Achamal n° 944 le 05 Juin 2018

‫البكالوريا بالجهة‬

‫يوميــة جهــويــة وطنـيـــة ت�صـدر م�ؤقتـ ًا كــل �أ�سبــوع‬

‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪info@achamal.ma‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.ma‬‬

‫املدير امل�س�ؤول ‪ :‬عبد احلق بخات ـ الهاتف ‪ 05.39.94.30.08 :‬ـ الفاك�س ‪05.39.94.57.09 :‬‬ ‫العدد ‪ 944‬ـ الثمن ‪ 4‬دراهم ـ الثالثـاء ‪ 19‬رم�ضـان ‪� 05 / 1439‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫بلغ عدد عدد المترشحات والمترشحين‬ ‫للدورة األولــى للبكالـوريـا هذا العــام ‪40‬‬ ‫ألفا و‪ ،770‬من بينهم ‪ 50,26‬في المائـة‬ ‫من اإلناث‪ ،‬مقابل ‪ 31‬ألفا و ‪ 711‬مترشحــا‬ ‫ومترشحة العام الماضي‪ ،‬أي زيادة ‪ 28,56‬في‬ ‫المائة‪..‬‬ ‫و بلغ عدد المترشحين األحرار ما مجموعه‬ ‫‪ 9710‬مترشحة ومترشحا بنسبة‪ 23,81‬في‬ ‫المائة من مجموع المترشحين‪ ،‬فيما بلغت‬ ‫نسبة الترشح بالتعليــم العمومـــي ‪71,29‬‬ ‫في المائة‪ ،‬مقابل ‪ 4,90‬في المائة بالتعليم‬ ‫الخصوصي‪.‬‬ ‫و حسب أقطاب الشعب‪ ،‬فقد بلغ عدد المترشحين بالمسالك العلمية والتقنية ‪ 19‬ألفا و ‪ 982‬مترشحا‪،‬‬ ‫وبالمسالك األدبية واألصيلة ‪ 21‬ألفا و‪ 765‬مترشحا‪ ،‬بينما تضاعف عدد المترشحين في البكالوريا المهنية‬ ‫‪ 7‬مرات مقارنة مع الموسم الدراسي الفارط ليصـل إلى ‪ 180‬مترشحــا‪ ،‬أما عدد المترشحين بالمسالك‬ ‫الدولية فبلغ‪ 1157‬مترشحا بزيادة تفوق ‪ 32‬في المائة‪..‬‬ ‫ولتوفير التنظيم المالئم لالمتحانات تمـت تعبئة ‪ 5360‬مكلفا بالحراسة و ‪ 2652‬أستاذا للتكفل‬ ‫بتصحيح ‪ 367‬ألف ورقة امتحان‪..‬‬

‫اليوم العالمي ضد وباء التدخين‬

‫‪: 2018‬‬

‫«التدخين وأمراض القلب»‬ ‫مليار مدخن عبر العالم‬ ‫‪ 4‬ماليير دوالر إعالن ودعاية لترويج الدخان في العالم‬

‫دعت منظمة الصحة العالمية‪ ،‬خالل اجتماعها الثامن‬ ‫والخمسين ‪ ‬بتاريخ ‪ 31‬ماي ‪ ،2003‬إلى اتفاقية دولية لمكافحة‬ ‫التبغ‪ ،‬عرفت‪ ،‬اختصارا بـ (‪ ) WHO FCTC‬دخلت حيز التنفيذ‪ ‬‬ ‫في ‪ 27‬فبراير ‪ 2005‬بعد أن وقع وصادق عليها ‪ 168‬بلدا‪ ،‬منها‬ ‫المغرب الذي وقع ولم يصادق ( إلى حدود ‪.)2013‬‬ ‫إال أن المغرب نظم في نوفمبر ‪ ،2013‬مناظرة وطنية‬ ‫لمكافحة التبغ برعاية مؤسسة لال سلمى للوقاية وعالج السرطان‬ ‫ودعم منظمة الصحة العالمية‪ ،‬تم اإلعالن خاللها عن دعم‬ ‫المغرب لهذه المعاهدة الدولية وأنه وضع خطة‪ ‬لمكافحة التبغ‪،‬‬ ‫تضمنت ‪ 78‬إجراء ‪ ،‬ثمانية منها تخص التدخين‪ .‬وأعلن ممثل‬ ‫الحكومة المغربية في هذا اللقاء‪ ،‬كريم غالب‪ ،‬أن ‪ ‬البرلمان‬ ‫المغربي صادق على قانـون لمكافحة التدخيـن (القانون رقم‬ ‫‪ )91-15‬ينص على منع التدخين في األماكن العامة ومنع‬ ‫الدعاية واإلعالن له‪ .‬إال أن هذا القانون لم يدخل‪ ،‬إلى اآلن‪ ،‬حيز‬ ‫التنفيذ‪ ،‬رغم المطالبة الملحة بضرورة تفعيله‪.‬‬

‫(البقية على الصفحة األخيرة)‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫معاناة مغربيات الفراولة باألندلس‬ ‫�إما �أن تقبلي �أو تفقدي الفراولة !‬

‫!‪O te dejas o te quedas sin fresas‬‬

‫‪2‬‬

‫خيي متهكما على الرميد ‪:‬‬

‫«إما أنـت مناضـل خـوَّاف‬ ‫أو مخدوع؟!!‪».‬‬

‫‪HUELVA‬‬

‫األمن اإلسباني والنيابة العامة بمدينة‬ ‫«ويلفا»‪ ،‬ينتصران لمواطنـــات مغربيــات‬ ‫يعملن في حقـــول الفراولـــة باألندلس‪،‬‬ ‫تظلمن من اعتداءات جنسية تعرضن لها‬ ‫من قبل مشغليهـن‪ ،‬عن طريق االبتـــزاز‬ ‫والتهديد بالطرد‪.‬‬ ‫أخبـــار التحـــرش الجنســي بالعامالت‬ ‫المهاجرات من المغــرب‪ ،‬بصفة مؤقتة‪،‬‬ ‫اهتزت لها منابر إعالمية متعددة بإسبانيا‬ ‫ووزعتها وكالـة اإلنبــاء الرسميــة «إيفي»‪،‬‬ ‫بعد أن تم توقيــف مواطـن إسباني في‬ ‫السابعة واألربعين من عمره‪ ،‬كان مشرفا‬ ‫على تنظيم مجموعات العمل ومراقبة أداء‬ ‫العامالت‪.‬‬ ‫الصحافة اإلسبانية تعاطفــت بجـــد‬ ‫مع المواطنات المغربيات ضد مواطنهم‬ ‫اإلسباني‪ ،‬الذي تم توقيفه‪ ،‬الجمعة الماضية‪،‬‬ ‫بعد بحث أمني قام به البوليس الوطني‬ ‫اإلسباني بمدينة «ويلفـــا»‪ ،‬إثــر شكايــات‬ ‫تقدمــت بهــا بعض ضحـــايــا االستغالل‬ ‫الجنسي في حقــول الفراولـة األندلسيــة‪،‬‬ ‫والتي رددت صداها العديد من الصحف‬ ‫الجهوية والوطنية‪ ،‬والمواقع اإلليكترونية‪.‬‬ ‫وموازاة مع توقيــف المشتبـــه فيـــه‪،‬‬ ‫فتحت النيابة العامة بحثا بخصوص حاالت‬ ‫االعتداءات الجنسية التي خرجت إلى‬ ‫العلن‪ ،‬بعد أن تعرض لها اإلعالم األسباني‬ ‫والمغربي واأللماني‪ ،‬حيث نشرت المجلة‬ ‫األلمانية ‪ CORRECTIV‬استطالعا ميدانيا‬ ‫في حقول الفراولة بمنطقة «ويلفا»‪ ،‬قام به‬ ‫صحافيان من المجلة‪PASCALE MUL� ،‬‬ ‫‪ LER‬و ‪ STEFANIA PRANDI‬اللتين‬ ‫وقفتا على ما وصفتاه بـ «الجحيم الحقيقي»‬ ‫الذي تعيشه العامــالت بهــذه الحقــول‪،‬‬ ‫الوافدات خاصة من المغرب‪.‬‬ ‫«مضايقة‪ ،‬إهانة‪ ،‬اغتصاب»‪ ،‬هذا هو‬ ‫الهم اليومي آلالف النساء العامالت بحقول‬ ‫الفراولة اإلسبانية‪.‬‬ ‫مجموعة من وسائل اإلعالم االسبانية‬ ‫تعرضت ألخبار االعتداءات الجنسية بحقول‬ ‫الفراولة بـ «ويلفا»‪ ،‬من أهمها وكالة األنباء‬ ‫الرسمية« «�‪EFE « ، ANTENA 6، ANTE‬‬ ‫‪ ،NA 3‬وصحف ‪ABC GRANADA HOY،‬‬ ‫‪ ،DIARIO 16، EL PERIODICO‬وموقع‬ ‫‪ ،PUNTO CRITICO El Plural‬اليساري‬ ‫المدافع عن حقوق اإلنسان والذي لخص‬ ‫قضية التحـــرش الجنســي ضد العامــالت‬ ‫المغربيات‪ ،‬في كلمات ثمان‪:‬‬ ‫‪O TE DEJAS, O TE QUEDAS‬‬ ‫! ‪SIN FRESA‬‬ ‫ومعناها «إما أن «تقبلــي» أو تفقدي‬ ‫الفراولة» !!!!‪......‬‬ ‫بعد توقيف «الكاباطا» الذي توبع في‬ ‫حالة سراح‪ ،‬بعد اقتياده إلى مركز الشرطة‬ ‫الوطنية لالستماع إلى أقواله‪ ،‬لتتم متابعته‬ ‫في حالة سراح‪ ،‬في انتظار نهاية البحث الذي‬

‫فتحته النيابة العامة في الموضوع بهدف‬ ‫الوصول إلى إمكانية وجود اعتداءات جنسية‬ ‫أخرى‪ ،‬بعد أن بثت القناة ‪ 6‬حالة من هذه‬ ‫الحاالت التي تعرضت لها إحدى السيدات‬ ‫المغربيات العامالت بحقول «ويلفا» والتي‬ ‫أعلنت أن أحد المؤطرين فرض عليها‬ ‫ممارسة الجنس بطريقة شــاذة وفــرض‬ ‫عليها الصمت لالحتفاظ بعملها في الحقل‬ ‫حيث أكدت وجود مؤطرين مغاربة أيضا‬ ‫يستغلون العامالت جنسيا لفائدة رؤسائهم ‪.‬‬ ‫النائبــة ببرلمــان األندلس‪ ،‬من لجنة‬ ‫العدل والداخلية ‪ ROSA AGUILAR‬أقرت‬ ‫بوجود المشكل وطالبت بتنظيم حملة من‬ ‫أجل دفع الضحايا إلى التقدم بالشكايات‬ ‫لدى المصالح األمنية كما طالبت الحكومة‬ ‫بتكثيف المراقبة ‪ .‬وأخبرت‪ ،‬من جهة أخرى‪،‬‬ ‫أنها أحاطت النيابة العامة بواحدة من هذه‬ ‫الحاالت‪ ،‬بعد لقائهـا بالنقابات والمنظمات‬ ‫االجتماعية المحليـة‪ ،‬وبعـد حصولهـا على‬ ‫معلومات إثـر تعـرض العديـد من وسائـل‬ ‫االعالم ألحـداث التحرش الجنسي بحقـول‬ ‫الفراولة بمنطقة «ويلفا»‪.‬‬ ‫الصحافــيـــة ‪MARIA DOLORES‬‬ ‫‪ TORTOSA‬كتبت في جريدة «الجنوب»‬ ‫«‪ »SUR‬الذائعـــة الصيت‪ ،‬أن االعتداءات‬ ‫الجنسية والعنف الجنسي والمضايقات في‬ ‫العمل‪ ،‬لم تعد «أسطورة» مدنية» تتطلب‬ ‫التأكد من وجودها‪ ،‬بل أصبحت حقيقة حزينة‬ ‫تواجه بجدية فائقة على مستوى اإلعالم‬ ‫والنيابة العامة وبرلمان األندلس بعد أن‬ ‫فتحت تحقيقات قضائية وبرلمانية وإدارية‬ ‫بشأنها‪ ،‬وتم توقيف أول «متكرفص» على‬ ‫مواطناتنا والبحث ال زال مفتوحا في وجه‬ ‫المزيد من المعتدين جنسيا على مواطناتنا‬ ‫الالئي اضطرهـــم الفقــر والهشاشة إلى‬ ‫العمل في مزارع «السبانيول» والحال أن‬ ‫بلدهن يتوفر على إمكانات هائلة في المجال‬ ‫الفالحي وكان يمكن أن يوفر لهن عشررات‬ ‫اآلالف من فرص الشغل‪ ،‬لو‪! ............‬‬ ‫جهة األندلس المستقلة ذاتيا‪ ،‬شعبا‪،‬‬ ‫وحكومة‪ ،‬وبرلمانا‪ ،‬وإعالمــا‪ ،‬وأمنــا‪ ،‬ونيابـة‬ ‫عامــة‪ ،‬اقتنعــت بوجــود تحرش واعتداءات‬ ‫جنسيـــة على المغربيــات العامــالت في‬ ‫حقول الفراولة اإلسبانية‪... ،‬باستثنــاء «أنا‬ ‫وزير»(!)‪« ،‬اليتيم‪ ،‬طبعا‪ ،‬الذي أنكر‪ ،‬في بالغ‬ ‫«حكومي» وجود أي نوع من أنواع التحرش‬ ‫الجنسي ضد العامالت المغربيات باألندلس‪،‬‬ ‫بل ودعا إلى التعاــمل‪ ،‬بحــذر‪ ،‬مع األخبار‬ ‫«المشوشة» التي يروجهــا البعــض حول‬ ‫شهادات «نسبـــت» إلى مغربيات تضمنت‬ ‫«ادعاءات» بتعرضهن للتحرش الجنســي‪،‬‬ ‫واالبتزاز مقابل استمرارهن بالعمل‪ ،‬والتي‬ ‫تبين أنها ادعــاءات «ال يمكن أن تكــون‬ ‫صحيحة» !‬ ‫حجة اليتيم ووزارته أن لجنة مشتركة‬ ‫قامت بزيارة ميدانيـــة إلقليـــم “هويلفا”‬ ‫اإلسباني‪ ،‬خالل يومي ‪ 10‬و‪ 11‬ماي الجاري‪،‬‬ ‫قصد معاينة أوضاع العامالت المغربيات‬

‫بالضيعات الفالحية االسبانية وأنها عاينت‬ ‫ظروف العمل والسكن‪ ،‬كما تواصلت مع‬ ‫السلطات اإلسبانية “التي أكدت أنها لم‬ ‫تتلق أية شكاية في الموضوع‪ ،‬كما أن‬ ‫السلطات القنصلية المغربية‪ ،‬لم تتوصل‪،‬‬ ‫هي األخرى‪ ،،‬بشكايات في الموضوع‪.‬‬ ‫وما كــان لبــالغ اليتيم‪ ،‬أن يخلو من‬ ‫«تبوريدات» حكومية‪ ،‬من قبيل أن الوزارة‬ ‫«ستظل متابعة ألوضاع العامالت وهي على‬ ‫استعداد للتعامل مع أي شكايات أو تجاوزات‬ ‫في حقهـن‪ ،‬وكذا االستمـاع والتعامل مـع‬ ‫تقارير المنظمـات المدنية في هذا الشأن»‬ ‫كما أن الوزارة «اليتيميــة» تحــرص على‬ ‫إحاطة هذه العملية االستثنائية هذه السنة‪،‬‬ ‫والتي ارتفع عدد العامالت المعنيات بها إلى‬ ‫ما يزيد عن ‪ 15‬ألف عاملة‪ ،‬بكافة ضمانات‬ ‫وشروط النجاح كما أن الوزارة «ستظل يقظة‬ ‫ومتابعة من أجـل ضمان كرامـة العامالت‬ ‫مع دعوتهن إلى عدم الصمت عن كـل‬ ‫محاوالت االبتزاز أو التحرش بهن‪ ،‬مؤكدة‬ ‫أن السلطات الرسمية المغربية و اإلسبانية‬ ‫ال يمكن أن تسمح بشيء من هذا القبيل»‪.‬‬ ‫وهــو بالضبط‪ ،‬ما فعلــت السلطــات‬ ‫اإلسبانية واإلعالم اإلسباني حين تم فضحُ‬ ‫االعتداءات الجنسية على مواطنات اليتيم‬ ‫وإعالم النيابـة العامـة بتلـك الممارسـات‬ ‫الالأخالقية‪ ،‬وتوقيف أحــد «الكاباطات» في‬ ‫ضيعة «أُركعــت» فيهــا مغربية لممارسة‬ ‫جنسية شاذة‪ ،‬وأمرت النيابة العامة بتوسيع‬ ‫البحث في الموضوع‪......‬‬ ‫كما أن النـائبــة البرلمانيـة ‪ROSA‬‬ ‫‪ AGUILAR‬طالبت بتنظيـــم حملــة من‬ ‫أجل دفع المتضررات إلى التقدم بالشكايات‬ ‫إلى المصالح األمنية والقضائية المختصة‪،‬‬ ‫وتوفير الحماية لهن ضد كل إجراء تعسفي‬ ‫يمس حقهن في االستمرار بالعمل‪ ،‬كما‬ ‫طالبت الحكومة بتكثيف عمليات المراقبة‬ ‫حمـايـة للعامـالت من أي استغـالل جنسي‬ ‫مقابل استمرارهن في العمل‪.‬‬ ‫إن الشرطة اإلسبانية‪ ،‬باعتقالها مسؤوال‬ ‫اسبانيا في حقل من حقول الفراولة‪ ،‬بأمر من‬ ‫النيابة العامة‪ ،‬بتهمة التورط في االعتداءات‬ ‫الجنسية على العامالت المغربيات‪ ،‬تكون قد‬ ‫اقتنعت بصحة الشكايات المتطابقة‪ ،‬التي‬ ‫تقدمت بها عامالت مغربيات إلى السلطات‬ ‫اإلسبانية بخصوص تعرضهــن لإلبتـــزاز‬ ‫والتهديد من طــرف «الكاباطا» األربعيني‬ ‫الموقوف كما أن توسيع البحث البوليسي‬ ‫والقضائي في الموضوع يدل على أن ملف‬ ‫التحرش الجنســي بالمواطنات المغربيات‬ ‫ليس نتاج «أخبار مشوشة» كما ادعى بالغ‬ ‫الوزارة اليتيمية‪ ،‬بل إنه يرتكز على «وقائع»‬ ‫اقتنع بها اإلسبان وشكك فيها المغاربة !‪...‬‬ ‫يا للمفارقات !!!‪....‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫في رد عنيف على ما تم تسريبه حول‬ ‫لقاء جمع الرجل الثاني في حزب العدالة‬ ‫والتنمية ووزير حقوق اإلنسان‪ ،‬مصطفى‬ ‫الرميد‪ ،‬بفريق حزبه البرلماني‪ ،‬والذي حذر‬ ‫فيه من «جهات ستبدأ في استهداف الحزب‬ ‫بشكـل تصاعـدي من اآلن وحتـى موعـد‬ ‫االستحقاقات االنتخابية لسنة ‪ ،2021‬هذا‬ ‫إن أكملت الحكومة واليتها كاملة ولم يتم‬ ‫تنظيم انتخابات تشريعية سابقة ألوانها‪.‬‬ ‫وحسـب ذات التسريبات‪ ،‬فإن الرميد‬ ‫حذر رؤساء الجماعات من أن االستهــداف‬ ‫سيطالهم بشكل أكثر حدة‪ ،‬ودعا نواب‬ ‫الفريــق للحــذر الشديــد في تدبيرهــم‬ ‫للجماعات وفي مواقفهــم السياسيـــة‪،»..‬‬ ‫خرج محمد خيي القيادي بحزب المصباح‪،‬‬

‫ورئيس مقاطعة بني مكادة بتدوينة عنيفة‬ ‫وجارحة‪ ،‬اختار فيها ان يقلي السم للرميد‪،‬‬ ‫بشكل ضمني‪ ،‬متهما إياه بالسعي الى‬ ‫تخويف الحزب‪ ،‬وهو بذلك إما مناضل خوّاف‬ ‫او مخدوع؟!‬ ‫وجاء في تدوينة خيي‪« :‬ان الذي يخوّف‬ ‫مناضلي حزبه وينشر بينهم الخوف من اآلت‬ ‫ويدعوهم الى الحذر المبالغ فيه والسير جنب‬ ‫الحائط الن الوقت خايبة بزاف ‪ ،‬بناء على تحليل‬ ‫و معطيات يعتقد انه حصرية وقد تحَصَّل عليها‬ ‫من خالل موقعه والثقة التي يحظى بها‪ ،‬لهو‬ ‫أحد رجلين ؛ مناضل صادق خُوِّفَ حتئ خافَ‬ ‫وتمكن الخوف منه ‪ ،‬واراد ان يتصرف حزبه مثله‬ ‫تماما حتى ال يكون نشازا وال ينعت وحده بالجبن‬ ‫و الخوار‪ ،‬او مناضل مخدوع وكفى‪ ...‬كيتيق زعما‪،‬‬ ‫واهلل أعلم »‪.‬‬

‫اعتقال شقيق داعية مشهورة‬ ‫بتهمة النصب وتزوير‬ ‫أختام الدولة‬

‫قرر الوكيل العام بمحكمــة الجنايات‬ ‫بطنجة‪ ،‬األربعـاء المنصرم‪ ،‬إي��داع المسمى‬ ‫(محمد ب‪.‬ي) السجن المحلي بطنجة وإحالته‬ ‫على قاضي التحقيق بصك اتهام ثقيل يتضمن‬ ‫تزوير محررات رسمية باستعمال اختام مزورة‬ ‫والنصب واالحتيال‪.‬‬ ‫وفي تفاصيل القضية‪ ،‬فإن المشتبه فيه‬ ‫يشتغل في مجال االنعاش العقاري قام بإبرام‬ ‫وع��د بشراء عقار مساحته ‪ 17‬هكتار‪ ،‬وقام‬ ‫باستصدار رخصة الحداث مشروع عقاري عبارة‬ ‫عن تجزئة سكنية وعمارات‪ ،‬باستعمال توكيل‬ ‫موقع من طرف المالك األصلي‪ ،‬تبين انه مزور‪،‬‬ ‫ثم شرع في بيع البقع األرضية دون إتمام‬ ‫إجراءات البيع‪.‬‬

‫وعندما قدم المالك شكايته في مواجهة‬ ‫المشتبه به‪ ،‬فتحت الشرطة القضائية بوالية‬ ‫أمن طنجة تحقيقا في النازلة‪ ،‬لتكتشف أن‬ ‫المعني باألمر نجح في اختالق وثائق باستعمال‬ ‫اختام إدارات عمومية تبين أنها م��زورة‪ ،‬كما‬ ‫أفضت التحقيقات الى الكشف عن تورط المعني‬ ‫باالمر في جرائم النصب وخيانة االمانة‪.‬‬ ‫المثير في القضية‪ ،‬أن المشتبه فيه هو‬ ‫شقيق داعية إسالمية مشهورة على الصعيدين‬ ‫الوطني والدولي‪ ،‬وتقدم برامج دينية بالعديد‬ ‫من القنوات التلفزية واإلذاعية‪ ،‬وهي من أشهر‬ ‫الوجوه الرائدة في مجال العمل التضامني‬ ‫والتكافلي‪ ،‬ومقربة من حزب كبير هيمن على‬ ‫الحياة السياسية منذ ‪.2011‬‬

‫جماعة طنجة تصادق على الزيادة‬ ‫في سعر استهالك الكهرباء‬ ‫الصناعية والمهنية‬

‫في قرار ستكون له وال شك انعكاسات وخيمة على الحركية االقتصادية بالمدينة‪ ،‬وسيوجه‬ ‫ضربة موجعة لالستثمار بطنجة‪ ،‬صادقت اللجنة الدائمة لتتبع شركة أمانديس المكلفة بالتدبير‬ ‫المفوض لتوزيع قطاع الماء والكهرباء بطنجة‪ ،‬برئاسة عمدة مدينة طنجة البشير العبدالوي‪ ،‬خالل‬ ‫اجتماعها األخير يوم الجمعة ما قبل الماضية‪ ،‬على الرفع من تسعيرة الكهرباء‪ ،‬الموجهة لالستهالك‬ ‫الصناعيوالمهني‪.‬‬ ‫المصادقة على هذا القرار‪ ،‬أتى بعد مناقشة مستفيضة‪ ،‬حول هذه النقطة المعروضة على جدول‬ ‫األعمال‪ ،‬والمتعلقة بمراجعة تسعيرة الكهرباء الموجهة للصناعة والمهن‪ ،‬لكن دون أن يتم الكشف‬ ‫عن حجم هذه الزيادة‪.‬‬ ‫وبحسب مراقبين‪ ،‬فإن من شأن هذا القرار‪ ،‬أن يزيد من تكاليف اإلنتاج‪ ،‬في الوقت الذي يشتكي‬ ‫الجميع من ارتفاع األسعار‪ ،‬وهو ما يمكن أن يخلق أزمة ‪ ‬اقتصادية كبيرة‪ ،‬ستؤثر ال محالة على المنتج‬ ‫وعلى المستهلك على حد سواء‪.‬‬ ‫وأمام هذا الوضع‪ ،‬بات مطلوبا من جماعة طنجة أن تخرج للرأي العام وتوضح حقيقة هذه‬ ‫الزيادة‪ ،‬وحجمها‪ ،‬واإلجراءات المصاحبة لهذا القرار‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫درد‬ ‫شة‬

‫م�صطفى حجاج‬

‫‪3‬‬

‫دردشة‬ ‫لشهر رمضان ن َفحات وبرَكات‪ ،‬تتجلى خاصة في بيوت اهلل ‪« :‬في بيوت أذن اهلل‬ ‫أن ترفع ويُذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدوّ واالصال رجال ال تلهيهم تجار ٌة وال‬ ‫وإقام الصالة وإيتاء الزكاة»‪ .‬‬ ‫بيعٌ عن ذكر اهلل‬ ‫ِ‬ ‫فرمضان يجعلنا نتصالح مع المساجد‪ ،‬ونتردد عليها خمس مرات في اليوم‬ ‫والليلة‪ ،‬ونحرص على حضور صالة التراويح‪ ،‬ونحرص على قراءة الحزب فجراً وعصراً‪ .‬‬ ‫و بما أنه شهر القرآن‪ ،‬فإن العدد العديد منا‪ ،‬يتفطن إلى ّ‬ ‫أن كتاب اهلل‪ ،‬يجب أن‬ ‫يتلى‪ ،‬وأن نتدبر آياته‪ .‬فهو المعجزة التي ظلت قائمة «إنا نحن نزلنا ّ‬ ‫الذكرْ‪ ،‬و إنا له‬ ‫لحافظون»‪ .‬لذا نعقد صلحا مع كتاب اهلل‪ ،‬فنفتحه ونرتله‪ .‬‬ ‫و تجدنا دون شعور‪ ،‬نختم ثالث س َلك‪ :‬سُ ْلكة في صالة التراويح‪ ،‬وسلكة في‬ ‫حضورنا حلقات الحزب عقب صالتي الصبح والعصر‪ ،‬وسُ ْلكة ننفرد بها حين نفتح‬ ‫المصحف في أوقات محدّدة مضبوطة‪ ،‬بل منا من يقرأ أربعة أحزاب وأكثر في اليوم‬ ‫الواحد‪ ،‬في مصحف بيته‪ ،‬وهذا من فضل اهلل على هذه الفئة‪ .‬‬ ‫و هو شهرُ الوعظ واإلرش��اد‪ .‬ورغم أن دروس الوعظ‪ ،‬ال يختار لها الوقتُ‬ ‫المناسب‪ ،‬وإنما تحشر حشرا بين أذان العصر واإلقامة‪ ،‬وبين أذان العشاء‪ ‬واإلقامة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫نسبة ولو‬ ‫فال يتحمس أحد لسماعها‪ ،‬وال يهتم بها أحد‪ ،‬فإنها تؤدّي على أي حال‪،‬‬ ‫ضئيلة من رسالتها‪ .‬‬ ‫ّ‬ ‫إن توقيت هذه الدروس‪ ،‬يجب أن يعاد فيه النظر‪ ،‬وإن المواضيع التي تتناولها‪،‬‬ ‫ينبغي أن تبصر الناس‪ ،‬بآداب المسجد‪ ،‬ودَوْر المسجد‪ ،‬و‪ ،...‬فكثير منا يأتون للصالة‪،‬‬ ‫بمالبس ال تناسب المقام‪ .‬أين جالبيبنا؟ أين حرْصنا على أن نقف بين يدي اهلل في‬ ‫أحسن صورة؟ أين انضباطنا في الصفوف؟‪ ‬‬ ‫حتى صالة الجمعة‪ ،‬لم نعد نتهيأ لها بالشكل المطلوب‪ ،‬وإنما نتوجه ألدائها‬ ‫وسماع الخطبة بمالبس غير‪ ‬نظيفة‪ .‬نسينا أو تناسينا قول الحق سبحانه‪« :‬يا بني‬ ‫آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد»‪ .‬‬ ‫و الخطباء هم اآلخرون‪ ،‬لم يعودوا يسيرون سيرة األولين في الظهور بمظهر‬ ‫األئمة‪ .‬‬ ‫أ َال رحم اهلل الفقيه الطيب حجاج‪ ،‬والقاضي محمد اللبادي‪ ،‬والقاضي محمد‬ ‫المرابط الترغي‪ ،‬و‪ ‬آخرين و‪ ‬آخرين‪ ،‬فقد كانوا يُعدون العُدّة لهذا اليوم‪ ،‬و يلبسون‬ ‫له أحسن‪ ‬ما عندهم من المالبس البيضاء‪ .‬‬ ‫أعود فأقول‪ :‬إن لرمضان نفحات وبركات‪ ،‬تحملنا على التقرب من اهلل‪ ،‬والتردّد‪ ‬على‬ ‫بيوت اهلل‪ ،‬وتالوة كتاب اهلل‪ .‬فالحمد هلل الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لوال أن‬ ‫هدانا اهلل‪ .‬‬

‫رمضان والتضامن االجتماعي‬

‫لماذا ال تسري روح هذا الشهر المبارك‬ ‫في كل أشهر السنة؟‬ ‫‪-‬‬

‫عبد الحي مفتاح‬

‫وقلوبهم‬ ‫شتى‪.!!..‬‬ ‫عبد اللطيف �شهبون‬

‫‪abdelchahboun@hotmail.com‬‬

‫هذا المكتوب نشر في العدد ‪ 340‬من جريدة الشمال‬ ‫الصادر في ‪ 17‬رمضان ‪ /1427‬من ‪ 10‬إلى ‪ 16‬أكتوبر‬ ‫‪ ،2006‬ونظرا لما يتعرض له المغرب من مخاطر التنصير‬ ‫والدعوة إلى االنفصال باسم «جمهورية الريف المحتلة»؟!‬ ‫و«جمهورية الوهم» في الصحراء المغربية التي يرعاها‬ ‫عتاة العسكر في الجزائر‪ ،‬نعيد نشره من باب التنبيه‪..‬‬ ‫قدمت القناة الثانية ليلة األربعاء حادي عشر رمضان‬ ‫األبرك جلسة حوارية شاركت فيها شخصيات وطنية وأجنبية‬ ‫منتمية إلى الديانات التوحيدية الثالثة‪ ،‬وهي مبادرة بالغة‬ ‫األهمية نظرا لحاجة الناس إلى معرفة قاعدة المرجعية‬ ‫األخالقية المشتركة المؤسسة على اإليمان المشترك بوحدة‬ ‫الخالق‪..‬‬ ‫وقد حفزني ذلك الحوار الهام والمغيب‪ -‬في عالم يسوده‬ ‫منطق القوة والعنف والتطرف‪ -‬إلى توكيد موقف اإلسالم؛‬ ‫فالقرآن الكريم يقر بنزول الكتاب على موسى وعلى عيسى‪..‬‬ ‫ويوضح أن التعاليم المسيحية هي امتداد للتعاليم التي‬ ‫تلقاها موسى في الوصايا العشر‪..‬‬ ‫إن رجال الدين والمفكرين والقادة السياسيين يواجهون‬ ‫وضعيات بالغة التعقيد لتقريب وجهات النظر بين الديانات‬ ‫التوحيدية الثالثة أو بمعنى أدق بين أتباع هذه الديانات‪.‬‬ ‫واإلشكال قائم بالفعل والقوة نتيجة تحكم المنظورات‬ ‫المتطرفة في الدين والسياسة‪..‬؛ منظورات الحركات األصولية‬ ‫المتطرفة هنا وهناك‪..‬ومنظورات السياسة الهيمنية التي‬ ‫تقودها راهنا الواليات المتحدة األمريكية‪..‬‬ ‫كل الديانات السماوية الثالثة تعتبر قيم‪ :‬السالم‪ ،‬والعدل‬ ‫والكرامة اإلنسانية والمحبة والتسامح والتضامن‪ ..‬مكونات‬ ‫قاعدة المرجعية األخالقية‪..‬وهي مكونات مترابطة متراصة؛‬ ‫إذ ال يمكن الكالم مثال عن السالم دون اشتراط العدل‬ ‫وهكذا‪..‬‬ ‫كل الديانات التوحيدية الثالثة تدعو إلى التسامح ويقر‬ ‫بمشروعية االختالف‪،‬وتعدد الهويات الثقافية‪ ،‬وتعتبر الحوار‬ ‫مدخال لترسيخ التعارف والتفاهم‪..‬وتؤكد أن االنتصار إلى‬ ‫التسامح هو انتصار للعقل النابذ للكراهية‪..‬‬

‫في شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن وخص‬ ‫بشعيرة الصيام المقرونة بالمجاهدة والتوبة‬ ‫والغفران‪ ،‬وال��ذي يحظى لذلك بهالة تقديسية‬ ‫وروحانية عالية‪ ،‬تتضاعف جرعات اإلقبال على فعل‬ ‫الخير والحث عليه بشكل مثير وواضح للعيان‪.‬‬ ‫واإلح��س��ان هو أح��د ال��وج��وه ال��ب��ارزة لهذا‬ ‫الشهر‪ ،‬حيث يشتد تنافس عدد من المؤسسات‬ ‫االجتماعية والجمعيات وكذا المحسنين‪ ،‬في تقديم‬ ‫اإلعانات لمساعدة الفقراء و المحتاجين على اجتياز‬ ‫هذا الشهر الذي تتطلب مائدته وعاداته الغذائية‬ ‫مصاريف زائدة‪ ،‬وإن كان هناك من يدعو الناس إلى‬ ‫التحلي باالقتصاد في االستهالك‪ ،‬وحتى التقشف‬ ‫في عادات األكل في هذا الشهر‪ ،‬ألن العبادة فيه‬ ‫يجب أن تعلو على االنشغاالت األخرى التي تبقى‬ ‫غريزية و التساعد على السمو بالذات‪ ،‬والجسد‬ ‫والروح‪.‬‬ ‫وتتنوع التدخالت اإلحسانية من تنظيم موائد‬ ‫يومية لإلفطار إلى تقديم معونات غذائية أو القيام‬ ‫بزيارات تستهدف مؤسسات اجتماعية أو خيرية‪،...‬‬ ‫وتحترم هذه التدخالت في مجملها قواعد اللياقة‬ ‫والحد األدنى من ضوابط التنظيم حتى ال تنقلب‬ ‫إلى نقيض ما يقصد منها‪ ،‬وهو التضامن والتآزر‬ ‫خدمة للكرامة اإلنسانية‪.‬‬ ‫ودون الدخول في المماحكـات السياسية‬ ‫واإليديولوجيــة والقيميــة‪ ،‬فإن مسألــة تنظيـم‬ ‫التدخالت اإلحسانية التي يقوم بها بعض األفراد‬ ‫واألطراف غير المختصة‪ ،‬أوالتي ليست لها تجربة‪،‬‬ ‫مسألة مطلوبة‪ ،‬ذلك أن تدخالت وحمالت اإلحسان‬ ‫يجب أن تتوفر فيها المقومات الشكلية الضرورية‬ ‫لتكون الخدمات التي تقدمها الجهات المبادرة‬ ‫مقبولة وتحترم حقوق اإلنسان وكرامته‪ ،‬لذلك كان‬ ‫من األليق ان تقوم السلطات العمومية بإحداث‬

‫دفتر للشروط ملزم يؤطر كل ما يتعلق باإلحسان‬ ‫حتى يصبح ممارسة اجتماعية ممأسسة‪ ،‬وحتى‬ ‫يقطع الطريق على الفوضى واألهواء واالستغالل‬ ‫المتعدد األوجه لهذا الفعل اإلجتماعي اإلنساني‬ ‫النبيل المتأصل في مجتمعنا‪ ،‬والذي له مكانته‬ ‫الخاصة في مرجعيتنا الدينية والثقافية‪.‬‬ ‫في هذا السياق نتطرق‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬إلى‬ ‫عملية توزيع المواد الغذائية التي قامت بها جمعية‬ ‫لألعمال االجتماعية بمؤسسة عمومية بشفشاون‪،‬‬ ‫والتي خلفت نقاشا ح��ادا‪ ،‬بل واستياء من طرف‬ ‫النقابة األكثر تمثيلية في المؤسسة‪ ،‬حيث اعتبرت‬ ‫ماشاب هذه العملية من هرج ومرج يحط من كرامة‬ ‫الموظف و ال يمت بصلة إلى األسس التي تنبني‬ ‫عليها فلسفة األعمال االجتماعية وما ينبغي أن‬ ‫تكون عليه العالقة بين الموظف وجمعية األعمال‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وإن كان الهدف األساسي من هذه‬ ‫الجمعيات هو تقديم الخدمات والمساعدة والدعم‬ ‫للموظفين‪ ،‬والتضامن بين مختلف فئاتهم‪ ،‬وتعزيز‬ ‫لحمة التآزر بينهم‪.‬‬ ‫إن األمثلة قد تكون كثيرة ومتنوعة علىى‬ ‫ما يشوب عمليات اإلحسان هنا وهناك من سوء‬ ‫التدبير‪ ،‬لكن يبقى سمو قيمة التضامن في جميع‬ ‫المجتمعات المتحضرة قائما وأساسيا‪ ،‬للتغلب‬ ‫على الفوارق في الرزق‪ ،‬ولنا في تاريخنا ما يشفي‬ ‫الغليل في فقه اإلحسان‪ ،‬والذي ينبغي أن يتكيف‬ ‫مع تطورات العصر‪ ،‬حيث باإلمكان محليا إحصاء‬ ‫المحتاجين وإلمستحقين المساعدات واإلعانات‬ ‫اإلنسانية الموسميــة والدائمــة‪ ،‬وتبطيقهـــم‬ ‫لالستفادة بشرف ومدنية من خدمات المؤسسات‬ ‫االجتماعية والخيرية‪ ،‬كما أن جمعيات األعمال‬ ‫االجتماعية بالمؤسسات العامة والخاصة‪ ،‬بإمكانها‬ ‫إحداث مقتصديات وهياكل تنظيمية أخرى كما‬

‫هو الشأن‪ ،‬في الكثير من المؤسسات العمومية‬ ‫والخاصة‪ ،‬لتلبية حاجيات منخرطيها‪ ،‬وهنا البد من‬ ‫التأكيد على عدم خلط األدوار بين هذه الجمعيات‬ ‫التي لها طابع تضامني داخلي محدود وبين‬ ‫المؤسسات والجمعيات التي تقوم باإلحسان العام‬ ‫الموجه للفئات الهشة والفقيرة والمحرومة من‬ ‫التغطية االجتماعية‪ ،‬والتي تعتمد في تمويلها على‬ ‫هبات وعطايا المحسنين أو الدعم العمومي‪.‬‬ ‫وإذا كانت كل المجتمعات المعاصرة والقديمة‬ ‫على حد سواء لم تستطع اختراع دواء شاف للقضاء‬ ‫نهائيا على الفقر والهشاشة والتهميش‪ ،‬فإنها‬ ‫خلقت‪ ،‬على األقل‪ ،‬آليات متعددة ومتنوعة لتوزيع‬ ‫الثروة والتضامن للتخفيف ما أمكن من آالم‬ ‫هذه المظاهر وانعكاساتها السلبية على النسيج‬ ‫المجتمعي‪ ،‬ويبقى الفرق في هذا الصدد واضحا‬ ‫بين المجتمعات التي استطاعت دولها ومجتمعاتها‬ ‫المدنية من قطع أشواط هائلة في مجاالت الحماية‬ ‫االجتماعية والتضامن االجتماعي والتنمية البشرية‪،‬‬ ‫واألخرى التي ال زالت دولها ومجتمعاتها المدنية‬ ‫متأخرة في هذه المجاالت والتي ال زالت تجرب‬ ‫الوصفات للخروج من ثقل البؤس الطبقي وويالته‪،‬‬ ‫و الفوارق االجتماعية واألزم��ات التي تولدها‪،‬من‬ ‫حين ألخر‪ ،‬واألخطار التي تهدد بها‪ ،‬والتي لها‬ ‫انعكاسات على بطء عملية التقدم‪.‬‬ ‫وتظل الصحوة اإلحسانية الموسمية التي‬ ‫يتميز بها شهر رمضان المبارك‪ ،‬بكل ما لها‬ ‫وما عليها‪ ،‬حافزا لبعث روح التضامن االجتماعي‬ ‫المؤسسي المستمر في الزمان والمكان‪ ،‬وللعمل‬ ‫واالجتهاد لخلق نظام اجتماعي لإلدماج والحماية‬ ‫االجتماعية‪ ،‬وتقليص الفوارق إلى الحدود الدنيا‬ ‫والعدالة االجتماعية‪ ،‬وكل رمضان وتضامننا بألف‬ ‫خير‪.‬‬

‫وكل الديانات التوحيدية تدعو إلى التضامن النابع من‬ ‫الشعور بوحدة األصل واالنتماء ووحدة الهدف والمصير‪..‬‬ ‫وكلها تدعو إلى العفو والصفح المكرس لمبدأ الرحمة‪،‬‬ ‫واالنحياز إلى المصلحة المشتركة التي تفرض تجاوز الخالف‬ ‫والصراع واالقتتال‪..‬‬ ‫وكلها تدعو إلى التآخي إذ ال إيمان باهلل دون محبة‬ ‫لخلقه‪..‬‬ ‫ويتميز اإلسالم – الذي هو دين الوسطية‪ -‬بكونه يطالب‬ ‫المسلمين باإليمان بجميع الرسل واألنبياء‪..‬واإليمان بكل‬ ‫الكتب المنزلة‪..‬وعبادة اإلاله األوحد‪..‬ويدعوهم إلى الجنوح‬ ‫نحو السلم ‹‹ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة››‬ ‫ويحثهم على المجادلة الحسنة ألهل الكتاب‪« ..‬وال‬ ‫تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا‬ ‫منهم‪ .‬وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا‪ ،‬وأنزل إليكم‪ ،‬وإلهنا‬ ‫وإلهكم واحد ونحن له مسلمون‪.»..‬‬ ‫الخطاب في اإلسالم يوضح – بما ال مجال للشك فيه‪ -‬أن‬ ‫اهلل تعالى قد بعث الرسل بغاية توجيه الناس إلى مصلحتهم؛‬ ‫بما تقتضيه من حفظ للنفس‪ ،‬وحفظ للعقل‪ ،‬وحفظ للمال‬ ‫وحفظ للدين‪.‬‬ ‫هذا هو الهدف األسمى والمقصد األسنى‪..‬وهذا ما ال‬ ‫يريد فهمه المتطرفون في الدين والسياسة هنا وهناك‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫من دفاتري‬

‫�أوراق‬ ‫مغربية‬

‫�سل�سة جديدة‬

‫عزيز گنوني‬

‫‪ 05‬يونيـو ‪2018‬‬

‫‪azizguennouni@hotmail.com‬‬

‫عـام «البـون»‬

‫كالم‬

‫مفارقة عجيبة ‪:‬‬ ‫نائب قيادي بحزب العدالة والتنمية يطالب‬ ‫باإلسراع برفع الدعم عن غاز البوطان !‬

