¿Es posible la lucha social en el salón de clases?

¿ES POSIBLE LA LUCHA SOCIAL EN EL SALÓN DE CLASES? LA LUTTE SOCIALE EST-ELLE POSSIBLE DANS LA SALLE DE COURS ?

Ensayos en español y en francés | Presentación de Roger Dadoun Essais en espagnol et en français | Presentation par Roger Dadoun

MIGUEL ESCOBAR GUERRERO

¿ES POSIBLE LA LUCHA SOCIAL EN EL SALÓN DE CLASES?

LA LUTTE SOCIALE EST-ELLE POSSIBLE DANS LA SALLE DE COURS ?

Del mismo autor.

Dû même auteur : Eros en el aula. Diálogos con ymar, Valencia, Ediciones La burbuja, 2005 Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes (en colaboración con Merary Vieyra, Cora Jimenez y Mayra Silva). México, Ediciones la burbuja, Casa del Poeta Peruano, Tercera Edición corregida, 2010 Pedagogía Erótica, Paulo Freire y el ezln, México, Miguel Escobar Editor, 2012 Pedagogía de la Praxis. Luz y sombra de la Pedagogía Erótica. México, ffylunam. Miguel Escobar Editor, 2015.

¿ES POSIBLE LA LUCHA SOCIAL EN EL SALÓN DE CLASES?

LA LUTTE SOCIALE EST-ELLE POSSIBLE DANS LA SALLE DE COURS ?

Ensayos en español y en francés Essais en espagnol et en français

Miguel Escobar Guerrero

Primera edición 2018.

Prémiere Édition 2018.

Traducción y corrección al francés. Traduit et correction en français par : Roger Dadoun, Natalia Calderón, Christophe Magis, Jacqueline Girard-Fresard, Anita Vana, Michèl Bossier, Valérie Suquet, Gérad, Danouy, Delphine Chazot, André Chiron, Arthur Lorot, Alexane Brochard y Miguel Escobar Traducción al español. Traduction en espagnole par : Mariana Mesa, André Chiron, Noemí Mejía y Miguel Escobar Diseño de interiores y portada. Design d'intérieur et couverture : Alejandra Torales Imagen de la portada. Está acompañada de un verso: Ni un gesto como respuesta, Sombra imagina dudas que, en el corazón de ella, toca a él disipar, en “Canto IX”, en SubComandante Insurgente Marcos, Antonio Ramírez, Efraín Herrera. Noches de fuego y desvelo. México, Colectivo Callejero. 2007.

Image de la couvertir : Celle – ci est acompagnée d’un vers : Pas un geste en réponse.

Sombra imagine des doutes, que c’est à lui de dissiper dans son cœur, en « Chanter IX » en SubComandante Insurgente Marcos, Antonio Ramí­ rez, Efraín Herrera. Noches de fuego y desvelo. México, Colectivo Callejero. 2007.

Producción Editorial. Production Éditorial : Miguel Escobar Guerrero Cuidado de edición. Correcteur d´édition : Elías Razo Hidalgo DR © Miguel Escobar Guerrero Fe de errata: En mi libro anterior, Pedagogía de la Praxis. Luz y Sombra de la Pedagogía Erótica. Mexico, 2015, no aparecieron los créditos de la imagen de la portada. Ella está acompañada del verso: “Sin nada de la luz que persigue, Sombra intenta resignarse, para rebelarse luego”, en “Canto XI”, en SubComandante Insurgente Marcos, Antonio Ramírez, Efraín Herrera. Noches de fuego y desvelo. México, Colectivo Callejero, 2007

Dedicado a las comunidades zapatistas y al ezln

PRESENTACIÓN

Lucha social en el salón de clases

Cuando utilizamos el término corriente, trivial y popular de “política”, tenemos en la cabeza, en espíritu y en el cuerpo, una cierta relación de fuerzas, posiciones distintas que nos confrontan, más o menos, con oposiciones, confrontaciones, dominaciones, solidaridades y sumisiones. Esto se llama, en todos los regímenes, lucha social. La expresión “lucha social” contiene, en su interior mismo su dualidad (lucha/ social), un antagonismo, una “lucha”, irreductible. Por “social” evocamos una colectividad, más o menos unificada, reconocida, pacífica –en su límite, cultivamos un sueño comunitario, la utopía por excelencia–.

La palabra “lucha”, sin importar cuál sea su calidad, se define por el conflicto y la violencia. Podemos definir, distinguir y juzgar los regímenes políticos únicamente con la relación existente entre “lucha” y “social”. Los regímenes autoritarios, opresores y totalitarios se caracterizan por su glorificación, la práctica y la omnipresencia de la “lucha” que consume, que devora el cuerpo social, en sentido real y orgánico. (Chronos devorando a sus hijos, el dictador devorando a su pueblo, régimen canibalista: nombre analizado en el trabajo que presenté en: “El canibalismo, estado supremo del estalinismo” 1). Los regímenes (ya sean monárquicos, republicanos, demócratas) que deberíamos calificar de “socialistas”, en razón de su raíz “social”, le dan una importancia más o menos capital a todas las formas sociales o comunitarias que tienen a distancia y rechazan, en la medida de lo 1 Roger Dadoun. « Du cannibalisme comme stade suprême du stalinisme », Nouvelle Revue de Psychanalyse, Gallimard, no. 6 (“https://associationpsychanalytiquedefrance.org/publications/ revues/destins-du-cannibalisme/)

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posible, los principios de lucha (entre las manos de policías, militares, agentes de autoridad y de sistemas jerárquicos).

Los espacios educativos, más generalmente en los “salones de clases”, reflejan los sistemas políticos que son los “Maestros”, desde todos los puntos de vista, según una escala de valores definida por las autoridades dominantes. El “salón” puede ser un espacio de lucha personificada por el maestro, pero también por los estudiantes. El maestro, él mismo que depende de las jerarquías, puede estar en conflicto con los estudiantes (existe casi siempre una dimensión de conflicto entre maestros y estudiantes) que toman partido –en cuyo caso el grupo maestro-estudiantes– entra generalmente en lucha (abierta o clandestina) con las autoridades y las jerarquías. Al interior de la “sala”, la “clase” constituye otro espacio –un otro espacio, diferente, porque revela hechos abstractos y a la vez externos. Esos factores: libros, oradores, políticos, padres, sacerdotes, etc., son siempre más o menos ambiguos: introducen en la “sala”, por vías y métodos diversos, tanto la lucha (regímenes autoritarios, programas arbitrarios), como un esfuerzo, democrático, para ir en el sentido del conocimiento racional, la verdad “científica”, la autonomía individual.

De todas formas, el “salón de clases”, que se presenta casi siempre como un espacio de neutralidad, permanece igual que todas las otras partes de la sociedad, como un espacio de conflictos ya sean conscientes o inconscientes, brutales o sutiles, eróticos o mortíferos.

Roger Dadoun

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PRÓLOGO

Quienes escribimos este Prólogo somos parte del equipo lectura de la realidad, que hoy sostiene un trabajo conjunto de pensamiento dentro y fuera de las aulas universitarias, como parte del proyecto Lectura de la realidad en el aula. Pensarla práctica para transformarla cuyo coordinador es Miguel Escobar, autor (con voz colectiva) de los ensayos que componen el libro aquí presentado.

El libro es síntesis de una propuesta educativa centrada en la participación estudiantil, cuyos procesos y resultados continúan impulsando nuevas prácticas para aprender a leer y a construir praxis educativas que hagan posible la emergencia de la subjetividad individual y colectiva; uniendo imágenes y palabras entre sujetos, objetos de conocimiento/problemáticas/preguntas de investigación y metodologías.

En las aulas, estudiantes y docentes se encierran en sus muros. Al abrir sus puertas se constata cómo desde cada silla se gozan y sufren relaciones educativas entre crueldades y utopías (temas a los que se dedican dos ensayos de este libro). Se trata de relaciones entre monólogos, tareas, diálogos y conflictos que transcurren entre los límites de Normas y Trasgresiones. Circulan palabras, percepciones, imágenes, realidades virtuales, alucinaciones, sentimientos, deseos, pasiones, represiones, silencios, luchas que se estudian asociándolas –consciente e inconscientemente– con programas de estudio que contienen temas, conceptos, evaluaciones, teorías e ideologías.

No es gratuita nuestra metáfora: los muros del aula. En la densidad antes descrita: ¿cómo podemos explicar la doble constatación de la crueldad y la utopía?, ¿qué lo hace posible?

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Nuestra lectura parte de una premisa: la condición humana se constituye desde la tensión entre dos grandes rumbos (pulsiones diríamos con Freud) que son Eros y Tánatos; desde donde se produce y producimos nuestra subjetividad, emocional y racional.

Eros y Tánatos, cuyo andar se define hacia la vida y/o hacia la muerte, ya sea como pulsión de unión/amor o como pulsión de separación/destrucción. Aunque, en tanto condición humana se trata de una tensión siempre situada/atravesada en la historia.

En los muros del aula la tensión Eros-Tánatos confronta a estudiantes y docentes consigo mismos, sus compañeras/compañeros y su mundo socioeducativo y político. Confronta incluso la relación entre transmisión de saberes y construcción de conocimientos, dando lugar a dos formas de la razón: la Razón de Eros y la Razón de Tánatos.

La Razón de Eros es expresión de amor hacia el conocimiento, de respeto hacia sí mismo y hacia el diferente, de disciplina educativa y de esfuerzo permanente para construir la subjetividad individual y colectiva, para participar en la construcción de otro mundo, impidiendo el triunfo de su enemigo inmortal, la Razón de Tánatos.

La Razón de Tánatos, por el contrario, sigue la lógica perversa de la destrucción, de la crueldad y que cotidianamente, como sucede en México y en el mundo, se traduce en filicidios, fratricidios, suicidios, parricidios, feminicidios, racismos, desapariciones forzadas, secuestros, impunidad, corrupción, desesperanza.

Así, desde la propuesta del proyecto Lectura de la realidad en el aula..., entre ambas formas de expresión de la razón tomamos posición y apostamos nuestro compromiso pedagógico por la Razón de Eros, haciendo nacer la Pedagogía erótica.

Pedagogía erótica es el compromiso de pensarnos a nosotras/nosotros mismas/mismos desde el aula, y fuera de ésta, en la relación entre la práctica y la teoría; entre amores y desamores, deseos –que es lo más propio del ser humano–, pasiones, generosidad, solidaridad, creatividad.

La Razón de Eros es nuestra respuesta, resistencia, digna rebeldía frente a la crueldad del mundo actual.

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Una pausa hacia nuestra memoria, hace falta: a partir de la Pedagogía de la esperanza. Un encuentro con la Pedagogía de la esperanza.

Un encuentro con la Pedagogía del oprimido, de Paulo Freire (1993), del ¡Ya basta! del ezln (1994) y de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (2005), en nuestra propuesta educativa fueron definidos cuatro ejes epistemológicos: Paulo Freire, el zapatismo, el psicoanálisis sociopolítico y nuestra invitación: la Pedagogía erótica. ¿Cómo? Habiendo en el año de 1978 iniciado un proyecto de reinvención freiriana, en 1994 la Revolución zapatista se convirtió en el espejo privilegiado en nuestras aulas que nos acercó a las luchas y movimientos sociales. Comenzamos a reflexionar con los estudiantes la realidad de la lucha zapatista a través de sus distintas formas de comunicación con la sociedad: cuentos, historias, comunicados y metáforas, como aquella de La flor de la palabra. Seguimos también la organización de las comunidades zapatistas y del ezln junto al Congreso Nacional Indígena (cni): en el análisis de su acción, de pensar su práctica, desde su pensamiento crítico frente a la globalización. En especial, reflexionamos en torno a la consolidación de la autonomía en sus territorios conquistados. Luego el acercamiento nos desplazó también fuera de las aulas y se volcó en nuestra participación colectiva en distintos encuentros organizados por el zapatismo, tanto en sus comunidades como en San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en el Centro Indígena de Capacitación Integral, Universidad de la Tierra (cideci-unitierra). Ávidas/ávidos de metáforas, desde la Razón de Eros como razón poética, junto a los muros de las aulas nos apropiamos de otras metáforas zapatistas como La flor de la palabra y los pasamontañas zapatistas –símbolo de organización de su resistencia– que se hicieron centro de nuestra propuesta metodológica y desde donde hemos aprendido a comprometernos con la construcción creativa y colectiva de conocimientos, guiada por el proyecto que nos reúne: lectura de la realidad en el aula. pensar la práctica para transformarla.

Hemos logramos consolidar (sin que ello signifique un estado de culminación) una metodología (analizada en el primer ensayo del 13

presente libro) que se define con dos acciones principales: El rescate de lo cotidiano y El rescate de la teoría. Cada año el itinerario de nuestro trabajo en las aulas conlleva un recorrido desde estas dos acciones para el estudio e investigación de una problemática concreta que involucra la construcción de conocimientos y la construcción de la palabra estudiantil. En el momento que escribimos este Prólogo la problemática es: Las mujeres en luchan.

En este contexto, la construcción de la palabra estudiantil y la creación de conocimientos van unidas a la transmisión de saberes y se articulan en dos momentos: uno, el proceso y los resultados que los estudiantes logran con nuestra propuesta a lo largo de los primeros meses. Y otro –el principal– es la organización, por parte de ellas/ ellos, de Seminarios Internacionales Freirianos Zapatistas (el más reciente fue el no. 12) donde comparten, autónomamente su palabra/ imagen, y asumen la responsabilidad de su pensar la práctica.

En ocasiones, se puede producir un salto cualitativo cuando al pensar la práctica y la teoría surge la praxis. Justamente, quienes conformamos el equipo lectura de la realidad hemos asumido esta responsabilidad desde diferentes espacios y geografías; como nuevamente lo hacemos en este escrito.

El sentido esencial de nuestra propuesta educativa es desafiarnos, como estudiantes y docentes, desde nuestra digna rabia y desde los espejos y pasamontañas zapatistas: ¿y tú, qué?, ¿y yo, qué?, ¿y nosotras/nosotros, qué?

Los ensayos de este libro hacen parte del pensar nuestro pensamiento con relación a nuestra praxis en el aula. Van desde ¿por qué las luchas sociales?, hasta la construcción de la Pedagogía de la imagen, pasando por diferentes análisis en torno a problemáticas y conceptos como: la crueldad y la utopía, el ezln y la dirección colectiva, el espíritu rebelde y la relación entre imagen y alucinación.

Fueron elaborados en tiempos y espacios diferentes. Son puentes entre la práctica y la teoría; preguntas y respuestas; conceptos y teorías usados como llaves para entrar en su epistemología que, desde la Razón de Eros, se resiste a quedar presa en definiciones agotadas.

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Con estos escritos –La flor de la palabra– intentamos romper silencios, hacer emerger gritos callados para agrietar el aislamiento de las cuatro paredes de los salones, de sus muros.

Hemos juntado voces y luchas en contra de la crueldad hecha norma. Son ventanas y puertas; bisagras para otras metáforas; brújula que puede conducir al encuentro de sueños y utopías, pasamontañas tejidos con dignidad rebelde: la del ser humano que, colectivamente, dice ¡Ya basta! de seguir agachando la cabeza, de seguir bajando los brazos.

El mundo de la modernidad exige, a docentes y estudiantes, encerrarse entre los muros y ventanas del aula –aunque se exclama que ¡están abiertas las “aulas virtuales”! y ¡el Internet!– para impedir que pueda filtrarse cualquier esbozo de lucha social concreta, de ideologías contestatarias, de participación estudiantil, de la necesaria rebeldía. Lo importante hoy en día –se nos dice– es capacitarse y “procesar” datos, palabras vacías, conceptos sin teoría, al margen de su contexto cultural y sociopolítico. Se valora sólo aquello que es percibido como necesario para estar “bien informado”, para lograr ser hombres y mujeres de éxito (que no es para todos, sólo para los seleccionados) ¡no cabemos todos!

La crueldad y los dolores sociales, las conductas filicidas y fratricidas inmanentes a la patología de la globalización –como la desaparición forzada de 43 estudiantes de la Normal Rural de Ayotzinapa– son, para la educación-mercancía, sólo datos y males a los que no es necesario dar mucha importancia, ni explicar, ni situarse frente a ellos.

En los muros de las aulas, en esas “pantallas virtuales”, no hay lugar para dolerse del rompimiento de los tejidos sociales, la desesperanza y la depresión social producida por esa esquizofrenia política (schizo: dividir, escisión y phrenos: mente). La única realidad es aquella de las cifras macroeconómicas: el comportamiento del mercado, separado de la realidad real. Lo que importa es la realidad de la imagen que se maneja de forma específica desde los medios masivos de des-información (precisamente uno de los ensayos de este libro está dedicado al estudio de esto).

Entonces, ¿cómo hacemos para aprender a defendernos de conductas psicopáticas que desarrollan una distorsionada percepción de 15

la realidad y tienen el propósito de paralizar, anestesiar e impedir la organización social en defensa de la vida?

El terror no es una metáfora. Es una realidad que se nos impone.

Represión, asesinato y desapariciones forzadas, la eliminación del hijo/hija rebelde, la aceptación, desde la competencia mercantil, de la eliminación del hermano/hermana. Es esencia y sustancia de la Razón de Tánatos, que deambula por el mundo desde Estados Unidos, con el filicidio y fratricidio impuesto por el poder del dinero, por ejemplo, a través de las armas y en las guerras permanentes, desde la de Siria, hasta las llamadas guerras “contra el narcotráfico” y “contra el terrorismo internacional”.

Precisamente el primer ensayo de este libro es la denuncia de una de las formas más cruentas del terror: los feminicidios. En éste se parte de la violación de Lisa, protagonista del libro colectivo, Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes (México 2010), como castigo ejemplar contra las mujeres que luchan. Ese libro –entre novela, ensayo y crónica– lo compartimos al inicio de cada semestre para mostrar otro camino de pensar nuestra praxis entre conceptos, poesías, canciones, miradas y dudas, amores y dolores, para no quedarnos calladas/callados ante el acoso y la violación de mujeres, que hoy, como a lo largo de la historia de la humanidad, han sido reducidas a botín de guerra en los conflictos sociales.

La educación es para nosotras/nosotros un acto de conocimiento y un acto político, ético y estético, por ello buscamos agrietar los muros del aula, denunciar la educación castradora que quiere silenciarnos e ignorarnos. Alzamos la voz ante la miseria social y la crueldad que impera.

Nos indigna el regocijo y el placer de aquella minoría beneficiada de los genocidios que se ufana de su transmisión como “espectáculos” a través de los medios de información masiva que los presentan como “patologías sociales”, o como “males necesarios” para imponer la (su) Norma y (su) Ley en contra de quienes se niegan a aceptar las supuestas ventajas de la globalización, el camino del éxito individual y las ganancias que ofrecen los mercados.

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Las preguntas que orientan este libro son las siguientes: ¿es posible la lucha social en el salón de clases?, ¿es posible agrietar los muros de las aulas?, ¿es posible destruirles en tanto cárceles del pensamiento para ver más allá del pensamiento burocrático, del falso rigor académico, la competencia y el éxito individual?

Estudiantes y docente hemos trabajado, conjuntamente, en los límites de los muros del aula. Con nuestras limitaciones y contradicciones, entre la Autoridad/Autoritaria y la Libertad/Libertinaje, buscamos superar esos límites: romper el miedo introyectado, la cultura del silencio, la sombra del opresor, las falsas llaves que –como diplomas– abrirán las puertas del éxito pasando por encima de cualquiera, negándose a mirar las luchas sociales para no perturbarse, ni alterar el camino del éxito del mercado.

A las preguntas planteadas contestamos: No sólo es posible la lucha social, sino que es necesario traerla al aula en los límites de lo posible.

Pero: ¿cuáles son esos límites?, ¿qué se entiende por lucha social?, ¿cómo ser coherentes con lo que pensamos y sentimos?

En la presentación del libro, Roger Dadoun aclara parte de estas contradicciones. Los ensayos que componen el libro no son respuestas contundentes. Hemos aprendido, gracias a las comunidades zapatistas, a caminar preguntando. Aportamos definiciones sólo cuando son necesarias para no perdernos en el camino, para estudiar, por ejemplo, nuestra práctica con la praxis freiriana y zapatista como referentes. Ninguna teoría puede explicar por sí misma la realidad.

Planteamos preguntas ligadas a las luchas sociales y frente a la patología de la crueldad emanada del capitalismo (El espíritu rebelde, es otro ensayo que compone este libro).

Y por nuestra parte –desde nuestra praxis– pensamos que la pregunta por la posibilidad de la lucha social en el aula adquiere sentido, vida y compromiso con y desde la formación del equipo lectura de la realidad. Sin ese equipo, esta praxis no hubiera sido posible.

Nació al entender al ser humano como ser de lo posible, como ser erótico, ser rebelde, de la utopía, de la transformación. Se trata de un 17

compromiso docente que abrió una ventanita para dejar entrar las luchas sociales, para proponer y decidir en colectivo, las distintas formas de pronunciar (concientizarnos) el mundo de las relaciones de opresión, para transformarlo y transformarnos, dejar de ser sujetos pasivos para ser sujetos de la Digna rabia. Descifrar nuestra mirada en la del otro, la otra, se fue convirtiendo en la Razón de Eros: de seducción, de pasión por el conocimiento comprometido dentro y fuera del aula.

En su esencia, los ensayos que presentamos son un compromiso y agradecimiento a las/los estudiantes que nos han permitido construir nuestra propuesta educativa, abrir las puertas del aula a la utopía, rompiendo con la frialdad de muros, que clausuran la posibilidad de la metáfora, de pensar la praxis para hacerla nuestra.

A quienes lean estas palabras las/los invitamos a seguir el camino de los ensayos, cada uno tiene una construcción propia, que responde a un momento específico del proceso de pensar la praxis. Están escritos en español y en francés porque hacen parte de un encuentro con la cultura francesa: para tomar distancia de nuestra propia propuesta educativa, para pensarla mejor y transformarla.

Por último, es necesario agregar que estos ensayos dan cuenta, al mismo tiempo, de la importancia de utilizar contra-ideológicamente desde los espacios docentes y de investigación en el aula. La ffyl de la unam, en general, los ha “permitido”, pero porque han sido conquistados.

La Universidad hoy continúa pública, laica, gratuita y autónoma, resultado de luchas de rebeldía estudiantil, ejemplo: la huelga del 1999-2000, que contra la privatización se pronunció en contra de la educación como mercancía.

Gracias a la generosidad de quienes participaron en esa huelga, y a pesar de sus contradicciones, nuevas generaciones tienen acceso a esta Universidad (sin dejar de hacer explícito que se trata de un derecho al que no tiene acceso la mayoría de la población en nuestro país).

Los ensayos a los que hemos hecho referencia son: ¿Es posible la lucha social en el salón de clases?; Paulo Freire, el movimiento zapa18

tista; El psicoanálisis sociopolítico y la Pedagogía Erótica (París 2013); Crueldad y utopía (primera y segunda parte); Diálogo con Roger Dadoun (París 2014); ezln: palabra vs. imagen en la lucha de resistencia y organización; El pensamiento crítico frente a la Hidra capitalista (México 2015); Pedagogía de la imagen como palabra transformadora (París 2016); El espíritu rebelde (París 2014); Imagen y alucinación. Diálogo con Roger Dadoun (París 2017). Como epílogo: Freire Zapatista: a 20 años de vivir sin Freire, pero con sus sueños y utopías (México 2017), versos escritos y presentados en el homenaje organizado por estudiantes a los 20 años del deceso de Paulo Freire (1921-1997).

Aquí los/las dejamos, con la utopía de que un ensayo, como en el teatro, la danza, la música, pueda ser otra metáfora como posibilidad para pensarnos, pensando la práctica para transformarla y rebelarnos en colectivo contra la crueldad que quiere bajar el telón de Eros antes de abrirlo.

Miguel Escobar, Mayra Silva, Noemí Mejía, Andrea de Buen, Cora Jiménez y Valeria Gil

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I. ¿ES POSIBLE LA LUCHA SOCIAL EN EL SALÓN DE CLASES? 2

Paulo Freire, el movimiento zapatista, el Psicoanálisis sociopolítico y la Pedagogía erótica 3

2 Quiero agradecer a la Dirección General Asuntos del Personal Académico (DGAPA), de la UNAM, su apoyo para la realización de este trabajo en mi año sabático en la Universidad de París 8.

3 Este texto fue presentado en el Centre d’Études sur les Médias, les Technologies et l’Internationalisation (cemti), de la Universidad de París 8, en el año sabático que realicé como investigador invitado, de agosto de 2012 a agosto de 2013. El título es: La lutte sociale est-elle possible dans la salle de cours ? Paulo Freire, le mouvement zapatiste, la psychanalyse sociopolitique et la Pédagogie érotique (Texto que se incluye en este libro).

A Don Juan Chávez, in memoriam.

Hermano Juan Chávez, hoy te decimos que las semillas que has sembrado a lo largo de todo el país están creciendo y nos ayudan a hacer frente a las inmensas dificultades que viven todos los territorios de nuestros pueblos.4 ¿ESCUCHARON? Es el sonido de su mundo derrumbándose.

Es el del nuestro resurgiendo.

El día que fue el día, era noche.

Y noche será el día que será el día. ¡DEMOCRACIA! ¡LIBERTAD! ¡JUSTICIA! 5 Podemos concluir que la vocación de la utopía no es la de ir hacia la realidad y buscar su realización, sino al contrario, como se intenta repetir aquí, levantarse contra su rival más duro, su adversario más insolente: [la realidad misma.] […][Entonces] 4 Gloria Muñoz Ramírez. “Pueblos indios dan combativa y emotiva despedida a Don Juan Chávez, mensaje leído por José Cruz, comunero de Milpa Alta, a nombre de la CNI. Posteriormente vinieron los saludos del pueblo yaqui, de Sonora y kumiai, de Baja California.

Además, los mensajes hechos llegar de España, Francia y Estados Unidos” (http://desinformemonos.org/2012/06/despedidadonjuan/) 5 Subcomandante Insurgente Marcos por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del ezln. “Desde las montañas del Sureste Mexicano” (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/12/21/comunicado-del-comite-clandestino-revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-del-21-de-diciembre-del-2012/)

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la utopía hacia la realidad pero exactamente lo contrario: la utopía contra la realidad.6 ¿Por qué existen seres humanos que no pueden dejar de luchar socialmente, mientras otros bajan los brazos y aceptan el statu quo, la injusticia social, el hambre y la miseria social? 7 Cuando me despedí de Paulo Freire 8 en Ginebra (Suiza), en 1978, un sueño llegó conmigo a México: reinventar a Freire y no solamente repetirlo. Comencé ese mismo año a trabajar en la Facultad de Filosofía y Letras (ffyl), de la Universidad Nacional Autónoma de México (unam). En 1994 me encontré frente al grito de lucha y de rebelión de las comunidades zapatistas, ¡Ya Basta! que le daba vida revolucionaria al pensamiento freiriano. Ese ¡Ya Basta! me desafió a ir a la praxis desde la práctica y no sólo desde la teoría, lo que permitió definir mejor el proyecto de investigación –La lectura de la realidad en el aula.

Pensar la práctica para transformarla– que orienta mi labor educativa en el Colegio de Pedagogía y el Posgrado en Pedagogía de la ffyl.

Así constaté que la mejor forma de reinventar a Freire, como de aprender de la propuesta zapatista era de llevarlas a la práctica docente. Y a partir de la práctica, conjuntamente con quienes participan en ella, fuimos construyendo un conocimiento donde el concepto –las categorías y la teoría que los sustenta– se utilice como un puente, como una ventana para entender mejor la praxis desde la práctica y no aquella que se queda en la teoría. Así iluminar mejor nuestra acción sin caer en el verbalismo ni en el activismo como decía Freire. Una praxis que permita la construcción, como palabra-acción-transformadora, de un mundo que se reinvente de abajo hacia arriba, un mundo Roger Dadoun. L’utopie, haut lieu d’inconscient, p. 39.

Miguel Escobar et al. Descifrar tu mirada. De Caledonia a Careyes.

8 Mi primer encuentro con la praxis de Paulo Freire comenzó en los años 70, a través de su obra publicada. En 1974 lo conocí personalmente en la Universidad de Ginebra, Suiza, y tuve la suerte de trabajar directamente con él durante cuatro años, cuando realicé mis estudios de doctorado. Más tarde me invitó a trabajar en una experiencia freiriana de seis meses en la República de São Tomé y Príncipe (África). A partir de esa vivencia inicié mi trabajo para reinventarlo en el salón de clases.

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que pueda contener diferentes mundos como dicen y hacen actualmente las comunidades zapatistas en lucha, resistencia y organización.9 El escrito que aquí se presenta es la síntesis de un caminar, entre profesor y estudiantes, pensando la práctica para transformarla. Proceso que gestó una metodología, La metodología para el rescate de lo cotidiano y la teoría en el aula (mrcyt), la cual ha permitido que quienes participan en el proceso educativo emerjan como sujetos capaces de pronunciar su mundo.

Uno de los resultados de este proceso es la escritura de un libro conjunto, entre docente y profesoras adjuntas, Descifrar tu mirada… donde se propone leer de otra forma la realidad educativa, social y emocional, juntando la razón racional y la razón inconsciente con la razón poética. Aquí se cuenta parte de la historia que se entrelaza en el libro, describiendo la importancia de traer las luchas sociales al salón de clases.

Los procesos educativos pueden ser portadores de sueños y utopías contrarios a la imposición del capitalismo salvaje que hoy gobierna el mundo y ha consolidado el poder de Tánatos. Aquí proponemos la pedagogía erótica para pronunciar 10 el mundo al lado de los Nadies, las/los olvidados de la historia, hoy daños “colaterales” de la globalización neoliberal. Esta propuesta educativa al contrario de ser neutra, es directiva y revindica el papel de una autoridad colectiva que se construya dentro de una praxis que rescata la práctica y la teoría.

La Pedagogía que proponemos lejos de ser neutra, propone una dirección colectiva, sustentada en el principio de autoridad colectivo que tiene como referente la praxis de Mandar Obedeciendo de las co9 La única página autorizada del ezln y de las comunidades zapatistas, en la cual se publica en forma cotidiana la información en torno a su lucha de organización y resistencia. La dirección es: (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/) 10 Leer y escribir el mundo es pronunciar la palabra-mundo, la palabra-resistencia, la palabra-lucha, la palabra-revolución. Implica convertir la palabra en acción y la acción en palabra.

En el pensamiento freiriano pronunciar es despertar la “cultura del silencio”, es leer el mundo para transformarlo en un proceso dialéctico entre mundo y sujeto social, donde transformar es transformarse. Miguel Escobar G. Pedagogía erótica. Paulo Freire y el ezln.

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munidades zapatistas, donde el pueblo manda y quien asume la autoridad obedece. Una praxis que rompa las barreras del salón de clases.

Muchas preguntas orientan nuestro caminar, desde compromiso ideológico y político abajo y a la izquierda: ¿Cómo emparejarse para definir consensos, construyendo la nosotridad? 11¿Cómo recuperar la memoria histórica social e individual? ¿De qué memoria se trata? ¿De dónde venimos, dónde estamos y para dónde vamos? ¿Cómo descifrar el modelo de globalización de la usura, la perversión y la guerra como negocio y manifestación de la crueldad? ¿Cómo combatir el imperio mediático, en especial el de la televisión, como falsa mediadora que tergiversa la realidad para anestesiar a la sociedad? ¿Cómo lograr una información veraz y oportuna a través de los medios alternativos, además del Facebook y Twitter? ¿Cuál es la nueva relación que nace y se construye entre el liderato individual y colectivo? ¿Cuáles son los límites de los movimientos juveniles? ¿Cómo leer esa realidad? ¿Cómo prepararse y desactivar la confrontación −filicida, parricida y fratricida− que continuamente diseñan e implementan quienes son poder económico, financiero, religioso, militar y político para no perder sus privilegios? 12 ¿Cómo rescatar el pensamiento como praxis colectiva? y, ¿cómo entender la lucha de clases?

Los principales resultados de este proceso educativo los podemos resumir en ocho puntos principales: Descifrar tu mirada; Medios de comunicación de paga y perversión; Diálogo y directividad; Paulo Freire y el ezln; Eros y Tánatos: ¿La lucha social es posible en el 11 En palabras de Fernanda Navarro. “A tal grado es medular el vocablo ‘nosotros’, que Lenkersdorf acuñó la palabra ‘nosotrificación’ o relación ‘nosótrica’. Resulta conveniente enfatizar que la comunidad no impide o reemplaza la decisión individual, como pudiera pensarse.

El ‘tú’ no se niega ni se aniquila sino que se transforma en la voz de todos los ‘tus’ nacidos por el nosotros, con todas sus diferencias que acaban por complementarse. Lo que definitivamente no existe es la representación jerárquica de ningún jefe, líder u otra autoridad personal o de grupo.

La comunidad nosótrica es una instancia colectiva que no sólo representa a la comunidad, sino que la constituye, es la comunidad”. En M. Escobar, Pedagogía erótica…, op. cit.

12 Miguel Escobar. “Poder y filicidio” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/669)

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aula?; La lectura de la realidad en el aula, la MRCyT; Rescate de lo cotidiano y Rescate de la teoría.

1.1 Descifrar tu mirada El libro Descifrar tu mirada… es una flor de la palabra, de la palabra fg acción, de la palabra que es al mismo tiempo concepto y acción.

El libro es una síntesis del proyecto de investigación práctico y teórico donde la finalidad es desarrollar una praxis colectiva. Pero, teniendo presente que para mejor construir la práctica es necesario aprender a preguntar, emparejándonos con el otro/otra, para pronunciar nuestro mundo con los nadies: los arrinconados en el basurero de la historia: las/los desarrapados del mundo y condenados de la tierra. La palabra de este libro −relato, poesía, novela, denuncia y canciones− es la voz del no olvido, en una epistemología que invita a diseñar una educación anclada en su contexto sociopolítico donde, entre otras cosas, la memoria histórica permita rescatar y dar sentido a un principio de justicia social roto con la imposición del modelo de globalización neoliberal.

El acto de justicia también es producto de una renuncia pulsional a favor del otro y nace cuando se espera que sea correspondida de la misma manera. Es una transacción que tiene la característica de mantener en igualdad de circunstancias a dos o más seres humanos que tienen un mismo derecho y una misma obligación […] Es una especie de arreglo que versaría así: no te elimino, siempre y cuando tú no intentes eliminarme a mí. Por esta razón, bien podríamos decir que la justicia no es sólo un acto de moralidad que nos dignifica, sino que es, además y ante todo, un acto que nace de la necesidad biológica de supervivencia. De ahí que cuando se comente una injusticia, se siente como un atentado contra la propia vida.13 13 Miguel Escobar. “Fernando Martínez Salazar y el psicoanálisis aplicado a lo social” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/770)

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Descifrar tu mirada… es el resultado entonces de nuestra propuesta metodológica (mrcyt), la que dio nacimiento a la pedagogía erótica como construcción del sentido de la vida, de la fuerza de Eros capaz de detener el Tánatos que se hizo poder. Esta Pedagogía reivindica un proceso educativo donde el profesor y la profesora, al enseñar fg aprendiendo, hacen posible que las/los estudiantes emerjan como sujetos comprometidos socialmente con ellos y ellas mismas.

Su propuesta también reivindica el principio de autoridad: la autoridad que aplasta la libertad es autoritaria pero la libertad que aplasta la autoridad es libertinaje.14 En la pedagogía erótica la construcción de la autoridad no está dada, se valida colectivamente en el respeto mutuo, entre docente y estudiantes, como hoy lo señalan y hacen suyo la mayor parte de los movimientos sociales que salen en defensa de la vida, de una democracia real, y contra la mentira que se hizo poder y se apoya en los medios de comunicación, en especial la televisión, para tergiversar la realidad. Es necesario, por ello, la observación y el estudio de la autoridad fg autoritaria: sus consecuencias, cuando al desbordar sus límites abre las puertas a esas partes muy primitivas del ser humano: expresión de la conducta psicopática, el filicidio y el fratricidio que en este texto trabajamos. 15 El psicoanálisis permite definir la conducta psicopática en las manifestaciones de una conducta agresiva que tiene como fin el causar un mal al otro/otra. La persona que la manifiesta no tiene la capacidad de soportar la frustración que le produce el no poderse apropiar de los objetos que desea y decide de tomarlos por la fuerza. Esa persona produce un daño individual y social con su actitud.

