‬ ‫ن ا ْل َف ْح َ�شا ِء َو مْ ُال َ‬ ‫نك ِر‬ ‫ى َو َينْهَ ٰ‬ ‫ان َو ِ�إيتَا ِء ذِ ي ا ْل ُق ْر َب ٰ‬ ‫الل َي�أْ ُم ُر ِبا ْل َع ْد ِل َو ْ ِإ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ى عَ ِ‬ ‫ال ْح َ�س ِ‬ ‫كرون ﴾‪ ،‬ويقول ﴿ و�أَ ْق�سِ ُطوا �إن هّ َ َ‬ ‫الل ُيحِ ُّ‬ ‫ك ْم َل َع ّ َل ُ‬ ‫َوا ْل َب ْغ ِي ۚ َيع ُِظ ُ‬ ‫ب مْ ُالقْ�سِ ِطني»‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ۖ ِ َّ‬ ‫ك ْم ت َ​َذ ّ َ ُ َ‬

‫إذا أعطيت أيها اإلنسان كل ذي حق حقه ووضعت كل شيء حيث يحسن وضعه فقد عدلت‪ ،‬وإذا‬ ‫غيرت هذا فمنعت الحق عن صاحبه ووضعت الشيء حيث ال يحسن وضعه فقد ظلمت‪ ،‬والعدل بهذا‬ ‫المعنى فرض مقدس وأمر البد منه للناس جميعا حتى الحيوان األعجم قد حرم اهلل ظلمه والعدوان‬ ‫عليه‪ ،‬والعدل بهذا المعنى أيضا أساس الفضائل التي جعلها اهلل وسيلة لبقاء النوع اإلنساني في هذه‬ ‫الحياة إلى األجل الذي أراده اهلل وقدره‪ ،‬فال يبقى النوع اإلنساني إال بالعدل وال تقوم الدول والممالك‬ ‫إال بالعدل‪ ،‬وال تحيا األمة حياة طيبة إال بالعدل‪ ،‬وال تعيش األفراد والجماعات عيشة اطمئنان وسكون‬ ‫إال بالعدل‪ ،‬وال ينال طالب الحق حقه إال بالعدل‪ ،‬وال يأمن المرء على نفسه وماله إال بالعدل‪ ،‬فالعدل‬ ‫وحده هو المحور الذي يدور عليه نظام العمران وتقوم عليه سعادة المجتمع في كل زمان ومكان من‬ ‫أجل ذلك عنيت به جميع الشرائع‪ ،‬ففرضته وارتضته جميع العقول السليمة‪ ،‬وأوجبته واطمأنت به قلوب‬ ‫الخاصة والعامة فطلبته‪ ،‬فال نرى أحدا إال وهو ينشد العدل ويقدس العدل ويمقت الظلم والظالمين‪.‬‬

‫ولقد كان للشريعة اإلسالمية السمحة المقام األول في الحث‬ ‫على العدل والنهي عن الظلم والطغيان‪ ،‬فجاءنا اإلسالم يأمرنا‬ ‫بالعدل ويحثنا عليه ويصور لنا الظلم والظالمين في أقبح الصور‬ ‫وأرذلها‪ ،‬وليس من دليل أقوى على ذلك من أن اهلل تعالى قد‬ ‫وصف ذاته العلية بالعدل وحرم عليها الظلم فضال منه وإحسانا‪،‬‬ ‫قال تعالى « َون َ‬ ‫َ�ض ُع مْالَ َوا ِز َ‬ ‫ين ا ْل ِق�سْ َط لِ َي ْو ِم ا ْل ِق َيا َم ِة َف اَل ت ُْظ َل ُم َنف ٌ‬ ‫ْ�س َ�ش ْي ًئا ۖ‬ ‫ان ِم ْث َق َ‬ ‫َو ِ�إن َ‬ ‫ال َح ّ َب ٍة ّ ِم ْن َخ ْردَ ٍل �أَ َت ْينَا بِهَ ا ۗ َو َ‬ ‫ى ِبنَا َحا� ِسبِنيَ »‪،‬‬ ‫ك َف ٰ‬ ‫ك َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫جُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ�س ّ َما‬ ‫ْ�س تادِ ل عَ ن ّ َنفْ�سِ هَ ا َو ُت َوف ٰ‬ ‫ى كل َنف ٍ‬ ‫وقال « َي ْو َم َت�أتِي كل َنف ٍ‬ ‫عَ م َِل ْ‬ ‫ون»‪ ،‬وهذه اآلية تدل على أن فضل اهلل على‬ ‫ت َوهُ ْم اَل ُي ْظ َل ُم َ‬ ‫الناس ال حد له وأن رحمته بهم ال نهاية لها‪ ،‬فقد أعطى سبحانه‬ ‫كل إنسان الحق المطلق في أن يجادل عن نفسه يوم القيامة‪،‬‬ ‫ويناضل عن حقه ووعده بأن يوفيه حقه كامال غير منقوص‪ ،‬وأن‬ ‫يجزيه على ما كسبت يداه الجزاء األوفى ( َف َمن َي ْع َم ْل ِم ْث َق َ‬ ‫ال َذ ّ َرةٍ‬ ‫يا َي َر ُه‪َ ‬و َمن َي ْع َم ْل ِم ْث َق َ‬ ‫�شا َي َر ُه)‪ ،‬ذلك شأن اهلل مع عباده‬ ‫ال َذ ّ َرةٍ رَ ّ ً‬ ‫َخ رْ ً‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬وهو القادر القاهر ملك الملوك الذي يفعل ما يشاء‬ ‫ويحكم ما يريد ال معقب لحكمه وال مرد ألمره‪ ،‬ولكنه سبحانه قضى أن يكون هو مظهر العدل المطلق‬ ‫المنزه عن أن يظلم أحدا مثقال حبة من خردل ليضرب لعباده بذاته الكريمة المثل األعلى في التمسك‬ ‫بالعدل واجتناب الظلم لعلهم يتذكرون‪ ،‬وإلى هذا يشير الحديث القدسي حيث قال تعالى «يا عبادي‬ ‫إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فال تظالموا»‪ ،‬والعدل قسمان عدل المرء مع نفسه‬ ‫وعدله مع غيره سواء كان فردا أو جماعة‪ ،‬فأما عدله مع نفسه فهو أن يسلك سبيل االعتدال في‬ ‫العقيدة والعمل فال يتمرد على اهلل ورسله‪ ،‬وال يلقي بنفسه في تيار الشهوات التي تهلكه من حيث ال‬ ‫يدري‪ ،‬وال يطيع غيه وهواه ومن لم يفعل ذلك فقد ظلم نفسه وعرضها للهالك والخسران في الدنيا‬ ‫واآلخرة‪.‬‬ ‫وأما عدله مع غيره سواء كان ذلك الغير فردا أو جماعة فهو أن يعطيه حقه وال يعتدي عليه في‬ ‫شيء‪ ،‬ويترتب على ذلك خير كثير لمن قام بالعدل أقله راحة القلب واطمئنان النفس وهناء العيش‪،‬‬ ‫ألنه بالعدل يأمن شرور الناس وحقدهم عليه فال يخشى على نفسه وال على أهله وال على ماله‪ ،‬روي‬