‫عابر‬

‫ُ‬ ‫أخريا‪»...‬املداويخ»‬ ‫و�‬ ‫كانوا على �صواب‪! ‬‬ ‫وأخيرا تعترف الحكومة بأن «المداويخ» كانوا على صواب وأنها‬ ‫كانت على خطأ‪ ،‬حين زعمت أن األمر يتعلق بمجهولين‪ ،‬كما زعمت‬ ‫نائبة اشتراكية أنهم مجرد «قطيع»‪ ،‬وزعم مسؤول في شركة وضعت‬ ‫على الئحة المقاطعة‪ ،‬بأنهم خونة للوطن‪.‬‬ ‫العثماني أبدى لينا فياضا في حديثه أمام النواب عن «شباب‬ ‫الفيسبوك» (‪ )! ‬وهو يقصد ال محالة نشطاء المقاطعة‪ ،‬الذين قال إنه‬ ‫«يتفهمهم» بعد أن كان «يجهلهم»‪ ،‬ويتقبل انتقاداتهم‪ ،‬ألننا‪« ،‬هم‬ ‫ونحن» جميعنا ضد الريع والفساد‪ .‬الفرق هو أن المقاطعين مروا إلى‬ ‫مرحلة «المواجهة العملية» مع الفساد واالحتكار‪ ،‬وبقي العثماني‬ ‫وحكومته على خط «الوعد والوعيد» ‪! ‬ومن هذا الوعد أن حكومته‬ ‫ستتخذ القرارات الممكن تطبيقها‪ .‬هذا إذا سمحت بذلك الجهات‬ ‫التي تتدخل في قرارات الحكومة والتي أشار إليها مؤخرا وزير الدولة‪،‬‬ ‫مصطفى الرميد‪! ‬‬ ‫وبعد أن كان الوزير الداودي «يتبورد» أمام نواب األمة‪« ،‬يعلمهم»‬ ‫كيف يكون حساب الربح والخسارة في التجارة‪ ،‬وكيف تصاغ األسعار‪ ،‬بعد‬ ‫أن تحررت في المجال الحيوي الذي كان ضمن أولويات «المقاطعين»‪،‬‬ ‫أقر الناطق األمين باسم الحكومة الوزير مصطفى الخلفي بأن أسعار‬ ‫بعض المواد الغذائية تضاعفت أربع مرات ‪ ،‬بين أثمنة البيع في أسواق‬ ‫الجملة وأسواق التقسيط التي تتعامل مباشرة مع المواطنين‪ ،‬وأرجع‬ ‫هذا الوضع إلى المضاربة واالحتكار والغش! وكأن الخلفي اكتشف‬ ‫الضرس الثالث والثالثين في الفك العلوي بفم تمساح النيل! ‪...‬‬ ‫القضية معروفـة لدى الخاص والعـام‪ ،‬ياحضرة‪ ! ...‬المضاربون‬ ‫يجولون ويصولون في أسواق الجملة وأسواق المدن‪ ،‬بكامل الحرية‪،‬‬ ‫وأنتم «تتفرجون»‪ ‬وكلما رفعنا هاماتنا محتجين‪ ،‬أعدتم علينا أسطوانة‬ ‫«لجان المراقبة»‪ ،‬و «التدابير الصارمة»‪ ،‬وأن اللجنة الوزارية المكلفة‬ ‫بمراقبة أسعار المواد األكثر استهالكا «ستجتمع قريبا» إن شاء اهلل‪،‬‬ ‫لمعالجة إشكالية الغالء‪ ،‬وأنها ستعمل على تقييم قانون حرية األسعار‬ ‫من أجل منحها إمكانيات أكبر للتدخل حماية للمستهلك‪.‬‬ ‫وتلك لعمري أسطوانة غطاها الشرخ حتى أننا لم نعد نستبين منها‬ ‫شيئا‪! ‬‬ ‫حتى الوزير الداودي المعروف بـ «مالسناتــه» الحادة تحـت قـــبـة‬ ‫البرلمان‪ ،‬اعترف بوجود «فساد» في األسواق وتالعب بصحة المواطنين‪،‬‬ ‫وبوجود اختالالت كثيرة في السوق المغربية فيما يتعلق بتطبيق قواعد‬ ‫المنافسة‪ ،‬وأن «الفقراء هم الذين يعيشون معاناة اختالالت المنافسة‬ ‫و يؤدون تبعاتها ‪ ،‬و «أن الحكومة لم تستطع حماية الفقراء من الغالء‬ ‫بسبب هذه االختالالت وصعوبة ضبط المحتكرين»‪! ‬‬ ‫هذا شغلكم بالدرجة األولى‪ ،‬يا «معالي الوزير»‪! ‬‬ ‫وحين استنفـــذت الحكومـة كــل ما تتوفــر عليه من أساليـــب‬ ‫«االستخفاف» بالمقاطعين والتهديد بمتابعتهم من أجل ترويج أخبار‬ ‫زائفة‪ ،‬وبدأت تظهر‪ ،‬جلية‪ ،‬اآلثار الجانبية لهذه الحملة‪ ،‬التي ما كان لها‬ ‫أن تكون‪ ،‬لو أن الحكومة تفاعلت مع المعاناة اليومية للشعب الفقير‪،‬‬ ‫وكلنا فقراء إلى اهلل‪ ،‬عمدت الحكومة إلى جمع رؤساء األحزاب المكونة‬ ‫لألغلبية «الحاكمة»‪ ،‬حول مائدة فطور بمنزل الريس‪ ،‬كانت حملة‬ ‫المقاطعة ‪« ،‬شباكية» المائدة‪ ،‬إلى جانب تقرير لجنة المحروقات التي‬ ‫فضحت األرباح الخيالية التي حققتها الشركات المحتكرة بعد «التحرير»‬ ‫المطعون في سالمته ‪ ،‬ودعوة البيجيدي إلى رفع الدعم «المقاصي» عن‬ ‫بوطة الغاز‪ ،‬وهو إما لغز‪ ،‬أو مكيدة‪ ،‬أو مادة مشبوهة لصفقة حسابات‬ ‫يراد بها تحقيق مآرب أخرى!‬ ‫ومع أننا لم نكن نتوقع أن يتمخض هذا االجتماع الذي دام ثالث‬ ‫ساعات من «النقاش الصريح» ‪ ،‬عن «قرارات حاسمة» في مواضيع‬ ‫حركت الشعب‪ ،‬مداويخه ‪ ،‬ومجهولوه‪ ،‬وقطيعه ‪ ،‬وخونته‪ ،‬والصابرون‬ ‫الصابرون المترقبون من العامة ‪ ،‬فإن مصادر إعالمية بشرتنا بأن‬ ‫الزعماء الستة‪« ،‬نجحوا» في الوصول إلى اتفاق الفت‪ ،‬يحض على‬ ‫البحث عن السبل الكفيلة بدعم القدرة الشرائية للمواطنين ‪ ،‬تفاديا‬ ‫لالحتقان الشعبي‪ ،‬ودعم الطبقة المتوسطة‪ ،‬وإعطاء نفس جديد للحوار‬ ‫اإلجتماعي‪ ، ‬والتفكير في وضع المعالم العامة للنموذج التنموي الجديد‬ ‫بعد فشل النموذج القديم!‬ ‫واتبـــارك اهلل‪.....!! ‬‬

‫ع‪ .‬كنوني‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أتذكرون «عام البون»‪ ،‬أيام الحرب العالمية الثانية حيث‬ ‫تم تقنين مواد االستهالك‪ ،‬وأصبح الحصول على التموين‬ ‫خاضعا لـ «لبون» !‬ ‫«البون» سيعود إلينا‪ ،‬هـذا العــام‪ ،‬ليس في شكل‬ ‫«تقنين»‪ ،‬بل من أجل «تأميـن» المغاربة ضد طاعون فساد‬ ‫وتعفن أضحيات العيد «الكبير» الذي تفصلنـــا عنه بضعـــة‬ ‫أسابيع‪.‬‬ ‫ذلـــك أنه أمــام أطنـــان فضــالت الدواجــن التي تم‬ ‫رصدها‪ ،‬واألطنان «المطننــة «التي «تسربــت» إلى ضيعـــات‬ ‫«»المؤمنين» من الكسابة ومسمني الماشية‪ ،‬انتاب وزارة‬ ‫الفالحة توجس مشروع من تعفن لحوم األضحيات الذي نسب‪،‬‬ ‫العام الماضي‪ ،‬إلي «جهل» المسلمين بشروط الذبح والسلخ‬ ‫و «التفريغ» والتعليق والتفصيل‪ ،‬كما لو أن المغاربة حديثو‬ ‫عهد باإلسالم !‬ ‫ما عليهش !‬ ‫ما بلغنا هو أن الراغبين في شراء أكباش العيد يمكنهم‬ ‫اليوم الحصول على «بونات» من ضيعات معتمدة تتضمن‬ ‫كافة المعلومات التي تطمئن الذين استطاعوا أن «يدبروا»‬ ‫ثمن األضحية‪ ،‬إلى سالمة الماشية‪ ،‬علفا وتسمينا‪ .‬وقد‬ ‫تحمل األغنام‪ ،‬مستقبال‪ ،‬شرائح إليكترونية حول رقبتها وفق‬ ‫برنامج معلوماتي تم التوافق بشأنه بين الوزارة الوصية‬ ‫والفيدرالية المهنية للحوم الحمراء‪ ،‬إذ سيتم تتبع القطيع‬ ‫شهرا كامال قبل العيد بحيث أن جميع األبقار واألغنام والماعز‬ ‫المعروضة للبيع بمناسبة العيد‪ ،‬ستحمل أرقاما وبطائق‬ ‫«تؤرخ» لتاريخ دخولها وخروجها عن طريق البيع أو الذبح أو‬ ‫الوفاة ال قدر اهلل‪ .‬كما تقدم معلومات حول األدوية واللقاحات‬ ‫والتحاليل المخبرية التي خضعت لها واسم الطبيب البيطري‬ ‫المعالج‪.‬‬ ‫ال تنسوا أن تحملوا معكم نظاراتكم الطبية حيث سيكون‬ ‫عليكم مراجعة عشرات البطائق والتدقيق في المعلومات التي‬ ‫تقدمها قبل أن «يسقط» اختياركم على الكبش أو الجدي أو‬ ‫الثور أو الجمل الذي أعجبكم!‪.‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫مدير «سنطرال دانون» بالمغرب يعلن أن‬ ‫الشركة قررت التخلي عن ‪ 900‬مستخدم‬ ‫بعقود المناولة‬

‫‪ ‬‬

‫أي ذبابة «قرصت» النائب بوانو‪ ،‬حتى يطالب حكومة‬ ‫حزبه‪ ،‬تحت قبة البرلمان‪ ،‬باإلسراع في رفع الدعم عن ما تبقى‬ ‫من مواد الدعم بالنسبة لصندوق المقاصة‪ ،‬غاز البوطان!‬ ‫وسواء تعلق األمر بالذباب األسود‪ ،‬أو األبيض أو ذباب النار‬ ‫المضيء‪ ،‬فإن صيحة بوانو جرت عليه وعلى حزبه وابال من‬ ‫االنتقادات‪ ،‬فقط بسبب أنها جاءت في جو مشحون بسبب‬ ‫المقاطعة ونزول الناس إلى الشارع تنديدا بالغالء والمباالة‬ ‫حكومة العثماني‪.‬‬ ‫بوانو‪ ،‬ولعله كان مدفوعا من «الطابور الخامس» للعدالة‬ ‫والتنمية‪ ،‬طالب بعدم احترام أجل ‪ 2020‬لـ «تحرير» البوطغاز‪،‬‬ ‫بل القفز على هذا الموعد واإلعالن عن رفع ثمن البوطا الذي‬ ‫قد يصل إلى مائة درهم بدل الثمن الحالي الذي ال يتعدى ‪43‬‬ ‫درهما ‪.‬‬ ‫كيف نصف خرجة بوانو هذه‪ ،‬إن لم تكن بالغريبة‪ ،‬بل‬ ‫بالشاذة‪ ،‬خاصة وهو يمثل الشعب بأغنيائه وفقرائه‪ ،‬وكان‬ ‫عليه أن ينتصر للفقراء والمعوزين‪ ،‬ألن ذوي السعة ال يعجزهم‬ ‫أداء ألف درهم للبوطة‪ ،‬بينما درهم واحد يساوي مليونا‬ ‫بالنسبة لمن ال يدور الدرهم في جيبه وأليام !‬ ‫أين هو شعار اإلصالح والعدالة االجتماعية ودعم الفقراء؟ !‬ ‫أال يظن بوانو أن «خرجته» البوهالية» هذه تصب في خانة‬ ‫تأجيج الوضع االجتماعي وتسعير غضب الشعب الذي «آمــن»‬ ‫بالبيجيـدي‪ ،‬كحـزب «مختلف»‪ ،‬ليتضح اآلن‪ ،‬وبالملموس‪ ،‬أنه‬ ‫«ال عدالة وال تنمية» عند اإلسالمويين‪ ،‬وأن هذا الحزب منبطح‬ ‫أمام إمالءات ‪ Christine Lagarde‬ومراكز «التوجيه»‬ ‫المالية العالمية‪.‬‬ ‫إال أن المؤلم في هذه «المشطبة» هو أن هذا الحزب وكذا‬ ‫األحزاب الذي تشترك معه في شغل الكراسي ‪ ،‬ال يمتلك القدرة‬ ‫على استنباط أساليب المواكبة‪ ،‬بما يحفظ القدرة الشرائية‬ ‫للمواطنين ويقي الشعب اآلثار السلبية لسياسة «التقويم‬ ‫الهيكلي» المفروض «في خفا» وأهمها غالء المعيشة التي‬ ‫تسببت في تحريك المقاطعة التي «تمثل سلوكا مدنيا‬ ‫حضاريا راقيا مفيدا للتطور والبناء الديمقراطي في بالدنا»‪،‬وفق‬ ‫تعبير الزعيم الجديد لحزب األصالة والمعاصرة ‪ ،‬عبد الحكيم‬ ‫بنشماش‪.‬‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫الداودي ‪« :‬بين البارح واليوم»‬

‫وجد الوزير البيجيدي محمد الداودي نفسه في وضعية‬ ‫صعية حين ووجه‪ ،‬تحت قبة البرلمان من طرف مستشارة‪،‬‬ ‫حاصرته بفيديو يوثق للداودي المعارض‪ ،‬أيام زمان‪ ،‬وهو‬ ‫يثور‪ ،‬تحت قبة البرلمان‪ ،‬ضد غالء المواد الغذائية‪ .‬المشهد‬ ‫كان «سمباتيكا» أثار جوا خفيفا من المرح بين المستشارين‬ ‫الذين الحظوا نوعا من «التناقض» البريء بين داودي األمس‬ ‫وداودي اليوم‪ ،‬قبل أن ينتفض «الوزير» ليصيح في المستشارة‬ ‫«البامية» أنه كان على صواب حين «زعق» في وجه حكومة‬ ‫ذاك الزمان‪ ،‬ألن أسعار المواد الغذائية كانت مرتفعة‪ ،‬ولم‬ ‫يقل‪... ،‬وال زالت !‬ ‫وحتى يرد الصاغ صيغين‪ ،‬قال الوزير إن «غواتي» آنذاك‬ ‫كان ذا محتوى‪ ،‬ألننا «معارضة المعقول» ولسنا «معارضة‬ ‫«الكالم» ! قبل أن ينتفض فريق األصالة والمعاصرة في وجه‬ ‫الوزير ألن «الرسالة وصلت»ويطالب الوزير بسحب كالمه عن‬ ‫«معارضة اليوم» !‬ ‫‪DDDDDDD‬‬

‫مسلسل خدام الدولة» مستمر !‬

‫كشف مدير شركة «سنطرال دانون» ديديي المبلين‪ ،‬وفق‬ ‫نشرة لموقع «لكم» اإلخباري‪ ،‬عن تدابير تكون الشركة قد‬ ‫اتخذتها في مواجهة أضرار حملة المقاطعة الواسعة لمنتجات‬ ‫الشركة‪ ،‬والتي دخلت أسبوعها السادس‪ ،‬ومنها‪ ،‬ان الشركة‬ ‫أمام فشل عملية الترويج ‪ ،‬قررت خفض كميات جمع الحليب‬ ‫من التعاونيات الفالحية ‪ ،‬كما قررت توقيف عقود المناولة‬ ‫لعدد من مستخدمي الشركة‪ ،‬ما سيعرض حوالي ‪ 900‬شخص‬ ‫للبطالة‪ ،‬حسب زعمه‪.‬‬ ‫وبالرغم من أن حملة المقاطعة دخلت أسبوعها السادس‪،‬‬ ‫إال أن الشركات الموضوعة على الئحة المقاطعة لم تبادر إلى‬ ‫االستجابة لمطالب المقاطعين بخفض األسعار‪.‬‬ ‫الحل في فتح األبواب في وجه المنافسة وتشجيع الشركات‬ ‫الوطنية على اقتحام قالع االمتيازات األجنبية‪.‬‬

‫منابر إعالمية تداولت‪ ،‬مؤخرا‪ ،‬خبرا مفاده أن مؤسسة‬ ‫األعمال االجتماعية لمندوبية المياه والغابات قامت بتفويت‬ ‫أراض في ملكية الدولة لمسؤولين وموظفين «كبار»‬ ‫والكبير اهلل‪ ،‬بسومة ‪ 700‬درهم للمتر المربع‪ ،‬بقلب مدينة‬ ‫القنيطرة‪ ،‬األمر الذي أعاد للواجهة ملف «خدام الدولـة»‬ ‫الذي فتحـه محمــد حصاد الذي يبـــدو أنه ال يزال متعلـقــا‬ ‫بـ «بالمدرسة القديمة»‪.‬‬ ‫الخبر تسبب في خلق جو من االحتقان بين موظفي‬ ‫المندوبية الذين طالبوا بفتح تحقيق حول سالمة المسطرة‬ ‫المتبعة في تفويت عقارات الملك الغابوي ومدى أحقية كبار‬ ‫المسؤولين في االستفادة من هذه العقارات وهم‪ ،‬في الغالب‬ ‫يملكون فيالت وشاليهات وشققا فاخرة ويستفيدون من‬ ‫أجور مرتفعة وامتيازات وظيفية ومهمة‪ .‬للعلم فإنه توجد‬ ‫بالمندوبية مؤسستان لألعمـال االجتماعية باختالف طفيف‬ ‫في التسمية بخالف ما يجري به العمل في باقي القطاعات‬ ‫الوزارية األخرى‪.‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫‪5‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫تجريم اإلفطار علناً بالمغرب‪ ....‬احترام لألغلبية أو ممارسة‬ ‫قمعية مغ ّلفة بغالف ديني‬ ‫لماذا إذن نقرر أن نأخذ مكان اهلل ونعاقب غير الصائمين؟ أليس‬ ‫كل عمل ابن آدم له‪ ،‬إال الصوم فهو هلل وهو يجزي به ؟‬ ‫إعداد ‪ :‬لمياء السالوي ‪lamiae.s.81@gmail.com‬‬

‫على غرار السنوات الماضية‪ ،‬يعود موضوع معاقبة «مفطري رمضان» عالنية في الفضاءات العامة إلى الواجهة‪ ،‬حيث طالب المدافعون عن‬ ‫حق األفراد في اإلفطار في رمضان و ككل عام‪ ،‬بإسقاط الفصل ‪ 222‬من القانون الجنائي‪ ،‬لكن يظهر أن اإلستجابة لهذا المطلب ما زالت بعيدة‬ ‫المنال‪ ،‬بعد التمسك بتجريم اإلفطار العلني في رمضان‪ ،‬في مشروع القانون الجنائي‪.‬‬ ‫الرياضي ‪ :‬ممارسة مناقضة اللتزامات المغرب‬

‫ترى الناشطة الحقوقية خديجة الرياضي أن استمرار معاقبة «مفطري رمضان» ّ‬ ‫يمثل «سلوكا وممارسة‬ ‫متناقضة تماما مع التزامات المغرب الدولية في مجال حقوق اإلنسان‪ ،‬وعلى رأسها العهد الدولي الخاص‬ ‫بالحقوق المدنية والسياسية‪ ،‬الذي صادق عليه المغرب‪ ،‬والذي ينص على احترام حرية عقيدة األفراد‬ ‫والضمير والوجدان»‪.‬‬ ‫وأضافت الرئيسة السابقة للجمعية المغربية لحقوق اإلنسان أن المغرب صادق أيضا على توصية‬ ‫لمجلس حقوق اإلنسان‪ ،‬قبل سنوات‪ ،‬تؤكد على وجوب احترام الحكومات لحرية العقيدة‪ ،‬وتعتبر الرياضي‬ ‫أن معاقبة «مفطري رمضان»‪ّ ،‬‬ ‫يشكل «الوجه الصارخ النتهاك حرية المعتقد في المغرب»‪.‬‬ ‫وعزت الرياضي سبب عدم تفعيل مضامين التزامات المغرب الدولية إلى «غياب إرادة سياسية»‪،‬‬ ‫واصفة معاقبة مفطري رمضان بـ «الممارسة القمعية المغ ّلفة بغالف ديني»‪ .‬وجوابا على سؤال حول ما‬ ‫إذا كان المجتمع المغربي سيتقبّل السماح لمفطري رمضان باإلفطار العلني‪ ،‬قالت المتحدّثة ّ‬ ‫إن المجتمع‬ ‫المغربي «ما كانش ّ‬ ‫هاكا هادي عشرين وال ثالثين عام»‪.‬‬ ‫وأوضحت‪« :‬المجتمع المغربي كان منفتحا ومتسامحا ويقبل جميع األفكار السائدة في المجال الديني‪،‬‬ ‫ولم يكن المغاربة يرتكبون هذه اإلعتداءات على المخالفين التي نراها اليوم»‪ ،‬محمّلة المسؤولية للدولة‪،‬‬ ‫«ألنها هي التي دفعت بالمجتمع إلى هذا المستوى من التزمّت والتطرف الديني‪ ،‬وهي التي شجعته‬ ‫بسياستها وبإطالق المجال للفكر الوهابي الذي تغلغل وانتشر وسط المجتمع المغربي بتشجيع منها»‪.‬‬

‫القبـاج ‪ :‬تدخل الدولة ضروري لحماية‬ ‫المقدّس‬

‫في المقابل‪ ،‬أيّد الداعية حماد القباج تدخّل‬ ‫الدولة لزجر «مفطري رمضان» بدون عذر شرعي‪،‬‬ ‫وقال موضحا‪َّ :‬‬ ‫«إن العبادة في أصلها شأن بين‬ ‫اإلنسان وربه سبحانه‪ ،‬وال تُعتبر شرعا مقبولة من‬ ‫العبد إال إذا فعلها مختارا حرا غير مكره وال مجبر من‬ ‫سلطة معينة‪ ،‬سواء كانت سلطة الدولة أو غيرها‪..‬‬ ‫لكن حين يريد البعض أن يتهجم على مقدس عند‬ ‫األغلبية الساحقة في دولة مَا‪ ،‬فهنا يصير تدخل‬ ‫الدولة منطقيا ومطلوبا» ‪ ،‬و ّ‬ ‫إن على الدولة «أن‬ ‫تحمي جميع العقائد‪ ،‬بما في ذلك من ال عقيدة له»‪،‬‬ ‫وتابعت‪« :‬ليس بالقانون يمكن فرض العقيدة على‬ ‫الناس‪.‬‬ ‫واستند القباج إلى الدستور المغربي الذي ينصّ‬ ‫على أن دين الدولة هو اإلسالم‪ ،‬ليقول‪« :‬هذا اختيار‬ ‫المغاربة الذي هو حقهم الذي يجب احترامه‪ ،‬فالتهجم‬ ‫عليه واإلستخفاف بكونه مقدسا سلوك يُعتبر عدوانا‬ ‫َ‬ ‫الدولة‬ ‫على حق األغلبية الساحقة‪ ،‬وبالتالي يلزم‬ ‫التدخل لمنع هذا العدوان وحفظ حق مواطنيها الذي‬ ‫هي مؤتمنة عليه ومسؤولة أمام الدستور والقانون برعايته وحفظه»‪.‬‬ ‫وبينما قال القباج ّن تنصيص الدستور على أن رئيس الدولة هو أمير المؤمنين‬ ‫وأنه حامي الملة والدين‪« ،‬يجعل تدخل الدولة واجبا قانونيا لحماية شعائر الدين مما‬ ‫يهددها ويعرّضها لعملية عدوان تستهدف وجودها»‪ .‬‬

‫الريسوني ‪ :‬نعم إلسقاط الفصل ‪222‬‬

‫وفيما ال تزال الهوّة شاسعة بين معارضي منع «مفطري رمضان» من «ممارسة حريتهم الشخصية»‪،‬‬ ‫وبين مؤيّدي تدخّل الدولة لزجرهم‪ ،‬انضم‪ ،‬في رمضان المنصرم‪ ،‬واحد من رموز «التيار المحافظ» في‬ ‫المغرب إلى دعاة ر ْفع الدولة يدها عن كل ما يتع ّلق بالمعتقد‪ ،‬ويتعلق األمر بفقيه علم المقاصد نائب رئيس‬ ‫اإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين‪ ،‬أحمد الريسوني‪.‬‬ ‫الفقيه المقاصدي سبق و أن قال ‪ ‬في محاضرة رمضانية‪ ،‬إنه مع المطالبين بإلغاء الفصل ‪ 222‬من‬ ‫القانون الجنائي المغربي‪ ،‬الذي يجرّم اإلفطار العلني في رمضان‪« ،‬ولو أن نيّتهم غير نيتي‪ ،‬وقصْدهم‬ ‫غير قصدي»‪.‬‬ ‫وأضاف الريسوني‪« :‬القانون الجنائي ال يتدخل في الصوم‪ ،‬فحتى الذي يفطر وهو في الشارع أفترض‬ ‫أنه مريض أو أنه مسافر‪ ،‬فلماذا أتدخل فيه وأبحث فيه وآخذه إلى مخفر الشرطة‪ ،‬وأحقق معه وأرسله إلى‬ ‫النيابة العامة‪ ..‬لماذا كل هذا العناء غير المجدي»‪ ،‬معتبرا أن «األشخاص يحالون على بواطنهم‪ ،‬وحوافزهم‬ ‫الداخلية ثم بعد ذلك يأتي المجتمع»‪ ،‬واسترسل‪« :‬الذي يمنع بعض الناس من اإلفطار العلني هو المجتمع‬ ‫وليس القانون»‪.‬‬

‫لماذا ال يعاقب القانون «تاركو الصالة»؟‬

‫وفي ّ‬ ‫ظل إغالق الباب أمام أي احتمال إلسقاط الفصل ‪ 222‬من القانون الجنائي‪ ،‬ثمّة من يتساءل لماذا‬ ‫ال يتدخّل القانون المغربي لمعاقبة غير المصلين‪ ،‬إسوة بـ «مفطري رمضان»‪ ،‬خاصة وأن الصالة تأتي‬ ‫على رأس أركان اإلسالم‪ ،‬حيث ال يجد الناس حرجا في الجلوس في المقاهي يوم الجمعة‪ ،‬تزامنا مع صالة‬ ‫الجمعة‪ ،‬دون أن يحتجّ أحد على ذلك‪ ،‬كما يحصل إذا أقدم شخص ما على اإلفطار في رمضان؟‬ ‫وردّا على هذا السؤال‪ ،‬يقول الداعية حماد القباج إن الدولة ال تتدخل لفرض الصيام بصفته سلوكا‬ ‫بين العبد وربه‪ ،‬بل تتدخل للمحافظة على األمن الروحي لمواطنيها وأداء مستلزمات التعاقد بينها وبينهم‪،‬‬ ‫والذي يمثله الدستور‪ ،‬معتبرا ّ‬ ‫أن تدخّل الدولة لضبط هذا المجال «هو تدخل ضد سلوك عدواني يستهدف‬ ‫حق األغلبية من طرف أقلية كان يجب عليها أن تحترم اختيار األغلبية»‪.‬‬

‫ويضيف المتحدث‪ ،‬أن ما يوضح هذا الطرح هو ّ‬ ‫«أن من يريد اإلفطار في رمضان فليفعل ذلك بينه‬ ‫وبين ربه‪ ،‬وهنا ال يحق للدولة أن تتدخل‪ ،‬أما حين ينقل ذلك إلى الفضاء العام ويروِّج له ويحاول أن يقنع‬ ‫به ضعيفي الثقافة الدينية‪ ،‬فهنا يكون قد سيّس الموضوع وخرج به من نطاق العالقة بين العبد وربه إلى‬ ‫نطاق الشأن العام الذي يحكمه دستور وتنظمه القوانين المنبثقة عن ذلك الدستور»‪.‬‬ ‫واعتبر القباج ّ‬ ‫أن احترام مقوّمات األمن الروحي للمجتمع واحترام اختيار األغلبية «سلوك ديمقراطي‬ ‫حضاري نشاهده من كثير من المثقفين الغربيين الذين نراهم يحترمون صيام المسلمين فيمتنعون عن‬ ‫األكل والشرب أمامهم في بلدهم اإلسالمي‪ ،‬ونرى هذا أيضا من جيراننا اليهود»‪ ،‬وخلص إلى ّ‬ ‫أن «الذين‬ ‫يسيّسون سلوك إفطارهم وقعوا في خطأين فادحين‪ :‬األول بينهم وبين ربهم‪ ،‬والثاني أنهم خالفوا‬ ‫السلوك الحضاري واألعراف الديمقراطية التي يدّعون اإليمان بها»‪.‬‬ ‫القرآن لم يحدد أي عقاب دنيوي لغير الصائم‪ ،‬يجري عليه من طرف المجتمع أو السلطة‪ ،‬ليس هناك‬ ‫في القرآن وال حتى في السنة ما يفيد معاقبة المفطر بالسجن أو بغيره‪ ،‬القرآن يتحدث عن كفارةٍ (الصوم‬ ‫أو إطعام المساكين أو عتق رقبة وقت كان ذلك متاحا) يقررها المسلم مع نفسه في عالقته بربه‪ ،‬ومن ال‬ ‫يرغب في أداء الكفارة نفسها‪ ،‬فهو مسؤول عن ذلك أمام خالقه‪ ،‬لماذا إذن نقرر أن نأخذ مكان اهلل ونعاقب‬ ‫غير الصائمين؟ أليس كل عمل ابن آدم له‪ ،‬إال الصوم فهو هلل وهو يجزي به؟‬ ‫كيف يعقل أن الماليين ال ينزعجون ممن ال يطبق الركن الثاني في اإلسالم (الصالة) وقد يكونون‬ ‫ضمنهم‪ ،‬لكنهم ينتفضون ضد من ال يؤدي الركن الرابع؟ لماذا ال ينزعج أحد حين يخبره زميله أو قريبه‬ ‫أو صديقه بأنه ال يصلي؟ في أحسن األحوال سيرد‬ ‫المصلي‪« :‬اهلل يهديك» وسيدعوه للشروع في‬ ‫أداء الصالة‪ ،‬لماذا‪ ،‬حين ينطلق اآلذان‪ ،‬ال ينرعج‬ ‫المصلون من آالف الناس في مكاتبهم أو في‬ ‫الشارع أو على المقاهي؟ ال يعقل أن يكون لكل‬ ‫هؤالء عذر شرعي‪ ،‬لماذا مثال ال ننزعج بنفس‬ ‫الحدة ممن ال يؤدي الزكاة؟ أليس حريا بكل هذا أن‬ ‫يدعونا للسؤال والتساؤل حول األسباب الحقيقية‬ ‫النزعاجنا من مفطري رمضان؟ هل هو فعال انزعاج‬ ‫مرتبط بالمشاعر الدينية وبضرورة احترام أركان‬ ‫اإلسالم‪ ،‬أم أنه باألساس تعبير عن رفض حق اآلخر‬ ‫في أن يكون مختلفا خارجا عن اإلجماع‪ ،‬في طقس‬ ‫ديني دون غيره؟‬ ‫كل هؤالء الذين يتحدثون عن احترام مشاعر‬ ‫الصائمين بعدم األكل‪ ،‬لنسألهم بهدوء‪ :‬لماذا‬ ‫يستفزنا المغربي الذي نفترض ضمنيا أنه مسلم‬ ‫حين يأكل علنا خالل رمضان‪ ،‬وال يستفز مشاعرنا‬ ‫األجنبي ألننا نعرف أنه ليس مسلما؟ المسألة ال‬ ‫تتعلق إذن بمشاعر الصائم‪ ،‬مادامت انتقائية؟ هناك‬ ‫أيضا العديد من األشخاص الذين يصومون خارج رمضان‪ ،‬من أجل الثواب واألجر‬ ‫أو لسداد دين إفطار خالل رمضان‪ ،‬لماذا ال ينزعج هؤالء من مشاهد المفطرين‬ ‫يشربون ويتناولون وجباتهم خارج رمضان؟ أال تهتز مشاعرهم وهم صائمون‪ ،‬إال‬ ‫حين يصومون في رمضان؟ لعل األمر بالتالي مجتمعي أكثر منه ديني‪ :‬حين أعرف أنك‬ ‫مغربي‪ ،‬وبالتالي مسلم سني أشعري‪ ،‬ال أقبل عدم صيامك في رمضان‪ ،‬أما ‪ ‬األجنبي فال‬ ‫يستفز مشاعري حين يأكل ألني أعرف أنه ال يخالف دينا مشتركا بيننا ‪ ،‬لكني أعرف أنك‬ ‫مغربي وبالتالي ال أقبل خروجك عن ممارسة مجتمعية عامة‪ ،‬كذلك خارج رمضان‪ ،‬أنا أعرف أنك لست مجبرا‬ ‫على الصيام‪ ،‬لذلك ال تهتز مشاعري وأنت تمارس حياتك العادية بحضوري‪ .‬في مثال ثالث‪ ،‬فأنا حين أكون‬ ‫مسلما في بلد ذي أغلبية مسلمة‪ ،‬تهتز مشاعري كصائم أمام مفطر من جنسيتي‪ ،‬لكني حين أكون مسلما‬ ‫في بلد مسلموها أقلية‪ ،‬ال أنزعج ممن يأكلون بحضوري (اللهم حين أعرف أنهم مسلمون‪ ،‬وهنا أنزعج)‪.‬‬ ‫أليست كل هذه األمثلة بدورها تدعونا للتفكير بعمق في األسباب الحقيقية النزعاجنا؟‬ ‫بالنسبة لسؤال الفضاء العام‪ ،‬فال يعقل أن يستمر الكثيرون في اعتبار أن المفطر عليه أن يكتفي بحقه‬ ‫في تناول وجباته في بيته‪ ،‬على أي أساس يتم احتكار الفضاء العام من طرف الصائمين فقط؟ لماذا ال‬ ‫يكون للمفطر أيضا حق استعمال فضائه العام بحرية‪ ،‬ما دام ال يجبر اآلخرين على عدم الصيام؟ أليس‬ ‫الفضاء العام يقتسم على أسس المواطنة ال غير؟ ‪ -‬هذا ليس دفاعا عن المفطرين في رمضان‪ -‬إنما إيمان‬ ‫بحرية الفرد في عالقته بربه قبل المجتمع‪.‬‬ ‫من ناحية أخرى وأخيرة‪ ،‬لماذا ال ننزعج كثيرا ضد «المترمضنين»؟ مظاهر العنف الشديد التي نعيشها‬ ‫في شوارعنا خالل رمضان تحت اسم «الترمضينة»‪ ،‬قد نتأفف منها‪ ،‬لكننا بالتأكيد ننزعج ونشتكي منها بقدر‬ ‫أقل بكثير من انزعاجنا من مفطري رمضان‪.‬‬ ‫باختصار… هي ليست دعوة لإلفطار العلني وال تحريضا عليه‪ ،‬هي دعوة للتساؤل والتفكير بعمق‬ ‫وهدوء في عالقتنا بهذا الموضوع بالتحديد‪ :‬في القرآن آية تقول‪« :‬ال تزر وازرة وزر أخرى» (سورة الزمر‪،‬‬ ‫‪ .)7‬مفطر رمضان له عالقة بربه يحاسبه عليها‪ ،‬ليس للقانون الجنائي ومنفذيه وال للمواطنين أن يأخدوا‬ ‫هنا مكان اهلل‪ ،‬حين تكون ممارساتنا الدينية «على سبّة»‪ ،‬يستفزها مفطر‪ ،‬فالمشكلة في قناعاتنا وليست‬ ‫في المفطر‪ ،‬حين يستفزنا المفطر وال يستفزنا «المرمضن»‪ ،‬فلدينا عالقة غير سوية بالمواطنة والحياة‬ ‫المشتركة‪ ،‬وختاما‪ ،‬أتذكر عبارة رائعة قرأتها سابقا‪« :‬نحن مجتمع يبحث عن المفطر في رمضان ليعاقبه‬ ‫وال يبحث عن الجائع طوال السنه ليطعمه»‪.‬‬ ‫و السالم‪...‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫‪6‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫قضايا الشمال في الصحافة الوطنية‬ ‫مخالفات تعمير بالجملة بأقاليم الشمال‬ ‫وحقوقيون يطالبون بمحاسبة السلطة المحلية‬ ‫أنجزت الوكالة الحضرية لتطـــوان خالل عام‬ ‫‪ 189 ،2017‬جولة في إطار التصدي لظاهرة البناء‬ ‫غير المنظم‪ ،‬أسفرت عن رصد ‪ 557‬مخالفة‪ ،‬بكل من‬ ‫أقاليم تطوان‪ ،‬شفشاون والمضيق الفنيدق‪ ،‬وضعت‬ ‫السلطات المحلية بها في موقف محرج‪ ،‬باعتبارها‬ ‫المسؤولة عن هذا الوضع الخطير الذي يؤثر سلبا‬ ‫على البنية السكانية والعمرانية والتجهيزية والجمالية‬ ‫للمدن المعنية‪.‬‬ ‫وأشار التقرير السنوي للوكالة الحضرية لتطوان‪،‬‬ ‫الذي تمت المصادقة عليه خالل اجتماع المجلس‬ ‫اإلداري األخير‪ ،‬توصلت «المساء» بنسخة منه‪ ،‬إلى أن‬ ‫هذه المخالفات تتوزع على ‪ 321‬مخالفة بناء بدون‬ ‫رخصة‪ ،‬و‪ 87‬مخالفة عدم احترام التصميم الحاصل‬ ‫على الموافقة من طرف اللجان المختصة‪ ،‬و‪149‬‬ ‫مخالفة تمثلت في مشاريع مرخصة لكن غير حاصلة‬ ‫على موافقة لجان الشباك الوحيد واللجان اإلقليمية‬ ‫للتعمير‪.‬‬ ‫وأكد مصدر موثوق لـ «المساء»‪ ،‬بـأن كل هذه‬ ‫المخالفات احترمت المساطر الرقابية من طرف‬ ‫اللجان اإلقليمية لليقظة التابعة للوكالة الحضرية‪،‬‬ ‫والتي يشمل مجال تدخلها كال من إقليمي تطوان‬

‫وشفشاون وعمالة المضيق الفنيدق‪ ،‬وهي حسب‬ ‫المصدر ذاته‪ ،‬تندرج ضمن مشروع تتبع نوعية‬ ‫التعمير والبناء الذي يرمي إلى التصدي لظاهرة البناء‬ ‫غير المنظم‪.‬‬ ‫وأفاد تقرير الوكالة أن اللجنة اإلقليمية لليقظة‬ ‫أنجزت بإقليم تطوان ‪ 111‬جولة‪ ،‬مكنتها من رصد‬ ‫‪ 128‬مخالفة بناء بدون رخصة‪ ،‬و ‪ 31‬مخالفــة عدم‬ ‫احترام التصميم الحاصل على الموافقة‪ ،‬و‪ 117‬مشروعا‬ ‫دون الحصول على موافقة لجان الشباك الوحيد‪ .‬وهو‬ ‫ما يسائـل عامل اإلقليم‪ ،‬سيما وأن هيئات مدنية‬ ‫وحقوقية سبق وأن عبرت عن قلقها وانشغالها بتغول‬ ‫البناء العشوائي في عدة مناطق بالمدينة‪.‬‬ ‫وبخصوص إقليم شفشاون‪ ،‬فقد قامت اللجنة‬ ‫اإلقليمية ب‪ 23‬جولة خـالل عام ‪ ،2017‬أسفرت عن‬ ‫رصد ‪ 97‬بناء بدون ترخيــص‪ ،‬و‪ 87‬مخالفـة عـــدم‬ ‫احترام التصميم الحاصل على الموافقـة من طــرف‬ ‫اللجان المختصة‪.‬‬ ‫بينما على مستوى عمالة إقليم المضيق الفنيدق‪،‬‬ ‫فقد رصدت اللجنة اإلقليميـــة خــالل ‪ 55‬جولـــة ما‬ ‫مجموعه ‪ 96‬مخالفة بناء بدون ترخيص‪ ،‬و‪ 43‬مخالفة‬

‫عدم احترام التصميم الحاصل على موافقة الشباك‬ ‫الوحيد‪.‬‬ ‫وشدد التقرير على أن هذه الجوالت تندرج ضمن‬ ‫التدابير التي جاء بها القانون ‪ 12.66‬المتعلق بمراقبة‬ ‫وزجر المخالفات في مجال التعمير والبناء‪ ،‬حيث‬ ‫تم خالل السنة ذاتها تنظيم ‪ 3‬أيام دراسية حول‬ ‫مقتضيات القانون‪ ،‬شهدت مشاركة كافة المتدخلين‬ ‫من السلطة المحلية والجماعات الترابية والهيئات‬ ‫المهنية والجمعيات المدنية ‪.‬‬ ‫وتساءلت مصادر حقوقيـــة بتطوان‪ ،‬في لقاء مع‬ ‫«المساء»‪ ،‬عن مصير هذا التقريــر المنجز من طرف‬ ‫جهة رسمية مختصة‪ ،‬والمعطيــات الخطيــرة التي‬ ‫قدمها‪ ،‬حيــث شــددت على ضرورة تفعــيل المبــدأ‬ ‫الدستوري «ربط المسؤولية بالمحاسبة» عن طريق‬ ‫تدخل المفتشية العــامــة لوزارة الداخلية بإرسالها‪،‬‬ ‫للعماالت الثالث‪ ،‬لجان تفتيش مركزية تبحث في‬ ‫هذه المخالفات وتحدد المسؤولين عنها لترتيب اآلثار‬ ‫القانونية عنها‪.‬‬

‫رضوان الحسوني‬

‫قيادات «البيجيدي» تفشل في استرجاع‬ ‫شعبية الحزب بالشمال‬

‫أفادت مصادر «األخبار» أن المحاوالت المتعددة‬ ‫التي يقوم بها قياديون في حزب العدالة والتنمية‬ ‫بالشمال‪ ،‬من أجل وقف نزيف الشعبية وتدارك القاعدة‬ ‫االنتخابية‪ ،‬باءت بالفشل الذريع من خالل مؤشرات‬ ‫واضحة‪ ،‬أهمها التحضير الستقالة بعض القياديين‬ ‫المحليين واستمرار الصراع الداخلي على المكاسب‬ ‫والمناصب وتصفية الحسابات الشخصية‪ ،‬ما ينذر بفشل‬ ‫مبادرة الحوار التي أعلن عنها سعد الدين العثماني‪،‬‬ ‫األمين العام للحزب‪.‬‬ ‫وتضيف المصادر نفسها‪ ،‬أن تفاعل المواطنين مع‬ ‫الدعوات التي أصبح يطلقها قياديــون في «البيجيدي»‬ ‫بالشمال من أجل الخروج لالحتجــاج لدعــم القضية‬ ‫الفلسطينية‪ ،‬تراجع بشكل كبير بحيث ال تتعدى‬ ‫االستجابة العشرات كما حدث بالفنيدق‪ ،‬ما يحيل على‬ ‫أن الثقة التي كان يتمتع بها الحزب سابقا تضررت‬ ‫بشكل واضح‪ ،‬وانكشفت أساليب الركوب السياسي‬ ‫على القضايا الوطنية والمشاكل االجتماعية‪ ،‬فضال عن‬ ‫استغالل الدين والسياسة ‪.‬‬ ‫واستنادا إلى المصادر ذاتها‪ ،‬فإن أحد المستشارين‬ ‫المنتمين لحزب العدالة والتنمية بالجماعة الحضرية‬

‫العدالة والتنمية بالشمال‪ ،‬على غرار طنجة وتطوان‬ ‫والفنيدق وشفشاون‪ ،‬فشلت في تسيير الشأن العام‬ ‫المحلي وتنصلت من الوعود االنتخابية التي أطلقتها‪،‬‬ ‫ناهيك عن استغراقها في طرح اإلكراهات والمعيقات‬ ‫وتراجعها عن محاربة لوبيات الفساد‪ ،‬ما أدى إلى تراجع‬ ‫شعبية «البيجيدي» وفقدانه ثقة السكان الذين صدقوا‬ ‫الشعارات الفارغة لمحاربة الفساد واالستبداد ونصرة‬ ‫المستضعفينوالفقراء‪.‬‬

‫للفنيدق‪ ،‬يحضر لوضع استقالته من المجلس‪ ،‬بسبب‬ ‫الكولسة التي تعرض لها من طرف إخوانه في الحزب‪،‬‬ ‫وإقصائه بطرق ملتوية من طرف رئيس المجلس‪،‬‬ ‫فضال عن فشل التسيير لغياب الكفاءات والتهافت‬ ‫على المصالح الشخصية الضيقة بدل االهتمام‬ ‫بقضايا الشأن العام المحلي والتنمية ‪ .‬وحسب مصدر‬ ‫مطلع‪ ،‬فإن المجالس التي يشرف على تسييرها حزب‬