Y, la conducta filicida es también de gran importancia para la observación y el estudio del ser humano y no podemos seguir negando esta conducta en sus manifestaciones trasparentes u ocultas.

Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía.

Miguel Escobar. “El psicoanálisis sociopolítico”, en M. Escobar G. Pedagogía erótica…, op. cit.

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Sus formas atenuadas más evidentes están constituidas por la circuncisión, el abandono temprano y/o reiterado, el castigo, la prohibición instintiva, la amenaza, la castración, las penalidades y mortificaciones, la crueldad, los ataques físicos o verbales, las negaciones despóticas, la insensibilidad ante el sufrimiento, el juicio denigratorio y todas las formas de actitud parental ocasional o persistente que se impriman con heridas en el Yo con consecuencias inmediatas o remotas... 16

1.2 Medios de comunicación de paga y perversión Pocos días antes del inicio de la huelga de la unam 1999-2000, algunos y algunas estudiantes me invitaron a realizar un Taller autogestivo Paulo Freire, para Leer la huelga. El espacio del taller nos permitió “leer” el movimiento estudiantil, analizándolo a través de los medios de desinformación y control del pensamiento, con la finalidad de observar y de estudiar el acontecer cotidiano, tratando de identificar el tipo de conducta seguida por las autoridades –de la universidad y del gobierno– que se manifestaba con la firme intención de desprestigiar y de victimar a los estudiantes. Este estudio nos llevó a percatarnos de que estábamos inmersos y atrapados dentro de una psicopatía del poder y de que el movimiento estudiantil era presa fácil de un comportamiento psicopático.17 Fernando Martínez señaló que desde el año 1968 se pudo observar al mismo tiempo el deseo de los/las jóvenes de participar la dirección política del país y la respuesta filicida y fratricida del poder político. En ese año en México la represión filicida produjo miles de muertes, que continúan en la actualidad.

16 Arnaldo Rascovsky. “Sobre el filicidio y su trascendencia en la motivación inconsciente de guerra”, en Sigmund Freud et al. El psicoanálisis frente a la guerra, p. 32.

17 Fernando Martínez S. «Freud, algunas contribuciones a lo social y a lo político», en Rompan filas, núm. 33, pp. 26-33.

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El salón de clases es un termómetro social y por ello nuestra propuesta educativa va más allá de sus muros −reales o virtuales− entendiendo que el conocimiento que se trasmite y crea, también vehicula deseos, sueños, utopías y luchas. Deseos de dar sentido a la vida como expresión de esa energía que conforma al ser humano, en una relación dialéctica, entre la ética erótica de Eros y su contrario, la ética erótica de Tánatos que hoy se hizo poder en la sociedad.

Este proceso queda perfectamente instaurado y consolidado gracias a la estimulación de las partes xenofóbicas de todos aquellos que, queriendo lo mejor para sus hijos, participan en la creación de una ‘elite educada’ que se aleja de la gran masa, del ‘populacho’, confirmando con ello en su interior, la superioridad que han obtenido sobre los demás, quienes no tienen más destino que el morirse de rabia por no poder alcanzar ese preciado nivel de vida.

Ese deseo de eliminar al otro es, por cierto, bastante conocido por el ser humano, pues constituyó su primera reacción en contra del hermano cuando se sintió amenazado con que le robaran el cariño y la atención de los padres y del cual sólo fue factible ceder cuando los padres pudieron demostrarle que existía suficiente cariño para el que recién llega y para el que ya estaba. Sin embargo, ese impulso de eliminar al otro para desplazarlo, nunca cede en su totalidad y basta con que alguien lo sepa estimular para que otra vez aparezca en infinidad de formas.18

La historia de Descifrar tu mirada… se desarrolla a partir de una relación amorosa entre Lisa y Marcos, protagonistas del libro, quienes 18 “En la ética erótica todas las fuerzas psíquicas se organizan precisamente hacia el fin de Eros; la preservación y el crecimiento de la vida; en la hegemonía de Eros, Tánatos mismo, con su negación está puesto al servicio de la vida. Por el contrario, la moral tanática es aquella en la que ‘la moral’ misma se pone al servicio de la muerte, en la que prevalecen las fuerzas destructivas y, en nombre de la virtud, del bien, de lo santo y lo divino, todo sentido moral es invalidado, comenzando con su invalidación en el propio interior del alma; ahí donde la crueldad del verdugo moral se asocia con las fuerzas más contrarias a la moralidad, e impide, de hecho, el desarrollo de todo lo vivo”. Juliana G. González. El malestar en la moral, p. 264.

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entrelazan las luchas sociales fuera y dentro del salón de clases. Ella, una luchadora social que es violada en una agresión −como tantas que se viven y mueren cotidianamente− contra el pueblo de San Salvador Atenco, en el Estado de México. Él, un profesor universitario, también comprometido desde el aula con la construcción de una sociedad con justicia, libertad y democracia, dispuesto a conocer la verdadera causa por la que Lisa decidió abandonarlo después de haber estado presente en la defensa de Atenco.19 El pueblo de San Salvador Atenco donde el gobierno había tendido una trampa a sus habitantes para vengarse, entre otras cosas, por no haber permitido la construcción de un aeropuerto para la Ciudad de México. Ese pueblo, como tantos otros en nuestro mundo actual, por ejemplo, en Francia, Notre dame des Landes, donde actualmente sus pobladores están en resistencia y organización para impedir la construcción de un aeropuerto. De la misma forma que en México, se pretende la devastación de sus tierras bajo la lógica capitalista. El poder político de la gran capital continúa ignorando la cultura, la historia, el modo de vida y la razón de sus habitantes. Es la lógica del mercado, de la concepción del hombre-mercancía-consumo que a cualquier precio busca borrar del mapa sus tierras, o sea, su madre tierra, su historia, su cultura, su vida y sentido de ella.

En esa agresión contra el pueblo de Atenco, también estaba la intención de detener la marcha de La otra campaña –que inició en el 2006 para invitar a la sociedad tanto a crear autonomías basadas en mandar obedeciendo como para mostrar a la sociedad la falsedad de los partidos políticos, su desconexión con la realidad cotidiana de hambre y miseria de los Nadies. Un llamado a la organización desde abajo y a la izquierda. El ezln había decidido que el Delegado Zero, o sea, el Subcomandante Marcos, encabezara la marcha para compartir en todo el país experiencias de resistencia, de dolor, de lucha y para sembrar la

Fernando Martínez Salazar. “Sobre la educación” [inédito].

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Digna Rabia.20 La otra campaña, más allá de la partidocracia, fue de gran importancia para una sociedad que después de acompañar las demandas zapatistas, había guardado silencio cuando el gobierno y los partidos políticos traicionaron Los acuerdos de San Andrés, que eran un primer paso para la firma de la paz con el gobierno.21 Para el mal gobierno, también era necesario detener, a cualquier precio, el recorrido del Delegado Zero. Y Atenco fue la trampa perfecta. Como consecuencia de ello, en la historia del libro, Lisa –como ocurrió en la realidad con varias mujeres−22 queda atrapada, es violada y presa en una agresión salvaje contra su dignidad y no puede expresar a Marcos la verdad de lo ocurrido. Había caído en un estrés postraumático, tan presente hoy en nuestras sociedades sembradas por guerras y agresiones constantes, con sus consecuencias sociales, políticas, emocionales. Por alguna razón desconocida que Marcos no lograba descifrar, Lisa es orillada a desconectarse de su realidad de lucha y compromiso social, perdiendo el sentido de la vida.

Pero, ¿por qué entonces escribir un libro sobre estos temas?

Es difícil responder esta pregunta, pero pensamos que es esencial sembrar la semilla de la Digna rabia, de un saber aprender a leer la práctica en un trabajo que históricamente es asumido por quienes están dispuestas y dispuestos a no callar y dar sentido a su vida colectivamente. La idea, por lo tanto, era proponer otra forma de leer la realidad El ezln tomó la decisión de recorrer toda la República Mexicana con la finalidad de ir al otro/otra, escucharlo e invitarlo a decir su palabra desde una propuesta de abajo y a la izquierda para luchar en contra de la explotación capitalista: su intención es compartir las tantas luchas multicolores que alumbran el camino hacia la construcción de un mundo que se reinvente de abajo hacia arriba, como lo proponía Paulo Freire. Al inicio de su recorrido el Delegado Zero dijo: “Nosotros pensamos, los compañeros de La otra campaña, de la que somos parte los del ezln, que nada nos van a dar. Nada que no conquistemos por nuestro propio esfuerzo, con nuestro esfuerzo organizativo para transformar las cosas”. Herman Bellinghausen, “Palenque son ruinas; los mayas aún vivimos: Marcos”, en La Jornada, México, 4 de enero del 2006. p 13.

21 Los Acuerdos de San Andrés fueron firmados entre el Gobierno y el ezln, después de un proceso largo de negociaciones, pero esta firma no fue aceptada ni reconocida por Ernesto Zedillo, presidente de la República Mexicana. Vid Adolfo Gilly, “Memorias de una infamia.

Atenco no se olvida” (http://www.jornada.unam.mx/2012/06/09/opinion/013a1pol) 22 Idem.

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desde el aula. Y, de eso se trata nuestro proyecto de La lectura de la realidad en el aula. Pensar la práctica para transformarla. En su largo recorrido el primer objeto de estudio fue la participación estudiantil, actualmente es la construcción colectiva de conocimientos. En este trabajo práctico y teórico, los/las estudiantes construyen su subjetividad colectiva donde los escritos colectivos tienen una fuerza muy importante. Ya no es el profesor que construye el conocimiento individualmente, la mayoría de las veces a partir de los trabajos estudiantiles.

1.3 Diálogo y directividad En nuestra propuesta educativa el sello del acto epistemológico es el diálogo. El educador, la educadora piensan la práctica con las y los educandos y no sólo para ellos: los dos son sujetos del acto de conocimiento. Pensar la práctica tiene dos momentos dialécticamente unidos: uno, la trasmisión de los conocimientos producidos, pertinentes a la problemática que se estudia. El otro, la creación del conocimiento nuevo, pensando conjuntamente la práctica. Aquí es esencial la elaboración de propuestas metodológicas −nunca como modelos sino como caminos epistemológicos, ideológicos y políticos− donde quienes participan en ese proceso aparezcan como sujetos estudiosos de una práctica escolar inserta en un contexto social, financiero, cultural, militar, familiar, religioso, político y marcado principalmente por las relaciones de opresión inherentes al sistema capitalista.

El acto educativo no es neutro, por el contrario, es directivo. La construcción de sueños y utopías como los de una sociedad que se reinvente da abajo hacia arriba, donde no exista la explotación de unos sobre otros y donde sea menos difícil amar, hacen parte intrínseca de dicha directividad. Por ello, el acto educativo como acto político emancipador es también una lectura de las luchas sociales, identificando constantemente la ideología dominante, impuesta principalmente por los medios de información de paga que, al tergiversar la realidad, anestesian a los seres humanos para inmovilizarlos, convertirlos en sonámbulos e impedir que salgan en la defensa de la vida.

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Para entender el funcionamiento de la política de arriba, hay que acudir a su nuevo ateneo: los medios de comunicación de paga.

Ojo: noten ustedes que no usé el tradicional “medios masivos de comunicación” porque hay medios alternativos (o libres o como se diga) que son masivos y otros que son de terreno de lucha (como el internet). 23

Un empuje definitivo en nuestro proyecto fue la consolidación de un equipo de trabajo formado por docente, estudiantes y profesoras adjuntas en las materias impartidas en la ffyl −pero también durante varios seminarios realizados en distintas instituciones donde se ha implementado la mrcyt.24 Este empuje se vio reflejado, entre otras muchas cosas, en la elaboración de la página web del proyecto. La participación colectiva llevó también a la escritura del libro al que nos estamos refiriendo.

En el libro se narran y analizan dos hechos importantes vividos en México: uno, la incapacidad del gobierno mexicano para entender, identificar y gestionar la gripe de Influenza a/hini. El otro, la violencia, muerte y violación de mujeres, como mensaje de escarmiento contra el pueblo de San Salvador Atenco.25 Pero Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes también marcó el encuentro de la teoría con la lite23 Subcomandante Marcos. “Voltán I. Un Escarabajo En La Red (Durito versión freeware)” (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/28/votan-i-un-escarabajo-en-la-red-duritoversion-freeware/) 24 He llevado a cabo seminarios en varias universidades de México. En el extranjero, entre otros, en el Institut Universitaire d’Études du Développement, Iuéd –actualmente Institut de hautes études internationales et du développement (IHEID)- de l’Université de Genève, Suisse (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/675) 25 Es importante señalar que, en el mes de mayo de 2012, en las protestas organizadas de estudiantes de universidades mexicanas, en el contexto de las elecciones presidenciales de ese año, los estudiantes se confrontaron con el candidato presidencial del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Enrique Peña Nieto, impuesto por la cadena de televisión dominante (Televisa). Denunciaron, además, la agresión que él ordenó en contra el pueblo de San Salvador Atenco. Las protestas comenzaron en una de las universidades más importantes de la Ciudad de México, a la cual asisten estudiantes con un alto nivel económico (la Universidad Iberoamericana). En otras palabras: la memoria histórica no se había perdido ni en los estudiantes, ni en la sociedad.

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ratura, con la poesía y la música, 26 buscando juntar la razón poética, teórica y emocional para compartir, de forma más creativa, la lectura de la realidad en el aula. Compartir la esperanza en la lucha solidaria.

En el contexto de nuestra propuesta educativa, el libro explora las relaciones amorosas dentro de una sociedad capitalista de mercancía, al servicio de un capitalismo de guerra, especulativo y trasnacional, desconectado de la realidad de hambre y miseria, impuesto con violencia y dejando como su fruto el rompimiento del tejido social y la desesperanza. 27 Lisa y Marcos están inmersos en la realidad real de una autoridad g autoritaria, bajo una agresión y crueldad exhibida –y en parte alentada− por la mayoría de los medios de paga.28 No es por azar que las/ los jóvenes en México, en el contexto de las elecciones de julio de 2012 para elegir presidente de la República, se organizaron −#Yo soy 132− en contra de lo que consideraron la imposición del candidato de Televisa, quien “ganó” la elección plagada de irregularidades.29 El canal de Televisa está ligado directamente al Partido Revolucionario Institucional (pri), que gobernó con represión durante 70 años en México. Es una En la versión electrónica de: M. Escobar et al. Descifrar tu mirada…, op.cit.

Naomi Klein. La doctrina del Shock. El auge del capitalismo del desastre; Pablo González Casanova, “Ponencia” (http://es.scribd.com/doc/15005221/Ponencia-Don-Pablo-Gonzalez-Casanova); Subcomandante Marcos. “La cuarta guerra mundial” (http://www.inmotionmagazine. com/auto/cuarta.html) 28 “Una pulsión de poder, podría decirse (das Machtbedürfnis) –lo que se traduce en inglés por craving for power, en francés por besoin de puissance politique, (necesidad de poder político) –, caracteriza a la clase gobernante de toda nación […] A pesar de la ingenuidad que Freud le atribuye en cuanto a las cosas de la psique, Einstein adelanta aquí una hipótesis que va en el mismo sentido de lo que será la respuesta de Freud, a saber, la pulsión de crueldad (es decir, en el fondo, una pulsión de muerte) va de la mano, sin reducirse a ello, de esta pulsión de poder […] ¿Qué hacer con una irreductible pulsión de muerte y una invencible pulsión de poder […]?”, en Jacques Derrida. Estados de ánimo del psicoanálisis. Lo imposible más allá de la soberana crueldad, pp. 14 y 33.

29 Esta forma de organizarse emergió cuando el candidato del pri estuvo en una universidad privada, la Universidad Iberoamericana (la Ibero). Los/las estudiantes le cuestionaron su violencia contra el pueblo de Atenco, además de ser un candidato construido por Televisa. Él y su equipo quisieron hacer lo de siempre, despreciarlos y decirles que no eran estudiantes, sino acarreados por el candidato de la izquierda. Esos estudiantes decidieron subir a YouTube un video, mostrando su rostro e identificación de estudiantes de la Ibero. Eran 131 y desde ahí apareció el #Yo soy 132, o sea, todos los que se les unieron.

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cadena de televisión que, como dijera su dueño, es el soldado de ese partido político. Desde la perspectiva de nuestra investigación de la lectura de la realidad, hemos observado y estudiado los efectos perversos que causan la tergiversación de la realidad y es de gran importancia que las/los jóvenes salgan en defensa de la vida denunciando y organizándose, para no seguir permitiendo la impunidad de quienes tergiversan la realidad para intentar inmovilizar a la sociedad.30 En la historia del libro, Lisa pensaba que la lucha social sin el amor no tiene sentido, no funciona y que éste en las relaciones de pareja, también es un acto político. Ella defendía la importancia del diálogo permanente para identificar a favor de qué y de quién camina la utopía y, por lo tanto, en contra de qué y de quién. Pero, después de la agresión en Atenco ella quedó abandonada a su propio destino, a esa “suerte” de la desesperanza que parece imponerse a la sociedad como daño colateral a la “utopía” al revés –distopía− del capitalismo salvaje.

Todos los conocimientos emanados de la praxis de Lisa con los Nadies, de pronto no tuvieron más sentido para ella, se derrumbaron y la arrinconaron en otro sótano, el de la desconexión de la realidad, tal vez esa psicosis manifestada por un poder político que rompió con la realidad social. Sola, como sonámbula, seguía caminando un mundo que ya le era ajeno. Pero, no estaba sola totalmente. Ni su pareja Marcos ni las comunidades con las que trabajaba se olvidaron de ella, pero su respuesta tardó en venir, no fue fácil. No lo es, salir en defensa del hermano/hermana, de la vida, ante la agresión de una autoridad g autoritaria y filicida que intenta impedir y/o destruir las redes de solidaridad, escondiendo su conducta psicopática en el enfrentamiento fratricida: en las luchas sociales enfrentar los buenos hermanos contra los malos y en las guerras mandar a las y los hijos a que se maten. De ahí la atención permanente en ese sentido que tienen que ejercer los movimientos sociales. El poder siempre dice que quiere dialogar mientras perversamente diseña, implementa, lanza su agresión simbólica y real.

30 Pero en México nació también una excelente propuesta de un diario semanal en línea: Desinformémonos. (http://desinformemonos.org/)

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Finalmente, las comunidades con las que trabajaba, logran expresar a Lisa: Nos duele y sigue llenando de Digna Rabia comprobar cotidianamente que el gobierno escribe sobre nuestros cuerpos violados la palabra escarmiento. Todos formamos parte del todo y aquello que afecta a uno, afecta a toda la comunidad, porque ‘Todos somos responsables los unos de los otros’. Tenemos un mismo corazón que se explica en una frase en lengua maya que dice: lajan lajan ‘aytik (estamos parejos) que significa que ‘somos iguales y como tales formamos parte de una gran comunidad de sujetos con corazón’, pues es sujeto todo aquel o aquello que tiene corazón. No te rindas […] No te canses […] No te sueltes, que el calor de tus manos es la fortaleza de las nuestras. No cierres los ojos, porque son la coyuntura de nuestra lucha por un mundo más humano. Tu mano suave y adusta acaricia una tiza para pronunciar el mundo. Sabemos que nos haces falta porque contigo compartimos nuestro mundo. Eres cómplice del deseo puesto en la lucha por un mundo construido de abajo hacia arriba.

1.4 Paulo Freire y el ezln Como ya lo analizamos, la epistemología freireana es un proceso que busca tanto la transformación de la práctica educativa y social como construir conocimientos ligados a ella. Sin embargo, la aparición del ezln en 1994, no sólo enriqueció nuestro proceso de lectura de la realidad en el aula, sino que nos confrontó a esa realidad mexicana y mundial de opresión y emancipación, de resistencia y lucha, de esperanza y desesperanza. Se fue gestando la Digna Rabia zapatista que se hace camino convocando a la sociedad a crear autonomías, a no confiar en un poder político que dice querer negociar y dialogar, mientras que en su doble discurso prepara e implementa su agresión, apoyado en el poder de los medios de información de paga que, a su vez, 37

dicen querer informar mientras tergiversan la realidad para confundir e inmovilizar a la sociedad.31 El camino de la Digna Rabia propuesto por el ezln es juntar rabias, luchas y dignidades para organizarse aprendiendo a Mandar obedeciendo impidiendo lideratos que mandan mandando, sin quedarse en la rabia y rebeldía solamente, sino ir a la palabra-acción. En La Sexta Declaración de la Selva Lacandona (La sexta), se precisa, digamos en términos freirianos, su directividad: hace una convocatoria a ocupar y ejercer el poder social con una visión ideológica, abajo y a la izquierda, para preparar un levantamiento social pacífico que se construya colectivamente para no caer en mesianismos, en el poder de partidos políticos que quisieran adueñarse de procesos sociales y revolucionarios. Pero, La Sexta también es una convocatoria a nivel nacional y mundial para luchar contra el neoliberalismo y por la humanidad. Convocatoria que se ha ido consolidando y definiendo autónomamente desde las organizaciones anticapitalistas, hasta los indignados en Europa y los Ocupa en Estados Unidos y con las revueltas de la mal llamada Primavera Árabe en el Norte de África y los países árabes. Y, para sorpresa y gratitud de muchas y muchos de nosotros, esa primavera que hace camino en tierras mexicanas.

Ahora vamos a explicarles cómo es que vemos nosotros los zapatistas lo que pasa en el mundo. Pues vemos que el capitalismo es el que está más fuerte ahorita. El capitalismo es un sistema social, o sea una forma como en una sociedad están organizadas las cosas y las personas, y quien tiene y quien no tiene, y quien manda y quien obedece. En el capitalismo hay unos que tienen dinero o sea capital y fábricas y tiendas y campos y muchas cosas, y hay otros que no tienen nada sino que sólo tienen su fuerza y su conocimiento para trabajar; y en el capitalismo man-

31 El Primer Festival Mundial de la Digna Rabia fue organizado por los zapatistas en el año de 2009 (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2010/01/24/primer-festival-mundial-de-la-digna-rabia/)

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dan los que tienen el dinero y las cosas, y obedecen los que nomás tienen su capacidad de trabajo […] Y también el capitalismo hace su riqueza con despojo, o sea con robo, porque les quita a otros lo que ambiciona, por ejemplo tierras y riquezas naturales. O sea que el capitalismo es un sistema donde los robadores están libres y son admirados y puestos como ejemplo.

Y, además de explotar y despojar, el capitalismo reprime porque encarcela y mata a los que se revelan contra la injusticia [...]

Entonces, como quien dice que resumiendo, el capitalismo de la globalización neoliberal se basa en la explotación, el despojo, el desprecio y la represión a los que no se dejan. O sea igual que antes, pero ahora globalizado, mundial.32

Una de las aportaciones de la epistemología zapatista es la de aprender a caminar preguntando, teniendo como espejo el tiempo de la dignidad mancillada pero convertida en Digna Rabia de organización y lucha.

Fuimos aprendiendo, por lo tanto, que lo importante es saber leer la práctica para transformarla y que una sola teoría no es suficiente para responder a tantas preguntas y desafíos a los que nos confronta dicha práctica y que, por el contrario, es indispensable la construcción de un pensamiento crítico, donde palabra y acción, la praxis desde la práctica y no sólo una praxis desde la teoría camina preguntando colectivamente. Pero, como el salón de clases no es un espacio para el proselitismo político, tampoco neutro, se necesita la claridad en la postura de docentes explicando sus sueños y utopías, su posición política, ideológica, epistemológica y teórica.

32 Sexta Declaración de la Selva Lacandona, es esencial para entender hoy el movimiento zapatista (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2005/11/13/sexta-declaracion-de-la-selva-lacandona/)

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1.5 Eros y Tánatos: ¿La lucha social es posible en el aula?

Volviendo a la historia entre Lisa y Marcos, para estos dos personajes la utopía se entiende como expresión permanente de su deseo, va más allá de la relación de pareja, es ella la brújula que da dirección y sentido a la existencia. La utopía también tiene su impulso en relaciones de pareja que, en su continuo devenir, conjuntan proyectos de vida, en un enamoramiento que, con cualidades y defectos, son la energía que posibilita la continua reinvención del ser humano, asumiendo que en su devenir no es un ser ni fechado, ni dado, ni determinado.

Lisa estaba más en la acción, en la expresión de sentimientos; Marcos más en la teoría, en la explicación de sentimientos, pero los dos caminando juntos su erotismo y su compromiso social e individual.

Para Lisa y Marcos el Eros es siempre manifestación de vida, de creatividad, de generosidad, de erotismo de Eros y de Tánatos, de ese amor que se expresa de múltiples formas en cada ser humano y en la sociedad.33 Ella y él habían comprendido que el erotismo también es expresión de un Tánatos que tiene su acento, entre otras cosas, en las relaciones sociales marcadas por esas partes muy primitivas del ser humano, muy arcaicas y destructivas. Por ello, no aceptaban ese autoritarismo filicida, fratricida y, por lo tanto, transgresor, de una justicia social igual para todos. Y entendían desde su práctica que el ser humano vive entre la norma y la transgresión, entre el ángel y la bestia, entre la pulsión de vida y la pulsión de muerte y estaban conscientes de que la parte transgresora de quienes conforman los movimientos sociales hace parte también de esa condición humana de erotismo de Tánatos, pero que es destructora de movimientos sociales emancipadores.34 De ahí la necesidad de observarlos y conocerlos para denunciarlos, organizándonos para impedirlos.

33 Roger Dadoun y Miguel Escobar. “Crueldad y utopía. Un análisis de la relación dialéctica entre Eros y Tánatos”, vid supra.

34 En el deseo, resorte esencial de todas las actividades humanas, descansa la estructura humana de la sexualidad, equivalente al deseo sexual. Dadoun sostiene que: “Todo está en él”: el deseo permanece siempre, “en alguna parte”, insatisfecho. El deseo jala la utopía, es utopía en la

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En el libro se plantean también otras preguntas fundamentales como: ¿desde dónde y cómo se va construyendo el principio de autoridad?, ¿qué relación tiene la dialéctica filicida, parricida y fratricida con el principio de autoridad?, ¿hasta dónde la aceptación de la norma permite una relación dialéctica entre Tánatos y Eros donde el vencedor sea este último?, ¿qué relación debe existir entre los sentimientos y la explicación de ellos?

En el concepto de erotismo, que es una construcción humana en su razón racional y su razón emocional, es el que proponemos en este libro buscando “leer” con otros conceptos el sentimiento de amor y de ternura. Y, al mismo tiempo, la agresión amorosa, la muerte. El erotismo permite conocer al ser humano en su sexualidad como energía de su cuerpo, en su líbido y en su deseo, incluyendo la lucha entre vida y muerte, o sea, el deseo de Eros pero también el de Tánatos.

Para Roger Dadoun,35 prohibición y transgresión son los dos principios sobre los cuales George Bataille elabora su concepto de erotismo, entre sexualidad y procreación por un lado, horror y muerte por el otro.

“Para llegar a la cumbre del éxtasis, donde nos perdemos en el goce”.

Pero es necesario poner siempre el límite al horror, que se esconde bajo el signo de sexo y angustia. Son esas perversas dualidades que acompañan el erotismo: nacimiento y muerte (Goethe), pulsión de vida, pulsión de muerte (Freud) desde donde se construye el ser humano. El erotismo es una necesidad del ser humano para darle rumbo a su vida. Pero el erotismo es expresión de naturaleza sexual en sus dos vertientes: tan pronto empuja tanto al ser humano hacia la animalidad, el bestialismo, donde el erotismo se ve asimilado a la pornografía, el “satanismo” (Sade y Moreau); como también en el erotismo, dice Dadoun, la sexualidad participa de lo divino, es vía elegida hacia la armoconstrucción de la subjetividad. Su expresión es continua e intensa mientras que la pornografía, por ejemplo, es instantánea, veloz y fugaz. Georges Bataille funda su concepción del erotismo entre la prohibición y trasgresión. Para Wilhelm Reich la potencia orgásmica es la función biológica primaria y fundamental que posee el ser humano en común con todos los organismos vivos. El ser humano está también entre el ángel y la bestia, entre la pulsión de vida y la pulsión de muerte. Roger Dadoun. L’erotisme. De l´obsecene au sublime.

35 Idem.

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nía (Fourier), es el paraíso, la perfección en la tierra (El Bosco, los Hermanos y Hermanas del Libre Espíritu): el hombre fue creado por Dios, y el erotismo se alza hacia el maravilloso misterio de creación.

Pero es necesario entender el erotismo en su relación dialéctica entre Eros y Tánatos, no en una dualidad excluyente: estamos en todo instante, con nosotras y nosotros mismos y con el otro/otra, bajo esas dos pulsiones constitutivas del ser humano. Y, es en ese sentido que entenderemos mejor la necesidad y búsqueda del placer y de la construcción del yo en sus implicaciones con el otro, con la sociedad, con el mundo y con la muerte: entre el ángel y la bestia.

Por ello, en la historia de Descifrar tu mirada…, el conflicto erótico de lucha permanecía vivo especialmente en los disgustos entre Lisa y Marcos. El erotismo, entendido como lo estamos analizando impulsa a conquistar el mundo, a elaborar o a destruir sueños y utopías. En el erotismo, entonces, conviven Eros y Tánatos, es esa energía dialéctica y no dualista que nos hace sentir y saber que estamos en permanente proceso de estar siendo. No como seres acabados, terminados, sino en lucha cotidiana junto al otro y la otra. El erotismo nos desafía a hacernos y rehacernos permanentemente en nuestra relación con las otras y los otros, con el mundo.

Pero, ¿qué somos los seres humanos?, ¿de dónde venimos?, ¿a qué venimos?, ¿por qué necesitamos del amor?, ¿por qué no hay Eros sin Tánatos?, ¿cómo hacernos dueños de nuestro caminar?, ¿por qué no podemos avanzar sin la otra, el otro?

La conversión de los países en empresa, dentro de la lógica empresarial de ganancia, condujo al diseño de realidades económicas virtuales que nada tienen que ver con la realidad real de miseria, desempleo, pobreza y hambre en la mayor parte de los pueblos del mundo.

En síntesis, el libro Descifrar tu mirada… permitió a las/los estudiantes entrar de otra forma en el análisis de los conceptos mencionados donde el primer libro escrito en torno a la Pedagogía Erótica, Eros en el aula. Diálogos con Ymar 36 debería hacer camino en el Miguel Escobar. Eros en el aula. Diálogos con Ymar (http://ru.ffyl.unam.mx/handle/10391/656) 36

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aula, como manifestación de vida, de creatividad, de generosidad, de erotismo, de amor y que se expresa de múltiples formas en cada ser humano y en la sociedad. Ese erotismo, antepuesto al de Tánatos tiene su acento, entre otras cosas, en las relaciones sociales marcadas por esas partes muy primitivas del ser humano y que son filicidas, parricidas, fratricidas, suicidas e incestuosas. El concepto de erotismo, en la historia de Lisa y Marcos, al juntar razón y emoción permite conocer, entre otras cosas, esa sexualidad del cuerpo como expresión e impulso de la líbido convertida en deseo. Y es el erotismo de Eros que lleva a Marcos a no bajar los brazos por el amor de Lisa, por el sentido de la vida que con ella se convertía en flor, aroma e impulso de vivir juntos, amándose y reinventando una sociedad donde sea menos difícil amar, donde se respete al otro/otra y que, al mandar obedeciendo, diga y haga siempre no a la eliminación del hermano y la hermana: principio ético zapatista, no negociable y esencia de la dignidad humana.

Sin embargo, el camino de Eros no es fácil, es importante entender que la mayor parte de estudiantes que han participado en este proceso si bien es cierto que se comprometen en la lectura de su práctica, no llegan a entender la importancia de juntar teoría y práctica, de hacer suya una praxis transformadora a favor de otra sociedad donde no exista la explotación capitalista y donde se mande obedeciendo.

Una propuesta hermosa de cómo entender el erotismo de Eros como lucha nos propone el Subcomandante Marcos, jugando entre el amor de pareja y el amor de una sociedad que evoca y convoca a la lucha por construir un mundo donde quepan muchos mundos: Ni un gesto como respuesta.

Sombra imagina dudas que, en el corazón de ella, toca a él disipar.

Un mar de viento y lluvia ha iluminado la noche que camino. Firme en el timón, espero el faro de vuestras letras para salvarme y salvaros.

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Vamos marinera mía. Venga a andar el deseo con el capitán tomándole la mano. Venga, vamos, deje usted pendientes las angustias y las penas que se le hacen mar en la mirada. Venga con el capitán, marinera clara. Venga y volvamos al nosotros.

Volvamos al ansia que, de día toma mi mano y de noche mi paso, para escribiros […]

Este tiempo no me permite nada, marina esperanza, ni un suspiro siquiera, bailo bailando la danza de la vida en el filo de la muerte, corre a la inversa el reloj de la vida, acechan la traición y la desventura.

No hay mañana, noche marinera, tengo el rostro, el nombre y el pasado amordazados, el futuro me fue negado, vivo el presente como viven los auténticos guerreros: en un suspiro y de prestado. Todo pido, agua marina, el alma entera.

Sin su cuerpo junto al mío vuelven mis huesos y mis carnes a la única compañía que acepta sin condición: la tierra.

Entonces, ¿en qué quedamos? ¿Viene usted?

Sea. Tome mi mano, cierre los ojos y sonría.

Lo verá usted: no hay placer más grande que caer hacia arriba…37

Como termómetro social el aula es, casi siempre un espacio psicótico, apartado de la realidad de las luchas sociales. Entendemos y compartimos la pluralidad democrática que debe existir en los espacios educativos que sin ser neutros tampoco son espacios para proselitismo político alguno.

Pero, la esperanza se construye en la lucha y no en la espera y, como dicen y hacen las/los zapatistas no somos pocos quienes creemos en ello, somos un “chingo”.

Subcomandante Insurgente Marcos et al. Noches de fuego y de desvelo.

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Compañeros y compañeras, abuelos y abuelas, niños y niñas, hombres y mujeres de aquí y de allá; así comenzaba Don Juan su palabra, sin olvidar a nadie, acobijando con su voz pausada y firme las esperanzas de cada quien. Con su mirada profunda y honesta nos abría surco para que pisáramos firme en la tierra que se defiende, para que siga viva. Con su palabra verdadera y sabia, nos tocaba el corazón y la razón para no titubear en la lucha contra la destrucción, el pisoteo, el despojo y el olvido, “contra ese pulpo” -como él decía- que es el capitalismo. Con una inmensa rebeldía defendía y acompañaba la tierra, y hoy, Don Juan regresó a ella, plenamente, donde de por sí ya estaba con su corazón y convicción.

Desde acá Don Juan, le damos las gracias por todo lo que nos enseñó, por todo lo que nos dijo, por las risas, por las palabras, por la música, por la dignidad de sus pasos que nos abren hoy camino para seguirle, para pelear por lo que nos queda y dar un espacio a nuestros sueños por un mundo que como usted, anhelamos diferente, mejor, donde todos y todas tengamos cabida con libertad y dignidad, donde nuestros derechos dejen de ser pisoteados, donde la soberbia no encuentre eco como tampoco la impunidad, donde la represión no tenga cobijo.38

1.6 La lectura de la realidad en el aula, la mrcyt En el salón de clases, entonces, ¿cómo estudiar la realidad educativa y social?, ¿cuál es su vinculación con la transmisión y construcción de conocimientos?, ¿por qué es necesario vincular el texto que se estudia con el contexto social?

38 A Don Juan Chávez Alonso. A la familia y amigos de Don Juan. A los que caminan abajo y a la izquierda donde el corazón palpita. Desde Francia: Don Juan Chávez, no lo olvidamos (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2012/06/07/francia-don-juan-chavez-no-loolvidamos/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29)

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Pensamos que esto no sólo es posible sino necesario. En nuestro proyecto, ante la complejidad de una lectura de la realidad en el aula, era indispensable delimitar nuestro estudio. Lo hicimos definiendo primero dos procesos educativos distintos, aunque nunca son exclusivos: la educación bancaria y la educación liberadora. Con estos referentes ubicamos las problemáticas a estudiar en el aula en tres vínculos educativos. Los que se establecen: Entre DOCENTE – ESTUDIANTES Entre ESTUDIANTES Entre DOCENTE – ESTUDIANTES CON EL CONOCIMIENTO

Se definió así, que en el aula propondríamos tanto la pedagogía de la problematización como la pedagogía erótica para subrayar la importancia de tener claridad en la definición de la problemática a estudiar, en su relación de lo cotidiano con la teoría. Pero también, que junto al problema que se estudia, el impulso de Eros puesto en un conocimiento como lucha por la vida en el aula es esencial. Y esa relación dialéctica, es la primera tarea educativa a la que hacemos énfasis cuando al comenzar cada asignatura, presentamos el proyecto de La lectura de la realidad.