‫من الظلمات‬ ‫إلى النور‬

‫‪14‬‬

‫‪-‬‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫أن قيصر سمع عن عدل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‪ ،‬فأرسل إليه رسوال ليتفقد أحواله ويشاهد‬ ‫أفعاله‪ ،‬ثم يأتيه بخبر هذا الرجل العظيم الذي تؤخذ الدنيا كلها باسمه‪ ،‬فلما دخل الرسول للمدينة‪،‬‬ ‫قال للناس أين ملككم؟ فقالوا‪ :‬ما لنا ملك بل لنا أمير قد خرج إلى ظاهر المدينة‪ ،‬فخرج رسول قيصر‬ ‫إلى خارج المدينة يبحث عن أمير المؤمنين عمر‪ ،‬فما راعه إال أن وجده نائما على الرمل تحت ظل شجرة‬ ‫وقد وضع درّته تحت رأسه بدل الوسادة ال يقوم عليه حارس وال حافظ‪ ،‬فدهش الرجل لذلك ووقف‬ ‫على رأسه متعجبا ثم قال‪ :‬عدلت فآمنت فنمت هكذا‪ ،‬وبهذا العدل يا عمر جميع ملوك األرض ال يقر‬ ‫لهم قرار من هيبتك وسلطانك ألنك عدلت في رعيتك فنمت هكذا‪ ،‬أما هم فجاروا فخافوا على أنفسهم‬ ‫وهم في بروج مشيدة‪ ،‬بهذا العدل يا عمر أجد قلبي يخشع منك وأنت نائم فما بالك يقظان‪.‬‬ ‫وال ريب في أن كل من يلي أمرا من أمور الناس صغيرا كان أو كبيرا فإنه يجب عليه أن يعدل‬ ‫فيه‪ ،‬ولهذا قال صلى اهلل عليه وسلم «كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته» الحديث‪ ،‬وأخرج الطبراني‬ ‫في الصغير واألوسط مرفوعا «ما من أمتي أحد يلي من أمر الناس شيئا ولم يحفظهم بما يحفظ به‬ ‫نفسه إال لم يجد رائحة الجنة»‪ ،‬فحق اإلمارة في نظر الدين أن يقوم الحاكم بكل شيء فيه مصلحة‬ ‫المحكومين‪ ،‬وإال كان من المسؤولين بين يدي أحكم الحاكمين‪.‬‬ ‫قال عمر رضي اهلل عنه واهلل لو عثرت بغلة في العراق لوجدتني‬ ‫مسؤوال عنها‪ ،‬فقيل‪ :‬لماذا يا أمير المؤمنين؟ قال‪ :‬ألنني مكلف‬ ‫بإصالح الطريق‪ ،‬وروي أن علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه قال‪:‬‬ ‫رأيت عمر بن الخطاب على جمل يعدو‪ ،‬فقلت‪ :‬يا أمير المؤمنين أين‬ ‫ندِ‪ ،‬أي فر وهرب من إبل الصدقة أطلبه‪ ،‬فقلت‪:‬‬ ‫تذهب؟ فقال‪ :‬بعير ّ‬ ‫لقد أذللت الخلفاء بعدك‪ ،‬فقال‪ :‬ال تلمني يا أبا الحسن فوالذي بعث‬ ‫محمدا بالنبوءة‪ ‬لو أن عناقا ذهبت بشاطئ الفرات ألخذ بها عمر‬ ‫يوم القيامة‪ ،‬وكان رضي اهلل عنه يقول لو مات جدي بطرف الفرات‬ ‫لخشيت أن يحاسب اهلل به عمر‪.‬‬ ‫وبهذا‪ ،‬جعل اهلل للحاكم العدل فضال كبيرا أو ميزة عظمى‪،‬‬ ‫ففي الصحيح مرفوعا «اإلمام العادل في ظل اهلل يوم ال ظل إال‬ ‫ظله»‪ ،‬وفيه أيضا مرفوعا «إن المقسطين عند اهلل على منابر‬ ‫من نور عن يمين الرحمان‪ ،‬أي في محل قربه الذين يعدلون في‬ ‫حكمهم وأهليهم وما وُ ُّلوا»‪ ،‬وقال «يوم من إمام عادل أفضل من‬ ‫عبادة ستين سنة»‪ ،‬زاد في رواية «قيام ليلها وصيام نهارها‪ ،‬يا أبا‬ ‫هريرة جور ساعة في حكم أشد وأعظم عند اهلل تعالى من معاصي ستين سنة»‪.‬‬ ‫‪ ‬ويلي عدل والة األمور عدل القضاة والشهود وهو أهم ركن تقوم عليه سعادة المجتمع وينبني‬ ‫عليه أمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم‪ ،‬فإذا جار القاضي ولم يقسط الشهود فإن النظام‬ ‫يختل وتسود الفوضى وتنتشر المظالم بين الناس وال نتيجة لذلك سوى انقراض األمة وفنائها ولهذا‬ ‫كانت مسؤولية القاضي شديدة في نظر اإلسالم‪ ،‬وأخرج أبو يعلى وابن حبان في صحيحه والترمذي‬ ‫مرفوعا «من كان قاضيا فقضى بالجور كان من أهل النار‪ ،‬ومن كان قاضيا فقضي بحق أو بعدل سأل‬ ‫التفلت كفافا»‪ ،‬وأخرج أبو داوود والترمذي وابن ماجة مرفوعا «القضاة ثالثة واحد في الجنة واثنان في‬ ‫النار‪ ،‬فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به‪ ،‬ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار‪،‬‬ ‫ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار»‪ ،‬وبالجملة على كل من يناط به عمل أن يعدل فيه وأن‬ ‫يؤديه على وجهه الكامل وإال كان من الظالمين‪.‬‬

‫قلبك حديقتك‪..‬‬

‫في صدورنا جنان فردوسية تسر الناظرين‪ ،‬أو براكين نيران‪ ،‬نحن من يقرر‪ ،‬ونحن من يختار‬ ‫أي السبيلين يختار‪.‬‬ ‫تجد الفرد منا في نشاط وهناء وصفاء‪ ،‬والبشر يخالط محياه في كل طلعة‪ ،‬وقد يكون بالجوانب‬ ‫المادية محدود الجهد‪ ،‬ضيق الن َفس‪ ،‬إال أن ذلك لم يكن سبيال ليجعله طاقة سلبية وسط محيطه‪.‬‬ ‫بينما في الجانب المقابل‪ ،‬تجد أحدهم يسير الحياة‪ ،‬من الممكنين‪ ،‬ال يعسر عليه شيء‪ ،‬ولم‬ ‫تقف يوما الماديات عقبة أمامه‪ ،‬ولكنه دائم الشكوى والتذمر‪ ،‬ينشر السلبية أنى ولى بوجهه‪.‬‬ ‫فالقضية لها قرارها الداخلي فقط‪ ،‬وال عالقة لها بالمؤثرات الخارجية‪ ،‬فنحن من نقرر‪ ،‬ال‬ ‫الظروف واألجواء من تصنعنا‪ ،‬لذلك كان الحديث النبوي الشريف “في الجسد مضغة‪ ،‬إذا صلحت‬ ‫صلح الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله”‬ ‫إن أصلح اإلنسان باطنه‪ ،‬وصفى حاله‪ ،‬يسرت حياته‪ ،‬وخالطت البركات جهده‪ ،‬يألف ويؤلف‪.‬‬ ‫قلبك حديقتك‪ ،‬لذا تعاهده كل يوم‪ ،‬إصالحا وتهذيبا وتقويما‪ ،‬اغسله بماء االستغفار‪ ،‬وقوه‬ ‫بنور الذكر‪ ،‬وآنسه بلذة الصالة والسالم على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم‪.‬‬ ‫الحديقة يتعاهدها صاحبها ما بين فينة وأخرى‪ ،‬كي يحافظ على اخضرارها‪ ،‬وال يصيبها شر‬ ‫اليبس‪ ،‬وكذلك هو حال القلوب‪ ،‬حياتها اخضرار‪ ،‬وموتها يبس‪.‬‬ ‫القلب محور حياتك المادية‪ ،‬وهو محور كذلك لحياتك الروحية‪.‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫بقلم ‪:‬‬ ‫حمزة احل�ساين‬

‫العدد ‪964‬‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫مقتطفات من نوادر املخطوطات‬

‫«الر�سالة امل�صرية»‬

‫لأبي ال�صلت �أمية بن عبد العزيز الأندل�سي‬ ‫نزح كثيرون من رجال األندلس إلى الشرق طلباً للعلم أو المال أو الجاه‪ ،‬أو رغبة في أداء فريضة الحج‪ ،‬وكان من أولئك النازحين إلى مصر رجل جمع إلى األدب الحكمة‪،‬‬ ‫وإلى الطب التنجيم والموسيقى والرياضة‪ ،‬والبراعة في علم الحيل‪ .‬هذا الرجل هو أبو الصلت أمية بن عبد العزيز بن أبي الصلت‪ ،‬المولود في مدينة دانية‪ ،‬من بالد‬ ‫األندلس سنة ‪470‬هجرية‪.‬‬ ‫قدم أبو الصلت إلى اإلسكندرية ومعه أمه ‪ -‬فيما يروي ابن خلكان سنة ‪ ،487‬أي في أيام الخليفة الفاطمي المستنصر باهلل أبي تميم معد بن الظاهر باهلل علي بن‬ ‫الحاكم بأمر اهلل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫بسطة في العيش‪ ،‬وثراء من المال‪ ،‬كما أشار إلى ذلك في صدر رسالته‪ .‬ويبدو أنه ظل دهراً خام ً‬ ‫ال يتحين الفرص‪ ،‬إلى أن أتيح له أن يتصل‬ ‫وكان يأمل أبو الصلت من وراء رحلته هذه‬ ‫بأحد المقربين إلى الوزير األفضل‪ ،‬في أيام الخليفة اآلمر‪ ،‬وذلك الرجل هو تاج المعالي مختار‪ ،‬فخدمه بصناعتي الطب والتنجيم‪ ،‬فأعجب به‪ ،‬ووصفه بحضرة األفضل وأثنى عليه‪.‬‬ ‫ويروي ابن أبي أصيبعة في «طبقات األطباء»‪ ،‬أن دخول أبي الصلت إلى مصر كان في حدود سنة ‪ 510‬هـ‪ ،‬وأنه حبس في اإلسكندرية في خالفة اآلمر بأحكام اهلل ووزارة‪ .‬حيث ضاق أبو الصلت ذرعاً بمصر‪ ،‬وما‬ ‫لقي فيها من الخيبة والعنت‪ .‬قال القفطي‪« :‬ودخل مصر في أيام أفضلها فلم ينل منه إفضا ًال‪ ،‬وقصده للنيل فلم يجد لديه نوا ًال»‪ .‬فحينئذ شد رحاله إلى المغرب في سنة ‪ ،2506‬واستعاد صلته بحضرة أبي الطاهر‬ ‫يحيى بن تميم بن باديس‪ ،‬الذي وضع له هذه «الرسالة المصرية» التي سنقتطف منها فصوال ننشرها ضمن هذا الركن عبر سلسة حلقات‪ ،‬فقراءة ممتعة ومفيدة‪.‬‬

