JEAN VERNETTE
LA PROLIFERACION DE LAS SECTAS UNA CUESTIÓN PASTORAL La multiplicación de los grupos religiosos -movimientos, sectas, espiritualidades orientales, nuevas religiones...- es un fenómeno pujante también entre nosotros. Para los que no se hallan metidos dentro de él, resulta un objeto de curiosidad (atizada por las extrapolaciones o deformaciones de los mass media) o de desprecio. Pero el fenómeno sigue desarrollándose y habla a gritos a las Iglesias. Se impone, pues, una aproximación teológica atenta y luego una actuación pastoral que tome en cuenta el verdadero y múltiple significado del hecho desconcertante de la proliferación de sectas. Le foisonnement des sectes. Question posée a la pastorale. Nouvelle Revue Théologique 103 (1981) 641-663 La proliferación de las sectas aconseja un análisis global, pues las explicaciones sociológicas, psicológicas o políticas son parciales y no dan razón del significado del hecho sectario en el campo religioso ni iluminan suficientemente sobre los criterios de acción pastoral. Es un reto para las Iglesias averiguar qué hay en esos grupos que les permita penetrar en sectores sociales difíciles como la juventud, los medios científicos y técnicos o los marginados. Sin complejos ante unos métodos poco ejemplares de proselitismo,. han de sentirse llamadas las Iglesias a diseñar un cristianismo evangélico y cordial, remedio único contra la "epidemia de las sectas". Si se quiere entender el fenómeno, no hay más remedio que ir a los problemas de fondo de los cuales las sectas son sólo los síntomas: el retorno de la religiosidad, de lo irracional, incluso de la mística; el destierro de lo sagrado; el neopaganismo occidental moderno. Aunque sea en esbozo empezaremos por ahí.
I. EL RETORNO DE LO RELIGIOSO La incredulidad es una de las características más acusadas de la cultura occidental moderna, que considera el factor religioso como nocivo, o al menos, como una pieza de museo. Pero afloran indicios que cuestionan este juicio. Junto al deterioro de las grandes Iglesias, religiones "salvajes" o adhesiones casi religiosas a la ecología, los derechos humanos, la no-violencia, atestiguan la pervivencia de inquietudes religiosas que cruzan los fondos de una incredulidad masiva. Quizás se debe todo a la necesidad de apoyarse en algo firme cua ndo los clásicos valores familiares, morales y patrióticos parecen derrumbarse al unísono. El sentimiento religioso renace de sus cenizas cuando se le creía apto sólo para el basurero de la historia. Renace la religión, aunque no sea siempre la mejor.
JEAN VERNETTE Una proliferación de búsqueda en todos los sentidos Sin afán exhaustivo y reservando el juicio, enumeraremos diversos grupos que no son quizás sino la revancha de Dionisios y Orfeo frente al mito prometeico de la civilización tecnocrática. En Francia hay más de 250 sectas con casi 600.000 miembros. Los jóvenes peregrinan a Katmandu y se sienten atraídos por la mística de la India fascinante y el budismo tibetano ha fundado en los últimos seis años tres monasterios y diez centros en Francia. Otros buscan un "espacio interior". Más de ochenta grupos ofrecen técnicas para alcanzar "estados superiores" de conciencia. Para algunos todo esto es un sustitutivo de la religión. Subyugan también las nuevas "Sabidurías" de occidente en que lo mejor va de la mano con lo más dudoso. También tienen éxito las llamadas Ordenes del Temple, cuya clientela ha contribuido a salvar la crisis de las sastrerías eclesiásticas... Prolifera el interés por lo extraño, lo esotérico, lo oculto y lo irracional. Las editoriales inauguran colecciones específicas que engloban desde la parapsicología a los OVNIS. La película "El Exorcista" ha devuelto la actualidad al diablo y ha batido récordes de asistencia. Desde luego no todo es sano aunque se puedan barruntar ciertas formas elementales de inquietud religiosa. Surge también la Renovación carismática y el atractivo por los monasterios y lugares sagrados, en donde lo santo y lo saludable se dan la mano en una atmósfera de gozo. Es una "avalancha hacia el alma" lo que empuja a los jóvenes a Taizé, a la Comunidad del Arca o a la de Saint Gervais de París.