‫وأضاف المصدر نفسه‪ ،‬أن محمد إدعمار‪ ،‬رئيس‬ ‫الجماعة الحضرية لتطوان‪ ،‬وعلى الرغم من محاوالته‬ ‫المتكررة لتدارك نزيف الشعبية‪ ،‬فشل في كل مهام‬ ‫التغطية على الصراعات الداخلية والتهافت على‬ ‫المكاسب والمناصب‪ ،‬فضال عن تداعيات استقالة‬ ‫مستشار عن الحزب وتبريره للقرار‪ ،‬بفشل المجلس في‬ ‫تحقيق التنمية وتنصله من الوعود التي منحها لسكان‬ ‫األحياء بتجهيز البنية التحتية وإصالح الطرق والربط‬ ‫بشبكة الماء والكهرباء ‪.‬‬

‫نظم العشرات من سكان مدشر المنبر‪ ،‬التابع لجماعة‬ ‫العوامة بطنجة‪ ،‬وقفة احتجاجية يوم الخميس‪ ،‬وذلك‬ ‫أمام مقر والية جهة طنجة‪ ،‬بعد قطعهم حوالي عشرة‬ ‫كيلومترات من أجل المطالبة بتزويد منطقتهم بشبكة‬ ‫الماء الصالح للشرب‪ ،‬وهو األمر الذي فضح وعودا سابقة‬ ‫قدمها إلياس العماري‪ ،‬رئيس جهة طنجة تطوان الحسيمة‪،‬‬ ‫لتنسيقية منبثقة عن السكان حول تنمية هذه المنطقة‬ ‫وأنه سيعمل ما في وسعه إلمدادهم بالماء الشروب‪.‬‬ ‫ويطالب السكان‪ ،‬حسب مراسلة تم توجيهها إلى‬ ‫والي الجهة‪ ،‬عقب انتهاء االحتجاج‪ ،‬بتعميم الربط بشبكة‬ ‫الماء الشروب على كافة سكان المدشر‪ ،‬الذين يجدون‬ ‫صعوبة في الحصول على الماء بسبب قلة السقايات‬ ‫العمومية وضعف صبيبها‪.‬‬

‫سيحرم المستشفى الجهوي محمد الخامس‬ ‫بطنجة‪ ،‬من خدمات تخصص طبي هام في قسم‬ ‫الجراحة‪ ،‬وذلك عقب انتهاء فترة تعيين مؤقت لمدة‬ ‫استغرقت ستة أشهر‪ ،‬إلطار طبي قادم من مستشفى‬ ‫الفرابي بوجدة‪ ،‬في حين لم تعلن وزارة الصحة إلى‬ ‫غاية اآلن عن فتح نفس المنصب للتباري أمام‬ ‫مترشحين جدد‪ ،‬قصد تزويد المستشفى بأطر بديلة‬ ‫في هذا التخصص الطبي‪ .‬وعلمت «أخبار اليوم» من‬ ‫مصادر طبية جيدة االطالع‪ ،‬أن الطبيب المتخصص‬ ‫في جراحة الصدر والقلب والشرايين‪ ،‬خالد فاضل‪،‬‬ ‫سيعود إلى مدينة وجدة‪ ،‬حيث تم تعيينه أول مرة من‬ ‫طرف وزارة الصحة‪ ،‬بعد انتهاء مدة التعيين المؤقت في‬ ‫مستشفى محمد الخامس بطنجة‪ ،‬استجابة لطلب إدارة‬ ‫هذا األخير‪ ،‬نظرا الفتقار أكبر منشأة طبية في عاصمة‬ ‫الشمال للموارد البشرية المتخصصة في جراحة‬ ‫الصدر والشرايين‪ .‬وبحسب مصادر الجريدة‪ ،‬فإن‬ ‫اإلطار الطبي المذكور كان يشتغل سابقا طبيبا عاما‬ ‫في مستشفى محمد السادس في طنجة‪ ،‬قبل أن يعود‬ ‫للرباط لمواصلة تكوين متخصص في جراحة الصدر‬ ‫والشرايين‪ ،‬وبعد حصوله عل شهادة التخرج عينته وزارة‬ ‫الصحة في مستشفى الفرابي بمدينة وجدة‪ ،‬غير أنه‬ ‫التمس تمكينه من تعيين لفترة محدودة بالمستشفى‬ ‫الجهوي محمد الخامس بطنجة‪ ،‬وتبعا لذلك استفاد‬ ‫من مدة ثالثة أشهر في البداية تم تجديدها مرة‬ ‫واحدة‪ ،‬وبعدما صار خبر انتقال الطبيب المذكور‬ ‫صوب عاصمة الجهة الشرقية مؤكدا‪ ،‬ستكون حياة‬ ‫المرضى الطنجاويين الذين يحتاجون تدخال جراحيا‬ ‫مستعجال‪ ،‬كاألشخاص الذين يتعرضون العتداء‬ ‫بالسالح األبيض‪ ،‬في دائرة الخطر‪ ،‬نظرا لغياب بديل‬ ‫في هذا التخصص الجراحي بالمستشفيات العمومية‬ ‫في المدينة‪ ،‬باستثناء بعض المصحات الخاصة‪ ،‬غير أن‬ ‫هذا الخيار ليس في مقدور جميع الفئات االجتماعية‪،‬‬ ‫لكون غالبية المواطنين ال يتوفرون على التأمين‬ ‫الصحي عن المرض‪ .‬تجدر اإلشارة إلى أن المستشفى‬ ‫الجهوي محمد الخامس‪ ،‬يعتبر من أكثر النقط السوداء‬ ‫في المرافق اإلدارية بمدينة طنجة‪ ،‬نظرا لعدم تناسب‬ ‫الطلب مع طاقته االستيعابية‪ ،‬حيث يتركز إقبال‬ ‫الطنجاويين على هذه المنشأة الطبية‪ ،‬بسبب افتقار‬ ‫مستشفيات محمد السادس‪ ،‬والقرطبي‪ ،‬ودوق دي‬ ‫طوفار‪ ،‬إلى الموارد البشرية والمعدات الطبية الكافية‪،‬‬ ‫المتصاص حجم الطب على العرض الصحي‪.‬‬

‫عبد الرحيم بلشقار‬

‫طفل معاق‬ ‫في حاجة إلى مساعدة‬

‫حسن الخضراوي‬

‫احتجاج سكان بطنجة بسبب العطش‬ ‫يفضح وعود العماري‬ ‫وأوضح السكان أنهم يضطرون لقطع مسافات طويلة‬ ‫للبحث عن مياه اآلبار غير الخاضعة للمعالجة الصحية‪،‬‬ ‫علما أن هذا المدشر عرف منذ مدة انطالقة أشغال الربط‬ ‫بالشبكة الذي استفادت منه مجموعة من الدواوير القريبة‬ ‫من الطريق العمومي‪ .‬في حين ظل باقي السكان محرومين‬ ‫من هذا األمر رغم شكاياتهم المتعددة‪.‬‬ ‫ونبهت المصادر ذاتها‪ ،‬إلى أن معاناة السكان ازدادت‬ ‫في السنوات األخيرة‪ ،‬بسبب ارتفاع عددهم واتساع دائرة‬ ‫العمران‪ ،‬ما يجعل تزويدهم بالماء الصالح للشرب ضرورة‬ ‫ملحة‪ ،‬وهو ما جعلهم يتكبدون مشاق التنقل حتى قلب‬ ‫مقر الوالية ‪.‬‬ ‫وفي سياق متصل‪ ،‬انتقلت أزمة العطش إلى منطقة‬ ‫«الخرب» بضواحي طنجة‪ ،‬حيث أقدم السكان‪ ،‬خالل هذا‬

‫مستشفى طنجة‬ ‫بدون أطباء جراحة‬ ‫الصدر والشرايين‬

‫األسبوع‪ ،‬على تنظيم وقفة احتجاجية على مستوى الطريق‬ ‫الرابطة بين طنجة وتطوان‪ ،‬قبل أن تتدخل السلطات‬ ‫المحلية التي وعدت السكان بحل هذا المشكل‪ ،‬حيث يتهم‬ ‫هؤالء من جهتهم مجلس مقاطعة مغوغة بكونه تنصل من‬ ‫وعوده حول تنمية هذا الحي‪ ،‬فضال عن رئاسة الجهة التي‬ ‫أدرجت في وقت سابق نحو عشرة ماليين درهم عبارة عن‬ ‫مشاريع للماء الشروب دون أن يتحقق ذلك على أرض الواقع‪.‬‬ ‫وكان العماري قد قام بتوجيه شاحنات صهريجية إلى‬ ‫مناطق شفشاون‪ ،‬في ما يشبه حملة انتخابية سابقة ألوانها‪،‬‬ ‫وذلك دعما لبعض الجماعات التي يترأسها مقربون منه‪،‬‬ ‫بالرغم من أن مناطق محيطة بطنجة تعاني األمرين في‬ ‫غياب هذه المادة الحيوية‪.‬‬

‫محمد أبطاش‬

‫يعاني الطفل محمد العلوي‪ ،‬البالغ من‬ ‫العمـر ‪ 10‬س��نــوات من تأخـ��ر في النمو‪،‬‬ ‫نتجـــ��ت عن��ه‪ ،‬مع م��رور الس��نوات إعاقة‬ ‫كاملـــة‪ ،‬فضال ع��ن إصابتــه بداء الربــو‪،‬‬ ‫مم��ا جعل��ه يحتاج إل��ى مصاري��ف‪ ،‬القتناء‬ ‫الحفاظات واألدوي��ة التي يصل ثمنها إلى‬ ‫ح��دود أل��ف (‪1000‬درهم) ش��هريا‪ ،‬األمر‬ ‫الذي تعجز عنه أس��رته المعوزة‪ .‬لذا‪ ،‬وعبر‬ ‫هذا المنب��ر‪ ،‬تتقدم والدة الطفل المريض‬ ‫بندائها إل��ى المحس��نين وذوي األريحية‪،‬‬ ‫راجي��ة منهم‪ ،‬بعد اهلل تعالى مس��اعدتها‪،‬‬ ‫للتغل��ب عل��ى رعاية فل��ذة كبده��ا‪ ،‬واهلل‬ ‫اليضيع أجر المحسنين‪.‬‬

‫لالتصال‪0675927078 :‬‬ ‫العنوان‪ :‬عقبة ابن األبار رقم ‪20‬‬

‫‪7‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫إقتصاد‬ ‫المغرب شريك استثماري واعد بإفريقيا‬ ‫قال أنطونيو بوني‪ ،‬رئيس نادي المصدرين والمستثمرين اإلسبان‪ ،‬إن المغرب يعد وجهة مهمة‬ ‫لالستثمار بالنسبة إلى إسبانيا‪ ،‬سواء على المستوى الداخلي أو في المجال اإلفريقي عامة‪ ،‬معتبرا أن‬ ‫“القرن الواحد والعشرين ينتمي إلى إفريقيا”‪.‬‬ ‫وأوضح بوني‪ ،‬في مقال نشر بموقع “‪ ”empresa exterior‬اإلسباني‪ ،‬أن المغرب يعد منصة وأرضية‬ ‫لالستثمار في إفريقيا وبوابة لتحليل أسواق إفريقيا جنوب الصحراء‪ ،‬حيث تتقوى المشاريع المغربية‬ ‫باستمرار‪ ،‬مضيفا أن “االستثمار الخارجي للمغرب يعد إحدى آليات التنمية االقتصادية للرباط‪ ،‬حيث‬ ‫استطاع جمع مخزون مالي يقدر بـ ‪ 55‬مليار دوالر يمثل ‪ 55‬في المائة من الناتج الداخلي الخام الوطني‬ ‫للبالد”‪.‬‬ ‫وسجل الخبير االقتصادي اإلسباني أنه “منذ تولي الملك محمد السادس العرش سنة ‪ ،1999‬لم‬ ‫يسجل المغرب مرور أي سنة واحدة بمعدالت نمو سلبية‪ ،‬إذ لم تتمكن األزمة االقتصادية العالمية لسنة‬ ‫‪ ،2008‬وال أحداث الربيع العربي من كبح الدينامية االقتصادية للمغرب”‪ ،‬مشيرا إلى أن “المغرب حقق‬ ‫نموا بنسبة ‪ 5‬في المائة في الخمس سنوات الماضية‪ ،‬مع وجود مؤشرات إيجابية على المدى المتوسط”‪.‬‬ ‫وأقر الخبير اإلسباني أن صندوق النقد الدولي يتوقع “ارتفاع معدل إجمالي الناتج الداخلي الخام‬ ‫بمتوسط معدل ‪ 4‬في المائة حتى عام ‪ ،2022‬معتبرا ذلك “أرقاما بليغة لالستقرار السياسي واالقتصادي‬ ‫الذي يميز المغرب”‪.‬‬ ‫وأضاف أنطونيو بوني أن المغرب يتوفر على شبكة واسعة من االتفاقيات التجارية‪“ ،‬مما يتيح‬ ‫الوصول إلى ما يقرب من ‪ 60‬في المائة من الناتج المحلي اإلجمالي العالمي وسوق يحدد في أكثر من‬ ‫مليار مستهلك‪ ،‬حيث حافظ المغرب على اتفاقية شراكة منذ عام ‪ 2000‬مع االتحاد األوروبي”‪ ،‬مشيرا إلى‬ ‫أن مفاوضات بدأت في عام ‪ 2013‬لتوقيع اتفاقية تجارة حرة مع االتحاد‪ ،‬لم يتم إبرامها بعد”‪.‬‬ ‫وحول المبادالت التجارية‪ ،‬أوضح الخبير اإلسباني أن تدفق السلع والبضائع بين المغرب وإسبانيا‬ ‫تضاعف منذ سنة ‪ ،2011‬حيث تصدر إسبانيا سلعا بقيمة ‪ 8024‬مليون أورو‪ ،‬تجعل المغرب في الرتبة‬ ‫التاسعة كوجهة تجارية إلسبانيا‪ ،‬األمر الذي يمكن المغرب من االستفراد بـ‪ 37‬في المائة من المبيعات‬ ‫اإلسبانية في القارة اإلفريقية‪.‬‬ ‫وذكر رئيس نادي المصدرين والمستثمرين اإلسبان بالمجهودات التي تقوم بها الجهات المغربية‬ ‫لتقوية وتعزيز مجاالت االستثمار‪ ،‬فضال عن تحرير االقتصاد المغربي‪ ،‬مما جعل المغرب يتقدم في‬ ‫التصنيف األخير لـ”‪ ”Doing Business‬للبنك الدولي‪ ،‬فبعدما كان يحتل الرتبة ‪ 129‬قبل عشر سنوات‪،‬‬ ‫أصبح يحتل الرتبة ‪ 69‬في التصنيف ذاته‪.‬‬ ‫وشدد أنطونيو بوني على أهمية التعاون بين إسبانيا والمغرب لخلق أجواء أنجع لالستثمار وتعزيز‬ ‫المبادالت التجارية‪ ،‬فضال عن أهمية تموقع المستثمرين اإلسبان في السوق المغربي‪ ،‬الذي وصفه‬ ‫بـ”القوي واآلمن”‪ ،‬لما له من فائدة على االقتصاد اإلسباني‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫مفاوضات حول تجديد اتفاق الصيد بين المغرب وأوروبا‬ ‫تستأنف بالرباط‬ ‫اقتربت المملكة المغربية واالتحاد األوروبي من إنهاء المفاوضات الجارية لتجديد اتفاقية الصيد‬ ‫البحري‪ ،‬والتي ستنتهي في غضون أسابيع قليلة‪.‬‬ ‫واستُئنفت هذه المفاوضات‪ ،‬يوم الخميس‪ ،‬بمقر وزارة الخارجية والتعاون الدولي بالرباط‪ ،‬برئاسة‬ ‫ناصر بوريطة‪ ،‬وزير الخارجية والتعاون الدولي‪ ،‬وعدد من مسؤولي القطاعات الحكومية المغربية المعنية‬ ‫باالتفاقية‪.‬‬ ‫وحضر هذا االجتماع‪ ،‬الثاني من نوعه‪ ،‬عن الجانب األوروبي وفد رفيع المستوى يضم عدداً من‬ ‫المسؤولين األوروبيين برئاسة جواو أغيار ماتشادو‪ ،‬المدير العام للشؤون البحرية والمصايد في‬ ‫المفوضية األوروبية‪.‬‬ ‫ويأتي استئناف المفاوضات بعد انطالقها شهر ماي الماضي من أجل الوصول إلى تجديد االتفاقية‬ ‫الموقعة في سنة ‪ ،2014‬والتي ستنتهي في ‪ 14‬يوليوز المقبل‪.‬‬ ‫وقالت وزارة الخارجية والتعاون الدولي بالمغرب إن هذا االجتماع الثاني جرى في جوّ من “الشراكة‬ ‫الهادئة والمشاركة البناء”‪ ،‬وأنه “أحزر تقدماً كبيراً نحو االنتهاء من المفاوضات”‪.‬‬ ‫وتُؤشر المعطيات المتوفرة إلى أن االنتهاء من المفاوضات باتت مسألة أيام فقط‪ ،‬من أجل الوصول‬ ‫إلى اتفاق متوازن ومستدام ومتبادل المنفعة‪ ،‬يحقق قيمة مُضافة نوعية للشراكة بين المغرب واالتحاد‬ ‫األوروبي‪.‬‬ ‫وتعد هذه المحطة الثانية في المفاوضات حاسمة‪ ،‬بعدما فوض مجلس وزراء االتحاد األوروبي‪،‬‬ ‫منتصف أبريل ‪ ،2018‬للجنة األوروبية بمباشرة المفاوضات مع المغرب من أجل التوصل إلى اتفاق جديد‬ ‫بخصوص قطاع الصيد البحري يشمل الصحراء‪.‬‬ ‫وقد حقق المغرب هذه الخطوة بعد إفشاله لمساعي جبهة البوليساريو التي كانت تسعى إلى إقصاء‬ ‫الصحراء من االتفاقية‪ ،‬إذ إن التفويض الجديد‪ ،‬الصادر من أعلى هيئة تقريرية لالتحاد األوروبي‪ ،‬يؤكد أن‬ ‫المياه الواقعة قبالة السواحل الجنوبية للمملكة ستشملها الشراكة في مجال الصيد البحري‪.‬‬ ‫وكانت اتفاقية الصيد البحري بين المغرب واالتحاد األوروبي قد وقعت آخر مرة في ‪ ،2014‬وتدوم‬ ‫أربع سنوات‪ ،‬وتتيح للسفن األوروبية الصيد في منطقة الصيد البحري المغربية مقابل مساهمة اقتصادية‬ ‫أوروبية سنوية بقيمة ‪ 30‬مليون أورو‪.‬‬ ‫ووفق هذه االتفاقية‪ ،‬تنشط سفن ‪ 11‬بلداً بينها إسبانيا وفرنسا وكذلك هولندا وليتوانيا في البحار‬ ‫المغربي‪ ،‬ويُعول المغرب على االتفاقية بشكل كبير لما لها من أثر في تمويل االستراتيجية الجديدة‬ ‫للصيد البحري أليوتيس‪ ،‬والتي حظيت بمساعدات بقيمة ‪ 120‬مليون أورو من االتحاد األوروبي منذ‬ ‫تدشينها في ‪.2009‬‬

‫وتضم هذه االتفاقية الثنائية على احترام المبادئ والمتمثلة في االستغالل المستدام للموارد في‬ ‫المياه البحرية‪ ،‬وتحديد المقابل المالي بناء على إمكانيات الصيد البحري التي سيتم االتفاق عليها‪،‬‬ ‫استنادا إلى اآلراء العلمية المتعلقة بوضعية المخزونات البحرية في المياه البحرية المغربية وتطورها‬ ‫خالل السنوات األخيرة‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫شهادات ضريبية جديدة على األنترنيت‬ ‫أطلقت المديرية العامة للضرائب‪ ،‬خمسة شهادات ضريبية جديدة على األنترنت‪ ،‬وذلك في إطار‬ ‫ورش تبسيط المساطر الذي تقوده المديرية بغية تسهيل اإلجراءات الضريبية على الملزمين‪.‬‬ ‫وأوضح بالغ للمديرية أنه تم تزويد باقة الخدمات اإللكترونية (‪ )SIMPL‬بخمس شهادات إلكترونية‪،‬‬ ‫مشيرا إلى أن هذا العرض يهم كل من شهادة الدخل وشهادة استحقاق المشتري(ة) من إعفاء الضريبة‬ ‫على القيمة المضافة المتعلقة باقتنـاء السكن االجتماعي وشهادة الخضوع لرسم السكن ورسم الخدمات‬ ‫الجماعية وشهادة رقم األعمال المنجز عند التصدير وشهادة القيمة اإليجارية‪.‬‬ ‫وأضاف المصدر ذاته‪ ،‬أن هذه الخدمات متاحة للمنخرطين في خدمات (‪ )SIMPL‬الخاصة بالتصريح‬ ‫واألداء اإللكترونيين‪ ،‬مشيرا إلى أنه يمكن للمعنيين باألمر طلب هذه الشواهد والحصول عليها عبر‬ ‫اإلنترنت دون الحاجة إلى التنقل‪ ،‬وذلك عبر البوابة اإللكترونية للمديرية العامة للضرائب ‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫المغرب وجنوب إفريقيا رائدان في صناعة السيارات‬ ‫في إفريقيا‬ ‫أكد المشاركون في مؤتمر دولي‪ ،‬تم تنظيمه يوم األربعاء في جوهانسبورغ حول آفاق قطاع صناعة‬ ‫السيارات‪ ،‬أن المغرب وجنوب إفريقيا يمثالن القطبين الرئيسيين لصناعة السيارات في إفريقيا‪.‬‬ ‫وأبرز مايك ويتفيلد‪ ،‬نائب رئيس الجمعية اإلفريقية لمصنعي السيارات‪ ،‬أن المغرب وجنوب‬ ‫إفريقيا سيظالن المركزين الرئيسيين لهذه الصناعة الواعدة‪ ،‬موضحا أن موقع البلدين يدعمه الوضع‬ ‫االقتصادي في القارة‪.‬‬ ‫وبحسب هذا المهني‪ ،‬فإن البلدين يتمتعان بامتيازات تفضيلية ستمكنهما من تعزيز حضورهما‪.‬‬ ‫من جانبه‪ ،‬ذكر مارتين دافيز‪ ،‬مدير قطاع صناعة السيارات في ديلوات‪ ،‬أن البلدين لديهما قيمة‬ ‫مضافة قوية صناعية تعزز إشعاعهما القاري‪ .‬وتناولت الصحيفة الجنوب إفريقية ألوساط األعمال (بيزنس‬ ‫داي) هذا األسبوع المنافسة بين البلدين في هذا القطاع‪ ،‬مبرزة أن جنوب إفريقيا في طريقها للتخلي‬ ‫عن موقعها كمركز إفريقي في مجال صناعة السيارات لصالح المغرب‪ ،‬البلد الذي لم تفتأ تتعزز فيه‬ ‫االستثمارات في هذا القطاع اإلستراتيجي‪.‬‬ ‫وأوضحت الصحيفة أن توقعات االستثمار في قطاع السيارات المغربي تشير إلى زيادة في اإلنتاج‪،‬‬ ‫مؤكدة أن المغرب يعتزم زيادة إنتاجه إلى مليون سيارة خالل العشر سنوات المقبلة‪ ،‬فيما تطمح جنوب‬ ‫افريقيا لبلوغ ‪ 1.2‬مليون سيارة في أفق ‪.2035‬‬ ‫وأبرزت الصحيفة أن المغرب نجح في فرض نفسه كقاعدة للتصدير ليس فقط بالنسبة لدول شمال‬ ‫إفريقيا ولكن أيضا ألوروبا‪ ،‬مشددة على أن المملكة تطمح إلى أن تصبح قاعدة إلنتاج السيارات بالنسبة‬ ‫لمجموع القارة اإلفريقية‪.‬‬ ‫وسجلت اليومية أن مصنعي سيارات ذوي شهرة عالمية قد استقروا بالفعل في المغرب‪ ،‬مشيرة إلى‬ ‫شركات (رونو) و(بيجو) و(سيتروين)‪.‬‬ ‫وبعد أن الحظت أن مصنعين آخرين من دول أخرى شرعوا في االهتمام بالسوق المغربي‪ ،‬أكدت‬ ‫(بيزنس داي) أن مصنع (رونو) بمدينة طنجة يعتزم زيادة إنتاجه السنوي إلى ‪ 400‬ألف سيارة‪ ،‬أي ضعف‬ ‫القدرة اإلنتاجية ألكبر مصنع في جنوب إفريقيا‪.‬‬ ‫وأبرزت اليومية أن هذا النجاح يمكن تفسيره‪ ،‬على وجه الخصوص‪ ،‬بالتدابير التي اتخذها المغرب‬ ‫لتشجيع االستثمار في هذا القطاع‪ ،‬مشيرة إلى اإلعفاء الضريبي للشركات لمدة خمس سنوات بالنسبة‬ ‫لشركات صناعة السيارات المستقرة في المملكة‪ ،‬وإعفاء لمدة ‪ 25‬سنة إذا تم تصدير معظم اإلنتاج‪.‬‬ ‫وتابعت أن المزايا األخرى تهم إعفاءات ضريبية على القيمة المضافة‪ ،‬ودعما في شراء األراضي‪،‬‬ ‫وتخفيضات تصل إلى ‪ 30‬في المئة من تكاليف االستثمار‪.‬‬

‫‪EEEEEEEE‬‬

‫تحسن اإلنتاج والمبيعات خالل أبريل الماضي‬ ‫حسب بنك المغرب‬ ‫حسب بيان بنك المغرب‪ ،‬حول الظرفية في المجال الصناعي لشهر أبريل الماضي‪ ،‬فقد سجل ارتفاع‪،‬‬ ‫من شهر الخر‪ ،‬في إنتاج ونسبة استخدام الطاقات‪.‬‬ ‫استقصاء البنك المركزي الذي شمل عينة من ‪ 400‬مقاولة صناعية بين تحسن اإلنتاج والمبيعات في‬ ‫مجموع فروع األنشطة‪ ،‬بينما تحقق نمو في طلبيات الصناعات الكيماوية وشبه الكيماوية والميكانيك‬ ‫والتعدين‪ .‬أما الطلبيات الخاصة بقطاعي النسيج والجلد والصناعات الغذائية فقد شهدت استقرارا‪..‬‬ ‫وبخصوص المبيعات‪ ،‬أشار البنك إلى أن ارتفاعها في السوق المحلية شمل جميع الفروع‪ ،‬مشيرا‬ ‫أن الشحنات نحو الخارج عرفت ارتفاعا بالنسبة لجميع فروع األنشطة باستثناء النسيج والجلد‪ ،‬الذي‬ ‫استقرت مبيعاته‪ .‬أما ما تعلق بالطلبيات‪ ،‬فقد سجلت ارتفاعا في جميع الفروع خالل أبريل ‪ 2018‬باستثناء‬ ‫الصناعات الغذائية والنسيج والجلد التي شهدت استقرارا‪.‬‬ ‫وتظهر نتائج هذا االستقصاء أن أصحاب المقاوالت يتوقعون استقرارا في اإلنتاج والمبيعات‪ ،‬على‬ ‫العموم‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫�شهر رم�ضان‬ ‫املبارك‬

‫رمضان في الشعر العربي‬

‫بقلم‪ :‬م�صطفى احلراق‬

‫• إعداد ‪ :‬د‪ .‬لطيفة الجباري‬ ‫الشعر كما يقال ديوان العرب فهو سجل حافل لحياتهم بأفراحها وأحزانها‬ ‫وما يشغل بالهم من أمورهم الدنيوية و الدينية ‪ ,‬ولعل رمضان جديربأن‬ ‫ينال اهتمام الشعراء فيغوصوا الى أعماق المسلمين يستجلون أثر قدومه في‬ ‫نفوسهم السيما أن رمضان يكتسي مكانة خاصة في العقيدة االسالمية بعد‬ ‫أن خصه اهلل تعالى بالصيام الذي جعله ركنا من أركان االسالم الخمسة كما‬ ‫لهذا الشهر فضائل جمة ‪ .‬يقول تعالى في سورة البقرة «شهر رمضان الذي‬ ‫أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى و الفرقان‪ ,‬فمن شهد منكم‬ ‫الشهر فليصمه و من كان مريضا أو على سفرفعدة من أيام أخر يريد اهلل‬ ‫بكم اليسرو ال يريد بكم العسرو لتكملوا العدة و لتكبروا اهلل على ما هداكم‬ ‫ولعلكم تشكرون « كما خص اهلل جل وعال شهر رمضان بليلة القدر في قوله‬ ‫تعالى «ليلة القدر خير من ألف شهر « و في الحديث القدسي عن الرسول‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم «كل عمل ابن آدم له اال الصوم فانه لي وأنا أجزي به‬ ‫« كما قال الرسول صلى اهلل عليه «من صام رمضان ايمانا و احتسابا غفر له‬ ‫ما تقدم من ذنبه»‪ ..‬و اذا استعرضنا سيرة المسلمين عبر العصور ومدى بروز‬ ‫قيمة هذا الشهر الفضيل في أشعارهم نجد أنه في حياة الرسول عليه الصالة‬ ‫و السالم وحتى نهاية عصر الخليفة األول ابي بكر الصديق رضي اهلل عنه لم‬ ‫يكن رمضان حاضرا في شعر الشعراء بشكل واضح فقد شغلت أمور الدعوة ثم‬ ‫حروب الردة الصحابة رضي اهلل عنهم‪ .‬و لما تولى الخالفة عمر بن الخطاب‬ ‫رضي اهلل عنه جمع المصلين خلف امام واحد في صالة التراويح في السنة‬ ‫الثانية من خالفته ترك ذلك صدى طيبا في نفوس الشعراء فقال أحدهم‪...‬‬ ‫جاء الصيام فجاء الخير أجمعـــــه ترتيل ذكر و تحميد و تسبيح‬ ‫فالنفس تدأب في قول وفي عمل صوم النهار وبالليل التراويــح‬ ‫من هنا انطلق الشعراء في تناول رمضان وصيامه في أشعارهم اذ يجد‬ ‫الدارس لتاريخ االدب العربي حضورا بارزا لرمضان في الدواوين الشعرية عبر‬ ‫العصور االدبية وما سجله هذا الشهر الكريم من انتصارات لدولة االسالم‬ ‫وأحداث جسام وجمع الشعر بين ترحيب بمقدم رمضان وتوديعه و اظهار‬ ‫أهمية الصوم في حياة الناس و عاداتهم في رمضان في مختلف البقاع‬ ‫االسالمية و اعتباره شهرا للهداية و النصر و الجود و البر و صلة الرحم ‪ .‬كما‬ ‫يصف بعض الشعراء االجواء الخاصة برمضان كموائد االفطارو السحور وصالة‬ ‫التراويح وليلة القدر واالستعداد لعيد الفطر‪ .‬يقول الشريف الرضي مخاطبا‬ ‫الخليف العباسي بالمناسبة‪..‬‬ ‫فكل شهوره صيــــام‬ ‫اذا المرء صام عن الدنايـــا‬ ‫ويحيي مصطفى صادق الرافعيرمضان فرحا بقدومه‪..‬‬ ‫يحيا بالسالمة و السالم‬ ‫فديتك زائرا في كــل عـــام‬ ‫و يبقى بعده أثر الغمام‬ ‫وتقبل كالغمام يفيض حينا‬ ‫كما أيقن الشعراء العرب أن رمضان هو اقبال على العبادات و اعراض‬ ‫عن الشهوات يقول الشاعر المغربي حمدون بن الحاج السلمي في استقبال‬ ‫رمضان ‪...‬‬ ‫وان اتى رمضان واصطفيت له فاخلع ثياب الهوى وقم على قدم‬ ‫هذا زمانك مقبـــل و مبتســــم بكل خير تلقــــــه بمبتســـم‬ ‫وصنه عن كل ما يرديه من حرم ولتعكس النفس عكس الخيل باللجم‬ ‫ويقول أحمد شوقي متوجها إلى الناس بنصائحه الرمضانية يستنكر من‬ ‫يصوم عن الطعام فقط ويدعو الى التخلي عن المعاصي و اآلالم‪...‬‬

‫فضائل رمضان‬

‫يا مديم الصوم في الشهر الكريم صم من الغيبــة يومـا و النميــم‬ ‫و صل صالة من يرجـــو و يخشــى و قبل الصوم صم عن كل فحش‬ ‫وان كان يؤخذ على أحمد شوقي البيت الشعري القائل‪:‬‬ ‫رمضان هاتها يا ساقـــي مشتاقة تسعى الى مشتاق‬ ‫و قد يرد القائل أن الشاعر يصف حال بعض الناس في وداع رمضان حين‬ ‫يشتاقون الى المعاصي و االهواء ’ كما أن الشاعر نفسه يرد قوله ذلك الى‬ ‫طبيعة الشعراء «قول بال فعل» كقوله تعالى في سورة الشعراء « و الشعراء‬ ‫يتبعهم الغاوون ألم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما ال يفعلون‬ ‫اال الذين آمنوا و عملوا الصالحات وذكروا اهلل كثيرا و انتصروا من بعد ما‬ ‫ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون «و يثني الشاعر معروف‬ ‫الرصافي على رمضان و صومه بقوله‪.‬‬ ‫لصمت فكان ديدني الصيـام‬ ‫و لو اني استطعت صيام دهري‬ ‫تكاثر في فطورهم الطـعـــام‬ ‫و لكني ال أصوم صيام قــــــوم‬ ‫مطاعم ليس يدركها انهضام‬ ‫اذا رمضان جاءهــــم أعــــــدوا‬ ‫فان الليل منك لنــــا انتقـــام‬ ‫وقالوا يا نهــــار لئن جعـــنـــــا‬ ‫فالرصافي يعيب على بعض الناس في اعداد الطعام و االكثارمنه مما يضر‬ ‫بصحتهم ويضيع أجرالصيام باستشعار ما تعانيه الفئات المعوزة من حرمان‬ ‫وتدفع أصحابها الى االنشغال بالهضم و التثاقل عن الصالة والصدقات‪.‬‬ ‫ويصف الشاعربدر شاكر السياب أنوار ليلة القدر بقوله‪...‬‬ ‫ياليلة القدر يا نورا أضاء لنا قاع السماء فأبصرنا مدى عجبا‬ ‫تنزل الروح رفافـــا بأجنحــة بيض على الكون أرخاهن أو سحبا‬ ‫‪...‬و للمالئك تسبيح وزغردة تكاد رناتها ان تذهل الشهبا‬ ‫ونظرا لما يضفيه شهر رمضان على أجواء االمة االسالمية من خير‬ ‫وبركات و أنوار ربانية تشفي الصدور وتنعش القلوب وتجلي الهموم وتطهر‬ ‫االرواح كان بعض الشعراء يعز عليهم فراقه ‪ ..‬يقول الشاعر األندلسي ابن‬ ‫جنان معزيا نفسه في رحيل رمضان‬ ‫مضى رمضان و كأني به مضى وغاب سناه بعدما كان أومضا‬ ‫فيا عهده ماكان أكرم معهــــدا ويا عصر أعـزز على أن انقضـا‬ ‫غير أن فرحة قدوم عيد الفطر و استقبال شهر شوال تخفف عن الشعراء‬ ‫ألم فراق رمضان اذ قال ابن المعتز لما هل هالل شهر شوال‪...‬‬ ‫أهال بفطر قد أتاك هاللـه فاالن فاغد الى السرور وبكر‬ ‫فكأنما هو زورق من فضة قد أثقلتــه حمولــة من عنبر‬ ‫نسأل اهلل أن يعين المسلمين على صيام شهر رمضان و قيامه وان يتقبل‬ ‫منهم صالح االعمال ويبعد عنهم التفرقة و الخذالن ويمكنهم من الوحدة‬ ‫وااللتحام ويزيل عنهم الشرور و االحزان‪...‬‬

‫عمالة المضيق الفنيدق تحتفل بالمبادرة الوطنية للتنمية البشرية‬ ‫احتفاء بالذكري الثالثة عشر النطالق المبادرة‬

‫الوطنية للتنمية البشرية وتحت شعار «الشباب‬ ‫محرك للتنمية البشرية» تم بعمالة المضيق‬ ‫الفنيدق تدشين وإعطاء االنطالقة لعدد من‬ ‫المشاريع االقتصادية واالجتماعيـــة بتـــراب‬ ‫العمالة‪.‬‬ ‫وهكذا أشرف عامــل عمالــة المضيق‬ ‫الفنيدق حسن بويا على إعطاء انطالقة ألشغال‬ ‫بناء وتجهيز مركز تكوين و تقوية قدرات المرأة‬ ‫بحي فم العليق بمدينة المضيق‪ .‬ويدخل هذا‬ ‫المشروع في إطار برنامـــج محاربة اإلقصاء‬ ‫االجتماعي بالوسط الحضري‪ ،‬ويضم فضاء‬ ‫لالستقبال‪ ،‬وقاعـــات متعـــددة االختصاصات‪،‬‬ ‫واإلعالميات‪ ،‬و المساعدة االجتماعية‪ ،‬وغرفتين‬ ‫الستقبال النساء في وضعية صعبة‪ ،‬ولتنظيم‬ ‫ورشات لتعليم الحالقة والتجميل وفنون الطبخ‬ ‫والخياطة‪ ،‬ووحدة للتعليم األولي‪ ،‬وساحة ألعاب‬ ‫األطفال‪.‬‬ ‫هذا المشــروع الذي سيستـــغــرق بنـــاؤه‬ ‫ستة أشهر خصصت له اعتمادات مالية قدرت‬ ‫بحوالي ‪ 2،5‬مليون درهـــم منها ‪ 2،2‬مليون‬ ‫درهم مساهمة من المبادرة للتنمية البشرية‪،‬‬ ‫والمديرية اإلقليمية للشباب والرياضة ساهمت‬ ‫ب ‪ 300‬ألف درهم‪.‬‬ ‫كما أعطيت االنطالقة لتهيئة ملعب متعدد‬ ‫التخصصـات‪ ،‬باستثمــار يصل إلى ‪ 600‬ألــف‬ ‫درهم‪ ،‬ويهم المشروع تهيئة ملعب بمدرسة الخوارزمي‪ ،‬لفائدة شباب المنطقة‬ ‫وتالميذ المؤسسة‪ ،‬الستقبال مباريات كرة القدم وكرة اليد والكرة الطائرة وكرة‬ ‫السلة‪.‬‬ ‫كما تم ضمن البرنامج األفقي للمبادرة‪ ،‬وبشراكة مع المديرية اإلقليمية‬ ‫للفالحة‪ ،‬تدشين مشروع تجهيز وحدة إلنتاج جبن الماعز‪ ،‬بغالف مالي يفوق ‪271‬‬ ‫ألف درهم‪ ،‬لفائدة إحدى التعاونيات الفالحية لدعم شباب المنطقة‪ .‬وفي إطار‬ ‫المبادرة أيضا تم تدشين مشروع تربية النحل إلنتاج وتسويق العسل لفائدة‬ ‫إحدى الجمعيات النشطة في الميدان‪ ،‬بغالف مالي يصل إلى ‪ 298‬ألف درهم‪.‬‬ ‫وحسب معطيات قسم العمل االجتماعي بعمالة المضيق – الفنيدق‪ ،‬التي‬

‫قدمت بمناسبة االحتفال بالذكرى الثالثة‬ ‫عشر إلطالق المبادرة الوطنية للتنمية‬ ‫البشرية‪ ،‬فقد بلغت مساهمة المبادرة أزيد‬ ‫من ‪ 172‬مليون درهم‪ ،‬أي ما يعادل ‪54‬‬ ‫في المائة‪ ،‬بينما عبأ الشركاء الغالف المالي‬ ‫المتبقي‪.‬‬ ‫وخالل هذه الفترة‪ ،‬بلغ عدد المستفيدين‬ ‫من مشاريع المبادرة‪ ،‬بشكل مباشر أو غير‬ ‫مباشر‪ ،‬أزيد من ‪ 167‬ألف شخص‪ ،‬موزعين‬ ‫على مختلف الجماعات الحضرية والقروية‬ ‫التابعة للعمالة‪.‬‬ ‫وقد تم إنجاز ‪ 54‬في المائة من هذه‬ ‫المشاريع ضمن البرنامج األفقي للمبادرة‬ ‫الوطنية‪ ،‬بينما أنجز ‪ 36‬في المائة ضمن‬ ‫برنامـــج محاربــة اإلقصـــاء في الوســط‬ ‫االجتماعي‪ ،‬و ‪ 10‬في المائة ضمن برنامج‬ ‫محاربة الهشاشة‪.‬‬ ‫وتتوزع المشـــاريــع على ‪ 34‬مشروعا‬ ‫نشطا مدرا للدخل وموفرا لفرص الشغل‪،‬‬ ‫و ‪ 23‬مشروعا لدعم قطاع التعليم‪ ،‬و‪9‬‬ ‫مشاريع لدعم قطاع الصحة‪ ،‬و ‪ 13‬مشروعا‬ ‫لتعزيز وتقوية البنيات التحتية‪ ،‬و ‪ 77‬مشروعا‬ ‫اجتماعيا وثقافيا ورياضيـــا‪ ،‬و ‪ 29‬نشاطا‬ ‫تكوينيا وتحسيسيا‪.‬‬ ‫كما أن هذه المشاريع جسدت االنخراط‬ ‫الفعال لمجموعة من الشباب في مختلف‬ ‫برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية‪ ،‬كمشروع إنتاج أجبان الماعز الذي يعد‬ ‫األول من نوعه في إطار المبادرة الوطنية على مستوى عمالة المضيق – الفنيدق‪.‬‬ ‫وضم أيضا مجموعة من األنشطة التواصلية ومبادرات القرب في األحياء نظمتها‬ ‫الجمعيات والتعاونيات الشريكة في مختلف المشاريع الممولة في إطار المبادرة‪.‬‬ ‫هذه المشاريع التي أشرف على إعطاء انطالقتها عامل عمالة المضيق –‬ ‫الفنيدق رفقة المنتخبين ورجال السلطات المحلية المدنية والعسكرية تندرج‬ ‫ضمن مختلف برامج المبادرة الوطنية للتنمية البشرية‪ ،‬الرامية إلى تعزيز‬ ‫األنشطة المدرة للدخل ومحاربة الهشاشة واإلقصاء االجتماعي‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫في هذه الحلقة سنتحدث بحول اهلل على فضائل‬ ‫شهر رمضان وهي متعددة حيث قال مسعود الغفار‬ ‫رضي اهلل عنه ‪« :‬سمعت رسول اهلل يوم أهل رمضان‬ ‫يقول (لو يعلم العباد ما رمضان لتمنت أمتي أن تكون‬ ‫السنة كلها رمضان)»‪.‬‬ ‫فقال له رجل من الحاضرين ‪« :‬يا نبي اهلل حدثنا‬ ‫عن رمضان» فقال الرسول ‪« :‬إن الجنة لتزين لرمضان‬ ‫من رأس الحول إلى الحول‪ ،‬فإذا كان أول رمضان هبت‬ ‫ريح من تحت العرش فصفقت ورق أشجار الجنة فتنظر‬ ‫الحور إلى ذلك فيقلن يا ربنا اجعل لنا من عبادك في‬ ‫هذا الشهر أزواجا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا» ثم‬ ‫قال الرسول ‪« :‬فما من عبد يصوم يوما من رمضان‬ ‫إال زوج زوجة من الحور العين في خيمة من درة»‪.‬‬ ‫وروى أبو هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل‬ ‫(ص) قال ‪« :‬إذا كان أول ليلة من شهر رمضان‬ ‫صفدت الشياطين ومردة الجن‪ ،‬وغلقت أبواب النار‬ ‫فلم يفتح منها باب‪ ،‬وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق‬ ‫منها باب وينادي مناد‪ ،‬يا باغي الخير أقبل‪ ،‬ويا باغي‬ ‫الشر أقصر‪ .‬وهلل عتقاء من النار‪ ،‬وذلك كل ليلة»‪.‬‬ ‫وروى عبد اهلل بن عمر بن العاص رضي اهلل عنه‬ ‫أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ‪« :‬الصيام‬ ‫والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي‬ ‫رب منعته من الطعام والشراب فشفعني فيه – ويقول‬ ‫القرآن منعته من النوم بالليل فشفعني فيه‪ .‬قال‬ ‫فيشفعان»‪.‬‬ ‫من فضل اهلل على المسلمين أن جعلهم أمة‬ ‫وسطا تعطي الجسد حقه‪ ،‬والروح حقها‪ ،‬فأحل لنا‬ ‫الطيبات من الرزق لتتسع دائرة نعمه الجسدية‬ ‫علينا‪ ،‬وأمرنا بالشكر عليها ليزيدنا منها فوائد روحية‬ ‫وعقلية معا حتى ال نكون جسديين محضا كاألنعام‪،‬‬ ‫وال روحانيين محضا كالمالئكة‪ ،‬وإنما جعلنا أناسا‬ ‫نجمع بين الروحانية والجثمانية‪.‬‬ ‫وقد نهانا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عن‬ ‫الرهبانية ونفاها عن اإلسالم بقوله ‪« :‬ال رهبانية في‬ ‫اإلسالم» وقصة ذلك أنه حدث في أحد أيام رمضان‬ ‫أن رسول اهلل (ص) كان جالسا على عادته بعد الفجر‬ ‫يحدث الصحابة والمسلمين في شؤون الدين ويشرح‬ ‫لهم قصص القرآن الكريم ويصف يوم القيامة‪ ،‬فبكى‬ ‫الناس رهبة وخوفا من ذلك العذاب األليم الذي‬ ‫سيصيب الكافرين والعاصين‪.‬‬ ‫وعقب هذا الحديث الكريم ذهب عشرة من‬ ‫الصحابة وهم أبوبكر كرم اهلل وجهه وأبو ذر الغفاري‬ ‫وعبد اهلل بن مسعود وسالم مولى بن حذيفة وعبد‬ ‫اهلل بن عمر والمقداد بن األسود وسلمان الفارسي‬ ‫ومعقل بن مقرن رضوان اهلل عليهم واجتمعوا في‬ ‫بيت الصاحبي عثمان بن مظعون الجمحي‪ ،‬واتفقوا‬ ‫في هذا االجتماع على أن يصوموا النهار ويتعبدوا‬ ‫الليل‪ ،‬وأن ال يناموا على الفراش‪ ،‬وأن ال يأكلوا اللحم‬ ‫وال الدسم‪ ،‬وأن ال يقربوا النساء‪ ،‬وأن ال يستعملوا‬ ‫الطيب‪ ،‬وأن ال يلبسوا المسوح‪ ،‬وأن يرفضوا الدنيا‪،‬‬ ‫ويسبحوا في األرض زاهدين في الحياة‪ .‬ولما بلغ‬ ‫الرسول ما أجمع عليه هؤالء الصحابة‪ ،‬ذهب عليه‬ ‫الصالة والسالم إليهم في دار عثمان بن مظعون فلم‬ ‫يجد إال امرأته ويقال لها أم حكيم فقال لها الرسول‬ ‫الكريم ‪« :‬أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟»‪.‬‬ ‫وخافت أم حكيم أن تنكر ما حدث فتكون كاذبة أمام‬ ‫سيد الخلق‪ ،‬وخشيت أن تذكر الحقيقة فتكون قد‬ ‫تكلمت عن زوجها في غيبته‪ ،‬ولكنها قالت يا رسول‬ ‫اهلل إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك‪ .‬فانصرف‬ ‫الرسول‪ .‬ولما عاد عثمان لبيته‪ ،‬أخبرته أم حكيم بما‬ ‫حدث‪ ،‬فذهب عثمان إلى من كانوا معه من الصحابة‬ ‫وتوجهوا جميعا إلى رسول اهلل فلما أقبلوا عليه قال‬ ‫لهم (ص) ‪« :‬أنبئت أنكم اتفقتم على كذا وكذا»‬ ‫قالوا‪« :‬نعم يا رسول اهلل وما أردنا إال الخير»‪.‬فقال‬ ‫الرسول‪« :‬إني لم أومر بذلك» ثم قال ‪« :‬إن ألنفسكم‬ ‫عليكم حقا فصوموا وافطروا وناموا فإني أقوم وأنام‬ ‫وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء‪ ،‬فمن‬ ‫رغب عن سنتي فليس مني»‪ .‬ثم دعا الرسول الناس‬ ‫إلى اجتماع وخاطب فيهم قائال ‪« :‬ما بال أقوام حرموا‬ ‫النساء والطعان والطيب والنوم وشهوات الدنيا أم‬ ‫أني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا‪ ،‬فليس‬ ‫في ديني ترك اللحم والنساء وال اتخاد الصوامع وأن‬ ‫سياحة أمتي الصوم‪ ،‬ورهبانيتهم الجهاد‪ .‬اعبدوا‬ ‫اهلل تعالى وآتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا‬ ‫يستقم لكم‪ ،‬فإنما هلك من قبلكم بالتشديد‪ .‬شددوا‬ ‫على أنفسكم فشدد اهلل تعالى عليكم فأولئك بقاياهم‬ ‫في الديار والصوامع»‪ .‬وحدث بعد ذلك أن نزل الوحي‬ ‫على رسول اهلل بقوله تعالى ‪( :‬يا أيها الذين آمنوا ال‬ ‫تحرموا طيبات ما رزقناكم)‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫كانت األيام تنسحب من حياتنا‬