‫يف ذكر الكتبة الكرام (‪)2‬‬ ‫وكان من الممتازين في عصر هؤالء ولد الشيخ لصلبه اإلمام الماهر الضابط مصطفى دده‬ ‫ثم انتهت جودة الخط وحسنه بعد ابن الصايغ وطبقته إلى قبلة الكتاب‪ ،‬وشيخ هذا الفن‬ ‫المستطاب‪ ،‬من سجدت لجاللته األقالم واتفق على تفضيله الخاص والعام‪ ،‬اإلمام األوحد‪ ،‬المعروف كأبيه بابن الشيخ‪ ،‬سماه أبوه باسم والده تبركا‪ .‬وكان قد برع في حياة والده في حسن‬ ‫والهمام المفرد‪ ،‬موالنا شيخ المشايخ الشيخ حمد اهلل ابن الشيخ مصطفى األماسي‪ ،‬المعروف الخط وشهد له األفاضل‪ ،‬وقد أجازه والده بالكتبة وكان ماهراً في األقالم الستة كأبيه‪ ،‬كتب عددا‬ ‫بابن الشيخ تغمده اهلل برحمته‪،‬‬ ‫من المصاحف واألوراد واألدعية‪ .‬مات عن أربعين سنة‪ ،‬ودفن عند والده بإسكدار‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫استنبط‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫ثالثة‪،‬‬ ‫أو‬ ‫بسنتين‬ ‫الصايغ‬ ‫ابن‬ ‫وفاة‬ ‫بعد‬ ‫ولد تقريباً في سنة ‪847‬‬ ‫وممن كان في عصره من كبار تالمذة والده اإلمام الماهر محمود أفندي الشهير بـ «طنجانلي»‬ ‫اخترع‬ ‫ممن‬ ‫سبق‬ ‫ممن‬ ‫لغيره‬ ‫وقع‬ ‫كما‬ ‫المتقدمين‬ ‫خطوط‬ ‫من‬ ‫زماننا‬ ‫السموت المعروفة في‬ ‫ً كان مشهوراً بحسن التقليد للشيخ‪ ،‬كتب عددا من المصاحف الشريفة واألنعام واألذكار‪.‬‬ ‫الطريقة بين الطريقتين‪ ،‬حتى برع كتاب زمانه‪ ،‬وفاق أهل عصره وأوانه‪ .‬وكان والده رجال صالحا‬ ‫وكان في عصره عبد الكريم خليفة المعروف بوقاية زاده‪ ،‬وشكر اهلل خليفة وأحمد جلبي‪.‬‬ ‫مجازًا في طريقة المشايخ السهر و ردية‪ ،‬وقد حل نظره على ولده المذكور حتى فاق بالرتب‬ ‫العلية‪ ،‬وكفاه فخرًا أنه ليس على األرض اآلن سند يعتمد عليه إال من طريقه‪ ،‬وال طريقة يرغب وممن اشتهر في زمانهم عبد اهلل أفندي القريمي كتب على طريقة الشيخ مسارقة من خطوطه‪،‬‬ ‫إليها بين أهل الفن إال من تحقيقه وتدقيقه‪.‬‬ ‫ألنه يقال‪ :‬إنه طلب التعليم واإلجازة من الشيخ فلم يرض‪ ،‬واجتهد حتى صار متقناً في الفن‪،‬‬ ‫وكتب عدة مصاحف وانتزع لنفسه طريقة منتزعة بين طريقة الشيخ وطريقة أحمد طيب شاه‬ ‫وكان ممن عاصره رجالن من كبار الكتبة في زمانهما‪،‬‬ ‫واخترع منهما نوعاً من الثلث‪ ،‬ولكن سقط مقامه بين الكتاب‬ ‫وهما يحيى الرومي وعلي بن يحيى‪ .‬وفاة األخير في سنة‪. 866‬‬ ‫والبهاء‪ ،‬وصار من قبيل مذبذبين بين ذلك ال إلى هؤالء وال إلى‬ ‫ويقال إن الشيخ كتب على خير الدين المرعشي ووفاته‬ ‫هؤالء‪.‬‬ ‫في سنة ‪ .896‬وهو علي عبد اهلل الصيرفي‪ ،‬وهو علي أحمد‬ ‫بن علي المعروف بطيب شاه السهر وردي‪ ،‬وهو علي محمد‬ ‫وكان ممن أحيا طريقته من بعده رجل اسمه أمر اهلل أفندي‪،‬‬ ‫البدشي العجمي‪ ،‬وهو علي الولي العجمي‪.‬‬ ‫فإنه قلده في طريقته المنتزعة‪،‬مع ميله إلى الطريقة الحمدية‬ ‫ويقال إن الشيخ رحمه اهلل تعالى كتب بيده الشريفة أربعة‬ ‫كثيراً‪ ،‬بدقة طبعه ولطافة فكره‪ ،‬فحسن الثناء عليه والقبول‪.‬‬ ‫وأربعين مصح ًفا ونسخة من كتاب المصابيح للبغوي‪ ،‬وكتاب‬ ‫وكتب بذلك العديد من المصاحف واألنعام واألذكار‪.‬‬ ‫المشارق للصغاني كالهما في جلد الغزال‪ ،‬وكال من سورة‬ ‫ثم انتهت جودة الخط بعد هؤالء إلى اإلمام الماهر بير أفندي‬ ‫األنعام والكهف واألدعية واألوراد مقدار ألف نسخة وجملة‬ ‫وهو حفيد الشيخ‪ ،‬أجازه والده الدرويش محمد بالكتبة‪ ،‬وأحيا‬ ‫من األدراج والطومار‪ ،‬وكان قد عرضت له وهو في الثامن‬ ‫طريقة جدوده‪ ،‬مع مالزمة حدوده‪ ،‬وكتب عدة من المصاحف‬ ‫والثمانين من عمره حادثة الرعشة في رأسه‪ .‬وأما يده وقت‬ ‫واألنعام‪.‬‬ ‫الكتابة فلم ترتعش قط‪ ،‬حتى كان خطه في آخر عمره يضاهي‬ ‫خطه في شبابه‪ .‬وقد خدمته الملوك ومسكوا له الدواة بين‬ ‫وكان ممن كتب عليه معاصرة اإلمام الماهر حسن أفندي‬ ‫القران الذي جمعه سيدنا عثمان‬ ‫يديه‪ ،‬وأعطي من القبول والشهرة ما لم يعط أحد من قبله وال‬ ‫المعروف بإسكداري حسن جلبي‪ ،‬تولى مشيخة السراي بعد‬ ‫من بعده‪ .‬وكراماته شهيرة‪ .‬وتوفي تقريبًا سنة ‪ 957‬عن مائة‬ ‫شيخه‪ ،‬وكتب عددا من المصاحف واألنعام واألذكار‪.‬‬ ‫وعشرة سنة‪ .‬ودفن بإسكدار في ضفة مقابلة للتكية المعروفة بقراجا أحمد‪ ،‬وذلك زمن السلطان‬ ‫وعنه أخذ اإلمام المجود والضابط خالد أفندي المعروف بالعزيز‪ .‬أجاز له بالكتبة شيخه‬ ‫أبي الفتح سليمان خان ابن سليم خان‪ ،‬رحمه اهلل تعالى‪.‬‬ ‫ثم انتهت جودة الخط وحسنه إلى تالمذته‪ ،‬وهم محيي الدين جالل زاده عاش مائة سنة اإلسكداري‪ ،‬وكتب عدة من المصاحف واألذكار‪ ،‬وسورة األنعام‬ ‫وكان في عصره من الماهرين قره حسين أفندي تولى مشيخة مكتب اآلغا‪ ،‬وكتب من‬ ‫وكتب سبعة وتسعين مصح ًفا‪ ،‬وجمال الدين األماسي وأخوه عبد اهلل عاش كل منهما ثمانين‬ ‫سنة‪ .‬غير أن قواعد هؤالء الثالثة أكثر ميلاً إلى قواعد ياقوت المستعصمي‪.‬‬ ‫المصاحف واألذكار‪ ،‬وكان موصو ًفا بالجمال المفرط‪ ،‬وشهد له بعض تالمذته بالكرامة‪.‬‬ ‫ومن خواص تالمذة الشيخ رحمه اهلل حسام الدين خليفة كان ماهرًا في األقالم الستة‬ ‫ثم انتهت جودة الخط إلى اإلمام الماهر الضابط المرحوم درويش علي أفندي الملقب‬ ‫والنسخ السادة‪ .‬قلد طريقة شيخه حتى غلط كثير من المميزين والمشخصين في التمييز بين بالشيخ الثاني‪ ،‬كتب أوال على قره حسين أفندي المذكور‪ ،‬وبعد وفاته حصل التكميل واإلجازة‬ ‫خطيهما‪ .‬عاش سبعة وستين سنة‪ ،‬وكتب تسعة وثمانين مصح ًفا‪.‬‬ ‫على يدي خالد العزيز‪ .‬وكتب ثمانية وثمانين مصح ًفا وجملة من سورة األنعام واألوراد واألذكار‪.‬‬ ‫ومنهم شكر اهلل خليفة كان ماهرًا في األقالم الستة والنسخ السادة وكتب عدة مصاحف وخطه هو العمدة عليه في زماننا هذا‪ .‬توفي سنة ‪ 1086‬عن سبعة وثمانين سنة‪ .‬ومن كراماته‬ ‫وأوراد‪.‬‬ ‫أنه رفع إصبعه السبابة بعد موته عند قول المغسل بالشهادتين‪ ،‬وغسل بماء أغلي ببراية أقالمه‪.‬‬ ‫ومنهم رجب خليفة كان ماهراً في األقالم الستة والنسخ السادة‪ ،‬وكتب ثالثة وتسعين‬ ‫وكان ممن عاصره من الخطاطين رمضان بن إسماعيل‪ ،‬يقال إنه كتب ثالثمائة وستين‬ ‫مصح ًفا وجملة من سورة األنعام واألوراد‪.‬‬ ‫مصح ًفا‪ ،‬وجملة من سورة األنعام واألذكار‪ .‬وفاته في سنة ‪.1097‬‬ ‫وكان في آخر عصر الشيخ من الماهرين في الخط رجل يسمى أحمد أفندي قرة حصارى يقال‬ ‫ومن المعاصرين أيضًا علي أفندي نفسي زاده‪ ،‬وعمر بيك نصوح باشا زاده‪ ،‬ومحمد أفندي‬ ‫إنه أجازه الشيخ بالكتبة‪ ،‬ولكنه في آخره مال على طريقة ياقوت وجمع بين الطريقتين‪ ،‬وكتب‬ ‫اإلمام‪ ،‬وعلي أفندي قاشقجي زاده‪ ،‬وأحمد أفندي قزقابان زاده‪ ،‬ومحمد أفندي نقاش زاده‪ ،‬وخليل‬ ‫جملة من المصاحف واألوراد‪ .‬توفي سنة ‪. 963‬‬ ‫أفندي الملقب بالحافظ‪ ،‬ومحمد أفندي عرب زاده المتوفى سنة ‪ ،1122‬ومحمد أفندي خواجة‬ ‫ومن خواص تالمذته حسين جلبي خليفة‪ ،‬أحيا طريقة شيخه وكتب عددا من المصاحف‪.‬‬ ‫زاده‪ .‬ويقال إن هذين األخيرين أجاز لهما الدرويش علي‪.‬‬ ‫ثم جاء من بعده دلي يوسف أفندي فأجاد‪ ،‬ألنه جمع بين طريقة شيخه والطريقة الحمدية‬ ‫ومنهم إسماعيل أفندي ترك‪ ،‬توفي غري ًقا في البحر سنة ‪ .1085‬ويوسف أفندي المتوفى في‬ ‫فصار مقبوال إلى الغاية‪ ،‬وكتب عدة مصاحف على هذه الطريقة‪.‬‬ ‫ثم جاء من بعده قرة علي أفندي ثم من بعده تكنه جي حسن جلبيو لم يشتهر بعده في سنة ‪ 1119‬وهذان االثنان كانا بمصر‪.‬‬ ‫(يتبع)‬ ‫هذه السلسلة أحد‪،‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)867‬‬