Discernimiento necesario El retorno -de lo religioso afecta a todas las capas e ideologías de la sociedad: - Jóvenes en busca del sentido de la vida, - Clases medias seducidas por la magia, - Grandes inteligencias elaborando una nueva gnosis, como la de Princeton, - El pueblo sencillo, apegado a los ritos de la "religión popular", - Marginados en busca de calor humano. Es un retorno del sentimiento religioso, de lo sagrado, que siempre anida en el hombre, pero también, de lo confuso y lo patológico. Para discernir correctamente conviene prestar atención a algunos datos: El Dios sin rostro de ciertas búsquedas no tiene nada que ver con el Dios de Jesucristo. No es un cristianismo incipiente ni un inicio de evangelización, sino un retorno al
JEAN VERNETTE paganismo, aunque atestigüe una apertura del corazón del hombre de hoy a un Más Allá. Descristianización no equivale a irreligión. Quizás sólo se da un desplazamiento de lo sagrado en un mundo secularizado hasta cierto nivel. Y esto lo deben tener en cuenta los nuevos métodos de evangelización de los jóvenes y de las nuevas culturas. Es muy difícil valorar lo que ocurre a ese nivel en el mundo juvenil. La angustia de la crisis y el paro o del fracaso de una civilización tecnocrática y racionalista les empuja a entregarse a la fuerte personalidad de un líder religioso o a una individualidad atractiva, que les llegue al corazón, les preste un apoyo firme y les permita abandonarse a lo irracional, en una cierta sustitución del Padre en quien se confía. Sin embargo estas fascinaciones son emocionales, poco seguras y accesibles al desencanto. El desarrollo de las sectas es sólo uno de los aspectos del fenómeno y quizás no el más importante, pero la opinión pública está sensibilizada y lo interpreta como peligroso y preocupante.
II. LOS GRUPOS LLAMADOS "SECTAS" Una proliferación inquietante Con acentos milenaristas de fin del mundo, de retorno de Cristo, de paz universal, ofreciendo la salvación ante una catástrofe ineluctable, la curación de enfermos o la paz interior, e impresionantemente seguros de detentar la auténtica Verdad de la Biblia, deformada a su juicio por las Iglesias, ciertos grupos seducen por la fuerza de convicción, por su entusiasmo sincero y por la simplicidad de su doctrina. Algunos de ellos inquietan, sin embargo, por sus métodos proselitistas demasiado parecidos a los de los viajantes de comercio, o por sus fines más financieros que espirituales. Muchas veces dividen los hogares. Otros grupos llevan una admirable vida ascética y comunitaria que impacta fuertemente a los jóvenes, a costa, a veces, de una cierta despersonalización y siempre con ruptura de la familia, los estudios o la profesión. Los padres, angustiados, se cuestionan por el porvenir de sus hijos. El criterio popular admira unas veces la valentía de la confesión religiosa y reacciona otras agresivamente. Cada nuevo prosélito levanta en su entorno hondas preguntas sobre la Verdad, cómo hay que entender la Biblia, el fin del mundo y la propia religiosidad. No hay que tomarse el fenómeno por lo trágico ni a la ligera, sino en serio, como una crisis de la sociedad y de las religiones.
En el origen de toda secta hay una protesta Las sectas "clásicas" -no ciertas multinacionales contemporáneas de "mercaderes de Dios"- no pretendieron en los inicios separarse de sus Iglesias, sino reformarlas. Y sólo ante la resistencia, institucional acaban formando grupo aparte.
JEAN VERNETTE A veces el líder se presenta también como un profeta y sus fieles le consideran un enviado de Dios. Es el caso de J. Smith para los Mormones, Baha'U'llah para los Bahai's o G. Roux para los adeptos del "Cristo de Montfavet ". Sociológicamente la secta es "un grupo contractual de voluntarios" con un credo peculiar y una exigencia ética rigurosa y totalitaria, que les confiere a menudo un carácter elitista y excluyente. Por eso toda secta se convierte en un problema político.