Para hacerlo, retomamos su memoria histórica. El proceso que permitió la elaboración de la Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría (mrcyt), y el trabajo práctico y teórico realizado. Hacemos énfasis en que no es una metodología neutra, sino que busca ser emancipadora, que cuestiona los procesos educativos donde no existen sujetos sino objetos.

Ese depósito de conocimientos dogmáticos, fríos, abstractos, a-históricos y sin contexto social cultural: como si las/los estudiantes fuesen un objeto fg mercancía sin pertenencia de clase social alguna; como si estuvieran exentos de las relaciones de opresión impuestas con el modelo de globalización neoliberal.

En síntesis, al iniciar cada asignatura se muestra como la mrcyt, al contrario de alentar esa transmisión bancaria, propone un trabajo de 46

creación de conocimientos. Tarea que no es posible si quienes participan no emergen como sujetos y, por ello, la importancia de su participación como sujetos desde el principio de la praxis. La mrcyt consta de dos ejes: el rescate de lo cotidiano y el rescate de la teoría.

1.7 Rescate de lo Cotidiano Actualmente (ciclo 2011-2012) la problemática que se está estudiando es la construcción del sentido de la vida. Una vez definida la problemática el camino metodológico se centra en el análisis de la cotidianidad escolar, lo que denominamos con el nombre de rescate de lo cotidiano y lo hacemos a través de la organización de Representaciones Actuadas de una Problemática (raps). Cabe señalar que también nos apoyamos en el análisis de películas, que son de gran utilidad tanto para la observación y estudio de la racionalidad emocional: las imágenes y fantasías conscientes e inconscientes. Llamamos rescate a ese proceso para acentuar la necesidad de partir de la práctica estudiantil en el salón de clases. A cada grupo de estudiantes se les propone organizarse en equipos (dependiendo de la composición del grupo total de estudiantes) para realizar las raps que, en nuestra práctica de dos semestres, son elaboradas durante el primer semestre de la asignatura.

En el trabajo por equipos, se redefine la problemática específica que se va a analizar, subrayando los vínculos educativos señalados anteriormente. Ese proceso comienza con el diálogo en los equipos donde definen la representación que realizarán para ir luego al proceso de filmar y editar las raps: pedimos que ya editadas deben tener un tiempo máximo de 15 minutos para facilitar el trabajo de todo el grupo.

La dinámica que se sigue para la presentación y análisis de cada rap es la siguiente: en primer lugar, se ven todas las raps para obtener una percepción general de las mismas. Estas raps se suben a la página del proyecto para que se puedan observar y estudiar con más precisión. Posteriormente se analiza una por una, pidiéndole al equipo que la elaboró escuchar las opiniones y, posteriormente, dar a 47

conocer lo que quisieron representar. Al terminar el análisis se pide que presenten un escrito que dé cuenta de todo el proceso.

La forma de trabajo en el análisis de las películas es la siguiente: una vez que se vieron las películas acordadas se elabora una reseña y se presenta al grupo, en power point, un resumen de sus principales imágenes y de los conceptos utilizados en el proyecto, los que son pertinentes para dicho análisis. Se insiste en la importancia de ir al cine para ver las películas, teniendo presente el juego que se establece entre imágenes, fantasías y palabra. Y, este proceso de rescate de lo cotidiano termina con un texto que se escribe para dar cuenta de todo el proceso.

1.8 Rescate de la teoría La dinámica seguida para el rescate de la teoría se enlaza con la presentación de trabajos señalados anteriormente. Esto posibilita la presentación y construcción de conceptos y categorías partiendo para ello, de los conceptos propuestos dentro del proyecto. Pero dichos conceptos son tan sólo una propuesta para la lectura de su práctica, donde lo que importa es dicha lectura y no los conceptos en sí mismos; aunque claro está que los conceptos son como puentes que conducen al otro lado y deben estar bien cimentados. Los conceptos son ventanitas que nos permiten tener múltiples lecturas y decidir lo que se quiere profundizar. Señalamos, entonces, la pertinencia de ellos y la forma como nos han permitido una mejor lectura y transformación de la práctica. Por ello, es necesario que los conozcan y analicen, para poder decidir o no su pertinencia.

Hemos tomados conceptos elaborados de Freire, del ezln, del psicoanálisis sociopolítico y la pedagogía erótica, mismos que en la lectura de nuestra práctica permitieron la construcción de categorías como: LA LECTURA DE LA REALIDAD y PRONUNCIAMIENTO; PERCEPCIÓN y MEDIACIÓN; SUEÑOS y 48

UTOPÍAS; EL CONOCIMIENTO COMO LUCHA; DIALOGICIDAD; MANDAR OBEDECIENDO; LA DIGNA RABIA; LA DIALÉCTICA ENTRE AUTORIDAD y LIBERTAD: LA AUTORIDAD; LA SOMBRA INTROYECTADA DEL OPRESOR; LA DIALÉCTICA JEFE, MASA y SUJETO; LA DIALÉCTICA FILICIDIO fg FRATRICIDIO y EROS vs. TáNATOS, CRUELDAD y UTOPÍA.

Los resultados de este proceso se consolidaron con la organización, básicamente a cargo de estudiantes, de los Seminarios Freirianos Internacionales (hemos realizado seis) donde se comparte con estudiantes y profesores de otras universidades el proceso y los resultados vividos con la mrcyt, con sus logros y limitaciones. En el año escolar de agosto de 2011 a mayo de 2012, la temática que guió la lectura de la realidad fue La construcción del sentido de la vida, que a su vez se concretizó en el VI Seminario Freiriano Internacional con el nombre de Participación colectiva para la construcción del sentido de la vida: Eros fg Violencia.

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II. CRUELDAD Y UTOPร A

Diรกlogo Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero

La obra de Roger Dadoun ha sido de gran importancia en mis investigaciones. Su visión y estudio multidisciplinario me ha ayudado a ver mejor la realidad educativa y sociopolítica. Dadoun utiliza al mismo tiempo la filosofía, la literatura, el cine y el psicoanálisis político. Unas semanas antes de mi encuentro con Roger Dadoun, nuestra discusión comenzó con el intercambio de mensajes electrónicos. Estuve como investigador invitado en la Universidad de París 8, en el Centro de Estudios sobre los Medios, las Tecnológicas y la Internacionalización (cemti), de agosto de 2012 a agosto de 2013, le propuse encontrarnos y aquí la historia y resultado de nuestro encuentro. (El texto original en francés fue traducido al español por Mariana Mesa Costero y Miguel Escobar Guerrero) Miguel Escobar Guerrero (ME) – Desde hace mucho tiempo, tengo el placer de estudiar sus libros y aplicarlos en mi práctica en la Facultad de Filosofía y Letras, en la Universidad Nacional Autónoma de México, en donde soy profesor desde hace 34 años. Soy filósofo, pedagogo y me especialicé durante nueve años en el psicoanálisis sociopolítico, realizando investigaciones aplicadas, analizando distintos movimientos sociales. Mis investigaciones las desarrollé con Fernando Martínez S., uno de los raros psicoanalistas de la Asociación Psicoanalista Mexicana, que dedicó su vida profesional al estudio de las organizaciones y mecanismos sociales, en especial siguiendo los escritos de Freud y Melanie Klein.39 Teniendo presente gran parte de sus escritos, me gustaría conocerle y poder discutir con usted. Actualmente estoy trabajando en la construcción de una Pedagogía erótica, apoyado en libros suyos como: L’Utopie, haut lieu d’inconscient; La Psychanalyse politique; L’Erotisme; De l’obscène au sublim; La Violence; Essai sur l’”homo violens” y Éloge de l’intolérance. Me encuentro en la Universidad de París 8 donde he

39 Fernando Martínez Salazar. “Le Sous-commandant Marcos et la perception de la réalité”, en Miguel Escobar Guerrero. La conduite du pouvoir et sa relation á la société sous l’angle de la psychanalyse politique, pp. 53-62. (http://graduateinstitute.ch/files/live/sites/iheid/files/sites/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf )

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venido como investigador invitado hasta el 4 de agosto de 2013. Me gustaría, encontrarme con usted…

Roger Dadoun (RD) - Recibí correctamente su mensaje y se lo agradezco. Me da mucho gusto saber que usted trabaja dentro del campo de investigación y de aplicación, al que me dedico desde hace muchos años (citaré uno de mis primeros artículos en la revista Simoun, Oran 1956, sobre “Albert Camus: le rêve de lumière et le complexe du clos-obscur” (“Albert Camus: el sueño de luz y el complejo del claro-obscuro”). Y en la misma revista, “Henry Miller: de la sexualité à la sagesse” (“Henry Miller: de la sexualidad a la sabiduría”), etc.

Tendré el placer, no lo dude, de encontrarme con usted. Por razones de salud, fijaremos una fecha más adelante, le contactaré lo más pronto que me sea posible.

ME – Le hago llegar con mucho gusto el trabajo que presentaré en un coloquio Internacional que tendrá lugar en la Universidad de París 8. Texto que decidí dedicárselo a usted y que es una síntesis de mis investigaciones.

RD – Me da gusto y me siento honrado con su dedicatoria. Su texto es de gran importancia porque aporta informaciones necesarias en un campo que es poco conocido en Francia. Teniendo presente que usted hace referencia a algunos de mis libros le señalo uno que puede ser muy pertinente dentro de sus perspectivas, a saber: Geza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique, Budapest 1891-New York 1953.40 (Geza Róheim y el desarrollo de la antropología psicoanalítica). Geza Róheim era al mismo tiempo psicoanalista y antropólogo -cada una de sus actividades complementarias una de la otra- y particularmente centrado en el estudio de la infancia (infancia del individuo, infancia de la humanidad).

Para entrar en los temas propuestos y teniendo presente la entrevista, le comparto que participé en la fundación de l’Université de Vincennes-Paris 8, tanto en el departamento cinematográfico, en donde enseñé el análisis fílmico como también en el departamento Littératu Roger Dadoun. Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique.

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re, en donde en especial analizaba el psicoanálisis. Después de varios años de trabajar en París 8 me nombraron profesor en la Universidad de Jussieu París 7, encargado de la cátedra de Literatura Comparada.

Diálogo Roger Dadoun- Miguel Escobar Guerrero ME – Me gustó mucho su trabajo sobre Róheim. Actualmente el poder es psicótico y abre las puertas a las pulsiones más primitivas del ser humano. Con Róheim, psicoanalista y antropólogo, podemos entender lo que esto puede significar. Para nuestro diálogo hay temas, categorías y conceptos que me gustaría analizar, como las siguientes: la relación entre psicosis y sociedad primitiva. Hoy el poder político navega en la realidad virtual, es decir, alejado de la realidad real, y eso se llama psicosis. La psicosis es una enfermedad y tiene que ser analizada como lo que es. Por ser una enfermedad podemos encontrarnos dentro de la problemática de los impulsos primitivos del ser humano. Otro concepto, muy enriquecedor, que usted desarrolló, es la utopía. Usted estudió que la utopía va siempre en contra de la realidad, encontrando que para analizarla con profundidad es necesario entender y estudiar la vida emocional.

RD— Posiblemente dentro de la estructura misma de todo poder (individual o colectivo, antiguo o moderno, comunitario o totalitario) subyace el girar de alguna manera alrededor de un eje psicótico. Hablamos frecuentemente de la paranoia del poder, y podemos con no menos de pertinencia identificar una línea esquizofrénica. El problema fundamental es la relación con la “realidad” -noción que hay que precisar muy bien- ya que esta noción de “realidad”, que utiliza todo el mundo escapa a toda definición estricta. En cuanto al concepto de la utopía ésta guarda distancia de la realidad debido a que está entre las manos de quienes detentan el poder. Y aquí se auto complacen en hablar, jactarse de realpolitik, pero sus características principales son la explotación, la alienación, la opresión y la represión. Pero utopía, analizada en su plenitud, tiene sus raíces profundas dentro de los movimientos y mecanismos esenciales del ser humano que aspira a 54

su plenitud de la vida en la que es muy pertinente utilizar lo que acostumbramos nombrar de Eros.

ME – Es decir, que para el ser humano, la utopía es un elemento fundamental para hacerse, para rehacerse, para construirse. Usted otorga una importancia determinante, en sus estudios sobre el psicoanálisis político, a las relaciones existentes entre Jefe, Masa y Sujeto individual. En México hoy en día, las comunidades zapatistas dentro de su resistencia, de lucha y de organización, nos proponen la palabra fgacción fg transformadora, la praxis de los sujetos colectivos para cambiar el mundo. En la relación Jefe g Masa, el sujeto tiene que surgir, pero como un sujeto colectivo. Individual y colectivo dentro de la comunidad donde se organiza contra una realidad de agresión y opresión.

Otro concepto esencial es el de crueldad. Yo leí al mismo tiempo su libro El psicoanálisis polític 41 y el libro de Jacques Derrida, Los estados de ánimo del psicoanálisis, 42 en donde analiza la correspondencia entre Einstein y Freud sobre “¿Por qué la Guerra?”.43 Derrida demostró que lo peor de la pulsión de muerte es la crueldad, pero sobre todo el goce de la crueldad. Y es eso en lo que usted profundizó. Es en este contexto que le propongo analizar la dialéctica entre Eros y Tánatos, dialéctica que no es dualista para Freud, con el fin de comprender la importancia actual de construir una Pedagogía erótica.

Quizá, podemos empezar con Róheim sobre la problemática de la cultura infantil.

RD - Preguntándose primero ¿qué es lo que significa la “cultura infantil”? ¿La manera de tratar a los niños? ¿Es eso?

ME - Es lo que nos enseña Róheim en sus análisis de las culturas primitivas en general.

RD - Bien, con referencia a este punto tengo un escrito a proponerle. Aquí estudio la cultura infantil, y podría ser útil como defini Roger Dadoun. La psychanalyse politique.

Jacques Derrida. Les états d’ame de la psychanalyse.

43 Albert Einstein/Sigmund Freud. Pourquoi la guerre ? pp.13-14.

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ción: menciono la infancia como renacimiento permanente –Renacimiento de infancia. Fue editado por las ediciones del Padre Castor, dinámico e inteligente espacio de literatura infantil. Trabajo que dediqué a mi mujer, especialista en las literaturas de la infancia; ella tenía una crónica regular y muy apreciada en la revista Enfant d’abord (Niño primero). Por otro lado, quiero llamar su atención en torno a reflexiones muy fructíferas e indispensables del psicoanalista húngaro Ferenczi, uno de los compañeros más originales y audaces de Freud.

ME - El psicoanalista Fernando Martínez Salazar, con quien desarrollé mis investigaciones de psicoanálisis aplicado a lo social, era kleiniano.44 RD - Es más o menos la misma corriente. La obra de Melanie Klein es determinante y Geza Róheim hace referencia a ella con frecuencia.

ME - En mis investigaciones de psicoanálisis sociopolítico estudié el concepto de percepción de la realidad y de mediación siguiendo a Melanie Klein. El concepto de mediación es muy importante para ella: el niño debe estar cerca de la madre para leer, para construir la realidad. Cuando la madre no llega a ser una buena mediadora podemos caer en la psicosis.

RD - Sin llegar a un análisis profundo, podemos decir que caemos en la psicosis, si utilizamos este término, un poco antes y es lo que sirve de terreno a la aparición de la psicosis, a saber, algunas relaciones hostiles como el miedo hacia la realidad que se quedan en la psique del niño. El niño pequeño, el recién nacido, no dispone ni de los medios ni de las herramientas que le permiten acceder a la realidad como tal (si el “como tal” puede ser admitido). Él la percibe como una sensación interior, que es una alucinación. Creo que el concepto de alucinación es de extrema importancia para la lectura de la realidad.

ME - Hoy, como usted demostró en su libro La televisión encadenada,45 en donde se apoya para su análisis en conceptos del psicoaná Miguel Escobar. “Fernando Martínez S. y el psicoanálisis aplicado a lo social”.

Roger Dadoun. La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image ; Roger Dadoun, L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne.

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lisis político, los canales y programas de televisión nos engañan sobre la realidad. Los medios, que no piensan más que en el dinero, deforman la realidad y expresan una conducta psicopática. En México los medios de comunicación de paga están destruyendo todo.

RD – Los medios son destructivos. Este es uno de los principales rasgos de las sociedades modernas, independientemente de cuál sea su régimen. (Esto no impide que un verdadero periodismo, por escaso que sea, siga siendo una actividad importante del mundo moderno y de toda perspectiva democrática y revolucionaria.)

ME – Los medios controlan el pensamiento, nos engañan buscando que la sociedad se ​​mantenga inmovilizada, paralizada...

RD - ...fascinada, estupefacta, atónita, abatida, ¡ciega! Un desastre cotidiano.

ME- Y para hacerlo es muy fácil estimular la eliminación de los otros. Aquí los conceptos de fratricidio y de justicia pueden ayudarnos a entender y construir mejor la realidad. El niño al nacer tiene miedo de perder el amor de su madre, de ser eliminado por su hermano o hermana que va a nacer. Él siente que va a perder el amor de sus padres, ser eliminado. Por ello una buena mediación de la madre le va a mostrar que existe amor para todos. Pero es necesario saber que él puede decir: no elimino a mi hermano si él no me elimina, aunque el deseo de eliminar permanece intacto. Y esto es lo que aprovecha el capitalismo hoy en día, porque el capitalismo alienta la eliminación.

Por ello el acto de justicia es un acto en favor del otro que surge cuando estamos seguros que la justicia es recíproca. Se trata de una transacción que tiene la particularidad de preservar la igualdad entre todos los seres humanos que tienen los mismos derechos y las mismas obligaciones. Es al mismo tiempo un tipo de acuerdo que se podría traducir en otras palabras así: no voy a eliminarte mientras que tú no intentes hacerlo. Por lo tanto, podemos decir que la justicia no es sólo un acto de moral que nos ennoblece, sino también, y en especial, un acto que nace de la necesidad biológica de supervivencia. Es por eso que cuando nos indignamos ante una injusticia, el sentimiento que surge es de indignación como defensa de la propia vida. Es por 57

ello que uno de los principios éticos de los zapatistas es decir que NO a la eliminación de los otros/otras, de sus hermanos/hermanas.

En México también podemos hablar de filicidio. Es un país filicida que estimulando el fratricidio lo hace más cruel: enfrenta a “los buenos” estudiantes en contra de “los malos” estudiantes, etc. De ahí la importancia, en este contexto, de saber formular las preguntas pertinentes para poder realizar una buena lectura de la realidad en el aula.

Para mí hay tres ejes educativos en el aula de clases para centrar la lectura de la realidad: la relación entre docentes y estudiantes, la relación entre los mismos estudiantes, y la relación entre docentes y estudiantes con la construcción del conocimiento.

RD - Usted asocia la construcción del conocimiento con la construcción de la realidad. La realidad es una construcción. Se cree que la realidad está dada, pero es evidente, nos damos cuenta de la gran variedad de factores que intervienen y que participan en esta construcción tan frágil y efímera llamada “la realidad”. La prueba más simple es que en cualquier momento, cuando hacemos referencia a diversos objetos, por ejemplo aquí y ahora, usted no tiene la misma construcción mía de la realidad. Miremos lo que nos circunda en nuestro alrededor en este momento presente: la sopera, comprada cuando estábamos de vacaciones (y que es muy útil para recibir a los invitados); el Moisés de Miguel Ángel, comprado en Roma, y que me sirvió cuando escribí mi libro sobre Freud; la Virgen con Jesús-Cristo, proveniente de una herencia. Al lado hay una escultura, esa caja fuerte de metal que está perforada, que es la obra de un escultor que fue mi alumno y ahora trabaja en Nueva York. La escultura intriga e incomoda a los visitantes. Una anécdota sobre el tema: este escultor trabaja en Nueva York y su esposa es psicoanalista. Ella estaba leyendo un libro en ruso: ella es de origen ruso y se dirige a su compañero y le dice: “Estoy leyendo un libro muy interesante sobre Freud, traducido del francés. Firmado por Roger Dadoun”. - “¿Qué? ¿Roger Dadoun? ¡Pero si él fue mi maestro en la Escuela de Artes Aplicadas de París!”. Así me di cuenta que mi libro sobre Freud había sido traducido al ruso. Se firmó un contrato con una editorial rusa, pero ya no 58

supe nada más. Es un ejemplo inesperado de una práctica rusa dentro del estalinismo y mercantilismo, que se dedica a todo tipo de abusos.

Bueno, volviendo a nuestro tema: mi percepción de la simple realidad que nos rodea necesariamente es radicalmente diferente a la suya.

ME - Porque usted la inviste emocionalmente...

RD - Emocional y temporalmente. Todo mi pasado está ahí. Existe una relación entre el sentido del tiempo que es fundamental en el ser humano y la relación con la realidad. Por lo tanto, cuando usted ve un objeto externo, usted lo ve a partir, y con la carga de todo su pasado (y aún del futuro). Nunca nos cansaremos de repetirlo: investimos toda realidad de sentimientos, emociones, deseos y otros factores. Si admitimos que estos objetos, los vemos, los enfocamos, y que ellos mismos nos enfocan, como proyectiles, podrían llamarlos objectiles, objetos que son proyectados o proyectibles, que hacen referencia a un uso, cargados de la categoría utensilios. Por ejemplo, ese vaso de vidrio, utensilio para beber, al mismo tiempo que sirve dinámicamente como proyectil. Aquí podemos introducir un concepto fundamental, el de proyección. Lo que nos permite introducir la noción esencial de proyección. Nunca dejamos de proyectar: pero en esa proyección interviene ese fenómeno que usted mencionó, la crueldad, y por lo tanto el objeto es percibido como objectile. El objeto es un objeto de uso y como proyectil, para lanzar. Propongo esta figura a partir del análisis del arte y en especial de artistas como Marcel Duchamp, surrealista, y también de otra gran artista que murió en la víspera de sus cien años, Louise Bourgeois, cuyos productos proporcionan características para las nociones del concepto de objectile. Los objetos construidos por estos artistas están exhibidos y nos llegan como si fuesen agresivos. Pero incluso, un objeto que en sí no es agresivo, porque ocupa su lugar simplemente en la realidad, no obstante que la realidad sea negada, rechazada, reprimida, conserva esa especie de presencia agresiva. Lo que más allá de lo que pueda contener de ternura, de dulce, del amigo al amigo, nos conduce de nuevo al concepto de crueldad. Lo que por lo general se nos escapa y es muy difícil de identificar y alcanzar. Y aquí podemos decir, evocando su concep59

to de “fratricidio”, que entre hermano y hermano se muestra, se explicita o​​ reprime, la crueldad, e incluso entre la madre y el hijo. Y aquí estamos de lleno en el universo kleiniano. Su psicoanalista kleiniano le habrá dicho que la madre tiene hacia el niño reacciones de crueldad que son el reflejo a la crueldad del niño hacia la madre: un niño que succiona el pecho de la madre es agresivo, y felizmente: cómo quieres que el bebé succione el pecho de la madre si su boca no actúa con fuerza, con impaciencia, con violencia. Él devora el seno de la madre, él succiona, él la vampiriza, él se imagina devorando todo lo que viene con la leche, o sea, el seno de la madre y con el seno de la madre la devora. El niño llevado por el complejo de devoración de la madre.

Aquí tenemos una crueldad primaria. Y entre la madre y el niño, si ella lo “siente” bien, si hay empatía, si la madre está atenta a escuchar al niño, ella está atenta a todo lo que sucede en lo más profundo del alma del niño. Y lo que sucede en el alma del niño son los fantasmas que Klein ha bien resaltado, o sea, devorar a la madre. Relación en espejo de proyección paralela: si el niño quiere devorar a la madre, la madre quiere devorar al niño, lo que no deja de suscitar en ella un miedo, que repercute en los fantasmas del niño. Ella se pregunta y se dice: “si mi bebé me quiere devorar, entonces yo ¿qué es lo que quiero?” lo que naturalmente despierta en ella arrebatos de violencia (y de culpabilidad, y fantasmas de la reparación). Y qué decir de esta violencia casi brutal: el niño comienza a gritar, ahora que usted apenas estaba conciliando el sueño; quién no ha tenido en momentos similares el deseo de deshacerse del niño, de “proyectarlo” contra un muro, para encontrar la paz, paz adquirida ¡con un impulso de crueldad!

ME - Usted evoca aquí las pulsiones filicidas.46 RD - Sí, aquí usted encontrará el filicidio.

46 “Sus formas atenuadas más evidentes están constituidas por la circuncisión, el abandono temprano y/o reiterado, el castigo, la prohibición instintiva, la amenaza, la castración, las penalidades y mortificaciones, la crueldad, los ataques físicos o verbales, las negaciones despóticas, la insensibilidad ante el sufrimiento, el juicio denigratorio y todas las formas de actitud parental ocasional o persistente que se impriman con heridas en el Yo con consecuencias inmediatas o remotas”. F. Martínez Salazar. “Arnaldo Rascovsky, Psicoanalista, Maestro y Amigo”, p.21.

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ME – A propósito tengo una amiga escritora, psicoanalista ginebrina que escribió un libro titulado El miedo de los niños, ella trabaja con niños y analiza por qué los niños tienen miedo.47 RD - Wilhelm Reich, quien no dudó en hablar de la “matanza de los inocentes”, considera que el miedo es un factor fundamental de la infancia. ¡Y por ello! el niño está a la merced de todas las hostilidades posibles –y para ciertas realidades verdaderamente crueles. Él llega al mundo en un estado de abandono, privado de cualquier defensa. En general, el miedo hace parte al mismo tiempo, de la estructura básica de la condición humana.

ME - Ahora, para volver a la crueldad, esto quiere decir en un primer momento que, emocionalmente, se inviste el objeto, pero posteriormente para construir la realidad nos encontramos con el objeto de ideología, y es por eso que usted habla de racionalidad emocional porque en esta construcción utilizamos al mismo tiempo la racionalidad racional y la racionalidad emocional. Y si somos dialécticos, me pregunto por qué usted no fue más lejos con el concepto de racionalidad emocional.

RD - Siempre me pregunto hasta dónde se puede ir más lejos “al final del camino la voltereta...”, dice la canción, y esto se aplica a muchas cosas.

ME - Usted dice en su libro sobre La utopía 48 que hay otra manera de leer la realidad, que la utopía va contra la realidad, porque en ella subyace el deseo, el deseo es inconsciente y es por ello que debemos trabajar muy bien el concepto de racionalidad emocional.

RD - Si usted analiza la racionalidad teniendo en cuenta, positivamente, un registro emocional, usted está obligado a poner en tela de juicio las actuales teorías de la racionalidad que la definen hablando principalmente de las medidas de austeridad (rigorismo), las reglas, los imperativos, la precisión. La razón sería la estructura humana lo más cercano a la perfección, lo racional casi como sinónimo de per Jacqueline Girard-Frésard. Les peurs des enfants.

Roger Dadoun. L’utopie, haut lieu d’inconscient.

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fecto. Encontramos esta concepción analizada brillantemente por el escritor ruso Zamiatine,49 quien la ilustró en forma de parodia, comparándola, asimilándola a esa sustancia que es el vaso, el vaso que corta, rompe, refleja...

ME - Y el que no tiene sombra.

RD – Exactamente, es una realidad que no tiene sombra.

ME – La racionalidad emocional es la racionalidad de Eros y Tánatos. La de Eros persigue la utopía. La de Tánatos persigue la crueldad. Cuando se evoca la crueldad de la madre hacia su hijo y del hijo hacia su madre, estamos hablando de la racionalidad emocional.

Pero, ¿podremos seguir hablando de la racionalidad emocional teniendo presente que en la actualidad se piensa que la racionalidad racional es lo suficientemente clara?

RD - Las cosas se presentan de forma bastante ligeras casi siempre, un poco torcidas, bajo una aparente simplicidad. Nosotros estamos discutiendo racionalmente, podríamos decir, con argumentos, análisis, referencias, etc. La emoción ¿está totalmente separada? ¡No!; en primer lugar, usted tiene una cabeza, mi cabeza delante de usted, y de alguna manera usted se pregunta, emocionalmente, ¿quién es ese tipo que está en frente de mí?, atento como es usted para saber lo que voy a decir, y que es posible que no corresponda con lo que espera. La emocionalidad, digamos mejor la afectividad, aunque sea contenida y reprimida, sutura o se desborda constantemente. Siempre la primera reacción es emocional. Y eso es lo que los medios de comunicación explotan al máximo. Todo el mundo sabe que los medios de comunicación, los periódicos, los animadores funcionan emocionalmente.

Los políticos, que les sirven de materiales, de cobayas y de cómplices hacen lo mismo. Wilhelm Reich hace parte de los investigadores que llegaron a fondo en el análisis emocional. Su análisis del carácter, muy bien trabajado, está centrado especialmente en la emoción. Una revista alemana de inspiración reichiana, en la que tuve la oportunidad de colaborar, se llama Emotion. La palabra emoción es una pala Eugène Zamiatine. Nous autres.

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bra-clave original en Reich, porque él considera que la emoción tiene su propia racionalidad. Si enfrente de usted alguien saca un arma, usted expresa una emoción: el miedo. Es racional en la medida en que usted debe tomar ciertas precauciones –racionales, esperémoslo, si admitimos que la mesura expresa lo racional– que le permitirán hacer frente a esta situación crítica. Esto es algo muy elemental. La mayoría de las emociones que experimentamos, espontáneamente, debieron tener un origen racional, pero existe siempre una explotación social y política de las emociones. Y por lo tanto lo que hay de racional en la emoción tiende a ser distorsionado, deformado por lo que llamamos la ideología. La ideología se incrusta fuertemente en la emoción, y se apodera de ella, la parasita. Ideología, en el fondo, es la emoción en el poder, si se puede decir (pero retorcida como un palo puesto en agua).

ME - ¿Se refiere a la pulsión de apoderamiento?

RD – Sí, la pulsión de apoderamiento, también conocida como pulsión de poder.

ME - Otro concepto que es muy importante es el sentimiento de culpabilidad. El ser humano tienen un fuerte sentimiento de culpabilidad, como Freud lo analizó en su libro Tótem y tabú.50 Miedo, terror del padre, y asesinato del padre.

RD- El sentimiento de culpabilidad está verdaderamente muy fuertemente arraigado en el ser humano, con mucha fuerza. A partir de diversos factores, desde el punto de vista ideológico, por ejemplo, ¿qué dice La Biblia? La Biblia es el libro más evocador. Adán y Eva están ahí, felices en el Jardín del Edén, Dios dijo: “No comerás del fruto del árbol del conocimiento”, pero ellos van y toman la manzana.

Son culpables. Así que desde el principio, La Biblia coloca al ser humano como culpable.

ME – Lo que nos vuele a colocar en el filicidio de Dios, porque es un padre filicida, porque envió a sus hijos a matarse entre ellos. En el 50 Sigmund Freud. Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs ; Sigmund Freud. Le malaise de la culture.

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complejo de Edipo, cuando Edipo se encuentra con su padre, él comete parricidio y después cuando se encuentra con su madre comete el incesto. Pero el primer acto fue el filicida.

RD - Ah, sí, eso es. Edipo es enviado a la muerte por su padre que lo abandona, para evitar su propia muerte anunciada por el adivino.

ME - Para mí esto es muy importante, porque hoy en día el sistema capitalista financiero es filicida.

RD - Sí, es una forma atrevida de formular la cosa.

ME- El sentimiento de culpa es inconsciente, tiene sus raíces más en la racionalidad emocional que en la racionalidad racional.

RD – Está evidentemente en la realidad emocional, y nos enferma.

Pero el problema de la culpabilidad es mucho más delicado. El niño se siente culpable, entonces, aquí nos reencontramos nuevamente con los fantasmas desarrollados por Melanie Klein: el niño caníbal que quiere arrancar el pecho de la madre, el complejo de devoración. Si él quiere devorar a su madre es culpable, él es matricida de cierta forma.

Lo podemos afirmar así. Pero si se quedara sumido, atrapado en el complejo de culpabilidad, no podría vivir. No podemos vivir con la culpabilidad permanentemente: soy culpable, fue mi culpa, mea culpa, es mi culpa, es mi gran culpa... No podemos vivir así. Es necesario que haya algo que venga a disminuir el complejo. Hacemos, entonces, intervenir un complejo opuesto que se llama “la inocentación”: la inocencia, revindicada por el niño: “tú dices que soy culpable, pero no, no soy yo. Soy inocente, ese no soy yo”. (Traté de demostrar la aplicación de este principio de innocentation en el caso de Dominique Strauss Kahn, pero sería demasiado largo referirme a ese análisis en este momento.) Tomemos el caso universal, utilizado con frecuencia por tratarse de un acto, real o en potencia: el hijo que se masturba. La madre interviene, le pregunta con gruñidos, lo amenaza, “pero ¿qué estás haciendo ahí?, te voy a cortar tu pene con unas tijeras”. Y aquí encontramos exactamente la castración. Inmediatamente el niño es culpabilizado, “no tienes el derecho de…, no debes masturbarte”, dicen los padres. Pero él lo hace de todos modos, él transgrede la prohibición, y se siente aún más culpable. Espiral sin fin. Cómo podría 64

él vivir más o menos con normalidad si no utiliza el principio de innocentation, si él no siente que es inocente. Es a la vez culpable, porque el padre y la madre le dicen: “no tienes derecho a ...” pero, al mismo tiempo como su deseo es más fuerte que él, el placer lo domina, placer universal de la masturbación –real o potencial, directo o de substitución–, él se percibe inocente. El imperativo de los padres lo convierten en culpable –el imperativo de su deseo de disfrutar, lo hace inocente. Así va la vida: culpable, inocente, culpable, inocente.

E la nave va, como diría el erótico Fellini.

ME – Existe otro concepto importante para entender estos procesos de culpabilidad. No cree usted que podríamos hablar de la conducta psicopática y de psicosis. Cuando los trabajé con Fernando Martínez S. analizábamos que en la psicosis existe un sentimiento de culpa inconsciente mientras que en la conducta psicopática no hay culpa alguna.

RD – La conducta psicopática conduce y pasa directamente al acto. El acto es muy importante en la vida. El acto culpable es confirmado y es “activado” en la culpabilidad y, paradójicamente, contribuye a absorberla. Alguien que se siente culpable, que no sabe qué hacer, cuando mató, el acto de matar, de alguna manera, se hace cargo de la culpa, que se convierte en un acto exterior, objetivo, “des-subjetivado”, casi se podía decir “policial”. Y desde aquí, como la culpa no es estrictamente interna y se convierte en algo externo, se exterioriza, se exorciza al mismo tiempo. Se convierte en un exorcismo. Es por eso que matamos fácilmente.

ME - Podemos decir, a propósito de los medios de comunicación de paga que actualmente, ¿ellos preparan y expresan una conducta psicopática?

RD - Sí, reduciendo una realidad compleja, podemos decir que los medios de comunicación alimentan, mantienen e incluso fabrican un comportamiento psicopático. Esto es impresionante. Para mí, los medios de comunicación son lo peor en el mundo actual. Ellos son de todas maneras una forma de dictadura, la peor porque son ellos los que sirven a los dictadores. Son ellos los que mantienen, convocan, 65

hacen hablar, exhiben a los ministros, los hombres políticos –son ellos los que manipulan, pavlovisan la psique humana. Mañana y noche, noche y mañana, asistimos a un desfile permanente de políticos que aparecen más arrodillados que sentados frente a los locutores que se convirtieron de cierta forma, en “pequeños jefes” pero más serviles y más autoritarios que sus propios jefes. Y al mismo tiempo “pequeños jefes” ignorantes, arrogantes, que tienen una forma propia de ellos, para la simplificación, la ignorancia, para alucinar en torno de algunas cosas de la realidad de las que se sirven para atraer, impresionar, “objetivar”. Esto es un desastre intelectual y emocional, político, humano.

