Liturgia de los Servicios Divinos de la Iglesia Nueva Apostólica

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Liturgia de los Servicios Divinos de la Iglesia Nueva Apost贸lica

Iglesia Nueva Apost贸lica

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Ă?ndice El Servicio Divino

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La liturgia y los textos litĂşrgicos

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Explicaciones sobre la liturgia

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El Servicio Divino Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra.

Habacuc 2:20 En nuestro Servicio Divino encontramos como elementos esenciales: el lenguaje y los actos, también puede decirse: la palabra y el culto. Nuestro Servicio Divino, su desarrollo, su forma y su contenido tienen su origen en el obrar del trino Dios en nosotros.

Cada uno de los elementos del Servicio Divino – por ejemplo, el anuncio de la palabra, la administración de los Sacramentos, la bendición – no son arbitrarios, sino son necesarios porque los necesitamos para nuestra salvación.

Dios es el origen de todo lo que acontece en el Servicio Divino.

Hacer accesibles en el mismo la presencia y la santidad divinas, es una tarea del que sirve en el altar. Los portadores de ministerio que colaboran en el Oficio, son herramientas en las manos de Dios.

La liturgia brinda una estructura determinada, en la cual el Servicio Divino se desarrolla en forma uniforme y solemne. Las partes que se repiten en el desarrollo del Servicio Divino tienen la función de dejar en claro al hombre la dedicación permanente de Dios. A través de la liturgia, el portador de ministerio encargado de conducir el Servicio Divino obtiene seguridad en su obrar.

Finalmente todos los que concurren al Servicio Divino deben reconocer en ella seguridad divina y sentirse cobijados en la fidelidad inmutable de Dios.

La prédica En la prédica se puede oír la palabra de Dios. En ella quiere manifestar su voluntad. Ella es la palabra divina proveniente del Espíritu Santo que da vida y que conserva la vida. Esto requiere que el portador de ministerio se santifique y se prepare conscientemente para la prédica.

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Los Sacramentos La palabra divina, de la cual emana todo lo que se habla de Dios y basado en Dios, es Jesucristo, la palabra (Verbo) eterna y creadora (comparar con Juan 1:1-3). En ella también se fundamentan los Sacramentos: el Santo Bautismo con Agua, el Santo Sellamiento y la Santa Cena. El hombre experimenta en ellos el obrar universal de salvación. En el Sacramento de la Santa Cena, esta palabra divina, que se hizo carne en Jesús, se puede experimentar con especial claridad.

Las oraciones Las oraciones que pronunciamos, constituyen una conversación con Dios y una respuesta a la dedicación de Dios hacia el hombre, por cierto incomprensible para éste. A través de ellas, el hombre demuestra que quiere estar en comunión con Dios y recibir su orientación.

En la comunión del Servicio Divino, las oraciones también tienen el carácter de confesión. Por lo tanto, además de comunión en la palabra y en los Sacramentos, el Servicio Divino es comunión en la confesión.

Los cantos espirituales Los cantos espirituales que entonamos en el Servicio Divino, son para la comunidad reunida expresión de su comunión. A través del texto del canto, la comunidad no sólo se vincula entre ella, sino también con Dios. Los cantos espirituales le otorgan al Servicio Divino el marco de solemnidad que hará más fácil a cada concurrente acceder al obrar divino.

La bendición final La bendición trinitaria al final del Servicio Divino debe acompañar a cada concurrente en su vida cotidiana. El creyente puede confiar en la gracia de Dios, sentirse cobijado en el amor de Dios y estar seguro de la conducción del Espíritu Santo. Tiene garantizada la presencia de Dios que lo protegerá en su vida, para poder conducirla en el sentir del evangelio.

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Indicaciones sobre la estructura del Servicio Divino Todos los portadores de ministerio deben desempeñarse en el Oficio Divino siendo plenamente conscientes de la presencia de Dios. Esto ya comienza con el ingreso a la comunidad reunida.

Los siervos se acercan al altar tranquila y dignamente. Todo lo que acontece en el Servicio Divino debe ser realizado con la mayor tranquilidad y solemnidad posibles. ¡Los portadores de ministerio que participan en el anuncio de la palabra, deben ser conscientes de que se hallan en el altar de Dios anunciando la palabra de Dios! A tal efecto, deben prestar atención a su forma de hablar, a las palabras que eligen y a su presentación en el Servicio Divino. Por lo general, es importante que en el altar se hable de manera clara y comprensible; no en forma monótona ni ininteligible, sino con voz clara que se entienda y escuche bien. Tampoco hay que hablar demasiado rápido.