Repercusiones políticas Las sectas preocupan porque contestan conjuntamente a la sociedad y a las Iglesias. Los discípulos de Moisés David combaten el "sistema" (aunque vivan a sus expensas). Los devotos de Krishna no frecuentan a los no devotos. Los Testigos de Jehová repudian el servicio militar, y cualquier servicio civil que cuestiona la única autoridad del Reino teocrático de Jehová. La protección de ciertos gobiernos a sectas de descarnado espiritualismo es, al menos, políticamente sospechoso. Socialmente también inquietan. Recordemos la objeción de conciencia de los Testigos de Jehová a las transfusiones de sangre, incluso en peligro de muerte.
Ensayos de clasificación La multiplicidad de conductas de esos grupos hace difícil su clasificación. El mismo vocablo "secta" engloba realidades. distintas: disidencias de las grandes Iglesias, protesta de un grupo humano que adopta forma religiosa, o manifestaciones contraculturales en época de crisis social. Por otra parte, el observador utiliza criterios objetivos de relación al mundo, de ortodoxia doctrinal o de propuestas de salvación, no siempre idénticos a los que viven una experiencia religiosa interior. Además, según el criterio teológico, sociológico, psicológico o político elegido, que no es nunca neutro, se llegará a clasificaciones distintas. Finalmente el fenómeno "secta" que ya es muy plural; tiene todavía una dinámica constante de diversificación. Con estas reservas proponemos una clasificación más descriptiva y otra más psicosociológica. Descriptivamente hay que distinguir: - Movimientos de "despertar": anabaptistas, pietistas, metodistas, cuáqueros, pentecostalistas, la comunidad de cristianos y ciertos evangelistas.-Sectas "sanantes": antonismo, Christian Science Church, también el pentecostalismo y el Cristo de Montfavet. - Milenarismos: adventistas, testigos de Jehová, mormones, amigos del hombre, niños de Dios.
JEAN VERNETTE -Relig. "sincretistas": Caodaismo, evangelio universal de Ramakrishna y Vivekananda, antroposofía, A.U.C.M. de Moon y "gnosis": escientología, Rosa + Cruz, sociedad teosófica, Graal. - Religiones orientales: conciencia de Krishna, M.L.D. del Guru Maharaj Ji, budismos, Mahikari y Soka Gakkai y los grupos o maestros cuyas experiencias espirituales apelan genéricamente al hinduismo. Bryan Wilson ofrece una clasificación más sutil fijándose en el itinerario espiritual de cada grupo y su actitud respecto al mundo -a menudo identificado con el Mal o Satán-. Responde más al motivo genético fundamental. - Sectas "conversionistas": proponen la conversión personal e interior: movimientos de Jesús, pentecostales, etc. - Sectas "revolucionarias": reunidas en torno a una transformación del mundo por la acción directa de Dios: testigos de Jehová, iglesia universal de Dios, ciertas sectas ufológicas y de extraterrestres. - Sectas "introversionistas": rompen con la sociedad corrompida y buscan la salvación en un repliegue sobre la comunidad religiosa: Amish, darbistas, devotos de Krishna. - Sectas "manipuladoras": para la salvación buscan medios sobrenaturales, ocultos o técnicas humanas: escientología, Rosa + Cruz, teosofía, antroposofía. - Sectas "taumatúrgicas": esperan la salud y la salvación de una intervención milagrosa de Dios: antonistas, fieles del Cristo de Montfavet, de Mahikari... o de San Damián. - Sectas "reformistas": buscan la reforma del mundo a través de la reforma de las conciencias, p. Ej. los cuáqueros; mientras que las sectas "utopistas" la ven como término de una reconstrucción de la sociedad a partir exclusivamente de los principios religiosos, como ciertos grupos ecolo-comunitarios o los amigos del hombre.
Un mercado común de lo religioso Las fronteras entre los grupos son de gran fluidez, de manera que se atraviesan con facilidad; lo que permite hablar de un mercado común de lo religioso. Curiosamente el flujo de los movimientos orientales va en la dirección USA-Europa. Se aglutinan en torno a un maestro (líder, guru, swami, "padre" o "hermano") que domina a los discípulos mediante conocidas técnicas de condicionamiento grupal, les aísla de su medio y su familia, les impone una estricta norma de vida de acuerdo con una doctrina muy personal, y vive a sus expensas, cuando no se apodera sencillamente de sus bienes. Otros grupos se estructuran en torno a un médico, un profesor o un pastor. En estas condiciones, si no existiera un terreno abonado no sería fácil mantener el grado actual de captación.