ME - E ideológicamente peor aún. Por ejemplo, aquí en Francia, los medios de comunicación de paga, al referirse a Cuba, distorsionan la realidad. Para ellos no existe la dignidad del pueblo cubano, no hay ningún embargo de los Estados Unidos. Según ellos, el único problema que cuenta, y que ellos perciben es una dictadura.

Pero regresando a la práctica con estudiantes, un problema que existe es sobre el estudio del psicoanálisis, si no se conoce su importancia en el análisis de su vida emocional, cómo podemos entender ahora que el capitalismo es un capitalismo de crueldad y que es necesario organizarnos para hacerle frente. En México, por ejemplo, están los zapatistas que dicen que no hay que creer en los medios de comunicación de paga, se debe mirar el corazón, y que es necesario organizarse en comunidades para lograr “mandar obedeciendo”. Este es el papel de la autoridad colectiva, construida en un aprendizaje común de la praxis de “mandar obedeciendo” propio de las comunidades zapatistas donde el pueblo manda y el gobierno obedece: la costumbre del “mandar obedeciendo” para tomar decisiones conjuntas, para hacer frente a problemas específicos. Es decir, enseñar a la sociedad que debe organizarse. Se analizan los problemas de la comunidad, y luego se designa a quien obedece el mandato de la comunidad. Así es como en México se prepara la revolución. Esta es la revolución zapatista.51 Pero aquí en Francia el problema es que se 51 Para seguir las informaciones y los encuentros en Francia consultar sitio del Comité de Solidaridad con los pueblos de Chiapas en Lucha (http://cspcl.ouvaton.org/)

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está dentro de la trampa del capitalismo financiero, no se analiza la crueldad del capitalismo, se dejan de lado todos los problemas de los paraísos fiscales, etc., y la sociedad se sume ​​ en la depresión, la culpabilidad, se dice que todo es negro, y no aparece la rebelión. ¿Por qué?

Para leer la realidad es necesario rebelarnos.

RD - Es casi una ley de las relaciones de fuerza socio-políticas y psicológicas: donde no hay rebelión, hay depresión. La revuelta es una defensa contra la depresión. Recíprocamente: luchar contra la depresión abre camino para la rebelión. Esta es una de las vías principales del psicoanálisis político.

Acabo de publicar un documento en la revista Culturas y Sociedades, las ciencias humanas (agosto 2013). Su título: “Revueltas, Resistencias-¡Reparación!”. En él se analizó la “resistencia” (término para definir, ya que también se puede “resistir” contra la revuelta), como una forma, una conquista de la rebelión. Una forma de rebelarse es al menos resistir. En un principio había pensado en el título: “Revueltas, Resistencia-¡Revolución!”, pero pensé que era pretencioso decir revolución, además es un término demasiado general y puede prestarse a confusión (basta con dar una mirada rápida a la historia de las revoluciones). El término que me parece más pertinente es el de reparación, tomado de Melanie Klein, el cual construyó para explicar la necesidad de reparación en la infancia. Y entiendo Revolución, no como un “hacer tabla rasa del pasado”, tampoco como una práctica de destrucción y de caos como la pretenden y proclaman los historiadores “prudhomistas”, que son criticados por Kropotkine en L’esprit de révolte (El espíritu de rebelión), sino más bien como una práctica político-kleniana de Reparación: los miserables, los esclavos, los proletarios que reparan el daño que se les ha hecho y que se les sigue haciendo. Ese daño contra la locura, la muerte, los burgueses, los nobles, los ricos, los advenedizos, los explotadores, etc. No hemos subrayado lo suficiente la función de la reparación que es inherente a cualquier revuelta, a toda resistencia, a cualquier revolución.

ME - Pero el problema es que no hemos logrado la reparación: en Sudáfrica, por ejemplo, la reparación parece imposible, se vive entre 67

el odio y la reparación. Por eso los zapatistas proponen un concepto que me parece de gran importancia: el respeto. Es esencial el respeto.

Como usted dice, no es amar sino respetar.

RD - El respeto es, sin duda, una de las constantes de las formas más delicadas más seguras y concretas. La más segura para darle identidad al otro, que sin importar quien sea, es un ser humano, un ser plenamente humano.

ME - También los zapatistas proponen otro concepto, “nosotridad”.

“Nosotridad” es caminar juntos. Y cuando estamos juntos, no debemos juzgar a los demás, sino tener la capacidad de escuchar al otro/otra, seguir su palabra, lo que es el otro/otra para trabajar conjuntamente.

Esto se llama “nosotridad” y ésta se convierte en un pensamiento colectivo: construimos conceptos colectivos para dar cuenta de la realidad.

RD – La “nosotridad” que usted evoca contiene el respeto del sujeto. En un principio, el sujeto juega un papel decisivo. El sujeto, es decir, la conciencia que usted tiene, de usted mismo. Usted sabe que es un sujeto. ¿Verdad? Usted es Miguel Escobar Guerrero, con condiciones especiales de vida, un pasado concreto, formación especial, un proyecto y una visión concreta de la vida. Usted es verdaderamente único, usted es único, no se puede reemplazar. Por consiguiente, el saber que se es un ser único y que, por ser un ser único, es respetable.

He ahí el significado del concepto respeto. No tenemos derecho a irrespetarlo porque es un ser único.

El único mandamiento de La Biblia que cuenta, y por ello creo que, en La Biblia, que es el libro más importante que jamás haya existido en el universo –no la leyenda de la manzana, la leyenda de Caín y todo lo demás– el único mandamiento que cuenta es el mandamiento de Dios, lo único importante para Dios es “no matarás” (después de todo es su “criatura” es su “creación”). ¿Por qué no lo matarás? Porque te enfrentas con alguien irremplazable, a un ser único. Por consiguiente, ésta es la percepción soberana de que el individuo es un ser único, que no podemos destruirlo de ninguna manera, bajo ninguna forma ni por cualquier razón (pretexto) que quiera eludirse.

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ME – Pero de todas formas por qué Dios, como usted lo analizó en su libro La violencia, 52 ¿permite que Caín mate a Abel? Esto quiere decir que Dios es filicida. Él dice: “solamente soy yo quién tiene el derecho de matar”.

RD - Argumento difícil de refutar y es por eso que no creemos en Dios. No, no creemos en Dios. Pero esto no significa que no sea el principal mandamiento, ya sea para aquellos que creen en Dios o para aquellos que creen en Moisés, un legislador, un jurista, un “hombre de la práctica”, un justo, y quien con mucha razón dijo, que lo mejor es no matar, si se quiere una vida verdaderamente humana: “no matarás”. Hay muchas otras cosas como, por ejemplo: “No desearás a la mujer de tu prójimo” -pero que es algo coyuntural en lo que no podemos entrar en este momento… El adulterio se entiende dentro de la poligamia y por ello se perdona...- mientras “tú no mates”, es decir que, en primer lugar, no se matará, tú dejas con vida a tu prójimo, tú no tocarás ni un sólo pelo de su cabeza ¿será que es calvo? ¡No es fácil decirlo!

ME – Regresando a la problemática educativa es necesario decir a los/las estudiantes que es esencial construir su subjetividad y así asumir su responsabilidad. Pero, ¿cuál sería la relación entre la responsabilidad individual y responsabilidad colectiva?

RD - Para que exista un valor colectivo, es esencial que existan sujetos individuales. El valor colectivo se construye de unidades individuales, el valor colectivo: eres tú, soy yo, es él, etc. Para que existan valores es indispensable que existan valores individuales, y cómo adquirir ese valor sin construir la subjetividad, cultivándola, cultivándose. Y ese cultivándose, es decir, esforzándose en entender qué significa esto. “¿Qué sé yo?” De ahí la necesidad, entre otras cosas, del psicoanálisis. Existe una frase que cito con frecuencia, que es tan importante que siempre la tengo presente; es una frase de un gran anarquista sindicalista, Fernand Pelloutier, creador de las Becas de trabajo. Es decir, que él es alguien muy concreto y eficaz quien a fi Roger Dadoun. La violence essai sur l’homo violens.

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nales del siglo XIX afirmó: “Somos los amantes apasionados de la cultura de nosotros mismos”. Y he aquí lo que es necesario decir a los estudiantes: “Nosotros somos, tú eres el amante, tú amas”; lo que es una necesidad y una pasión, es decir, una emoción perfecta, una emoción total: aquella de la cultura en sí mismo, la que me permite al ser sí mismo mirar las cosas tan objetivamente como sea posible, adquirir la capacidad de controlar, al menos de organizar los deslizamientos emocionales, de disipar las alucinaciones...

ME – Y de no caer en el narcisismo.

RD - No es justamente el narcisismo, que es el amor propio, que es de otro orden diferente. Si no te amas a tí mismo, ¿cómo vas a amar a un otro? Pero cuando decimos amarse a sí mismo, no es amar una imagen, que no es más que un fantasma, no es amar un reflejo: o sea que no es el narcisismo. Narciso, ¿qué es lo que él ama? Él se mira en un espejo. Pero no es más que una imagen, un reflejo, una sombra.

No es el yo (aunque en ella esté incluido). Yo, soy en primer lugar alguien que siente su cuerpo, que tiene el respeto por el cuerpo, un cuerpo que es consciente, que tiene el respeto de la conciencia. Pero yo también estoy lleno de deseos, lo que invoca y sugiere el respeto del inconsciente. Y luego, solo, ¿quién soy yo solo? Yo no soy nada, solo. Es necesario que existan socios, es necesario que existan amigos, son necesarios los congéneres, los mismos que yo, mis parientes, mis semejantes y no semejantes, mi hermano y los demás. Es necesario que mi hermano esté conmigo. Después puedo odiarlo, incluso querer matarlo, pero necesito al hermano, mi semejante, de otra forma no habría colectividad humana de ninguna forma. Nunca se ha visto, jamás, a alguien que esté totalmente solo. Completamente solo se volvería loco, esto es la locura.

ME – El subcomandante Marcos construyó la parábola del vidrio/ espejo. Es decir que el espejo es para mirarme, pero es necesario romper el espejo para poder mirar la realidad. El vidrio/espejo.

RD – Ese es un modo concreto de decir las cosas. O bien como Alicia en el país de las maravillas, el universo detrás del espejo. Por ello, los libros para niños son maravillosos. Contrario a la idea que nos 70

formamos de la conciencia del niño, él es capaz y le complace mirar detrás del espejo.

ME – Pasando a otro punto, es esencial tomar en serio la relación entre Eros y Tánatos.

RD – Muy bien, es esencial, la relación entre Eros y Tánatos.

Tomando buena nota de que no hay de un lado Eros y del otro lado Tánatos. No existe de un lado la luz y del otro lado las tinieblas. Esa es una concepción dualista que como tal es una perversión, fundamentalmente una de las perversiones del espíritu porque es una concepción que corta en dos: cortar, skhizein, en griego, que significa esquizofrenia. Decir que hay de un lado de Eros y del otro Tánatos, es esquizofrenia. El ser humano es Eros, posee el deseo de amor, el deseo de la amistad, de las relaciones, etc. Pero al mismo tiempo, si tomamos en cuenta que desde su infancia, incluso durante el embarazo, estuvo expuesto a conflictos, a riesgos permanentes, aquí es donde la cara de Tánatos aparece. Cuando un niño llega al mundo, podemos imaginar que él llega a un mundo que no conoce, algo aterrador, de un momento al otro ya no está el seno materno, si no se le amamanta inmediatamente, muere.

Cuando evocamos el filicidio y usted dijo que Dios mató en un principio, uno puede imaginar (¿alucinación?) una época prehistórica donde el ser humano mataba a los niños. ¿Matamos realmente a los niños? En cualquier caso, hubo un tiempo en que el ser humano (hombre y mujer) se dio cuenta de que había un ser que merecía ser amado: el recién nacido. Y a partir de ese momento, se puede decir que comenzó la humanidad. Pero comenzó incluso en una etapa animal. ¿Usted vio la película King Kong?, la bestia, el gran gorila, antepasado primate que mata. Él destruye, es destructor. Pero él ve a esa mujer que se le ofrece en sacrificio para que se la coma (¿Carnívoro? ¿Caníbal?). Escribí sobre ello un pequeño libro llamado King Kong, del monstruo como demostración. 53 Normalmente, si se puede decir así, se la debe comer, como ritual, ya que la tribu primitiva se la ofreció Roger Dadoun. King Kong, del monstruo como demostración.

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en sacrificio. La devoración es su trabajo, ¿entiende eso? Bien, la ve, empieza a tocarla un poco. Hay un momento, y esta es una de las más bellas imágenes de cine, él se le queda mirando, maravillado y esto es la iluminación, la revelación, la luz de la conciencia-amor que se fija en su mirada de gran simio. ¡Él no la matará! Este texto fue traducido al español, y la editorial elaboró una portada donde, al mover una pestaña, se ven los pequeños ojos del monstruo moviéndose, él nos hace una especie de guiño...

ME - Cuando usted hace referencia a Georges Bataille 54 en su libro El erotismo, usted analiza la relación entre la transgresión y la norma, plantea que entender Eros y Tánatos es aprender cómo deben establecerse los límites, y eso se debe aprender también en la escuela.

Paulo Freire decía que existe una relación entre la autoridad y la libertad. La autoridad que aplasta la libertad se convierte en autoritarismo.

Pero la libertad que aplasta la autoridad se convierte en libertinaje. 55 RD - Estas son formulaciones sugestivas.

ME - Y con los conceptos del psicoanálisis sociopolítico, podemos afirmar que hoy en día encontramos una autoridad que va más allá de aplastar la libertad, que llega hasta asesinar al estudiante, ya que no le permite crecer. Podemos hablar de filicidio. Pero también, los/ las estudiantes en ocasiones buscan el parricidio y el fratricidio. Desean matarse entre ellos. De ahí la importancia de conceptos como mediación, utopía y el de Eros y Tánatos donde la mediación de docentes es esencial. Pero cuando no tenemos una buena mediación, como la que nos ofrecen los medios de comunicación de paga, ¿qué podríamos hacer para construir utopías, para llegar a la rebelión, a la revolución?

RD - Si tenemos en cuenta todo aquello que nos proporcionan los medios de comunicación, tendríamos una utopía evasiva, para evadir la realidad. Por ello, cuando decimos que algo es utópico, significa que no es realista. No es realista: eres un soñador, tú sueñas, estás en las Georges Bataille. El erotismo.

Paulo Freire. Pedagogía de la autonomía.

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nubes, los nubarrones. La utopía no es lo contrario del realismo, es su superación, el otro lado, el más allá del realismo. La utopía es el deseo de que puede existir un mundo mejor, simplemente. Un mundo mejor, un mundo que puede ser mejor, ¡no pedimos más! El deseo de una vida mejor es uno de los deseos más profundos del ser humano.

Los seres humanos queremos que todo sea mejor: que la comida sea mejor, que las amistades sean mejores. Siempre está la idea de mejorar, de lo mejor, no la idea de lo bueno, que es el bien filosófico y que es un bien teórico, el Bien abstracto, con una B mayúscula, presumido, cursi. Es la idea de hacer un poco mejor, de ir un poco mejor, de reivindicar mejor las cosas, es una utopía permanente, y es una utopía concreta. Si queremos un ejemplo simple, una ilustración la más pequeña posible, tomemos el ejemplo de este café que estamos tomando. La utopía para mí, aquí y ahora, es asegurarme de que el café sea mejor. Utopía de un café mejor: cada vez que hago un café, espero que sea mejor. Generalizar, universalizar esta actitud: una utopía al alcance de todos.

ME - Eduardo Galeano, escritor uruguayo, dice: “la utopía está en el horizonte: cuanto más caminamos, más se aleja el horizonte. Entonces ¿para qué la utopía? ¡Para caminar!”.

RD – El horizonte se aleja y nosotros caminamos, caminamos, entonces permite que caminemos. La utopía es ese algo que nos permite caminar. Cuando usted me cuenta historias en francés decimos que tú me haces caminar. Pero claro, eso es argot, y es lo contrario de lo que buscamos. Si me haces caminar, es, básicamente, eso que llamamos la zanahoria, tú me muestras la zanahoria, y yo camino, y camino... como el burro, al cual le damos la zanahoria o el palo. Pero, al final, es maravillosa la utopía, si ella nos hace caminar. A condición de caminar a nuestro paso, a nuestro propio ritmo, y que ese caminar, si yo camino en la naturaleza se abre delante de mí sin pararse. La conozco cada vez mejor, es mejor porque yo camino, estoy siempre avanzando: advancement, “avanzar”. En los Estados Unidos cuando se quería decir que los negros deberían mejorar, “progresar”, se hablaba de advancement of black people (avance de la gente negra). El avan73

zar, el hecho de hacer avanzar a los negros, es una manera de empujar a la gente de ir hacia la mejor realización de “adelanto” de los negros, es una manera de conseguir que la gente vaya siempre hacia lo mejor: los negros pueden subir en el autobús con los blancos, es mejor, ¿verdad? Ellos pueden utilizar los baños junto con los blancos, es mejor, ¿verdad? Ellos deben dejar de ser esclavos, es mejor, ¿verdad?

Finalmente, cualquier proyecto es una utopía. Usted, en el fondo, Miguel Escobar, usted está trabajando en estos temas y tiene una perspectiva; su horizonte más cercano es un grupo de estudiantes a quienes va a exponer una serie de elementos. Y piensa, hace todo lo posible, espera que todo vaya bien: el principio de la esperanza de Ernst Bloch, la teología de la Esperanza de Péguy (la que Dios prefiere), y usted mismo, en su situación (que buscó y construyó) y con sus proyectos (que en gran medida ha desarrollado), usted es utopista, y usted con nosotros: esperamos que todo saldrá bien, es esa la vida cotidiana, es la esperanza como la revolución permanente, a condición de tenerla siempre con vida, de cultivarla, de elevar la esperanza al horizonte (aunque distinta de la esperanza religiosa, llevada más allá del mundo terrenal).

ME - En el salón de clases, no podemos hacer proselitismo político. Esto quiere decir que no podemos ir más allá de convencer a los/ las estudiantes, pero...

RD- De analizar, antes que nada. Pero no hay necesidad de hacer proselitismo, que de todas maneras sería algo divertido. ¿Por qué quiere hacer proselitismo? ¿De qué sirve? No sirve a nada. Finalmente, que le aporta eso al estudiante sino existe posibilidad de integrarlo.

Por ejemplo, para mí, el socialismo, en el sentido más general del término, es la única posibilidad de vida normal. El socialismo es el establecimiento de la armonía universal, etc., etc... Si yo digo a los estudiantes “esto es lo que es”, en el fondo me equivoco haciendo proselitismo. Porque yo les digo lo que yo pienso, lo que soy, y yo les influyo, les doy un entrenamiento. Pero lo que importa a los estudiantes, no es lo que soy, no es lo que yo sé, lo que les interesa son los elementos que son comunes a ellos y a mí: la sociedad, la naturaleza, 74

las relaciones con los demás, etc., y como todo esto se analiza, cómo se organiza. Es por eso que lo que importa es el análisis. Por ello, lo que cuenta es cómo se analiza. Analizar: hay un fenómeno que nos interroga (o somos nosotros quienes lo planteamos), entonces, vamos a tratar de indagar de lo que está hecho, de una forma racional para que entiendan lo que digo. Cada vez que yo pongo mi persona, mi narcisismo frente a los estudiantes, eso no les aporta nada. Lo que les puede aportar es entender lo que está sucediendo y ese es el problema del conocimiento, de un conocimiento que es racional. De lo contrario no sirve para nada, no sirve sino para engañar, distorsionar, y este es el campo de los fanáticos. El fanático es alguien que no quiere comprender de qué está hecha la realidad. Por ello, para el socialismo, el anarquismo, etc., el factor decisivo, el objetivo principal es la educación. La educación está en el primer plano. Educación significa tratar de entender de lo que está hecho el mundo, de que estoy hecho yo, el ser humano. Y, yo estoy hecho de amor, de Eros, de erotismo, sexualidad, la sexualidad que siempre se trata como un tema tabú: en la escuela, se evita cuidadosamente hablar de lo que es la sexualidad, le damos la vuelta, por así decirlo, se le deja dar vueltas “en torno a la cama” frecuentemente.

ME – De ahí la importancia de volver al Eros. Por ello, dentro del proyecto de lectura de la realidad construimos la Pedagogía erótica.

56 Partimos del principio de que los procesos educativos pueden ser portadores de sueños y utopías contra la imposición del capitalismo salvaje que domina el mundo de hoy y que ha consagrado el poder a Tánatos. La Pedagogía erótica revindica los procesos educativos en donde la/el profesor enseña aprendiendo y haciendo posible que las/ los estudiantes emerjan como sujetos comprometidos, en primer lugar, consigo mismos. Esta Pedagogía afirma también el principio de autoridad: la autoridad que aplasta la libertad es autoritarismo. Pero la libertad que aplasta a la autoridad es libertinaje. En la Pedagogía erótica la construcción de la autoridad no está dada de antemano, se Miguel Escobar. Pedagogia erótica..., op. cit.

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construye colectivamente en el respeto mutuo entre profesores y alumnos, como se enseña en la mayoría de los movimientos sociales que luchan hoy por defender la vida humana, la justicia social.

La Pedagogía erótica necesita igualmente el ejercicio de otra democracia más colectiva y transparente, que haga frente a los medios de comunicación dominantes, principalmente a la televisión, que no cesa de tergiversar la realidad. 57 Por ello, es necesario estudiar al autoritarismo, para ver las consecuencias cuando se superan ciertos límites, dejando la puerta abierta a la expresión de los comportamientos muy primitivos del ser humano, como son la conducta psicopática, el filicidio y el fratricidio.

Durante 35 años he trabajado en la construcción de una metodología alternativa. Esta metodología se denomina actualmente Metodología para el rescate de lo cotidiano y la teoría. Como su título lo enuncia, el proceso educativo comienza con el rescate de lo cotidiano, es decir, la praxis en tanto ya se cuenta con una cierta teoría que da cuenta de la práctica, o sea, tenemos libros, referencias, etc., pero, en el proceso educativo propuesto por esta metodología partimos de una representación actuada del problema a analizar. Por ejemplo, si vamos a estudiar la Pedagogía erótica, no se comienza con un estudio teórico de ella. Partimos de la práctica de estudiantes, los organizamos en equipos, cuatro o cinco equipos. Cada equipo estará formado por ocho, nueve o diez personas aproximadamente, según el número de estudiantes. Y la propuesta es estudiar su experiencia de una Pedagogía enfocada en tres relaciones educativas centrales en el aula: la relación entre docente y estudiantes, entre estudiantes, y entre estudiantes y docentes con el conocimiento que se va a construir, lo que en el caso del ejemplo, significa el erotismo. Así ellos/ellas analizan, discuten, luego organizan una representación, una pequeña pieza de teatro que deben filmar.

RD - Toda pedagogía erótica implica amor, el amor por el conocimiento. Pero también se requiere el conocimiento del amor. El co Roger Dadoun. L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne, op.cit.

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nocimiento del amor supone el amor por el conocimiento. Para conocer, para tener el conocimiento del amor, hace falta el amor por el conocimiento. Y cómo se puede tener el amor por el conocimiento si cuando te hago preguntas, me dices “pero ¿qué es esto?, olvídalo, ¡ya basta!, usted siempre hace preguntas”. Respuesta del padre y de la madre y todos los adultos a las preguntas del niño. Si, desde el nacimiento, no abres el conocimiento (porque desde que el niño nace, él quiere saber, por ejemplo, dónde está el pezón, o la luz del día) y tú comienzas a levantar barreras, cortar la hierba bajo los pies, a socavar los cimientos. Es maravilloso ver a un niño, incluso un recién nacido que toca a la madre, que está ahí, bebe, después reconoce el pecho, comienza a conocerlo. Si él no lo sabe, inconscientemente, no podrá mamar. Existen bebés que no pueden amamantarse porque no conocen el pecho materno. Al mismo tiempo que toca el pecho de la madre, él lo acaricia, lo siente, reconstruyendo la forma (y el calor y el olor y la ternura, etc.). Eso es erótico. Él está tratando de aprender, aprender, aprender. La madre canta. Él escucha e integra la canción, y él se deja dormir: ¡la felicidad, la alegría! Esto es el amor. Él conoce la voz de la madre. El conocimiento en verdad (la verdad del conocimiento, el conocimiento de la verdad), es el acto vital por excelencia y aquí no se suprime.

ME – Finalmente, acerca del erotismo,58 usted pregunta en su libro El erotismo: “¿el siglo XXI será erótico?”, ¿qué piensa hoy de esa pregunta?

RD - El siglo en el que vivimos es a la vez anti-erótico, porque se ha convertido en pornográfico, si lo podemos afirmar. Es un siglo mercantil, es también puramente visual, casi tan virtual que no tiene las condiciones para disfrutar del erotismo. Y al mismo tiempo, es un siglo que se abre al erotismo, que presenta posibilidades eróticas. Evidentemente que no habría muchas posibilidades eróticas (aunque las hay sin embargo...); en Arabia Saudita: una mujer que tiene el rostro cubierto, escondido, que no está al alcance, que se escapa, con riesgo Roger Dadoun. L’Erotisme…, op.cit.

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legal ¿de qué erotismo podría tratarse? Hay mucho que decir sobre ese tema. No olvidemos, entre otras cosas, que el erotismo es también la mirada: mirar, ser un voyeur, lo que nos puede llevar lejos hasta un lejano horizonte; aquí podríamos dejar entrar el arte en su conjunto.

En definitiva, si desde el principio no hay una preparación, un campo liberado, favorable, corremos el riesgo de entrar en normas disciplinarias de la sociedad: el niño acosado, reprimido, “castrado”. Represión intelectual a menudo acompañada de represión física: “golpeamos a un niño” (Freud). En Francia, tenemos el derecho de dar una palmada a un niño, en Suecia si le das una palmada a un niño pueden encarcelarte. En Francia, no. Francia es un país donde uno puede golpear a los niños.

ME - Este es el filicidio. Una de las cosas que pensé cuando leí su libro sobre Róheim, es que posiblemente, si comprendí bien, en la locura del mundo tenemos que volver a las culturas primitivas para aprender a poner límites. No tenemos memoria histórica, ni emocional, ni social... En París 8, dije que el problema de hoy es que estamos en “el alzheimer”, no tenemos conciencia de la realidad, no tenemos conciencia de cómo las culturas primitivas lograron avanzar en sus culturas, poniendo límites al incesto, al parricidio, al canibalismo...

Esto es lo que usted dice en ese libro, bueno o es mi interpretación, que debemos ir a las culturas primitivas para saber cómo lograron avanzar sobre estos temas que este “alzheimer” nos hace olvidar.

RD – Eso es. Es necesario, por lo tanto, tener conocimiento. Encontramos constantemente la palabra conocimiento. Antes no sabíamos de estas culturas. Claro estaban los etnólogos que trabajaban sobre el terreno, que escribían una tesis... Hablaban del folclore, de lo pintoresco con frecuencia. Con la nueva antropología de Geza Róheim, que entra en ella con la fuerza del psicoanálisis, nos llega otro aire. Él nos dice: estas personas (los aborígenes australianos) tienen el sentimiento de la felicidad siendo los más miserables de la tierra. Y, además, respetan a los niños. Una vez, un reverendo había abusado de un niño, los aborígenes australianos estaban enojados y estaban dispuestos a hacerle pasar un mal rato. Róheim también dijo 78

que las madres australianas dan de mamar a los niños hasta la edad de cuatro o cinco años, los mantienen cerca de ellas en el calor de la tarde y por la noche, cuando hace frío, pero no dudan cuando hay terrible escasez, cuando hay hambruna, en comerse a los recién nacidos. ¡Imagínese, esta explosión inesperada de Tánatos! Las madres más eróticas, ¿tendrían también el comportamiento psicopático? Se trata sin duda de casos extremos, excepcionales. Siempre es así, y encontramos la formidable conexión entre Eros y Tánatos, como Freud sugiere en su conclusión en el Malestar en la cultura, y que es también la nuestra: He aquí, a mí entender, la cuestión decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural logrará, y en caso afirmativo en qué medida, dominar la perturbación de la convivencia que proviene de la humana pulsión de agresión y de autoaniquilamiento […].

Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultará fácil exterminarse unos a otros, hasta el último hombre […] Y ahora cabe esperar que el otro de los dos ‘poderes celestiales’, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. ¿Pero quién puede prever el desenlace?59

Sigmund Freud. La malaise…, op.cit., p. 89.

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III. CRUELDAD Y UTOPÍA

2ª parte.

Diálogo Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero 60

60 Las correcciones del texto en francés son de Gérard Danouy. Transcripción de Mariana Mesa Costero y Miguel Escobar Guerrero.

Miguel Escobar (ME), diálogo con Roger Dadoun (RD) En el segundo encuentro con Roger Dadoun en París, en agosto de 2013, profundizamos en algunos conceptos que se desarrollan en esta segunda entrevista: ME – Una amiga acaba de compartirme su experiencia en el aeropuerto de París-Charles de Gaulle en relación con la alucinación: en el mostrador del control de pasaportes ella olvidó recogerlo. Y cuando ella buscaba sus maletas, le solicitan ir a inmigración. Allí, con sorpresa, un agente le pidió su pasaporte. Primero sorprendida, luego frenética por la pérdida de su pasaporte, el agente, sonriendo para tranquilizarla, le devuelve su pasaporte.

RD – Halluciner dans l’inframince61 es un texto donde trabajo el concepto inframundo del artista Marcel Duchamp y fue publicado recientemente en una revista de psicoanálisis. Asigno una importancia considerable a la alucinación. Pero no creo que esto sea sólo una reacción temporal a la realidad. Su amiga tenía el pasaporte y por ende lo vio, pero lo alucinó. Aquí estamos en el nivel de la alucinación.

La alucinación no es un estado pasajero, transitorio, superficial: “yo vi una alucinación”. No, no, es un estado constitutivo de la percepción.

Yo te percibo, evidentemente no te alucino, pero no te conozco muy bien, tengo sólo pedazos de realidad: Colombia, la Universidad de Vincennes, las lecturas que hizo de mis libros, las referencias al zapatismo. Todos estos elementos que no conozco bien, son pequeños pedazos de la realidad, muy limitados. No conozco el fondo de las cosas, uno nunca conoce el fondo de las cosas y sin embargo eres real para mí, muy real porque estamos dialogando, pero existen destellos alucinantes que me llegan; esto sucede cuando uno está frente a alguien e intentamos interpretar su persona, evaluarla, juzgarla, lo que hacemos es proyectar varios destellos alucinatorios... Un antinegro, un racista negro o antisemita… Estoy frente a un negro, soy 61 Roger Dadoun. Halluciner dans l’inframince, in Sitio Roger Dadoun (http://rogerdadoun. net/?p=446)

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racista y veo que hay un ser humano frente a mí. Y sé bien que es un ser humano. En mi opinión la persona no es racista. Un negro, aunque yo sea antinegro y racista, sé que es un ser humano y que es igual a mí, pero proyecto sobre él toda una ideología, toda una formación, toda una literatura que ha presentado a los negros como vagos y delincuentes... que no tenían alma... en una época se consideraba que no tenían alma. Es lo que sucede ahora con los romanos en Francia, uno alucina los romanos: son ladrones, son sucios...

ME – Se llega a generalizar a partir de algunos casos: porque, claro, existen unos cuantos...

RD – Así es. Y ¿cuál es el trabajo psicológico que consiste en proyectar lo general? No existe lo general –usted no es un hombre en general; usted es Miguel Escobar, en carne y hueso, etcétera— así que este trabajo de alucinación proviene simplemente de la estructura emocional del ser humano. El recién nacido al nacer alucina, puesto que no tiene los elementos para juzgar objetivamente la realidad. He aquí la importancia de la alucinación.

ME- Pero, ¿se podría decir que en la alucinación existe, al mismo tiempo, una explicación igualmente en la racionalidad racional que en la racionalidad emocional? Si tomamos el ejemplo del fratricidio, de la xenofobia que se esconde en el racismo, podemos decir que en el inconsciente existe el deseo de eliminar al otro. Porque usted dijo: “yo no soy racista cuando veo un negro”. No, no lo somos en la racionalidad racional, pero en la racionalidad emocional sí lo somos, soy racista, tengo un deseo de eliminar al otro...

RD – Exacto.

ME – Entonces podríamos incluir este análisis en el concepto de alucinación.

RD – Así es.

ME – Con este análisis podemos trabajar la racionalidad racional y la racionalidad emocional. Y si entendemos de esta forma la racionalidad, el concepto de razón es esencial. En la mayoría de sus libros usted le otorga un papel esencial: en última instancia, es la razón la que decide, pero ¿qué tipo de razón?, ¿cómo podemos llegar a encon84

trar la dialéctica entre razón y emoción? Y si no construimos esa dialéctica y, por lo tanto, no la utilizamos para construir la realidad –el problema del pasaporte, por ejemplo– nos dejamos llevar por las alucinaciones.

RD – Muy bien, exactamente.

ME – Es necesario aprender a analizar, escuchar y entender la racionalidad emocional. La sociedad actual es virtual. He aquí su importancia, es un trabajo que tenemos porque nuestras sociedades están hoy separadas de la realidad real... el ser humano vive en la realidad virtual...

RD – Está muy bien introducir, como usted lo hace, el concepto de virtual, porque finalmente lo virtual está muy cerca de alucinación.

Por lo tanto, usted hace bien, se le debe utilizar, es increíble ver cómo todo se ha vuelto virtual en el mundo de hoy, es casi alucinante, efectivamente.

ME – El desempleo, por ejemplo, no existe sino en lo virtual, en las cifras, pero no en la realidad real... la explotación, el despojo, la represión, el sufrimiento, el dolor, eso no existe...

RD – El desempleo es un muy buen ejemplo...

ME – Finalmente creo que logramos desarrollar una entrevista, un diálogo sobre cosas esenciales que no se trabajan en la actualidad. Por ello, era mejor construirlo como lo hicimos, en forma de diálogo y es así bonito porque aquí se presenta el encuentro con un hombre excepcional, como usted, lleno de conocimiento: una personalidad que tiene la capacidad de escuchar al otro y de seguirlo para luego compartir su conocimiento. Y esto es lo que se encuentra aquí, no es el profesor que habla, usted estuvo dispuesto a escucharme, a trabajar conmigo los conceptos propuestos. Eso es fantástico. En este momento me gustaría precisar el concepto de racionalidad racional e inconsciente para analizar lo que se puede entender cuando afirmamos que es la razón la que decide, ¿qué es lo que decide y quién decide en la práctica? Eso es lo que Freud mostró en la revolución psicoanalítica: el inconsciente casi siempre decide.

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RD – Es la razón la que decide, y además es la razón la que nos lleva a buscar esta fuente emocional, porque la razón busca por definición recoger el cambio general de la realidad. Cuando ella deja fuera un elemento, se pierde un poco de su racionalidad; si usted juzga a alguien siguiendo únicamente sus argumentos intelectuales y no busca las fuentes, las bases emocionales, hay algo que falta y por lo tanto, ¡no es racional! La razón quiere comprender todo y eso también es un problema porque se vuelve imperialista, la intransigencia total del racionalista que no es racionalista, porque no puede ser totalmente racionalista, esto va más allá de la capacidad humana, por lo tanto, la noción de razón emocional está inserta dentro de la razón racional.

ME – Otra cosa para aclarar es la dialéctica entre la construcción individual del sujeto y su construcción colectiva. Tal vez la diferencia entre Francia y México es que ustedes aquí en Europa –en Occidente– están más cerca del individualismo, es decir, la subjetividad individual es la que se construye en primer lugar, mientras que en las comunidades zapatistas es lo contrario. Sin dejar de lado la subjetividad individual se debe aprender, en primer lugar, la construcción colectiva y con el espejo de la construcción colectiva, volver a la construcción individual.

RD – Sí, de la misma forma que el concepto de racionalidad emocional está incluido en el de una verdadera razón racional, la construcción individual está incluida en la construcción colectiva.