El contacto visual del que sirve con la comunidad durante la prédica, genera una atmósfera de sinceridad y cercanía personal.

Los gestos apropiados (lenguaje corporal) deben acompañar a las palabras y hacerlas más comprensibles. Una mímica discreta (expresión del rostro) lo apoyará.

La comunidad se pone de pie para las oraciones en conjunto. En todas las oraciones, los portadores de ministerio y la comunidad cierran los ojos. Durante los demás puntos litúrgicos (bendición, administración de los Sacramentos, consagración de los elementos de la Santa Cena, etc.) los ojos pueden permanecer abiertos.

A cada "amén" del siervo a cargo del Oficio la comunidad responde "amén".

Preparar y guardar los elementos del altar El altar debe prepararse a tiempo antes de que lleguen los participantes del Servicio Divino. Los recipientes de la Santa Cena deben quedar después del Servicio Divino sobre el altar hasta que haya finalizado la despedida de los hermanos. Para guardar los elementos del altar, los hermanos deberán haberse ido del lugar donde se efectuó el Servicio Divino.

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Pensamientos finales El Servicio Divino es experimentar anticipadamente la futura comunión con el trino Dios, a la cual fuimos llamados por el renacimiento, y es el centro de la vida de la comunidad. El desarrollo de la liturgia es obligatorio desde el canto inicial hasta el canto final. Por eso, el atenerse a la liturgia debe ser importante para los siervos que ofician. El orden establecido para los Servicios Divinos debe evitar que éstos se realicen a la discreción de cada uno, y de esa manera afirmar y hacer tomar conciencia de la unidad en la Iglesia. Una vez más destacamos: los textos litúrgicos son obligatorios y su texto no puede ser modificado.

Las siguientes explicaciones sobre la liturgia deben profundizar la comprensión de cada paso del Servicio Divino.

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La liturgia y los textos litúrgicos (Más explicaciones sobre los puntos litúrgicos, a partir de la pág.12)

I

Inicio del Servicio Divino

Canto inicial

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Introducción trinitaria ■ “En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”

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Oración inicial

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Lectura del texto bíblico

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Canto (canto del coro o de la comunidad)

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Lectura de la Biblia (según indicaciones previas) 14 ■ Palabras introductorias recomendadas: “Ahora escucharemos una lectura de la Biblia, hoy de …”

Aporte musical después de la lectura de la Biblia (opcional)

II

Parte principal de la prédica

Prédica

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Aporte musical al cambiar el que predica

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Colaboraciones en la prédica

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Aporte musical después de la parte de la prédica (opcional)

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III Parte sacramental Preparación para el perdón de los pecados o la Santa Cena

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Canto de arrepentimiento

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“Padre Nuestro“ ■ Palabras introductorias recomendadas: “Nos levantaremos para la oración que el Señor Jesús nos ha enseñado.”

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Absolución 18 ■ Por encargo de mi enviador, el Apóstol, os anuncio el ale gre mensaje: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, os son perdonados los pecados. ¡La paz del Resucitado sea con vosotros! Amén.”

Oración del sacrificio

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Otros Sacramentos y actos ■ Santo Bautismo con Agua, Santo Sellamiento, adopción o Confirmación

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Introducción a la Santa Cena ■ Invitación recomendada: “Ahora festejaremos la Santa Cena.”

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Destapar los cálices / las patenas de la Santa Cena ■ Palabras introductorias recomendadas para después de destapar los utensilios de la Santa Cena: “Ahora está preparada la mesa del Señor.”

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Consagración ■ “En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, separo pan y vino para la Santa Cena y coloco sobre los mismos el una vez traído y eternamente valedero sacrificio de Jesucristo, que el Señor tomó pan y vino, y habiendo dado gracias, dijo:

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Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. ¡Tomad, comed!

Haced esto en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis este vino, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga. Amén.”

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Suministro del cuerpo y la sangre de Cristo al siervo a cargo del Oficio y a los portadores de ministerio

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Se dan a conocer los aportes musicales para el festejo de la Santa Cena

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Invitación para recibir la Santa Cena ■ Palabras introductorias recomendadas: “El Señor ahora invita para la Santa Cena.”

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En ocasiones especiales: invitación a los 24 huéspedes para participar de la Santa Cena ■ Se pueden elegir las siguientes palabras: “Están invitados todos los bautizados que se confiesen a Jesucristo como su Señor, a su muerte, su resurrección y su retorno.”

Entrega de los cálices para la Santa Cena

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Administración de la Santa Cena 26 ■ “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para ti!”

■ “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para vosotros!”

(En caso de adultos con niños pequeños que no pueden tomar la hostia solos.)