JEAN VERNETTE ¿Por qué se ingresa en una secta? Analizamos a continuación los cinco motivos que dan razón de la mayoría de ingresos en las sectas. Existe en primer lugar el hambre de comunidad y relación de los enfermos de soledad de las grandes multitudes anónimas de las ciudades. En segundo lugar, una nostalgia de lo sagrado y lo espiritual, en una sociedad técnica y sin alma. En tercer lugar un deseo de seguridad en un mundo en cambio en que los fundamentos tradicionales parecen estar perpetuamente en discusió n. En cuarto lugar un sentimiento de decepción de las Iglesias que parecen haber perdido el aliento primitivo, en contraste con la fe vibrante de estos grupos. Y finalmente, el sentimiento de una cierta marginación.
Secta y marginación En el origen de la mayoría de sectas se halla una protesta contra una marginación social, familiar, religiosa o de clase que espera una liberación milagrosa de la dureza de la condición presente. Los ricos y los intelectuales no son inmunes a marginaciones que no derivan ya del tener, el saber o el poder. La frustración afecta especialmente a los jóvenes que buscan comunidad, mística "cálida", ideales y modelos de identificación. Los tanteos de todo joven en busca de su personalidad adulta se hacen más difíciles hoy como fruto del entorno social inmediato. Los sociólogos han señalado en los jóvenes una tendencia reaccionaria, de ley y orden, marginal por su conservadurismo y otra que propende a la huida y la evasión. Un alto número de jóvenes se colocan "al margen y fuera de juego". La secta con sus ritos, su lenguaje y sus señas culturales ofrece un soporte de identificación y vertebración religiosa frente al grupo en que viven y que contestan de forma global. Subrayemos finalmente que la mayoría de sectas orientadas a los jóvenes nacieron de la contracultura antitecnocrática y anticonsumista llegada a Europa procedente de los Estados Unidos.
III. ALGUNOS ASPECTOS TIPICOS DEL FENÓMENO SECTARIO La confusión del pueblo cristiano es inmensa. La pluralidad, el que algunas sectas se consideren compatibles con a adhesión religiosa anterior, la incultura religiosa de muchos fieles de las Iglesias tradicionales que admiten como propia cualquier cosa que se apellide "cristiana", crean una atmósfera de gran complejidad, que en la actualidad aumenta cuando un conjunto de comportamientos como las técnicas de meditación, las nuevas gnosis, los grupos "cálidos" y las comunidades místicas no se encuadran en ningún cuerpo doctrinal preciso, a diferencia de las religiones antiguas que tenían creencias y prácticas socialmente nítidas y determinadas. Describamos a continuación algunos aspectos de los movimientos más activos en Francia.
JEAN VERNETTE Los Testigos de Jehová Es el grupo más omnipresente que aprovecha la soledad de enfermos, jubilados y amas de casa de los barrios periféricos en un puerta a puerta proselitista de gran eficacia. Amplía luego al campo su marco de influencia. El proselitismo familiar desempeña un papel importante, pero es también causa de rupturas y dramas. Su caldo de cultivo está en las capas culturalmente bajas. Pero tienen audiencia también en clases medias de alto nivel científico y técnico, desprovistas por otra parte de un mínimo bagaje filosófico o teológico sobre las cuestiones fundamentales de la existencia. Sus siempre notables índices de afiliación sufren significativos descensos en coincidencia con los fracasos de las sucesivas fechas del fin del mundo en su forma actual. Pero la decepción dura poco. Se reexaminan los textos, se asegura el cumplimiento - invisible, por supuesto- de la predicción y con los fragmentos de las predicciones "fallidas" se monta un nuevo esquema "profético" para demostrar que la secta tiene razón al afirmar la inminencia del fin del mundo. Refutados por los hechos, los Testigos sacan su fuerza de la certeza absoluta de tener razón y precisamente "porque está escrito" en la Biblia. En esta época de vacío ideológico y de quiebra de instituciones la gente es más sensible a la rotundidad de una afirmación y a la aparente seguridad de un sólo encuadramiento que al mismo contenido doctrinal.