Ninguna persona se puede concebir sin una serie de vínculos con la comunidad, de diferentes formas: la comunidad de los padres, la comunidad de la aldea, grupos políticos, la comunidad religiosa. Es por ello que existe comunidad y no autoritarismo, la comunidad, incluso con el animal –también existe la comunidad con el animal– e incluso la comunidad con Dios: el creyente vive en estado de comunidad con Dios a tal punto, en ocasiones, que lo místico se enlaza con la realidad. Por consiguiente, no es posible separar lo individual de la construcción colectiva.

ME – Pero posiblemente, si hablamos del pensamiento como palabra-acción, como praxis, tenemos otra diferencia: en la comunidad 86

existe el vínculo entre la palabra y la acción; la palabra es el camino para ir a la acción y como la acción es colectiva...

RD – ¡Eso es! Hay variaciones, variantes, matices, que se presentan en una sociedad como la zapatista donde los fenómenos de exclusión, explotación, persecución han sido muy importantes y es necesario reorganizarse al máximo con la comunidad, otorgar el valor a la construcción colectiva, porque si no existe una construcción colectiva, la individual no tiene razón de ser, por ello existen las diferencias culturales...

ME – Y ahora, para retomar el concepto de revuelta, revolución y reparación,62 es esencial entender la opresión, la explotación, la resistencia, el dolor, el sufrimiento, la Digna Rabia de la lucha zapatista.63 Entonces, creo que al profundizar en el significado de acción de las comunidades zapatistas en su construcción colectiva, encontramos aquí otros conceptos importantes: la relación entre la dirección, la autoridad, la organización, el líder y la masa. Y los conceptos que usted analiza Jefe-Masa-Sujeto son muy importantes.64 Para los zapatistas, la relación con los partidos políticos se da solamente entre el Jefe y la Masa: la Masa debe obedecer al Jefe. Mientras que para los zapatistas la construcción es colectiva: “El jefe” hace parte de una dirección, de una organización colectiva. Por ejemplo, el Subcomandante Marcos, es el portavoz del movimiento zapatista y cuando ellos y ellas llegaron a la ciudad de México en 2001, todo el mundo esperaba que la palabra del “líder” mostrara el camino. Pero dijeron: nosotros no somos un modelo, tampoco un ejemplo, solamente una experiencia; no somos tampoco una vanguardia, por ello es necesario que cada comunidad construya su autonomía, su propio camino. Por supuesto, con una dirección colectiva, “abajo y a la izquierda” como ellos dicen.65 Sabiendo que es necesario derribar al capitalismo y que 62 Roger Dadoun. “Péguy à Chartres” , site de Roger Dadoun (http://rogerdadoun. net/?p=474) 63 Teniente Coronel Moisés. “Séptimo viento: unos muertos dignos y rabiosos” (http:// enlacezapatista.ezln.org.mx/2009/01/06/septimo-viento-unos-muertos-dignos-y-rabiosos/) 64 Roger Dadoun. La psychanalyse politique…, op.cit.

65 ezln. Sexta Declaración de la Selva Lacandona (La Sexta) (http://enlacezapatista.ezln. org.mx/2005/11/13/sexta-declaracion-de-la-selva-lacandona/)

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es posible que nuestra propuesta no sea mejor que el capitalismo, pero al menos será la nuestra.

RD – Esto es la sencillez, hay una sencillez, es decir, que no se dejan llevar por una especie de delirio ideológico; que es lo que se llama la acción. Las acciones, son actos de rebelión, como expresó el gran teórico anarquista Kropotkin, en L’esprit de révolte: los actos individuales de rebelión son los que empujan la acción colectiva; podemos decir que las acciones de rebelión individuales son un ladrillo sólido con el cual se construye una comunidad revolucionaria. Como si reparáramos lo que fue destruido en el ser humano y es ahí donde encontramos de nuevo algo de psicoanálisis porque es necesario reconstruirse a uno mismo, incluso, con las contribuciones de los demás.66 ME – Pero para ir más lejos, le pido disculpas, pero yo estoy muy cerca de la racionalidad emocional, Freud, dijo en Moisés y la religión monoteísta que toda rebelión es parricida, pero en los libros suyos, usted analizó que no se trata del dualismo entre el filicidio-parricidio, sino que es la dialéctica entre Eros y Tánatos que se debe analizar. Es decir que, si nos quedamos en la revolución parricida o en el asesinato filicidio o en la eliminación fratricida, permanecemos en el Tánatos, en el erotismo de Tánatos. Es por ello que en nuestra praxis con los estudiantes trabajamos el erotismo de Eros que es lo que proponemos en nuestra invitación a la Pedagogía erótica. Es necesario analizar tanto la racionalidad emocional como la racionalidad racional para comprendernos mejor a nosotros mismos y comprender mejor las luchas sociales. Es necesario conocer e impedir las luchas parricidas que buscan destruir todo y que expresa una conducta psicopática.

Es urgente hacer renacer las luchas de Eros. Y usted lo analizó muy bien en su libro El erotismo67 en donde expresa –como en casi todos sus libros– su racionalidad poética, bajo una visión interdisciplinaria.

Creo que con su desarrollo intelectual hemos aprendido que una ver-

Cfr. Pierre Kropotkin. L’esprit de révolte. Précédé d’Anarchie « Trionferá » par Roger Dadoun.

Roger Dadoun. L’Erotisme…, op.cit. ; R. Dadoun. L’utopie, haut…, op.cit.

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dadera formación del ser humano debe estar más cerca de un trabajo interdisciplinario y, por supuesto, poético.

RD – Al interior de la cual encontramos canciones, que forman la dimensión poética, como aparece en su libro de Descifrar tu mirada.

ME – Y en este momento me gustaría añadir una idea sobre la crítica que hicimos a la cultura filicida y fratricida de Dios, buscando respetar las diferentes creencias y compromisos. Existen sacerdotes, hermanas, clero secular, que no están del lado de los ricos y que se organizan para acompañar a los pueblos en su lucha. Así que de lo que se trata es de hacer una crítica al filicidio en la cultura religiosa que va contra los seres humanos. Pero esta crítica no es para quienes siendo creyentes se han comprometido con las luchas sociales, con los oprimidos como, por ejemplo, quienes hacen parte y siguen la teología de la liberación y con quienes he tenido hermosos encuentros. Por ejemplo, aquí en París, con mi amigo André Chiron, quien me ayudó en la transcripción de esta entrevista. Él participa comprometidamente en la praxis de la acción, de la lucha de resistencia y de solidaridad con la lucha zapatista.68 RD – Encuentro muy a menudo que son los religiosos quienes han estado en las revoluciones...

ME – Me gustaría también hacer algunas precisiones con relación al filicidio. Cuando hablamos del filicidio de Dios y que puse el ejemplo de Edipo, lo hice pensando en un psicoanalista argentino, Arnoldo Rascovsky, quien analizó el filicidio en la sociedad decidiéndose a dedicar gran parte de su vida a mostrar la importancia de este concepto.69 Él analiza que cuando Freud estudia el complejo Edipo, es claro, es Edipo quien encuentra a Lajos, su padre y comete parricidio, 68 André Chiron hace parte del Comité de Solidaridad con los pueblos de Chiapas en lucha (http://cspcl.ouvaton.org/) 69 “Sus formas atenuadas más evidentes están constituidas por la circuncisión, el abandono temprano y/o reiterado, el castigo, la prohibición instintiva, la amenaza, la castración, las penalidades y mortificaciones, la crueldad, los ataques físicos o verbales, las negaciones despóticas, la insensibilidad ante el sufrimiento, el juicio denigratorio y todas las formas de actitud parental ocasional o persistente que se impriman con heridas en el Yo con consecuencias inmediatas o remotas.” A. Rascovsky. “El filicidio y…”, op.cit.

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después se encuentra con Yocasta, su madre y comete el incesto. Pero es importante señalar que cuando Lajos y Yocasta leen el oráculo supieron que Edipo quería el poder y mandaron a asesinar a Edipo.

Es decir que Edipo traía en él la agresión del filicidio; cuando se vive emocionalmente la angustia del filicidio puede caerse en el parricidio, al menos en las alucinaciones. ¡Esto es!

RD - El filicidio es mucho más importante de lo que creemos, los jóvenes no quieren hablar de filicidio. Curiosamente hablé del infanticidio en mi conferencia sobre Michaux describiendo precisamente un poema, un texto de él, llamado Le lobe cérébral – lobe du cerveau – du monstre, y entra en escena un personaje que quiere deshacerse de su pequeño, de su hijo. Quiere matarlo –cometer filicidio–, entonces lo pone al lado de un perro para que el perro lo mordiera, pero fracasó; lo lleva al borde del mar, pero el niño no quiere entrar en el agua, no pudo ahogarlo y en un momento que va a la campaña, el niño se aleja un poco, encuentra un estanque: el niño se resbala, cae al agua y se ahoga, muere y el padre está feliz, “¡Nunca pensé que esto iba a funcionar tan bien!” Entonces, el público me miró, ya ven, yo creo que aquí tenemos una buena lección para los padres, ellos me miran “¿cómo para los padres? ¿Para los padres que quieren matar a un niño?”

Sí, de acuerdo, me atreví a hablarles del filicidio: ellos no me entendieron y sin embargo hubo algunos que dijeron: “ah sí, ¡es muy interesante! Ah sí, eso es muy interesante”. Creo que una reacción profunda de todos los adultos, de cualquier adulto que quiere preservar su territorio, su tierra, es deshacerse del otro, por ello, la existencia de la guerra permanente. El niño, por ejemplo, que aparece para ocupar el espacio, que viene a interrumpir el sueño “¡cuando uno está durmiendo!” ¡Ah! ¡Uno despierta! y desea estrellar su cabeza contra la pared, ¿no? Existe un deseo filicida que debió ser muy cruel en las sociedades prehistóricas, probablemente donde las condiciones de vida eran deplorables. Géza Roheim nos recuerda que las madres buenas se comían a sus hijos.

ME – Con la finalidad de analizar mejor esta realidad yo trabajo la relación entre la pulsión de Tánatos y la pulsión de Eros: todos los 90

seres humanos tenemos el deseo filicida. Rascovsky analizó que cuando la mujer está embarazada y pierde el conocimiento o tiene náuseas, necesita vomitar, lo que ella desea es tirar al bebé. Y luego Fernando Martínez analizó que, por ejemplo, existen padres que compran un auto para sus hijos que tienen un problema con el alcohol porque, inconscientemente, ¡quieren matarlo!: El deseo filicida.

RD - ¡Eso es! ¡Oh! ¡Eso es!

ME - Y nuestras sociedades actualmente son sociedades filicidas.

Arnoldo Rascovsky decía que las guerras son organizadas por los padres y madres –podemos afirmar, el Estado– para mandar matar a sus hijos, para enviar a sus hijos a que se maten entre ellos: fratricidio.

Por ello, yo estudio el filicidio y fratricidio, porque hoy vivimos la crueldad, el gozo de la perversión en un poder que oculta el filicidio en el fratricidio.

RD – Con relación al fratricidio que usted mencionó y en este tema, para no quedarnos en la abstracción, es necesario identificar hechos conocidos. Existió en la época del estalinismo, cuando Stalin impuso su ley a todos los partidos comunistas, y se hablaba de los partidos hermanos. Pero esa expresión de partidos hermanos, estos partidos hermanos se vigilaban mutuamente y en realidad se masacraban mutuamente; por ejemplo, en Checoslovaquia los tanques soviéticos entraron y masacraron los partidos hermanos. Y, por lo tanto, en la expresión partidos hermanos uno piensa que existe la fraternidad y lo que existe es el fratricidio, que es lo que vemos en otros lugares como en los movimientos islámicos, donde algunos fanáticos islámicos masacran a sus hermanos árabes incluso, que es lo que vemos en Siria por ejemplo, ¡es escandaloso! En Egipto, Túnez... ¡Pero es horroroso observar esa realidad!

ME – Es la expresión de la conducta psicopática.70 Por ejemplo, el Estado organiza, permite, fomenta la violación de mujeres; lo que el 70 La conducta psicopática se puede identificar por su actuar agresivo, su finalidad es provocar un daño en el otro/otra a nivel individual y social: quien la expresa no tiene la capacidad de soportar la frustración que le produce el no apoderarse lo que quisiera. Por ello, decide tomarlos por la fuerza y apropiarse de lo que desea. Este comportamiento genera un daño social y/o

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gobierno ha hecho en México para tratar de aplastar las luchas sociales, para enviar un mensaje a las mujeres que luchan. En este contexto, Fernando Martínez también decidió dedicar gran parte de sus investigaciones al análisis del fratricidio y del filicidio: la pulsión de muerte se expresa en el fratricidio. Él analizó que es posible controlar en parte el deseo de eliminación, pero que los seres humanos no pueden eliminar por completo ese deseo, como ya lo mencionamos: ese deseo se mantiene intacto. Y por ello es muy fácil estimularlo.

Freud y Einstein trabajaron ese concepto en El porqué de la guerra. Y podemos completar esa idea señalando que cuando se está en la realidad virtual podemos caer en alucinaciones: aquí el ser humano abre las puertas a todas sus pulsiones primitivas.

En fin, con los conceptos que hemos analizado creo que realmente hicimos un buen trabajo...

RD – Porque usted propuso temas que se merecían ser desarrollados...

ME – Le agradezco mucho. Lo he estudiado desde hace mucho tiempo, como se lo mencioné: en primer lugar, en su libro La psychanalyse politique, después cuando estudié el de L’utopie que es excelente. Posteriormente estudié L’érotisme … L’Éloge à l’intolérance …

Pero no es fácil leerlo a usted debido a que usted también es un poeta, utiliza citas literarias que cuando no conocemos como, por ejemplo, las de Marcel Duchamp o de Charles Péguy, usando la razón poética, es hermoso pero complicado porque, además, usted realiza un enfoque multidisciplinario.

RD - ¡Sí! Los estudiantes me lo decían: usted es realmente multidisciplinario, desarrolla sus estudios con referencias y ejemplos concretos, ya sea con historias concretas como las de los partidos hermanos, o la historia de la alucinación de su amiga con el pasaporte, por ejemplo.

ME – Posiblemente es importante decir algo más con relación a la utopía. Hablando de ella, usted dijo que siempre tiene la utopía de individual porque siempre existirá una víctima despojada o dañada con esa conducta tanática.

Miguel Escobar. “Poder y filicidio”, op. cit.

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hacer un mejor café; esto es del erotismo de Eros, pero, en la utopía del erotismo de Tánatos –que no es utopía, posiblemente es distopía– se puede desear preparar café para causar daño.

RD - ¡Eso es! Sí, absolutamente.

ME - Es decir que en la utopía como expresión de la racionalidad emocional –su deseo– puede ayudarnos a observar el erotismo de Eros y Tánatos.

RD - Sí, usted pone el dedo en profundidad... Porque tengo mis ejemplos... Existe diferentes maneras de preparar un café, de ofrecerlo y usted tiene razón la historia del café puede llevar muy lejos...

ME - Y es por ello que hoy debemos prepararnos mejor para entender la vida emocional, sin dejar de lado la vida racional y ponerla sobre la mesa. Porque no debemos quedarnos en el Tánatos. Entonces mi estimado Roger ¡fue fantástico nuestro encuentro!

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IV. EZLN: PALABRA VS. IMAGEN EN LA LUCHA DE RESISTENCIA Y ORGANIZACIÓN

El pensamiento crítico frente a la Hidra capitalista

La finalidad de este texto es presentar una síntesis de la importancia de la revolución zapatista, en un mundo manejado por el poder de los medios de información y de control, al servicio de quienes poseen el poder del dinero. Estamos obligados a aceptar la globalización neoliberal, el reinado del mercado financiero, como el único mundo posible. Pero es un mundo en las manos de unos pocos, que imponen destrucción, guerra permanente, con el monopolio de la violencia por parte del Estado. La mundialización alienta la competencia a cualquier precio, ganarle y eliminar al otro/otra, que puede llegar al enfrentamiento fratricida. Pero, en ese mundo mercantil no es fácil identificar quienes imponen y se benefician de esta conducta filicida que esconde la eliminación del hijo/hija al lanzarlo a ese enfrentamiento.

Para confrontar esa realidad real de desprecio, despojo, dolor y muerte, en México surgió el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, ezln, diciendo ¡Ya basta! y logrando, después de 20 años, construir otro mundo posible donde se camina colectivamente, nosotricamente aprendiendo a “mandar obedeciendo”.

El mundo del dinero ha querido hacer de la realidad real una imagen mercantil, donde lo “visible” es lo real y verdadero. En la era de la informática, de lo digital, la imagen domina. Por ejemplo, en la televisión se reduce a imágenes la realidad cruel de la guerra, la criminalización de la protesta y se deja fuera sus causas, poco importa el sufrimiento emocional y social que esto implica: la realidad como imagen es sólo ficción. Así, se ha pretendido “ignorar” al movimiento zapatista, creyendo que, al dejarlo fuera de la imagen, de la información “no existe”. En la actualidad ese movimiento es el único en México con capacidad de convocatoria nacional e internacional, basada en el reconocimiento de su autoridad colectiva y coherente con

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su palabra-mundo,71 en su caminar durante 20 años compartiendo y construyendo sus sueños y su utopía. Aquí presento algo de lo mucho que con ellos/ellas continuamos aprendiendo.

4.1 La Flor de la Palabra Verdadera La flor de la palabra verdadera llegó escondida en el símbolo del pasamontaña zapatista, el 1º de enero de 1994: era –y es– verdadera, porque expresaba y expresa el pronunciamiento72 de su palabra-mundo-cultura. Lo nombramos pronunciamiento porque la palabra zapatista analiza y construye su realidad real de despojo, miseria, explotación y olvido, pero al mismo tiempo, hace suya su capacidad de observar, entender y descifrar tanto la realidad mexicana como la mundial. Y es flor de la palabra porque en su lucha de resistencia y organización se abre al mundo con la fuerza de su memoria histórica milenaria, protegida y nacida en las entrañas culturales de la Madre Tierra. ¡Ya basta! dijeron los pasos zapatistas, señalando el camino a seguir de esa semilla de la Flor rebelde y digna que iría al encuentro de otros dolores y esperanzas, en la capacidad de no bajar los brazos y luchar por la construcción de otro mundo donde no se elimine al hermano/ hermana y que, por lo tanto, vaya en contra de la globalización neoliberal. Con voz firme y valiente las comunidades zapatistas señalaban que su decisión era colectiva, expresión de sus formas culturales de 71 “El lenguaje, como palabra-mundo, como manera de nombrar y leer el mundo, juega un papel primordial en las culturas de origen maya pues ‘cuentan los más viejos que el mundo se nació de la ‘palabra’, con lo cual descubrimos algo esencial que atañe a la relación entre pensamiento-lenguaje-mundo y acción […] Y este hecho se refleja en su cosmovisión, lo cual se traduce en una manera distinta de mirar, nombrar y pensar el mundo y la vida y por ende, entre otras formas de actuar, de amar y respetar a la naturaleza, al otro, en un omnipresente ‘nosotros’.” Fernanda Navarro. “El otro prólogo”, en Relatos del Viejo Antonio. Textos del Subcomandante Insurgente Marcos, p.5.

72 Paulo Freire. Pedagogía del oprimido. Leer y escribir el mundo es pronunciar la palabra-mundo, la palabra-resistencia, la palabra-lucha, la palabra-revolución; es convertir la palabra en acción y la acción en palabra. En el pensamiento freiriano pronunciar es despertar la “cultura del silencio”, es leer el mundo para transformarlo en un proceso dialéctico entre mundo y sujeto social, donde transformar es transformarse. Cfr. Miguel Escobar. Pedagogía erótica. Paulo Freire y el EZLN.

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gobierno, de acuerdo con las cuales se Manda Obedeciendo: las comunidades deciden y su gobierno obedece. Sus primeros pasos fueron de guerra, decidieron empuñar las armas de muerte como la última opción con la entrada en vigor, ese mismo día 1º de enero de 1994, del Tratado de Libre Comercio de México con los Estados Unidos y Canadá.73 En este Tratado, entre otras cosas, a las tierras indígenas sólo se les otorgaba un valor comercial, sin importar su cosmovisión, su ecología, su cultura y la organización de sus pueblos: los indígenas ni siquiera eran considerados como “mercancía desechable”, simplemente no existían.

Los pasos rebeldes y guerreros de los/las zapatistas invitaban a la sociedad mexicana a seguirlos, a empuñar las armas para derrocar al mal gobierno, a ese poder filicida de ayer, hoy y siempre, que no había dejado opción distinta que la lucha parricida.74 Su ¡Ya basta! también estaba acompañado de una profunda lectura y construcción de la realidad nacional y mundial: desde su Primera Declaración de la Selva Lacandona (actualmente hay seis Declaraciones), acompañada de múltiples comunicados, fueron mostrando en forma sencilla –con un lenguaje entre cuentos, fábulas, dioses, crueldad y utopía– la forma perversa con la que el poder político y de los medios de información-control estaban manipulando el pensamiento y rompiendo el tejido social. Por ello aparecieron personajes como el SubMarcos y con él –y desde él– don Durito, el viejo Antonio, Sombra el guerrero y Elías Contreras, que buscaban contar esta realidad de manera menos cruel y plena de fuerza y utopía.75 Con los distintos planteamientos zapatistas, construidos desde su praxis y no de la teoría, pudimos darnos cuenta con más claridad que los engaños, cooptaciones y tergiversaciones de la realidad real eran 73 Vid (http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Libre_Comercio_de_Am%C3%A9rica_del_Norte) 74 Vid Cronología de la rebelión zapatista (http://www.latinamericanstudies.org/ezln/ cronologia.htm); (http://www.chilango.com/ciudad/nota/2014/01/01/20-anos-del-ezln-enmexico) 75 Vid página zapatista (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/)

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manifestaciones de la conducta psicopática de quienes son el poder.76 Quienes sólo obedecen los mandatos del “dios del dinero” y han convertido la “realidad” en el espectáculo permanente de la muerte como noticia, como imagen ficticia, siguen adueñándose del mundo, imponiendo la concepción del ser humano como “mercancía”, un pensamiento único fundamentalista y una percepción reducida de la cultura, que sólo incluye avances tecnológicos en el campo militar, informático, cibernético y televisivo. Por lo tanto, bajo una racionalidad mercantilista de la educación y la organización de la sociedad.

El estudio de la imagen en su contexto es nuestra tarea, con la finalidad de mostrar lo que ésta esconde. Implica analizar el manejo de la imagen como manifestación de una conducta psicopática, que busca atacar el pensamiento, desconectar al ser humano para inmovilizarlo, anestesiarlo. Esta es y ha sido la propuesta zapatista: desocultar lo que está detrás de la imagen del mundo mercantil. La ecuación de la era visual se puede identificar así: lo visible = lo real = lo verdadero.77 Nuestra tarea es anteponer lo real a la imagen, hacer real la dialéctica entre lo real = la imagen y lo verdadero.

El ¡Ya basta!, en la praxis zapatista, era y es, una defensa contra esa forma de reducir la realidad real a la imagen, una defensa de la democracia como gobierno del pueblo, denunciando la “democracia” del dinero, protegida militar y policialmente con represión y guerra permanentes en contra de quienes se niegan a ser tratados como “mercancía”: es la criminalización de la rebeldía. ¡Ya basta! de ese pequeño 76 Desde el inicio de la revolución zapatista comencé un proceso de investigación del psicoanálisis aplicado a los social y político. Investigación en un grupo operativo coordinada por el Dr. Fernando Martínez Salazar, médico psiquiatra y psicoanalista didacta de la Asociación Psicoanalítica Mexicana. Vid Miguel Escobar. “El psicoanálisis sociopolítico”, en Miguel Escobar. Pedagogía erótica, Paulo Freire y el ezln, México, 2012, cap. IV. (Pero, a lo largo de esta investigación, me encontré con los estudios realizados por Roger Dadoun con quien tuve la suerte y el gusto de encontrarme en París para continuar, dialogar, entender mejor y profundizar en sus investigaciones. Roger Dadoun. La Psychanalyse Politique ; La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image : L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne ; L’utopie, haut lieu d’inconscient, y L’Érotisme. Vid Roger Dadoun y Miguel Escobar. “Crueldad y utopía.

77 Subcomandante Insurgente Marcos. “¡Oximoron! (La derecha intelectual y el fascismo liberal)” (http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2000/2000_04.htm)

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grupo de quienes poseen capital-dinero-poder para dirigir el mundo, que se protegen en su cueva-búnker de marfil y seda, en lo que podemos denominar su Horda Primitiva Moderna. La nombramos de esa manera porque como sucedía en las culturas primitivas sólo el jefe gozaba de todos los beneficios sexuales, económicos y sociales con su poder absoluto.78 4.2 La Madre Tierra 79 Los pétalos y aromas de esa Flor Verdadera nacieron y crecieron protegidos por su Madre Tierra, lejos de las miradas del “dios del dinero”, de los reflectores del poder. En el mundo de su cultura se camina colectivamente, aprendiendo a pronunciarlo nosotricamente: el nosotros da sentido al sujeto individual que nunca es individualista.80 La Flor de la Palabra Verdadera llamaba a rescatar a la Madre Tierra del basurero de los desechos producidos por el mercado capitalista. La tierra convertida en desperdicio, la “madre basurero”, símbolo del desprecio por la vida, negación y destrucción de la esencia de la Madre-Mundo como mediadora, dadora y protectora de la vida y, por lo tanto, flor de la humanización siempre pospuesta.81 La Flor de la Palabra zapatista representaba, y representa, dos realidades distintas: una, la realidad real de su cultura indígena de resistencia, lucha y organización. La otra, la del mundo de la globalización capitalista, convertida perversamente en realidad virtual, en ficción, 78 Pierre Kropotkin. L’Esprit de Révolte. Précédé d’Anarchie « Trionfera » par Roger Dadoun ; Roger Dadoun. Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique.

79 “Los espejos de la resistencia”. Declaración de la compartición entre el Congreso Nacional Indígena, cni y el ezln sobre el despojo contra nuestros pueblos. Desde La Realidad Zapatista, agosto de 2014 (http://radiozapatista.org/?p=10420) 80 Miguel Escobar. “ezln: lo revolucionario de la dirección colectiva” (http://ru.ffyl.unam. mx:8080/jspui/handle/10391/4058) 81 Observando y estudiando la praxis zapatista la investigación del psicoanálisis sociopolítico permitió elaborar conceptos como los siguientes para la “Lectura y construcción de la Realidad”: Percepción de la Realidad, Mediación, Conducta Psicopática, Ataque al Pensamiento, Relacion Jefe-Masa-Sujeto, Eros y Tánatos, Erotismo de Eros y Erotismo de Tánatos, Filicidio, Parricidio, Fratricidio. Cfr. Miguel Escobar. Pedagogía erótica…op.cit.

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por los medios de información-control al servicio del “rey Midas”.

Ese mundo donde no caben todas y todos los seres humanos y en donde son los dueños del capital quienes mandan, deciden e imponen el rumbo de un mundo tanático de muerte. Ese mundo de ficción, como diversión cotidiana de crueldades, dirigido a los telespectadores, para habituarlos a “observar” matanzas permanentes: invasiones militares y guerras fratricidas. Se trata de una forma de “diversión” en la cual el ser humano se desensibiliza, al ver las escenas de crueldad como si fuesen una película y no como lo que son, una realidad real.

El espectador, posiblemente frente a la televisión, con su coca-cola y palomitas, aprende a gozar la manifestación de su misma pulsión de muerte, se deja anestesiar por esa caja que domina el espacio del hogar, que reduce al ser humano a una masa sin forma, que acepta la violación del jefe, del “Gran Hermano”, que vigilándolo lo va deslizando en esas arenas movedizas de destrucción y muerte: el fratricidio, hasta lograr inmovilizarlos, impedir que salgan en defensa de la vida, de la Madre Tierra.82 En el mundo de la tecnología digital, los zapatistas se apropiaron de los medios de información-control, mostrando que realidad real e imagen caminan juntas: ellos/ellas son la imagen colectiva del color de la tierra, pero caminan con sus cuerpos-cultura-mundo, en donde imagen y realidad se unen en el respeto a la Madre Tierra, en su estar dispuestos a morir para vivir por ella, con ella y en ella. Su dignidad rebelde emerge del sótano de la historia para mostrar que no eran ese basurero del capitalismo mercantil.

A doce días de comenzada la rebelión zapatista, una parte de la sociedad mexicana salió en defensa de el/la hermano/hermana miserable, excluido y olvidado: exigió al gobierno negociar con los/las zapatistas, pidiendo a éstos guardar las armas para dejar paso a la palabra, hablar y llegar a acuerdos. Gobierno y rebeldes aceptaron el compromiso: el primero, como siempre, buscando ganar tiempo para

Roger Dadoun. La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image.

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destruir la rebeldía y los segundos llamando a la organización de la resistencia, sabiendo que la traición del mal gobierno era posible.

La apuesta del “rey del dinero”, nacional e internacional, era convertir a la revolución zapatista en una imagen virtual, para intentar desaparecerla: mostrar en imágenes que ya no quedaba nada de los zapatistas. Pero la realidad real, terca y caprichosa, mostraba a quienes querían informarse en medios alternativos los avances de la resistencia, como organización en las comunidades zapatistas. Actualmente se puede afirmar que no solamente otro mundo es posible, sino que ya existe: lo han podido comprobar quienes, por ejemplo, han participado en la invitación de las comunidades en 2014.83 En esa experiencia, de La libertad según los zapatistas,84 las comunidades compartieron y enseñaron su praxis revolucionaria. Hicieron un llamado y se está organizando el Festival Mundial de las Resistencias y las Rebeldías contra el Capitalismo.

4.3 Entre la negociación y la organización de la resistencia Al poner en práctica lo exigido por la sociedad mexicana, el 20 de enero de 1994 llegaron a San Cristóbal de las Casas, Chiapas, 19 delegados zapatistas para participar en las Jornadas por la Paz y la Reconciliación. Dos años más tarde, 16 de febrero de 1996, fueron firmados los llamados Acuerdos de San Andrés, entre el ezln y el gobierno, quien posteriormente los desconoció, haciendo eco de las demandas del capital trasnacional.

Surgió la figura del Subcomandante Insurgente Marcos, vocero y jefe militar del ezln. En esa estructura organizativa el Sub estaba a 83 Vid página Zapatista (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/), y Cfr. Desinformémonos (http://desinformemonos.org/) 84 En la actualidad, 2014 las comunidades zapatistas han invitado a la sociedad nacional e internacional a conocer su experiencia. Para ello organizaron varios encuentros de “La libertad según los zapatistas” a la que han asistido cientos de personas. En el momento de escribir este texto miembros del Congreso Nacional Indígena (cni), que reúne la mayor parte de los indígenas mexicanos, están viviendo esta experiencia. Vid página zapatista (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/)

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las órdenes de la Comandancia General de ezln, la cual a su vez mandaba obedeciendo las órdenes de las comunidades zapatistas.

Pero, para los medios de información-control, era el líder del movimiento. El Subcomandante Insurgente Marcos manejó su imagen como personaje y mostró, entre otras muchas cosas, que estábamos confrontados a la “Cuarta Guerra Mundial” de exterminio social.85 Llegó un momento, después de 20 años de haber sido creado, que tanto las comunidades zapatistas como el propio Subcomandante Insurgente Marcos decidieron transformar al personaje del Sub. Este hecho fue motivado por el asesinato de un zapatista, llamado Galeano. El personaje del Sub se convirtió en el SubGaleano. El supuesto “líder”, el vocero zapatista deja de existir. Y, como vocero ya había aparecido el Subcomandante Insurgente Moisés.

La Flor de la Palabra zapatista también supo hacer uso de los medios de información-control para difundir sus demandas. Conocían el poder de los medios para presentar a la rebeldía como espectáculo, para manipularla, desvirtuarla y separarla de la realidad real. Los zapatistas no perdieron un segundo y a través de la Primer Declaración de la Selva Lacandona, el 1º de enero de 1994, y de varios comunicados difundidos por la prensa escrita y hablada, mostraron al mundo que también estaban bien preparados para utilizar de otra forma a los medios de información y control del pensamiento. Con el apoyo de medios alternativos convocaron a la creación de redes de resistencia y solidaridad.

En ese contexto, un momento clave de este proceso tuvo lugar en los llamados Diálogos en la Catedral de San Cristóbal de las Casas, ocurridos en la ciudad fundada por indígenas y llamada originalmente Jovel y que conquistada en el periodo colonial español, en el siglo XVI, adquirió el nombre de Ciudad Real y ahora es denominada San Cristóbal de las Casas, marcada, en el paso colonial por la exclusión de los indígenas, sus fundadores, y que ha conservado, al paso de los siglos, su esencia racista. Para la negociación entre las dos partes se 85 Subcomandante Insurgente Marcos. “¿Cuáles son las características principales de la IV Guerra Mundial” (http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2003/2003_02_b.htm)

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nombró una comisión, que debía fungir como mediación, aceptada por las dos partes. En los Diálogos tuvieron la palabra no sólo los/las zapatistas sino también representantes de la sociedad civil, invitados por los zapatistas para acompañarlos en la negociación frente al mal gobierno, que estaba preparado para la traición, con el apoyo de varios intelectuales de “izquierda”, que se prestaron para ese juego perverso.

Mientras la sociedad del espectáculo manipulaba la realidad, las comunidades zapatistas se concentraron en el avance de su organización, dando nacimiento a las Juntas de Buen Gobierno, en 2003. En esa época, en la manipulación de la realidad como ficción, el gobierno no se limitaba al uso de los medios: ponía en marcha una guerra de baja intensidad y pretendía ignorar la naturaleza del ezln, queriendo presentarlo como un grupo terrorista, en el marco de la psicosis estadunidense que, a raíz de la destrucción de las Torres Gemelas en Nueva York en 2001, había impuesto su llamada Ley contra el terrorismo. Con conocimiento de esta nueva coyuntura, las comunidades zapatistas decidieron romper la farsa perversa y mostraron al mundo que su ejército saldría de las comunidades, para que éstas tuvieran plena autonomía para decidir su destino, sabiendo que el ezln estaría vigilando, atento a la posibilidad de que las comunidades volvieran a requerirlo.

4.4 La imagen-realidad de la Flor de la Palabra Verdadera En síntesis, podemos afirmar que la Flor de la Palabra Verdadera fue difundida como imagen ligada a su realidad que, rebelde y trasgresora, presentaba su utopía de un mundo donde quepan muchos mundos y donde se diga No a la eliminación del hermano/hermana, al fratricidio alentado por el filicidio de quienes dicen gobernar y ser dueños del mundo. Pero, para el poder del “dios del dinero” esa rebeldía era una “traición” y, como en la excelente película Los juegos del hambre,86 Los juegos del hambre (The Hunger Games). USA, dirigida por Gary Ross y basada en la novela best-seller del mismo nombre de Suzanne Collins. Está protagonizada por Jennifer Lawrence (como Katniss Everdeen), Josh Hutcherson, Elizabeth Banks, Liam Hemsworth y Woody Harrelson. 2012. La segunda parte: Los juegos del hambre: En llamas (Catching fire: The Hunger Games 2). USA, dirigida por Francis Lawrence. 2013.

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los trasgresores deberían pagar su pecado obligándolos al fratricidio.

En la realidad real, o sea no la de la imagen como película, se diseñaron diferentes trampas para obligar a los/las zapatistas al enfrentamiento fratricida, para que el mal gobierno tuviera el pretexto para poner paz y orden entre esos indígenas primitivos, que se estarían matando entre ellos: ejemplos son la Masacre de Acteal, 1997, y el asesinato del maestro y compañero Galeano, 2014, hecho que motivaría, como ya lo dijimos, que el Subcomandante Insurgente Marcos desapareciera para dar nacimiento al nuevo personaje-nosótrico-comunitario: el SubGaleano.

La Flor de la Palabra, directa e indirectamente, fue sometida por los medios de información-control a tratamiento de choque psicótico: era necesario dejarla aparecer para luego destruirla. Los/las zapatistas no se dejaron intimidar y siguieron con pasos firmes en el camino de la dignidad de su memoria histórica. Detrás de cada pasamontaña no estaba lo que los medios mercantiles pretendían, que era indígenas revoltosos, alentados por algún “blanquito” que pedía lo imposible: justicia, libertad y democracia. Detrás de cada pasamontaña –negros para que sólo el fuego de la noche los alumbrara– había colocado un espejo para que nos miráramos a nosotras/nosotros mismos/mismas. La guerra contra el olvido había comenzado: la guerra contra el neoliberalismo y por la humanidad.