‫‪16‬‬

‫“حفريات التراث المغربي‪:‬‬ ‫سيدي عبد اهلل المرابط الترغي”‬

‫يبدو أن الكتابة عن السيرة العلمية واإلنسانية للفقيد عبد اهلل‬ ‫المرابط الترغي لن تتوقف ولن تصل إلى مستوى اإلشباع‪ ،‬مادام‬ ‫طلبة الفقيد وأصدقائه ومحبيه الزالوا يحملون جذوة العلم واألخالق‬ ‫التي اختزلها اسم عبد اهلل المرابط الترغي‪ .‬وعلى الرغم من صدور‬ ‫عدة أعمال توثيقية وتركيبية حول سيرة الرجل خالل المرحلة التي‬ ‫أعقبت رحيله المفجع سنة ‪ ،2015‬فإن مجال البحث والتنقيب في‬ ‫حصيلة منجزه األكاديمي يظل أمرا متجددا‪ ،‬وقابال لتوسيع دوائر‬ ‫التأمل والتشريح‪ ،‬كشفا في المدونات غير المطبوعة‪ ،‬وتجميعا لرصيد‬ ‫منشورات األستاذ المرابط الترغي‪ ،‬وتصنيفاً لقيمها الرمزية والعلمية‬ ‫الرفيعة‪ .‬وإذا أضفنا إلى ذلك‪ ،‬آفاق البعد اإلنساني واألخالقي في سيرة‬ ‫الفقيد المرابط الترغي‪ ،‬أمكن القول إن األمر يتعلق بسيرة أحد أعالم‬ ‫الفكر والثقافة والمعرفة بمدينة طنجة المعاصرة‪ ،‬ممن كان لهم‬ ‫شرف اإلسهام في صناعة بهائها وتميزها الحضاري الكبير‪ ،‬إلى جانب‬ ‫رجاالتها الكبار من أمثال عبد اهلل كنون‪ ،‬وعبد الصمد العشاب‪ ،‬وعبد‬ ‫العزيز التمسماني خلوق‪ ،‬وعبد العزيز بن الصديق‪ ،‬ومحمد األمين‬ ‫البزاز‪...،‬‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫مطلع السنة الجارية (‪ ،)2018‬في ما مجموعه ‪ 190‬من الصفحات‬ ‫ذات الحجم الكبير‪ .‬والكتاب‪ ،‬يستجيب لمحددات األفق العام لالحتفاء‬ ‫بسيرة المرحوم المرابط الترغي حسب ما حددنا معالمه أعاله‪ ،‬إذ‬ ‫جمع بين تقديم كم غزير من المعطيات التوثيقية حول سيرة الفقيد‬ ‫المرابط الترغي‪ ،‬إلى جانب نصوص شعرية كتبت على هامش حدث‬ ‫الوفاة‪ ،‬ثم شهادات لرفاق الفقيد وطلبته ومجايليه من أمثال بدر‬ ‫العمراني‪ ،‬ومحمد المختار العلمي‪ ،‬وأحمد هاشم الريسوني‪ ،‬وعبد‬ ‫اللطيف شهبون‪ ،‬وهدى المجاطي‪ ،‬وعدنان أجانة‪ ،‬وحسن الشريف‬ ‫الطريبق‪ ،‬وعبد الرحيم الجباري‪ ،‬وعبد الخالق أحمدون‪ ،‬ومصطفى‬ ‫الغاشي‪ ...،‬وقد عزز المؤلف هذا الجهد التجميعي المتميز‪ ،‬بتقديم‬ ‫مواد تركيبية حول حصيلة المنجز العلمي للفقيد المرابط الترغي‪،‬‬ ‫مع تعزيزه بجرد بيبليوغرافي ثري‪ ،‬ال شك وأنه يقدم المادة الخام‬ ‫الضرورية لالشتغال بالنسبة للباحثين وللمهتمين‪.‬‬

‫وبخصوص اآلفاق العامة التي وجهت المؤلف في نبشه داخل‬ ‫ثنايا رصيد منجز الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي‪ ،‬يقول األستاذ‬ ‫عدنان الوهابي في كلمته التقديمية‪“ :‬والدكتور عبد اهلل المرابط‬ ‫الترغي‪ ،‬كما نعرف جميعا‪ ،‬وكما يعرف محبوه وأصدقاؤه وطلبته‪،‬‬ ‫وإلى جانب هذا االنغراس األصيل في التربة الثقافية والمعرفية‬ ‫لمدينة طنجة‪ ،‬استطاع الفقيد أن يجعل من اسمه علما في مجاالت‬ ‫ليس بالنكرة وال الفضلة‪ ،‬وليس بالمغمور وال المقل‪ ،‬فهو في باب‬ ‫العلم واألدب علم مشهور يقصده القاصي والداني‪ ،‬ومنهل عذب‬ ‫دراسة علم المخطوطات وتحقيقها‪ ،‬وكذا في مجال علم األنساب‬ ‫واألعالم والمناقب‪ ،‬إلى جانب رواد هذا المجال وطنيا من أمثال محمد‬ ‫يغترف منه األدباء والمتأدبون وغير األدباء والمتأدبين‪ ،‬وهو في باب‬ ‫المنوني‪ ،‬ومحمد بنشريفة‪ ،‬وعباس الجراري‪ ،‬ونجاة المريني‪ ...،‬ونكاد‬ ‫السلوك واآلداب مثال الرجل العفيف‪ ...‬لم يكذب أهله أزيد من ربع‬ ‫نجزم أن إضافات المرحوم المرابط الترغي في المجاالت العلمية‬ ‫قرن‪ ،‬ظل خاللها موئل بحث‪ ،‬ومركز إشعاع‪ ،‬في التدريس والتأطير‬ ‫المشار إليها‪ ،‬ظلت تحمل كل عناصر الجدة والتميز داخل محيطها‬ ‫واإلش��راف والتسيير‪ ،‬وكيف يكذبهم وهو الزاهد إال في كتاب أو‬ ‫المغربي والعربي‪ ،‬بشكل نكاد ال نجد مثيال له داخل حقل تلقي علوم‬ ‫مخطوط‪ ،‬والمتغافل إال حين يعن في الميدان بحث‪ ،‬أو يشيم في‬ ‫المخطوطات‪ ،‬ومناهج التحقيق‪ ،‬وسير األعالم‪ ،‬وتصنيفات المناقب‪.‬‬ ‫األفق رسالة‪ ...،‬والمتفاني في خدمة الجميع إال حين يحول عنه‬ ‫غالف الكناب‬ ‫باختصار‪ ،‬فاألمر يتعلق بسيرة رجل تحول إلى مدرسة قائمة الذات في مجال التأطير‬ ‫قانون‪ .‬رحل وقد ترك أعماال مختلفة في األدب والتاريخ والتعريف بالمخطوطات‬ ‫العلمي‪ ،‬والتنقيب األكاديمي‪ ،‬والتوجيه التربوي‪ ،‬وقبل كل ذلك‪ ،‬مدرسة في األخالق‬ ‫والرجال‪ ،‬والعشرات من المقاالت في موضوعات متنوعة‪ .‬كانت له مشاركات في‬ ‫وفي تواضع العلماء الكبار‪ .‬لذلك‪ ،‬لم يكن غريبا أن يشعر الجميع بحجم الخسارة في رحيل عدد هائل من الندوات واللقاءات العلمية‪ ،‬باإلضافة إلى حوارات‪ ،‬وألقى محاضرات وأحاديث‬ ‫سيدي عبد اهلل المرابط الترغي‪ ،‬وكذا بحجم الفراغ الذي لن يكون من السهل ملء دروبه إذاعية‪ ،‬وأشرف على رسائل وأطاريح جامعية‪ ،‬وساهم في مناقشات علمية في عدد من الجامعات‬ ‫العلمية وأفضاله المعرفية المتداخلة‪ .‬وما تواتر صدور سلسلة األعمال التوثيقية لعناصر توهج المغربية‪( ”...‬ص ص‪.)12-11 .‬‬ ‫سيرته العلمية‪ ،‬إال دليل على نبل الموقف الذي ظل يحمله طلبة الفقيد ورفاقه ومجايليه‪ ،‬تجاه‬ ‫وبعد‪ ،‬فهل ثمة ما يمكن أن يضاف إلى هذا الكالم وإلى هذا االعتراف وإلى هذه الشهادة‬ ‫هذه الروح الطاهرة التي بصمت وجه البحث الجامعي الوطني المعاصر‪ ،‬وخاصة في المجاالت‬ ‫الدالة‪ .‬ال شك أن صدور كتاب األستاذ عدنان الوهابي سيشكل خير حافز للباحثين من أجل‬ ‫والتخصصات التي أشرنا إليها أعاله‪.‬‬ ‫تطوير البحث في أرصدة المرحوم عبد اهلل المرابط الترغي‪ ،‬في أفق تحويلها إلى سير متجددة‬ ‫في سياق هذا المسار النبيل‪ ،‬يندرج صدور كتاب األستاذ عدنان الوهابي‪ ،‬تحت عنوان استحقت –عن جدارة واستحقاق‪ -‬أن ترصع معالم “النبوغ المغربي” المعاصر‪ ،‬وأن تعزز من‬ ‫“حفريات التراث المغربي‪ :‬سيدي عبد اهلل المرابط الترغي منارة علم ونبع أفضال”‪ ،‬وذلك خالل امتداد اإلشعاع الحضاري العريق لمدينة طنجة داخل صرح الثقافة العربية اإلسالمية المجددة‪.‬‬