Los movimientos evangélicos: pentecostales, evangelistas, baptistas Tienen cierta implantación, especialmente entre los jóvenes. No es fácil clasificarlos dada su estructura "congregacionalista" y su autonomía doctrinal dentro de un fluido "credo" común, rasgo típico de todos los evangélicos. El calificativo de "secta" es exacto para grupos cerrados, fanáticos y alienantes, manipuladores de los Libros Sagrados o con oscuras actividades financieras, pero no para otros que mantienen relaciones ecuménicas normales con las Iglesias. Les encuadramos, sin embargo, en las sectas, porque bajo la etiqueta de "evangélicos" y al amparo de pomposos nombres bíblicos, se cobijan casos de auténtico comercio de promesas de curación, de manipulación de la generosidad ingenua de los jóvenes, de métodos dictatoriales y culto desaforado a la personalidad, todo ello amañado con incesantes demandas pecuniarias, basadas en una teología adaptada: "Nuestro Dios es un Dios de abundancia; vivir con él, exige no carecer de nada y ver crecer los negocios". Hay grupos de tipo "sanante" -la promesa de curación es una auténtica cuña publicitaria-; otros son "carismáticos", muy semejantes a los grupos de Renovación católicos. Todos son de tipo "conversionista", que proclaman la salvación fruto de la conversión interior o "nuevo nacimiento", oscurecido en su carácter de fenómeno vital, fulminante, desvinculado de toda doctrina, por el gesto sacramental o ex opere operato
JEAN VERNETTE de las Iglesias. Se les halla predicando el kerigma, en grupos cantores, en las calles, los cafés o las playas. La incidencia de las sectas en ámbitos culturalmente bajos invita a reflexionar sobre la inconveniencia de una pastoral excesivamente abstracta en detrimento de un cristianismo más cálido, acogedor y cordial.
Una nueva ola de religiones sustituto Las nuevas "sabidurías" de occidente, más próximas que las orientales, renuevan la tradición esotérica occidental y responden al deseo de ritos de iniciación, de lo sagrado y del arcano. Su palabra de paz a una sociedad convulsa y de certeza sobre el más allá responden al pánico de una sociedad técnica que pierde el alma: Ofrecen un nivel superior de ser y de conocimiento, un retorno a la gnosis con el peligro inherente de elitismo. En otra perspectiva y en los medios científicos la Gnosis de Princeton busca elaborar una visión religiosa del mundo con un análisis estrictamente científico. El Cristo de estos grupos no es el de los apóstoles, que no habrían entendido su mensaje y las Iglesias lo habrían reducido a reglas morales para asegurarse un dominio totalitario de los fieles. Un ejemplo sería el éxito del "Evangelio según Tomás", escrito gnóstico hallado en la Biblioteca de Nag-Hammadi en 1945 y traducido en 1959. Para algunos este texto habría abierto las fuentes del esoterismo cristiano en las ciento catorce palabras secretas que Jesús el Viviente pronunció y escribió Didimo-Judas Tomás. Se trataría del "gran secreto" escondido desde Jesús. La incultura religiosa deja a grandes masas inermes ante la seducción de un "conocimiento superior de las cosas" y de las "revelaciones nuevas". Así, al lado de movimientos respetables como la antroposofía de Steiner, los grupos Gurdjieff, o el esencialismo de la "espiritualidad viviente", nacen otros más sospechosos como las nuevas órdenes de caballería y templarios, o la nueva Acrópolis, de ideología cercana al nazismo. Es sorprendente el éxito y la fascinación ingenua de algunas delirantes insubstancialidades en personas de cierta cultura. Pensamos que el monopolio en la formación de las disciplinas técnicas, que preparan un porvenir profesional pero marginan las grandes cuestiones de la existencia y atrofian el sentido de lo poético y lo simbólico, unido a una carencia de formación filosófica seria, despojan a las personas de criterios de discernimiento y les disponen a aceptar cualquier afirmación religiosa.
La fascinación del Oriente Cada año diez mil franceses van a la India o al Nepal como último y secreto refugio de la sabiduría. Decepcionados de la capi tal religiosa de occidente, antes de conocerla, llevan hacia horizontes más lejanos su búsqueda espiritual.