Era una guerra real, ni cibernética ni de papel. Pero para la omnipresencia y prepotencia de quienes conforman el poder consolidado y compartido con los medios de información-control, sólo era otra película que llegaría pronto a su fin, las salas de cine pronto estarían vacías de lucha y sin los apestosos zapatistas, ni de quienes se habían atrevido a acompañar su lucha. Como había surgido una imagen del rostro del SubMarcos, una de las primeras tareas perversas del poder fue convertirlo en el jefe “blanco”, que podía ser comprado, destruido o cooptado. No quisieron, ni pudieron, entender que el SubMarcos era sólo interlocutor y vocero zapatista.

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La imagen del Sub con pasamontañas fue reducida a una noticia que circuló en los medios, era la imagen del rebelde traidor que debía ser exterminado. Pero ¡ah sorpresa!, las comunidades zapatistas ya estaban preparadas y por tanto la maniobra del gobierno, una vez más, no funcionó.

Los medios de información mercantiles seguían con su tarea de engañar, para inmovilizar a la sociedad, para manejar la imagen, evocando fantasías conscientes e inconscientes, exponiendo a los televidentes a todo tipo de alucinaciones que estaban y están en los límites de la psicosis. ¿Cómo desvelar las verdaderas intenciones de la conducta psicopática del poder de los medios?, ¿cómo identificar esa conducta y zafarse de ella? Con un poder esquizofrénico no es posible dialogar, ni llegar a acuerdo alguno. La mejor manera de luchar contra los medios es no mirarlos y mirarse el corazón. Lejos de los medios la lucha de organización de la revolución zapatista avanzaba.

4.5 La lucha de resistencia y organización es una realidad Actualmente la propuesta zapatista –lejos del enfrentamiento filicida, parricida y fratricida– construye en su territorio formas de gobierno y de organización social que, respetando tanto a la Madre Tierra como al hermano/hermana, caminan en su saber milenario de aprender a Mandar Obedeciendo. Con apoyo nacional e internacional, el movimiento ha logrado responder con resistencia y organización a las agresiones cotidianas que el mal gobierno, con sus grupos paramilitares, diseña para intentar destruirlos. Su Digna Rabia, su capacidad de creatividad y el avance de su propuesta revolucionaria no será posible ya detenerla.

Sin embargo, las comunidades zapatistas saben que su experiencia no puede encerrarse sólo en su territorio. Su utopía también va en el sentido de Para todos todo, nada para nosotros. Es decir, su lucha contra el neoliberalismo y por la humanidad tiene que retomar la lucha, resistencia y capacidad de organización de la sociedad mexicana y de otras sociedades en lucha, respetando a cada pueblo. Nunca 107

fueron ni son vanguardia, ni un modelo a seguir, sólo una experiencia a compartir: una alternativa de resistencia y organización, en la cual los/las zapatistas nos invitan a desocultar, develar la imagen distorsionada de la realidad para tomar distancia de ella, analizarla, construirla, aprender a “leerla” desde la realidad real, abrir los ojos, salir de nuestra ceguera impuesta por los medios de información-control.

Implica lograr hacer de la imagen y la palabra el pronunciamiento de un mundo donde quepan muchos mundos: nuestros ojos no son sólo pantalla, es necesario mirar detrás de la pantalla, romper el espejo que nos muestra la imagen del ser humano-mundo tergiversada, o sea, romper el espejo y el cristal donde se quiere encerrar a las luchas de resistencia y organización: hacer del ¡Ya basta! un grito colectivo, una red de lucha contra el neoliberalismo y por la humanidad.

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V. PEDAGOGÍA DE LA IMAGEN 87

87 Una versión preliminar de este ensayo fue publicada para cumplir el requisito de degapa.

El texto que aquí presento es una versión corregida. Quiero agradecer a la Dirección General de Asuntos del Personal Académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (degapa, unam), el apoyo para llevar cabo un semestre sabático (beca de estancia de investigación) en el Institut de Recherche sur le Cinéma et l’Audiovisuel (IRACV), Université de la Sorbonne Nouvelle, Paris 3, del 1º. de febrero al 31 de julio del 2016. El nombre original del proyecto fue: “El uso de materiales audiovisuales (videos, cine y dispositivas) en procesos educativos: la palabra y la imagen en la lectura y construcción de la realidad”. El proceso de investigación me permitió definir el nombre del trabajo, que presento en este escrito.

El proyecto de investigación, Lectura de la realidad. Pensar la práctica para transformala, que se ha analizado en los escritos anteriores, llevó a definir dos conceptos centrales: palabra e imagen, pero: ¿Qué entender por lectura de la imagen? ¿Cómo se desarrolla su proceso en el ser humano? ¿Para qué sirven las imágenes? ¿Cuál es su relación con la palabra? ¿Cómo desarrollar procesos educativos que conjunten imagen y palabra?

Para responder a dichas preguntas realicé una investigación, en el primer semestre de 2016, en el Institut de Recherche sur le Cinéma et l’ Audiovisuel, ircav - Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3. En este texto se presentan los resultados de una propuesta educativa, surgida en el Colegio de Pedagogía, de la Universidad Nacional Antónoma de México (unam). El proceso de construcción de la imagen y la palabra dió origen a la Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría (mrcyt), en la cual las/los estudiantes vinculan videos y palabras para construir con conceptos, su palabra. Esta metodología constituye un camino epistemológico, ideológico y político que, lejos de ser neutro, es un compromiso de palabra como acción transfromadora. En el mundo de la imagen somos “analfabetas” y por lo tanto la necesidad de aprender a leerla y construirla estimuló el nacimiento de la Pedagogía de la imagen como palabra transformadora que aquí se presenta, a partir de esto, planteado por Roger Dadoun.

La imagen no es la realidad, pero es la realidad de la imagen.

Debido a esto se puede tergiversar la realidad. Pero como la imagen no es la realidad, nos libera de ésta: por lo tanto, la imagen es liberadora. 88

88 Durante el semestre sabático en París, tuve la oportunidad de dialogar con Roger Dadoun y a partir de esto elaboré el texto “Image et hallutination” (en proceso de publicación), esencia de este trabajo.

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5.1 Introducción La principal finalidad de mi praxis educativa en el aula es hacer posible la participación estudiantil, en la cual las/los estudiantes construyan su pensamiento crítico frente a la globalización capitalista; definan el sentido de su existencia, de su estar en el mundo, de su responsabilidad consigo mismos/mismas en las relaciones con el otro, la otra y la Madre Tierra, por qué decidieron formarse como educadores/educadoras, pedagogos/pedagogas: por qué y para qué y para quién, a favor de y en contra de qué y de quiénes. Pero, al mismo tiempo, responder a preguntas esenciales como ¿por qué el ser humano no puede caminar a lo largo de su existencia sin sueños y utopías que orienten su camino? Para hacer la revolución hay que soñar, era un lema del 1968 francés, que hoy renace con el movimiento NuitDebout (Noche en Pie) en Francia.89 Ese movimiento es una gran ola de protesta, alimentada por la corrupción total del sistema político-financiero, la Tormenta como avizoran las/los zapatistas, es inevitable.

En este trabajo el pensamiento crítico transformador implica prepararnos, en el lugar y/o posición en que estemos, organizarnos, desde abajo y a la izquierda, para responder a nuestro compromiso social y dar nacimiento a otro mundo (como ya existe en las comunidades zapatistas). Los incendios en la provincia de Alberta, Canadá (abril 2016) como los que han seguido produciéndose debido, entre otras causas al calentamiento global, son otro síntoma de un sistema capitalista que se quema y se destruye en todas partes. A esto se suman las guerras que se registran en distintas partes del mundo y que generan millones de refugiados; el racismo fratricida (aunque sea un pleonasmo), la psicosis del poder que perdió el contacto con la realidad real. De ahí la necesidad de que las/los estudiantes –igual que 89 Cfr. NuitDebout en: Rosendo González. “De la Noche de Pie de Francia a ‘Global Debout’ y el 15M”, en Desinformémonos (http://desinformemonos.org.mx/de-la-noche-de-pie-defrancia-a-global-debout-y-el-15m/); Maciek Wisniewski, “Tres despachos sobre ‘Nuit Débout’ ” (http://www.jornada.unam.mx/2016/05/06/opinion/012a2pol). Consultar también Radio Debout 2016 (http://mixlr.com/radiodebout/) et (https://soundcloud.com/radiodebout)

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todo ser humano que sueñe con un mundo mejor– asuman en forma crítica el sentido de su existencia: quiénes son y si quieren surgir como sujetos comprometidos consigo mismos/mismas y con las/los desarrapados/desarrapadas, con la gran mayoría de la población mundial, convertida en objeto de consumo y desecho, simples recipientes.90 El dolor y la tristeza que generan estas situaciones se expresan en la Digna Rabia del zapatismo, que implica entender y sobre todo construir nuestra dignidad humana y defenderla, tanto en forma individual como colectiva, para desembocar en la organización.

El primer referente de mi praxis educativa fue Paulo Freire, con quien durante varios años tuve la oportunidad de participar en un pequeño grupo de discusión en Ginebra, Suiza, y más tarde durante algunos meses pude compartir su praxis en la República Democrática de Sao Tomé y Príncipe (África), lo que me permitió entender mejor su propuesta educativa que, lejos de ser un modelo, es un camino epistemológico, ideológico y político que debe re-inventarse constantemente de acuerdo a cada práctica concreta. La teoría de Freire es una concepción espistemológica situada histórica, cultural, social y políticamente: nunca es neutra, ni dogmática. Esa propuesta, que se originó en la educación popular, es al mismo tiempo una introducción a la pedagogía total. El presupuesto principal de la Pedagogía del oprimido de Freire propone que se enseñe aprendiendo a pronunciar el mundo a favor de las/los desarrapados/desarrapadas.

La concepción pedagógica de Freire que se está haciendo realidad en las montañas de Chiapas, México, con el ¡Ya basta! zapatista.

Leer y escribir el mundo es pronunciar la palabra-mundo, la palabra-resistencia, la palabra-lucha, la palabra-revolución; es convertir la palabra en acción y la acción en palabra transformadora. En el pensamiento freiriano pronunciar es despertar la “cultura del silencio”, es leer el mundo para transformarlo en un proceso dialéctico entre mundo y sujeto social, donde transformar es transformarse a sí mismo.

“Existir, humanamente, señala Paulo Freire, es ‘pronunciar’el mundo, Cynthia Fleury. Les Irremplaçables, op.cit.

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es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.”91 Desde el 1º de enero de 1994 el grito ¡Ya basta! de las/los desarrapados/desarrapadas zapatistas avanza construyendo la autonomía de sus comunidades, en la cual otro mundo no sólo es posible, sino que ya existe a nivel educativo, económico, ecológico, de la salud, entre otros. Esa propuesta revolucionaria, llamada por esas comunidades como una “experiencia”, es acción y palabra transformadora que camina con una dirección colectiva, esencia de sus formas de gobierno, en las cuales se manda obedeciendo. Los referentes freirianos y zapatistas dieron origen a la propuesta que he denominado Pedagogía erótica,92 como una Pedagogía de la praxis.93 A la praxis emancipadora freiriana, la praxis revolucionaria zapatista94 y la Pedagogía erótica incorporé algunas aportaciones del psicoanálisis sociopolítico, cuya suma dialéctica constituyen los referentes principales de mi praxis.

Es importante destacar que tomando en cuenta el énfasis dado en este texto a la imagen, considero pertinente acompañar algunos párrafos con imágenes. Con la finalidad de que los videos que presento puedan ser consultados sin necesidad de verlos en Power Point, haré referencia a los vínculos (links) tanto de la imagen de la diapositiva como directamente en el texto. Por ejemplo, imagen y vínculo de la Otra educación zapatista: (https://www.youtube.com/watch?v=EcxmVaB_wXs&t=849s).

Paolo Freire. Pedagogía del oprimido, op.cit., p. 104.

Miguel Escobar. Pedagogía erótica, op.cit.

93 Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis. Luz y sombra de la Pedagogía erótica (http://ru.ffyl. unam.mx/handle/10391/4436) 94 La praxis zapatista puede ser consultada en videos, imágenes y comunicados. La página zapatista, única autorizada para su difusión, es: http://enlacezapatista.ezln.org.mx. Además existen varios videos que se pueden consultar en sitios como YouTube, por ejemplo, los referidos a la otra educación zapatista (https://www.youtube.com/watch?v=FfQkwxODO44) 91 92

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Fig. 1 La Otra educación zapatista

Ninguna teoría es suficiente para la lectura y transformación de la realidad. El pensamiento crítico, como lo plantea el SubGaleano – quien tomó el lugar del SubMarcos al dejar de existir este último– necesariamente, para ser crítico, debe estar inserto en un proceso transformador.95 En el mundo capitalista dicho pensamiento va en contra del modelo de la globalización, esa forma actualizada de la explotación capitalista, simbolizada por los/las zapatistas con la figura de la Hidra capitalista, que es necesario destruir. Como sostiene el SubGaleano: La reflexión teórica es un trabajo de centinela que propone el pensamiento crítico […] Ni pensamiento haragán, ni pensamiento dogmático, ni pensamiento mentiroso. Nuestra rebeldía es nuestro ‘NO’ al sistema. Nuestra resistencia es nuestro “SÍ” a otra cosa posible. También hemos señalado que nuestra meta-teoría es nuestra práctica […] El pensamiento crítico tiene como motor el cuestionamiento. ¿Por qué esto y no otra cosa? ¿Por qué así y no de otro modo? ¿Por qué aquí y no en otro lugar?

Preguntando se camina, decimos los zapatistas, las zapatistas

95 El Subcomandante Insurgente Galeano sustituye al Subcomandante Insurgente Marcos, quien dejó de ser el vocero del ezln y el Subcomandante Insurgente Moisés asumió esa responsabilidad. (https://bell.unochapeco.edu.br/revistas/index.php/pedagogica/article/view/3054)

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[…] Pero el pensamiento crítico no debería buscar consolación, sino ser el mazo para golpear las estructuras del pensamiento científico con el mazo irreverente de las preguntas. El pensamiento crítico no es para el cinismo ilustrado, más bien es un anti bálsamo que empuja al quehacer científico, le hace bullying, le pone el pie para que tropiece, lo desnuda, lo burla, lo abofetea, lo arroja a las aguas turbulentas de la realidad, lo cuestiona con un “¿Y tú, qué?”, le exige respuestas, demostraciones, conclusiones. Ni teoría sin práctica, ni práctica sin teoría, hemos dicho.

No estamos hablando así de la división del trabajo, por allá los que piensan, por acá los que practican. Lo que estamos señalando es que quien hace teoría debe hacer práctica, casi diríamos que por método científico, el pensamiento crítico lleva ese veneno: si sólo es pensamiento, no llega a ser crítico. Estas reflexiones teóricas habrán de servirles a quienes sigan cuando nuestro calendario llegue a su última fecha. En una palabra: herencia. 96

Ellos/ellas decidieron enfrentar y destruir la Hidra capitalista y construir otro mundo posible. Las/los zapatistas tienen claro que la lucha de resistencia y organización debe ser global. De ahí su convocatoria constante a la organización.97 En este contexto, este escrito es la síntesis de una experiencia educativa práctica y teórica que superó los muros del aula, al abrirse con tres acciones concretas. Por un lado, con la consolidación de un equipo/colectivo denominado lectura de la realidad,98 constituido por algunos/algunas ex-estudiantes que creyeron e hicieron suya esta opción y están trabajando conmigo desde hace una década. La otra acción es la organización conjunta, entre el equipo/colectivo, docen96 Cfr. Miguel Escobar. “ezln: reflexión teórica y pensamiento crítico. Síntesis del pensamiento/acción/trasformador zapatista”. Tomada principalmente del libro: El Pensamiento Crítico Frente a la Hidra Capitalista” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4749) 97 Jérôme Baschet. “Frédéric Lordon au Chiapas” (http://www.revue-ballast.fr/frederic-lordon-au-chiapas/) 98 Un análisis escrito por el equipo/colectivo puede consultarse en el “Prólogo”, M. Escobar.

Pedagogía de la praxis…, op. cit.

116

te y estudiantes, de Seminarios Freirianos Internacionales,99 en los cuales la participación –tanto del equipo/colectivo como de estudiantes que anualmente cursan las asignaturas que imparto– ha sido esencial. La tercera y última: la realización de escritos conjuntos entre docente y estudiantes.100 Es la totalidad del proceso, con las actividades realizadas en el aula como fuera de ella, la que ha posibilitado que los estudiantes se asuman como sujetos críticos, individual y colectivamente. Aprenden a teorizar su práctica y comienzan a construir su pensamiento al participar en forma concreta en la organización de los Seminarios Internacionales. Se hacen dueños y dueñas de su palabra y de la forma como desean compartirla: son libres y responsables de la palabra, sin estar obligados/obligadas a seguir los conceptos propuestos en el proyecto.

Así van aprendiendo a descifrar las imágenes, a identificarlas para analizarlas, pero insertas en la totalidad del proceso, a construirlas como palabra transformadora, lo que constituye uno de los resultados de la investigación que aquí presento.

5.2 ¿Cómo construir la imagen?: Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría (mrcyt)

Fig. 2 La Metodología En 2016 tuvo lugar el X Seminario Freirinao Internacional en el Instituto Jordi de la ciudad de Valencia, España, del 11 al 15 de abril, y en la Facultad de Filosofía y Letras (ffyl) de la UNAM, el 19 mayo 2016. El título de ese Seminario fue ¿Qué es ser joven/jóvena frente a la Hidra capitalista?

100 Cfr. Miguel Escobar et al., Descifrar tu mirada…, op.cit. (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/ jspui/handle/10391/4122). Además, los prólogos y epílogos de Pedagogía erótica…, op.cit. y Pedagogía de la praxis…, op.cit.

99

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Con base en el proyecto de investigación, el proceso educativo se concretó en una metodología práctica y teórica, en la cual se estudia la construcción de la imagen y la palabra, permitiendo que quienes participen emerjan como sujetos de su praxis. Así se definió la Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría en el aula (mrcyt).

Para esta investigación en el aula, en un trabajo colectivo, para abordar lo cotidiano se utiliza tanto la elaboración de videos como el análisis de películas, documentales y crónicas; además son diseñadas diapositivas para sintetizar el estudio de imagen-palabra. Para explicar la teoría se recurre a conceptos y categorías aplicados en el seguimiento de movimientos y luchas sociales, lo que ha hecho posible la elaboración de escritos.

Cada asignatura, impartida en forma anual, comprende dos semestres lectivos. En el primer semestre, el grupo de estudiantes se organiza en equipos de trabajo. La primera tarea es el Rescate de lo Cotidiano… y al final del primer semestre los estudiantes presentan en video una Representación Actuada de una Problemática (rap). La problemática a estudiar se define anualmente, al comenzar el primer semestre y se inscribe en lo que denomino Pedagogía de la problematización, o sea, el conocimiento como una propuesta práctica y teórica a estudiar.101 ¿Por qué una representación actuada ? El objetivo es analizar la problemática desde el manejo del cuerpo. Los estudiantes primero deciden qué problemática van a abordar. Depués graban la representación actuada, en ocasiones el video es editado, si los estudiantes lo consideran pertinente. Al final del semestre, cuando son presentados los videos se estudia la percepción que, desde la imagen, es expresada por cada estudiante. Este proceso nos acerca a la utilización de los conceptos para el estudio de la imagen.

En el proceso de elaboración de los videos se analizan tanto películas de ficción como documentales, lo cual tiene por objetivo estudiar los conceptos que se proponen en el proyecto. Este estudio comprende desde la identificación de imágenes hasta su análisis. Debido a que Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis…, op. cit., pp. 58-71.

101

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es una propuesta emancipadora, casi siempre los equipos de estudiantes elaboran sus videos tomando como referencia movimientos sociales. Por ejemplo, el seguimiento de la crueldad ejercida en contra de los estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa, Guerrero (México), 102 que, como señala Gustavo Esteva, “Ayotzinapa es punto de bifurcación. Hay en nuestra historia un antes y un después de Ayotzinapa.” 103 En cuanto a los documentales, éstos se refieren a la propuesta zapatista en especial. Para el X Seminario Internacional, por ejemplo, se editó una síntesis actualizada de la “Crónica Zapatista” (https:// www.youtube.com/watch?v=U1psszDUR3I).104

Fig. 3 El ezln y las comunidades zapatistas

102 “Ayotzinapa: “Carta a compañeras y compañeros estudiantes de la Escuela Normal ‘Raúl Isidro Burgos’ de Ayotzinapa, Guerrero” (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4286) 103 Gustavo Esteva, “Encrucijada” (http://www.jornada.unam.mx/2016/05/09/opinion/016a2pol) 104 Edición realizada por Noemí Mejía y Eder Rivera.

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Cuatro de las películas que por lo general analizamos son: Escritores de la libertad,105 Juegos del hambre y Juegos del hambre: En llamas 106 y Corazón del tiempo 107.

Fig. 4 Las películas trabajadas

5.3 Participación estudiantil En el aula, en forma cotidiana, se viven conflictos y contradicciones que es necesario identificar y analizar, para ello películas como Escritores de la libertad son un buen referente.108 Pero es importante, para no convertir en caos estos conflictos, definir los límites del diálogo que se propone en torno a la realidad educativa y social que será presentada en videos para su análisis. Surgen dos preguntas básicas: ¿qué tipo 105 Escritores de la libertad (Freedom Writers), Dir: Richad La Gravense, Estados Unidos de América, 2007. Protagonizada por Hulary Swank en el papel de Erin Gruweell.

106 Juegos del hambre (Hunger Games), Dir: Francis Lawrence, Estados Unidos de Amérca, 2012. Protagonizada por Jennifer Lawrence en el papel de Katniss Everdeen; con la participación de Josh Hutcherson, Elizabeth Banks, Liam Hemsworth y Woody Harrelson. Juegos del hambre: En llamas (Catching fire: The Hunger Games 2), Dir: Francis Lawrence, Estados Unidos de América, 2013. Un análisis puede consultarse en M. Escobar, Pedagogía de la praxis…, op.cit, pp. 51-52, 105-108.

107 Corazón del tiempo, Dir: Alberto Cortés, México, 2009 (https://www.youtube.com/ watch?v=Vfz6gNb81PU) 108 Un análisis excelente de casi 100 peliculas, realizado a partir de una perspectiva filosófica, desde puede consultarse en: Frédéric Grolleau. Philosofilms. La philosophie à travers le cinema.

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de lectura? y ¿cuál es la importancia de realizar ese estudio a partir de videos? Uno de los principales problemas que se enfrenta en esta propuesta es que los/las estudiantes están acostumbrados a la transmisión de conocimientos, habituados a la educación bancaria –como diría Freire– no tienen referencias concretas para unir trasmisión y creación de conocimientos: las/los docentes son dueños del proceso y la participación propuesta, cuando la hay, no va más allá de lo estipulado en el programa de la asignatura. En esta experiencia educativa la libertad dialógica entra en conflicto con su formación tradicional.

Los conceptos son de gran ayuda para entender y superar los conflictos de este proceso. Entre éstos los más importantes son: la relación entre Autoridad y Libertad, planteada por Freire, quien sostiene que la Autoridad que aplasta la Libertad es autoritaria, pero la Libertad que aplasta la Autoridad es libertinaje.109 Otros conceptos, construidos en esta experiencia con apoyo en el psicoanálisis sociopolítico, permiten entender como el Autoritarismo abre las puertas al Filicidio, como negación del crecimiento del estudiante.110 Al mismo tiempo se puede alentar el Fratricidio, o sea la eliminación del hermano/ hermana confrontando los “buenos” contra los “malos” estudiantes.

Es pertinente señalar que una de las características del Autoritarismo y del Libertinaje es que no se aceptan normas. Por lo tanto, es relevante abordar el análisis de la relación entre la Norma y Trasgresión, de acuerdo con Georges Bataille: Con el movimiento de las prohibiciones, el hombre se separaba del animal. Intentaba huir del juego excesivo de la muerte y de la reproducción (esto es, de la violencia), en cuyo poder el animal está sin reservas. Ahora bien, con el movimiento segundo de la transgresión el hombre se acercó al animal. Vio en el animal lo que escapa a la regla de la prohibición, lo que permanece abier-

Paolo Freire. Pedagogía de la autonomía, op.cit.

Miguel Escobar. Pedagogía de la praxis…, op.cit.

109 110

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to a la violencia (esto es, al exceso), que rige el mundo de la muerte y de la reproducción.111

5.4 Lectura de la imagen-palabra El estudio de la obra y la amistad que tengo con Roger Dadoun112 ha sido esencial para el desarrollo de esta investigación. Sus estudios interdisciplinarios –literatura comparada, filosofía y psicoanálisis político– han influido en mi investigación. Actualmente en mis trabajos se conjuntan la filosofía de la educación de Freire, la revolución zapatista, la revolución psicoanalítica y mi propuesta de Pedagogía erótica.

Desde el año 2013 he estado en comunicación directa con Dadoun, lo que me permitió interesarlo en mi trabajo, teniendo como resultado, en un primer momento, escribir un texto conjunto que aparece en este libro, (vid supra) “Crueldad y utopía”. Durante los primeros meses del 2016 tuve la oportunidad de encontrarlo de nuevo, reuniéndonos en varias ocasiones para entablar un diálogo sobre el tema principal de este escrito: la imagen.113 5.5 Filosofía de la praxis: Paulo Freire, Praxis revolucionaria zapatista, La revolución del psicoanálisis sociopolítico y Pedagogía erótica El postulado principal de esta investigación, tomando como base el pensamiento de Paulo Freire, es el siguiente: Toda lectura de la palabra presupone una lectura anterior del mundo, y toda lectura de la palabra implica volver sobre la lectura del mundo, de manera tal que leer el mundo y leer la palabra se

G. Bataille. El erotismo, op.cit., p. 88.

Cfr. Roger Dadoun en su sitio (http://rogerdadoun.net/) 113 Miguel Escobar. “Image et halucination”, op.cit.

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constituyen en un movimiento donde no hay ruptura, en donde uno va y viene.114

La lectura de la palabra contiene la imagen, en un proceso de alucinación en el cual ponemos y quitamos cosas de la realidad, el cual es necesario identificarlo, para no caer en la psicosis.

Para Freire la alfabetización es una introducción a la pedagogía en su totalidad, en la medida en que educar es un acto de conocimiento al mismo tiempo que un acto político: la educación no es neutra sino directiva. Su metodología de la alfabetización, aprendiendo y enseñando a “leer” ese mundo de despojo y represión, necesariamente es un proceso de concientización emancipadora: de pronunciamiento en el sentido que le damos a este concepto en este texto. En esta misma línea de pensamiento, conocimos la revolución zapatista y pudimos entender la importancia de la resistencia de las comunidades zapatistas, en la cual su praxis en torno a su mandar obedeciendo y su dirección colectiva son sellos de una propuesta emancipadora: la construcción del pensamiento crítico transformador. Actualmente la experiencia zapatista atraviesa constantemente nuestra praxis, da sentido a nuestro compromiso socioeducativo y político, nos llena de esperanza en la lucha por participar en la construcción de otro mundo. Por ello sabemos que no estamos solos/solas.

Freire tomaba siempre distancia de los conceptos que había creado, como concientización, palabra generadora y sombra introyectada del opresor. Él sabía que los conceptos pueden descontextualizarse de la teoría, al ser utilizados en sentido opuesto al que él proponía, un ejemplo son las distintas reformas educativas que parten de nuevas leyes impuestas como condición de crecimiento económico en el modelo dominante de la globalización, para responder a las necesidades de las empresas. De ahí la importancia de diferenciar los conceptos que se anuncian sin contexto y los que se puede identificar a partir de prác114 Paulo Freire. Esa escuela llamada vida. Conversaciones entre Paulo Freire y Frei Betto.

Educación popular, fe, cárcel y exilio [sin fecha].

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ticas concretas y enriquecerlos con las distintas formas de expresión expuestas por la literatura y el arte en general. Por esta razón la visión zapatista, su cosmovisión y cultura abren las puertas necesariamente a la poesía y a la literatura. En este sentido, el libro colectivo que escribimos, Descifrar tu mirada…, reúne también poesía, canciones, relato y novela, para presentar a estudiantes una síntesis de la propuesta pedagógica y acercarlos a los conceptos desde una narrativa distinta.

Conjuntar el pensamiento de Freire con el zapatismo es esencial en las praxis emancipadoras. Tener como referentes, por ejemplo, los conceptos de pronunciamiento y construcción colectiva en el aula puede parecer excesivo, pero si sabemos situarlos en los límites posibles de ese espacio, son pertinentes si son utilizados como semillas que darán fruto al permitir abrir de otra forma los muros del aula.

Freire insistía en que nadie concientiza a nadie, nos concientizamos luchando contra la opresión sin quedarnos en la teoría sin práctica, ni en la acción sin teoría. Esa concientización colectiva expresa la praxis cotidiana de las comunidades zapatistas. Una práctica sin teoría es activismo y una teoría sin práctica es verbalismo o, como también podríamos llamarlo, teoricismo. Los conceptos deben reconstruirse de acuerdo con prácticas concretas, aprendiendo a caminar preguntándonos con quienes trabajan con nosotros/nosotras, desde práctica y acciones concretas, más que perdernos en conceptos cerrados, fijos, dogmáticos, incoherentes entre lo que decimos y hacemos.

De acuerdo con lo expresado, la praxis zapatista nos ha permitido poner los pies en tierra y entender mejor la lectura que nos comparten de su mundo y de la globalización, llamada por ellos Hidra capitalista, que es necesario destruir para poder hacer viable la construcción de otro mundo, donde quepan muchos mundos y no siga siendo propiedad de quienes tienen el dinero como única referencia.

El caminar al lado de las/los zapatistas, como se señala en el escrito colectivo La otra educación… ha dejado, como sostiene la metáfora zapatista, grietas en nuestro pensamiento, corazón y compromiso.

Provocar grietas implica ir rompiendo el muro del capitalismo que, como surcos de tierra labrada, rompen, abren, sostienen y dan fuerza 124

a nuestra esperanza en el trabajo de siembra, que no es la sola espera, sino es la lucha. Como sostiene el ezln: Lo que pasa es que el zapatismo es bien cabrón, porque te hace que quieras ser mejor, pero sin dejar de ser lo que eres. No te dice que te vayas a vivir a una comunidad, ni que aprendas su lengua, ni que te tapes el rostro, ni que dejes tu familia, ni que abandones todo y te subas a la montaña con las insurgentas donde quiera madres que estén. Te dice y te pregunta; “aquí estamos nosotras haciendo esto aquí, ¿qué estás haciendo tú allá?” Y el zapatismo no anda con mamadas que gorda, que flaca, que alta, que chaparra, que prieta, que güera, que fresa, que reventada, que vieja, que joven, que sabia, que ignorante, que campesina, que ciudadana. Y créeme que no hay amor más cabrón que ése, que te respeta, que te ama justo como eres, pero que te envenena porque al mismo tiempo te hace que quieras ser mejor persona, mejor mujer. No te lo exigen, no te lo dicen.

Vaya, ni siquiera te lo insinúan. Y ahí está lo jodido, porque esas ganas nacen de ti misma, y no hay nadie a quien reclamarle, ni a quien darle cuentas, sino al pinche espejo. Y no podemos echarle la culpa a los pinches hombres, o al pinche sistema, o a las condiciones, o a la chingada. Es bien, pero bien cabrón, porque te avienta encima todo, o sea que te obliga a que te hagas responsable de ese amor. No te deja ni un pinche rincón donde esconderte. Pinche zapatismo.115

Desde el inicio del proyecto, lectura de la realidad. pensar la práctica para transformarla,116 relacionamos en nuestra propuesta educativa el texto escrito con el contexto sociopolítico, utilizando imágenes y conceptos que dieron origen a escritos individuales Comisión Sexta del ezln. El pensamiento crítico frente a la Hidra capitalista I, p. 135.

Cfr. Pueden consultarse los escritos y actividades realizadas (Archivo electrónico: Repositorio de la Facultad de Filosofía y Letras, ru-ffyl) 115 116

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y colectivos. En un primer momento, en las décadas de 1980 y 1990, para el estudio de la práctica en el aula utilizamos sociodramas y psicodramas. Sin embargo, comenzando el siglo XXI precisamos mejor nuestro estudio con el nombre de rap, representaciones que son un referente empírico, una acción donde los/las estudiantes asumen el compromiso de pensar su práctica, de pensar su palabra y de trabajarla con representaciones actuadas e imágenes. La cronología de la memoria histórica del proyecto, que aparece en la imagen siguiente, da cuenta de la relación con movimientos y luchas sociales.

Fig. 5 Memoria histórica del proyecto

En la página del proyecto pueden consultarse cerca de 30 raps y las elaboradas a partir de 2015 se encuentran en YouTube; las representaciones del 2015 y los análisis de estudiantes aparecen en el “Epílogo” de Pedagogía de la Praxis…,117 escrito por los estudiantes, lo que permite conocer la relación entre texto y el contexto que leen, identifican y decodifican.

Durante mi estancia sabática en París 3, organicé y coordiné–junto con Carles Monclus–,118 el X Seminario Freiriano Internacional 117 Miguel Escobar. Pedagogía de la Praxis…, op. cit, “Prólogo” (Equipo colecivo Lectura de la Realidad), nota 6, p. 21.

118 Carlos Monclus es profesor del Instituto Jordi de Valencia y de la Universidad de Valencia (España). En dicha organización participaron también dos estudiantes de la ffyl, Mayra

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que se llevó a cabo en la ciudad de Valencia, España. La coordinación operativa en México, tanto para el Seminario de Valencia como para la ffyl, estuvo a cargo de Noemí Mejía,119 quien en ese semestre estuvo a cargo de la asignatura de Problemas Contemporáneos de la Educación II. En la ciudad de Valencia la coordinación operativa del Seminario estuvo a cargo de Mayra Silva y Mariagna Jiménez.

Carles Monclus trabaja la imagen a través del teatro, a partir de las propuestas de Augusto Boal,120 para quien el teatro-imagen es la base del Teatro del oprimido, de hecho lo sitúa en el tronco de su “árbol” del Teatro del oprimido. El teatro-imagen ofrece la posibilidad de construir colectivamente representaciones estáticas que reflejan situaciones sociales en las que se vivencia alguna opresión o desigualdad.

Monclus adapta la propuesta con los/las estudiantes de Animación sociocultural en su práctica educativa en Valencia, lo que les permite explorar y sentir la realidad con el lenguaje teatral. La imagen corporal colectiva pasa a ser el elemento inicial de reflexión para posteriormente pronunciar la palabra.

Las raps y el teatro-imagen trabajado con estudiantes del Instituto Jordi en Valencia, igual que una muestra del lo que es el teatro-imagen, coordinado por Carles Monclus, se puede consultar en: (https://www.youtube.com/watch?v=c_hltHlWBqY ), (https://www.youtube.com/watch?v=HtBB-HRCVos) y (https://www.youtube.com/watch?v=iio_KYW-oAs)

Silva, estudiante de doctorado en Estudios Latinoamericanos, y Mariagna Jiménez, estudiante de la licenciaitura en Pedagogía.

119 Noemí Mejía es maestra en Pedagogía por la UNAM. 120 Augusto Boal. Teatro del oprimido. Juegos para actores y no actores.

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Fig. 6 Teatro-imagen (Valencia, España)

Con relación a la construcción de conceptos de acuerdo con nuestra praxis, en los últimos años han surgido desarrollos importantes. Por ejemplo, el referente freiriano en la concepción de “lectura de la realidad” como lectura primero del mundo, se enriqueció al introducir el psicoanálisis sociopolítico, ya que identificamos otros conceptos como el de percepción, mediación y alucinación. Con base en este análisis llegamos a identificar la necesidad de profundizar en el estudio de la imagen. Constantemente estamos dentro de un bombardeo de imágenes en nuestra vida cotidiana. Su impacto e influencia en la lectura y transformación de la práctica educativa y social es urgente.