Santa Cena para los difuntos y dado el caso, Sacramentos para los difuntos

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Tapar los cálices / las patenas de la Santa Cena

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IV Otros actos Ordenaciones u otros actos de bendición (p.ej. casamientos, aniversarios de bodas)

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V Finalización del Servicio Divino Oración final

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Bendición final ■ “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios,

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y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.“ (2 Corintios 13:14) Aporte musical de cierre

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Los puntos de la liturgia explicados responden al “Servicio Divino principal” que se realiza regularmente. En casos especiales, también se pueden celebrar “Servicios Divinos de palabras”, que son “Servicios Divinos principales” sin festejo de la Santa Cena ni otros actos sacramentales. El “Servicio Divino de palabras” comprende por lo general, el inicio del Servicio Divino (I), la parte de la prédica (II) y la finalización del Servicio Divino (V).

Puede estar previsto para la atención y asistencia espiritual de determinados círculos de hermanos, cuando tiene lugar fuera de los horarios regulares de los Servicios Divinos principales. Los Servicios Divinos para la tercera edad o los Servicios Divinos de casamiento, por ejemplo, pueden ser “Servicios Divinos de palabras.”

En caso de no haber disponible un ministerio sacerdotal, el Servicio Divino de palabras también puede tener lugar en el horario regular de los Servicios Divinos, quedando a cargo de los Diáconos.

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Explicaciones sobre la liturgia Duración mínima del Servicio Divino La duración mínima del Servicio Divino no debería ser inferior a: ■ ■

Servicio Divino en domingos y días de fiesta Servicio Divino en días de semana

60 minutos 45 minutos

Precisión: Duración incluida la interpretación musical de cierre. La duración máxima de un Servicio Divino regular resulta de la duración mínima + 15 minutos. Por actos sacramentales o de bendición, el Servicio Divino puede prolongarse en forma razonable.

En el caso de Servicios Divinos festivos también es posible que éstos se prolonguen razonablemente. De todas maneras, no deberían superar la duración de una hora y 45 minutos.

En caso de que haya disponible un solo portador de ministerio para el Servicio Divino principal, el tiempo mínimo del Oficio puede reducirse.

Antes del Servicio Divino El tiempo previo al Servicio Divino debe tener el carácter de introducción y preparación, y servir para la santificación personal de los concurrentes.

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Saludo de los hermanos y hermanas Tiempo para la oración personal Aportes musicales Saludo en ocasiones especiales (p.ej. saludo en la sacristía a una pareja que va a contraer enlace) Silencio en la comunidad (aprox. 3 minutos antes de comenzar el Servicio Divino) Santificación y oración de los portadores de ministerio (en la sacristía / dado el caso, en presencia de los Diáconos)

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Canto inicial El canto inicial tiene carácter de vinculación y debe ser expresión del anhelo y deseo por la palabra y la gracia de Dios. Es elegido por el siervo a cargo del Oficio. Durante el canto inicial, él y dado el caso, los demás portadores de ministerio que han ocupado sus lugares en el altar, realizan una oración en silencio. Luego se unen al canto.

Introducción trinitaria La introducción trinitaria del Servicio Divino dice así: “En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”

Es la invocación a Dios (al mencionar el nombre de Dios, que es uno) y la promesa de la presencia del trino Dios a través del portador de ministerio. De esta manera, Dios, el Padre, Dios, el Hijo, y Dios, el Espíritu Santo, están presentes en la comunidad. El siervo a cargo del Oficio debería ser consciente de estos instantes santos y prestar atención en pronunciar las palabras de manera que puedan hacer surgir en la comunidad la certeza de la presencia del trino Dios. Esto sólo puede lograrse cuando el siervo a cargo del Oficio está lleno de temor de Dios y humildad.

La introducción trinitaria no es parte de la oración inicial, sino una proclamación de la presencia de Dios. La oración, en cambio, es dirigirnos a Dios. Por eso entre la fórmula trinitaria y la oración inicial que le sigue, hay que introducir una pausa de aprox. 2-3 segundos.

Oración inicial La oración en el inicio del Servicio Divino es lo primero que se le habla a la comunidad. El siervo a cargo del Oficio ora junto con ella y para ella. Cada uno debe poder sentir que está incluido.

La oración debe ser concisa y solemne. En la oración no hay que comenzar ya con la prédica ni intentar explicarle algo a Dios. La oración debe ser pronunciada en forma audible y clara, para poder seguirla sin esfuerzo. Durará como máximo 3-4 minutos.