JEAN VERNETTE La distancia para estos neófitos ingenuos, orla a estas teorías y a estos maestros de un halo de inocencia y pureza cautivadoras. ¿Es porque "nadie es profeta en su tierra" o porque los cristianos han vaciado la fe de contenido místico en su afán de enraizarla en las realidades terrenas? Estas decepciones explican el entusiasmo por convertirse en discípulos de Taisen Deshimaru - maestro de Zen- o fanáticos del Yoga o de la meditación trascendental. Entusiasmo que comparten muchos cristianos fieles a su fe. Esta pasión debe ser seriamente discernida. Pues una técnica que alcanza lo más profundo de la personalidad no es jamás neutra ni totalmente independiente del suelo nutricio cultural o religioso en que nació. Para algunos se convierten en religión de reemplazo y el dominio y conocimiento de sí en fuente de salvación. Lo cual está en oposición al orante cristiano que recibe la gracia de la plegaria como un don de Dios y la salvación como la obra de Cristo, el único Señor y Salvador.
IV. LA PROLIFERACION DE SECTAS, UN INTERROGANTE PARA LA SOCIEDAD Y LAS IGLESIAS Los medios de masa se han apoderado del hecho de las sectas y en cierta manera lo ha n creado al magnificarlo. El volumen de información y el clima en que se maneja no es el más adecuado para una reflexión ponderada y para evitar atribuir a todos los grupos lo que es propio sólo de algunos. Una primera distorsión deriva del interés por lo extraño, lo esotérico e incluso lo malsano. Un cierto voyeurismo de lo ridículo, lo escabroso o lo sensacional impide captar nada hondo del fenómeno. Mayor distorsión produce la atención prestada a grupúsculos de actualidad por sus aberraciones o escándalos, frente al silencia ante Iglesias con mucha mayor influencia. Por otra parte la asimilación de los grupos a unos modelos standard tiene el peligro de englobar en un juicio peyorativo e injusto a grupos estimables, aunque no se compartan sus creencias. La actitud pastoral de la Iglesia católica, vigilante sin intolerancia y comprensiva sin dimisión, debe ser muy rigurosa con los datos de hecho. Ahí se juega nuestra credibilidad, tanto más necesaria en cuanto que ya no somos el único grupo que representa "la religión". La Iglesia católica como grupo mayoritario en Francia debe mantener un delicado equilibrio ante las minorías recordando la libertad de conciencia sin caer en un liberalismo doctrinal y siendo tolerante sin ingenuidad. El suicidio colectivo de Guayana de hace unos años, provocó un cierto toque de rebato en que se hubiera con gusto alistado la Iglesia católica. Aunque combatir estos excesos es legítimo, no deriva, sin embargo, de su misión pastoral. Algunos de los que convocaban a la Iglesia cont ra las sectas no habrían dudado poco después en acusarla de Inquisición o de abuso contra las minorías rivales...
JEAN VERNETTE Asegurada la libertad de conciencia para todos, se podrá entonces expresar firmemente el desacuerdo con aquellos métodos que signifiquen alienación de las conciencias y apoyar la acción de las asociaciones de padres preocupados por el tema.
Aprender a discernir No se puede incluir a todas las minorías en una misma reprobación. Las minorías, como las grandes religiones tienen reconocido "el derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión" y a manifestar sus creencias, en público y en privado, según la declaración de los derechos del hombre. Es preciso separar lo raro de lo inaceptable, sin ceder a la tentación de confundirlos: Hay que realizar un primer discernimiento entre: - las sectas objetivamente dañinas por sus métodos o su doctrina, cualquiera que sea el valor personal de sus miembros: sectas satánicas o grupos con miras políticas o financieras guiadas por líderes megalómanos. - movimientos con creencias distintas a las de la Iglesia o religiones oficiales, pero sin peligro para la salud física o psíquica de los miembros o del grupo social en que viven: mormones, Baha'is, grupos hinduistas. - ciertos movimientos que nos desconciertan, pero que subrayan aspectos evangélicos menos practicados: movimientos de Jesús, comunidades evangelistas, Teen Challenge. También habrá que distinguir entre: - la sinceridad personal de los fieles, que tienen derecho como todos a la búsqueda e incluso al error y que a veces atestiguan un valor espiritual innegable, - y los motivos ocultos de ciertos altos responsables, cuando tramposamente utilizan la generosidad de los jóvenes para conseguir mano de obra barata para lucrativos negocios. Y finalmente una última distinción entre: - los objetivos, a menudo de gran valor: la paz, un mundo nuevo... - y los métodos a veces opuestos radicalmente a estos fines. Los métodos sectarios revisten estas características: - presión indiscreta sobre las personas, por medio de lavados de cerebro, o por el fomento del miedo y la dependencia. - manipulación de los Libros Sagrados con simplificaciones abusivas o para recaudar fondos con promesa de abundantes gracias divinas.