5.6 Percepción y alucinación Podemos decir que la película pedagógica es una muestra del cine, o sea, una muestra de este tipo específico del lenguaje que se define por la materialidad de sus trazos físicos y el conjunto de sus códigos de funcionamiento como ‘un cierto tipo de combinaciones entre las imágenes, las palabras y la música, de sonidos y de relatos escritos.121 ¿Qué entender por lectura de la imagen? ¿Cómo se desarrolla su proceso en el ser humano? ¿Para qué sirven las imágenes? ¿Cuál su Geneviève Jacquinot. Image & Pedagogie, p. 30.

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relación con la palabra? La mrcyt surgió, como se señaló anteriormente, en el proceso como una praxis educativa que llevó a la organización y desarrollo de los Seminarios freirianos. Como ya se mencionó, el referente empírico de la práctica son las raps, las películas y los documentales. Para el análisis identificamos imágenes y a partir de éstas se elaboran conceptos.

Primun vivere deinde philosophari (primero ver después filosofar).

La gramática nos revela, con algunas palabras significados importantes, por ejemplo, al hablar de reflexión estamos hablando de la actividad de reflejar aquello que pensamos; especulación viene de especulo, espejo, espejear, espejearnos unos a otros. Lo que hacemos al pensar es ver, capturar imágenes y proyectamos desde el sujeto objetos en un viaje de ida y vuelta. Desde el sujeto se capturan los objetos de la realidad, los traemos a nosotros y la operación que realizamos es la de dar sentido […] Kant dice que trabajamos con los esquemas de la imaginación, lo que significa que no vemos las cosas como son, igual que la psicología Gestalt afirma que vemos la realidad como, o sea, nosotros le ponemos el sentido. No existe una realidad tal cual, dependemos de nuestra estructura cognitiva y lo que hacemos es trabajar con la imaginación.122

El ser humano está confrontado actualmente a múltiples imágenes, la globalización se puede definir también como el mundo de la imagen. Carlo Sterne123 analiza al Homo globalis, al que define como el ser humano que acepta y busca alcanzar el perfil que define el éxito, esa imagen de quien alcanzó el bienestar y la seguridad que impone 122 Este análisis surgió de una conversación que, durante el X Seminario Freiriano Internacional, sostuve con José Beltrán Llavador, quien es profesor en el Departament de Sociologia i Antropologia Social, Facultat de Ciències Socials, Universitat de València (España). Él escribió el prólogo/presentación de dos de mis libros: Eros en el aula. Diálogos con Ymar y Pedagogía de la Praxis.

123 Carlo Strenger. La peur de l’insignifiance nous rende fous.

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y difunde la propaganda capitalista: un Homo bien informado que tiene una agenda completa de sus actividades, que gana mucho dinero y se codea con quienes, como él, alcanzaron ese tipo de éxito. Es un perfil que el resto de los mortales, la gran mayoría, está lejos de alcanzar. Sin embargo, la propaganda hace creer que si acepta las reglas dominantes y trabaja fuerte, logrará ese éxito. Sólo tiene que decidirse, Just do it. Esa imagen, por ejemplo, es la de los grandes deportistas que han alcanzado el éxito, los que frecuentemente aparecen en la televisión, en esa máquina de imágenes que ahora acompaña los hogares y es el centro de atención de la familia “feliz”.

5.7 Percepción de la imagen Vivimos en un mundo en el cual la imagen es muy importante, tenemos un exceso de imágenes. Podemos analizarlas sistemáticamente, aprovechando la tecnología que nos permite analizar muchas imágenes a la vez y de forma rápida. En las humanidades digitales existen propuestas para analizar, por ejemplo, imágenes que vienen de la cultura popular. Se pueden asignar etiquetas a distintas imágenes para categorizar imágenes de violencia, por ejemplo, a partir de criterios definidos. Esta información es analizada estadísticamente para identificar patrones, tendencias, cambios históricos o la correlación entre el origen de las imágenes y el tipo de imagen presentada. Lo importante es definir lo que se quiere buscar en ellas, así como definir algoritmos para identificar tendencias y analizarlas de forma más sistemática. 124

Son varios los enfoques que buscan analizar y leer la imagen, desde lo cualitativo a lo cuantitativo. En nuestro proyecto la imagen se hizo presente a partir del análisis de videos, el estudio de películas, docu124 Miguel Escobar Varela, profesor de Teatro de la National University of Singapour (NUS). Entrevista realizada por Skype, mayo 2016.

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mentales y crónicas, además de construcción de diapositivas en PowerPoint que tienen la intención de sintetizar imágenes y pensamientos para ir y venir a la construccion de textos. Como lo señalamos, nuestra propuesta va de los videos a los Seminarios Internacionales Freirianos para que, al finalizar el curso anual, cada equipo escriba el texto que acompañe a su representacion, rap, y que pueda ir llevando a la construcción de conocimientos. En esta fase última es cuando el equipo/colectivo ha aparecido con escritos elaborados conjuntamente que nos han permitido afirmar que vivimos una praxis educativa: pensamos la práctica, volvemos sobre ella reconstruyendo conceptos y la transformamos en lo posible en nuestro espacio educativo. De este proceso ha resultado la propuesta que se presenta en este escrito como una introducción a la Pedagogía de la imagen como palabra transformadora.

Frente al mundo de la imagen somos analfabetas. No estamos preparados para estudiar la imagen, menos aún en su relación con la construcción de la palabra, con conceptos. Percibir una imagen no es tomar una fotografía, ponemos en ella otras imágenes, la investimos con nuestra memoria emocional y nuestra concepción ideológica.

Vivimos en la sociedad de las redes digitales: de la imagen, de la televisión, información, del Internet. Permanentemente, como si estuviéramos en estado de emergencia sísmica, recibimos mensajes en celulares y tabletas: funcionamos a su ritmo y en ocasiones le damos más importancia a ellos que a la realidad real. En lugar de consultar libros y publicaciones periodísticas, académicas en bibliotecas físicas, muchos estudiantes buscan información más que en Google, en sus amistades comunicándose en Facebook, Twiter.

Es necesario leer la imagen, aprender a construirla para no quedarnos en el mundo de la imagen desconectada de la realidad real.

La relación entre el ser humano y su realidad es un proceso dialéctico, complejo y permanente: ni la realidad está dada, fija o terminada, ni mucho menos el sujeto es estático y rígido, construye dialécticamente su subjetividad, insertada en lo social, cultural y político.

Como seres humanos, tenemos condicionamientos emocionales, culturales, sociales, económicos, políticos y religiosos.

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5.8 Representaciones Actuadas de una Problemática (raps) Para comenzar la elaboración de los videos raps, definimos los límites que tienen las representaciones en el contexto de la problemática general a estudiar. Se trata de estudiarla desde las relaciones vividas entre docente y estudiantes; entre estudiantes; y entre docente y estudiantes con el conocimiento que se va a conocer, trasmitir y construir. Desde el aula, esas relaciones se identifican con relación al ámbito familiar y a los movimientos y luchas sociales principalmente, como puede apreciarse en la mayoría de las raps elaboradas. En los siguientes vínculos se pueden ver las raps preparadas por estudiantes para el IX Seminario Freiriano Internacional, 2015, cuyo tema fue La Participación Estudiantil. 125 • • • • •

Equipo Ohana (https://www.youtube.com/watch?v=6LBLpNd7wgA) Equipo Dinamita (https://www.youtube.com/watch?v=ad-ZCxH871w&feature=youtu.be) Equipo Espiral del Conocimiento (https://www.youtube.com/watch?v=bBOsZdSmMaY )

Fig. 7 Representaciones Actuadas de una Problemática, rap 125 En el IX Seminario Freiriano Internacional se presentó el libro Pedagogía de la Praxis, op.cit. En el “Epílogo” de ese libro los equipos de estudiantes presentaron tanto sus raps como un análisis de estas, o sea, lo correspondiente al Rescate de lo Cotidiano y el Rescate de la Teoría, esencia de las mrcyt.

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Al percibir una imagen la investimos con nuestra memoria emocional, quitando y/o añadiendo imágenes desde lo que somos y pensamos nosotros mismos como sujetos situados en una realidad concreta.

Para entender este proceso, el concepto de alucinación, que propone Roger Dadoun, es de gran importancia.126 Este concepto ha sido utilizado a partir de sus consecuencias clínicas, como distorsiones de la realidad, como el delirio del adicto al alcohol y las drogas, o sea, la psicosis en cuyo contexto quien la padece delira frente a la realidad y sus fantasías se convierten en “su” realidad. Fernando Martínez sostiene que la farmacodependencia más que una máscara de la psicosis es la psicosis misma.127 Todo ser humano, al percibir una imagen, puede fácilmente poner o quitar cosas en ella sin necesariamente caer en el delirio patológico. Además, el proceso de ver una imagen va de la mano de nuestra concepción ideológica, religiosa, cultural, de género y de clase social.

El proceso metodológico que seguimos para el análisis de las raps es el siguiente: el equipo que la elaboró determinada rap coordina su análisis, buscando que todo el grupo participe comentando lo que percibió, identificando escenas e imágenes y, al final, el equipo comparte su proceso vivido en la elaboración y el significado de su rap.

La identificación de imágenes es importante, pues no es un proceso sencillo debido al proceso alucinatorio que hace parte de nuestra relación con la realidad. La identificación de las imágenes es una etapa fundamental dentro de un proceso que podemos llamar construcción de la imagen-palabra. Se pide, además, que el equipo tome notas de todo el diálogo y que junto con su rap se presente este análisis que será el trabajo final.

126 Roger Dadoun. “Phallutination. Passes et impasse du Phallus”, pp. 35-51 ; Miguel Escobar.

“Image et halucinations”, op.cit.

127 “[…] la farmacodependencia, más que una máscara de la psicosis, como se le ha querido definir, es la psicosis misma, pues el adicto lo que pretende es construir una nueva realidad, alejándose y negando la realidad externa o la realidad real.” Fernando Martínez Salazar. “Realidad psicosis y farmacodependencia” (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/realidad_psicosis_farmacodependencia)

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Este proceso de análisis es parte de una decodificación, pues si bien al elaborar la rap cada equipo codificó percepciones y conceptos de la vida cotidiana en relación a la problemática planteada, estos poco a poco se desarticulan para su identificación y posterior comprensión.

Un ejemplo de esto es cuando, al mirar y compartir la interpretación quienes son ajenos al equipo, aportan siempre percepciones o ideas que el equipo no era consciente de haber codificado. La decodificación continúa cuando desde la teoría se nombra lo que sucede en la vida cotidiana, para mejor comprenderlo y tener una lectura texto-contexto, una lectura desde la realidad real, lo que sucede en nuestro entorno.

Para el análisis de las raps es necesario aprender a concentrarse en la realidad real que se presenta, o sea, imágenes, personajes, movimiento del cuerpo, música, etc. Claro, sería una contradicción con lo planteado anteriormente pensar que este proceso es simple o que tan sólo le sacamos fotos a la rap. De lo que se trata es de aprender a estudiar la imagen, tomar distancia de la percepción para mejor analizarla.

Posterior a la identificación de imágenes se necesita hacer un desplazamiento hacia la palabra y finalmente para juntar la imagen con la palabra, bisagra entre el Rescate de lo cotidiano y el Rescate de la teoría, se plantea la necesidad de realizar un trabajo escrito que, en un primer momento, puede ser en forma de esquema en el que cada equipo recupera las aportaciones del grupo en general, sumando así el proceso y resultado de su rap.128 Un tercer momento (separados de forma analítica) es el análisis con conceptos. El análisis de la imagen en nuestra propuesta se realiza empleando los conceptos de los cuatro ejes que proponemos en nuestro proyecto. Algunos conceptos son: la relación entre Autoridad y Libertad que plantea Freire; de la dirección colectiva que retomamos del zapatismo; fratricidio, percepción y alucinación desde el psicoanálisis sociopolítico; Eros y Tánatos com-

128 Son varios los textos en los cuales analizamos los conceptos que proponemos para el análisis de raps, para el Rescate de la teoría. Una síntesis puede encontrarse en Miguel Escobar.

Pedagogía Erótica…, op. cit., vid el “Epílogo: ¿cómo construir conocimientos desde la práctica?” (elaborado en forma conjunta con estudiantes).

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prendidos desde la Pedagogía erótica, entre otros, que se pueden apreciar en la siguiente imagen:

Fig. 8 Ejes del proyecto Lectura de la realidad

Lo que se busca es que el grupo logre trabajar cada imagen, expresando sus sentimientos para identificar conceptos, haciendo un ejercicio de integración entre palabras, sentimientos e imagen. Si bien en todo momento investimos la realidad, es importante hacer consciente dicha carga emocional, nombrándola, aprender a leerla sabiendo que hacemos parte de ese mundo que leemos.

Ahora bien, nos sorprendemos al constatar que permanentemente recibimos imágenes sin acordarles la importancia que tienen. Por el contrario, damos mucha importancia a las palabras, aunque éstas sean estúpidas e imbéciles como las que recibimos permanentemente en la mayoría de los medios mercantiles de comunicación, con importantes excepciones, claro está.129 Es necesario, por lo tanto mostrar que la imagen es un receptáculo, un contenido de muchas imágenes, de muchas referencias, de muchas realidades.130 129 Por ejemplo, la información presentada en forma cotidiana por Internet en el proyecto coordinado por Gloria Muñoz e intitulado Desinformémonos (http://desinformemonos.org.mx).

También el nacimiento de RadioNuitDebout (http://mixlr.com/radiodebout/) 130 “Cada uno siente que la imagen tiene que ver con el imaginario, por lo tanto, con lo fugaz e inmaterial. La imagen, sin embargo, no puede reducirse a la reproducción: no puede ser solamente una transposición de la realidad, es también un real intrínseco con sus propiedades y circuitos”. Laurent Gervereau, Voir, comprendre, analyser les images, p. 9.

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La imagen, dice Dadoun, se presenta como una fantasía, pero es posible que sea la forma misma de la realidad. Los seres humanos estamos prisioneros, tal como se relata en el mito de la caverna de Platón, donde al estar dentro de una caverna, mirando en su fondo las imágenes que pasan, pensamos que es un mundo real lo que está proyectado en dichas representaciones al interior de la caverna. Platón considera que esto es una ilusión, ya que esas imágenes no representan la realidad.

Fig. 9 La caverna

Existe, por lo tanto, la curiosa tendencia a considerar que la imagen no es la realidad, aunque ella es la realidad, sostiene Dadoun. Por ejemplo, cuando hablamos podemos ver a nuestro interlocutor en tres dimensiones (el cuerpo, las imágenes que evocan sus palabras, el espacio/tiempo donde nos encontramos), pero al hacer un movimiento se puede percibir su imagen; si tomo una foto constatamos que es real la persona con quien se habla. Las imágenes son pasajeras, no corresponden a la realidad y por lo tanto pueden ser fácilmente manipulables por los medios de información masiva.

Así, la “lectura” se enfrenta a muchos obstáculos. Desde nuestra praxis educativa, por ejemplo, con la sombra introyectada del opresor.131 131 El concepto de la sombra introyectada del opresor es esencial en el proceso de concientización/liberación como Freire lo analiza, tanto en Pedagogía del oprimido como en Pedagogía de la autonomía. La sombra del opresor se convierte en deseo de muerte y la deshumanización se

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La educación capitalista vehicula tanto una concepción dual/binaria del ser humano, como el estímulo de alucinaciones que van desde el delirio psicótico hasta poner en las imágenes cosas que no existen.

Sin embargo, en el mundo del Homo Globalis, el de la imagen, no sabemos aún las consecuencias que puedan aparecer en el desarrollo de enfermedades mentales.

Por otro lado, en el mundo de la globalización neoliberal, en el cual se han generado nuevas tecnologías, podemos afirmar que existen nuevos determinismos tecnológicos que están vinculados con una concepción del mundo; esto es, no son neutros. Por ejemplo, el mundo digital en su complejidad, síntesis y resultado de las nuevas tecnologías de la comunicación y la informática, favorece la imposición de una realidad virtual, psicótica, que aleja al ser humano de la realidad real, creando nuevas patologías.132 Es un mundo aprovechado e impulsado por las finanzas, por las “cifras” –el cálculo– principalmente: el ser humano es una mercancía cifrable, abstracta, por lo tanto, lo que importa siempre es el crecimiento de esas finanzas (claro, nos dicen que es para el bienestar del consumidor). Lo que importa es el prestigio narcisista, las tarjetas de crédito, “las deudas bancarias, financieras”, etc.

5.9 Conclusión Desde que comencé mi trabajo educativo buscando espacios para construir la palabra desde la práctica, la imagen estuvo en el centro de mi propuesta educativa, dialécticamente a los condicionamientos familiares, socioculturales, religiosos y sociopolíticos que habían fijaentrelaza con lo emocional del ser humano, expresándose como sentimiento de culpa. La culpa indebida que siente el oprimido/oprimida lo/la engancha a las garras de sus opresores/opresoras condicionándolo para introyectar la violencia ejercida sobre él, impidiéndole defenderse. Miguel Escobar. Pedagogía erótica, op.cit. (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/2942/1/ Miguel_Escobar_Pedagogia_Erotica_2012.pdf ) 132 Miguel Escobar, traducción con la participación de Marie-France Hirigoyen. “La dificultad del conocimiento de sí mismo en nuestro mundo moderno” (http://ru.ffyl.unam. mx:8080/jspui/handle/10391/4290) Consultado en octubre de 2015.

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do en mi vida emocional y racional recuerdos de imágenes de alegría, felicidad y también dolor. Un nido donde aprendieron a volar fantasías de esperanza y desesperanza.

Gracias a las novelas, la poesía y la música empecé a darle sentido a mi existencia alrededor de los veinte años. Aprendí a leer la realidad, mi realidad educativa en las relaciones sociopolíticas. En especial con Albert Camus primero, y luego con Paulo Freire, comencé a analizar el por qué y para qué vale la pena vivir el absurdo de la vida, la crueldad filicida permanente de quienes son poder.

La filosofía me permitió analizar esos por qué y para qué de la existencia, buscando las raíces racionales para explicarme y explicar el mundo. El azar me trajo a Europa, especialmente a Ginebra. Gracias a Freire tomé distancia de quién era y quién quería seguir siendo en un contexto cultural y sociopolítico muy diferente al mío. Mi paso por la República de Sao Tomé y Príncipe, en África, me ayudó a tomar conciencia de mi práctica educativa y política. Tuve la suerte de casarme con una mexicana y llegar a ese país maravilloso, México.

Mi formación me llevó a la ffyl de la unam y junto con estudiantes del Colegio de Pedagogía retomé mi experiencia educativa como animador cultural en la década de 1970. Tenía el desafío de reinventar a Freire en el ámbito escolar, muy diferente al de la educación popular. Gracias a los/las estudiantes que acompañaron este desafío y creyeron que sí era posible otro tipo de educación en el aula, nació y se consolidó el equipo/colectivo, lectura de la realidad que permitió la propuesta educativa presentada en este escrito.

El desafío se tradujo en un objeto de estudio, la participación estudiantil, que me confrontó con mis contradicciones, límites y deficiencias al intentar juntar texto y contexto, vida emocional y construcción epistemológica y la coherencia entre lo que se dice y se hace.

Muchas imágenes son el sello de los procesos educativos, algunas fácilmente identificables con la fantasía, pero otras incomprensibles y más cercanas de fantasías inconscientes, de fantasmas sin rumbo fijo.

El psicoanálisis clínico, primero como terapia –más tarde la aplicación del psicoanálisis sociopolítico– fue mi puerta de entrada y salida para 138

detener la imagen y, desde ella y con ella, construir mi subjetividad, entendiendo mi práctica educativa inserta social y políticamente.

Fui comprendiendo que las imágenes son expresión y núcleo de la memoria emocional: transportan energía de dolor y felicidad. Las imágenes de crueldad me llenaban de rabia, en especial cuando era evidente que causaban el gozo perverso en aquellos que las llevaban a cabo o las observaban. Dos imágenes son heridas que nunca cerraran: la esclavitud y el desprecio por los seres humanos de piel negra y el desprecio, en todas las culturas incluyendo el de las religiones, hacia la mujer. No tanto las imágenes del fratricidio de judíos perpetrado por los nazis porque me paraliza observar que actualmente, en forma cotidiana, algunos judíos vean esa crueldad, gozando el dolor y la injusticia que ejercen en contra del pueblo palestino. Hoy esas imágenes se sintetizan en una crueldad sin límite: Ayotzinapa (México), ofensa de un gobierno filicida que no ha dejado de asesinar al hijo/hija, directa o indirectamente, al estimular también la lucha fratricida, escondiendo cobardemente su proyecto filicida. México se sigue comiendo a sus hijos/hijas. Antoinette Fouque, psicoanalista comprometida con los derechos de las mujeres, afirma: ¿Por qué, en forma permanentemente y donde quiera, tanta misoginia? ¿Porque en nuestro siglo que se esfuerza a denunciar todos los males que amenazan a la humanidad, a la destrucción de la tierra, de los mares, de los animales, los pueblos y todo tipo de injusticias, no se preocupan siempre de la destrucción y discriminación de las mujeres? 133

Encontré y di sentido a mi existencia primero con Freire y actualmente con la belleza y creatividad que cotidianamente adquiere la praxis revolucionaria zapatista. Lo que he realizado a lo largo de mi vida, en especial como educador, siempre ha estado acompañado de pensar mi práctica. En los conceptos encontré nuevas llaves para se Antoinette Fouque. Si c’est une femme, p. 64.

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guir pensando mi ser en el mundo, siempre al lado de la novela, la literatura, el cine y el arte en general.

La vivencia y el estudio del psicoanálisis, como llave al estudio de la racionalidad inconsciente, me permitieron entender mejor la construcción de la imagen y de la palabra en sus límites y posibilidades infinitas: por un lado, la filosofía como llave cognitiva para el estudio de conceptos y teorías; por el otro el psicoanálisis como llave del corazón para entender la vida emocional, las imágenes y las vivencias que conforman la memoria familiar y social, en especial.

Las imágenes han acompañado mi largo camino educativo, primero como pasaporte de entrada y salida de fantasías conscientes e inconscientes. Después y al mismo tiempo, las imágenes en procesos epistemológicos más que en la definición de conceptos, se encontraron y sintetizaron dialécticamente en el estudio de las raps y las películas que hacen parte del proyecto lectura de la realidad en el aula. pensar la práctica para transformala.

París es y ha sido la ciudad bisagra de mi praxis cognitiva y emocional, la posibilidad de tomar distancia de la percepción de mi práctica para mejor analizarla y volver sobre ella para transformarla. El ir y venir frecuentemente a París, disfrutando de sus museos, galerías, películas, encuentros y desencuentros intelectuales, universidades, son ya parte de mi ser y querer seguir siendo el mismo, pero no siempre lo mismo.

Al finalizar el trabajo que aquí presento, París me dió la posibilidad de encontrarme con ese gran educador interdisciplinario, Roger Dadoun. Nuestros diálogos me permitieron afirmar la importancia acordada al estudio de la imagen para la lectura, la construcción de la realidad. La imagen es también real, tiene un tiempo y un espacio distinto al de la palabra: al juntar imagen y palabra, la alucinación es una trampa de la razón en esa línea estrecha entre cordura y locura, fantasía y realidad, luz y sombra. Juntar imagen y palabra como acción transformadora, al identificarlas entenderlos mejor el camino de esa lectura de la realidad que nos lleve a saber que estamos condicionados, pero no determinados. Otro mundo es posible y necesario, como ya 140

existe en las comunidades zapatistas. La propuesta conceptual de Dadoun, construida desde la filosofía, el psicoanálisis y la literatura, proporciona una visión distinta y complementaria a la propuesta por el concepto de percepción de la realidad que venía trabajando.

El mundo de la globalización capitalista, con el desarrollo de la tecnología y la comunicación, con la hegemonía de la información a su favor –sin menospreciar los medios alternativos creados en Internet y el manejo de otra forma de celulares y tabletas, por ejemplo– ha convertido la imagen en un cálculo matemático vehiculado por una razón instrumental, desconectada de la realidad real de exclusión y miseria en esa mayoría que no hace parte del uno por ciento favorecido por el dios del dinero.

El mundo de la imagen capitalista, de quienes ejercen el poder en los medios mercantiles de información, al servicio del dinero, distorsiona la realidad, la lleva a la alucinación para anestesiar y paralizar a la sociedad. Así se impide que salgamos en defensa del otro, del hermano/hermana y preparándonos para la construcción de otro mundo.

Por ello, en esos medios no se ve ni entiende la realidad de las revueltas, resistencias y organización que como la zapatista se prepara para la Tormenta inevitable que ha generado ese mundo perverso. Ese mundo que, con el concepto de alucinación, podremos seguir analizando para identificar qué ponemos y qué quitamos de esa realidad conservada en la cueva del terror. Por ejemplo, en un análisis crítico ¿qué alucinamos con la imagen de la Hidra capitalista? ¿Qué ponemos y qué quitamos en ella? ¿Será una imagen más cerca de nuestras patologías o una donde no nos perdamos en ella?

Alucinar, poniendo límites a la psicosis para no dejarnos desconectar de nuestra realidad, es una propuesta que junta imagen y palabra. raps y películas desde nuestra praxis son una llave para descifrar y descifrarnos como seres colectivos. La Digna Rabia de los zapatistas, más allá de imágenes y conceptos, es un camino de encuentro para seguir construyendo sueños y utopías: palabra-acción transformadora que acompañen la construcción de otro mundo donde quepan muchos mundos. Ese mundo que ya existe en las comunidades zapa141

tistas y que son un referente indispensable para soñar caminando nuestra realidad.

El zapatismo seguirá siendo ese referente de esperanza en la lucha, como organización y resistencia contra la Hidra capitalista. Desde 1994 nos han enseñado a leer, construir y transformar la realidad, sus comunicados son siempre una denuncia de lo que es la perversión de poder de las finanzas, de las transnacionales, de la mayoría de los medios de información mercantiles, de una realidad virtual castrada de la realidad real, un mundo psicótico, donde la imagen lleva a la alucinación patológica. En México el zapatismo es fuerza de vida, aliento para saber que no estamos solas ni solos.

El asunto es que, en los últimos años, “México” es ahora referente mundial en corrupción gubernamental; crueldad del narcotráfico; no infiltración sino contubernio entre el crimen organizado y las instituciones; desapariciones forzadas; ejército fuera de los cuarteles y en las calles y caminos; asesinatos y encarcelamientos de opositores, de periodistas y de gente que ni en cuenta; el ‘warning’ en los pasajes turísticos; el cinismo como idiosincrasia en medios de comunicación y redes sociales; la vida, la libertad y los bienes personales jugados en la ruleta mortal de la vida cotidiana (‘si no te tocó hoy, tal vez mañana’). Si usted es mujer, de cualquier edad, multiplique los riesgos. Lo femenino, junto a lo diferente, sólo gana en eso: es más probable que sufra violencia, desaparición, muerte.134

En México, en Francia y en muchas partes del mundo –Hong Kong, Sudáfrica, Gabón, Colombia, Venezuela, Guatemala— se libran luchas, muchas veces silenciosas e ignoradas, contra las reformas neo-

134 ezln, Subcomandante Insurgente Moisés, Subcomandante Insurgente Galeano. “Mayo: entre el autoritarismo y la resistencia”. Desde las montañas del Sureste Mexicano (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/05/30/mayo-entre-el-autoritarismo-y-la-resistencia/)

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liberales, en especial las educativas, impuestas por el poder otorgado al mercado.

Las batallas que libran l@s maestr@s y las familias no son el final de mayo. Son apenas el inicio de muchos meses y luchas que se darán, y no sólo del magisterio. En las geografías y los calendarios de abajo la historia no transcurre, se hace. 135

Pero las comunidades zapatistas construyeron ya otro mundo donde se manda obedeciendo y se construye constantemente una dirección colectiva. El ezln obedece a las comunidades. Pero la lucha de organización y resistencia es mundial, de ahí sus convocatorias continuas a participar en encuentros de rebeldía y resistencia: el próximo será en el mes de diciembre 2016 “L@s Zapatistas y las ConCiencias por la Humanidad”.136

Idem. ezln. “Avances del Encuentro”, en L@s Zapatistas y las ConCiencias por la Humanidad (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/03/18/avances-del-encuentro-ls-zapatistas-y-lasconciencias-por-la-humanidad/) 135 136

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VI. EL ESPÍRITU REBELDE

A la memoria del profesor Galeano con el dolor de la Digan Rabia.137 Porque la lucha es colectiva, pero la decisión de luchar es individual, personal, íntima, como lo es la de seguir o claudicar. Porque la rebeldía, amigos y enemigos, cuando es individual es bella […] Pero cuando es colectiva y organizada es terrible y maravillosa. La primera es materia de biografías, la segunda es la que hace historia.138 […] el héroe sería, originalmente, aquel que siendo el primero “osó” rebelarse contra la tiranía paternal, y quien logró convencer a los otros de unírsele y seguirlo para derrocar al tirano […]

Roger Dadoun139 La escuelita zapatista es expresión y conquista de la Digna Rabia, no es una propuesta romántica, es semilla de rebeldía, praxis de lucha y compromiso para detener las agresiones filicidas camufladas en el fratricidio.

“Yo me rebelo por lo tanto nosotros somos” (Je me révolte donc nous sommes), señaló Albert Camus en su libro, El hombre rebelde. La rebeldía como la utopía es inherente al quehacer de un ser humano que 137 “Lo que sucedió con el compañero Galeano es estremecedor: él no cayó en la emboscada, lo rodearon 15 o 20 paramilitares […] Tres tiros a mansalva recibió. Y los tres cuando estaba rodeado, desarmado y sin rendirse. Su cuerpo fue arrastrado por sus asesinos como unos 80 metros y lo dejaron botado. Quedó solo el compañero Galeano. Su cuerpo tirado en mitad de lo que antes fue territorio de los campamentistas, hombres y mujeres de todo el mundo que llegaban al llamado ‘campamento de paz’ en La Realidad. Y fueron las compañeras, las mujeres zapatistas de La Realidad quienes desafiaron el miedo y fueron a levantar el cuerpo.” Subcomandante Insurgente Marcos. “El dolor y la rabia”. En el año 20 del inicio de la guerra contra el olvido (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/09/el-dolor-y-la-rabia/) 138 Subcomandante Insurgente Marcos. “Cuando los muertos callan en voz alta”. Rebobinar 1 (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/12/28/cuando-los-muertos-callan-en-voz-alta-rebobinar-1/) 139 Pierre Kropotkine. L’Esprit de Révolte. Précédé d’Anarchie « Trionfera » par Roger Dadoun. R. Dadoun, L’utopie, haut lieu d’inconscient.

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perteneciendo al mundo animal tiene que conquistar, permanentemente, desde su cuerpo-mundo y con él, su erotismo. George Bataille140 desde la antropología, Géza Róheim141 desde la antropología psicoanalítica y Roger Dadoun142 desde la literatura, el psicoanálisis político y la filosofía estudiaron que ese camino se construye entre la trasgresión y la norma. La prohibición de la trasgresión es una línea muy delgada que separa al ser humano de la violencia animal, dando origen a la ética: no al incesto, ni al filicidio, fratricidio, parricidio y tampoco al canibalismo. Pero esas prohibiciones, heredadas de las culturas primitivas, convertidas en normas –leyes, moral– son un dique “frágil” porque siendo el ser humano un ser trasgresor y violento, tiene la capacidad de revertir la ética, de hacer de la prohibición su ley para consolidar su necesidad de poder, como control violento, para someter al otro/otra.

La relación entre trasgresión y la norma puede ser dualista o dialéctica y constituye la esencia del erotismo en donde se confrontan Eros vs. Tánatos. El erotismo distingue al ser humano del animal. Es fuerza de vida como pasión, seducción, sueños, utopías y luchas –Eros– que debe imponerse constantemente contra la fuerza de muerte –Tánatos– que es regresión a lo inanimado, destrucción, violencia, sangre, recuerdo de su ser animal.

El erotismo de Eros no está dado, el ser humano tiene que emprender su conquista como utopía en permanente construcción. Pero, nuestra esencia animal, como poder de trasgresión, estará siempre impidiendo, poniendo también diques violentos para controlar, impedir, desviar el erotismo de Eros y su utopía.

Entonces, ¿quién y cómo, contra qué y quién, por lo tanto, a favor de qué y de quién, se hace de la prohibición una norma, ley? ¿A quiénes –a quién– se le otorga ese poder? ¿A qué tipo de autoridad, de George Bataille. El erotismo, op.cit.

Roger Dadoun. Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique, op.cit.

142 Entre otras obras de R. Dadoun, destacan : La Psychanalyse Politique ; La Télé enchaînée.

Pour une psychanalyse politique de l’image ; L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne ; L’utopie, haut lieu d’inconscient, y L’érotisme.

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Jefe? Y ¿por qué aceptamos que esas normas se impongan con la violencia?, para defender ¿qué tipo, cuál norma? En la historia de la cultura, nos dice Freud, fue necesario que se unieran las mayorías para imponerse con violencia –el derecho es violencia– contra los menos dispuestos a cada momento a la trasgresión.

Actualmente con el modelo capitalista de globalización neoliberal son los menos, los dueños del dinero, quienes están imponiendo su ley a las mayorías, que convierte al ser humano y la naturaleza en mercancía desechable, en cosa. Es un modelo filicida y fratricida.

La rebeldía como defensa, origen de la justica,143 es también una transgresión a la norma cuando ésta es injusta, manipulada perversamente por el Poder del más fuerte y/o de quienes lograron apoderarse de la norma como trasgresión a la misma, según sus intereses siempre cargados hacia Tánatos, gozo de la crueldad.

En este contexto, ¿cómo acercarnos a una lectura de la rebeldía estudiantil, en especial, en espacio universitario?

Siempre he aprendido a pensar mi praxis, a no quedarme ni en la acción sin teoría ni la teoría sin práctica. Por ello, no quiero olvidar, por eso pongo llave a toda crueldad que se quiere hacer alzhéimer, la masacre de estudiantes en el 68 mexicano, que fue, de alguna forma mi muerte anunciada –la posible muerte de la rebeldía– al lado de quienes en mi patria, Colombia, fuimos castigados/castigadas, no con el asesinato real como lo fue en México, sino con la expulsión de las universidades, por haber osado transgredir las normas autoritarias de la universidad, reflejo de las sociopolíticas. Sin embargo, igual que en las revueltas estudiantiles emanadas del 68 francés, nuestra rebeldía se 143 “Freud en Psicología de las masas y análisis del yo, sentó las bases para la comprensión de lo que serían los orígenes de la justicia en el desarrollo ontológico de ser humano. Ésta se da, observa Freud, cuando el hijo, viéndose amenazado en su etapa infantil por el hermano que recién llega, y después de intentar rechazarlo por todos los medios, se ve forzado a aceptar su presencia porque los padres no le permiten el rechazo y, además, porque con su actitud le hacen saber que existe amor suficiente para él y para el nuevo miembro de la familia. El niño forzado cede parte del cariño de los padres a favor del hermano siempre y cuando éste también esté dispuesto a hacer lo mismo. Tal sería el origen de la justicia”. F. Martínez S. Freud, algunas de sus contribuciones a lo cultural y lo político, p. 33.

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hizo pronunciamiento rompiendo las cadenas de la cultura del silencio. El término pronunciar tiene en Paulo Freire tres significados: leer el mundo, transformarlo y transformarse a sí mismo/misma.

La crueldad del asesinato, real o simbólico, de quienes participaron en el movimiento estudiantil del 68, o sea, del filicidio de la juventud es una herida que nunca podrá sanar, será siempre memoria histórica emocional, cultural y sociopolítica. Y estudiar, observar, sumirnos en ese sufrimiento como crueldad filicida conduce a prepárarnos para mejor entender la condición humana de indefensión entre la trasgresión y la norma.

Estar indefenso/indefensa es estar a merced, expuesto a los deseos, la voluntad de otros/otras, a quienes tienen poder sobre nosotros/ nosotras, a quien logró hacerse de ese Poder. Pero si ese otro/otra desea mi muerte, busca el silencio de la rebeldía como fuerza contra la transgresión filicida ¿qué hacer?

Róheim nos narra con su investigación de antropología psicoanalítica que en la Horda Primitiva el hijo decide rebelarse, posiblemente gracias al apoyo de su madre, contra el Poder absoluto (sexual, autoritario y organizativo) del padre de esa Horda Originaria. Y posiblemente un héroe anónimo junta a sus hermanos para defenderse del filicidio del Padre. Sin embargo, cuenta la historia de leyendas y realidades antropológicas que al participar en la muerte del padre fue al mismo tiempo una condena a vivir ese asesinato con sentimiento de culpa: el padre es y era, bueno y malo, ese dualismo que recrea ese sentimiento de culpa, que esencialmente es inconsciente.