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Los contenidos de la oración pueden ser: ■ ■ ■ ■

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Adoración, gloria y alabanza a Dios Agradecimiento por la protección, la ayuda y la gracia recibidas Petición por la paz divina Petición por la palabra de Dios – como consuelo y orientación para todos los presentes y para poder comprender la palabra Intercesión por los hermanos que no están presentes y petición por vinculación con ellos Petición por vinculación con las almas del mundo del más allá Petición por vinculación con los portadores de bendición Petición por santidad y tranquilidad sin interrupciones en el Servicio Divino

Si se diese el caso, también pueden mencionarse acontecimientos significativos (p.ej. catástrofes) del mundo o del país.

Lectura del texto bíblico El portador de ministerio debe prestar atención en leer el texto bíblico con expresión, solemnidad y no demasiado rápido.

Pronunciarlo con la debida acentuación ayuda a dirigir la atención de la comunidad a las palabras de la Sagrada Escritura.

Luego de la lectura del texto bíblico, la comunidad se sienta.

Canto (canto del coro o de la comunidad) Después de la lectura del texto bíblico, tiene lugar un canto del coro o de la comunidad. El texto del canto elegido debe responder al tema al que está orientado el Servicio Divino y de esa manera llevar hacia la prédica que le sigue.

El coro o la comunidad se pone de pie para el canto.

Lectura de la Biblia (según indicaciones previas) La lectura de la Biblia debe servir, por ejemplo, para comprender mejor una festividad cristiana y hacer tomar conciencia de que la 14

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Biblia es el fundamento de nuestra fe y del anuncio del evangelio.

Por eso la Biblia es imprescindible en el Servicio Divino. La lectura de la Biblia no es lo mismo que la lectura del texto bíblico para la prédica.

La lectura de la Biblia se realiza en forma uniforme siguiendo las indicaciones sobre fechas y textos que se encontrarán en los Pensamientos Guías. Se realiza de la traducción bíblica utilizada en la respectiva Iglesia regional. Su extensión estará definida por un contexto que tenga sentido en sí mismo. La lectura de la Biblia se mide de manera que su duración no sea mayor de 3 minutos.

Durante la lectura de la Biblia, la comunidad permanece sentada.

El respectivo Apóstol de Distrito regulará en su área de actividad quién debe realizar la lectura de la Biblia. Únicamente el siervo a cargo del Oficio debería leer desde el altar, de lo contrario la lectura se hará delante o a un lado del altar. Durante la lectura, el siervo a cargo del Oficio permanecerá parado en el altar, incluso cuando no sea él mismo el que lee.

No están previstas palabras detalladas, introductorias del siervo a cargo del Oficio antes de la lectura bíblica. La lectura puede ser anunciada por él con las siguientes palabras: “Ahora escucharemos una lectura de la Biblia, hoy de ...”

Aporte musical después de la lectura de la Biblia (opcional) Luego de la lectura de la Biblia puede tener lugar una interpretación del coro, un canto de la comunidad o un aporte instrumental. El coro se levanta para la interpretación, la comunidad puede permanecer sentada durante el canto.

Prédica En la prédica debe quedar claro el tema central de los Pensamientos Guías. Puede servir de ayuda establecer una relación con los Servicios Divinos anteriores.

El siervo a cargo del Oficio predica alrededor de 20 minutos hasta un máximo de 25. La prédica termina con “amén”. La comunidad responde “amén”.

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Aporte musical al cambiar el que predica Entre la prédica y las demás colaboraciones en el servir tienen lugar aportes musicales en forma de canto o ejecución instrumental. En el marco de la literatura existente deben mostrar la multiplicidad de posibilidades musicales de la comunidad.

Está en manos del siervo a cargo del Oficio tomar la decisión de si con el cambio de siervo cantará la comunidad. Los aportes musicales que vayan más allá del canto del coro o la comunidad deben haber sido acordados previamente con el siervo a cargo del Oficio.

Al igual que el coro, la comunidad también debería pararse mientras canta para el cambio de siervo.

Colaboraciones en la prédica Cada colaboración en la prédica no debe extenderse más de 5 minutos. Los Diáconos también pueden ser llamados para colaborar. En este caso, se lo debería acordar con el/los Diácono(s) (a más tardar) antes del Servicio Divino. También se puede pedir un consentimiento general de los Diáconos.

Cada una de las partes de la prédica debe terminarse con “amén”. La comunidad cada vez responde “amén”.

Aporte musical después de la parte de la prédica (opcional) Como final de la parte de la prédica puede seguir un canto del coro o un aporte instrumental. Es menos recomendable un canto de la comunidad en este lugar, porque poco después la comunidad entonará el canto de arrepentimiento.