‫شهر التقوى والغفران‬

‫بقلم ‪ :‬عبد المجيد اإلدريسي‬

‫‪...‬تفاصيل الطفولة البريئة تترك مالمحها‬ ‫في نفوسنا‪ ،‬إذ أو ُ‬ ‫َّل ما اكتشفتْ عينايَ‪ ،‬عيناها‬ ‫وأنا أجثو في حجرها‪ ،‬فلم أكنْ أدْركُ بعدُ‬ ‫داللة لغة العين ‪ .‬كانت األيام تنسحب من حياتنا‬ ‫‪ .‬صوَرٌ تأتي على شكل حنين‪ ،‬وإني ألجدُ ريح‬ ‫وأمّي ‪ .‬ألعاب بسيطة شعبية وحكايات تنسجها‬ ‫األمهات والجدّات عند النوم‪ ،‬تُخبرُنا بأسرار‬ ‫النبيّ نوح عليه السالم وإبراهيم ولوط عليهما‬ ‫السالم‪ .‬وكانت تستأثر بذاكرتنا قصة الصبيّ‬ ‫اليتيم‪ ،‬ابن آمنة النجار وعبد اهلل الذي لقيَ ربَّه‬ ‫قبل والدة خير البريّة‪ ،‬مع حكاية أبرهة والفيَلة‬ ‫وطير أبابيل‪َّ ..‬‬ ‫وإن للبيت ربّا يحميه ‪.‬‬ ‫كان هذا الصبيُّ‪ ،‬هــو خاتـــم األنبيــاء‬ ‫والمرسلين‪ ،‬محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬وهي‬ ‫رحلة زماني ٌة أبدي ٌة‪ ،‬أرسله ربُّه للناس كافة‬ ‫ورحمة للعالمين ‪ .‬فقد اجتمعتْ فيه الصفات‬ ‫التي عليها المدار في تبليغ أعظم رسالة في‬ ‫تاريخ البشرية ‪ .‬كانت له قوة الدعوة إلى اإلسالم‬ ‫والقدرة على تأليف قلوب المليار ونصف المليار‬ ‫من اإلنس‪ ،‬واهلل أعلم كم همُ الجنّ إلى اآلن‬ ‫‪ .‬فلمّا أصبحتُ يتيمَ األمِّ أدْرَكتُ معنى ْ‬ ‫أن‬ ‫يكون الطفل يتيماً ‪ .‬كنا من بين تلك الطفولة‬ ‫التي تفرحُ وتمرح عند رؤية هالل رمضان‪،‬‬ ‫بدَوْي المدافع‪ ،‬فتنارُ مآذن المساجد‪ ،‬وفوق‬ ‫أسطحها المزمّرون يشنفون أسماعنا وهم‬ ‫يبعثون البهجة‪ ،‬لمقدَم شهر الصيام ‪ .‬فيتبادل‬ ‫المسلمون التهاني‪ ،‬لقول رسول هلل –صلعم‪-‬‬ ‫اللهمَّ رُشداً وخيراً ‪،‬آمنتُ بالذي خلقك‪ .‬وقد‬ ‫ُفرض على المسلمين في دار الهجرة وبشرَ به‬ ‫النبيُّ الخاتم‪ ،‬قائال‪ :‬جعل اهللُ صيامه فريضة‬ ‫وقيام ليله تطوُّعاً ‪ .‬أنشدَ الشاعر بن حمديس‬ ‫الصقيلي بيتاً هاللياً ‪ :‬أطلعَ ُ‬ ‫اهلل للصيام هال ًال~‬ ‫تمام ‪.‬‬ ‫ولنا مِنْ عُالك بدْرَ ِ‬ ‫إن َ‬ ‫اهلل تعالى قد جعل رمضان مضماراً‬ ‫َّ‬ ‫لخلقه‪ ،‬يستبقون فيه طاعته (اإلمام الحسن‬ ‫البصري ) ‪ .‬ولإلمام جعفر الصادق قائ ًال ‪ :‬الصوْمُ‬ ‫جنَّة من آفات الدنيا وحجاب من عذاب اآلخرة‬ ‫‪ .‬جعل اهلل أيامه عزّاً وأعوامه زهراء ‪ .‬تلك أيام‬ ‫صيام لنفسية عالية السموّ‪ .‬وهو شهر آداب‬ ‫اإلرادة ومكارم األخالق‪ .‬وعلى لسان الفرزدق‬ ‫وقد استثقل أيام رمضان فأنشد‪:‬‬

‫ْ‬ ‫تتابعت‬ ‫�إذا ما انق�ضى ع�شرون يوم ًا‬ ‫�أ َراجي ُْف بال�شهر الذي �أنا �صائمــه‬ ‫ودا َر ْت ِر ٌ‬ ‫قاع باملواعيد بيننـــا‬ ‫قوم وظاملُ ُ‬ ‫ــه‬ ‫كما يلتقي مظلـــومُ ٍ‬ ‫قد أصبحتُ واعي للفارق الزمني‪ ،‬عند آداب‬ ‫الرحلة التي دوَّنها محمد بن أحمد بن جبيْر‬ ‫األندلسي ( مولده ببالينسية عام ‪ 540‬للهجرة‬ ‫النبوية) في مشاهداته ليوميات رحلته تحت‬ ‫اسم « تذكرة األخبار عن اتفاقات األسفار «سنة‬ ‫‪ 582‬للهجرة ‪1186 /‬م ‪ .‬بدأها من غرناطة‬ ‫فسبتة ثمَّ نحو اإلسكندرية والشام فمكة‬ ‫المكرمة والمدينة المنوَّرة وذلك سنة ‪579‬م‬ ‫‪ .‬عند رؤية الهالل في مكة المكرَّمة يسطع‬ ‫الحرمُ بهجة ويتألأل نوراً ‪ .‬فكان أبناء مكة من‬ ‫الصبية يتنافسون في ختم القرآن الكريم في‬ ‫العشر األواخر‪ ،‬بإيقاذ الشموع والثريات وتقديم‬ ‫الطعام ‪ .‬وفيهم من ختمه في الثالث والعشرين‬ ‫وهو دون السنِّ الخامس عشر ‪ .‬فكان بن إمام‬ ‫الحرم ممن ختمه في ليلة خمس وعشرين‪ ،‬أيْ‬ ‫في الوتر من الليالي العشر األواخر من رمضان ‪.‬‬ ‫بحضور القاضي والفقهاء لختم كتاب اهلل تعالى‬ ‫‪ .‬ولمن كان بيته بعيداً عن البيت وال يسمع‬ ‫األذان‪ ،‬يُبصرون قنديالن كبيران من سطوح‬ ‫منازلهم عند أعلى صومعة من بيت اهلل الحرام‪،‬‬ ‫يُضعان بخشبة على رأسها عودٌ يُعلقان عليه ‪.‬‬ ‫للرحالة العالمي‪ ،‬أبو عبد اهلل بن إبراهيم‬ ‫اللواتي (ابن بطوطة)‪ ،‬الطنجاويُّ الوالدة‬ ‫والمنشئ والمدفــن‪ ،‬المغربــي النسب‪ ،‬المسلم‬ ‫العربـــي األصــل‪ ،‬في رحلته إلى الشام والحجاز‪،‬‬ ‫وهو من علماء االجتماع والمؤرخيــن الذيــن‬ ‫أجهـــدوا أسفارهم وأقالمهم لتوثيق آداب‬ ‫الرحالت‪ .‬بدْءاً بالشام‪ ،‬بالجامع األموي بدمشق‬ ‫عام ‪726‬للهجرة النبوية صادف بها شهر‬ ‫رمضان‪ ،‬وإذ به تنتظم مجالس الفقه والحديث‬ ‫بحضور غفير من طالب العلم والفقهاء ‪ .‬وفي‬ ‫منتصف الشهر الفضيل كان يُقرَأ أوَّل صحيح‬ ‫البخاري‪ ،‬وآخره يوم الثامن والعشرين منه ‪.‬‬ ‫كان أيضاً على موعد في شهر رمضان عام‬ ‫‪749‬هجرية‪ ،‬فذكر َّ‬ ‫أن من فضائل الدمشقيين‪،‬‬ ‫أنه ال يُفطر أحدهم في لياليه وحده ‪ٌّ .‬‬ ‫فكل‬ ‫من األمراء والقضاة وكبار القوم يدعون الفقراء‬

‫عندهم ‪ .‬أما أبناء البادية من الضعفاء‪ ،‬فإنهم‬ ‫يجتمعون في مسجد القرية‪ ،‬ويأتي ُّ‬ ‫كل واحد‬ ‫من المحسنين بما عنده‪ ،‬فيُفطرون جميعاً ‪.‬‬ ‫فقد حرص الصائمون حتى يستسيغون نوعية‬ ‫األطعمة بداية في ِّ‬ ‫كل زمان ومكان عند أذان‬ ‫المغرب بالدعاء واإلفطار بشق تمرة عامة‬ ‫قبل الصالة ‪ .‬ولكل قطر في بالد اإلسالم‬ ‫خصوصياته‪.‬‬ ‫في بالد المغرب يحتوي اإلفطار على كوب‬ ‫حليب بالتمر أو شربة الحريرة وهي نوع من‬ ‫الحساء توضع بطست‪ ،‬ويتناولها الصائم عن‬ ‫طريق رفع اإلناء إلى الفم أو باستعمال الملعقة‬ ‫وتُغازلها التمور وتصحبها الشبَّاكية‪ ،‬التي هي‬ ‫شامية عربية األصل وتُدعى َّ‬ ‫الزالبية ‪ .‬مائدة‬ ‫العشاء شبيهة «بوجبة الغداء» تقدَّم آلكليها‬ ‫وتختلف من مدينة إلى أخرى بينما السحور أخفُّ‬ ‫في األكل والمواكلة ‪..‬و للمائدة آداب وتقاليد ‪.‬‬ ‫هناك رسائل للشيخ بدر الدين محمد الغزِّي في‬ ‫آداب األكل ‪.‬‬ ‫في َّ‬ ‫الزالبية أنشد ابن الرومي قائال ‪:‬‬ ‫ر� ُ‬ ‫أيت �سحر ًا يُقلي ز َّالبية يف‬ ‫رقة الق�شر‪ ،‬والتجويف كالق�صب‬ ‫يُلقي العجني جُليْن ًا من �أنامله‬ ‫في�ستحيل �شبابيك ًا من الذهب‬ ‫و في الصيام قال الشاعر نصيب ‪:‬‬ ‫كل ما ت�شاء �إنني �صائم‬ ‫و اهلل ربّي بالقلوب عامل ‪.‬‬ ‫كان الصائمون ينهجوا بالصالة والسالم‬ ‫‪..‬اللهمَّ يا ناصر المستضعفين في بالد اإلسالم‪،‬‬ ‫حنِّنْ عليهم مَنْ ينصرُ الحق ‪ .‬اللهم اجعله (‬ ‫هالل رمضان) رُشداً وخيراً‪ ،‬آمنتُ بالذي خلقك‬ ‫‪..‬لقول رسول اهلل–صلعم‪ . -‬اللهمَّ اهدي‬ ‫أمة اإلسالم إلى سبيل الرشاد‪ ،‬ورُدَّ عنَّا كيد‬ ‫الكائدين وكيد الفجار الصهاينة‪ ،‬في مسرى‬ ‫الحبيب المصطفى‪ ،‬صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬‬ ‫فصلوا على خير الورى ‪...‬‬

‫«تعواج الفم» والكالم الساقط والمشاهد المقزّزة‪،‬‬ ‫أهم مقوّمات إنتاجات القنوات العمومية‬ ‫برمضان لهذه السنة‬

‫طالت انتقــادات واسعــة جـــل برامـج‬ ‫رمضان بالقنوات العمومية المغربية بعد أكثر‬ ‫من خمسة عشر يوما على انطالقتها‪ ،‬واعتبرت‬ ‫منظمة بدائل للطفولة والشباب ّ‬ ‫أن البرامج‬ ‫الترفيهية وبرامج سيت كوم‪ ،‬تخلو من أي‬ ‫مضمون تربوي‪ ،‬وتعكس غياب رؤية واضحة‬ ‫لألدوار التثقيفية والتنويرية التي ينبغي أن‬ ‫يؤديها اإلعالم السمعي البصري‪.‬‬ ‫واتهمت المنظمة القنوات بـ «تجـــريـــب‬ ‫إخفاقـــات بعــض المتطفلين على الفنــون‬ ‫الدرامية‪ ،‬لما تقدمه من رداءة تحت عناوين‬ ‫مختلفة باسم الفرجة والفكاهة‪ ،‬والتي ال يستفيد‬ ‫منهـــا المتلقـي في التربيـــة أو التنشئة»‪.‬‬ ‫واعتبر نقاد فنيون أن اختيار بعض مواضيع‬ ‫المسلسالت التلفزيونية وطريقة عرضها يتسم‬ ‫بالسطحية وغياب المضمون الهادف ورغم‬ ‫ذلك ال تزال مستمرة منذ سنوات‪ ،‬مضيفين أن‬ ‫األعمال الرمضانية تطبعها السرعة في اإلعداد‬ ‫واإلخراج ما يؤثر على جودتها‪ ،‬وأن الكوميديا‬ ‫التي تقدم بعد الفطور ليست بالمستوى‬ ‫المطلوب‪.‬‬ ‫وقال محمد النحيلي رئيس منظمة بدائل‬ ‫للطفولة والشباب‪ ،‬إن “هذه الرداءة مغرقة‬ ‫في اإلسفاف واالبتذال‪ ،‬وتنهل من لغة غريبة‬ ‫عن المجتمع المغربي‪ ،‬وتؤسس لخطاب سيء‬ ‫يكتسح المدارس واألسر”‪ ،‬مضيفا أن هذا‬ ‫الواقع يطرح أكثر من عالمة استفهام عما إذا‬ ‫كانت الحكومة تمتلك إستراتيجية حقيقية‬ ‫وواقعية لتجسير العالقة بين اإلعالم العمومي‬ ‫والمدرسة‪.‬‬ ‫وعبرت المنظمـــة عن قلقهــا لهــــذه‬ ‫اإلنتكاسة التي يعرفها اإلنتاج التلفزيوني‪،‬‬ ‫مستنكرة غياب رقابة حقيقية تحول دون تمرير‬ ‫هذه اإلنتاجات المحبطة لمجهودات المدرسين‬ ‫لتحسين المستوى اللغوي للمتعلمين‪.‬‬ ‫واعتبرت أن بعض هذه البرامج تعكس‬ ‫غياب رؤية واضحة لألدوار التثقيفية والتنويرية‬ ‫التي ينبغي أن يؤديها اإلعالم السمعي البصري‬ ‫العمومــي للمجتمــع‪ ،‬باعتبــاره أداة أساسيــة‬ ‫من أدوات التنشئــة اإلجتماعيـة‪ ،‬واستشعـــار‬ ‫المسؤولية الملقاة على عاتقه كفرد للمساهمة‬ ‫في بناء مغرب الحداثة المنتجة ألجيال مسؤولة‬ ‫وفاعلة‪.‬‬

‫وحملـــت منظمــة بدائـــل للطفولـــة‬ ‫والشباب‪ ،‬الحكومـــة والبرلمــــان المغربـــي‬ ‫والمجتمع المدنـــي المسؤوليـــة عن هذه‬ ‫اإلخفاقات التي تراكمها هذه القنوات الممولة‬ ‫من جيوب دافعي الضرائب ومن المال العام‪،‬‬ ‫عاما بعد آخر في ظل صمت غير مبرر‪.‬‬ ‫وانتقد متابعــون مشاهـــد سكاكيـــن‬ ‫ودماء في مسلســـل “حي البهجــة” بالقناة‬ ‫الثانية‪ ،‬وأيضا اللغة المستعملة في السلسلة‬ ‫الكوميدية “الدرب” على القناة األولى‪ ،‬و سلسلة‬ ‫«سوحليفة»‪ ،‬وقالوا إنها تمثل قيما خطيرة على‬ ‫المجتمع المغربي وخصوصا الجيل الناشئ‪ ،‬ما‬ ‫دفع نشطاء حقوقيين إلى مطالبة الهيئة العليا‬ ‫لإلتصال السمعي البصري (الهاكا) بالتدخل‬ ‫لوقف بث السلسلة‪.‬‬ ‫ما أصعب أن تتقبــل استقبـــال منتوج‬ ‫رمضاني كل رصيده الفكاهي هو «تعواج الفم»‬ ‫من ممثلين واستلهام الصور الكالمية من‬ ‫قاع المعجم الزنقوي‪ ،‬فهذا تمييع لكل القيم‬ ‫الفنية ال يبرره دعم المواهب ومنطق منح‬ ‫الفرصة للشباب ألنه يتضح أن بعض الممثلين‬ ‫يتطفلون فعال على الكوميديا‪ ،‬وأنهم بعيدون‬ ‫كل البعد عن هذا اللون الدرامي‪ .‬‬ ‫الكوميديا هذا العام بالفعل هي شديدة‬ ‫الرداءة وال يوجد بها إضحاك و هناك إجماع‬ ‫على هذا‪ ،‬األمر في المغرب ال يتعلق بأزمة‬ ‫الكتابة فقط‪ ،‬بل يشمل أيضا ضرورة الخروج‬ ‫من أزمة الرتابة‪ ،‬والعمل على اإلنتقال إلى‬ ‫األمام من خالل هذه األعمال‪ ،‬ألن المستوى‬

‫رمضان‬

‫‪9‬‬

‫الحالي للفكاهة المغربية‪ ،‬بات متجاوزا‪ ،‬خاصة‬ ‫في ظل انفتاح الجمهور المغربي‪ ،‬على العديد‬ ‫من التجارب المماثلــة في عـدد من القنوات‬ ‫األجنبية‪.‬‬ ‫ونحن إذ نقوم بإعطـاء وجهـات نظرنـــا‬ ‫حول هذه األعمال التلفزيونية الكوميدية التي‬ ‫تعرض خالل أو بعد اإلفطار‪ ،‬فإننا نفعل ذلك‬ ‫ونحن نشعر بسأم شديد‪ ،‬ألن الحال لم يتغير‬ ‫منذ أن تسربت عادة فرض هذه اإلنتاجات‬ ‫على المغاربة إلى التلفزيــون المغربــي في‬ ‫رمضان‪ ،‬ولم يتــم تسجيل إلى حد اآلن أي‬ ‫تطور جلي على مستوى القيمة الفنية لهذه‬ ‫األعمال‪ ،‬وبالخصوص على مستوى المضامين‪،‬‬ ‫ومُكونات الخطاب‪ ،‬وأساليب التعبير‪ .‬‬ ‫الكتابة للتلفزيون‪ ،‬سواء في رمضان أو في‬ ‫باقي األيام‪ ،‬ليست عمال هيّنا‪ ،‬وال يمكن أن‬ ‫يمارسها إال أشخاص موهوبون‪ ،‬يتوفرون على‬ ‫ثقافة عامة‪ ،‬ويمتازون بالقدرة على معرفة الحياة‬ ‫في عمقها‪ ،‬ولديهم الذكاء الكافي اللتقاط‬ ‫التفاصيل الصغيرة‪ ،‬وتحويلها إلى وضعيات‬ ‫يمكن أن تساهم في تحريك المشاعر‪،‬ال ينبغي‬ ‫أن توكل ألشخاص ينظرون إلى هذا الجهاز‬ ‫اإلعالمي التعليمي التربوي ُفرجويا بكونه مجرد‬ ‫وسيلة للحصول على المال‪ ،‬وتحقيق الربح‪ ..‬‬ ‫فالواقع مليء بما يمكن أن يتحول إلى مادة‬ ‫تلفزيونية‪ ،‬من خالل معالجة فنية رصينة‪ ،‬تسخر‬ ‫من النواقص‪ ،‬وتنتقد العيوب‪ ،‬وتدفع المُتلقي‬ ‫إلى اتخاذ مواقف عقالنية لتجنب السقوط في‬ ‫الرداءة التي تعج بها حياته‪. ‬‬

‫لمياء السالوي‬

‫ �إعداد ‪:‬‬‫دة‪ .‬زبيدة بن علي الورياغلي‬ ‫يكتسي شهــر رمضان المبارك مكانة متميــزة بين شهـور السنــة‬ ‫الهجرية‪ ،‬وينفرد بخصوصية تجعل منه سيد الشهور وأفضلها عند اهلل‬ ‫سبحانه وتعالى‪ ،‬فيه بدأ نزول القرآن الكريم على سيد األولين واآلخرين‬ ‫‬»‪�‭‬ش ْه ُر َر َم َ‬ ‫محمد صلوات اهلل عليه وسالمه َ‬ ‫ان الذِ ي �أُ ْن ِز َل فِي ِه ا ْلقُ ر� ُآن‬ ‫�ض َ‬ ‫ا�س َو َب ِّين ٍ‬ ‫ان«‪ ‭‬سورة البقرة ‪ .184‬وفيه ليلة‬ ‫اله َدى والفُ ْر َق ِ‬‬ ‫ِن ُ‬ ‫َات م َ‬ ‫هُ ً‬ ‫دى لِل َّن ِ‬ ‫معظمة مباركة تُستجاب فيها دعوات المؤمنين وتوسالتهم «�إِنَّا �أَ ْن َز ْلنَاهُ‬ ‫يِف َل ْي َل ِة ا ْلق َْد ِر‪َ ،‬و َما �أَ ْد َر َ‬ ‫ِن �أَ ْل ِ‬ ‫ف‬ ‫يم ْ‬ ‫اك َما َل ْي َل ُة ا ْلق َْد ِر‪َ ،‬ل ْي َل ُة ا ْلق َْد ِر َخ رْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫كل �أ ْم ٍر‪�َ ،‬س َ‬ ‫َ�ش ْه ٍر‪َ ،‬ت َن َّز ُل املَ َ‬ ‫ِن ُ‬ ‫الئ َ‬ ‫ال ٌم‬ ‫وح ف َ‬ ‫الر ُ‬ ‫ِيها ِب�إِ ْذ ِن َر ِّبهِ ْم م ْ‬ ‫ِك ُة َو ُّ‬ ‫هِ َي َحتَّى َم ْط َل ِع ا ْلف َْجِ‬ر«‪ .‭‬وهو شهر الرحمة والغفران‪ ،‬والطاعة والخير‬ ‫واإلحسان‪ .‬وعد اهلل من قام به امتثا ًال واحتساباً هلل‪ ،‬مع خلوص النية ظاهراً‬ ‫وباطناً‪ ،‬باألجر العظيم والجزاء األوفى‪ ،‬ومغفرة ما تقدم من الذنوب إال ما‬ ‫تعلق بحقوق الغير‪ .‬وإذا كانت الحكمة والمقصد في فرض الصوم‪ ،‬والغاية‬ ‫األسمى منه‪ ،‬هو تقوى اهلل في السر والعالنية في قوله تعالى‪َ ‭»‬ :‬يا �أَ ُّي َها‬ ‫كت َ‬ ‫كت َ‬ ‫ك َما ُ‬ ‫ام َ‬ ‫ِب َع َل ُ‬ ‫ين �آ َمنُوا ُ‬ ‫ين‬ ‫يك ُم ِّ‬ ‫ِب َع َلى الذِ َ‬ ‫الذِ َ‬ ‫ال�ص َي ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّقُ‬ ‫ون‪ ‭«‬...‬البقرة‪ .182 :‬فإن لفظة التقوى بما تحمله‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِن ْ‬ ‫من حموالت متعددة إنسانية واجتماعية ودينية تنسحب على تصرفات‬ ‫اإلنسان المسلم وأفعاله وتحدد عالقته مع ربه وذاته وغيره‪ ،‬وتنعكس‬ ‫آثارها على سلوكياته وأخالقه وممارسته اليومية‪ ،‬فمن صام واتقى ربه‬ ‫وامتألت روحه بنفحات اإليمان‪ ،‬وتشربت نفسه طاعة الخالق‪ ،‬وتفجرت‬ ‫ينابيع الرحمة والرأفة في قلبه‪ .‬تحققت فيه كلمة التقوى بأوسع وأعمق‬ ‫معانيها الواردة في قوله تعالى‪َ ‭»‬:‬ل َع َّل ُ‬ ‫ون «‪‭.‬‬ ‫ك ْم َتتَّقُ َ‬ ‫فالصوم بما يحمله من معاني ودالالت رمزية وروحية ونفسية‪ ،‬وما‬ ‫يحققه من غايات وأهداف اجتماعية وأخالقية وصحية‪ ،‬يمكن اعتباره‬ ‫على هذا األساس مدرسة تربوية وتعليمية‪ ،‬يتخرج منها اإلنسان المسلم‬ ‫وقد أخذ نفسه بالفضائل وتحرر من شهواته وألجم غرائزه‪ ،‬وقهر النفس‬ ‫األمارة بالسوء‪ ،‬وتخلص من أهواء الدنيا وماديتها‪ ،‬ومغريات الحياة‬ ‫وشرورها‪ ،‬وطهر القلب والروح والجسد مما علق بها من خبث وشوائب‪،‬‬ ‫وحتما سوف تتجلى هذه السلوكيات وتنعكس آثارها عليه وفي عالقته‬ ‫األسرية والعائلية وفي مجاالت الحياة‪.‬‬ ‫فشهر رمضان محطة هامة في المسيرة الحياتية لإلنسان تتكرر كل‬ ‫سنة فاصلة بين تأمل وتفكير واشتغال وبعد عن الحياة المادية وبين‬ ‫فترة من االنغماس في دوامة العصر الذي يعيشه بإيقاعه الالهث نحو‬ ‫مسابقة الزمان واألحداث من أجل العيش وأخذ النصيب األوفر من متع‬ ‫الدنيا ولذاتها وبين مساحة زمنية‪ ،‬فكأنما هذا الشهر الكريم بمثابة‬ ‫ناقوس خطر ينبه اإلنسان الغافل الغارق في بحر الغفلة والالمباالة إلى‬ ‫ضرورة الحصول على مساحة من الزمان يعود فيها هلل ولنفسه وروحه‪،‬‬ ‫يستريح فيها إلى رتابة الحياة اليومية‪ ،‬ويعيش نمطاً مغايراً لما عاشه في‬ ‫غير هذا الشهر‪ ،‬فتجدد حياته‪ ،‬ويرتاح جسمه وعقله ونفسيته ويصفو ذهنه‬ ‫وتقصر المسافة بينه وبين ربه‪ ،‬وال تقتصر مهمة الصوم على ما يحدث‬ ‫من تأثير على السلوك العملي لإلنسان وكذا النفسي والروحي‪ ،‬وبما يمتد‬ ‫ليشمل الجانب االجتماعي واإلنساني لدى الصائم في عالقته وتفاعله‬ ‫مع غيره ممن تجمعه بهم عالقات الرحم أو الجيرة أو الرابطة الدينية‬ ‫واإلنسانية‪ ،‬فتقوي في نفسه عواطف الرحمة واألخوة والتضامن والتعاون‪،‬‬ ‫فتتدفق هذه المشاعر الطيبة إلى البذل والعطاء والجود‪ ،‬وإذا كان لشهر‬ ‫رمضان مغزى اجتماعياً وارتباطاً وثيقاً بسلوكيات الصائم في جانبه العملي‬ ‫واإلنساني يتجلى في مظاهر العيش فال بد من اإلشارة إلى دور الصيام‬ ‫باعتباره ركناً من أركان العقيدة في ترسيخ القيم اإلسالمية‪ ،‬وتعاليم‬ ‫ديننا الحنيف وتكريسه األخالق العالية والمبادئ الرفيعة‪ ،‬وااللتزام الكامل‬ ‫بطاعة اهلل فيما أمر به وينهى عنه‪ ،‬واإلخالص والعبودية هلل‪ ،‬والخضوع‬ ‫واالمتثال والصبر والخوف من اهلل‪ ،‬وتقوية المراقبة الذاتية لدى المسلم‪،‬‬ ‫واإليمان بالحق‪ ،‬وبأن اهلل يعلم ما تخفي القلوب والنفوس وتضمر‬»‪�‭‬إن هَّ َ‬ ‫الل‬ ‫َّ‬ ‫�ض َو َ‬ ‫ال�س َما‬ء«‪ ‭‬آل عمران‪.5 :‬‬ ‫ال يِف َّ‬ ‫ال َيخْ فَى َع َل ْي ِه َ�ش ْي ٌء يِف ال ْأر ِ‬ ‫إن الصوم مدرسة لألخالق اإلسالمية يتعلم فيها المؤمن ويتدرب‬ ‫على أداء الواجبات المفروضة عليه والشعائر الدينية واالحتفاء بها‪ ،‬ويتعود‬ ‫على النظام واالنضباط في عادته التي درج عليها عامراً ليالي رمضان‬ ‫بالذكر واالستغفار وتالوة القرآن‪ ،‬قائماً متعبداً متوجهاً بقلبه وروحه إلى‬ ‫اهلل‪ ،‬مالزماً بيوت اهلل‪ ،‬تائباً مستشعراً بركة وعظمة هذا الشهر‪ ،‬تلف بيته‬ ‫وأسرته الطمأنينة والسالم‪ ،‬وتغمره مشاعر الرضى والخشوع والطهر‬ ‫والسعادة‪ ،‬فتنعكس بالضرورة األجواء الروحانية السامية على أفراد‬ ‫األسرة خاصة الصغار منهم فتحدث في نفوسهم وعقولهم آثار عميقة‪،‬‬ ‫فتتأصل العقيدة في قلوبهم‪ ،‬وتتربى فيهم ملكة التقوى ومراقبة اهلل‬ ‫خفية وعالنية فيتنامى لديهم الوازع الديني واألخالقي بكيفية تلقائية‪،‬‬ ‫وبما تلقاه من تنشئة اجتماعية صالحة‪ ،‬وتوجيه سليم يتحقق فيه صالح‬ ‫أمور دينهم ودنياهم وحتى تتحقق هذه األهداف النبيلة البد من أن يكون‬ ‫اآلباء واألمهات واعين بمسؤولياتهم الدينية والدنيوية نحو أبنائهم من‬ ‫أجل إرساء أساس صحيح وبناء قويم يشب عليه األطفال‪ ،‬قائم على المبادئ‬ ‫الثابتة لإلسالم على المفاهيم التربوية المالئمة للعصر‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫حوارات‬ ‫�أدبية‬

‫القراءة كو�سيلة للتنوير والنه�ضة مع‬

‫‪ - 1‬مــاذا تعنـي لـك القـراءة‬ ‫دكتورة نبيلة؟‬ ‫القراءة بالنسبة لي شيء ضروري‬ ‫وأساسي‪ .‬هناك مثل أذكره دائما لطلبتي‬ ‫في الجامعة‪ ،‬أقول لهم إن اإلنسان يعيش‬ ‫داخل كرة مغلقة‪ ،‬لكنه في كل مرة يقرأ‬ ‫فيها كتابا أو ينفتح فيها على علم من‬ ‫العلوم تنفتح له بالمقابــل نافــذة‪ ،‬ومع‬ ‫االستمرار والمداومة على فعل القراءة‬ ‫تنفتح له جميــع النوافــذ بعـدها‪ ،‬مما‬ ‫يمنحه نظرة شاملة على العالم بثقافاته‬ ‫المتعددة‪ ،‬وهذا اإلنسان من هذا النوع‬ ‫ال يمكن إال أن يكون فاعال إيجابيا في‬ ‫تقــدم بالده ومجتمعــه أيضا‪ ،‬فبالعلــم‬ ‫وحده يتقدم اإلنسان‪ .‬هل يستوي الذين‬ ‫يعلمون والذين ال يعلمون؟ مستحيل!‬ ‫‪ - 2‬ما هو آخر كتاب قرأته؟‬ ‫أخر كتاب قــرأتــه هو كتاب باللغة‬ ‫الفرنسية اسمــه «مدرسة الشعب» كتبه‬ ‫باحثان اثنــان‪ .‬الفكــرة األساسية التي‬ ‫يتمحور حولها الكتــاب هي أن المهمــة‬ ‫األساسية للمدرسة تكوين مواطن يتوفر‬ ‫على حس نقــدي‪ ،‬وهذا يتطلب القراءة‬ ‫الجادة واالنفتــاح‪ .‬قــرأت أيضا بالتوازي‬ ‫بحثا ممتازا يتحدث عن مضمون المناهج‬ ‫ويعتبره مضمونا سياسيا ألن األشخاص‬ ‫الذين في السلطة يريدون إنتاج مواطن‬ ‫تافه وبليد‪ ،‬لكن من ناحية أخرى إذا ما‬ ‫افترضنــا أن في السلطــة أشخـــــاص‬ ‫ديمقراطيون اجتهدوا ووضعوا لنا مناهج‬ ‫دراسية ديمقراطية متحررة ومنفتحة‬ ‫فاألكيد أنه أتوماتيكيا ستنتج لنا مواطنا‬ ‫يتميز بالحس النقدي‪ .‬أما والحال ما هو‬ ‫عليه فإنهم لألسف يساهمون فقط‬ ‫في إنتاج مواطن بليد و السيطرة عليه‬ ‫بالجهل‪ .‬هي قوى تتحكم فيــنا وتريدنا‬ ‫أن نظل مستعبدين بدون ديمقراطية‬ ‫وبدون حقوق اإلنسان لنقبع في مستنقع‬ ‫الغباء والبالدة‪ ،‬لهذا فالقراءة هي سالح‬ ‫نهضة الشعــوب إذا أرادت التحـــرر من‬ ‫الجهل والبالدة وتنطلق نحو مجتمع‬ ‫المعرفة‪ ،‬ليس كمستهلكين فقط بل‬ ‫كمنتجين أيضا وهذا ليس مستحيال‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫نبيلة منيب‬

‫إعداد ‪ :‬محمد العودي‬

‫‪oddimed@gmail.com‬‬

‫ً‬ ‫حديثا كتاب ‪:‬‬ ‫صدر‬

‫(حفريات في األدب المغربي ‪:‬‬

‫سيدي عبد اهلل المرابط الترغي‪،‬‬ ‫منارة علم وأفضال)‬ ‫وفاء لروح األستاذ الجليل الراحل‬ ‫الدكتور عبداهلل المرابط الترغي واعترافا‬ ‫بفضله وعطاءاته الكثيرة في التعريف‬ ‫بالتراث والثقافة المغربيين‪ ،‬بادر الباحث‬ ‫الدكتور عدنان الوهابي إلى تأليف دراسة‬ ‫توثيقية مهمة تحمل اسم‪ « :‬حفريات في‬ ‫األدب المغربي‪ :‬سيدي عبد اهلل المرابط‬ ‫الترغي‪ ،‬منارة علم وأفضال»‪ ،‬صدرت‬ ‫حديثا (ماي ‪2018‬م) عن دار النشر‪:‬‬ ‫سليكي أخوين للنشر والتوزيع بطنجة‪.‬‬ ‫(‪ 190‬صفحة)‬ ‫استهــل الكتــاب بتقديــم مركــز‬ ‫مـن توقيع الدكتورة هدى المجاطي‪ ،‬وقد‬ ‫توزعت موضوعات هذا اإلصدار إلى سبعة‬ ‫فصول‪:‬‬

‫‪ - 3‬هل تعتقديـن بأن ثمـن‬ ‫الكتاب يشكل عائقا لفعل القراءة‬ ‫عند الطبقة الفقيرة؟‬ ‫لم يكن الفقـــر أبـدا عائقـــا أمام‬ ‫التحصيل‪ ،‬بل على العكــس لوال أبناء‬ ‫الفقراء لضاع العلم‪ .‬فأنا أقول إنه رغم‬ ‫الفقر والجوع علينا أن نقرأ ونتعلم ألنه‬ ‫بعدها فقط سيمكننا الحصول على‬ ‫الشهادات والكفــايـــات التي ستسمــــح‬ ‫لنا بالتقدم في سلم المجتمع وتؤهلنا‬ ‫كذلك للحصول على عمل الئق أو وظيفة‬ ‫سامية‪ .‬فبالقراءة والتعلم نستطيع أن‬ ‫ننتشل أنفسنا من الفقر والجهل ألن‬ ‫الفقر المادي في األخير يمكننا التغلب‬ ‫عليه‪ ،‬لكن الفقر الفكري هو المصيبة‬ ‫والطامة الكبرى التي تتخبط فيها بلداننا‬ ‫العربية لألسف الشديد‪.‬‬

‫الدورة ‪ 9‬لمهرجان الفدان‬ ‫العربي للمسرح‪..‬تميز البرمجة‬ ‫و دروس التنظيم‬

‫أسدل مهرجان الفدان العربي للمسرح ستار دورته التاسعة‪ ،‬و ما أحب‬ ‫ضيوفه مفارقة أجواء المهرجان وما فارقه جمهور مدينة تطوان إال بالشوق‬ ‫للقاء آخر من حجم تظاهرة مهرجان الفدان للمسرح‪ ،‬والسر كل السر في‬ ‫ما صار يحققه المهرجان من صدق اللقاء‪ ،‬تظاهرة انضافت سريعا لقائمة‬ ‫أرقى تظاهرات الوطن والعالم العربي‪ ،‬وكل ضيف يحل بالمهرجان تفاجئه‬ ‫صدقية أطر مسرحية شابة تمسك بالجمر من أجل مشروع مسرحي ال ينتهي‬ ‫بالزمان و المكان‪ ،‬فمرة تلو أخرى تحقق التظاهرة نجاحا تلو النجاح‪ ،‬وبالرغم‬ ‫من محدودية اإلمكانيات المادية للتظاهرة أو انعدامها استطاع المهرجان‬ ‫أن يحرج باقي التظاهرات‪ ،‬و أن يحرج معها المجالس المنتخبة بتطوان‬ ‫ومؤسساتها العمومية ومقاوالتها الخاصة‪ ،‬ووكاالتها للتنمية الجهوية‪،‬‬ ‫و يثبت أن عدم انخراط مثل هذه المؤسسات في مشاريع ثقافية متميزة‬ ‫يقوض صورة هذه المؤسسات ويسائلها عن حقيقة برامجها التنموية‬ ‫والثقافية والتأطيرية التي تستهدف شباب تطوان‪.‬‬ ‫الدورة التاسعة لمهرجان الفدان العربي للمسرح المنظمة في الفترة ما‬ ‫بين ‪ 24‬و‪ 29‬أبريل ‪ 2018‬قدمت كل الدروس في التنظيم اإلحترافي‪ ،‬و ربطت‬ ‫من خالله الجمعية المنظمة عالقات مع تظاهرات مماثلة على المستوى‬ ‫الوطني قصد تأطيرها في مجال اإلعداد و البرمجة والتنظيم‪ ،‬بكل نكران‬ ‫الذات وبكل الصبر وبكل التفاني تجند شباب المدينة إلنجاح التظاهرة في‬ ‫مشاهد عزت في وقتنا الحالي‪ ،‬وعلى مستوى البرمجة قدمت الدورة التاسعة‬ ‫مأدبة باذخة لجمهور مدينة تطوان قوامها العروض المسرحية االحترافية‬ ‫المتعددة المدارس‪ ،‬توابلها الورشات التكوينية عالية المستوى‪ ،‬مقبالتها‬ ‫الندوات الفكرية بضيوف من طينة الكبار‪ ،‬محالة بتوقيعات وتكريمات‬ ‫ومعارض فنية متعددة‪ ،‬فحق لجمهور مدينة تطوان أن يتحلق حول مائدة‬ ‫مهرجان الفدان العربي للمسرح وكل أمانيه أن تستمر هذه التظاهرة منارة‬ ‫لإلشعاع الفني والثقافي لمدينة تطوان «المبدعة»‪.‬‬ ‫فهنيئا لمهرجان الفدان العربي للمسرح بهذا النجاح اآلخر‪ ،‬وهنيئا‬ ‫لمدينة تطوان بتظاهرة مسرحية حقيقية‪ ،‬وشكرا لمن كان خلف هذا‬ ‫النجاح‪.‬‬