‫الفنان علي نخشى ‪:‬‬

‫رائداً للواقعية المحدثة بمدرسة تطوان‬ ‫‪“ ‬ألنه يعيش في زحمة الواقع المغربي واإلنساني‪ ،‬ويرصد ما يراه‬ ‫ليس بمفهوم الواقعية الفوتوغرافية البليدة‪ ،‬وإنما بمفهوم الفنان الذي‬ ‫يقتحم ما استغلق فهمه على الناس‪ ”.‬حسن الطريبق‪ ‬‬ ‫إن الحديث عن قامة فنية مثل الفنان واألستاذ علي نخشى؛ هو‬ ‫حديث بالضرورة عن جيل الرواد بمدرسة تطوان الذي ينتمي إليه‪ ،‬إذ‬ ‫يمكن إدراجه ضمن الرعيل األول الذي بصم ذاكرة الفنون الجميلة‬ ‫بهذه المدرسة‪ .‬ينتسب الفنان علي نخشى إلى أسرة عريقة بمدينة‬ ‫القصر الكبير عُرفت بأصالة التربية وحداثة الذوق‪ ،‬أنجبت علماء أجالء‪،‬‬ ‫وباحثين وفنانين‪ ،‬وأساتذة ومربين…‬ ‫‪ ‬وال شك أن اهتمامه بالفن التشكيلي ظهر بشكل ملحوظ بموهبة‬ ‫قل نظيرها منذ طفولته المبكرة من خالل محاكاته لمعالم مدينة‬ ‫القصر الكبير برسومات على الورق وأخرى بالصباغة كانت وثيقة الصلة‬ ‫بشخوص وجماعات‪ ،‬في أماكن متعددة كالتجمعات داخل األسواق‪،‬‬ ‫وسط المدينة‪ ،‬المقاهي‪ ،‬المصلى‪ ،‬الحديقة العمومية…‬ ‫بعد ذلك صُقلت هذه الموهبة بشكل أكاديمي وعلمي عندما أقدم‬ ‫على دراسة الفن والتخصص فيه بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة‬ ‫بتطوان سنة ‪ 1957‬ليتخرج منها سنة ‪ 1959‬مشيدا لنفسه تجربة‬ ‫فريدة تقوم على أساس البحث في الواقعية المُحدثة وتطوير نموذج‬ ‫المعلم األول “ماريانو بيرطوتشي” الذي كانت رسوماته هو وغيره من‬ ‫المدرسين بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة‪ ،‬تُمثل نموذجاً تعبيرياً‬ ‫نسج على منواله طالب الفن أعمالهم‪ ،‬فتأثروا به أيما تأثر‪ ،‬حيث‬ ‫أسعفهم في التعبير عن بيئتهم االجتماعية في قالب واقعي محاكاتي‬ ‫عماده نظرة الفنان لهذا الواقع‪ ،‬والعمل على تشكيله بالصباغة وتوسل‬ ‫هندسة المنظور‪.‬‬ ‫لقد استطاع الفنان علي نخشى تطوير مؤهالته األكاديمية باستكمال الدراسة العليا والبحث عن‬ ‫آفاق جديدة للتخصص‪ ،‬لكي ينسج أسلوبا فنيا يمتاز به عن غيره‪ ،‬فاتجه نحو الجارة إسبانيا بالمدرسة‬ ‫العليا للفنون الجميلة بمدريد سنة ‪ 1961/1960‬بمدرسة الفنون الجميلة بسانطا إيسابيل دي هونكريا‬ ‫بإشبيليا‪ ،‬ثم بمدرسة “سان فرناندو” مدريد‪ ،‬التي تخرج منها سنة ‪ 1965‬محصال على دبلوم األستاذية‬ ‫في الرسم الذي خول له مهمة التدريس بالمدرسة الوطنية للفنون الجميلة بتطوان‪ .‬كما درس الحفر‬ ‫‪ GRAVEUR‬بمدريد‪ ،‬وبنفس المدينة درس ‪ Lithographie‬بالمدرسة الوطنية لفنون الطباعة‬

‫بقلم‪ :‬محمد الشاوي (*)‪ ‬‬

‫والحفر‪ ،‬حيث استفاد أيضاً من عدة تكوينات بمتحف اللوفر بفرنسا‬ ‫والمتحف البريطاني بانجلترا‪ ،‬وهو من الفنانين المغاربة المؤسسين‬ ‫للجمعية الوطنية األولى للفنون الجميلة بتطوان‪.‬‬ ‫وتقلد رحمه اهلل في مسيرته المهنية األخيرة إدارة دار الصنائع‬ ‫والفنون الوطنية بتطوان‪ .‬يقول عنه األستاذ والشاعر حسن طريبق‪:‬‬ ‫“(…) لوحاته تحمل مضامين ثرة النبع‪ ،‬تتجاوز فيها األلوان‪-‬كل األلوان‪-‬‬ ‫وتتناسق بصورة ملفتة للنظر (…) استطاع أن يكتب خاصية التحكم‬ ‫في ناصية تجربته باخضاع األلوان إلرادته أو األحسن أقول‪ ،‬لموهبته‪،‬‬ ‫في نطاق النسبية طبعا أي في نطاق المقارنة مع بعض رفاق دربه من‬ ‫فنانينا المغاربة‪ )…( .‬واقعيته ليست مقصورة على ماهو مغربي‪ ،‬ولكنها‬ ‫كثيرا ما تتميز بانسانيتها وبانفتاح روحها عبرها على هموم وأحزان غير‬ ‫مواطنيه في غير ما التزام اجتماعي أو سياسي‪”.‬‬ ‫إن هذه الواقعية في صيغتها المحدثة والمتجاوزة للواقعية في‬ ‫صيغتها المفرطة والدقيقة عند الفنان علي نخشى تتداخل في أعماله‬ ‫مع أشكال تعبيرية أخرى تنهل من صميم ما هو إنساني من قضايا‬ ‫وموضوعات تجعل المتلقي يبحث عن خيط ناظم يقوده لبناء المعرفة‬ ‫البصرية المالئمة‪ ،‬إنها معرفة أرادها الفنان علي نخشى أن تكتسي طابعا‬ ‫وجوديا وجماليا‪ ،‬تومئ بشدة األحاسيس وتجعلنا نتأمل معه أشياء نعيد‬ ‫التعرف إليها وكأننا نستذكرها بالعودة إلى ذاكرتنا طويلة المدى لكي‬ ‫ً‬ ‫تستقر في حاضرنا راسمة لنا فضاءات وأزقة وشخوصاً‬ ‫مرتمية في عوالم‬ ‫حرينة تارة‪ ،‬وتارة أخرى تجعلنا نبحث عن فكرة التطهير ‪le catharsis‬‬ ‫التي نادى بها الفيلسوف أرسطو لكي نُخرج أحاسيسنا وانفعاالتنا حتى‬ ‫تستجيب لقدر أعماله الفنية‪ ،‬فنعيش معه داخل عوالمه الممكنة‪ ،‬نتنفس‬ ‫معه أحاسيس دفينة‪ ،‬تجعلنا نفرح أحيانا ونشعر بالحنين للرومانسية‬ ‫الجميلة‪ ،‬ضاربين جدار القلق والبؤس لكي نعيش معه أجمل األحاسيس الجمالية داخل قالب تصويري‬ ‫يؤرخ للعالقة الرابطة بين اإلنسان والطبيعة والعالم من حوله‪.‬‬ ‫__________________‬ ‫(*) فنان تشكيلي مغربي وباحث في النقد الفلسفي للفن‪ .‬‬