JEAN VERNETTE - retraimiento sobre el grupo con exigenc ia de ruptura familiar o social. - miras financieras, utilizando procedimientos de marketing de consumo ante la demanda religiosa de las gentes. Estos son los rasgos sectarios, perniciosos en cualquier grupo político, profesional o religioso en que se den. El discernimiento pastoral que siempre ha de ser firme, no debe convertirse, sin embargo, en un indiscriminado reflejo anti-secta, que a menudo no es más que un sentimiento de superioridad poco evangélico frente a las minorías en un momento determinado.
Una aproximación "pastoral" al fenómeno sectario La perspectiva pastoral, sin desconocer los ámbitos de competencia de las asociaciones de defensa, de las instancias civiles o judiciales y de las ciencias humanas ha de centrarse en: - la preocupación por la evangelización de personas y grupos y por la ayuda a los más afectados. - una lectura teológica de estos "signos de los tiempos", como lugar de manifestación e interpelación del Espíritu. - una reflexión doctrinal que afectará sobre todo a la teología fundamental (revelación, ecumenismo, relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas), a la teología bíblica (lectura y "utilización" de la Biblia) y a la teología espiritual ("radicalismo" evangélico, "fuga mundi", etc.).
Algunas orientaciones pastorales Con gran modestia me atrevo a proponer algunas líneas de acción pastoral: a) aprender a leer el significado de estos signos de los tiempos. No se puede juzgar apologéticamente a las sectas por el grado de "desviación" respecto a la Iglesia. Hay que considerar las razones de su contestación a las Iglesias y a la sociedad. b) escuchar su interpelación sobre factores abandonados. Su éxito subraya las líneas de fuerza a tener en cuenta en la evangelización actual: mayor atención a las necesidades reales de las personas, especialmente las sencillas; al nacimiento del acto de fe; a las comunidades a escala humana; al equilibrio entre dimensión mística y política; preocupación por lo que nace más que por lo establecido. c) capacidad de expresar la fe católica en un lenguaje comprensivo; convicciones firmes; preocupación por la formación de los cristianos. d) cierta audacia para hablar de plegaria, mística y contemplación (hay gurus cristianos muy valiosos...).
JEAN VERNETTE e) finalmente discernir, evangelizar, a veces exorcistar, convertirnos siempre. Son facetas inseparables de la aproximación pastoral al fenómeno de las sectas. Malraux decía que "el siglo venidero será metafísico y místico" y Toynbee profetizaba que las Iglesias reemplazarían un día a las civilizacio nes degradadas. Contentémonos simplemente con afirmar que la religión y lo religioso "tiene porvenir". Pero no es indiferente que venga cualquier religión. El papel dula Iglesia es ayudar a "disciplinar, purificar y hacer productivo" el torrente religioso que amenaza convertirse en una ciénaga. Es un campo éste menos familiar e importante que la increencia, la justicia o la paz, pero no admite demora. Ante las sectas hay que conservar la cabeza fría y el corazón sereno, sin masoquismo ni suficiencias altivas. Plantean, al menos, en nuestro siglo de progreso, de forma irritante y a veces aberrante, la cuestión de si el hombre puede vivir no creyendo más que en sí mismo. Un buen programa de acción son las palabras de san Agustín a los gnósticos de su tiempo, prolífico también en estos grupos: "Que se irriten contra vosotros quienes no conocen a qué precio se consigue la verdad y cuán difícil resulta evitar los errores... Busquémosla juntos como algo todavía desconocido por unos y otros. Sólo la podremos buscar con amor y serenidad cuando no tengamos la pretensión audaz de haberla descubierto y poseerla". Tradujo y condensó: JOSEP M. ROCAFIGUERA