Preparación de la comunidad para el perdón de los pecados o la Santa Cena Al terminar la prédica relacionada con el texto bíblico, el siervo a cargo del Oficio debe preparar a la comunidad para el perdón de los pecados o la Santa Cena.

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El contenido de la preparación puede hacer referencia tanto a la prédica que le antecede como también a los siguientes puntos centrales: ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■

Agradecimiento por el sacrificio de Cristo Recuerdo del padecimiento y muerte de Jesús Valoración del sacrificio de Cristo Presencia del sacrificio Recuerdo de la institución de la Santa Cena Reconocimiento de la propia pecaminosidad y nuestra culpa Enseñanza sobre el arrepentimiento Recuerdo del lavacro de pies (humillación) Disposición al perdón / a la reconciliación Recordar que la administración apropiada de los Sacramentos depende del ministerio de Apóstol.

El perdón de los pecados se debe diferenciar claramente de la Santa Cena. Al mismo tiempo hay que entender qué relación tienen ambos actos: Se encuentran mutuamente relacionados, de manera que el perdón de los pecados da lugar a la santificación para recibir los Sacramentos y así también la recepción digna del cuerpo y la sangre de Jesucristo. La Santa Cena que continúa, garantiza la comunión de vida con Jesucristo.

Canto de arrepentimiento Después de las palabras de preparación para el perdón de los pecados o la Santa Cena, la comunidad (o un coro) cantan estrofas de algún canto relacionado, que el siervo a cargo del Oficio da a conocer al término de la preparación. El canto de arrepentimiento es expresión de la confesión mutua de los pecados ante Dios y ante los demás.

Preferiblemente debería cantar la comunidad para conectarse mejor con el texto del canto de arrepentimiento y que cada concurrente participe activamente. Hay indicaciones sobre cantos acordes o bien estrofas de los mismos.

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Mientras se entona el canto de arrepentimiento, la comunidad puede permanecer sentada. El coro se para si le toca cantar.

“Padre Nuestro” El siervo a cargo del Oficio invita a la comunidad a orar el “Padre Nuestro”. Puede elegir para ello las siguientes palabras: “Ahora nos levantaremos para la oración que el Señor Jesús nos ha enseñado”.

El “Padre Nuestro” es pronunciado por toda la comunidad estando de pie.

Absolución Después del “Padre Nuestro” sigue la absolución con las siguientes palabras: “Por encargo de mi enviador, el Apóstol, os anuncio el alegre mensaje: En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, os son perdonados los pecados. ¡La paz del Resucitado sea con vosotros! Amén.”

El portador de ministerio sacerdotal expresa que ha recibido del ministerio de Apóstol el encargo para proclamar el perdón de los pecados.

La absolución no es una oración. Es posible leer la absolución si el siervo a cargo del Oficio no se siente seguro con el texto litúrgico.

Durante la absolución, la comunidad se encuentra de pie.

Oración del sacrificio La oración del sacrificio comprende alabanza y agradecimiento por el sacrificio de Jesucristo. Sirve para recordar el padecimiento y la muerte del Señor Jesucristo. Al mismo tiempo trae a recordación que Jesucristo instituyó el Sacramento de la Santa Cena y que convocó a sus discípulos, los Apóstoles, para que lleven el evangelio a todo el mundo. Agradecemos por el envío de los Apóstoles en el pasado y en el presente. Los puntos centrales de la oración del sacrificio pueden ser entonces: 18

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Agradecimiento por la gracia dispensada en el perdón de los pecados Agradecimiento por el sacrificio de Jesús Agradecimiento por la Santa Cena instituida por el Señor Petición por fuerzas para ser dignos de la gracia Petición por ayuda en los esfuerzos para procurar ser dignos.

La oración del sacrificio se termina con “amén”.

Otros Sacramentos y actos Después de la absolución y la oración del sacrificio, pero antes de la consagración de la Santa Cena se realiza la administración de los Sacramentos y otros actos, como el Santo Bautismo con Agua, el Santo Sellamiento, la adopción o la Confirmación. A través del perdón de los pecados tiene lugar la santificación necesaria para recibir los Sacramentos y estos actos. Los Sacramentos y actos mencionados también representan una confesión, la cual está ligada a la participación permanente en la Santa Cena.

Después de los actos, los creyentes involucrados en ellos reciben la Santa Cena junto con los portadores de ministerio y la comunidad, y no directamente después del acto en forma separada de los demás. Esto expresa que (ahora) son parte de la comunidad, dejando en claro el carácter de comunión implícito en la Santa Cena. Los portadores de ministerio y la comunidad están igualmente incluidos en el festejo de la comunión de la Santa Cena.