‫العدد ‪964‬‬

‫حملة شرسة لـ «سيطا بوغاز»‬ ‫على نقابة االتحاد المغربي للشغل‬ ‫ومطالب بتدخل والية طنجة‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫لعبة السودوكو (‪)431‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها ؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫استنكر االتحاد الجهوي لنقابة االتحاد المغربي للشغل بطنجة القرارات التأديبية الممنهجة التي‬ ‫باشرتها إدارة شركة سيطا بوغاز للنظافة‪ ،‬في حق أعضاء المكتب النقابي‪ ،‬إضافة الى حرمانهم‬ ‫من أبسط وسائل العمل الضرورية‪ ،‬بل وصل األمر حد توقيف مندوب األجراء بصفته الكاتب‬ ‫العام للمكتب النقابي‪.‬‬ ‫وندد االتحاد الجهوي ل «‪ ،»UMT‬في بالغ صادر عنه‪ ،‬بطريقة تعاطي إدارة الشركة مع‬ ‫مناضلي النقابة‪ ،‬وبقرار التوقيف الالقانوني في حق الكاتب العام للمكتب النقابي‪ .‬كما شجب‬ ‫االتحاد المغربي للشغل انحياز إدارة «سيطا بوغاز» و رضوخها لتعليمات أطراف معادية لها‪،‬‬ ‫والتي حسب البيان «تتبجح بكونها الضامن الستقرار و تواجد الشركة بطنجة»‪.‬‬ ‫وبينما طالبت النقابة من إدارة الشـركة التعامل بحيـاد و اسـتقاللية و احـترام حريـة‬ ‫االختيـار النقـاﺑﻲ دون االنحياز لطرف دون اآلخر‪ ،‬فقد أعلنت عن نيتها في التصعيد في حالة‬ ‫استمرار اإلدارة في مضايقتها‪ ،‬مهيبة بجميع مناضليها االستعداد لخوض جميع الخطوات‬ ‫النضالية الممكنة مستقبال‪.‬‬ ‫وحسب متتبعين لما يجري بشركة سيطا بوغاز‪ ،‬المفوض لها بتدبير قطاع النظافة‬ ‫بمقاطعتي المدينة والسواني‪ ،‬فإن االلتحاق الجماعي لعمال الشركة بنقابة االتحاد المغربي‬ ‫للشغل‪ ،‬شكل ضربة موجعة لنقابة االتحاد الوطني للشغل‪ ،‬الذراع النقابي لحزب المصباح‪ ،‬وبعد‬ ‫فشل الضغوط القوية التي مارسها مسؤولو نقابة البيجيدي على إدارة الشركة للحؤول دون‬ ‫تأسيس المكتب النقابي ل «‪ ،»UMT‬وبضغط من جهات نافذة بمجلس مدينة طنجة‪ ،‬باعتباره‬ ‫السلطة المفوضة لتدبير قطاع النظافة‪ ،‬تم إرغام مسؤولي سيطا المغرب بالدار البيضاء على‬ ‫تغيير إدارة فرعها بطنجة‪ ،‬حيث تم استقدام مدير جديد قادم من وجدة‪ ،‬وتنقيل كل من مسؤول‬ ‫الموارد البشرية ومسؤول شروط الصحة والسالمة دفعة واحدة‪ ،‬لتبدأ فصول مخطط االنتقام‬ ‫من مسؤولي ومناضلي نقابة االتحاد المغربي للشغل‪ ،‬بهدف ترهيب عمال الشركة وبث الرعب‬ ‫في نفوسهم‪ ،‬وتحذيرهم من مصير الطرد الذي ينتظرهم ان هم اختاروا االنتماء ل «‪،»UMT‬‬ ‫في رسالة مفادها أن شركة سيطا بوغاز ستظل ضيعة مستباحة من طرف نقابة المصباح‪ ،‬وأنها‬ ‫هي اآلمر والناهي بها‪ ،‬وال قرار إال قرارها‪.‬‬ ‫وحسب ذات المتتبعين‪ ،‬فإن والية طنجة‪ ،‬باعتبارها السلطة المكلفة بالحفاظ على السلم‬ ‫االجتماعي والحريصة على حماية حرية العمل النقابي‪ ،‬باتت مطالبة اليوم بفتح تحقيق بشأن‬ ‫الضغوط التي تتعرض لها شركة سيطا بوغاز لتنزيل أجندة نقابة المصباح‪ ،‬كما باتت الوالية‬ ‫مطالبة أيضا بالتدخل العاجل لوضع حد لممارسات نقابة المصباح‪ ،‬المستقوية بجهات نافذة‬ ‫داخل مجلس المدينة‪.‬‬

‫‪ANNONCES LEGALES ET ADMINISTRATIVES‬‬ ‫‪** STE DOLCE FESTA ** SARL AU‬‬

‫‪SIEGE SOCIAL: TANJA BALIA LOTISSEMENT AGHIMAS N°431- TANGER‬‬‫‪MODIFICATION STATUTAIRE d’une société à responsabilité limitée a associé unique au terme‬‬ ‫‪Du procès-verbal de l’assemblée générale du 01/10/2018 Il a été décidé ce qui suit :‬‬ ‫‪- L’assemblée générale extraordinaire approuve purement et simplement le transfert des‬‬ ‫‪MILLE 1000 parts sociales de la société par Mme. ALLANI AIDA en faveur de MR. GHRIRIFI‬‬ ‫‪MOHAMMED.‬‬ ‫‪avec un capital social de 100.000,00 DHS. Dont la nouvelle répartition est la suivante :‬‬ ‫‪- Mr. GHRIRIFI MOHAMMED …1000 parts sociales de 100,00 dhs chacune, soit 100.000,00‬‬ ‫‪DHS.‬‬ ‫‪SOIT AU Total : 100.000,00 DHS‬‬ ‫‪La Société est valablement engagée pour tous les actes et documents la concernant par‬‬ ‫‪la seule signature de Mr. GHRIRIFI MOHAMMED.‬‬ ‫‪L’ associé unique est nommé en qualité de gérant de la société pour une durée illimité :‬‬ ‫‪Mr. GHRIRIFI MOHAMMED‬‬ ‫‪Modification des articles :3 ; 6 ;7 ;13.16‬‬ ‫‪L’assemblée générale décide de changer l’objet social en ajoutant une nouvelle activité :‬‬ ‫‪• Nouveau : TRAVAUX DE CONSTRUCTION.‬‬ ‫‪• TRAVAUX DIVERS.‬‬ ‫‪- Par conséquence, l’article 3 des statuts sera modifié comme suit :‬‬ ‫‪La Société a pour objet principalement : TRAVAUX DE CONSTRUCTION.‬‬ ‫‪- TRAVAUX DIVERS.‬‬ ‫‪LE DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce‬‬ ‫‪de Tanger en date du 22/10/2018 SOUS LE NUMERO DE REGISTRE COMMERCE 75959.‬‬ ‫‪-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------‬‬

‫‪** IMPEXPORT KHACHANE** SARL‬‬

‫‪Aux termes d’un acte sous-seing privé en date 12/10/2018 à Tanger. Il a établi les statuts‬‬ ‫‪d’une société à responsabilité limitée dont les caractéristiques suivantes :‬‬ ‫‪DENOMINATION : ** IMPEXPORT KHACHANE**SARL (AU )au capital social : 100.000 dirhams‬‬ ‫‪divise en 1000 parts de 100 (CENT) dirhams chaque part Repartis comme suit :‬‬ ‫‪Mr. –KHACHANE MAHMOUD : 500 parts.‬‬ ‫‪Mme. –AFANSIOU SOUAD : 500 parts.‬‬ ‫‪OBJET: la société a pour objet principalement : IMPORT EXPORT.‬‬ ‫‪SIEGE SOCIAL: QUARTIER KHERBA LOT 160 RDC A DROIT –TANGER‬‬‫‪GERANCE : Mr. – KHACHANE MAHMOUD est désigné en qualité de gérant de la société et‬‬ ‫‪cela pour une durée illimitée.‬‬ ‫‪Mme. – AFANSIOU SOUAD est désigné en qualité de gérante de la société et cela pour une‬‬ ‫‪durée illimitée.‬‬ ‫‪ANNEE SOCIALE : 1er janvier au 31 décembre de chaque année.‬‬ ‫)‪BENEFICES : ils sont repartis entre les associés après prélèvement de la réserve légale (5%‬‬ ‫‪proportionnellement à leurs apports au capital social.‬‬ ‫‪DEPOT LEGAL : le dépôt légal a été effectué au secrétariat-greffe du tribunal de commerce‬‬ ‫‪de Tanger en date du 22/10/2018‬‬ ‫‪Le gérant-Mr : KHACHANE MAHMOUD.‬‬ ‫‪La gérante-Mme : AFANSIOU SOUAD.‬‬

‫‪17‬‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد‪ ،‬حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬

‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 7‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪431‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 964‬ـ الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬ ‫نجوم لم يشاركوا في المونديال (‪..)21‬‬ ‫هيبيا مدافع صلب بدون‬ ‫منتخب قوي‬

‫‪3‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫أليفير كان‪...‬‬

‫حارس منتخب ألمانيا «المانشافت» المتوج بوصافة‬ ‫كأس العالم عام ‪2002‬‬

‫من هو في نظرك أفضل حارس مرمى في العالم في الوقت‬ ‫الراهن‪ ،‬و ما الذي يجب على حارس المرمى تحقيقه لكي يصبح‬ ‫األفضل في العالم؟‬ ‫تمكن‬

‫تظ‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬ ‫أعلن‬

‫إيقاف العب سرب خبراً‬ ‫عن إنييستا‬

‫العدد ‪964‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫الفيفا تمنح مهلة ‪ 30‬يوما للمغرب التطواني‬ ‫لتسوية مشكله المادي مع المدرب‬ ‫اإلسباني لوبيرا‬ ‫الفريق مهدد بخصم ‪ 6‬نقط‪ ‬من رصيده‬ ‫ويعاني مشاكل مادية‬

‫توصل‬

‫مستشهر جديد التحاد طنجة ب ‪150‬‬ ‫مليون و ثالث غرامات في أقل من شهر‬ ‫تثقل كاهل الفريق‬

‫وقع‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫الجامعة‬ ‫منالجامعة‬ ‫أخبارأخبار‬ ‫اإلصابة غيبت زياش وحافيظي عن األسود‬ ‫‪ ‬غاب‬

‫العدد ‪964‬‬

‫الثالثاء ‪� 23‬إلى ‪� 29‬أكتوبر ‪2018‬‬

‫الدورة األولى من السنة التشريعية الثالثة‬ ‫من الوالية التشريعية العاشرة‬

‫األخيرة‬ ‫اليوم الوطني للمرأة بلمسة الخلية‬ ‫المحلية للتكفل بالنساء ضحايا العنف‬ ‫بمحكمة وزان‬