‫‪ - 4‬ما هي الكتب التي تنصحين‬ ‫بها الشباب المبتدئ في بحر القراءة؟‬ ‫إنه أمر صعب أن تنصح الناس بالكتب‬ ‫التي يجب عليهم قراءتها بوجود الماليين‬ ‫من الكتب‪ ،‬لكن هناك كتب مُؤسِسَة‪،‬‬ ‫فمثال ال يمكن أال تقرأ الفلسفة بمختلف‬ ‫تياراتها‪ .‬وهناك أنصح بكتاب من أروع ما‬ ‫يكون ترجم إلى أكثر من ‪ 27‬لغة بعنوان‬ ‫«عالم صوفي»‪ .‬نصحت به العديد من‬ ‫األمهات والطلبة‪ ،‬وما من أحد قرأه إال‬ ‫وشكرني عليه بحيث أجمعوا كلهم بأن‬ ‫هذا الكتاب أزال عنهم غشاوتهم ونور‬ ‫عقولهم‪ .‬وفي األخير يمكن لإلنسان أن‬ ‫يقرأ كل شيء‪ ،‬ولكن عليه بقراءة كتب‬ ‫الفلسفة ألنها تفتح مداركنا وتعلمنا‬ ‫كيفية فهم الحياة‪.‬‬

‫الفصل األول‪ :‬خصصـــه الكاتــب‬ ‫للحديث عن الحياة الشخصية والعلمية‬ ‫للراحل البحاثة سيدي عبد اهلل المرابط‬ ‫ال��ت��رغ��ي‪ ،‬مبتدئا بنسبه ووالدت����ه‪ ،‬ثم‬ ‫الشيوخ واألساتذة الذين درس عليهم في‬ ‫مختلف مراحله الدراسية مع وضع ترجمة‬ ‫مقتضبة لهم‪ ،‬إلى أن توج مساره العلمي‬ ‫الحافل بحصوله على شهادة الدكتوراه‪.‬‬ ‫ومنتهيا بذكر رحلته الحجازية إلى بيت‬ ‫اهلل الحرام التي أداه��ا المترجم له عام‬ ‫(‪1429‬ه�����ـ‪2009/‬م) مع إخ��وان صفــاء‪،‬‬ ‫وخالن وفاء‪ ،‬ومستعرضا أيامه األخيرة من‬ ‫حياتـه رحمه اهلل‪ ،‬إلى أن انتقل إلى عفو اهلل‬ ‫يوم السبت ‪ 19‬شعبان ‪1436‬هـ الموافق ‪6‬‬ ‫يونيو ‪ 2015‬م‪.‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬خصصه للشهادات‬ ‫التي قيلت في حق الراحل رحمه اهلل‪ ،‬شعرا‬ ‫ونثرا ‪ ،‬وقد بلغ مجموع القصائد في هذا‬ ‫الفصل ثمان قصائد‪ ،‬أما الشهادات فيصل‬ ‫عددها إلى ست شهادات‪ ،‬وهي جميعـا‬ ‫تعــود ألدب��اء وأساتذة وباحثين كانت‬ ‫تجمعهـم بسيـدي عبداهلل المرابط الترغي‬ ‫رحمه اهلل وشائج محبة صادقة‪ ،‬وروابط‬ ‫مودة قوية إما ألنهم كانوا أحد طلبته‪ ،‬أو‬ ‫أصدقاء له في العمل‪ ،‬أو رفقاء له في رحلة‬ ‫البحثالعلمي‪.‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬ق��ام المؤلف فيه‬ ‫بدراسة أعمال الدكتور الراحل الفكرية‬ ‫والعلمية‪ ،‬ورأى أنها شملت المجاالت‬ ‫التالية‪ :‬التأليف‪ ،‬والتحقيق‪ ،‬والقراءات في‬ ‫الكتب‪ ،‬والمحاضرات‪ ،‬والمقاالت‪ ،‬والندوات‪.‬‬ ‫ليتضح لنا م��ن ه��ذا كله أن المسيرة‬ ‫العلمية للبحاثة الدكتور عبداهلل المربط‬ ‫الترغي رحمه اهلل‪ ،‬أثمرت أعماال جليلة‬ ‫تتجلى بوضوح في الحصيلة الغنية التي‬ ‫سطرها بتفصيل المؤلف في كتابه‪ ،‬وأعمال‬ ‫الدكتور الراحل تفصح عن الثراء والجدة في‬ ‫البحث‪ ،‬والتنوع والتعدد من خالل إصداراته‬ ‫المطبوعة‪ ،‬ومقاالته المتنوعة ومحاضراته‬ ‫في المغرب وخارجه‪ ،‬وحضور مؤتمرات‬ ‫وطنية وإسالمية‪ ،‬وتقديمه ألحاديث إذاعية‪،‬‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫الفصل ال��راب��ع‪ :‬وي��درس المظاهر‬ ‫اإلنسانية الشامخة للراحل سيدي عبد اهلل‬ ‫الترغي‪ ،‬وذلك في مظهرين‪ :‬التدريس‪،‬‬ ‫وتحبيس مكتبته‪ .‬ففي الجانب التدريسي‬ ‫ك��ان رحمه اهلل عالما أصيال ومجتهدا‪،‬‬ ‫وصاحب أخ�لاق رفيعة‪ ،‬يميل في أغلب‬ ‫أحواله مع حسن الظن إلى إسداء الجميل‪،‬‬ ‫وب��ذل النصح‪ .‬أما تحبيس مكتبته فقد‬ ‫جعلها وقفا مخلدا على الطالب الراغبين في‬ ‫العلم والمعرفة‪ ،‬وهي مكتبة علمية زاخرة‬ ‫بالمخطوطات ونوادر المطبوعات‪ ،‬ووافرة‬ ‫جدا بالمصادر المغربية‪ ،‬وقد أورد الكاتب‬ ‫جردا ألهم محتوياتها‪.‬‬ ‫الفصل الخامس‪ :‬ودرس فـيـــه‬ ‫عالقـــة الدكتور عبد اهلل المرابط الترغي‬ ‫مع التراث وخلص إلى أن الدكتور الراحل‬ ‫آم��ن ب��ض��رورة االس��ت��ف��ادة م��ن ال��ت��راث‪،‬‬ ‫واعتبره أمرا ال جدال فيه لتنمية اإلنسان‬ ‫المغربي وتشكيل شخصيته وتعميق الوعي‬

‫بمقوماتها‪ .‬إذ اعتبر أنه من المستحيل‬ ‫تحقيق نهضة عربية وإسالمية معاصرة‪،‬‬ ‫ب���دون أن ننطلق م��ن تراثنا العربي‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬أو ننتظم داخل تراث غيرنا‪ .‬لذلك‬ ‫سخر مجهوداته خالل فترة ليست باليسيرة‬ ‫لدراسة التراث والعمل على تحقيقه‪ ،‬وتوجيه‬ ‫طلبته إلى ذلك‪ ،‬وطالما عبر مجموعة من‬ ‫أصدقائه الدكاترة عن ضرورة فتح مجمل‬ ‫اكتشافاته الكبيرة في مجال المخطوطات‬ ‫على المناهج الحديثة و أن تصاحب عملية‬ ‫تحقيق المخطوط دراسته بصيغ نقدية‬ ‫منفتحة‪.‬‬ ‫الفصل ال��س��ادس‪ :‬جعله لدراسة‬ ‫مفهوم التحقيـــق عنــد البحاثــة الدكتور‬ ‫عبداهلل المرابط الترغي الذي يعتبر واحدا‬ ‫من الذين استهواهم التراث المغربي‬ ‫واألندلســي‪ ،‬فغــاص في أعماقــه منقبا‬ ‫وباحثا ومحققا ودارسا‪ .‬ودرس المؤلف في‬ ‫هذا الفصل آليات التحقيق عنده‪ ،‬مخصصا‬ ‫نموذجا تطبيقيا من خالل دراسة مفهوم‬ ‫التحقيق عند الدكتور الراحل من خالل‬ ‫تحقيقه لكتاب « أعالم مالقة»‪.‬‬ ‫الفصل السابع ‪ :‬درس فيـــه المــؤلـف‬ ‫مفهوم الترجمة عند الدكتور عبداهلل‬ ‫المرابط الترغي‪ ،‬وأصناف الترجمة عنده‪،‬‬ ‫وطريقة بناءها وذلك من خالل كتابه‪« :‬من‬ ‫أع�لام شمال المغرب» أنموذجا‪ ،‬وتقوم‬ ‫الترجمة عنده على الثوابت والمرتكزات‬ ‫التالية‪ :‬تقديم المترجم له اسما ونسبا‬ ‫وكنية وبلدا ووالدة‪ ،‬ثم حديث عن النشأة‬ ‫وال��دراس��ة وطلب العلم‪ ،‬وع��رض أسماء‬ ‫شيوخه في العلم‪ ،‬والتعريف بهم وذكر‬ ‫مقروءاته عليهم‪ ،‬واإلجازات الممنوحة له‬ ‫من طرفهم‪ ،‬قبل الحديث عن تالمذته‬ ‫واآلخذين عنه والمستفيدين منه مباشرة أو‬ ‫باإلجازة‪ .‬ليتم بعد ذلك اإلخبار عن نشاطه‬ ‫في الرحلة والتنقل للحج أوغيره‪ ،‬ونشاطه‬ ‫في التدريس والتعريف بحلقته‪ ،‬وعرض ما‬ ‫يتميز به واحتفاء طلبته به‪ ،‬ثم ذكر نشاطه‬ ‫في القضاء ومواقفه فيه‪ ،‬والخطابة واإلمامة‬ ‫والكتابة وغيرها من الخطط التي مارسها‪،‬‬ ‫و تآليفه بتسميتها والتعريف بها‪ ،‬وإيراد ما‬ ‫تثيره من نقد أو تنويه أو تقريض‪ ،‬وغير‬ ‫ذلك‪ ،‬لتختم الترجمة بتحديد تاريخ الوفاة‬ ‫وتعيين محل الدفن ووصف ما خلفته الوفاة‬ ‫في نفوس معاصريه من األسى والحزن‪،‬‬ ‫وما قيل في رثائه من األشعار‪.‬‬ ‫وجملة القول إن هذا الكتاب الماتع‬ ‫يقدم لنا صورة واضحة عن مسار حياة حافلة‬ ‫بالعطاء المتنوع‪ ،‬لعالم جليل متخصص في‬ ‫مجال المخطوطات والدراسات المغربية‬ ‫األندلسية‪ ،‬وأحد مؤرخي األدب المغربي‬ ‫المميزين‪ .‬وتدل أبحاثه على دقة أسلوبه‬ ‫في االستنباط واالستدالل‪ ،‬أو قدرته الكبيرة‬ ‫على صياغة تراجم األع�لام المغمورين‪،‬‬ ‫وعمله المتقن الرصين في تحقيق التراث‬ ‫المخطوط‪ ،‬وتوحي مساهماته العلمية‬ ‫بموسوعيته وإحاطته بالموضوعات التي‬ ‫كان يكتب فيها‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫موالي �أحمد الوكيلي والرواية املعا�صرة للنوبة الأندل�سية باملغرب‬ ‫مقاربة ميدانية ملنهجية الوكيلي يف املمار�سة والتطبيق‬ ‫بقلم‪ :‬األستاذ الراحل محمد الرايسي ( ‪ 1948‬ـ ‪1997‬م)‬

‫‪-2-‬‬

‫‪-‬‬

‫تقديم ‪:‬‬

‫عبد المجيد السماللي‬

‫بمناسبة حلول الذكرى الثالثين لرحيل عميد موسيقى اآللة المغربية موالي أحمد الوكيلي الحسني (ت ‪1409‬هـ‪1988 /‬م)‪ ،‬أحد كبار الشيوخ والمراجع المعتمدين في طرب األلة‬ ‫خالل النصف الثاني من القرن ‪20‬م‪ ،‬وإحياء لذكراه الطيبة في نفوس الولوعين بهذا التراث الفني األصيل‪ ،‬وتنويها بأعماله وعطاءاته الفنية المتميزة‪ ،‬يسرنا أن نعيد نشر بحث قيم‬ ‫ودراسة مفيدة رصدت جوانب اإلبداع واألصالة التي طبعت مسار هذا الهرم الشامخ والعلم الرائد في طرب األلة‪ ،‬حملت عنوان‪( :‬موالي أحمد الوكيلي والرواية المعاصرة للنوبة األندلسية‬ ‫بالمغرب)‪ ،‬كان أعدها الباحث في التراث الموسيقي المغربي األستاذ الراحل محمد الرايسي (ت ‪1997‬م)‪ ،‬و نشرها ـ منذ ثالثة عقود ـ في حلقات مسلسلة على صفحات جريدة العلم‬ ‫الغراء المغربية (ابتداء من ‪ 5‬فبراير‪1989‬م)‪.‬‬ ‫وفي هذه الدراسة القيمة قدم االستاذ محمد الرايسي جوانب تاريخية عن الرواية المعاصرة للموسيقى المغربية (األلة)‪ ،‬معرفا بأهم رجاالت هذا الفن األصيل الذين اجتهدوا في‬ ‫المحافظة على الصنعة األندلسية‪ ،‬وانكب الباحث المقتدر على دراسة جل األعمال الفنية التي أنجزها الفنان المجتهد موالي احمد الوكيلي خالل مساره الفني‪ ،‬مع تحليل تفصيلي ألركان‬ ‫منهجه في أداء طرب األلة‪ ،‬وإعمال النظر الدقيق في المميزات الفنية التي طبعت عمله في عرض نوبات الموسيقى المغربية (األلة)‪ ،‬وإليكم مجمل العناصر التي اندرجت في البحث‬ ‫الرصين الذي أبان صاحبه عن اإللمام الكبير بمكونات هذا الطرب األصيل‪ ،‬وبتاريخ أعالمه‪ ،‬وبإشكاالته الفنية التي اضطلع كبار شيوخ على حلها‪.‬‬

‫[موالي أحمد الوكيلي] ابن القرويين‪:‬‬

‫كل تقرير جمالي‪ ،‬يمكننا ربط منهجيته بشخصيته الحازمة وبذكائه المتوقد‪ ،‬وحضوره المهيمن‪ ،‬الذي يدل على اندماج‬ ‫كلي في العمل‪ ،‬هذا الحضور الذي ظل يغذيه تقديره لرسالته كفاعل في إحياء تراث جليل‪.‬‬ ‫وكممارس ميداني على جميع المستويات ومن ثمَّ جاءت اإلنجازات الموثقة بإعداده ومشاركته العملية فريدة في‬ ‫طابعها متراصة في بنائها‪.‬‬

‫ولد أحمد الوكيلي الحسني سنة [‪1326‬هـ]‪1908/‬م بمدينة فاس‪ ،‬ينحدر من أسرة شريفة تتوارث هواية الموسيقى‬ ‫عن ولع بالنوبة األندلسية‪.‬‬ ‫كان والده يحفظ الكثير من النوبات اإلحدى عشر‪ ،‬وعلى إلمام بالعزف على آلة البيانو‪ .‬لم يكن يعلم أن ولده هذا‬ ‫سيصير فنانا ممارسا يقام له بين أنداده‪ ،‬فباألحرى أن يحترف الموسيقى والغناء بصفة نهائية إلى أن يرتبط اسمه بطريقة‬ ‫ب‪ .‬منهج علمي‪:‬‬ ‫متميزة‪.‬‬ ‫إن المحلل للمنهج الذي سار عليه الوكيلي في تطبيق اإلنشاد الغنائي واآللي للنوبة األندلسية‪ ،‬يقف أمام منهج علمي‬ ‫وكسائر األسر المغربية في ذلك الوقت ألحقته بالكتاب ثم بجامع القرويين‪.‬‬ ‫وفي القرويين حفظ األشعار األولى‪ ،‬ومن ضمنها نصوص يتغنى بها في صنائع النوبات األندلسية كان قد سمع بعضا متكامل‪ ،‬فهو علمي ألنه يحدد التركيب قبل أن يشرع في العمل وهو علمي في طريقة الحفاظ على التوازن العام والصيرورة‬ ‫منها مغناة في بيت أسرته‪ .‬وكان من بين تلك األشعار نصوص لليوسي وابن الفارض والحلبي والششتري وابن الخطيب اإليقاعية‪ ،‬كما أنه علمي في تجاوز الطريقة التقليدية االستعراضية‪ ،‬التي لم تكن تنظر في األجزاء مستقلة قبل صياغة‬ ‫التركيب العام‪ ،‬وكانت تكتفي من بتر وخلخلة لقوالب بنائه‪ .‬ثم إنه علمي في البحث عن األجزاء المهملة أو المفقودة من‬ ‫في المديح والتصوف‪ ،‬فكانت تلك األشعار وهي ملحنة‪ ،‬مما يسهل حفظها أكثر من تلك التي بدون لحن‪.‬‬ ‫الصيغ اللحنية واألدبية التي ألحقها وأضافها وانتخبها في ميازين متعددة‪.‬‬ ‫ومن هناك كانت البداية فتولدت الرغبة في المزيد‪ ،‬ثم تطورت إلى اندماج‪ ،‬فكان المنعطف‪ ،‬وتحول فقيه المستقبل‬ ‫وإلى جانب كل هذا فهو متمكن من الصنعة بعناصرها ومعطياتها فنًا وأدبًا وممارسة‪.‬‬ ‫إلى فنان أصيل‪ ،‬مجيد ومجدد ورائد في طريقته‪ ،‬وكانت لحظة تاريخية‪.‬‬ ‫ج‪ .‬تطوير الممارسة عن طريق البحث‪:‬‬ ‫تقلبت حياته رحمه اهلل‪ ،‬بين ثالثة مراكز[هي] من أهم المراكز التي تعطي للفن مكانته‪.‬‬ ‫ففي فاس نشأ وتكوّن إلى أن أصبح في عداد الشيوخ‪ ،‬وألسباب عائلية صرفة ثم أسباب غامضة‪ ،‬لعل من ضمنها‬ ‫ليس كل ما يطبق اعتمادًا على الذاكرة يعتبر تقليديًا‪ ،‬وإنما تنحصر التقليدية في تكريس األساليب العتيقة‪ ،‬واجترار‬ ‫مضايقة سلطة الحماية له بفاس أو شعوره بذلك‪ ،‬جعله يغادر‬ ‫المحاكاة‪ ،‬وصور التماثل اإلنشادي عبر اآلالت بنفس الصورة‪،‬‬ ‫مدينة فاس باتجاه مدينة طنجة سنة ‪1937‬م‪ ،‬تلك السنة التي‬ ‫والوقوف في وجه كل محاولة تجديدية‪.‬‬ ‫ومن هنا فالوكيلي عندما دشن حركته في تطوير‬ ‫شهدت معركة ماء بوفكران بمكناس‪ ،‬ووقع نفي الزعيمين‪:‬‬ ‫طريقة تقديم ميازين النوبة بتحسين وتعديل صور اإلنشاد‪،‬‬ ‫المغفور له عالل الفاسي‪ ،‬والمغفور له محمد بن الحسن الوزاني‪.‬‬ ‫واعتبر من لدن البعض بأنه خرج عن األصل‪ ،‬والحالة أن األصل‬ ‫وكان قد قرر اعتزال الموسيقى عندما استقر بطنجة‪ ،‬ففتح‬ ‫لم يمس‪ ،‬وإنما الوكيلي‪ ،‬وهو الملم بصنعته‪ ،‬عمل على تقريب‬ ‫دكانا وبدأ يمارس عمله بعيدا عن أجواء الفن‪ ،‬إال أن مكانته كانت‬ ‫النوبة من الشباب‪ .‬وقد أعطى ن َفسًا جديدا لموروث كان على‬ ‫معروفة عند الهواة والفنانين بطنجة فاقترحوا عليه استئناف‬ ‫وشك التفكك‪ ،‬فأعاد ترميم عدة صيغ عن إلمام وتفكير‪ ،‬ومن‬ ‫نشاطه الفني‪ ،‬ثم أسندوا إليه رئاسة جوق (إخوان الفن) فعاد‬ ‫ثم فقد عمل على تطوير الطريقة التقليدية إلى منهج علمي‬ ‫لنشاطه الفني منذ ذلك العهد‪ ،‬وكانت مناسبة زار فيها الحسن بن‬ ‫حافظ فيه على الثوابت‪ ،‬إلى جانب إضافات على البحث‪.‬‬ ‫المهدي‪ ،‬الخليفة السلطاني بالشمال آنذاك مدينة طنجة‪ ،‬فتقدم‬ ‫بعض الوجهاء وأعضاء الجوق بملتمس من سموه من أجل تكريم‬ ‫د‪ .‬بين المنهج واألسلوب‪:‬‬ ‫الفنان أحمد الوكيلي فعينه أستاذا بالمعهد الموسيقي بتطوان‪،‬‬ ‫وإذا نحن قارنا بين المنهج عند الوكيلي واألسلوب الذي‬ ‫وظل مقيما بطنجة يتردد على تطوان أسبوعيا‪ ،‬حيث كانت مهمة‬ ‫سار عليه في التطبيق‪ ،‬فإننا سنصل إلى خالصة تجعلنا نقرّ‬ ‫اإلشراف على قسم الموسيقى العربية بيد المرحوم العياشي‬ ‫أنه ال يمكن الفصل بين المنهج واألسلوب في الممارسة‬ ‫الوراكلي‪ ،‬وهو فنان من أكبر حفاظ تطوان في ذلك الوقت‪ ،‬وقد‬ ‫الوكيلية‪ .‬فإذا كان كل منهج في الممارسة الموسيقية يقترن‬ ‫تبادال مستعمالت من النوبة األندلسية‪ ،‬وهناك من ينسب صنائع‬ ‫بالتجربة الميدانية ومستمدا منها‪.‬‬ ‫(بسيط الحسين) إلى الوراكلي الذي رواها للوكيلي‪ .‬وهي صنائع‬ ‫وكخالصة لما سبق من نتائج علمية‪ ،‬مرتبطة بتصورات‬ ‫لم تكن دارجة بين الحفاظ قبل أي يسجلها الوكيلي سنة ‪1974‬م‬ ‫مثالية وجمالية‪ ،‬فإن الوكيلية اتسمت بنظرة عقالنية وممارسة‬ ‫لإلذاعة بإلحاح من األستاذ عبداللطيف خالص مدير اإلذاعة آنذاك‪.‬‬ ‫دينامية‪.‬‬ ‫أنه‬ ‫وتعود أسباب مغادرته طنجة إلى عوامل موضوعية‪ ،‬ذلك‬ ‫األسلوب عند الوكيلي يتحرك تلقائيا من العمق‪ ،‬فهو‬ ‫بعد وفاة البريهي سنة‪1945‬م‪ ،‬ووفاة المطيري سنة ‪1946‬م‪ ،‬وقع‬ ‫إعادة للتركيب‪ ،‬وتداخل عملي تواكبه ممارسة شفوية تتردد‬ ‫شعور بالحاجة إلى من يخلف أحدهما‪ ،‬وحيث إن الوكيلي هو المجاز‬ ‫في داخل ذات الفنان ومسموعة في المحيط‪.‬‬ ‫من اإلثنين بكيفية موثقة‪ ،‬فكر بعض المهتمين في إرجاعه إلى‬ ‫وفي هذه الثنائية ترتبط المنهجية مزاجيا وعقالنيا‬ ‫فاس فتكون جوق فاس سنة ‪1947‬م‪ ،‬وكانت نية الوكيلي أن يظل‬ ‫بالممارسة السائدة ظاهريا‪ ،‬لكنها تتجاوز الظاهر إلى الباطن‪،‬‬ ‫مقيما في طنجة‪ ،‬ومحتفظا بمهمته مع جوق (إخوان الفن) إال أن‬ ‫إنها تخلخل السائد المتفكك‪ ،‬فتعيد تركيبه من منظور معرفي‪،‬‬ ‫البعض دس له مع أفراد الجوق وهو غائب في فاس‪ ،‬يرتب أمره في‬ ‫ذهني وجمالي‪ ،‬استنادا إلى الخصوصية وانفتاحا على أساليب‬ ‫في عرس الخليفة الحسن بن المهدي ‪1949‬م‬ ‫التوفيق لمهمته المزدوجة بين طنجة وفاس‪.‬‬ ‫جديدة توفرت في الممارسة المحيطة‪ ،‬بدون أن تستسلم أو‬ ‫وحين عودته وجد الجو قد تغير فحزم أمره وانتقل نهائيا‬ ‫تضعف أمام المؤثرات الوافدة‪ ،‬إنها منهجية تتمسك باألسس‬ ‫إلى فاس‪ ،‬إال أنه يبدو أن إقامته بفاس لم تستمر طويال ألسباب‬ ‫الثابتة‪ ،‬وتخلق من الثوابت أسلوبا ينسجم مع القوالب‪.‬‬ ‫غامضة لم يكن يبوح بها‪.‬‬ ‫وهنا يكون التجديد غير خاضع لقطيعة مرحلية أو إسقاطا‬ ‫ومنذ سنة ‪1953‬م‪ ،‬حط الرحال بمدينة الرباط‪ ،‬هو وأسرته‪،‬‬ ‫لمعايير محدثة‪ ،‬بل هو تجديد ينشأ عن خالصات تتجمع مع‬ ‫فأسندت إليه مهمة جوق الطرب األندلسي باإلذاعة إلى يوم وفاته‬ ‫تقدم التجربة والممارسة الميدانية‪ ،‬وتطورًا عمليا ينشأ بتدرج‬ ‫في [‪ 14‬ربيع الثاني ‪1409‬هـ]‪ 25/‬نونبر ‪1998‬م‪.‬‬ ‫خالل جيل أو جيلين يندفع أثناءه الفنان المؤهل نحو إضافات‬ ‫ال يمكن وال يجوز الحديث عن الوكيلي من منطلق جاهز‪ ،‬فهو‬ ‫لم تكن مدرجة في الممارسة من قبل‪ ،‬غير أن ذلك ال يتحقق‬ ‫ال يخضع لتأويل‪ ،‬أو حدس أو تخمين‪ ،‬كما ال يجوز دراسة إنجازاته‬ ‫معه النجاح إذا كان منطلقا فقط من رغبة في التمرد‪ ،‬مما‬ ‫تأسيسا على أحكام متداولة‪ ،‬إنه متفرد ومتميز في منهجه وطريقة‬ ‫يجعله يتجه بدون وعي نحو الهدم واالبتعاد عن األسس التي‬ ‫عمله وفي ذهنيته الثقافية‪.‬‬ ‫يقوم عليها النمط الفني وإحداث القطيعة معه‪.‬‬ ‫إن تطور الممارسة يتحقق خالل حاالت متعددة‪ ،‬حينما‬ ‫امتزج بالنوبة األندلسية في بعدها األدبي والثقافي والجمالي‬ ‫يكون الفنان هو صاحب اإلبداع‪ ،‬أو هو المسؤول عن الفعل‬ ‫هو ومحمد الجعيدي‪ ،‬وعبد الكريم الرايس‪ ،‬ومحمد التازي الشرتي‬ ‫اإلنشائي‪ ،‬أو إذا كان ممارسا ميدانيا تربطه عالقة ثقافية‬ ‫(مصانو)‪ ،‬وأحمد لبزور التازي‪ ،‬ومحمد العربي التمسماني آخر‬ ‫بالنمط إما متأصلة أو مكتسبة فيتجه الفنان إلى إعادة صياغة‬ ‫العنقود الذي اختزل قرونا من الممارسة الشفوية فنقلوها إلينا تراثا‬ ‫جديدة بقراءة متجددة للشكل بعد أن يكون ـ الشكل ـ قد‬ ‫متكامل التركيب و البنيان‪.‬‬ ‫استفادت منه المرحلة الراهنة بعض تأثيراته الموروثة‪.‬‬ ‫بين الوظيفة الرسمية والوظيفة الفنية‪:‬‬

‫لقد انهارت الوظيفة الرسمية عنده أمام الوظيفة الفنية‪ ،‬وهي‬ ‫لم تكن عنده توزيع أدوار العمل‪ ،‬وضبط حضور وغياب الموظفين‪،‬‬ ‫كما أنها ليست وظيفة انضباطية بالمفهوم البيروقراطي‪ .‬ال عالقة‬ ‫له بذلك‪ .‬إنما وظيفة الفنان الحقيقي العضوي ـ وقد كان فنانا‬ ‫مستحقا وعضويا مندمجا ـ تضعه في داخل الفن الذي يتنفسه‬ ‫ويتنفس به‪.‬‬ ‫الوقت اإلداري ليس وقت الفنان الخ ّ‬ ‫الق‪ ،‬فال موعد مع إشراقة اإلبداع والزمن اإلبداعي‪ ،‬يعيش ويزدهر مع الصفاء‬ ‫الذهني‪ .‬وقد كان مبدعا بطريقته ومنهجه األصيل فأحيى تراكما كان على وشك التفكك‪.‬‬ ‫كان الباحث والمنقب في بطون الكتب والدواوين عن بيت ناقص أو موشح أو برولة ضائعة‪ .‬فتمّم عدة أدوار من‬ ‫صنائع لحنية‪ ،‬ورمّم قوالبها ونسق صيغها‪ ،‬كما انتخب عدة أشعار وميازين بكاملها‪ ،‬إنه موزع ومنسق عدة توشيات في‬ ‫شكلها البنائي‪ ،‬ومحيي صنائع وميازين كانت في حكم المفقود‪.‬‬

‫أركان المنهجية الوكيلية‪:‬‬ ‫أ‪ .‬الهيمنة والحضور‪:‬‬

‫اتسمت المنهجية الوكيلية بالمزج بين الذهنية في توقدها العقلي‪ ،‬والتلقائية الفنية في حسها الروحي‪ .‬وبعيدا عن‬

‫هـ‪ .‬الصنعة الوكيلية‪:‬‬

‫إذا كنا نسجل اعتماد الوكيلي على مجموعة من‬ ‫المنشدين والعازفين ليس من الضروري أن تكون قد تتلمذت‬ ‫أفراد من جوق إخوان الفن‬ ‫عليه من قبل فإن انتظام تلك المجموعة في العمل تحت‬ ‫توجيهه وقيادته‪ ،‬يجعلها تتنمط طريقة وأسلوبا بمنهجه‪،‬‬ ‫ومن هنا فالهواة والمهتمون والدارسون يذهبون إلى القول‬ ‫بجوق الوكيلي تمشيا مع تحديد مواز‪ ،‬ترشح في واقع النوبة األندلسية المعاصرة حول (الصنعة الوكيلية) أثناء التمييز بين‬ ‫الروايات‪ ،‬وهو تحديد ال يبتعد عن الواقع المتمثل في تعدد طرق األداء‪ ،‬وتأثر كل طريقة بمزاج صاحبها وخلفيته الفكرية‬ ‫والثقافية والبيئية‪ ،‬ولقد تميزت الصنعة الوكيلية بمميزات أهمها‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ تكامل في بناء قالب النوبة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬إنشاد مترابط‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اختصار األشغال الثانوية‪.‬‬ ‫‪ - 4‬انتخاب أشعار ومنظومات‪ ،‬لم تكن متداولة من قبل في النوبة إلى اكتمال قالب الصنعة‪.‬‬ ‫هذه البنائية المنسوجة بدقة وانتظام تعطي القوة والتماسك منطقهما في المنهجية الوكيلية‪.‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫‪12‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫صور من الحلقات العلمية بتطوان إبان النصف‬ ‫األول من القرن ‪ 14‬هـ‪ 20 /‬م من خالل مذكرات‬ ‫األستاذ محمد داود الموسومة‬ ‫بـ «على رأس األربعين»‬

‫• بقلم األستاذة حسناء محمد داود‬ ‫رئيسة مؤسسة محمد داود للتاريخ والثقافة‬ ‫محافظة الخزانة الداودية (تطوان)‬

‫أغالط‪ ،‬وإذا كان هناك طلبة يثق بعملهم ويتحقق أنهم‬ ‫معلوم أن العلم هو عماد الدين‪ ،‬وأن دع��اة العلم‬ ‫يص ّفون ألواحهم‪ ،‬فإنه يكتفي بتصحيحهم‪ ،‬ثم تنطلق‬ ‫وحماته وحفاظه ومبلغيه‪ ،‬ركائز يقوم عليها هذا الدين‪ ،‬وأن‬ ‫الجماعة التي تم تصحيح ألواحها إلى طلبة خُصصوا لقراءة‬ ‫حلقات العلم التي تنبعث منها نفحاته‪ ،‬وتنبث منها نسماته‪،‬‬ ‫(النفذات) األولى مع الذين كتبوا ألواحهم من جديد‪ ،‬حتى ال‬ ‫ال شك أنها مجالس للخير والفوائد والبركات‪ ،‬تتنزل على‬ ‫ينطق أحد بشيء مخالف ألصول القراءة‪ ،‬وبعد ذلك يجلس‬ ‫رواده��ا السكينة‪ ،‬وتغشاهم الرحمة‪ ،‬وتحفهم المالئكة‪،‬‬ ‫كل واحد في محله المخصص له‪ ،‬ويكب على قراءة لوحه‪،‬‬ ‫ويذكرهم اهلل فيمن عنده‪.‬‬ ‫إلى أن يحفظه حفظا أوليا‪ ،‬ثم يحل الموعد المعين للعرض‪،‬‬ ‫من هنا‪ ،‬كانت منابر الحلقات العلمية من أهم ما تنبغي‬ ‫فيبتدئ التالميذ في عرض ما كتبوه عن ظهر قلب‪ ،‬وكل‬ ‫اإلشادة به‪ ،‬مع التنويه بعلمائها‪ ،‬والوقوف على خصائصها‪،‬‬ ‫من عرض لوحه‪ ،‬يؤذن له بالذهاب إلى داره للفطور‪ ،‬وكثيرا‬ ‫وتسجيل متعلقاتها‪ ،‬وتصوير جزئياتها‪ ،‬حفظا للتاريخ‪،‬‬ ‫ما يبقى بعض التالميذ بدون فطور‪ ،‬ألنهم لم يعرضوا‬ ‫وتدوينا للطرق والكيفيات والمنهجيات المتبعة فيها‪ ،‬علما‬ ‫ألواحهم‪ ،‬وقد يسامح الفقيه بعضهم أحيانا‪ ،‬إذا عرف منهم‬ ‫بأن كل عصر له رجاله‪ ،‬وله معالمه‪ ،‬وله خصوصياته التي‬ ‫االجتهاد وعدم الغش‪ .‬والوقت المخصص للفطور يقرب‬ ‫تميزه في هذا المجال‪ ،‬مما ال ينبغي التغافل عنه‪ ،‬وذلك‬ ‫من ساعة‪ ،‬يرجع الجميع بعدها‪ ،‬فيكب كل تلميذ على لوحه‬ ‫أوال بقصد االعتراف بالجميل ألهله‪ ،‬وثانيا من أجل تتبع‬ ‫يقرأه‪ ،‬ويكمل الفقيه تصحيح ألواح الطلبة الكبار الذين‬ ‫تلك المناهج‪ ،‬وتحليل تلك الطرق التربوية والتوجيهية‪،‬‬ ‫يكتبون النصف ونحوه‪ ،‬وألواح الذين كانوا يساعدونه في‬ ‫التي ال شك أنها تتطور عبر العصور‪ ،‬وتتبدل حسب الظروف‬ ‫حلقات تحفيظ القرآن بالمسيد‬ ‫اإلفتاء والتصحيح وغير ذلك‪.‬‬ ‫والمالبسات‪.‬‬ ‫وما بقي من الوقت‪ ،‬يقضيه الفقيه في اإلنصات للتالميذ الذين يعرضون عليه األحزاب الجديدة‪،‬‬ ‫وفي عرضنا اليوم‪ ،‬سنعمل على اإلدالء ببعض الشهادات الحية‪ ،‬وبيان بعض الصور الواضحة الجلية‪،‬‬ ‫التي تبرز لنا أهم الجزئيات المتعلقة بموضوع الحلقات العلمية بجهة الشمال‪ ،‬هذا الموضوع الذي وهي ثالثة أحزاب أو خمسة من آخر ما حفظوه‪ ،‬وزيادة على ذلك‪ ،‬فإن كل واحد يبدأ تالوة القرآن من أوله‪،‬‬ ‫والفقيه ينصت إليه‪ ،‬إلى أن يكمل خمسة أحزاب أو عشرة‪ ،‬ثم يقوم فيأتي غيره‪ ،‬ثم آخر‪ ،‬وهكذا حتى يأتي‬ ‫سنستمد منه نفحات تهب علينا من الماضي الجميل‪ ،‬حيث كان للعلم شأن‪ ،‬وكان‬ ‫الدور للطالب األول‪ ،‬فيقرأ عشرة أحزاب أخرى‪ ،‬وهكذا حتى يعرض كل واحد جميع‬ ‫لرجاله جاه‪ ،‬وكان لطالبه عز وسؤدد‪.‬‬ ‫ما يحفظه من القرآن‪ .‬وللفقيه جماعة من الطلبة الكبار يعينونه على ذلك‪ ،‬وهكذا‬ ‫من هذا المنطلق‪ ،‬سأحاول أن أرجع بالقراء الكرام عقودا إلى الوراء‪ ،‬بل وقد‬ ‫كل واحد يعرض محفوظه وحده‪ ،‬وكل ذلك منظم بالتناوب‪.‬‬ ‫أقول قرنا كامال إلى الوراء‪ ،‬ألقف معهم في غضون العقد األول ثم الثاني من القرن‬ ‫ثم عند الزوال يذهب التالميذ إلى دورهم للغذاء‪ ،‬وبعد نحو ساعة ونصف‪،‬‬ ‫العشرين الميالدي‪ ،‬حيث نسجل صورة حية للحياة الدراسية في مدينة تطوان‪،‬‬ ‫يرجع الجميع‪ ،‬فيستأنف العمل كالسابق‪ ،‬كل واحد يقرأ لوحه‪ ،‬واألفراد يعرضون‬ ‫بداية بأول مرحلة يتلقى فيها التلميذ تلقينا مباشرا لحفظ القرآن الكريم‪ ،‬ثم‬ ‫األسوار على الفقيه بالتناوب‪ ،‬ويؤذن العصر‪ ،‬فيذهب التالميذ لجامع الطرنكات‪،‬‬ ‫معلومات أولية عن أهم المواد األساسية كالفقه والتوحيد والنحو وغيره‪ ،‬وذلك‬ ‫حيث يتوضأون ويصلون جماعة مع اإلمام الراتب‪ ،‬ثم يعودون‪ ،‬فيوزع الفقيه جلهم‬ ‫ُ‬ ‫بالكتّـاب أو ما كان يعرف بالمسيد‪ ،‬إلى آخر مرحلة من مساره العلمي‪ ،‬وهي مرحلة‬ ‫جماعات جماعات‪ ،‬كل واحدة تقرأ سورها مجتمعة‪ ،‬وينصت إليها طالب كبير من‬ ‫األخذ عن كبار الشيوخ والعلماء في مختلف المساجد أو الزوايا‪.‬‬ ‫الحفاظ‪ ،‬ويجمع الفقيه حوله جماعة من كبار التالميذ‪ ،‬يبتدئون القرآن من أوله‬ ‫ومن أجل مواكبة هذا المسار‪ ،‬سأقف على ما سجله مؤرخ تطوان األستاذ‬ ‫بصوت واحد‪ ،‬وهو ينصت إليهم‪ ،‬وكلما وصلوا إلى مكان يحفظه شخص من‬ ‫محمد داود (ت ‪1404‬هـ‪1984/‬م)‪ ،‬في مذكراته الموسومة بـ (على رأس األربعين)‪،‬‬ ‫غيرهم‪ ،‬دعوه‪ ،‬فينضم إليهم‪ ،‬وهكذا حتى يأتوا على آخر القرآن‪ ،‬ثم يعودون من‬ ‫هذا الكتاب الذي كان لي شرف مراجعته وتنسيق مسوداته وتقاييده‪ ،‬ألخرجه‬ ‫األول‪ ،‬وهكذا‪ .‬والغالب أنهم يتمون ختمة من القرآن في نحو عشرة أيام‪ ،‬وأحيانا‬ ‫على الهيئة المناسبة التي أصبح عليها‪ ،‬حتى صدر كتابا جاهزا متداوال بين أيدي‬ ‫يأمر بعض التالميذ بترك ألواحهم‪ ،‬وقضاء كامل يوم السبت أو الثالثاء في تكرار‬ ‫الباحثين‪.‬‬ ‫األسوار منفردين أو مجتمعين‪.‬‬ ‫في هذا الكتاب‪ ،‬يصف لنا األستاذ محمد داود الحالة التي كانت عليها الكتاتيب‬ ‫وقد خصص الفقيه ظهر األربعاء لعرض المتون العلمية‪ ،‬فيجمع التالميذ‬ ‫القرآنية في أوائل القرن العشرين‪ ،‬حيث يمكننا أن نتتبع معه الشريط المصور‬ ‫الذين يقرؤونها في حلقة كبيرة أمامه‪ ،‬فيقرؤون من حفظهم بعض هذه المتون‬ ‫ألول مرحلة من مراحل تلقي العلوم بكتاتيب مدينة تطوان‪ ،‬وهو يصف لنا بكل‬ ‫التي يرتلونها كما يرتلون القرآن‪ ،‬والفقيه ينصت إليهم‪ ،‬ألنه يحفظ الكثير منها‪.‬‬ ‫الشيخ الجليل‬ ‫دقة‪ ،‬نشاط كتّاب الفقيه العالمة محمد بن عمر بن تاويت (ت ‪1364‬هـ‪1945/‬م)‪،‬‬ ‫ويجلس التالميذ في شكل نصف دائرة‪ ،‬ويبدأون أوال بمتن السنوسية للسنوسي في‬ ‫محمد بن عمر بن تاويت‬ ‫وهو من أشهر كتاتيب تطوان في أوائل القرن العشرين‪ ،‬حيث يقول إن الكتاتيب‬ ‫التوحيد‪ ،‬فيقولون‪( :‬أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم‪ ،‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ ،‬الحمد‬ ‫القرآنية كانت ‪« ...‬في الغالب عبارة عن مكان ضيق‪ ،‬ال تتوفر فيه الشروط‬ ‫هلل والصالة والسالم على موالنا رسول اهلل‪ .‬اعلم أن الحكم العقلي ينحصر في ثالثــة‬ ‫الصحية كما يجب‪ ،‬يديره شخص واحد هو كل شيء‪ ،‬يجتمع حوله أطفال من‬ ‫أقســام ‪ :‬الوجـوب واالستحالــة والجواز …) إلى آخر الكتاب‪ ،‬ثم يسكتون هنيئة‪ ،‬ثم‬ ‫سن الرابعة إلى العشرين غالبا‪ ،‬وعددهم يتراوح بين العشرة والمائة‪ ،‬حيث يبدأ‬ ‫يقولون‪( :‬أعوذ باهلل من الشيطان فإنه عدو لإلنسان‪.‬‬ ‫تواردهم على المكتب ابتداء من صالة الصبح‪ ،‬فيجلس كل واحد في المكان الذي‬ ‫يقول عبد الواحد ابن عاشر‬ ‫يختاره أو يؤمر بالجلوس فيه‪ ،‬على حصير موضوعة على األرض مباشرة‪ ،‬ثم يأخذ‬ ‫كل واحد لوحه‪ ،‬فيقرأ فيه ما شاء اهلل أن يقرأ‪ ،‬إلى أن يحفظ ذلك عن ظهر قلب‪،‬‬ ‫مبتدئا باسم اإللــه القـادر‬ ‫ثم يعرض ذلك على الفقيه‪ ،‬فيأذن له بمحوه‪ .‬ثم يجلس الذين محوا ألواحهم‬ ‫الحمـد هلل الــذي علمنـــــا‬ ‫أمام الفقيه‪ ،‬بينما اآلخرون يستمرون في قراءة ألواحهم بأصواتهم المرتفعة‪،‬‬ ‫وكل واحد مستقل بلوحه‪ ،‬حر في قراءته ونغمته‪ ،‬فيشرع الفقيه في اإلفتاء لهم‬ ‫من العلوم ما بـه كلفنـــا)‬ ‫من إمالئه وحفظه – ومن العار لديهم أن يستعين الفقيه بمصحف –‪ ،‬وكلما‬ ‫إلى آخر كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين البن عاشر‪.‬‬ ‫محا أحد لوحه من جديد‪ ،‬انضم إلى سابقيه‪ ،‬وهكذا يتلقى كل تلميذ من الفقيه‬ ‫ثم يقولون‪( :‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ .‬الكالم هو اللفظ المركب المفيد‬ ‫ما يناسبه‪ ،‬إلى أن يفرغوا من كتابة ألواحهم‪ ،‬فيصححها لهم الفقيه‪ ،‬ثم يردها‬ ‫بالوضع…) إلى آخر اآلجرومية البن آجروم‪.‬‬ ‫إليهم‪ ،‬فينتحي كل واحد منهم ناحية ينكب فيها على قراءة لوحه‪ ،‬إلى أن يحفظ‬ ‫ثم (أعوذ باهلل من الشيطان‪ ،‬فإنه عدو لإلنسان‪.‬‬ ‫ما كتب حفظا أوليا»‪.‬‬