Si fuera necesario, un aporte musical puede acompañar a los receptores cuando se presentan ante el altar y cuando vuelven a sus lugares en la comunidad.

Introducción de la Santa Cena Después de la oración del sacrificio y, dado el caso, de la dispensación de los Sacramentos y actos que acaban de tener lugar, el siervo a cargo del Oficio regresa a su lugar detrás del altar e introduce el festejo de la Santa Cena pudiendo elegir las siguientes palabras: “Ahora festejaremos la Santa Cena”.

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Destapar los cálices / las patenas de la Santa Cena A la invitación para festejar la Santa Cena le siguen unos instantes de silencio. Es el tiempo necesario para destapar los cálices / las patenas de la Santa Cena a la vista de todos.

Los cálices se destapan recién después de la absolución, porque hasta ese momento la comunidad es una comunidad arrepentida, luego de la absolución una comunidad purificada.

Recién para el verdadero festejo de la Santa Cena, los elementos utilizados se hallan abiertos.

Se debe tener especial cuidado que este punto de la liturgia se realice con gran tranquilidad. La comunidad debe poder vivirlo conscientemente. Durante ese tiempo, se halla de pie.

Por lo general, el siervo a cargo del Oficio no es el que destapa los cálices. Si no hubiera presentes otros portadores de ministerio sacerdotal, deben realizarlo los Diáconos. Antes del Oficio debería dejarse establecido quién abrirá los cálices, del mismo modo como se determina la distribución para el festejo de la Santa Cena. El siervo a cargo del Oficio, siempre y cuando no sea el único portador de ministerio y en ese caso tenga que abrir los cálices él mismo, permanece durante ese tiempo en devoto silencio.

Cuando los portadores de ministerio que han destapado los cálices / las patenas de la Santa Cena, regresaron a sus lugares, el siervo a cargo del Oficio anuncia a la comunidad, pudiendo elegir a tal efecto las siguientes palabras: “Ahora está preparada la mesa del Señor”.

Consagración Por la consagración de los elementos de la Santa Cena, el pan y el vino, a través del portador de ministerio sacerdotal se hacen presentes el cuerpo y la sangre de Cristo.

Desde el comienzo de la consagración, el siervo a cargo del Oficio extiende sus brazos, señalando con ambas manos hacia los cálices / las patenas “como si los estuviese cubriendo”. Si los 20

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cálices estuviesen sólo a un lado del altar, ambos brazos pueden dirigirse hacia esa dirección.

La fórmula de consagración también puede ser leída si el siervo a cargo del Oficio se siente inseguro con el texto litúrgico.

Foto de la izquierda: El siervo a cargo del Oficio extiende sus brazos para la consagración. Sus manos están dirigidas hacia los cálices / las patenas “como cubriéndolos”.

Foto de la derecha: El gesto de consagración cuando los cálices sólo se encuentren ubicados a un lado del altar.

El texto de la fórmula de consagración ha sido tomado de 1 Corintios 11:24-26, principalmente. Ésta es la fórmula de consagración más antigua que se conoce. En la misma, el Apóstol Pablo cita las palabras de Jesús y describe básicamente el contenido de la Santa Cena.

Fórmula de consagración En el nombre de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,

Inicio trinitario del Sacramento

separo

Acto

pan y vino para la Santa Cena

Se señalan los elementos materiales, los medios del Sacramento

y coloco sobre los mismos el una vez traído y eternamente valedero sacrificio de Jesucristo,

Se hace presente el sacrificio de Cristo

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que el Señor ...

Recordación del hecho

tomó pan y vino,

Se señalan los elementos materiales Agradecimiento a Dios – como en la cena de Pascua

y habiendo dado gracias, dijo: ...

Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido.

Participación en su vida

Esto es mi sangre del nuevo pacto,

Presencia del sacrificio de Cristo

que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

Indicación al sacrificio como base para el perdón de los pecados (parte de Mateo 26:28)

¡Tomad, comed!

Invitación para participar del cuerpo y la sangre de Cristo – el hecho es recordar a Cristo y la cena instituida por Él

Haced esto en memoria de mí.

Cena de conmemoración, memoria tanto de su amarga muerte como también de su promesa

Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis este vino,

Cena de comunión, que siempre debe volver a tener lugar

la muerte del Señor anunciáis

Cena de confesión

hasta que Él venga.

Cena escatológica

Amén.

Afirmación de lo que fue anunciado antes.

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La fórmula de la consagración comprende todos los aspectos fundamentales de la Santa Cena, que son: ■ ■ ■ ■ ■ ■

Recordación de lo que sucedió Presencia del sacrificio de Cristo Cena de conmemoración, conmemoración tanto de su amarga muerte como de su promesa Cena de comunión, que debe tener lugar una y otra vez Cena de confesión, confesión a la muerte del Señor Cena escatológica, indicación a su retorno.