‫وزان ‪ :‬محمد حمضي‬

‫(تتمة ص‪)1‬‬

‫وحرصا من جاللته على مواكبة عمل الهيئات السياسية وتحفيزها على تجديد أساليب عملها بما يساهم في تحسين األداء الحزبي‪،‬‬ ‫وتقديرا من جاللته للدور الهام الذي تضطلع به اإلحزاب السياسية في تأطيرالعمل السياسي وترسيخ الديمقراطية ‪ ،‬دعا جاللة الملك‬ ‫للرفع من الدعم العمومي لألحزاب ‪ ،‬مع تخصيص جزء منه لفائدة الكفاءات التي توظفها‪ ،‬في مجاالت التفكير والتحليل واالبتكار‪.‬‬ ‫‪ ‬كما ذكر جاللة الملك بالتوجهات التي قدمها بخصوص قضايا التشغيل والتعليم والتكوين المهني والخدمة العسكرية بهدف‬ ‫التهوض بأوضاع المواطنين وخاصة فئة الشباب التي يوجد في قلب اهتمامات جاللته ‪.‬‬ ‫‪ ‬كما دعا جاللة الملك إلى خلق المزيد من فرص الشغل لفائدة الشباب القروي عبر تعزيز المكاسب التي تحققت في الميدان‬ ‫الفالحي بهدف خلق الفرص أمام انبثاق طبقة وسطى فالحية‪ ،‬كفيلة بتحقيق التوازن المنشود ‪.‬‬ ‫وأشار جاللته إلى ما تشهده األراضي الفالحية من تقسيم متزايد مع ما ينتج عن ذلك من ضعف في اإلنتاج مالحظا أن استقرار‬ ‫الشباب القروي بأرضهم رهين بحصولهم على فرص الشغل‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار دعا الحكومة إلى بلورة آليات مبتكرة لمواصلة تحفيز الفالحين على المزيد من الولوج للعقار‪ ،‬وجعله أكثر انفتاحا‬ ‫على المستثمرين‪ ،‬سواء األشخاص أو المقاوالت‪ ،‬بما يرفع من اإلنتاج والمردودية‪ ،‬ويحفز على التشغيل مع الحفاظ على الطابع الفالحي‬ ‫لألراضي المعنية‪ ،‬والسعي إلى مساعدة الفالحين الصغار خاصة في ما يتعلق بتسويق منتوجاتهم والتصدي الصارم للمضاربات وتعدد‬ ‫الوسطاء‪.‬‬ ‫واعتبر جاللته‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬أن تعبئة األراضي الفالحية المملوكة للجماعات الساللية قصد إنجاز المشاريع االستثمارية في المجال‬ ‫الفالحي ال يمكن إال أن تشكل رافعة قوية لتحسين المستوى االقتصادي واالجتماعي وخاصة لذوي الحقوق‪ .‬وهو ما قد يمكن من تعبئة‬ ‫مليون هكتار إضافية‪ ،‬على األقل‪ ،‬من هذه األراضي‪ ،‬مؤكدا أنه على غرار ما يتم بخصوص تمليك األراضي الجماعية الواقعة داخل دوائر‬ ‫الري‪ ،‬فإنه أصبح من الضروري إيجاد اآلليات القانونية واإلدارية المالئمة لتوسيع عملية التمليك لتشمل بعض األراضي الفالحية البورية‬ ‫لفائدة ذوي الحقوق‪ ،‬وذلك وفق شروط محددة تجمع بين اإلنجاز الفعلي للمشاريع‪ ،‬والحد من التجزئة المفرطة لالستغالالت الفالحية‪،‬‬ ‫وتوفير المواكبة التقنية والمالية المطلوبة‪.‬‬ ‫من جهة أخرى دعا جاللة الملك إلى دراسة إمكانية فتح بعض القطاعات والمهن غير المرخصة حاليا لألجانب‪ ،‬كقطاع الصحة‪،‬‬ ‫أمام بعض المبادرات النوعية والكفاءات العالمية‪ ، ،‬شريطة أن تساهم في نقل الخبرات‪ ،‬وفي خلق فرص شغل للشباب المغربي حسب‬ ‫مؤهالتهم‪.‬‬ ‫ومما يزكي هذا التوجه‪ ،‬يقول جاللة الملك‪ ،‬االهتمام المتزايد الذي تعبر عنه العديد من المصحات والمستشفيات العالمية‪،‬‬ ‫المشهود لها بالتميز‪ ،‬من أجل االستثمار في بالدنا‪ .‬والحظ جاللته أنه من شأن هذه المبادرة أن توفر الظروف المالئمة للكفاءات‬ ‫المغربية للعودة إلى المغرب بعد استكمال الدراسة ‪ ،‬للعمل والعطاء بأرض الوطن‪ ,‬والمساهمة في الرفع من جودة الخدمات‪.‬‬ ‫وتطرق جاللة الملك في ختام كلمته االفتتاحية إلى مسألة إعادة النظر في النموذج التنموي الوطني وإلى بلورة منظور جديد‪،‬‬ ‫يستجيب لحاجيات المواطنين‪ ،‬وقادر على الحد من الفوارق والتفاوتات‪ ،‬وعلى تحقيق العدالة االجتماعية والمجالية ومواكبة التطورات‬ ‫الوطنية والعالمية‪.‬‬ ‫وتبعا لذلك‪ ،‬يقول جاللة الملك‪ ،‬بادرت بعض المؤسسات والهيآت المعنية وعدد من الفعاليات والكفاءات الوطنية‪ ،‬بإعداد بعض‬ ‫المساهمات والدراسات‪.‬‬ ‫وذكر جاللته بالمبادرات واإلصالحات التي أطلقها جاللته هذه السنة‪ ،‬بهدف وضع اللبنات ورسم بعض التوجهات واعتماد نفس‬ ‫جديد ‪ ،‬بالتركيز على القضايا المستعجلة التي ال تقبل االنتظار والتي تعد موضوع إجماع وطني‪ ،‬كالتربية والتكوين‪ ،‬والتشغيل وقضايا‬ ‫الشباب‪ ،‬ومسألة الدعم والحماية االجتماعية‪ ،‬معتبرا أن هذا الموضوع المصيري بالنسبة لمستقبل المغرب‪ ،‬الذي أخذ وقتا طويال في‬ ‫التفكير والحوار‪ ،‬بلغ اليوم مرحلة متقدمة من النضج تقتضي اإلسراع بتقديم المساهمات‪ ،‬وذلك في غضون الثالثة أشهر المقبلة‪.‬‬ ‫وفي هذا اإلطار‪ ،‬أعلن جاللته عن قراره بتكليف لجنة خاصة‪ ،‬مهمتها تجميع المساهمات‪ ،‬وترتيبها ‪ ،‬وبلورة خالصاتها‪ ،‬في إطار‬ ‫منظور استراتيجي شامل‪ ،‬على أن ترفع إلى جاللته ‪ ،‬مشروع النموذج التنموي الجديد‪ ،‬مع تحديد األهداف المرسومة له‪ ،‬وروافد التغيير‬ ‫المقترحة‪ ،‬وكذا سبل تنزيله‪.‬‬ ‫وختم جاللته خطابه بالتشديد على أن الرهانات والتحديات التي تواجه بالدنا‪ ،‬متعددة ومتداخلة‪ ،‬وال تقبل االنتظارية والحسابات‬ ‫الضيقة‪ .‬فالمغرب يجب أن يكون بلدا للفرص‪ ،‬ال بلدا لالنتهازيين‪ .‬وأي مواطن‪ ،‬كيفما كان‪ ،‬ينبغي أن توفر له نفس الحظوظ‪ ،‬لخدمة‬ ‫بالده‪ ،‬وأن يستفيد على قدم المساواة مع جميع المغاربة‪ ،‬من خيراته‪ ،‬ومن فرص النمو واالرتقاء‪.‬‬ ‫وأكد أن المغرب يحتاج‪ ،‬اليوم‪ ،‬وأكثر من أي وقت مضى‪ ،‬إلى وطنيين حقيقيين‪ ،‬دافعهم الغيرة على مصالح الوطن والمواطنين‪،‬‬ ‫وهمهم توحيد المغاربة بدل تفريقهم؛ وإلى رجال دولة صادقين يتحملون المسؤولية بكل التزام ونكران ذات‪ .‬طالبا من الجميع أن‬ ‫يكونوا في مستوى المرحلة مع ما يتطلبه ذلك من خصال الوطنية الصادقة‪ ،‬ومن تعبئة جماعية‪ ،‬وحرص على جعل مصالح الوطن‬ ‫والمواطنين فوق كل اعتبار‪.‬‬ ‫وفي نهاية حفل افتتاح الدورة الخريفية للبرلمان‪ ،‬الذي ترأسه جاللة الملك‪ ،‬أكد رئيسا مجلسي النواب والمستشارين‪ ،‬أن الخطاب‬ ‫الملكي ‪ ،‬يحمل مجموعة من الرسائل‪ ،‬فضال عن كونه يعيد ترتيب أولويات العمل الوطني‪ .‬‬ ‫وفي هذا السياق‪ ،‬شدد الحبيب المالكي رئيس مجلس النواب‪ ،‬على أن الخطاب الملكي يفتح آفاقا جديدة بالنظر لطبيعته التوجيهية‪،‬‬ ‫مبرزا أنه تضمن توجهات جديدة تتعلق باألساس بالعالم القروي‪« ،‬الذي ساهم تاريخيا واقتصاديا واجتماعيا في جعل المغرب يتطور على‬ ‫أساس التوازن والتكامل»‪ ،‬وأضاف أن جاللة الملك اقترح‪ ،‬في إطار مجموعة من التوجهات‪،‬‬ ‫وسجل المالكي أن االجتهاد من أجل إيجاد حلول في إطار احترام القانون سيساعد دون شك على جعل البادية المغربية تقوم بدور‬ ‫تنموي أقوى في إطار تقوية التماسك‪ ،‬والتسريع بوتيرة النمو‪ ،‬كما اعتبر أن دعوة جاللة الملك إلى تجديد روح التعبئة الوطنية لدى الجميع‬ ‫تعتبر رسالة قوية ستساعد على مواجهة كل تحديات اليوم والغد‪ .‬‬ ‫من جانبه‪ ،‬أكد رئيس مجلس المستشارين‪ ،‬حكيم بن شماش‪ ،‬أن الخطاب الملكي‪ ،‬وفي ارتباط بمضامين الخطابات الملكية‬ ‫السامية األخيرة‪ ،‬يعيد ترتيب أولويات العمل الوطني‪ ،‬خاصة ما يهم كافة المؤسسات وقوى المجتمع‪ ،‬بما فيها الحكومة والبرلمان‬ ‫والنقابات واألحزاب والمقاوالت‪ .‬وأضاف أن الخطاب أعطى فكرة أوضح حول األولويات ‪ ،‬وفي مقدمتها تلك المتعلقة بتقديم أجوبة‪ ،‬من‬ ‫خالل سياسات عمومية‪ ،‬على االنتظارات االجتماعية التي تعبر عنها كافة فئات المجتمع المغربي‪ ،‬مستحضرا في هذا الصدد فئة الشباب‬ ‫التي «يتزايد طلبها لولوج حقوق التشغيل واإلدماج االقتصادي واالجتماعي»‪ ،‬باإلضافة إلى إعادة هيكلة السياسات العمومية المرتبطة‬ ‫بالدعم االجتماعي والحماية االجتماعية‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫نجحت الخلية المحلية للتكفل بالنساء ضحايا العنف بالمحكمة االبتدائية بوزان في وضع تخليد‬ ‫المغرب لليوم الوطني للنساء ( ‪ 10‬أكتوبر ) في سياقه الذي من بين نقط ضوئه‪ ،‬الشروع في انفاذ‬ ‫القانون ‪ 13/103‬المتعلق بمحاربة العنف ضد النساء بعد صدوره بالجريدة الرسمية قبل أيام‪ ،‬حتى‬ ‫ولو أن هذا القانون ‪ ‬لم يشف غليل الحركة النسائية المغربية‪ ،‬التي مكنها مجهر المقاربة الحقوقية‬ ‫الذي احتمت به‪ ،‬من الوقوف على الكثير من النقائص التي استقرت بين ثنايا أبوابه ومقتضياته ‪.‬‬ ‫تخليد اليوم الوطني للمرأة بوزان‪ ،‬تميز بعقد أول دورة للخلية المحلية للنساء واألطفال في قالبها‬ ‫وتركيبتها وأدوارها الجديدة كما جاء بها القانون ‪ ،13/103‬وذلك يوم اإلثنين ‪ 15‬أكتوبر الجاري‪،‬‬ ‫برحاب قاعة الندوات بالمحكمة االبتدائية ‪.‬‬ ‫انطلقت أشغال الدورة التي حضرها طيف من الجمعيات التي تشتغل على قضايا المرأة والطفولة‪،‬‬ ‫وممثلي بعض القطاعات الحكومية‪ ،‬والضابطة القضائية‪ ،‬وهيئة المساواة وتكافؤ الفرص ومقاربة‬ ‫النوع لجماعة وزان‪ ،‬وأطر بالمحكمة االبتدائية توجد على عالقة تماس باألحداث‪( ،‬انطلقت) ‪ ‬بتقديم‬ ‫نائب وكيل الملك‪ ،‬ياسين راضي‪ ،‬بصفته رئيسا للخلية المحلية للتكفل بالنساء واألطفال‪ ،‬سياق‬ ‫مصادقة المؤسسة التشريعية على القانون ‪ 13/103‬المتعلق بمحاربة العنف ضد النساء‪ ،‬الذي أطره‬ ‫شعار «التعبئة من أجل الحقوق»‪ ،‬لينتقل بعد ذلك إلى تفكيك حزمة مقتضيات القانون المشار إليه‪،‬‬ ‫التي تستهدف تحريم وتجريم العنف بكل أشكاله وصوره ضد المرأة‪ ،‬والذي سجلت أرقام كشفت عنها‬ ‫المندوبية السامية للتخطيط بارتفاع وتيرته‪ .‬‬ ‫من جانبها قربت المساعدة االجتماعية فايزة الرحيلي‪ ،‬المشاركات والمشاركين في هذا اللقاء‪،‬‬ ‫من منظومة عمل الخلية المحلية للتكفل بالنساء واألطفال ضحايا العنف‪ ،‬تعلق األمر بتركيبتها‪،‬‬ ‫وأدوارها‪ ،‬ومنهجية اشتغالها‪ ،‬وعالقة كل هذا باإلجراءات والتدابير الحمائية التي وحدها المقاربة‬ ‫التشاركية ستنجح في تنزيلها وإعطائها نفسا قويا ‪.‬‬ ‫وألن المقاربة الزجرية رغم أهميتها لن تنجح في كبح قوة منسوب العنف ضد النساء الذي يؤدي‬ ‫فاتورته الثقيلة األطفال‪ ،‬وألن قضية المرأة هي قضية مجتمعية بامتياز‪ ،‬وألن الصور النمطية التي‬ ‫تختزنها العقول المتكلسة لقرون عن المرأة‪ ،‬فقد خلص المشاركون والمشاركات في اللقاء إلى ضرورة‬ ‫اعتماد « المعالجة الشمولية المندمجة»‪ .‬وفي هذا اإلطار تمت المصادقة على باقة من المبادرات التي‬ ‫ستؤثث برنامج العمل السنوي للخلية المحلية بالدائرة القضائية وزان‪ ،‬بتعاون ودعم من طرف الطيف‬ ‫المؤسساتي والمدني ‪ .‬‬

‫ِ‬

‫صدار جديد‬

‫إ‬

‫هذا الكتاب يتضمن مشمول فكر وفلسفة موريس بالنشو‪ ،‬وينتمي إلى‬ ‫نمط الكتابة الشذرية المكثفة‪..‬وهو بذلك متسم ببناء مركب فكرا وفلسفة‬ ‫وتاريخا ونقدا وتاريخ أديان‪..‬‬ ‫‪ ‬وقد ترجم األستاذ الدكتور عز الدين الشنتوف هذا الكتاب عن نسخته‬ ‫األصلية الصادرة سنة ‪.1980‬‬ ‫‪ ‬إن قارئي موريس بالنشو جد محدودين على المستوى العربي‪..‬وهذه‬ ‫الفئة القليلة لم يكتب لها أن تقرأ مجموع فلسفته‪ ،‬وميزة هذه الترجمة‬ ‫أنها تغطي خصاصا في هذا الجانب‪ ،‬فضال عن المجهود الكبير الذي بذله‬ ‫الدكتور عز الدين في الترجمة أوال وفي حرصه على الرجوع إلى كل المظان‬ ‫الفكرية والفلسفية‪ .‬‬

‫• عبد اللطيف �شهبون‬