‫قال محمــد هو ابن مالــك‬ ‫أحمد ربي اهلل خيــر مالــك)‬

‫ثم يتابع األستاذ داود وصفه قائال‪« :‬كان الفقيه (ويقصد هنا الفقيه ابن‬ ‫تاويت المذكور سابقا) يقوم مبكرا‪ ،‬فيصلي الصبح إماما بجامع الباشا(‪ )1‬الذي‬ ‫كان إمامه الراتب‪ ،‬ثم يقرأ حزب القرآن‪ ،‬ثم يحضر إلى المكتب‪ ،‬فيجد فيه‬ ‫إلى آخر األلفية المشهورة البن مالك‪ .‬ثم يقرؤون ما تيسر من المتون‬ ‫المبكرين من التالميذ‪ ،‬فيقرؤون في ألواحهم ما شاء اهلل‪ ،‬وبعد هنيئة يشرع‬ ‫األخرى‪.»....‬‬ ‫التالميذ في عرض األلواح ومحوها‪ ،‬ثم يقصدون القسم األيمن من المكتب –‬ ‫تلك صورة مصغرة لما كان يحدث في جل المجالس القرآنية المعروفة بالكتاتيب‬ ‫وهو المخصص للكتابة – وقد جلس به الطلبة المعينون لإلفتاء‪ ،‬فيلتف حولهم‬ ‫لوح من الكتاب القرآني‬ ‫القرآنية بتطوان‪ ،‬أي في المرحلة األولى من مراحل هذا النوع من التعليم‪ ،‬الذي يتم‬ ‫التالميذ الذين محوا ألواحهم‪ ،‬فيملون على كل واحد منهم ما يكتبه في لوحه‬ ‫بترتيب لطيف يمنع من التخليط‪ ،‬وكل من أتم كتابة لوحه‪ ،‬ينتقل للقسم األيسر الذي جلس به الذين فيه حفظ القرآن‪ ،‬وكذا بعض المتون العلمية األولية‪.‬‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫خصصوا لتصحيح األلواح المكتوبة‪ ،‬ويالحظ هنا أن الفقيه يعوّد بعض من فيهم االستعداد من أصحاب‬ ‫السلكة الثانية فما بعدها على اإلفتاء والتصحيح‪ ،‬وذلك تعهدا لما حفظوه‪ ،‬وتمرينا لهم على إتقان قواعد‬ ‫( ‪ )1‬ينسب هذا المسجد للباشا أحمد بن علي بن عبد اهلل الريفي ‪ ،‬وقد بناه في حدود عام ‪ 1150‬هـ حسب الفقيه الرهوني‬ ‫الكتابة‪ ،‬ثم يراجع الفقيه بنفسه األلواح المصححة مراجعة نهائية‪ ،‬لتصحيح ما عسى أن يبقى فيها من في عمدة الراوين‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫�سل�سلة املجتهد‬ ‫الإ�شعاع‬ ‫الرتبوي ‪:‬‬

‫‪13‬‬

‫المجذوب‬ ‫‪3/2‬‬

‫الشباب يستلطفون المجذوب‬

‫«فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع‪،‬‬ ‫فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك‬ ‫أدنى ال تعولوا (صدق اهلل العظيم)‪.‬‬ ‫وقال تعالى في الحديث القدسي ‪:‬‬ ‫أعددت لعبادي الصالحين‪ ،‬ما ال عين رأت وال أذن‬ ‫سمعت وال خطر على قلب بشر‪.‬‬ ‫ثم قرأ ‪:‬‬ ‫فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما‬ ‫كانوا يعملون‪.‬‬

‫يقول أحد الشباب ‪ :‬عمي المجذوب لقد وجدنا لك‬ ‫عروسا جميلة الوجه‪ ،‬كلة الشعر‪ ،‬شقراء طويلة القامة‬ ‫هي عكاز لك‪ ،‬ورثت من والدها‪ ،‬ياوالد جامع أرضا خصبة‪،‬‬ ‫وحضيرة مواشي‪ .‬وحصان سباق أدهم‪ ،‬فاز في سباق عدة‬ ‫مرات‪ ،‬فما عليك اآلن إال تقبل‪ ،‬فإننا سنجمع لك المهر‪،‬‬ ‫وندخلوك الحمام (حمام الصفارين) ونكسوك بأحسن‬ ‫المالبس‪ ،‬وترتدي الجلباب والسلهام وج��وارب وبلغة‬ ‫(زيوانية) وننتقي لك طربوشا مغربيا‪ ،‬ونجعل لعصاك‬ ‫قبضة فضية وذهبية وتزور الموال إدريس الثاني جدك‬ ‫تعلو ابتسامة مشرقة وجه المجذوب‪:‬‬ ‫ويقول أنا متزوج بامرأة لن تعرفونها ولن ترونها‪ ،‬إني‬ ‫أعرفها وحدي‪.‬‬ ‫هي حور عين قاصرة الطرف‪ ،‬لم يطمثها إنس وال‬ ‫جان‪ ،‬هي كالياقوت والمرجان‪ ،‬هي في آية قرآنية من‬ ‫آتاني باآلية له مني خمسون درهم‪ ،‬ومن آتاني باآلية‬ ‫الثانية له خمسون درهم‪ ،‬كل من آتاني بوصفها في كتاب‬ ‫اهلل له خمسون درهما‪ ،‬ودليل صدقي ‪:‬‬ ‫أخرج من جيبه ‪ 500‬خمس مائة وهي بيد (كريم) من‬ ‫أتى باآلية له الجائزة‪.‬‬ ‫ومن أتى بحديث شريف عن زوجات الجنة له ذلك؟‬

‫أضف إلى معلوماتك‬

‫نساء الجنة‬ ‫وكالعادة اجتمع الشاب بالمجذوب بدكانته‪ ،‬وتجمهر‬ ‫الناس لالطالع على صاحب الحظ والفوز بالخمسين‬ ‫درهم‪.‬‬ ‫جواب الشاب الفاضل ‪:‬‬ ‫قال تعالى ‪« :‬إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا‬ ‫أترابا ألصحاب اليمين» (س‪ .‬الواقعة اآلية ‪.)22‬‬ ‫المجذوب ‪ :‬صدق اهلل تعالى وصدقت اإلجابة‪.‬‬ ‫لك الخمسون درهم‪.‬‬ ‫الشاب عزيز ‪ :‬قال تعالى ‪:‬‬ ‫«وح��ور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون‪ ،‬ج��زاء بما كانوا‬ ‫يعملون (صدق اهلل العظيم)‪( .‬س‪ .‬الواقعة ‪.)26‬‬ ‫المجذوب ‪ :‬صدقت يا ولدي عزيز‪ ،‬لك خمسون درهم‪.‬‬ ‫أحمد ‪ :‬قال تعالى في سورة البقرة اآلية ‪.24‬‬ ‫«ولهم فيها أزواج مطهرة‪ ،‬وهم فيها خالدون» (صدق اهلل‬ ‫العظيم)‪.‬‬ ‫المجذوب ‪ :‬صدقت يا أحمد لك (الخمسين درهم)‪.‬‬ ‫المجذوب ‪ :‬من يأتي بآية ذكر اهلل تعالى فيها نساء الجنة‪.‬‬ ‫عبد الرحيم ‪ :‬أنا سيدي ‪ :‬قال تعالى ‪:‬‬ ‫«فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم وال‬ ‫جان» (صدق اهلل العظيم)‪( .‬الرحمن ‪.)55‬‬ ‫عبد اللطيف ‪ :‬قال تعالى في كتابه العزيز ‪:‬‬ ‫«كأنهن الياقوت والمرجان» (صدق اهلل العظيم) (س‪.‬‬ ‫الرحمن اآلية ‪.)57‬‬ ‫جالل ‪ :‬قال تعالى ‪:‬‬ ‫«فيهن خيرات حسان» (س‪ .‬الرحمن اآلية ‪.)70‬‬ ‫فيصل ‪:‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫«حور مقصورات في الخيام» (صدق اهلل العظيم) (س‪.‬‬ ‫الرحمن ‪)70‬‬ ‫السيد محمد ‪:‬‬ ‫قال عليه السالم ‪:‬‬ ‫مررت ليلة أسري بي‪ ،‬بنهر حافتاه قباب المرجان فناديت‬ ‫السالم عليك يا رسول اهلل‪ .‬فقال الرسول صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم‪:‬‬ ‫يا جبريل من هؤالء‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫هؤالء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن‬ ‫عليك فأذن لهن‪ ،‬فقلن ‪:‬‬ ‫نحن الخالدات فال نموت أبدا‪.‬‬ ‫ونحن الناعمات فال نبأس أبدا‪.‬‬ ‫ونحن الراضيات فال نسخط أبدا أزواج رجال كرام (أخرجه‬ ‫الترمدي)‬ ‫ثم قرأ النبي عليه السالم قول اهلل تعالى ‪:‬‬ ‫«حور مقصورات في الخيام» صدق اهلل العظيم‪.‬‬

‫بقلم ‪ :‬عبد الرحيم ابن جلون‬

‫وعن أسماء بنت يزيد اإلشهلية إنها أتت النبي عليه‬ ‫السالم‪.‬‬ ‫فقالت ‪ :‬يا رسول اهلل‬ ‫إنا معشر النساء محصورات‪ ،‬مقصورات‪ ،‬قواعد بيوتكم‬ ‫وحوامل أوالدكم فهل نشارككم في األجر؟‬ ‫فقال النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬ ‫نعم إذا أحسنتن تبعُّك أزواجكن وطلبتن مرضاتهم‪.‬‬ ‫قال المجذوب ‪:‬‬ ‫لقد تفوقت على زمالئك الشبان بهذا الحديث فلك ضعف‬ ‫الجائزة وسلمه مائة درهما‪.‬‬ ‫وقال خالد ‪:‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫«متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان» صدق اهلل‬ ‫العظيم‪( .‬س‪ .‬الرحمن اآلية ‪.)76‬‬ ‫لك يا خالد جائزة الخمسين درهما‪.‬‬

‫تنبيه ‪:‬‬

‫من أراد الزيادة في الشرح فعليه بكتاب ‪ :‬الجامع ألحكام‬ ‫القرآن الكريم الجزء ‪ 18-17‬صفحات‪ ، 123-122-121 ،‬وختم‬ ‫السيد المجذوب الحوار الشيق والمسابقة المظفرة‪.‬‬ ‫وعن عائشة زوجة النبي عليه السالم‪ ،‬قالت ‪:‬‬ ‫إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابتهن المؤمنات‬ ‫من نساء أهل الدنيا‪:‬‬ ‫نحن المصليات وما صليتن‪.‬‬ ‫ونحن الصائمات وما صمتن‪.‬‬ ‫ونحن المتوضئات وما توظأتن‪.‬‬ ‫ونحن المتصدقات وما تصدقتن‪ ،‬فقالت عائشة‪:‬‬ ‫فغلبهن واهلل‪.‬‬ ‫وقال المجذوب ‪:‬‬

‫نهاية المنافسة‬

‫أحبائي الشبان‪ ،‬كل ما أجمعتم عليه من آيات بالذكر‬ ‫الحكيم حول حسان الجنة‪ .‬فهل أستبدل زوجتي التي تنظرني‬ ‫بالجنة بامرأة من أهل الدنيا؟‬ ‫فقالوا جميعا ‪ :‬لقد صدقت يا سيدنا المجذوب‪ ،‬بل نحن‬ ‫الجمال‪.‬‬ ‫نتهافت على نساء الدنيا مثنى وثالث ورباع‪.‬‬ ‫قال تعالى في سورة النساء (اآلية ‪: )3‬‬

‫ حور مقصورات في الخيام ‪ :‬ال تنظر لرجل إال لزوجها‬‫فقط‪.‬‬ ‫ تحظى المرأة بزوجها في الجنة‪.‬‬‫ قال عليه السالم ‪ :‬ما في الجنة أعزب‪.‬‬‫ النساء أكثر أهل الجنة‪.‬‬‫ ليس في الجنة عزباء‪.‬‬‫ أتراب في عمر دائم‪.‬‬‫ بيض نقيات‪.‬‬‫ ال يعبسن في وجه الرجل‪.‬‬‫ أبكار‪ ،‬كواعب ال يتغير نهدهن‪.‬‬‫ هن نقيات من كل حدث ‪ -‬الحيض ‪ -‬النفاس ‪ -‬البول‬‫ الغائط‪.‬‬‫ ليس في الجنة عجائز من نساء ورجال الكل شباب‪.‬‬‫وقال تعالى ‪:‬‬ ‫«ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو‬ ‫مؤمن‪ ،‬فأولئك يدخلون الجنة‪ ،‬وال يظلمون نقيرا» (صدق‬ ‫اهلل العظيم) (النساء ‪.)124‬‬

‫دعاء المجذوب‬ ‫يرزقني اهلل من حيث ال أحتسب‪ ،‬ففي كل وقت أكل تصلني‬ ‫خمسة أو ستة وجبات مختلفة ألوانها وطعامها‪ ،‬آكل من هذه‬ ‫الوجبة‪ ،‬شيئا‪ ،‬وأتذوق من أخرى‪ ،‬وأطعم نزرا من إناء ثالث‪،‬‬ ‫وأترك بقية األطباق إلخواني الفقراء والمحتاجين يفدون علي‬ ‫وقت الطعام‪ ،‬وأخذ معهم من الطبق الرابع حتى ال يغضب‬ ‫صاحبه‪ ،‬اللحم والخضر للمتعاقبين علي ليال ونهارا‪ ،‬وال ُفتات‬ ‫للقطط والعظام للكالب التي تحرس الحي ليال‪ ،‬وتنام نهارا‬ ‫بجانبي وهي على أهبة للتدخل‪ ،‬فأنا حارس أمين والكالب‬ ‫طوع أوامري تطارد العابثين بالسكان‪.‬‬ ‫قال تعالى ‪:‬‬ ‫ادعوني أستجب لكم‪ ،‬إن الذين يستكبرون عن عبادتي‬ ‫سيدخلون جهنم داخرين‪( .‬س‪ .‬غافر ‪.)60‬‬ ‫قال عليه السالم فلكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها‪،‬‬ ‫وأريد أن أخبئ دعوتي شفاعة ألمتي في اآلخرة‪( ،‬عليه أفضل‬ ‫السالم رواه مسلم) وأنا المجذوب على طرف لساني كل يوم‬ ‫طلعت فيه الشمس أدعو اهلل تعالى أن يحقق أماني كل سكان‬ ‫الحي وأن يبتليهم بالصالة في أوقاتها ويخلف لهم ما صنعوا‬ ‫بي واهلل ال يضيع أجر من أحسن عمال‪.‬‬

‫المجذوب ال يعلم الغيب‬ ‫إن أحلى أوقات عمي المجذوب هي اجتماعه بأحد اآلباء‬ ‫سواء كان تاجرا أو موظفا أو عامال‪ ،‬لكل معه طريق حديث‬ ‫وكالم‪ ،‬رجال الحي يستشيرونه في كل شادة وفادة‪ ،‬يجدون‬ ‫مرضاتهم في تكهناته وتنبؤاته وثقتهم عمياء في أقواله‪،‬‬ ‫فهو مجذوب والمجذوب عند المغاربة من األولياء المقربين‬ ‫والمحبوبين‪ ،‬ال يؤمن بالسهـر وال يثق بالمشعوذين وال هو‬ ‫منهم‪ ،‬والحقيقة أن تجاربه وعلمـه الغزيـر‪ ،‬وحنكته وكثرة‬ ‫تعامالته مع سكـان الحـي‪ ،‬يستفيد مما توصوا إليه‪ ،‬ويبني‬ ‫نظرياته على نتائج ذلك‪ ،‬ويختـزن الحقائق لوقتها‪ ،‬وقـد‬ ‫يصارحك فيقول ‪:‬‬ ‫إن فالنا خاض هذه التجربة وكانت نتائجها سارة وناجحة‪،‬‬ ‫ويدلي بدليل عن نتائجها‪.‬‬ ‫وللمجذوب الحالوة ولباس جديد عند تحقيق مآربه‪ ،‬فهو‬ ‫ال يدخل البيوت وال يطلب شيئا‪ ،‬وإنما حاجياته تصل تبعا‪،‬‬ ‫فربات البيوت يصنعن له ما يشتهي ويرسلن ذلك مع خادمات‬ ‫كان هو سبب شغلهن في هذه البيوت وينظفن ثيابه الوسخة‬ ‫ولهن منه حالوة ودعاء‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫العدد ‪944‬‬

‫منبر المجلس العلمي‬ ‫بطنجة‬

‫‪14‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫ف�ضل الع�شر الأواخر‬ ‫وليلة القدر‬

‫استقبلنا باألمس شهر الصيام فكان منا فريق أجاب الدعوة وامتثل ألمر اهلل فجعل من‬ ‫هذا الشهر محطة للرجوع إلى نفسه ومحاسبتها على ما اقترفته خالل شهور وأيام السنة‪،‬‬ ‫فأسلم وجهه هلل رب العالمين وعصم نفسه عن الشهوات وحفظ جوارحه من الذنوب‬ ‫واآلثام‪ ،‬وحرص على التخلق بالخلق الحسن والسير على منهج التربية القويم‪ ،‬فكان هذا‬ ‫الشهر بالنسبة إليه شهر العبادة والتربية والسلوك‪ ،‬فأولئك من الذين أنعم اهلل عليهم‬ ‫طاب دينهم في دنياهم وعظم أجرهم في أخراهم‪ ،‬وكان منا فريق غلبت عليه شهوته‬ ‫وخانته قوته ولم يجد في قلبه من وازع الدين أو الحياء ما يمنعه من اإلفطار ففسق عن‬ ‫أمر ربه واستوى عنده في رمضان الليل والنهار‪ ،‬ولم يستغل هذه الفرصة التي منحه ربه‬ ‫للتدبر والتفكر ‪ ,‬والتوبة والمغفرة‪ ،‬والعودة إلى النفس ومحاسبتها على ما بدر منها‪،‬‬ ‫وتربيتها على السلوك الحسن والسيرة المثلى‪.‬‬ ‫فشهر رمضان المنوه بقدره في القرآن قد دخل في عشره األواخر وأسرعت أيامه‬ ‫في االنصراف‪ ،‬وعما قريب يودعنا بخيره وبركاته‪،‬‬ ‫فاغتنم أخي المسلم ماتبقى من أيامه واستدرك‬ ‫مافاتك من إكرامه‪ ،‬فلعلك ال تدركه في السنة‬ ‫المقبلة‪ ،‬وال تأخرك المنون إلى استكماله وإتمامه‪،‬‬ ‫ولقد دخلنا في عشره األواخر ذات القدر الجليل‬ ‫واألجر العظيم‪ ،‬فاجتهد فيها كل االجتهاد‪ ،‬وتقرب‬ ‫فيها لربك بكل أنواع العبادات‪ ،‬فقد كان أعبد الخلق‬ ‫سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم يكثر فيها القيام‬ ‫ليتأسى به المسلمون ويجتهدون‪ ،‬ففي صحيح‬ ‫مسلم عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‪« :‬كان رسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يجتهد في العشر األواخر‬ ‫من رمضان ماال يجتهد في غيرها»‪ .‬وفيه أيضا عنها‬ ‫أنها قالت‪« :‬كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫إذا دخل العشر األواخر أحيا ليله وأيقظ أهله وشد‬ ‫مئزره» وفي هذا إشارة إلى فضل هذه الليالي وفضل‬ ‫قيامها والتقرب إلى اهلل فيها بشتى أنواع العبادات‪،‬‬ ‫ودعوة إلى التأسي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫في فعله ونهجه فيها‪.‬‬ ‫وتيمموا في هذه العشر ليلة تفتح فيها أبواب‬ ‫القبول‪ ،‬ويمنح فيها السائل سؤله‪ ،‬ويغفر اهلل ذنبه‬ ‫ويقبل توبته‪ ،‬ليلة اختارها اهلل على سائر ليالي الدهر‪،‬‬ ‫َاه يِف َل ْي َل ِة ا ْل َق ْد ِر‪َ ،‬و َما �أَ ْد َر َ‬ ‫وجعلها سالما حتى مطلع الفجر‪ ،‬قال تعالى‪�« :‬إِنَّا �أَ ْن َز ْلن ُ‬ ‫اك َما َل ْي َل ُة ا ْل َق ْد ِر‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِن ُ‬ ‫ف َ�ش ْه ٍر‪َ ،‬ت َنز َُّل المْ َلاَ ئ َ‬ ‫كل �أ ْم ٍر َ‪�،‬سلاَ ٌم هِ َي َحتَّى‬ ‫ِن �أَ ْل ِ‬ ‫ِك ُة َوال ُّر ُ‬ ‫وح فِيهَ ا ِب ِ�إ ْذ ِن َر ِّبهِ ْم م ْ‬ ‫يم ْ‬ ‫‪َ ،‬ل ْي َل ُة ا ْل َق ْد ِر َخ رْ ٌ‬ ‫َم ْط َل ِع ا ْل َف ْج ِر» ليلة القدر هي الليلة المباركة التي بدئ فيها نزول القرآن على الرسول صلى‬ ‫اهلل عليه وسلم وسطع فيها نور الفرقان على بني اإلنسان‪ ،‬وهي إحدى ليالي شهر رمضان‪،‬‬ ‫قال تعالى‪« :‬شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان»‬ ‫فبين أن الشهر الذي بدئ فيه نزول القرآن هو شهر رمضان‪ ،‬وقال في بيان الليلة التي‬ ‫أفاض سبحانه رحمته فيها على خلقه بابتداء نزول كتابه‪�« :‬إنا �أنزلناه يف ليلة مباركة �إنا‬ ‫كنا منذرين‪ ،‬فيها يفرق كل �أمر حكيم �أمرا من عندنا �إنا كنا مر�سلني» فبين أن الليلة التي‬ ‫بدئ فيها نزول الذكر الحكيم هي ليلة مباركة كثيرة الخير‪ ،‬تسمى ليلة القدر أي ليلة‬ ‫العظمة والشرف ألن اهلل قد أعلى فيها منزلة نبيه وشرفه وعظمه بالرسالة وبالوحي إليه‬ ‫بالكتاب الخالد‪ ،‬منح اهلل فيها عباده المتعبدين أجر ألف شهر‪ ،‬فقد كان الرجل فيما مضى‬ ‫ال يستحق أن يقال له عابد حتى يعبد اهلل تعالى ألف شهر‪ ،‬فجعل اهلل ألمة سيدنا محمد‬ ‫صلى اهلل عليه وسلم ليلة مباركة هي خير من ألف شهر‪ ،‬روى مالك في الموطا أنه سمع‬

‫‪-‬‬

‫بقلم الدكتور‬

‫محمد كنون احل�سني‬

‫من يثق به من أهل العلم يقول إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أري أعمال الناس قبله‬ ‫أوما شاء اهلل من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن اليبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم‬ ‫مع طول العمر فأعطاه اهلل ليلة القدر خيرا من ألف شهر‪ ،‬وروي أن النبي صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم ذكر رجال من بني إسرائيل لبس السالح في سبيل اهلل ألف شهر فعجب المسلمون‬ ‫من ذلك فأنزل اهلل «ليلة القدر خير من ألف شهر» وزاد في فضلها ومضاعفة األعمال‬ ‫فيها نزول القرآن فيها وهو أعظم الكتب‪ ،‬وقد تضافرت األحاديث الصحيحة واآلثار الثابتة‬ ‫أنها في رمضان في العشر األواخر منه‪ ،‬وأنها باقية تتكرر كل سنة مرة‪ ،‬وهي ليلة سبع‬ ‫وعشرين عند أكثر العلماء استنادا لما في صحيح مسلم عن زر بن حبيش‪ ،‬قال سألت أبي‬ ‫بن كعب‪ ،‬قلت إن أخاك ابن مسعود يقول‪ :‬من يقم الحول يصب ليلة القدر؟ فقال رحمه‬ ‫اهلل‪ :‬أراد أن اليتكل الناس‪ ،‬أما أنه قد علم أنها في رمضان‪ ،‬وأنها في العشر األواخر‪ ،‬وأنها‬ ‫ليلة سبع وعشرين‪ ،‬ثم حلف اليستثني أنها ليلة سبع وعشرين‪ ،‬فقلت بأي شئ تقول ذلك‬ ‫يأبا المنذر؟ فقال بالعالمة أو باآلية التي أخبرنا بها‬ ‫رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬أنها تطلع الشمس‬ ‫يومئذ الشعاع لها‪ ،‬وعن عائشة قالت‪ :‬كان رسول‬ ‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم يجتهد في العشر األواخر‬ ‫من رمضان ماال يجتهد في غيرها‪ ،‬وعن زينب بنت‬ ‫سلمة قالت‪ :‬لم يكن رسول اهلل صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحدا من‬ ‫أهله يطيق القيام إال أقامه‪.‬‬ ‫ومن فضائل هذه الليلة وبركاتها أن المالئكة‬ ‫تنزل فيها إلى سماء الدنيا من غروب الشمس‬ ‫إلى طلوع الفجر يستغفرون للمومنين ويصعدون‬ ‫بأعمال المتقين‪ ،‬أخرج البيهقي في كتاب الثواب له‬ ‫من حديث ابن عباس أنه سمع النبي صلى اهلل عليه‬ ‫وسلم يقول‪« :‬إذا كانت ليلة القدر يأمر اهلل عز وجل‬ ‫جبريل عليه السالم فيهبط في كبكبة من المالئكة‬ ‫ومعهم لواء أخضر فيركز اللواء على ظهر الكعبة‬ ‫وله ستمائة جناح منها جناحان الينشرهما إال في‬ ‫تلك الليلة‪ ،‬فينشرهما فيتجاوزان المشرق والمغرب‬ ‫فيحث أي يفرق جبريل عليه السالم المالئكة في‬ ‫هذه الليلة فيسلمون على كل قائم وقاعد ومصل‬ ‫وذاكر ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم حتى‬ ‫يطلع الفجر‪ ،‬فإذا طلع الفجر ينادي جبريل عليه السالم معاشر المالئكة الرحيل الرحيل‪،‬‬ ‫فيقولون ياجبريل فما صنع اهلل في حوائج المؤمنين من أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬ ‫فيقول‪ :‬نظر اهلل إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إال أربعة‪ ،‬فقلنا يارسول اهلل‬ ‫من هم؟ قال‪ :‬رجل مدمن خمر وعاق لوالديه وقاطع رحم ومشاحن‪ .‬قلنا يارسول اهلل ومن‬ ‫المشاحن؟ قال هو المصارم ويعني الذي يهجر أخاه المسلم فوق ثالثة أيام وروى ابن‬ ‫أبي شيبة عن أبي هريرة مرفوعا‪« :‬إن المالئكة في ليلة القدر أكثر في األرض من عدد‬ ‫الحصا» ‪ ،‬وأخرج الشيخان عن أبي هريرة مرفوعا‪« :‬من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر‬ ‫له ما تقدم من ذنبه»‪ .‬وروى أصحاب السنن عن عائشة رضي اهلل عنها أنها قالت‪ « :‬قلت‬ ‫يا رسول اهلل أرايت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول؟ قال قولي‪ :‬اللهم إنك عفو تحب‬ ‫العفو فاعف عني»‪.‬‬ ‫فاغتنم أخي المسلم هذا الفضل العظيم وتعرض لنفحات الرب في هذه المناسبة‬ ‫الجليلة‪ ،‬وعمر هذه الليلة بالطاعات التي ورد فضلها عن اهلل ورسوله‪ ،‬وخلصها من البدع‬ ‫والرذائل التي تخالف أصول هذا الدين وفروعه‪ ،‬وصنها عن اللغو والعبث والصخب والرفث‪،‬‬ ‫وتقرب فيها إلى اهلل سبحانه وتعالى بما تقدر عليه من األعمال الصالحة‪.‬‬

‫الملتقى القرآني األول بتطوان‬ ‫تحت شعــار القرآن الكريم‬ ‫كتاب علم وتربية‪ ،‬وبمناسبة‬ ‫شهر رمضان المبارك‪ ،‬نظمت‬ ‫الثانوية اإلع��دادي��ة سيـــدي‬ ‫طلحة بتطـوان‪ ،‬وبشـــراكــة‬ ‫مع جمعية أمهات وآباء وأولياء‬ ‫تالميـذ المؤسســــة بقاعـــــة‬ ‫العـــروض التابــعـــة لهـــذه‬ ‫المؤسسة‪ ،‬فعاليــات الملتقــى‬ ‫القرآني األول‪ ،‬وذلك احتفـــاء‬ ‫بتالمذتها من حفظــة الذكـــر‬ ‫الحكيم‪.‬‬ ‫الملتقى األول عرف تنظيـم‬ ‫ورشات في علم التجويد وأصول‬ ‫قراءة القرآن الكريــم‪ ،‬أطرها‬ ‫بعــض األساتذة المشرفيـــن‬ ‫على األندية التربوية‪.‬‬ ‫الملتقى القرآني األول اشتمل على المسابقة الكبرى في فرعي الحفظ والتجويد‬ ‫بمشاركة ستة عشرة تلميذة وتلميذ تأهلوا للدور النهائي‪ ،‬وقد أشرفت على المسابقة‬ ‫لجنة علمية مكونة من القارئة بشرى العالم‪ ،‬و الدكتور أحمد طرمش واألستاذ عبد الحق‬ ‫الزبير‪ ،‬واألستاذة نزيهة مصباح ‪.‬‬

‫وقبل بداية المنافسة تدخل‬ ‫األساتذة أعضاء اللجنة حيث أبرزوا‬ ‫فضائل القــرآن الكريم بوصفــه‬ ‫منهج حياة و كتاب علم وتربية‪.‬‬ ‫الملتقى األول اختتــم بتوزيع‬ ‫الجــــوائــــز على المتسـابقـيــن‬ ‫الفائزين وشواهد تقديرية لجميع‬ ‫المشاركين‪ ،‬وألعضــاء اللجنـــة‬ ‫العلمية‪ ،‬كما تم تكريم القارئـــة‬ ‫بشرى العالم‪.‬‬ ‫ويعتبر هذا الملتقــى القرآني‬ ‫األول بادرة طيبـة من طــرف كل‬ ‫الفاعلين بثانوية سيدي طلحـــة‬ ‫اإلع���دادي���ة‪ ،‬م��ن أج���ل تشجيع‬ ‫التلميذات والتالميـــذ على حفـظ‬ ‫القرآن الكريم‪ ،‬و إتقــانه ترتيـــال‬ ‫مصداقا لقوله تعالـــى ‪« :‬ورتــــل‬ ‫القرآن ترتيال» وحفظا وتجويدا‪ ،‬على أن يظل تقليـدا سنويـا يؤسس لثقافــة االعتـدال‬ ‫الديني‪ ،‬و يجعل من المدرسة المغربية منارة إلشعاع ثقافة السلم والتعايش بين الثقافات‬ ‫والحضارات واألديان‪.‬‬

‫م ‪ .‬الحراق‬

‫‪15‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫نبش في الذاكرة بحث ًا عن َلحظات عابرة وأشياء غابرة‬ ‫• محمد وطاش‬

‫‪oitache@hotmail.com‬‬

‫وفي كتاب «األمالي» ما يهذب‬ ‫النفس من لطيف المعاني‬ ‫ندعو القارئ الكريم ضمن هذا الركن لالستمتاع بمقتطفات من كتاب األمالي للشيخ إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي‬ ‫المزداد بالضفة الشرقية لنهر الفرات سنة ‪ 228‬هـ ‪967‬م‪.‬‬ ‫والشيخ أبو علي القالي كان أحفظ أهل زمانه باللغة والشعر ونحو البصريين؛ أخذ األدب عن أبي بكر ابن دريد األزدي‬ ‫وأبي بكر ابن األنباري وابن درستويه وغيرهم‪ ،‬وطاف البالد‪ ،‬وسافر إلى بغداد وأقام بالموصل لسماع الحديث من أبي يعلى‬ ‫الموصلي‪ ،‬وأقام بها إلى سنة ‪ ،328‬وكتب بها الحديث ‪ .‬وسمع من البغوي وغيره‪.‬‬ ‫وذكرابن خلكان عددا من مؤلفات أبي علي القالي ومن ضمنها كتاب األمالي حين قال‪« :‬وله التواليف المالح ‪ ،‬منها‪ :‬كتاب‬ ‫األمالي‪ ،‬و كتاب البارع في اللغة ‪ ،‬بناه على حروف المعجم‪ ،‬وهو يشتمل على خمسة آالف ورقة‪ ،‬وكتاب المقصور والممدود‪،‬‬ ‫وكتاب في اإلبل ونتاجها‪ ،‬وكتاب في حلي اإلنسان والخيل وشياتها‪،‬وكتاب فعلت وأفعلت‪ ،‬وكتاب مقاتل الفرسان‪ ،‬وكتاب شرح‬ ‫فيه القصائد والمعلقات‪ ،‬وغير ذلك»‪ .‬و كتاب األمالي ‪ -‬الذي نحن بصدد نشر مقتطفات منه عبر سلسلة حلقات‪ -‬يعد عند أهل الفن عمدة في بابه و مرجع ًا في اللغة‬ ‫واألدب ‪ ،‬حتى قال عنه ابن خلدون ‪« :‬وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن (علم األدب) وأركانه أربعة دواوين‪ ،‬وهي أدب الكاتب البن قتيبة ‪ ،‬وكتاب‬ ‫الكامل للمبرد ‪ ،‬وكتاب البيان والتبيين للجاحظ ‪ ،‬وكتاب النوادر ألبي علي القالي البغدادي ‪ ،‬وما سوى هذه األربعة فتبع لها وفروع منها»‪.‬‬ ‫فقراءة ممتعة ومفيدة ‪:‬‬

‫حديث زبراء الكاهنة مع بني رئام من قضاعة وشرح غريب ذلك‬

‫َ َ‬ ‫بكر‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال‪ :‬حد َ​َّثنا السكن بن سعيد‪ ،‬عنْ محمد بن عباد‪ ،‬عنْ هشام بن محمد‪ ،‬عنْ أبي‬ ‫وحدَّثنا أبو ْ ٍ‬ ‫مخنف‪ ،‬عنْ أشياخ من علماء قضاعة قالوا‪ :‬كان ثالثة أبطن من قضاعة مجتورين بين الشحر وحضر‬ ‫داهن‪ ،‬وبنو رئام‪ ،‬وكانت بنو رئام أقلهم عددا وأشجعهم لقاء‪ ،‬وكانت لبني رئام‬ ‫موت‪ :‬بنو ناعب‪ ،‬وبنو‬ ‫ٍ‬ ‫عجوز تسمى خويلة‪ ،‬وكانت لها أمة من مولدات العرب تسمى زبراء‪ ،‬وكان يدخل عَ َلى خويلة أربعون‬ ‫رجال كلهم لها محرم‪ ،‬بنو إخوة وبنو أخوات‪ ،‬وكانت خويلة عقيما‪ ،‬وكان بنو ناعب وبنو داهن متظاهرين‬ ‫عَ َلى بني رئام‪ ،‬فاجتمع بنو رئام ذات يوم فِي عرس لهم وهم سبعون رجال كلهم شجاع بئيس‪ ،‬فطعموا‬ ‫وأقبلوا ع َلى شرابهم‪ ،‬وكانت زبراء كاهنة‪ ،‬ف َقا َلت لخويلة‪ :‬انطلقي بنا إِ َلى قومك أنذرهم‪ ،‬فأقبلت خويلة‬ ‫تتوكأ ع َلى زبراء‪ ،‬فلما أبصرها القوم قاموا إجالال لها‪ ،‬ف َقا َلت‪ :‬يا ثمر األكباد‪ ،‬وأنداد األوالد وشجا الحساد‪،‬‬ ‫هذه زبراء‪ ،‬تخبركم عنْ أنباء‪ ،‬قبل انحسار الظلماء‪ ،‬بالمؤيد الشنعاء‪ ،‬فاسمعوا ما تقول ‪.‬‬ ‫قالوا‪ :‬وما تقولين يا زبراء؟ ؛ َقا َلت‪ :‬واللوح الخافق‪ ،‬والليل الغاسق‪ ،‬والصباح الشارق‪ ،‬والنجم‬ ‫الطارق‪ ،‬والمزن الوادق‪ ،‬إن شجر الوادي ليأدو ختال‪ ،‬ويحرق أنياباً عص ً‬ ‫ال ‪ ،‬وإن صخر الطود لينذر ثكال‪،‬‬ ‫ال تجدون عنه معال‪ ،‬فوافقت قوما أشارى سكارى‪ ،‬فقالوا‪ :‬ريح خجوج‪ ،‬بعيدة ما بين الفروج‪ ،‬أتت زبراء‬ ‫باألبلق النتوج‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف َقا َلت زبراء‪ :‬مه ً‬ ‫ال يا بني األعزة‪ ،‬واهلل إني ألشم ذفر الرجال تحت الحديد‪ .‬فقال لها فتى منهم‬ ‫يُ َقال له هذيل بن منقذ‪ :‬يا خذاق‪ ،‬واهلل ما تشمين إال دفر إبطيك‪ .‬فانصرفت عنهم وارتاب قوم من ذوي‬ ‫أسنانهم‪ ،‬فانصرف منهم أربعون رجال فرقدوا فِي مشربهم‪ ،‬وطرقتهم بنو داهن وبنو ناعب فقتلوهم‬ ‫أجمعين وأقبلت خويلة وبقي الصباح فوقفت مصارعهم‪ ،‬ثم عمدت إِ َلى خناصرهم فقطعتها‪ ،‬وانتظمت‬ ‫منها قالد ًة وألقتها فِي عنقها‪ ،‬وخرجت حتى لحقت بمرضاوي بن سعوة المهري‪ ،‬وهو ابن اختها‪ ،‬فأناخت‬ ‫بفنائه وأنشأت تقول‪:‬‬

‫ملجـإ وأعـــز منـتــقـــــم وأدرك طـالـــب‬ ‫يا خيـر معتمــدٍ وأمنـــع‬ ‫ٍ‬ ‫جاءتك وافــدة الثكالــى تغتلـي بسـوادها فـوق الفضــاء النـاضـــب‬ ‫عيرانة ســرح اليديــن شملـــة عبـر الهـواجـر كالهــزف الخـاضـــب‬ ‫هذي خناصر أسرتـي مســـرود ًة في الجيد مني مثل سمط الكاعــب‬ ‫عشرون مقتبال وشطر عديدهم صيابـــة ملقـــوم غيــــر أشـايـــب‬ ‫طرقتهم أم اللهيم فأصبحــــوا تستـن فوقهـــم ذيــول حواصـــب‬ ‫جزراً لعافية الخوامـــع بعدمـــا كانوا العيــاث من الزمان الالحــب‬ ‫بمخــارص وقـواضـــب‬ ‫قسمت رجال بني أبيهم بينهم جـرع الردى‬ ‫ٍ‬ ‫فأبرد غليل خويلة الثكلى التـي رميت بأثقل من صخــور الصاقــب‬ ‫داهــن أو ناعـــب‬ ‫وتالف قبل الفوت ثـــأري إنـــه علــق بثــوبـــي‬ ‫ٍ‬

‫ال حجر عَ َلي مرضاوي‪ :‬األعذبان واألحمران‪ ،‬أو يقتل بعدد رئام من داهن وناعب‪ ،‬ثم َق َ‬ ‫ف َق َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫أخالتــنـــــا ســـر النســـاء محـــرم‬ ‫كذاك وأفالذ الفئيــد وما ارتمــــت‬ ‫لئن لم أصبــح داهنــــا ولفيفـهــا‬ ‫فوارى بنان القوم في غامض الثرى‬

‫علي وتشهاد الندامى ع َلى الخمر‬ ‫به بيــن جاليهـا الوئيــة ملــوذر‬ ‫وناعبهـا جهــرا براغـــيــة البكــر‬ ‫قناع ومن ستـر‬ ‫وصوري إليـك من ٍ‬

‫فإنى زعيــم أن أروي هامهـــم وأظمئ هاماً ما انسرى الليل بالفجر‬ ‫ثم خرج في منسر من قومه‪ ،‬فطرق ناعبا وداهنا فأوجع فيهم‪.‬‬ ‫المؤيد‪ :‬الداهية واألمر العظيم‪.‬‬ ‫والنفنف واللوح والسكاك والسكاكة والسحاح والكبد والسمهى‪ :‬الهواء بين السماء واألرض‪ ،‬ي َقال‪:‬‬ ‫ألفعلن ذلك ولو نزوت فِي اللوح‪ ،‬ولو نزوت فِي السكاك‪ ،‬واللوح بفتح الالم‪ :‬العطش‪.‬‬ ‫ال أَبو زيد‪ :‬أدوت له آدو أدوا إذا ختلته‪َ ،‬ق َ‬ ‫و َق َ‬ ‫ال الشاعر ‪:‬‬

‫أدوت لـــــه آلخــــــــذه‬

‫فهيهـات الفتـــى حـــذرا‬

‫وي َق َ‬ ‫ال‪ :‬دأيت له أيضا ودألت له بمعنى واحد‪.‬‬ ‫وحرق أنيابه إذا حك بعضها ببعض‪ ،‬والعرب تقول عند الغضب يغضبه الرجل ع َلى صاحبه هو يحرق‬ ‫ع َلى األرم‪ ،‬أي األسنان‪ ،‬والعصل‪ :‬المعوجة‪ ،‬واحدها أعصل‪.‬‬

‫والمعل‪ :‬المنجا‪.‬والخجوج‪ :‬السريعة ‪،‬المرواألبلق ال يكون نتوجا‪ ،‬والعرب تضرب هذا مثال للشيء ال‬ ‫ينال فتقول‪:‬‬

‫طلب األبلـق العقــوق فلما‬

‫فاتــه أراد بيض األنـــوق‬

‫واألنوق‪ :‬الذكر من الرخم وال بيض له‪ ،‬هذا قول بعض اللغويين‪ ،‬وعامتهم يقولون‪ :‬األنوق‪ :‬الرخمة‬ ‫وهى تبيض فِي مكان ال يوصل فيه إِ َلى بيضها إال بعد عناء‪ ،‬فيراد بهذا المثل أنه طلب ما ال يقدر عليه‪،‬‬ ‫فلما لم ينله طلب ما يجوز أن يناله‪ ،‬هذا عَ َلى القول الثاني‪ ،‬فأما عَ َلى القول األول فإنه طلب ما ال يمكن‪،‬‬ ‫فلما لم يجد طلب أيضا ما ال يكون وال يوجد‪ ،‬والعقوق‪ :‬الحامل‪ ،‬يُ َقال‪ :‬أعقت الفرس فهي عقوق‪ ،‬ولم‬ ‫يقولوا‪ :‬معق‪ ،‬تركوا القياس فيه‪ ،‬وهذا هو قول األصمعى‪ ،‬وقد َق َ‬ ‫ال بعض اللغويين‪ :‬يُ َقال‪ :‬عقوق ومعق‪.‬‬ ‫والذفر يكون فِي النتن والطيب‪ ،‬وهو حدة الريح‪ ،‬والدفر بفتح الفاء ال يكون إال فِي النتن‪ ،‬ومنه قيل‬ ‫للدنيا‪ :‬أم دفر‪ ،‬ولألمة دفار‪ ،‬فأما الدفر بتسكين الفاء‪ :‬فالدفع‪ ،‬يُ َقال‪ :‬دفر فِي عنقه‪.‬‬ ‫وخذاق‪ :‬كناية عما يخرج من اإلنسان‪ ،‬ي َقال‪ :‬خذق ومزق وزرق‪ ،‬وهذا قول ابن األعرابي‪.‬‬ ‫والمغاالة‪ :‬المباعدة فِي الرمي‪ .‬و َق َ‬ ‫ال األصمعى‪ :‬الناضب‪ :‬البعيد‪ ،‬ومنه نضب الماء أي بعد أن ينال‪.‬‬

‫وعيرانه‪ :‬تشبه العير لصالبتهاوالسرح‪ :‬السهلة رجع اليدين‪،‬والشملة‪ :‬السريعة الخفيفة‪.‬‬ ‫وي َق َ‬ ‫ال‪ :‬ناقة عبر أسفار إذا كانت قوية عَ َلى السفر‪ ،‬وعبر الهواجر إذا كانت قوية عَ َلى الحر‪ ،‬وأصل هذا‬ ‫كأنه يعبر بها الهواجر واألسفار‪ ،‬والهزف والهجف‪ :‬الظليم الجافي‪.‬‬ ‫والخاضب‪ :‬الذي قد أكل الربيع فاحمرت طنبوباه وأطراف ريشه‬ ‫والطنبوب‪ :‬مقدم عظم الساق‪.‬ومسرودة‪ :‬مشكوكة‪.‬ومقتبل‪ :‬مستأنف الشباب‬ ‫وأشايب‪ :‬أخالط من الناس‪.‬والصيابة‪ :‬صميم القوم وخالصهم‪.‬وأم اللهيم‪ :‬الداهية‪.‬‬ ‫والحواصب‪ :‬الرياح‪.‬والخوامع‪ :‬الضباع‪.‬والالحب‪ :‬القاشر‪ ،‬لحبت الشيء قشرته‬ ‫والمخارص‪ ،‬واحدها مخرص وهو سكين كبير مثل المنجل يقطع به الشجر‪.‬‬ ‫وخريص البحر‪ :‬خليج منه كأنه مخروص‪ ،‬أي مقطوع من معظمه‪.‬‬ ‫والصاقب‪ :‬جبل معروف‪ ،‬وحجر‪ :‬حرام‪،‬واألعذبان‪ :‬النكاح واألكل‪.‬‬ ‫واألحمران‪ :‬اللحم والخمر‪.‬والسر‪ :‬النكاح و َق َ‬ ‫ال األعشى‪:‬‬