Suministro del cuerpo y la sangre de Cristo al siervo a cargo del Oficio y a los portadores de ministerio El siervo a cargo del Oficio toma él mismo la Santa Cena, sosteniendo a tal efecto un cáliz en su mano.

La comunidad permanece de pie hasta que en el altar los portadores de ministerio hayan recibido la Santa Cena del siervo a cargo del Oficio. Esto también incluye a los que no ocupan lugar allí. Mientras tanto se puede ejecutar un canto en el órgano, se canta o tiene lugar una interpretación instrumental. En Servicios Divinos más grandes, por motivos pragmáticos, se pueden adoptar otras reglamentaciones. Quien ejecute el órgano debería recibir la Santa Cena después de los portadores de ministerio.

Que los portadores de ministerio tomen la Santa Cena antes de recibirla la comunidad, es expresión de la presencia del Apóstol a través de los portadores de ministerio encomendados por él.

Queda así en claro la función del cuerpo ministerial de transmitir salvación.

Se dan a conocer los aportes musicales para el festejo de la Santa Cena Después de haber regresado el siervo a cargo del Oficio al altar y de haber vuelto a ubicar el cáliz de la Santa Cena, la comunidad se sienta. A continuación el siervo a cargo del Oficio da a conocer los aportes musicales para el festejo de la Santa Cena.

Después de este anuncio, primero debe haber silencio. El siervo a cargo del Oficio espera antes de seguir con los siguientes

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actos, hasta que los participantes del Servicio Divino se encuentren esperando la Santa Cena.

Invitación para recibir la Santa Cena Después de ser suministrado el cuerpo y la sangre de Cristo a los portadores de ministerio, de dar a conocer el canto de la Santa Cena o bien el aporte musical y de los momentos de silencio, continúa la invitación a la comunidad pudiéndose elegir para ello las siguientes palabras: “El Señor ahora invita para la Santa Cena”. * Luego el portador de ministerio que se encuentre parado en el altar, entrega los cálices / las patenas a los hermanos oficiantes que suministrarán la Santa Cena.

Recién después de entregar los cálices debería comenzar el canto o el aporte musical para la Santa Cena. También se puede esperar hasta que la comunidad haya recibido la Santa Cena. En ese caso, mientras la está recibiendo, debería ejecutarse suavemente el órgano.

En Servicios Divinos de fiesta con muchos concurrentes, la entrega de gran cantidad de cálices puede regularse de otra manera, p.ej. con acompañamiento musical.

* Dado el caso, se une aquí en Servicios Divinos especiales una invitación a los huéspedes que pueden participar de la Santa Cena. Se pueden elegir las siguientes palabras: “Están invitados todos los bautizados que se confiesan a Jesucristo como el Señor, a su muerte, su resurrección y su retorno”.

Tienen derecho de participación permanente los sellados, los adoptados y los bautizados nuevopostólicos. Se le puede dar el permiso como invitados a quienes hayan sido bautizados en la debida forma (con agua y trinitariamente). Los no bautizados no tienen acceso a la Santa Cena. No obstante, a nadie se le debe impedir su participación.

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Entrega de los cálices para la Santa Cena La posición interna del portador de ministerio hacia la Santa Cena se debe reflejar también en su posición externa. Esto tiene consecuencias en cómo sostiene el cáliz / la patena. El utensilio de la Santa Cena no es un recipiente habitual y por eso se lo debe manejar con solemnidad.

Los portadores de ministerio sacerdotal deben dar expresión solemne a este acontecimiento mediante la forma en que se manejan con el recipiente de la Santa Cena y cómo lo sostienen.

Foto de la izquierda: Ejemplo de cómo se realiza apropiadamente la entrega de un cáliz de la Santa Cena.

Foto de la derecha: Al suministrar la Santa Cena, el cáliz se sostiene por el pie.

Foto de la izquierda: Ejemplo de cómo se realiza apropiadamente la entrega de una patena.

Foto de la derecha: La patena se debe sostener sobre la mano plana.

Las siguientes fotos muestran ejemplos de cómo no hay que manejar los cálices de la Santa Cena.

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Administración de la Santa Cena Se suministra la hostia con las palabras: “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para ti!”

A padres con niños pequeños que no pueden tomar la hostia solos, ésta se les suministra con las palabras: “¡El cuerpo y la sangre de Jesús dado para vosotros!”

A través de la forma en que ésta se suministra, se debe destacar la presencia de nuestro Salvador Jesucristo. La hostia debe suministrarse a conciencia y de manera acentuada. La Santa Cena debe tener lugar con toda solemnidad.

El suministro del cuerpo y la sangre de Cristo nunca debe hacerse bajo presión de tiempo. Al administrar la Santa Cena se debe evitar todo aquello que podría molestar al que la recibe en su recogimiento o que no corresponda a la santidad del Sacramento.

Foto de la izquierda y de la derecha: La hostia se toma y se suministra entre el dedo pulgar y el índice.

Las siguientes fotos muestran ejemplos de cómo no hay que suministrar la hostia.

Ambas fotos: La mano o bien el pulgar oculta la hostia al ponerla en la mano del receptor.

Ambas fotos: Tampoco la forma de sostener el cáliz o la patena es la apropiada.

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Durante el festejo de la Santa Cena, el altar debería permanecer ocupado por un portador de ministerio (dado el caso, por un Diácono) porque con ello se hace visible la presencia personal del Apóstol a través de los portadores de ministerio encomendados por él.

La administración de la Santa Cena habrá terminado recién cuando el último haya recibido la Santa Cena y tomado la hostia consagrada.

Tapar los cálices / las patenas de la Santa Cena Los cálices de la Santa Cena deberían ser tapados por el portador de ministerio parado en el altar, recién cuando todos los cálices se encuentren de vuelta en su lugar y los aportes musicales para el festejo de la Santa Cena hayan finalizado. Este también es un acto perceptible para la comunidad, así como el destapar los cálices. Si todavía tuviese lugar la Santa Cena para los difuntos, todos los cálices que se encuentren en el altar quedarán abiertos hasta que haya terminado este acto.

Hay que prestar atención a que los cálices de la Santa Cena se devuelvan detrás del altar al portador de ministerio que esté parado en el altar, y no pasándolos en diagonal por arriba del altar.

Otros actos y finalización del Servicio Divino El Apóstol Mayor, el Apóstol de Distrito o un Apóstol que ha recibido el correspondiente encargo, ahora dispensa a los difuntos la Santa Cena y dado el caso, los demás Sacramentos. Estos actos deben comenzar y finalizar con un aporte musical. Recién después de terminar el último aporte musical, se tapan los cálices / las patenas de la Santa Cena. La comunidad permanece de pie mientras tanto.

Luego siguen otros actos de bendición u ordenaciones. También para ello puede estar previsto un marco musical. En este caso, la comunidad se sienta.

Con la oración final y la bendición final se da por terminado el Servicio Divino. El siervo a cargo del Oficio cierra la Biblia.

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Oración final La oración final puede tener los siguientes contenidos: ■ ■ ■ ■

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Agradecimiento por la palabra y la gracia recibida Agradecimiento por haber podido vivir el Servicio Divino Petición por la protección de Dios, ayuda y acompañamiento en el camino Petición por bendición para las ofrendas traídas y toda otra intervención en bien de la Obra de Dios y petición por bendición para quienes han ofrendado Intercesión por todos los necesitados y enfermos Intercesión por los portadores de bendición Petición por poder participar del próximo Servicio Divino Petición para que el tiempo sea acortado Petición para nuestra consumación en el día del Señor.

La oración final termina con un simple “amén”. Durante la oración final, la comunidad está de pie.

Bendición final Después de la oración final, sigue como un punto litúrgico separado, la bendición final. Dice así: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.”

(2 Corintios 13:14).

Se une a la bendición final el canto litúrgico del triple “amén” por parte de la comunidad. La bendición final debe ser dispensada con los brazos extendidos (gesto de bendición). Las palmas de las manos señalan en dirección a la comunidad.

Foto de la izquierda y la derecha: Gesto de bendición al dispensar la bendición final.

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Aporte musical de cierre (obligatorio) A la bendici贸n final le debe seguir un aporte musical de cierre. Si canta la comunidad, en este punto puede permanecer sentada.

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Pie de imprenta Editor: Wilhelm Leber, Zürich/Suiza Verlag Friedrich Bischoff GmbH Gutleutstraße 298, D-60327 Francfort del Meno Gerente: Jürgen Kramer Redactor responsable: grupo de trabajo Pensamientos Guías 1º edición, junio 2010

La reimpresión, incluso parcial y toda otra reproducción, únicamente con aprobación de la editorial

Traducido e impreso en Argentina.

Iglesia Nueva Apostólica Sud América.

Santiago del Estero 1568, C1136ABH Buenos Aires.

Impresión: Rivolín Hnos. Srl. Impresores Salta 236, C1074AAF Ciudad Autónoma de Buenos Aires