‫فال تنكحن جار ًة إن سرها‬

‫عليك حرام فانكحن أو تأبدا‬

‫واألفالذ‪ ،‬واحدها فلذ‪ ،‬وي َق َ‬ ‫ً‬ ‫وحذية من لحم‪ ،‬كل هذا ما قطع‬ ‫ال‪ :‬أعطيته حزة من لحم وفلذ ًة من لحم‬ ‫طوال‪ ،‬فإذا أعطاه مجتمعا قيل‪ :‬أعطاه بضعة وهبرة ووذرة وفدرة‪.‬‬ ‫والفئيد‪ :‬الشواء‪ ،‬وهو فعيل بمعنى مفعول‪ ،‬يُ َقال‪ :‬فأدت اللحم إذا شويته‪ ،‬والمفأد‪ :‬السفود‪.‬‬ ‫والمفتأد‪ :‬المشتوى‪.‬والجاالن‪ :‬الناحيتان من أعالهما إِ َلى أسفلهما‪ ،‬ي َقال‪ :‬جال البئر‪ ،‬وجول البئر‪.‬‬ ‫وي َق َ‬ ‫ال‪ :‬رجل ماله جول وال معقول إذا كان ضعيف الرأي أحمق‪.‬والوئية‪ :‬القدر العظيمة‪.‬وصوري‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ميليوزعيم‪ :‬ضامن‪ ،‬وكذلك قبيل وحميل وكفيل وضمين واحد‪.‬ويقال فِي القبيل‪ :‬قبلت به أقبل قبالة‪.‬‬

‫وقوله أروى هاما‪ ،‬كانت العرب تقول‪ :‬إذا قتل الرجل فلم يدرك بثأره خرج من هامته طائر يسمى‬ ‫الهامة فال يزال يقول‪ :‬اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله فيسكن‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال ذو اإلصبع العدواني‪:‬‬

‫يا عمرو إال تدع شتمي ومنقصتي‬

‫أضربك حيث تقول الهامة اسقوني‬

‫َ َ‬ ‫ال‪ :‬سمعت أعرابيا ذم رجال ف َق َ‬ ‫بكر‪ ،‬أَخبرَنا عبد الرحمن‪ ،‬عَنْ عمه‪َ ،‬ق َ‬ ‫ال‪:‬‬ ‫وحدَّثنا أبو ْ ٍ‬

‫تسهر واهلل زوجته جوعا إذا سهر شبعا‪ ،‬ثم ال يخاف مع ذلك عاجل عار‪ ،‬وال آجل نار‪ ،‬كالبهيمة أكلت‬ ‫ما جمعت‪ ،‬ونكحت ما وجدت‪.‬‬ ‫قوله‪ :‬إذا سهر شبعا يعني من شدة الكظة واالمتالء‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫بكر‪َ ،‬ق َ‬ ‫عَن ابن الكلبي‪ ،‬قال‪ :‬قيل لرجل‬ ‫ال‪ :‬حد َ​َّثنا السكن بن سعيد بن محمد بن عباد‪ِ ،‬‬ ‫وحدَّثنا أبو ْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫من حمير‪ :‬ما العز فيكم؟ قال‪ :‬حوط الحريم‪ ،‬وبذل الجسم‪ ،‬ورعاية الحق‪ ،‬وقول الصدق‪ ،‬وترك التحلي‬ ‫بالباطل‪ ،‬والصبر ع َلى المثاكل‪ ،‬واجتناب الحسد‪ ،‬وتعجيل الصفد‪.‬‬

‫(يتبع)‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫كتابات يف تاريخ‬ ‫منطقة ال�شمال ‪:‬‬

‫(‪)847‬‬

‫‪16‬‬

‫“أصيال‪ :‬قراءات‬ ‫بيبليوغرافية تصنيفية”‬

‫�أ�سامـة الزكاري‬ ‫‪zougariousama@gmail.com‬‬

‫صدر خالل الفترة األخيرة كتابي الجديد المعنون ب”أصيال‪:‬‬ ‫واعتبارا لكل ذلك‪ ،‬فقد حرصنا على الحفاظ على الخطوط‬ ‫ق��راءات بيبليوغرافية تصنيفية”‪ ،‬في ما مجموعه ‪ 575‬من‬ ‫العامة للتبويب ال��ذي اعتمدناه في كتابنا السابق حول‬ ‫الصفحات ذات الحجم الكبير‪ .‬ولالقتراب من سقف المضامين‬ ‫بيبليوغرافيا مدينة أصيال‪ ،‬وتجنبنا – في الكثير من الحاالت‬ ‫العامة لهذا التجميع البيبليوغرافي التركيبي الخاص بماضي‬ ‫– النزوع نحو استخالص األحكام التفاضلية حول القيمة‬ ‫مدينة أصيال‪ ،‬نقترح إع��ادة نشر نص التقديم العام الذي‬ ‫العلمية بالنسبة لهذا العنوان أو ذاك‪ .‬كما أن ترتيب العناوين‬ ‫وضعناه للكتاب‪ .‬يقول التقديم‪:‬‬ ‫ال يعني بالضرورة أهمية هذا العمل مقارنة ب��ذاك‪ ،‬فاألمر‬ ‫قطاعات‬ ‫جهود‬ ‫أمام‬ ‫مشرعا‬ ‫مجاال‬ ‫ظل موضوع “أصيال”‬ ‫مرتبط بضرورات منهجية بالدرجة األولى‪ .‬أما تقييم رصيد‬ ‫عريضة من باحثي المغرب المعاصر‪ ،‬تجميعا للوثائق الغميسة‬ ‫المنجز‪ ،‬فتلك مسألة علمية صرفة تستحضر آخر مستجدات‬ ‫وللمصادر الدفينة وللدراسات المجددة‪ ،‬وتحليال للسياقات‪،‬‬ ‫البحث األكاديمي المتخصص في التنقيب عن المظان وعن‬ ‫وتركيبا للوقائع ولألحداث‪ ،‬وتقييما للخالصات‪ .‬ولم يكن‬ ‫الشواهد وعن اآلثار المادية والرمزية التي خلفتها المدينة عبر‬ ‫باإلمكان حصر حقول الدراسة البيبليوغرافية والتصنيفية‪،‬‬ ‫حقب تاريخها المديد‪ .‬إنه عمل تقني يرتبط ب”صنعة كتابة‬ ‫وال قول الكلمة األخيرة فيها‪ ،‬مادام هذا الحقل قد ظل يحبل‬ ‫التاريخ”‪ ،‬بشكل يتجاوز القراءات التبسيطية الحدثية للوقائع‬ ‫ب”الجديد” ويفرز أنماطا متعددة من النبش ومن التوثيق‬ ‫ومن اإلبداع‪ ،‬أنماطا اختلفت في رؤاها وفي منطلقاتها وفي‬ ‫وللسياقات‪ ،‬إلى مستوى تركيب مقومات النقد الداخلي والنقد‬ ‫مرجعياتها وفي آفاقها‪ ،‬لكنها التقت في “العودة” للتأمل في‬ ‫الخارجي للنصوص وللمتون‪ ،‬وإدماج هذا التركيب في إطار‬ ‫عطاء “المكان” وفي زخمه التاريخي وفي غناه الحضاري وفي‬ ‫نسق تحليلي نقدي ومتجانس‪ ،‬سواء على مستوى تحديث‬ ‫تحوالت ماضيه وفي إبداالت واقعه الراهن‪.‬‬ ‫ذهنيات قراءة النصوص‪ ،‬أم على مستوى تقييم عطاء هذه‬ ‫وإذا كنا قد خصصنا مضامين كتابنا الذي صدر سنة ‪2007‬‬ ‫النصوص‪ ،‬وتوسيع آفاق استغاللها في إطار مجدد‪ ،‬يستوعب‬ ‫واألركيولوجي”‪،‬‬ ‫تحت عنوان “أصيال‪ :‬حصيلة البحث التاريخي‬ ‫حدود التطورات الهائلة التي عرفها عطاء عمل المدارس‬ ‫مدينة‬ ‫بماضي‬ ‫الخاصة‬ ‫لتجميع الالئحة البيبليوغرافية األولية‬ ‫التاريخية المتخصصة على الصعيد العالمي‪.‬‬ ‫أصيال‪ ،‬فإن ن��زول الكتاب إلى السوق وتفاعل المتلقي –‬ ‫ونظرا لغنى مجال الدراسة ولتشعب آفاقه‪ ،‬فقد ارتأينا حصر‬ ‫وخاصة المتخصص منه – مع “جديده”‪ ،‬قد شكل خير محفز‬ ‫مواد الكتاب في العناوين المركزية المستقلة لإلصدارات‪ ،‬مع‬ ‫لالستمرار في تطوير تجربة إنجاز فهرس بيبليوغرافي شامل‬ ‫لتاريخ مدينة أصيال وظالل ذلك على واقع الفترة المعاصرة‪.‬‬ ‫تجاوز – في الغالب األعم – المقاالت والدراسات المنفصلة‬ ‫إضافة إلى ذلك‪ ،‬فقد استفدنا من الكثير من المالحظات ‪-‬‬ ‫التي نشرت على صفحات الدوريات المتخصصة أو في مجموع‬ ‫العديد‬ ‫الوجيهة والدقيقة في الغالب األعم – التي نبهنا إليها‬ ‫الكتاب‬ ‫غالف‬ ‫المجالت والجرائد الوطنية‪ .‬وقد استثنينا من ذلك بعض‬ ‫خارجها‪،‬‬ ‫من‬ ‫أم‬ ‫المدينة‬ ‫من الباحثين ومن المهتمين‪ ،‬سواء من داخل‬ ‫المقاالت التي تكتسي قيمة مرجعية أو تأسيسية لمعالم تنظيم االشتغال األكاديمي‬ ‫على‬ ‫أم‬ ‫العناوين‪،‬‬ ‫لبعض‬ ‫–‬ ‫الحال‬ ‫بطبيعة‬ ‫وسواء على مستوى اإلغفال – غير المقصود‬ ‫على تحوالت ماضي مدينة أصيال وكذا على مختلف أنماط المخلفات المادية والرمزية‬ ‫مستوى اإلطار المنهجي الذي انتظمت في سياقه مواد الكتاب‪ ،‬أم على مستوى ضرورات‬ ‫تطوير التجربة وتوسيعها وإغنائها‪ .‬لذلك‪ ،‬فإني أجد نفسي ملزما بتقديم أسمى عبارات واإلبداعية المتوارثة عن هذه التحوالت‪ .‬ومعلوم أن رصد هذه التحوالت‪ ،‬يضعنا أمام‬ ‫الشكر واالمتنان لكل من بادر بتنبيهي إلى بعض أوجه ثغرات إنجاز كتاب “أصيال‪ :‬مهام االنفتاح على جل حقول المعرفة واإلب��داع ذات الصلة بآفاق الكتابة في هذا‬ ‫حصيلة البحث التاريخي واألركيولوجي”‪ ،‬وكذلك لكل من ظل حريصا على دعم عملي الموضوع‪ ،‬بشكل يسمح بتجاوز الطابع التخصصي الحصري لمجال الكتابة التاريخية‪،‬‬ ‫المتواضع‪ ،‬بالتوجيه وبالتحفيز وبالتقويم‪ ،‬من أمثال الشاعر المهدي أخريف والشاعر ويؤسس لمعالم االنفتاح على كل ما يمكن أن يغني حقول المعرفة التاريخية من مختلف‬ ‫محمد البوعناني والشاعر المرحوم مغيث البوعناني واإلعالمي خالد مشبال والمؤرخ التخصصات المعرفية‪ ،‬سواء منها تلك المرتبطة برحابة العلوم اإلنسانية أم بصرامة‬ ‫البحاثة المرحوم محمد ابن عزوز حكيم والصديق الخضر غيالن واألستاذ البشير البقالي العلوم الحقة أم بالطابع التخييلي الواسع للكتابات ولألعمال الفنية واإلبداعية‪.‬‬ ‫والدكتور مصطفى يعلى‪...‬‬ ‫ومن البديهي التأكيد على أن هذا العمل سيبقى ناقصا‪ ،‬ما لم تتبعه إنجازات‬ ‫وبما أن مجال كتابة تاريخ مدينة أصيال يبقى مجاال بكرا بالنسبة للباحثين مسترسلة في مجال اهتمامه‪ ،‬كما أنه – من الوارد جدا – أن يكون قد تغافل عن التعريف‬ ‫وللمؤرخين‪ ،‬فقد ارتأيت تطوير تجربة كتابي السابق‪ ،‬من خالل توسيع مجال الدراسة ببعض األعمال ذات الصلة‪ ،‬مما لم تتوفر إمكانية الوصول إليه أو الوقوف عند مضامينه‪.‬‬ ‫وتجاوز منطق اللوائح العامة واالنتقال إلى تقديم تعاريف تركيبية لكل عنوان على حدى‪ ،‬فاألمر يبقى – في نهاية المطاف – صفة مالزمة لكل إنجازات البحث العلمي التي تبقى‬ ‫وترتيب مضامينه‪ ،‬وتقييم خطوطه العامة وأبعاده القيمية‪ ،‬منهجيا ومعرفيا‪ .‬وغني‬ ‫عن التذكير أن هذا النوع من األعمال البيبليوغرافية‪ ،‬ال يقدم نفسه بديال عن ثوابت مفتوحة أمام كل جهود اإلغناء والمراجعة التي ال والء لها إال لمصداقية آليات التنقيب‬ ‫الكتابة التاريخية النقدية التي تسمح بالحكم على قيمة هذا العمل أو ذاك‪ ،‬ذلك أن وإلجرائية منطلقات البحث والتحليل والتركيب والتقييم‪ .‬وحسبنا أننا اجتهدنا‪ ،‬فإن كنا‬ ‫الهاجس الذي تحكم في عملنا ظل يراوح قاعدة تجميع مظان المنجز‪ ،‬الوطني والدولي قد أصبنا فذلك فضل من عند اهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وإن كنا قد أخطئنا فذلك من أنفسنا‬ ‫حول تحوالت ماضي أصيال وحول امتدادات ذلك على واقعنا المعاصر وعلى مختلف ومن تقصيرنا في البحث وفي الدراسة‪ .‬وال شك أن عملنا سيظل – في جميع األحوال –‬ ‫أنماط التمثالت الذهنية واألنساق المعيشية واإلنتاجات الفنية واإلبداعية التي أفرزتها‪ /‬مجرد نقطة في مجرى “كتاب أصيال”‪ ،‬البد وأن تعقبه همم مؤرخي المرحلة وباحثيها‪،‬‬ ‫وتفرزها نخب المدينة في سياق تطورها التاريخي وإفرازات تالقحها الحضاري الطويل سواء من داخل المدينة أم من خارجها‪ ،‬بحثا عن بياض ماضي هذه المدينة األصيل‪ ،‬كما‬ ‫المدى‪.‬‬ ‫تبلور في فضائها الجغرافي وفي محيطها الجهوي والوطني والدولي‪ ،‬باألمس واليوم‪.‬‬

‫مرأة أخرى ‪ .....‬مؤسسات تعليمية مجهولة الهويات بوزان !‬ ‫‪ ‬لماذا سيفاجأ المغاربة من ترتيب بلدهم في أسفل السافلين‬ ‫( الرتبة ‪ )183‬في مؤشر التنمية البشرية الذي حمله إليهم تقرير‬ ‫أصدرته األمم المتحدة أخيرا ‪ ،‬ووزارة التربية الوطنية على سبيل‬ ‫الذكر لم تنجح حتى في إعطاء هويات لمؤسسات تعليمية رغم‬ ‫توصل مصالحها الجهوية والمركزية بتقرير في الموضوع منذ أزيد‬ ‫من سنة ونصف ؟ هل أسماء األعالم والشخصيات الوطنية التي‬ ‫حملتها الالئحة المقترحة تستدعي كل هذا النبش واالستخبار‬ ‫عن تاريخهم‪/‬هن من قبل الوزارة الوصية قبل التأشير عليها ؟‬ ‫كيف ال يغضب ملك البالد وبطء اإلدارة يقتل الحماس الوطني ‪،‬‬ ‫ويعمق هوة انعدام الثقة بين المواطنين والمواطنات ومؤسسات‬ ‫الدولة ؟‬ ‫‪ ‬لم يأت سياق هذه التساؤالت من العدم ‪ ،‬بل ما توفر للجريدة‬ ‫من مصادر موثوقة تفيد بأن المديرية اإلقليمية لوزارة التربية‬ ‫الوطنية بوزان ‪ ،‬وبعد أن كانت قد تفاعلت إيجابيا مع مقال صدر‬ ‫بهذه الجريدة نهاية شهر أكتوبر ‪ 2016‬تحت عنوان « مؤسسات‬ ‫تعليمية بدون هويات بوزان» ‪ ،‬حيث سارعت إلحصاء المؤسسات‬ ‫التعليمية المعنية‪ ،‬التي فاجأ عددها الفريق الذي أشرف على‬ ‫العملية ‪ .‬مباشرة بعد ذلك تضيف مصادرنا ‪ ،‬انكب الفريق المذكور‬

‫الذي وسع مشاوراته مع أكثر من فاعل ‪ ،‬على ‪ ‬ضبط الئحة أثثتها‬ ‫أسماء قامات نسائية ‪ ‬ورجالية ساهمت في صناعة التاريخ المشرق‬ ‫لهذا الوطن ‪.‬‬ ‫‪ ‬المديرية اإلقليمية لوزارة التربية الوطنية يشير مصدر التقت‬ ‫به الجريدة‪ ،‬بأنها ‪ ‬رفعت الملف إلى األكاديمية الجهوية للتربية‬ ‫والتكوين بتطـوان بعد إحاطتها له (الملف) ‪ ‬بجميـــع االجراءات‬ ‫والترتيبات اإلداريــة ذات الصلـــة بموضوع تسمية المؤسسات‬ ‫التعليمية وذلك منذ سنة ‪ ، 2017‬وأضاف بأن المديرية لم تتوصل‬ ‫إلى اليوم بأي جواب من األكاديمية أو الوزارة الوصية ‪.‬‬ ‫‪ ‬فهل يبادر وزير التربية الوطنية بنفض للغبار عن هذا الملف؟‬ ‫بل هل من توضيح مقنع يفسر سبب تماطل المصلحة المختصة‬ ‫جهويا ومركزيا بوزارة التربية الوطنية ‪ ،‬في المصادقة على الئحة‬ ‫أسماء تعطي لمدارس عمومية بإقليم وزان هويات ؟ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬يذكر بأن المؤسسات التعليمية التي تم إحصاؤها تم فتح‬ ‫أبوابها في وجه التالميذ‪ ،‬وشرعت في تقديم خدماتها لهم منذ‬ ‫سنوات خلت ‪ .‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫مع‬

‫املواطنني‬

‫لماذا تغيب بمدينة القصر الكبير‬ ‫مصلحة السالمة الصحية ومراقبة‬ ‫األسعار حتى في شهر رمضان ؟‬ ‫بقلم‪ :‬عبد القادر أحمد بن قدور‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫لعبة السودوكو (‪)411‬‬ ‫أصل اللعبة‬

‫يومية جهوية وطنية ت�صدر م� ً‬ ‫ؤقتا كل �أ�سبوع‬

‫لعبة السودوكو اليابانية األصل «‪ ،»SUDOKU‬كانت معروفة منذ الثمانينيات‬ ‫في اليابان‪ ،‬إال أنها لم تظهر كلعبة ذات شعبية إال سنة ‪.2005‬‬

‫معنى كلمة سودوكو‬

‫كلمة سودوكو هي اختصار للجملة اليابانية (‪)Nikagiru Sujiwa Dokushin‬‬ ‫وتعني أن األعداد البد أن تكون مفردة‪ .‬وهذه اللعبة عبارة عن عالمة تجارية لشركة‬ ‫‪.Nikol‬‬

‫كيف تلعبها ؟‬

‫اللعبة تعتمد على المنطق لدرجة كبيرة‪ ،‬وهي لوحة مقسمة إلى تسع مناطق كل‬ ‫منطقة مكونة من تسع خانات‪ ،‬وعليك أن تمأل هذه الخانات أفقيا أو عموديا بأرقام من‬ ‫‪ 1‬إلى ‪ ،9‬حيث ال تستخدم الرقم إال مرة واحدة في جميع المربعات على العمود نفسه‬ ‫أو السطر أو القطر‪ ،‬وتكون هناك أرقام موضوعة سابقا في بعض الخانات‪.‬‬

‫مفيدة لكن معقدة‬

‫اللعبة مفيـدة جدا لتقوية مهارات المنطـق‪ ،‬ويستخدمهـا مدرسو الرياضيات‬ ‫كتمارين للطلبة وتختلف درجة التعقيد حسب الفئة المستهدفة‪.‬‬

‫قـد يستغـرب السكـان بمدينة القصر الكبير العريقـة والتاريخيــة‬ ‫والحضارية كثيرا منذ سنوات خلت أن يحصل بها ما حصل لها اآلن من‬ ‫تدهور وبؤس في المعمار والبنيات األساسية واألسواق وغير ذلك‪...‬‬ ‫ففي عز شهر رمضان الكريم والمعظم الذي تكثر فيه حمالت‬ ‫المراقبة الشديدة والكثيرة في األسواق والمحالت التجارية وغيرها‬ ‫بأمر من أم الوزارات أي وزارة الداخلية للقيام بمراقبة األسعار باألسواق‬ ‫وغيرها‪ ،‬نجد هذه المصلحة غائبة بهذه المدينة ومنذ مدة‪ ،‬فالمراقبة‬ ‫ضئيلة جدا أو قل لم تقم بواجبها على ما يرام‪ ...‬فمثال هناك الحليب‬ ‫واللبن يباع قرب سوق لالارقية في أماكن غير صحية‪ ،‬وأسواق السمك‬ ‫غير مراقبة إذ يباع بها السمك طيلة النهار حتى خارج السوق وفي أمكنة‬ ‫غير صحية وبأثمان مرتفعة‪ ،‬وأتذكر قديما كان المكلف من طرف الحسبة‬ ‫يقوم بوضع األثمان إذ يحضر للسوق ويكتب أثمانا محددة ويعلقها في‬ ‫سوق األسماك بمختلف أنواعها‪ ،‬أيام لم تكن األثمان مفتوحة ‪،‬وتوجد‬ ‫اليوم بعض الشاحنات تبيع سلعها من خضروات وفواكه خارج سوق‬ ‫الجملة‪ ،‬والمقاهي غير مراقبة‪ ،‬وأحيانا تكون أثمان بعضها مرتفعة وليس‬ ‫بها الجودة المطلوبة في مادة القهوة وغير ذلك‪ ،‬وبعض المخبزات غير‬ ‫مراقبة رغم الدعم المخصص لنوع من الخبز‪ ،‬بل إن بعض المواطنين‬ ‫حينما يشتكون لرئيس القسم االقتصادي بباشوية القصر الكبير يستفز‬ ‫بعضهم وال يسمع لهم بل وينهر بعضهم‪ ،‬والجزارون ليسوا مراقبين‪،‬‬ ‫منذ مدة‪ ،‬مثال ثمن لحم البكري ب ‪ 70‬درهم منذ سنوات عديدة‪ ،‬وهناك‬ ‫ببعض المدن المغربية قد نجد ثمنه ب‪ 50‬درهم للكيلو‪ ،‬وببعض الدول‬ ‫األوربية بثمن أقل هو ومشتقاته وهناك اختالالت بالقسم االقتصادي‬ ‫في عز مقاطعة بعض سكان المغرب لبعض المواد الغذائية وغيرها بل‬ ‫حتى ثمن الحافالت غير مراقبة‪ ،‬بحيث ثمن التوجه من القصر الكبير إلى‬ ‫مدينة طنجة بالحافلة بين ‪ 35‬درهم و‪ 40‬درهم في الذهاب أو اإلياب‬ ‫من طنجة إلى القصر الكبير مع أن ثمن الذهاب أو اإلياب إلى المدينتين‬ ‫المذكورتين ب ‪ 30‬درهم إلى غير ذلك من االختالالت‪ ،‬وهذا غيض من‬ ‫فيض‪ ،‬بل حتى ثمن الحلويات في بعض المتاجر المختصة ببيعها ال‬ ‫تراقب بها األثمنة التي تكون باهضة في بعضها حيث إن مثل تلك‬ ‫األثمنة ال توجد حتى في المدن الكبيرة أو السياحية وغيرها‪ ،‬أين هي‬ ‫عمالة اإلقليم من هذه الخروقات واالختالالت‪ ،‬ووزارة الداخلية المغربية‬ ‫التي تعمل مجهودات كبيرة وجبارة لمحاربة مثل هاته االختالالت وخاصة‬ ‫في شهر رمضان الكريم من كل سنة‪ ،‬وخاصة السنة الحالية التي‬ ‫اشتعلت فيها األثمنة بالعديد من المواد التي يستهلكها السكان بحدة‬ ‫خالل هذه األيام‪ ،‬مع أن القدرة الشرائية حتى للطبقة المتوسطة تضاءلت‬ ‫جدا خالل السنوات األخيرة‪ ،‬وكثر المتسولون بهذه المدينة أكثر من ذي‬ ‫قبل‪ ،‬بل يقدمون إليها من كل حدب وصوب‪ ،‬ومن عدة نواحي ومدن‪،‬‬ ‫والبطالة مستفحلة جدا بمدينة القصر الكبير التي تحتاج إلى معامل‬ ‫تحويلية فالحية وشركات واستثمارات لتنقد الشباب والسكان وغير ذلك‬ ‫من المنشآت الالئقة إلنعاش هذه المدينة وأبنائها وبناتها بالشغل‬ ‫الذي يقدم األمم وينقص من حدة البطالة المستفحلة التي اتسمت‬ ‫بها منذ عقود خلت‪ ،‬حيث رغم المراقبات العديدة والجيدة لرجال األمن‬ ‫ليال ونهارا بهذه المدينة فبالبطالة الكبيرة بها دفعت إلى استفحال‬ ‫السرقة واإلجرام رغم تراجعه خالل المدة األخيرة بفضل جهود رئيس‬ ‫األمن ورجاالته العاملين المجدين ألجل حماية أمن وسالمة وممتلكات‬ ‫المواطنين‪..‬‬ ‫والغريب أنه في سنوات االستعمار الغاشم وفي السنوات األولى‬ ‫بعد استقالل المغرب كانت (بالبالصة ) أي السوق الكبير والرئيسي‬ ‫بهذه المدينة ثالجة كبيرة جدا بها يترك بائع السمك‪ ،‬األسماك التي‬ ‫لم يتمكن من بيعها في يومه‪ ،‬محافظة على جودتها حين يتم عرضها‬ ‫في اليوم الموالي‪ .‬كما أن السوق كان ينظف بغسله بالماء كل مساء‬ ‫من طرف موظف مختص استعدادا لليوم الموالي‪ ،‬وما أحوجنا إلى مثل‬ ‫هذه التدابير من أجل صيانة المدينة وحفظها وسالمتها‪ ،‬وحتى تسترجع‬ ‫بريقها كإحدى العواصم العلمية والحضارية للمغرب‪.‬‬ ‫‪ -‬القصر الكبير في يوم الخميس ‪ 31‬من ماي ‪2018‬‬

‫‪17‬‬

‫املوقع الإلكرتوين ‪:‬‬ ‫‪www.achamal.com‬‬ ‫ت�صدر عن مطبعة جريدة طنجة‬ ‫المدير المسؤول ‪:‬‬

‫عبد احلــق بخــات‬ ‫مدير النشر ورئيس التحرير ‪:‬‬

‫عزيـز گنـونـي‬ ‫هيئة التحرير ‪:‬‬

‫عبد اللطيف �شهبون‬ ‫زبيدة الورياغلي‬ ‫هدى املجاطي‬ ‫ر�ضوان احدادو‬ ‫�أ�سامـة الزكــاري‬ ‫محمــد وطـــا�ش‬ ‫محمد �إمغــران‬ ‫م�صطفى احلراق‬ ‫ملـيـــاء ال�ســالوي‬ ‫محمد ال�سعيدي‬ ‫محمد �سدحــي‬ ‫اإلدارة واإلشهار والعالقات العامة ‪:‬‬

‫محمد طارق بخات‬ ‫اإلخراج والتصفيف‪:‬‬

‫«جريدة ال�شمال»‬ ‫عنوان التحرير والمراسالت والتسويق‬ ‫واإلشهار ‪:‬‬

‫‪ 7‬مـكـــرر‪ ،‬زنقـة عمــر بــن‬ ‫عبد العزيز ـ طنجــة ـ‬

‫سرعة المالحظة‬

‫بين الصورة واألصل ‪ 8‬اختالفات‪ ،‬حاول أن تهتدي إليها‪.‬‬

‫الهاتــف ‪:‬‬ ‫‪05.39.94.30.08‬‬ ‫‪06.22.45.30.67‬‬ ‫الفاكــ�س ‪:‬‬

‫‪05.39.94.57.09‬‬ ‫الربيد الإلكرتوين ‪:‬‬

‫‪info@achamal.com‬‬ ‫‪achamal2000 @gmail.com‬‬ ‫سحب من هذا العدد ‪:‬‬

‫‪� 10‬آالف ن�سخــة‬ ‫التوزيع‪:‬‬

‫�سبـريــ�س ‪Sapress‬‬ ‫الإيداع القانوين‪99/10 :‬‬ ‫ر‪.‬د‪.‬م‪.‬ك‪:‬‬

‫‪I.S.S.N : 1114-1832‬‬

‫حل السودوكو‬ ‫رقم ‪411‬‬

‫كلمة العدد‬

‫الشمال‬

‫صفحة‬

‫‪18‬‬ ‫�إعداد ‪:‬‬

‫محمد ال�سعيدي‬

‫العـدد ‪ 944‬ـ الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫الخزانة الرياضية ‪:‬‬

‫‪3‬‬

‫حتى‬

‫يحافظ اتحاد طنجة على التوهجن نتمنى أن يتحلى المكتب المسير للفريق بالرزانة‬ ‫وعدم التسرع‪ ،‬في عملية االنتدابات وإغراق الفريق بالعبين لن يمنحون اإلضافة وهو‬ ‫في حاجة إلى العبين متمرسين وتركيبة متكاملة بالعبين اساسيين وآخرين احتياطيين بمستوى‬ ‫متقارب حتى يستطيع الفريق مسايرة موسم سيلعب خالله على ثالث واجهات‪ .‬فما يشاع في الشارع‬ ‫الرياضي حول بعض االنتدابات التي انطلق الفريق في حسمها ال تبشر بالخير‪ ،‬وربما أن أخطاء‬ ‫مواسم سابقة ستتكرر من خالل انتدابات من خارج المغرب أكدت فشلها واشتمت من ورائها روائح‬ ‫(التسمسير) ونحن نعي أن انتداب العب من خارج المغرب يجب أن يمنح اإلضافة وأن يكون رافعة‬ ‫اساسية لمستوى الفريق‪ ،‬بالمقابل أننا فوجئنا بالعبين أقل ما يمكن أن نسميهم‪ ،‬العبي أحياء أو‬ ‫بطوالت مهنية في أوربا‪ ،‬بينما كان الفريق يتوفر على العبين في فئة األمل مستواهم أفضل بكثير‬ ‫من هؤالء الوافدين‪ ،‬والدليل ما قدمه المدافع ايوب الجرفي هذا الموسم مع الفريق ومعه الشنتوف‬ ‫الذي حسم هدفه البطولة لصالح مدينة طنجة‪ .‬ولهذا نفضل أربعة أو خمسة العبين بمستوى رفيع‪،‬‬ ‫يضافون للتركيبة الحالية‪ ،‬مع غربلتها هو الحل األنسب‪.‬‬

‫أسئلة ‪:‬‬

‫الرياضة في رمضان ‪..‬‬ ‫متى يجب ممارستها قبل‬ ‫أم بعد اإلفطار؟‬ ‫(‪)3/3‬‬

‫أشخاص ال يجب أن يمارسوا الرياضة‪:‬‬ ‫ال ينصح بممارسة الرياضة قبل اإلفطار من قبل األشخاص‪ :‬الذين‬ ‫يعملون لساعات طويلة بدون انقطاع‪ ،‬وباألخص األعمال التي تستلزم التنقل‬ ‫من مكان آلخر في هذا الجو الصيفي الحار‪ .‬الذين ال يتمتعون بمقدار جيد من‬ ‫اللياقة البدنية و القدرة على تحمل التعب والعطش ونقص األمالح المعدنية‪.‬‬ ‫الراغبين‪ ‬في زيادة كتلتهم العضلية‪ .‬من يعاني من أمراض وأعراض‪ ‬صحية‬ ‫مزمنة عليه العودة إلى الطبيب المختص المشرف على حالته‪ .‬وال ينصح‬ ‫أيضا بممارسة الرياضة قبل اإلفطار في حالة االرتفاع الشديد لدرجة الحرارة‬ ‫و الرطوبة والظهور العمودي للشمس خاصة في األماكن المكشوفة‪ .‬كبار‬ ‫السن‪ .‬الذين يعانون من السمنة المفرطة‪ .‬من يعانون من ازدياد ضربات‬ ‫القلب‪.‬‬ ‫ممارسة الرياضة في رمضان قد تسبب الجفاف فممارسة الرياضة خالل‬ ‫هذا الجو الصيفي الحار تفقد جسم اإلنسان الكثير من السوائل واألمالح‬ ‫المعدنية المختزنة عن طريق عملية التعرٌق‪ ،‬والتي يقوم من خاللها الجسم‬ ‫بموازنة درجة حرارته‪ ،‬باإلضافة إلى طول فترة الصيام والتي تمتد ما بين الـ‬ ‫‪ 14‬إلى ‪ 16‬ساعة‪ ،‬والتي اليتم خاللها تمويل الجسم بأي من العناصر الغذائية‬ ‫الالزمة له‪ .‬لذلك فازدياد شدة وكثافة وجهد النشاط البدني المبذول يؤدي‬ ‫إلى استنزاف مقدار أكبر من الطاقة المستهلكة والممولة باألساس من‬ ‫النظام الغذائي‪ ،‬فإذا نفذت هذه الطاقة اضطر الجسم أن يبحث عن مصادر‬ ‫أخرى‪ ‬كالجاليكوجين العضلى والكبدي‪ ،‬والدهون المختزنة في الجسم‪ .‬لذلك‬ ‫يجب التحذير من أن نفاذ الطاقة واستنزاف األمالح المعدنية والسوائل من‬ ‫الجسم قد يؤدي إلى عواقب صحية كالصداع‪ ،‬والتموُج الضوئي‪ ،‬واإلغماء‬ ‫وأخطرها الجفاف الذي قد يؤدي إلى اإلضرار ببعض األعضاء الحيوية في‬ ‫جسم اإلنسان كالكلى‪.‬‬

‫نصائح مهمة يجب أن يختار الرياضي مكانا صحيا لممارسة‬ ‫الرياضة يمتاز باآلتي‪:‬‬

‫التهوية الجيدة والنظافة العامة وعدم االزدحام‪ .‬أن يكون المكان‬ ‫يتميز باالعتدال في درجة الحرارة والرطوبة‪ .‬عدم وجود مخلفات وعوادم‬ ‫ملوثة منتشرة كما هو الحال عند ممارسة الرياضة بالقرب من خطوط‬ ‫سير المركبات الرئيسية‪ .‬ينصح بممارسة الرياضة في أماكن مغلقة‪ .‬ارتدي‬ ‫مالبس مريحة وخفيفة وال تقوم بالتمادي بشدة في أول التمارين التي تقوم‬ ‫بها‪ .‬ال تتناول كمية كبيرة من الطعام قبل ممارسة الرياضة‪ .‬الوجبات الكبيرة‬ ‫في اإلفطار يمارس الرياضة بعدها على األقل بـ ‪ 3‬إلى ‪ 4‬ساعات‪ .‬أما في حال‬ ‫تناول وجبة صغيرة يمكنك ممارسة الرياضة بعدها بساعة إلى ‪ 3‬ساعات‪.‬‬

‫(انتهى)‬

‫كالوديو كانيجيا‪..‬‬ ‫أحد النجوم السابقين لمنتخب األرجنتين‬

‫تفصلنا بضعة أيام فقط‬ ‫على انطالق نسخة جديدة من‬ ‫كـأس العالـم‪ .‬كيـف ُكنت‬ ‫تعيـش األسابيـع السابقـة‬ ‫النطالق النهائيات؟‬ ‫إنه شعــور استثنائــي‪ .‬إنــه‬ ‫إحساس ال ينتابك في أي حدث‬ ‫آخر‪ .‬كنت أشعر باإلثارة والهدوء‬ ‫في الوقت نفســه‪ .‬لم ينل مني‬ ‫الضغط أبداً‪ .‬هناك من ينامون‬ ‫أقل كلما اقترب موعد البداية ثم‬ ‫تعود األمور إلى نصابها مع مرور‬ ‫الوقت‪ .‬وأحياناً ال تعود األمور إلى‬ ‫نصابها‪ ،‬كما حدث أكثر من مرة‬ ‫(يضحك)‪ .‬هنــاك من الالعبيـــن‬ ‫من كانوا أساسيين بشكل ال‬ ‫يقبل الجدل لكنهم أصبحوا خارج‬ ‫التشكيلة بين عشية وضحاها‪.‬‬ ‫المنتخب شيء مختلف تماماً‪ ،‬إذ ال‬ ‫يهم إذا كنت قد حققت بطوالت‬ ‫رائعة مع فريقك في النادي‪ .‬بدا‬ ‫وكأن العديد منكم انتابته موجة‬ ‫من الشراسة‪ .‬ك��ان الع��ب كرة‬ ‫القدم حينها أكثر شراسة وكان‬ ‫يخوض المباريات بمشاعر أكبر‬ ‫بكثير‪ .‬أعتقد أن الجمهور كان يتفاعل مع الالعبين السابقين أكثر‬ ‫من تفاعله مع الحاليين‪ .‬أنا ال أتحدث عن األرجنتين فقط‪ .‬ربما‬ ‫المسألة مسألة أجيال‪ .‬مررنا بمواقف عصيبة‪ ،‬حيث لم تكن كرة‬ ‫القدم منظمة بالشكل الذي هي عليه اآلن‪ ،‬لكننا تأقلمنا على نحو‬ ‫مثالي مع ما كنا نواجهه من فوضى‪ .‬كنا نعرف كيفية التعامل مع‬ ‫أي موقف من المواقف‪ .‬كان تشريف القميص الوطني هو شغلنا‬ ‫الشاغل مُدركين أننا كنا نمثل الماليين من الناس‪.‬‬

‫حلت األرجنتين في المركز الثاني‪ ،‬لكن العالم عادة‬ ‫ما يذكر منتخب ‪ 1990‬على أنه فريق عادي ومحظوظ‪.‬‬ ‫كيف تدحض هذا الرأي؟‬ ‫لم يتفوق علينا أحد من حيث األداء‪ .‬فقط البرازيل في أول‬ ‫‪ 45‬دقيقة من عمر مباراة ثمن النهائي‪ .‬عشنا العديد من المواقف‬

‫خبـر‬ ‫دولـي‬

‫السلبية‪ :‬فقـــد وصل مارادونا‬ ‫وروجيري وبوروتشاجــا مصابين‬ ‫إلى البطولــة‪ ،‬بينمــا تعرّض‬ ‫بومبيدو إلى تمزق عضلي‪ .‬كان‬ ‫أبطال العالم يعانون العديد‬ ‫من المشاكل! فقد لعب البعض‬ ‫منا دون تدريب‪ ،‬بينما اضطر‬ ‫البعض اآلخ��ر إلى تناول حُقن‬ ‫عضلية لخوض المباريات‪ ،‬ناهيك‬ ‫عن التغييرات التي طرأت على‬ ‫التشكيلة األساسية ‪ ...‬كان أمرًا‬ ‫فظيعًا! أي فريق يمر بجميع هذه‬ ‫المواقف في كأس العالم؟ ومع‬ ‫ذلك تعاملنا مع الوضع بطريقة‬ ‫مذهلة وكدنا نفوز بكأس العالم‪.‬‬ ‫لقد كان ذلك أقصى ما عشته في‬ ‫حياتي من مثال للقوة النفسية‬ ‫والتغ ّلب على الشدائد‪.‬‬

‫ما هو السيناريـو الذي‬ ‫تتوقـعـه في كـأس العالم‬ ‫هذا الصيف‪ ،‬و ما هو أفضـل‬ ‫شيء وأسوأ شيء في منتخب‬ ‫األرجنتين؟‬ ‫أتوقع عروضاً هجومية رائعة ومستويات مذهلة‪ .‬هناك فرق‬ ‫جيدة تراهن على اللعب الهجومي ولديها ما يكفي من الالعبين‬ ‫للقيام بذلك‪ .‬منتخبات مطالبة بالهجوم وسوف تفعل ذلك ال‬ ‫محالة‪ .‬بعد ثمن النهائي قد يكون هناك تح ّفظ أكبر‪ .‬سيحدث‬ ‫ذلك مع الفرق التي تشعر بالنقص‪ ،‬وهذا أمر طبيعي‪ .‬وبالنسبة‬ ‫ألفضل شيء وأسوأ شيء في منتخب األرجنتين‪ ،‬فأفضل شيء‬ ‫هو أن أبرز الالعبين الحاسمين يُرعبون أي خصم كان‪ .‬لديهم‬ ‫سمعة هائلة وال أحد يستهين بهم‪ .‬ال أعتقد أن الفرق المنافسة‬ ‫عندما تواجهنا يخطر ببالها أن «هيجواين محط انتقادات في‬ ‫األرجنتين»‪ ،‬بل إن الخصوم يقولون في قرارة أنفسهم «إنه‬ ‫هداف يوفنتوس»‪ .‬أسوأ شيء في فريقنا هو أننا لم نبلغ الصالبة‬ ‫الدفاعية الالزمة ناهيك عن الشكوك التي ما زالت تحوم حول‬ ‫بعض المراكز‪.‬‬

‫تفاصيل خطة ريال مدريد لغزو‬ ‫الميركاتو الصيفي‬

‫كشفت تقارير صحفية إسبانية‪ ،‬عن رصد بيريز‪ ،‬رئيس ريال مدريد‪ 300 ،‬مليون يورو‪ ،‬من أجل تدعيم صفوف الفريق‪ ،‬في‬ ‫فترة االنتقاالت الصيفية‪ .‬وبحسب صحيفة‪« ‬موندو ديبورتيفو»‪ ‬الكتالونية‪ ،‬فإن هذه األموال‪ ،‬إن لم تكن كافية‪ ،‬سيرحب بيريز‬ ‫ببيع جاريث بيل‪ ،‬رغم تألقه في نهائي دوري أبطال أوروبا‪ .‬وأشارت إلى أن بيل‪ ،‬لديه ‪ 3‬عروض‪ ،‬من مانشستر يونايتد‪ ،‬وتوتنهام‪،‬‬ ‫وتشيلسي‪ ،‬بينما لن يبيعه ريال مدريد‪ ،‬بأقل من ‪ 150‬مليون يورو‪ .‬وأبرزت الصحيفة أن نيمار‪ ،‬العب باريس سان جيرمان‪ ،‬هو‬ ‫الهدف الرئيسي للميرينجي‪ ،‬لكن األخير يعلم بصعوبة ضمه‪ .‬وشددت‪« ‬موندو ديبورتيفو»‪ ‬على أن بيريز‪ ،‬ال يفكر في االستغناء‬ ‫عن كريستيانو رونالدو‪ ،‬إال مقابل قيمة الشرط الجزائي في عقده‪ ،‬والبالغة مليار يورو‪ .‬لكن المشكلة تكمن في رغبة البرتغالي‪،‬‬ ‫أن يتحمل الريال الغرامة‪ ،‬التي يتوجب على رونالدو‪ ،‬دفعها لمصلحة الضرائب اإلسبانية‪ ،‬وهو ما يرفضه بيريز‪ .‬ورغم ذلك‪ ،‬فإن‬ ‫الصحيفة أشارت إلى أن رئيس الميرينجي‪ ،‬قد يتوصل التفاق مع صاحب الـ‪ 33‬عاما‪ ،‬حول تمديد عقده وزيادة راتبه‪ ،‬في الفترة‬ ‫المقبلة‪ .‬ويعد الثنائي‪ ،‬محمد صالح‪ ،‬جناح ليفربول‪ ،‬وروبرت ليفاندوفسكي‪ ،‬مهاجم بايرن ميونخ‪ ،‬أبرز خيارات ريال مدريد بعد نيمار‪.‬‬ ‫وأوضحت الصحيفة أن زيدان‪ ،‬يرغب من جانبه‪ ،‬في ضم البلجيكي إيدين هازارد‪ ،‬من تشيلسي‪ ،‬لكن الريال ال يوافق على ذلك‪ ،‬نظرًا‬ ‫ألن قدومه قد يؤثر على تطور الشاب‪ ،‬ماركو أسينسيو‪ .‬وبحسب ذات التقرير‪ ،‬يدرس ريال مدريد أيضًا تدعيم دفاعه‪ ،‬بالسلوفاكي‬ ‫ميالن سكرينيار‪ ،‬العب إنتر ميالن‪ ،‬رغم المنافسة القوية عليه‪ ،‬مع كبار أندية أوروبا‪ .‬كما أن ألفارو أودريوزوال‪ ،‬ظهير ريال سوسيداد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫خاصة في ظل اإلصابات المتكررة لداني كارفخال‪ .‬أما في خط الوسط‪ ،‬فكشفت الصحيفة‬ ‫هو المختار لتدعيم الجبهة اليمنى‪،‬‬ ‫الكتالونية عن سعي ريال مدريد‪ ،‬للتعاقد مع العب يمتلك إمكانيات مشابهة للوكا مودريتش‪ ،‬بسبب تقدم عمر األخير‪ ،‬رغم نية‬ ‫الجهاز الفني‪ ،‬إعطاء ماتيو كوفاسيتش المزيد من الثقة‪ ،‬في الموسم المقبل‪ .‬ونوهت‪« ‬موندو ديبورتيفو»‪ ‬أيضًا لرغبة زيدان‪ ،‬في‬ ‫استمرار ثنائية كيلور نافاس وكيكو كاسيا‪ ،‬في حراسة مرمى ريال مدريد‪ ،‬خالل الموسم المقبل‪ .‬لكن بيريز يريد ضم أحد الرباعي‪،‬‬ ‫أليسون بيكر (روما)‪ ،‬جيانلويجي دوناروما (ميالن)‪ ،‬تيبو كورتوا (تشيلسي)‪ ،‬ديفيد دي خيا (مانشستر يونايتد)‪ .‬وأبرزت الصحيفة في‬ ‫نهاية تقريرها‪ ،‬أنه ال يوجد حارس مفضل من بين هؤالء‪ ،‬بالنسبة لبيريز‪ ،‬خاصة بعد رفض زيدان ضم كيبا أريزاباالجا‪ ،‬من أتلتيك‬ ‫بيلباو‪ ،‬في يناير الماضي‪.‬‬

‫العدد ‪944‬‬

‫الشمال الرياضي‬

‫اتحاد طنجة يستغرب اتهامات العدالة‬ ‫والتنمية ويقاضي برلمانيا من فريقه‬ ‫طالب برلمانييه بطنجة للدفاع عن سمعة‬ ‫الفريق والمدينة من افتراءات عضو حزبهم‬ ‫أص��در اتح��اد طنجـــة‬ ‫لك��رة القـــ��دم بالغــــ��ا‬ ‫اس��تغرب فيـــ��ه توجيـــــه‬ ‫أحمـــ��د الهيقـــ��ي‪ ،‬النائب‬ ‫البرلمان��ي ع��ن ح��زب‬ ‫العدال��ة والتنمي��ة‪ ،‬س��ؤاال‬ ‫كتابي��ا لوزي��ر الش��باب‬ ‫والرياض��ة‪ ،‬اش��تمل اتهاما‬ ‫صريح��ا ف��ي ح��ق بط��ل‬ ‫المغ��رب‪ ،‬اتح��اد طنج��ة‪،‬‬ ‫وجمه��وره وص��ل إل��ى حد‬ ‫المساس بسمعته‪ .‬واس��تنكر بالغ الفريق ما ورد في السؤال‬ ‫المذك��ور م��ن اتهامات ال تس��تند إلى دليل – بحس��ب بالغ‬ ‫اتح��اد طنجة تتوف��ر «الصباح» على نس��خة من��ه‪« -‬كما أنه‬ ‫ال يمكنن��ا الس��كوت عن ذل��ك االتهام الذي يمس بس��معتنا‬ ‫‪ ،‬كم��ا يعتبر فارس البوغاز هذا االدعاء غير المبرر في س��ياق‬ ‫االس��تهداف الممنه��ج ال��ذي تتعرض ل��ه الف��رق الرياضية‬ ‫بش��مال المغرب منذ زمن‪ .‬ونس��تغرب في اتحاد طنجة افتراء‬ ‫البرلمان��ي المدعي على الخوض في الش��أن الرياضي داخل‬ ‫المؤسسة التش��ريعية‪ ،‬وهي قضية حساسة تمس بمصداقية‬ ‫المنظومة الرياضية‪ ،‬م��ع العلم أن الجامعة الملكية المغربية‬ ‫لك��رة الق��دم تملك من الوس��ائل ما يمكنها م��ن ضبط كل‬ ‫المباري��ات»‪ .‬وأض��اف البالغ» بخصوص مباراة ش��باب الريف‬ ‫الحس��يمي واتحاد طنجة‪ ،‬فهي مباراة عادية كاي مباراة أخرى‬ ‫خاضها االتحاد هذا الموسم‪ ،‬وش��ارك فيها العبون يتوفرون‬ ‫عل��ى كل المؤهالت القانونية والرياضي��ة على غرار زمالئهم‬

‫الذي لم يتم اس��تدعاؤهم‪،‬‬ ‫واألم��ر خاض��ع الختي��ارات‬ ‫المدرب والظرفية المتمثلة‬ ‫ف��ي العي��اء ال��ذي أص��اب‬ ‫عددا م��ن الالعبين وتوجب‬ ‫إراحته��م خاصة بعد حس��م‬ ‫اللق��ب‪ .‬في المقاب��ل ينتظر‬ ‫اتحاد طنجة م��ن برلمانيي‬ ‫مدين��ة طنج��ة‪ ،‬خاص��ة‬ ‫منه��م المنتمين إلى نفس‬ ‫الفري��ق النياب��ي للبرلماني‬ ‫المدعي‪ ،‬مواجهة تلك االفتراءات التي تمس بس��معة الفريق‬ ‫والمدين��ة‪ ،‬بل يضرب ف��ي مصداقية الرياضة ف��ي المملكة‬ ‫وفي ظرف حس��اس يتمثل في ترش��حها الحتض��ان مونديال‬ ‫‪ ،2026‬ومطالبين من الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم‬ ‫التدخ��ل لحماية األندية من الصراعات السياس��ية الفارغة»‪.‬‬ ‫وختم الب�لاغ بالتأكيد « إن اتحاد طنج��ة فريق رياضي يعلي‬ ‫م��ن القيم الرياضية وعلى رأس��ها التنافس الش��ريف والروح‬ ‫الرياضية‪،‬ولهذانعل��ناللج��وءللقض��اءلحماي��ةفريقن��ا»‪.‬‬ ‫وكان أحمد الهيقي‪،‬النائب البرلماني عن حزب العدالة‬ ‫والتنمية بإقليم سيدي قاسم تقدم بسؤال كتابي يوم‬ ‫‪ 21‬ماي الحالي‪ ،‬إلى رئيس مجلس النواب باسم الفريق‬ ‫البرلماني للحزب‪ ،‬يطالب فيه بفتح تحقيق في مباراة‬ ‫شباب الريف الحسيمي واتحاد طنجة‪ ،‬مطالبا وزير الشباب‬ ‫والرياضة اتخاذ اإلجراءات والتدابير الالزمة للحد مما وصفه‬ ‫– بحسب – السؤال الكتابي‪ ،‬من هذه السلوكات الالرياضية‪.‬‬

‫ادريس المرابط يحضر حفل اختتام األنشطة‬ ‫الرياضية لمؤسسة «النور»‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬

‫‪19‬‬

‫تاريخ كأس العالم‪ ...‬جميع أبطال وهدافي المونديال‬ ‫وكل شيء عن أغلى بطوالت كرة القدم‪:‬‬

‫جولة حول كأس العالم وأهم األرقام‬ ‫والمعلومات التي قد تعرفها للمرة األولى‪2 / 1 :‬‬ ‫تتجه أنظار العالم يوم ‪ 14‬يونيو ‪ ،2018‬إلى روسيا حيث بالد الثلوج‪ ،‬بسبب‬ ‫تنظيم أهم بطولة كرة قدم‪ ،‬وهي كأس العالم في‪ ‬النسخة الـ ‪ 21‬من بدايتها في‬ ‫‪ .1930‬وبالمناسبة‪ ،‬نرصد لكم أهم المعلومات عن أبطال وهدافي كأس العالم‬ ‫التارييخين وإحصائيات أخرى عديدة عن المونديال‪.‬‬

‫ما هو كأس العالم؟‬ ‫كأس العالم‪ ،‬هي بطولة دولية تابعة لالتحاد الدولي لكرة القدم‪ ،‬تضم‬ ‫المنتخبات من جميع بلدان العالم‪ ،‬حيث تم إطالقها ألول مرة في ‪ ،1930‬وتعقد‬ ‫كل ‪ 4‬سنوات‪ .‬والفرق التي تقع تحت مظلة الفيفا‪ ،‬يجب أن تلعب تصفيات قبيل أن‬ ‫تتأهل إلى نهائيات كأس العالم‪ ،‬وذلك تبعًا لكل القارة‪ .‬وبعيدًا عن نسختي ‪1942‬‬ ‫و‪ ،1946‬اللتان تعطلتا بسبب الحرب العالمية الثانية‪ ،‬فأن البطولة أقيمت بانتظام‬ ‫منذ بدايتها كل أربع سنوات‪ .‬‬

‫كم عدد الفرق املشاركة يف كأس العالم؟‬ ‫اآلن عدد الفرق المتأهلة لكأس العالم ‪ ،32‬لكن ذلك لم يكن بالقطع هذا هو‬ ‫العدد في نسخ ماضية‪ ،‬بل لن يكون هذا عدد الفرق المتأهلة في المستقبل‪ .‬ففي‬ ‫أول بطولة كان عدد الفرق المتأهلة ‪ 13‬فريق‪ ،‬وقد توسع هذا العدد إلى ‪ 16‬فري ًقا في‬ ‫الفترة ما بين نسخ ‪ 1934‬وحتى ‪ – 1978‬مع بعض االستثناءات‪ ،-‬ومن عام ‪ 1982‬تم‬ ‫زيادة عدد المقاعد لثمانية أخرى حيث وصلت ‪ .24‬وعدد الفرق الذي نعرفه اآلن الـ‬ ‫‪ ،32‬قد بدأ في كأس العالم ‪ 1998‬بفرنسا‪ ،‬ولكن من المتوقع أن يتغير ذلك بزيادة‬ ‫‪ 16‬مقعد أخر‪ ،‬حيث سيصل إجمالي المرشحين إلى ‪ 48‬فريقا بنسخة ‪.2026‬‬

‫ما هو أول منتخب فاز بكأس العالم؟‬ ‫أقيمت أول نسخة من البطولة األكثر شهرة بعالم كرة القدم‪ ‬في أوروجواي بعام‬ ‫‪ ،1930‬لم يكن هناك تصفيات على إطالق‪ ،‬وشارك ‪ 13‬فريق‪ 7 ،‬منتخبات شاركت من‬ ‫أمريكا الجنوبية‪ ،‬و‪ 4‬من أوروبا‪ ،‬إلى جانب المكسيك والواليات المتحدة األمريكية‪.‬‬ ‫وأقيمت المباراة على ملعب مونتيفيديو بأوروجواي‪ ،‬أمام ‪ 68‬ألف مشجع‪ ،‬بين‬ ‫المضيف واألرجنتين‪ ،‬وفاز صاحب األرض بنتيجة ‪ 4-2‬لتصبح أوروجواي هي أول من‬ ‫يفوز بكأس العالم‪.‬‬

‫ما هو املنتخب األكثر فوزا بكأس العالم؟‬ ‫ثماني بالد فقط هي من توجت بكأس العالم‪ ،‬منذ البداية في ‪ ،1930‬في‬ ‫مقدمتها البرازيل األكثر فوزًا بكأس العالم بفضل التتويج بها ‪ 5‬مرات‪ ،‬كانت أولها‬ ‫في ‪ 1958‬و‪ 1962‬و‪ 1970‬و‪ 1994‬و‪ ،2002‬وقد قدمت راقصي السامبا مواهب مثل‬ ‫بيليه ورونالدو وروماريو‪ .‬بعد البرازيل تأتي إيطاليا وألمانيا أبطال النسخة الماضية‪،‬‬ ‫بأربع بطوالت –رغم فوز ألمانيا ‪ 3‬نسخ باسم ألمانيا الغربية‪ ،-‬يأتي بعدهم األرجنتين‬ ‫وأورجواي مرتين‪ ،‬وتوجت المنتخبات إنجلترا وفرنسا وإسبانيا بالبطولة لمرة واحدة‪.‬‬

‫أبطال الـ ‪ 20‬نسخة املاضية‪:‬‬ ‫باألورغواي سنة ‪ ،1930‬توجت االورغواي بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫األرجنتين بنتيجة ‪ 4‬أهداف مقابل ‪.2‬‬

‫على‬ ‫الستار‬ ‫اسدل‬ ‫األنشطة الرياضية الموازية‬ ‫التي اعتادت مؤسسة «النور»‬ ‫الحرة تنظيمها كل سنة‪ .‬وعرف‬ ‫كاس البطولة في نسخته‬ ‫السادسة‪ ،‬مشاركة عشرة فرق‬ ‫واختار كل فريق اللعب بإسم‬ ‫إحدى الفرق العالمية المفضلة‬ ‫مع اختيار فريق واحد اللعب‬ ‫بإسم اتحاد طنجة‪ .‬خمسة فرق‬ ‫تمثل أقسام الخامس‪ ،‬وهي‪،‬‬ ‫تشيلسي‪ ،‬فلينسيا‪ ،‬أتلتيكو مدريد‪ ،‬مانشيستير يونايتد ألف‬ ‫وباء‪ .‬فيما اختارت الفرق الخمسة الممثلة ألقسام السادس‬ ‫اسماء‪ ،‬باري سان جيرمان‪ ،‬اتحاد طنجة‪ ،‬جوفينتوس‪ ،‬ليفربول‬ ‫و مانشيستير سيتي‪ .‬وعرفت منافسات كاس البطولة التي‬ ‫انطلقت منذ شهر أكتوبر ‪ 2017‬و اختتمت في شهر مارس‪،‬‬ ‫إجراء ‪ 90‬مباراة ذهابا وإيابا‪ .‬كما أجريت بطولة تحفيزية‬ ‫ألقسام األول والثاني والثالث‪ .‬وأحرز فريق جوفينتوس‬ ‫كاس البطولة في المسابقة الخاصة بأقسام السادس‪ ،‬فيما‬ ‫حصل تشيلسي على مسابقة أقسام الخامس‪.‬‬ ‫وبالنسبة لمسابقة كاس المرحوم «عبد السالم اللواح»‬ ‫في نسختها الرابعة انطلقت منذ شهر مارس و اختتمت في‬ ‫شهر ماي‪ .‬وشهدت مشاركة ‪ 12‬فريقا‪ ،‬عشرة فرق نفسها‬ ‫التي شاركت في كاس البطولة وانضاف إليها فريقان هما‪،‬‬ ‫باييرن ميونيخ وبروسيا دورتموند‪.‬‬ ‫وتم توزيع الفرق بالقرعة على ‪ 3‬مجموعات‪ .‬و أسفرت‬ ‫المواجهات عن تأهل الفريقين األول والثاني عن كل‬ ‫مجموعة إلى بطولة مصغرة للمنافسة على المسابقة‬ ‫األولى من كاس المرحوم‪ ،‬فيما تأهل الفريقان المحتالن‬ ‫للمركزين الثالث والرابع عن كل مجموعة للمنافسة على‬

‫المسابقة الثانية من كاس‬ ‫المرحوم كذلك‪ .‬وبالنسبة‬ ‫للمسابقة األولى أجريت في‬ ‫مرحلتي نصف نهائي ونهائي‪،‬‬ ‫وشاركت فيها فرق‪ ،‬باري‬ ‫سان جيرمان‪ ،‬اتحاد طنجة‪،‬‬ ‫جوفينتوس و أتلتيكو مدريد‪،‬‬ ‫أسفرت عن تتويج األول بطال‬ ‫للنسخة الرابعة من المسابقة‬ ‫األولى لكاس المرحوم «عبد‬ ‫السالم اللواح» بعد فوزه في‬ ‫النهائي على اتحاد طنجة‪ ،‬واحتل أتلتيكو مدريد المركز‬ ‫الثالث بعد فوزه في مباراة الترتيب على جوفينتوس‪ .‬فيما‬ ‫اسفرت مسابقة الكاس الثانية عن فوز فريق تشيلسي في‬ ‫النهائي على مانشيستير سيتي‪ ،‬وعاد المركز الثالث لفريق‬ ‫فلينسيا الفائز في مباراة الترتيب على باييرن ميونيخ‪.‬‬ ‫وكالعادة‪ ،‬كان مسك ختام هذه األنشطة الرياضية‬ ‫المميزة حفل توزيع الجوائز على الفرق المشاركة‪ ،‬الذي‬ ‫نظم يوم ‪ 17‬ماي بفضاء المؤسسة‪ .‬وتميز الحفل بحضور‬ ‫مجموعة من الرياضيين البارزين على مستوى المدينة‪،‬‬ ‫الجهة‪ ،‬والوطني كذلك‪ ،‬نظير ادريس المرابط‪ ،‬مدرب اتحاد‬ ‫طنجة المتوج بالبطولة الوطنية االحترافية هذا الموسم‪،‬‬ ‫ومحمد بنطالب‪ ،‬مدير تقني جهوي بعصبة الشمال لكرة‬ ‫القدم‪ ،‬وأعضاء من العصبة‪ ،‬ومجموعة من قدماء العبي‬ ‫اتحاد طنجة‪ ،‬في مقدمتهم‪ ،‬سيف الدين النايب والعربي‬ ‫مالك‪ ،‬وسعيد الزكري‪ ،‬مدرب وطني‪ ،‬و اإلعالمي محمد‬ ‫الصمدي‪ ،‬رئيس الجمعية المغربية للصحافة الرياضية‬ ‫فرع طنجة‪ ،‬باإلضافة إلى أطر وأساتذة المؤسسة تقدمهم‬ ‫مديرها‪ ،‬مصطفى حمادي‪ ،‬والمديرة التربوية‪ ،‬فاطمة‬ ‫أفقير‪.‬‬

‫بإيطاليا سنة ‪ ،1934‬توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫تشيكوسلوفاكيا بنتيجة ‪ 2‬أهداف مقابل ‪ 1‬بعد الوقت اإلضافي‪ .‬بفرنسا سنة ‪،1938‬‬ ‫توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على المجر بنتيجة ‪ 4‬أهداف مقابل‬ ‫‪ .2‬بالبرازيل سنة ‪ ،1950‬توجت االورغواي بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫البرازيل بنتيجة ‪ 2‬أهداف مقابل ‪ .1‬بسويسرا سنة ‪ ،1954‬توجت ألمانيا الغربية بطلة‬ ‫للعالم بعد فوز في النهائي على المجر بنتيجة ‪ 3‬أداف مقابل ‪ .2‬بالسويد سنة ‪،1958‬‬ ‫توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على السويد بنتيجة ‪ 5‬أهداف‬ ‫مقابل ‪ .2‬بتشيلي سنة ‪ ،1962‬توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫تشيكوسلوفاكيا بنتيجة ‪ 3‬أهداف مقابل ‪ .1‬بإنجلتيرا سنة ‪ ،1966‬توجت إنجلتيرا‬ ‫بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا الغربية بنتيجة ‪ 4‬أهداف مقابل ‪ 2‬بعد‬ ‫الوقت اإلضافي‪ .‬بالمكسيك سنة ‪ ،1970‬توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في‬ ‫النهائي على إيطاليا بنتيجة ‪ 4‬أهداف مقابل ‪ .1‬بألمانيا الغربية سنة ‪ ،1974‬توجت‬ ‫بألمانيا الغربية بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على هولندا بنتيجة ‪ 2‬أهداف مقابل‬ ‫‪ .1‬باألرجنتين سنة ‪ ،1978‬توجت األرجنتين بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫هولندا بنتيجة ‪ 3‬أهداف مقابل ‪ 1‬بعد الوقت اإلضافي‪ .‬بإسبانيا سنة ‪ ،1982‬توجت‬ ‫إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على ألمانيا الغربية بنتيجة ‪ 3‬أهداف مقابل‬ ‫‪ .1‬بالمكسيك سنة ‪ ،1986‬توجت األرجنتين بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على‬ ‫ألمانيا الغربية بنتيجة ‪ 3‬أهداف مقابل ‪ .2‬بإيطاليا سنة ‪ ،1990‬توجت ألمانيا الغربية‬ ‫بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على األرجنتين بنتيجة ‪ 1‬أهداف مقابل ‪ .0‬بالواليات‬ ‫المتحدة األمريكية سنة ‪ ،1994‬توجت البرازيل بطلة للعالم بعد فوز في النهائي‬ ‫على إيطاليا بالضربات الترجيحية (‪ ) 3 – 2‬بعدما انتهت المباراة بالتعادل ( ‪ 0‬مقابل‬ ‫‪ .)0‬بفرنسا سنة ‪ ،1998‬توجت فرنسا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على البرازيل‬ ‫بنتيجة ‪ 3‬أهداف مقابل ‪ .0‬بكوريا الجنوبية سنة ‪ ،2002‬توجت البرازيل بطلة للعالم‬ ‫بعد فوز في النهائي على ألمانيا بنتيجة ‪ 2‬أهداف مقابل ‪ .0‬بألمانيا سنة ‪،2006‬‬ ‫توجت إيطاليا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على فرنسا بالضربات الترجيحية‬ ‫(‪ ) 3 – 5‬بعدما انتهت المباراة بالتعادل ( ‪ 1‬مقابل ‪ .)1‬بجنوب إفريقيا سنة ‪،2010‬‬ ‫توجت إسبانيا بطلة للعالم بعد فوز في النهائي على هولندا بنتيجة ‪ 1‬أهداف مقابل‬ ‫‪ 0‬بعد الوقت اإلضافي‪ .‬بالبرازيل سنة ‪ ،2014‬توجت ألمانيا بطلة للعالم بعد فوز في‬ ‫النهائي على األرجنتين بنتيجة ‪ 1‬أهداف مقابل ‪ 0‬بعد الوقت اإلضافي‪.‬‬

‫الثالثاء ‪� 05‬إلى ‪ 11‬يونيو ‪2018‬‬ ‫العدد ‪944‬‬ ‫األخيرة‬ ‫مفتي الديار الفلسطينية وإمام المسجد‬ ‫اليوم العالمي ضد وباء التدخين‬ ‫األقصى المبارك في القدس المحتلة‬ ‫يدعو من بيت الصحافة الدول العربية‬ ‫إلى «قطع العالقات مع كل الدول التي‬ ‫تعترف بالقدس عاصمة إلسرائيل»‬

‫(تتمة ص‪)1‬‬

‫وتعتبر هذه المعاهدة أول اتفاقية ‪ ‬إطار‪ ،‬عالمية لمكافحة وباء التبغ‪ ‬وأول جهد عالمي منسق‪ ‬للحد من تعاطي التبغ ‪ ‬الذي‬ ‫يحصد كل عام فوق ‪ 7‬ماليين من المدخنين المباشرين وهو أكثر من مجموع الوفيات الناجمة عن األيدز والعدوى بفيروس‬ ‫السل والمالريا‪ .‬كما يتسبب الدخان غير المباشر في وفاة مبكر لما يناهز المليون شخص عبر العالم سنويا ‪ .‬وتؤكد منظمة‬ ‫الصحة العالمية أن تهيئة بيئات خالية تماما من دخان التبغ الفتاك‪ ‬تشكل حماية لألجيال الحالية والقادمة‪ ‬من التأثير المدمر‬ ‫للصحة والمجتمع والبيئة في جميع أنحاء العالم‪.‬‬ ‫‪ ‬وقد فاق عدد الدول األطراف ‪ 180‬في هذه المعاهدة التي وضعت للتصدي لوباء التبغ الذي أصبحت له آثار عابرة للحدود‬ ‫وأبعاد عالمية بسبب عوامل شتى ‪ ،‬منها استفحال تحرير التجارة واالستثمارات األجنبية‪ ‬المباشرة‪ ،‬التسويق العالمي‪ ،‬واإلعالن‬ ‫التجاري ‪ ‬عن منتجات التبغ والترويج لها‪ ،‬ورعاية األحداث الرياضية والفنية المرتبطة به‪ ،‬وتجارة تهريب السجاير‪ ،‬وضغط‬ ‫لوبيات صناع السجاير في الدول القوية‪! ‬‬ ‫وتقوم هذه المعاهدة على القرائن العلمية الثابتة ‪ ‬وتؤكد حق جميع الناس‪ ‬في التمتع بصحة من أعلى مستوى‪ ،‬كما أنها‬ ‫تشكل حماية لألجيال الحالية والقادمة من التأثير المدمر للتبغ‪ ،‬بالنسبة ‪ ‬للصحة والمجتمع والبيئة‪ ‬في العالم‪ .‬ومعلوم أن دخان‬ ‫التبغ غير المباشر يتسبب هو أيضا في ‪ ‬أمراض القلب والرئة‪ ‬ويؤدي إلى وفاة الرضع‪ ‬ويصيب المولود بنقص في الوزن عند‬ ‫الميالد‪.‬ثم إن السجاير تحتوي على أكثر من ‪ 600‬مكون ومادة‪ ،‬وعند حرقها فإنها تنتج أكثر من ‪ 7000‬مادة كيميائية‪ .‬وذلك‬ ‫وفق خبراء منظمة الصحة العالمية‪ ،‬حسب بحث نشر في جمعية الرئة األمريكية الشهيرة‪ .‬ويبلغ عدد المواد المسرطنة‪ ،‬الناتجة‬ ‫عن تدخين السجاير والسيجار والشيشة‪ ،‬أكثر من ‪ 69‬مادة‪ ،‬إلى جانب المواد الكيماوية السامة األخرى‪.‬‬ ‫وقد ركزت منظمة الصحة العالمية على مواضيع محورية قصد التنبيه إلى أخطار التبغ‪ ،‬بمناسبة اليوم العالمي لمكافحة‬ ‫التدخين‪ ،‬كان من أبرز هذه المواضيع‪ ،‬مند العام ‪: 2000‬‬ ‫التبغ يقتل‪ ،‬التدخين السلبي يقتل‪ ،‬رياضة خالية من التدخين‪ ،‬السينما بدون تدخين‪ ،‬أزياء بدون دخان‪ ،‬التبغ والصحة حلقة‬ ‫مفرغة‪ ،‬التبغ قاتل بأي شكل ‪ ،‬من أجل بيئات خالية من التدخين‪ ،‬شباب دون تدخين‪ ،‬تحذيرات التبغ الصحية‪ ،‬التبغ والمرأة‪،‬‬ ‫اتفاقية اإلطار العالمية بشأن مكافحة التبغ‪ ،‬الصناعة والتبغ‪ ،‬اإلعالن عن التبغ والترويج له ‪ ،‬رفع الضرائب على التبغ‪ ،‬التبغ تهديد‬ ‫للتنمية‪ ،‬ليكون شعار سنة ‪ :2018‬التدخين وأمراض القلب‪ ،‬من أجل زيادة الوعي‪ ‬بالعالقة القائمة بين التبغ وأمراض القلب‪ ‬‬ ‫واألوعية الدموية ‪ ،‬حيث ثبت علميا صلة التدخين بالسكتة الدماغية‪ ‬التي تعتبر من األسباب الرئيسية للوفاة بالعالم‪.‬‬ ‫ومن أهداف اليوم العالمي لمكافحة التبغ للعام ‪ : 2018‬إبراز الصالت القائمة بين التبغ واإلصابة بأمراض القلب‪ ‬وغيرها‬ ‫من أمراض األوعية الدموية وارتفاع الضغط‪ ،‬وأيضا ‪ ‬زيادة الوعي على نطاق واسع‪ ،‬بتأثير تعاطي التبغ والتعرض لدخانه غير‬ ‫المباشر‪ ‬على صحة القلب واألوعية الدموية‪ ،‬ومساعدة الجماهير والحكومات على اتخاذ اإلجراءات المناسبة بشأن حماية الناس‪ ‬‬ ‫من تعاطي التبغ‪ ،‬وتشجيع الدول على تنفيذ مخططات عملية لمكافحة التدخين‪ ‬تنفيذا التفاقية اإلطار لمنظمة الصحة العالمية‪.‬‬ ‫ذلك أن التدخين‪ ،‬ووفق تحذيرات‪ ‬منظمة الصحة العالمية‪ ،‬يفرز مادة سامة تعمل على رفع نبضات القلب وارتفاع ضغط‬ ‫الدم‪ ،‬وتضييق الشرايين‪ ‬واإلصابة بالذبحة الصدرية أو انسداد شرايين المخ‪ ‬المؤدي إلى السكتة الدماغية‪ ‬وأيضا انسداد‬ ‫شرايين الساقين مما يؤدي‪ ‬إلى اإلصابة بالكانكرين التي تؤدي‪ ،‬بدورها‪ ،‬إلى بتر الساق‪.‬‬ ‫كما أن التدخين يتسبب في إتالف كريات الدم الحمراء‪ ‬التي تحمل األوكسجين ‪ ‬الموجود في الرئتين‪ ‬والالزم لتنفس‬ ‫الخاليا ‪ ،‬ثم إن التدخين يتسبب في ترسب الكوليستيرول على الجداران الداخلية للشرايين واألوردة الدموية ‪ ‬األمر الذي يسبب‬ ‫ارتفاعا في ضغط الدم‪.‬‬ ‫وتتعدى أضرار التدخين القلب إلى الرئتين ويعتبر التدخين من أخطر المسببات لسرطان الرئة‪ ‬والتهاب القصبات الهوائية‪ ‬‬ ‫وانسداد الشرايين التاجية ‪،‬حيث ‪ ‬إن إحصائيات المنظمة العالمية للصحة تبين أن فوق ‪ 90‬بالمائة من وفيات سرطان الرئة‬ ‫حول العالم سببها التدخين‪ .‬ثم إن التدخين يتسبب للرئة في أمراض أخرى ال تقل خطورة‪ ،‬منها انتفاخ الرئة والتهاب القصبات‬ ‫ومشاكل الربو إلى إصابة الرئة بالعجز الشديد الذي يجعل المريض غير قادر على التنفس بدون التزود باألكسجين‪.‬‬ ‫وخالصة المعلومات المتداولة‪ ،‬على نطاق واسع في المحافل الطبية العالمية ومجامع البحث العلمي‪ ،‬أن التدخين يتسبب‬ ‫في أضرار خطيرة ‪ ‬على أجزاء الجسم كافة‪ ،‬وال يستثني عضوا من دون آخر‪ ،‬ومن بعض هذه األضرار‪:‬‬ ‫• التدخين مدمر للرئتين والقلب والشرايين ‪ -‬مسبب‪ ‬لإللتهاب الشعبي المزمن‪ ،‬مضر ‪ ‬بالكلى والطحال من خالل تأثيره‬ ‫على إنزيم (مونامين أوكسيديز) ‪ ،‬مسبب رئيسي لمرض السرطان عموما وسرطان الرئة خصوصا ‪ ،‬مساعد على حدوث اإلجهاض‬ ‫المبكر‏‪ ،‬أو الوالدة المبكرة‪ ،‬أو والدة أطفال مصابين بتشوهات خلقية‪ ،‬منفر بما يسببه من رائحة كريهة للفم‪ ،‬ومشاكل لألسنان‬ ‫وفقدان حاسة التذوق‪ ،‬ومحفز لنمو الشعر‪ ‬على الذقن واليدين والساقين بكثرة‪ ،‬خاصة عند النساء‪ ،‬وكذا مسبب النقطاع الطمث‬ ‫المبكر‪ ،‬وتأخر الحمل واإلصابة بالعقم‪ ،‬كما أنه يبكر في ظهور التجاعيد المبكرة على الجلد‏‪ ،‬ويخفض كثافة العظام‪ ،‬ويهيج‬ ‫االلتهاب المزمن في الجهاز الهضمي‏‪.‬‬ ‫إن منظمة الصحة العالمية‪ ،‬ملتزمة بمكافحة تعاطي التبغ على الصعيد العالمي‪ .‬وقد بدأ تنفيذ اتفاقية منظمة الصحة‬ ‫العالمية اإلطار بشأن مكافحة التبغ في فبراير ‪ .2005‬ومنذ ذلك التاريخ أصبحت هذه االتفاقية إحدى أكثر المعاهدات التي‬ ‫حظيت بالقبول في تاريخ األمم المتحدة‪ ،‬حيث يبلغ عدد األطراف فيها أكثر من ‪ 178‬طرفاً‪ ،‬ممّا يشمل ‪ % 89‬من سكان العالم‪.‬‬ ‫وتُعد اتفاقية منظمة الصحة العالمية اإلطارية أهم أدوات مكافحة التبغ لدى المنظمة‪ ،‬كما تشكل معلماً بارزاً في مجال تعزيز‬ ‫الصحة العمومية‪ .‬وهي معاهدة مسندة بالبيانات العلمية الثابتة التي تؤكد ‪ ‬حق الشعوب في التمتع بأعلى مستوى من الصحة‬ ‫يمكن بلوغه‪ ،‬وتوفر األبعاد القانونية للتعاون الصحي الدولي وتضع معايير عالية للتنفيذ‪.‬‬ ‫وفي عام ‪ 2008‬استحدثت منظمة الصحة العالمية آلية ‪ ‬عملية لتوسيع نطاق تنفيذ أحكام اتفاقية منظمة الصحة العالمية‬ ‫اإلطاري بشأن مكافحة التبغ‪ .‬وهو « برنامج السياسات الست» الذي يشمل التدابير التالية‪:‬‬ ‫رصد تعاطي التبغ وسياسات الوقاية ‪ -‬حماية الناس من دخان التبغ ‪ -‬عرض المساعدة على اإلقالع عن تعاطي التبغ ‪-‬‬ ‫التخدير من أخطار التبغ ‪ -‬إنفاذ الحظر على اإلعالن التجاري عن التبغ والترويج له ورعايته ‪ -‬زيادة الضرائب على التبغ‪.‬‬ ‫وإلى أن تتحقق للمدخنين ‪ ‬أمنية اإلقالع عن التدخين‪ ،‬يجب أن يتذكروا دائما أن التبغ يفتك بالقلب والشرايين والدماغ‬ ‫والرئة والكلي والطحال ويتسبب في سرطان الرئة ‪ ‬الذي يقتل‪ ،‬سنويا‪ 10 ،‬ماليين شخص منهم ‪ 7‬ماليين في العالم الثالث من‬ ‫بين المليار مدخن عبر العالم منهم ‪ 800‬مليون في الدول النامية‪ .‬كما يعد التبغ رابع سلعة عالمية تحتكرها حفنة من الشركات‬ ‫تنفق سنويا حوالي ‪ 4‬مليارات دوالر على اإلعالن والدعاية للترويج لهذه السلعة الضارة بالصحة‪.‬‬

‫عزيز كنوني‬

‫دعــــا مفتــــي الديــــار الفلسطينيـــــة‬ ‫وإمــام المسـجــد األقصــى المـــبــارك في‬ ‫القــدس المحتلة‪ ،‬الشيـــخ محمــد حسين‪،‬‬ ‫الدول العربية واإلسالمية إلى «قطع العالقات‬ ‫مع كل الدول التي تعترف بالقـدس عاصمة‬ ‫إلسرائيل»‪.‬‬ ‫جاء ذلـك في لقــاء نظمتـه مؤسســة‬ ‫بيـــت الصحـــافــة بطنجة‪ ،‬تحت شعار «من‬ ‫بيت الصحافة إلى بيـت المقـــدس إيمان‬ ‫ووجــود»‪ ،‬الثالثـــاء ‪ 29‬مــاي المنصرم‪ ،‬و قد‬ ‫حاور الشيـخ محمد حسين‪ ،‬اإلعالمـــي سعيد‬ ‫كوبريت رئيس بيت الصحافة‪.‬‬

‫وقــال المفــتــي‪ ،‬إن «الدول العـــربـيـــة‬ ‫واإلسالمية هددت سابقا بقطع عالقاتها مع كل‬ ‫الدول التي تعترف بالقدس عاصمة إلسرائيل‪ ،‬آن‬ ‫األوان كي تقوم جميع هذه الدول بتطبيق قرارات‬ ‫منظمة التعاون اإلسالمي في هذا اإلطار»‪.‬‬ ‫واعتبر «أن تطبيق هذه القرارات من شأنه‬ ‫أن يقلب الموازين لفائدة الشعب الفلسطيني‪،‬‬ ‫«القضية الفلسطينية‪ ،‬اليوم‪ ،‬بحاجة إلى تكاتفنا‬ ‫جميعا من أجل إفشال جميع المخططات التي‬ ‫تستهدف تصفيتها‪ ،‬منها ما يسمى بصفقة‬ ‫القرن»‪.‬‬ ‫وشدد إمــام األقصــى أن «قضيـــة‬ ‫فلسطين ستبقى في قلب اإلهتمام العربي‬ ‫واإلسالمي»‪ ،‬معربا عن تقديره لكل المواقف‬ ‫العربية والدولية تجاهها‪.‬‬ ‫كما دعا الشيخ حسين إلى «زيارة القدس‬ ‫بكثافة من قبل العرب والمسلمين وأحرار العالم‬ ‫لتأكيد هوية هذه األرض»‪.‬‬ ‫واعتبر أن «زيارتها ال تعد تطبيعا مع‬ ‫االحتالل ما دام الهدف منها الصــالة في المسجد‬ ‫األقصى المبارك»‪.‬‬ ‫و حـــذر المفتــي العــام للقــدس والديار‬ ‫الفلسطينية وخطيـــب المسجــد األقــصـــى‬ ‫المبارك‪ ،‬الشيخ محمد حسيـــن‪ ،‬من «خطورة‬ ‫قرار اإلدارة األمريكية نقل مقر سفارتها إلى‬ ‫القدس المحتلة‪ ،‬الذي حددت فيه ذكرى النكبة‬ ‫الفلسطينية في مايو المقبل موعدا لذلك‪ ،‬معتبرا‬ ‫أن ذلك يشير إلى البجاحة التي وصل إليها‬ ‫المتحيزون لإلحتالل اإلسرائيلي ممعنون في ظلم‬ ‫الشعب الفلسطيني ومقدساته‪ ،‬واالعتداء الصارخ‬ ‫على القضية الفلسطينية‪ ،‬في محاولة لتصفيتها»‪.‬‬ ‫و أكد المفتي‪ ،‬أن «هذا التعسف غير‬ ‫قانوني‪ ،‬وسيؤدي إلى عواقب خطيرة تتحمل‬ ‫وزرها اإلدارة األمريكية»‪ ،‬مبينًا أن «نقل السفارة‬ ‫األمريكية إلى القدس لن يكون اعتداء على‬ ‫الفلسطينيين وحدهم‪ ،‬بل هو اعتداء صارخ‬ ‫على العرب والمسلمين في أنحاء العالم‪ ،‬وينافي‬ ‫المواثيق والمعاهدات الدولية كافة‪ ،‬التي تعتبر‬ ‫القدس أرضًا محتلة‪ ،‬ولن يخدم السالم واألمن‬ ‫في المنطقة‪ ،‬بل سيجرها إلى ويالت الحروب‬ ‫والفوضى وعدم اإلستقرار»‪.‬‬ ‫و قال الشيخ حسين‪ :‬إن «المقدسيين‬ ‫والفلسطينيين والعرب والمسلمين كافة لن‬ ‫يرضخوا لهذا اإلعتداء السافر‪ ،‬وسيبذلون الغالي‬

‫والنفيس من أجل الوقوف في وجه التعنت‬ ‫األمريكي‪ ،‬الذي تتوالى على أبناء شعبنا النكبات‬ ‫بسببه‪ ،‬فمن نكبة نقل السفارة األمريكية إلى‬ ‫القدس‪ ،‬إلى الضغط إللغاء وكالة األمم المتحدة‬ ‫لغوث وتشغيل الالجئين الفلسطينيين (أونروا)‪،‬‬ ‫وتصفية قضية الالجئين‪ ،‬وشطب ملف العودة‬ ‫إلى األبد»‪.‬‬ ‫و دعا المفتي العام للقدس «قادة العرب‬ ‫والمسلمين وشعوبهـم وعلماءهم والشرفــاء‬ ‫ومحبي السالم في العالم إلى الوقوف ص ًفا واحدًا‬ ‫إللغاء التوجه األمريكي المنحاز لالحتالل‪ ،‬الذي‬ ‫يزعزع األمن واالستقرار في المنطقة‪ ،‬ويجرها إلى‬ ‫المجهول والدمار»‪.‬‬ ‫وتحدث محمد حسين خالل الندوة عن دور‬ ‫المغرب في صمود القدس بقوله أن المملكة‬ ‫المغربية تأتي في المقدمة بدعمها السياسي‬ ‫حيث تقوم بدور فاعل في مناصرة القضية‬ ‫الفلسطينية في كل المحافل والهيئات الدولية‬ ‫وكذلك النشاط الذي تقوم به وكالة بيت مال‬ ‫القدس الشريف التي تقدم الدعم ألبناء القدس‬ ‫في مختلف القطاعات الصحية‪ ،‬التعليمية‪،‬‬ ‫اإلجتماعية… وستتوج هــذه القطاعات بافتتاح‬ ‫المركز الثقافي المغربي في قلب المدينة‬ ‫المقدسة والذي سيكون مقره بجانب المسجد‬ ‫األقصى المبارك وهو على بوابة “الغوانمة” التي‬ ‫هي إحدى بواباته‪.‬‬ ‫واعتبر محمد حسين الشعب المغربي‬ ‫بالقيادة الرشيدة للملك محمد السادس‪ ،‬من‬ ‫الداعمين األساسيين لحق الفلسطنيين في تقرير‬ ‫مصيرهم وإقامة دولتهم وعاصمتها القدس‬ ‫الشريف‪.‬‬ ‫وذكر مفتـــي القــدس أن القضية‬ ‫الفلسطينية تحتل حيزا مهما من اهتمام العرب‬ ‫على المستوى السياسي الرسمي وكذلك على‬ ‫المستــوى الشعبي‪ ،‬فالعرب والمسلمون كأمة‪،‬‬ ‫من واجبهم الحفاظ على المدينة المقـدسـة‬ ‫كمدينــة عربيــة إسالمية ترتبط بعقيدة‬ ‫المسلمين من خالل معجزة اإلسراء والمعراج ولها‬ ‫تاريخ ممتد آلالف السنين‪ ،‬وأشار محمد حسين‬ ‫في معرض حديثه عن إحدى القرارات األخيرة‬ ‫التي اتخذتها منظمة اليونيسكو األممية كان‬ ‫لها تأثير يدعم قول العرب أن المدينة المقدسة‬ ‫ومقدساتها هي خاصة بالعرب وبالمسلمين‬ ‫وبالتالي جاءت هذه القرارات منسجمة مع هذه‬ ‫الحقيقة الحضارية والتاريخية والدينية‪ ،‬وقالت‬ ‫هذه القرارات بشكل واضح وصريح أن المدينة‬ ‫المقدسة هي مدينة عربية إسالمية وأضافت‬ ‫التقارير نفسها أن المسجد األقصى بالخصوص‬ ‫هو مكان للمسلمين‪ ،‬وهذا المسجد بما يحتويه‬ ‫من قباب ومن جدران وحائط البراق كلها هذه‬ ‫تراث وحضارة إسالمية أصيلة‪ ،‬فكل هذا يؤكد‬ ‫الحقيقة الواضحة التي تريد السلطات األسرائيلية‬ ‫أن تزورها وأن تسوقها للعالم‪.‬‬ ‫يذكر أن الرئيس األميركي‪ ،‬دونالد ترامب‪،‬‬ ‫أعلن في السادس من دجنبر ‪ 2017‬القدس‬ ‫عاصمة إلسرائيل‪ ،‬وقرر نقل سفارة بالده إليها‪،‬‬ ‫ما أشعل غضبا في األراضي الفلسطينية‪ ،‬وتنديدا‬ ‫إسالميا وعربيا ودوليا‪.‬‬

‫لمياء السالوي‬