La política, el político, nos demuestra Roger Dadoun, es expresión de la pulsión de muerte, del erotismo de Tánatos. Matar, asesinar siempre será manifestación de la conducta animal que se hizo conducta psicopática dice Fernando Martínez: quien tiene ese monopolio, el Jefe, Padre filicida, logra imponer la trasgresión. El Padre, como Jefe, no quiere tener conciencia alguna de su acto filicida. Al hijo/ hija se le trampea la realidad y, a su respuesta parricida como defensa al filicidio, se le castiga: su rebeldía será siempre una traición parricida, no defensa al filicidio.

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¿Cómo entender y estudiar el filicidio-parricidio hecho sentimiento de culpa? ¿Por qué la rebeldía se refugia en la cultura del silencio?

Veamos, la religión cristiana en particular, como expresión cultural no como fuerza de fe y esperanza del creyente comprometido en pronunciar el mundo con los/las condenados/as de la tierra, nos recuerda el acto parricida del hijo/hija, no el acto filicida de Dios. Los y las creyentes, sin embargo, continuamente tendrán que aceptar su culpa ontogenética y filogenética que es la que el poder de trasgresión impone como castigo a su traición.

En la ffyl participé, por invitación de estudiantes, en la lectura de la Huelga del 1999–2000, “Taller autogestivo Paulo Freire”,144 donde pude observar, trabajar y entender mejor el significado de filicidio. En esos años, nuestra Facultad, en particular, y la unam, en general, vivía, como siempre, una cultura del silencio latente. Quienes son Autoridad, Jefe, saben de esa rebeldía latente. Entonces, observé y estudié un acontecimiento esencial, el ¡Ya basta! del ezln convertido en grito rebelde contra el filicidio de la Autoridad Autoritaria que llamaba a la organización parricida. Era la única opción guerrera que dejó de serla y pasó a la acción política, por mandato de la sociedad. En los laberintos del poder del Jefe era necesario ejercer toda su perversión para saber hasta dónde ese grito estaba permeando la sociedad, sabiendo que la universidad es un buen termómetro social.

Muy fácil les pareció tocar en el hijo/hija rebelde las entrañas de la madre, del Alma Mater, para buscar privatizarla la unam aduciendo los beneficios para la juventud de una educación mercantil inherente al modelo de globalización neoliberal. Tocar esas entrañas utilizando la racionalización de la trasgresión impuesta por la mer­ cantilización, ridiculizando las cuotas que pagan estudiantes de la unam, era un buen anzuelo para unir la sociedad en contra del estudiante rebelde. Las cuotas son, sin embargo, una conquista ante la trasgresión capitalista. Por ello, los/las hijos/hijas rebeldes salieron en defensa del Alma Mater, lucharon y ganaron ese derecho, a pesar de Miguel Escobar. Pedagogía erótica, op.cit.

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sus errores, como justicia para quienes vendrían después de ellos/ellas (se les decía que no era la intención afectarlos/afectarlas, que las reformas eran para quienes vendrían después). Pero, además, otro ingrediente estaba presente: existía un tal Subcomandante Insurgente Marcos, quien emergió de la ffyl y era necesario castigar la traición y escarmentar cualquier otro intento de rebeldía “filosófica”.

Con la colaboración de Fernando Martínez Salazar, médico psiquiatra y psicoanalista didacta de la Asociación Psicoanalítica Mexicana, pudimos comprobar que la huelga fue un acto filicida, en el 68 se asesinó al hijo/hija rebelde, en 1999-2000 era necesario asesinar simbólicamente su rebeldía. Mi formación, con Fernando, en el estudio del psicoanálisis sociopolítico –no el clínico, aunque me preparé para conocer su diferencia– permitía que volviera a los orígenes de mi investigación en ese campo (con Erich Fromm, Wilhelm Reich, Carl Gustav Young, además de Herbert Marcuse entre otros) y continuar estudiando porque la neurosis es social. Stefan Swieg señaló que la curación que logra el psicoanálisis clínico de unos centenares de neuróticos cada año es un detalle secundario de esa disciplina. Es la sociedad quien produce, impone y alienta la neurosis como bien lo comprobó Róheim mostrando que nuestra cultura infantil –agregaría filicida– no permite que el infante crezca porque es la misma neurosis de los padres y madres la encargada de educar su crecimiento.

La neurosis es producida socialmente e impuesta cruelmente en el filicidio y fratricidio moderno. La Horda Primitiva Moderna del capitalismo de guerra es la “cura” recetada contra la trasgresión de los/ las de abajo. Y la neurosis es expresión reprimida, castigada y controlada del erotismo de Eros.

Pero, ese acto filicida del 1999–2000 se convirtió en fratricidio inducido por el Jefe como Autoridad filicida que invitaba a ir al rescate de una universidad secuestrada: los/las rebeldes no luchaban y denunciaban la trasgresión filicida sino que eran una especie “rara” de pre-delincuentes, narco-estudiantes (lapsus de quienes son poder político). Y en nuestro estudio fuimos observando como otro poder, el de los medios de información de paga, que nombramos Medios de desinformación 152

y control del pensamiento, fue consolidando tanto una conducta psicopática como un ataque al pensamiento para confundir e inmovilizar a la sociedad. Era y es necesario impedir cueste lo que cueste, que la sociedad saliera (y salga) en defensa del hijo/hija rebelde, pues su mensaje filicida era que no podría defenderse ese tipo de rebeldía. Por ello, la estrategia fue –y es– romper los lazos, el tejido social entre la sociedad y los/las estudiantes (que es la estrategia aplicada, con el apoyo además de los partidos políticos, en contra del ezln).

La ética zapatista es de no a la eliminación del hermano/hermana, apuesta por la vida y su lucha es en contra del neoliberalismo y por la humanidad. Pero la moral del poder filicida es la del enfrentamiento fratricida, la agresión y la muerte.

El ¡Ya basta! zapatista en silencio, aunque bajo el asedio del mal gobierno y sus paramilitares, consolidaron sus Juntas de Buen Gobierno donde se Manda Obedeciendo y se aprende la construcción permanente de la Dirección Colectiva, única forma de consolidar la rebeldía de Eros.

La guerra de baja intensidad del mal gobierno, con el apoyo de los medios de comunicación comerciales, continúa tergiversando la realidad para intentar romper redes sociales que salgan en defensa de la vida.

Por ello, las comunidades zapatistas, acaban de dar otro paso decisivo en su rebeldía de Eros, su Digna Rabia: decidieron dar muerte a ese personaje que se quiso convertir en “líder”, caudillo, vanguardia. El poder capitalista de Tánatos no quiso, ni pudo, ni le interesó, entender que ese personaje llamado el Subcomandante Insurgente Marcos, era sólo un personaje que tenía la responsabilidad de ser el vocero zapatista. Un personaje que dejó de existir el 25 de mayo del 2014, murió para nacer en el Subcomandante Insurgente Galeano: desde siglos atrás han aprendido a levantar la vida sobre la muerte. Y, el vocero del ezln, ahora será un indígena, el Subcomandante Insurgente Moisés. 145 145 “Palabras de la comandancia general del ezln, en voz del Subcomandante Insurgente Moisés, en el homenaje al compañero Galeano”, 24 de mayo del 2014 en la realidad, Chiapas, México (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2014/05/26/palabras-de-la-comandancia-gene-

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Sin embargo, como lo he señalado en otros textos, el SubMarcos también fue, cuando históricamente era necesario, una autoridad colectiva que asumía su responsabilidad individual. No será fácil para la sociedad superar el sentimiento de culpa, producida por buscar la muerte, el derrocamiento del tirano. No será posible sin lograr la construcción de una Autoridad colectiva. Por ello, asesinar al vocero, al personaje creado, no será fácil de entender. Personalmente estoy digiriendo esta realidad, elaborando el duelo de un personaje que tanto me ayudó a mejor leer la realidad para transformarla, a poner entre paréntesis mi Autoridad Autoritaria, individualista, a encontrar en la razón poética otro complemento de rebeldía, a caminar en el aula abriendo las puertas a la Dirección Colectiva.

Tal vez como en la obra de Pirandello, Six personnage en quête d’auteur, que modificó las reglas del teatro, el SubMarcos (y los otros tres personajes creados por él mismo: don Durito, el viejo Antonio y Sombra el guerrero, que desaparecen también) buscaba un “actor”, la sociedad civil, “capaz de convertir su vida en una eterna experiencia”.146 Pero la guerra no es ficción, la crueldad cotidiana en contra de las comunidades zapatistas –y de los/las sin rostro del mundo– no tiene reposo. La muerte del profesor zapatista Galeano, llevó a la decisión de terminar con la ficción. La muerte es real con el crimen llamado capitalismo y es necesario enfrentarlo, no con su maquinaria de guerra sino con la creatividad, organización del Mandar Obedeciendo en su Dirección Colectiva que nos propone y enseña el zapatismo: convertir la muerte en vida; sólo la fuerza misma del león podrá derrocarlo, nos enseñó el “finado” SubMarcos.

Finalmente quiero dar gracias por permitirme compartirles el porqué la rebeldía guarda silencio, atrapada en la cultura del silencio, ral-del-ezln-en-voz-del-subcomandante-insurgente-moises-en-el-homenaje-al-companerogaleano-el-dia-24-de-mayo-del-2014-en-la-realidad-chiapas-mexico/) 146 Se trata de una familia entera compuesta por seis personas. “Los seis personajes buscan un autor capaz de convertir sus vidas en eterna experiencia teatral y, a través del patio de butacas, suben al escenario lleno de actores que están ensayando otro texto de Pirandello”. Ma. Teresa Navarro Salazar. “Prólogo”, en Luigi Pirandello. Seis personajes en busca de autor.

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pero viva, convertida en Digna Rabia, hecha lucha de resistencia y organización en las comunidades zapatistas. Una cultura del silencio que camina la dirección colectiva con la responsabilidad individual, más allá del héroe individual.

PD: Conan Doyle quiso deshacerse de Sherlock Holmes, pero sus lectores se lo impidieron. Los personajes, en ocasiones, dejan de pertenecer al autor. Son los lectores quienes los invisten de vida y no al contrario. Y, como en la obra de Pirandello, Seis personajes en busca de autor, pueden buscar otro autor. ¿Estará la sociedad civil lista para esta tarea? ¿Aceptaremos quedarnos sin el SubMarcos?

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VII. IMAGEN Y ALUCINACIÓN Pregunta extra a Roger Dadoun: ¿Cómo analizar actualmente la relación entre imagen y alucinación?

No analizamos la imagen, sin embargo, vivimos en la sociedad de la imagen: del Hommo globalis, de la información, de la diversión, del internet, de los celulares, de las tabletas con acceso a informaciones en Google y Facebook, pero no analizamos la imagen. Para construir la imagen es necesario saber que ella se presenta con alucinaciones y es necesario también conocer sus relaciones.

Tú dices que nos sorprende constatar que la gente recibe permanentemente imágenes, pero tenemos la impresión de que no les otorga importancia. Se les otorga mucha importancia a las palabras, no importa que éstas sean estúpidas; como ejemplo la palabra imbécil, que se utiliza permanentemente en los medios de información, entonces se considera de importancia.

Es necesario demostrar que la imagen es un receptáculo, un contenido de varias imágenes con múltiples referencias y realidades. La imagen que se presenta como una fantasía, es posiblemente, la forma misma de la realidad. Los seres humanos estamos prisioneros en el mito de la caverna propuesto por Platón: ellos están en el interior de una caverna mirando, y miran en el fondo de la caverna las imágenes que pasan. Ellos consideran que es un mundo real lo que está proyectado en imágenes en la caverna. Pero Platón considera que es una ilusión, que esas imágenes no representan la realidad.

Siempre ha existido esta curiosa tendencia que considera que la imagen no es la realidad, aunque ella sea la realidad. Por ejemplo, cuando yo te hablo, veo un ser humano en tres dimensiones, pero, si al mismo tiempo hago un movimiento, me doy cuenta que es una imagen. Si tomamos una foto, nos damos cuenta que es la realidad.

Existe en espíritu la tendencia a considerar que las imágenes finalmente son pasajeras: que ellas no corresponden a la realidad. Y por ello podemos hacer lo que queramos con las imágenes.

En el campo del cine podemos observar que pasan toda forma de imágenes, hasta las más devastadoras: muertos, crímenes, campos de concentración, torturas. Todo lo que es violento en la realidad humana se ven en el cine de manera placentera y nos divertimos, incluso nos reímos. Nos divertimos con la crueldad: vemos imágenes de migrantes 159

asfixiados, prisioneros perseguidos que serán asesinados. Entonces aparece un cierto placer: el hecho de ver la crueldad en imágenes produce un elemento de placer de la imagen. En esto hay que insistir. ¿De dónde proviene esto? Esto forma parte de la noción misma de la imagen: quien dice imagen dice placer, aunque sea algo terrible. Por ejemplo, si se refieren a alguien que amamos y que murió, un ser querido que ha muerto, veo una fotografía, la miramos y sufrimos. La fotografía es un instrumento extraordinario, ella provoca mecanismos psicológicos muy profundos, no importa si están en blanco y negro, la imagen provoca una fuerte emoción.

La emoción está ligada a las vivencias de los acontecimientos que nos han unido con esa persona: por ejemplo, si la muerte está relacionada con una enfermedad, sufrimos de nuevo. Y, al mismo tiempo la imagen está ahí, es la imagen de la persona que existió. Pero, lo que tengo en mis ojos es la imagen que ahí está. Y la presencia de la imagen permite comprender que posiblemente nos da placer porque ella está presente. Si esta imagen no es triste, nos dice cosas que no están en la imagen, que son la realidad de la imagen: la presencia de una mujer, por ejemplo, que se está muriendo de cáncer. En la realidad sufrimos, sufrimos con la presencia de la mujer que sufre y cuando veo la imagen sufro. Pero en la imagen ella no está sufriendo, yo tengo primero la imagen ante mis ojos y después puedo reconstruir el evento que produjo la imagen, pero en el momento en el que estamos hablando, podemos tener también la imagen de la persona y su alegría.

El placer de la imagen se debe a que ésta no es la realidad. Esto es lo importante, es el lado débil de la imagen y gracias a ello, podemos engañar a los demás con imágenes, lo que sucede en los medios de comunicación. Pero, al mismo tiempo, la imagen no nos gusta porque ella no es la realidad y esto nos libera de la realidad. La imagen es liberadora de la realidad. Las imágenes buscan las emociones y este es el valor de la imagen. Es por ello que la imagen es utilizada en la comunicación, en la propaganda porque quien dice imagen, dice emoción, sin importar la profundidad de la emoción: placer, dolor, feo, bello… toda la gama de las emociones puede pasar por la imagen. Y, 160

al mismo tiempo que se registra una emoción, emerge a la superficie del sentimiento de una persona y se separa de la realidad: la emoción de la mujer que sufre. La imagen esta ahí pero no la realidad, es el doble juego de la imagen que es muy importante.

Con relación a la alucinación nos confrontamos con algo sustancial porque es alucinatorio considerar que no es sustancial. Una alucinación es cuando vemos una imagen que ha desaparecido. Esto no tiene importancia, es imponderable, rechazado y se le envía al registro patológico donde alucinación es similar a psiquiatría y revela fantasía, locura. El alcoholismo es un delirio, produce visiones que no existen, como las serpientes que le aparecen, por ejemplo. Pero es una visión estrecha considerar que nada más tiene que ver con personas que padecen patologías.

Las personas consideradas como normales tienen alucinaciones.

Tú, por ejemplo, te conozco y te veo realmente, no existe aquí alucinación, yo te veo con las referencias que de ti tengo, al mismo tiempo que te miro y que intento ubicarte como un objeto real que está frente a mí, con imágenes, recuerdos y asociaciones sobre ti con las imágenes que reprimo. Y puedo también buscar leer alguna cosa en tus ojos, algo que no existe y puedo, tal vez, creer que son alucinaciones.

En los estados de conciencia relativamente lúcidos, la alucinación está constantemente trabajando. Pero, para nosotros esto se reduce porque estamos pensando en torno a un tema concreto, relativamente preciso. Pero, con quienes no realizan un trabajo intelectual y no trabajan con las imágenes, las alucinaciones van a aparecer constantemente. Y, es así que tú puedes influenciar una masa entera. Tú me vuelves loco, puedes provocar la locura trayendo constantemente alucinaciones al contar historias, al presentar eslóganes: diciendo que el fascismo, que las ideologías totalitarias. Si tú miras a Hitler, por ejemplo, puedes decir que él es un tipo extraordinario, con una sabiduría extraordinaria; de la misma forma al mirar la virgen María, al hablarle a ella: ya al decir que es una virgen, esto es ya una alucinación.

La vida humana comienza con alucinaciones casi reales. Dentro del feto no sabemos como suceden las cosas, no existe la percepción, 161

no ve, escucha sonidos y debe existir una cierta visión, sensaciones muy vagas, muy pasajeras.

Finalmente, tenemos sensaciones alucinatorias. Yo revalorizo el concepto de alucinación no para librarnos a las alucinaciones sino para analizar hasta donde ellas están presentes, al infinito, sin acortarle importancia. Con la madre lo que conoce el feto es el seno de ella, no más que ello y alucina a la madre cuando tiene el objeto: seno, él lo confronta y debe tener muchas alucinaciones. La infancia está hecha de alucinaciones. Los adultos no lo saben. Si un niño rompe alguna cosa, él alucina. Los padres y las madres creen que son pequeños genios. Las alucinaciones hacen parte de la realidad humana.

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EPÍLOGO

Me parece pertinente compartir, con las/los posibles lectores/lectoras de los ensayos aquí presentados, unos versos freirianos zapatistas.

Trabajo escrito con el equipo Lectura de la realidad (con la participación de Carles Monclús, Ivo Dickmann y Diego Morollón), en español y francés. Fueron presentados, para conmemorar los 20 años de la partida de Paulo Freire (1921-1997), tanto en la ffyl como en la Universidad de París 8.147

FREIRE ZAPATISTA148 A 20 años de vivir sin Freire, pero con sus sueños y utopías.

“No junto mi voz a la de quienes, hablando de paz, piden a los oprimidos, a los harapientos del mundo su resignación.

Mi voz tiene otra semántica, tiene otra música.

Hablo de la resistencia, de la indignación, de la ‘justa ira’ de los traicionados y de los engañados.

De su derecho y de su deber de rebelarse contra las transgresiones éticas de que son víctimas cada vez más.”

Paulo Freire

Nombrar a Freire es luchar contra la opresión, la perversión capitalista.

Nombrar Pedagogía del oprimido es construir lazos con los desarrapados, descubrirnos en ellos y ellas, caminar su sufrimiento y dolor, concientizándonos.

147 “Homenaje: a 20 años de vivir sin Freire, pero con sus sueños y utopías”, organizado por los estudiantes de la materia de Problemas Contemporáneos de la Educación, ffyl, mayo 2017. Cfr. (http://www.lrealidad.filos.unam.mx), directamente en: (https://www.youtube.com/ watch?v=NHWkVLXLLss&feature=youtu.be) 148 Versos preparados para el Homenaje a Paulo Freire, 2 mayo 2017: Miguel Escobar, Andrea de Buen, Mayra Silva, Cora Jiménez, Fernanda Navarro, Mariagna M. Jiménez, Equipo lectura de la realidad, con la participación de Carles Monclús, Ivo Dickmann, Dalia Ortega y Diego Morollón.

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Posibilitar praxis identificando y superando la sombra del opresor, la que anidada en el inconsciente impulsa y desata la crueldad, la que se equivoca de enemigo lanzando su rabia contra quienes igual la padecen.

No son los conceptos sino las puertas que se abren.

No es el abismo de la vida sino la forma de superarlo.

No es leer el mundo sino construirlo para transformarlo, transformándonos.

Sí es la generosidad de quienes nos enseñan a caminar preguntando.

Sí es la rabia convertida en digna que se hace organización.

Sí son las memorias de quienes nos han enseñado a caminar la Digna Rabia.

“Los oprimidos, que introyectando la ‘sombra’ de los opresores siguen sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que ésta, implicando la expulsión de la ‘sombra’, exigiría de ellos que ‘llenaran’ el ‘vacío’ dejado por la expulsión, con ‘contenido’ diferente: el de su autonomía.”

Paulo Freire

Pronunciar el mundo es romper la cultura del silencio.

Superar la sombra introyectada del opresor, tomar la palabra descifrando las culpas que no son ajenas pero impuestas.

El dualismo que muestra el mundo como bueno o malo, el mismo que hace de la vida emocional arenas movedizas de palabras y silencios que mueven miedos y desprecios.

“La ‘cultura del silencio’, que se genera en la estructura opresora y bajo cuya fuerza condicionante realizan su experiencia de ‘objetos’ necesariamente los constituye de esta forma.”

Paulo Freire

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Los muros del aula, pegados con la saliva de transmisiones de conocimientos, esconden la enfermedad de la narración que castran la palabra-mundo.

Niegan la vida cotidiana donde el dolor es olvido, sufrimiento y represión.

Pero, hoy los muros son invitación para hacerle grietas de esperanza que lucha, donde la mirada se pierde para encontrar el camino hermano, aprendiendo a dialogar, abriendo corazón y pensamiento a la escucha hermana.

Hoy personas comunes buscan a sus familiares, se han convertido en abogadas, peritos, recolectores.

Común, se nos repite: es ser asesinada, mutilada, por ser mujer, pobre, indígena, joven, migrante.

Sin embargo, hoy personas comunes y pequeñas, se juntan, pronuncian la palabra-mundo Justicia: saben que #FueElEstado.

“En esta situación, los dominados para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los demás, es un difícil pero imprescindible aprendizaje: es ‘la pedagogía del oprimido’.”

Paulo Freire

Ante el miedo opresor que nos paraliza escondemos la mirada y la palabra.

Nos hacemos cómplices y verdugos de quienes nos quieren callar.

Nos subimos en la “tormenta” impuesta por una globalización que se revienta.

Un mundo como “finca” amurallada con gobiernos con capataces, mayordomos.

Donde el ¡Ya basta! hace grietas con la organización de resistencias, que construye puentes solidarios sin mentiras ni maquillajes.

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En la historia hacemos lo posible históricamente preparando el mañana en el hoy, teniendo conciencia histórica de nuestra vida individual y colectiva.

De los determinismos en que el opresor, hoy Hidra, nos ha sumido.

De la palabra como acción transformadora, como arma para romperlos, convertirlos en condicionamientos, superando su infamia y maldad, definiendo sueños y utopías como guías de todas las sendas que caminamos.

En diferentes territorios, lugares, geografías, espacios y tiempos, continúan el desafío a la Hidra juntando memorias de otras luchas rebeldes.

Actuando contra un mundo irrespirable donde la Madre Tierra grita: ¡Ya basta!

Decidámonos a romper aislamientos, abajo y a la izquierda.

Juntemos deseos, pasiones, fuerzas, amores, desamores, sin que importe lo pequeño o grande de nuestro espacio de lucha y organización.

Cuando nos vamos haciendo dueños de lo que hemos sido y queremos ser aprendemos a soñar para decidir por donde seguir caminando, dando entrada a las utopías que queremos alcanzar en colectivo.

Busquemos lazos que nos unan tejiendo solidaridades sin caer en individualismos.

Enlacemos sueños que nacen utopías destruyendo las distopías.

Construyamos una sociedad que se reinvente de abajo hacia arriba.

“Soñar no es sólo un acto político necesario, sino también una connotación de la forma histórico-social de estar siendo mujeres y hombres.

Forma parte de la naturaleza humana que, dentro de la historia, se encuentra en constante proceso de devenir.”

Paulo Freire 168

Digamos sí a la vida, hagamos de las palabras e imágenes versos como grietas, que viajando en sueños y utopías superen barreras denunciando la opresión, identificando al opresor, a la causa principal de la explotación y despojo.

Es necesario destruir la Hidra capitalista que con sus mil cabezas sangran corrupción, acaparan siempre guerras, represión y olvido.

Rompamos el silencio totalitario impuesto contra nuestra palabra.

“No escribo solamente porque me da placer de escribir, sino también porque me siento políticamente comprometido, porque me gustaría poder convencer a otras personas, sin mentirles, de que vale la pena intentar el sueño o los sueños de que hablo, sobre los que escribo y por los que lucho.”

Paulo Freire

Caminemos con pasos atentos y sensibles desafiando la pasividad.

Respiremos profundo, que perder el aliento no ocurra,a menos que sea por gritos que rompen opresiones, miseria, desprecio.

Avancemos sin dejar a nadie de los nuestros atrás, en colectivo.

Avancemos cuidando nuestra huella, nuestra imagen, abrazando la memoria. ¡Qué la historia sea impulso de educación emancipadora!

“Así, si los hombres son estos seres de la búsqueda y su vocación ontológica es humanizarse pueden, tarde o temprano, percibir la contradicción en que la ‘educación bancaria’ pretende mantenerlos y percibiéndola pueden comprometerse en la lucha de su liberación.”

Paulo Freire

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La educación no es la palanca de la revolución pero ésta es pedagógica.

Su naturaleza política exige del conocimiento, definición ideológica, política donde el diálogo como sello del acto educativo sea puente de subjetividades.

Encuentro de acciones que piensan en el pensamiento y se convierte en praxis.

Hasta el parto de conceptos como praxis de acción epistemológica y teórica teniendo como brújula permanente el Mandar Obedeciendo.

Si la autoridad aplasta la libertad impone el autoritarismo, abriendo las puertas a conductas filicidas, fratricidas, suicidas.

Pero si la libertad desconoce la autoridad lanza el libertinaje, abriendo también ventanas parricidas, fratricidas y suicidas.

Por ello, la autoridad se construye validándose permanentemente.

Libertad y autoridad reconoce los límites entre norma y trasgresión.

La amorosidad es el motor del respeto a las diferencias, es la fuerza del erotismo de Eros y enciende las llamas del amor.

Exige conocer los erotismos de Tánatos con sus energías destructivas.

En el biocentrismo que hermana mundos, corazón, palabras y acciones nace un pensamiento crítico como transformación concientizada, construyendo la voz con los sin ella. ¡Y nace la palabra organización!

No más imágenes y palabras psicóticas con la sangre de la perversión, que son corrupción y guerra permanente contra los oprimidos y esclavizados.

Con la supremacía de los que decidieron poner los muros para encerrarse, proteger lo robado que en la crueldad encuentran su alimento espiritual.

Su mentira caritativa va de nuevo como sombra del opresor en nuevos capataces, 170

encargados de seguir órdenes en el altar del ser humano como mercancía.

Paulo Freire en la coherencia de su praxis liberadora, encontró con las y los desarrapados el sentido de su vida y muerte.

La belleza estética de una educación como acción política, que pensando la práctica en lo colectivo supo decir sí a la vida.

Luchando contra las perversiones éticas de la globalización neoliberal.

Posibilitando emergencia de subjetividades como flor concientizadora.

“No morirá la flor de la palabra… podrá morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la Tierra, ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder…”

Subcomandante Insurgente Marcos

Aprendamos con el cuerpo entero, con las miradas, la voz, el oído, el tacto, reconozcamos que somos sujetos colectivos, que en comunidad es como aprendemos, porque educar es dialogar Seamos revolucionarios guiados por la ternura del mundo Apostemos por la amorosidad a la oprimida, al oprimido Unamos nuestra palabra, porque en comunión, es como nos liberamos.

Compartamos nuestras esperanzas, trabajando, Haciendo lo posible hoy, para alcanzar lo imposible de mañana Dejémonos liberar colectivamente, en parejas o en grupos Asumamos nuestra palabra frente a la historicidad del presente Rompamos la educación bancaria, construyamos la educación problematizadora Volvámonos lectores del mundo, de la realidad cotidiana, de la memoria.

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Es la hora de lo pequeño, marca el reloj de arena zapatista.

Una mujer, valiente hunde en la tierra una varilla.

La saca y olfatea para saber si debajo de la tierra ha sido algún cuerpo enterrado.

Junto con otros y otras, busca a sus familiares desaparecidos.

Ellas y ellos aprendieron a leer la tierra de nuestro país: tierra convertida en la fosa común donde miles son arrojados/as sin justicia alguna.

Que sigan naciendo como esperanzas, espacios para construir la palabra libre, que el viento sople siempre rebeldías rompiendo silencios de opresión cotidiana.

No hay lucha pequeña cuando de vivir se trata, ni sueño que no muestre mañana.

Seamos fuegos que enciendan diálogos, comparticiones, alas que liberen plumas, que escribiendo su palabra-mundo despierten subjetividades dormidas. Construyamos utopías sin muros, pero con lienzos de respeto.

“Si nada queda de estás páginas esperamos que por lo menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo.

Nuestra fe en los hombres y en la creación de un mundo en el que sea menos difícil amar.”

Paulo Freire

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Dédicace: Aux communautes zapatistes et à l´ezln

PRÉSENTATION

Lutte sociale en salle de cours

Quand nous utilisons le terme courant, banal et populaire de « politique », nous avons en tête, dans l’esprit et dans le corps, un certain rapport de force, des positions distinctes qui renvoient, plus ou moins, à des oppositions, des confrontations, des dominations, des solidarités et des servitudes. Cela s’appelle, dans tous les régimes, lutte sociale.

L’expression « lutte sociale » comporte, à l’intérieur même de sa dualité (lutte/sociale), un antagonisme, une « lutte », irréductible. Par « social », on évoque une collectivité, plus ou moins unifiée, reconnue, pacifiée - à la limite, on cultive un rêve communautaire, l’utopie par excellence. Le mot « lutte », quelle que soit son importance et sa qualité, se définit par le conflit et la violence. On peut définir, distinguer et juger les régimes politiques uniquement par le rapport existant entre « lutte » et « social ». Les régimes autoritaires, oppressifs, totalitaires se caractérisent par la glorification, la pratique et l’omniprésence de la « lutte », qui avale, qui dévore le corps social, au sens réel et organique (Chronos dévorant ses enfants, dictateur dévorateur du peuple - régime cannibale : cf.mon analyse dans Les Lettres nouvelles : « le cannibalisme, stade suprême du stalinisme » 1). Les régimes (qu’ils soient monarchiques, républicains, démocrates), qu’on devrait qualifier de « socialistes », en raison de la racine « social », accordent une importance plus ou moins grande à toutes les formes sociales ou communautaires qui tiennent à distance, et refusent dans la mesure 1 Roger Dadoun, « Du cannibalisme comme stade suprême du stalinisme », Nouvelle Revue de Psychanalyse, Gallimard, no. (“https://associationpsychanalytiquedefrance.org/publications/ revues/destins-du-cannibalisme/)

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du possible les principes de lutte (entre les mains des polices, des militaires, des agents d’autorité et systèmes hiérarchiques).

Les espaces d’éducation, plus généralement les « salles de cours », reflètent les systèmes politiques qui en sont les « Maîtres », à tous les points de vue, selon une échelle de valeurs fixées par les autorités dominantes. La « salle » peut être un espace de lutte incarné par le maître, mais aussi par les élèves. Le maître, lui-même dépendant des hiérarchies, peut aussi bien être en conflit avec les élèves (il y a presque toujours une dimension de conflit entre maître et élèves) que prendre leur parti - auquel cas le groupe maître-élèves entre généralement en lutte (ouverte ou clandestine) avec les autorités et les hiérarchies. A l’intérieur de la « salle », le « cours » constitue un autre espace - un espace autre, différent, car relevant de facteurs à la fois abstraits et extérieurs. Ces facteurs : livres, orateurs, politiciens, parents, prêtres, etc. sont toujours plus ou moins ambigus : ils introduisent dans la « salle », par des voies et méthodes diverses, tantôt la lutte (régimes autoritaires, programmes arbitraires), tantôt un effort, démocratique, pour aller dans le sens de la connaissance rationnelle, de la vérité « scientifique », de l’autonomie individuelle.

De toute façon, la « salle de cours », qui se présente souvent comme un espace de neutralité, demeure, comme toutes les autres pièces de la société, un espace conflictuel, qu’il soit conscient ou inconscient, brutal ou subtil, érotique ou mortifère.

Roger Dadoun

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PRÉFACE

Traduction par Delphine Chazot

Ceux d’entre nous qui écrivent cette préface font partie de l’équipe lecture de la réalité qui soutient aujourd’hui un travail de réflexion conjoint, à l’intérieur et à l’extérieur des salles de classe universitaires, dans le cadre de la Lecture de la réalité en classe. Penser à la pratique pour la transformer dont le coordinateur est Miguel Escobar ; auteur (avec voix collective) des essais qui composent le livre que nous présentons ici.

Le livre est la synthèse d’une proposition éducative centrée sur la participation des étudiants dont les processus et les résultats continuent à promouvoir de nouvelles pratiques pour apprendre à lire et à construire des praxis éducatives qui rendent possible l’émergence de la subjectivité individuelle et collective ; unir des images et des paroles entre les sujets, objets de connaissance / problèmes / questions de recherche et méthodologies.

Dans les salles de classe, les étudiants et les enseignants s´enferment dans leurs murs. Lorsqu´ils ouvrent leurs portes, on peut voir comment, depuis leur chaise, ils apprécient et souffrent des relations éducatives entre les cruautés et les utopies (thèmes auxquels sont dédiés deux essais de ce livre). Il s’agit de relations entre les monologues, les tâches, les dialogues et les conflits qui ont lieu entre les limites des Normes et des Transgressions. Il apparaît des paroles, des perceptions, des images, des réalités virtuelles, des hallucinations, des sentiments, des désirs, des passions, des répressions, des silences, des luttes étudiées en les associant - consciemment et inconsciemment - à des programmes d’études contenant des thématiques, concepts, évaluations, théories et idéologies.

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Notre métaphore n´est pas gratuite : les murs de la classe. Dans la densité décrite ci-dessus, comment expliquer le double constat de la cruauté et de l’utopie ? Qu’est-ce qui le rend possible ?

Notre lecture part d’une prémisse : la condition humaine est constituée de la tension entre deux grands cours (pulsions nous dirions avec Sigmund Freud) qui sont Éros et Thanatos ; d’où il est produit et nous produisons notre subjectivité, émotionnelle et rationnelle. Éros et Thanatos, dont la marche est définie vers la vie et/ou la mort, soit comme un effort d’union/d’amour, soit comme un moteur de séparation/destruction. Bien que, en tant que condition humaine, c’est une tension toujours située/traversée dans l’histoire.

Sur les murs de la salle de classe, la tension Éros-Thanatos confronte élèves et enseignants avec eux-mêmes, leurs camarades de classe et leur monde socio-éducatif et politique. Elle confronte même la relation entre la transmission du savoir et la construction de connaissances, donnant lieu à deux formes de raison : la raison d’Éros et la raison de Thanatos.

La Raison de Thanatos suit la logique perverse de la destruction, de la cruauté et qui, chaque jour, comme c´est le cas au Mexique et dans le monde, se traduit par des infanticides, fratricides, suicides, parricides, féminicides, La Raison d’Éros, au contraire, est une expression d’amour envers la connaissance, de respect envers soi-même et envers autrui, de discipline éducative et d’effort permanent pour construire la subjectivité individuelle et collective, participer à la construction d’un autre monde, empêchant le triomphe de son ennemi immortel, la Raison de Thanatos.

Ainsi, à partir de la proposition du projet Lecture de la réalité en classe … entre les deux formes d’expression de la raison, nous prenons position et nous parions notre engagement pédagogique pour la Raison d’Éros, donnant naissance à une Pédagogie érotique.

La Pédagogie érotique est l’engagement à penser à soi-même à partir de la classe de cours, et à l’extérieur, dans la relation entre la pratique et la théorie ; entre les amours et les désamours, les désirs - qui 178

sont les plus propres à l’être humain -, les passions, la générosité, la solidarité, la créativité.

La Raison d’Éros est notre réponse, notre résistance, notre digne révolte contre la cruauté du monde actuel.

Une pause vers notre mémoire est nécessaire : depuis la Pédagogie de l’espoir. Une rencontre avec la Pédagogie des opprimés par Paulo Freire (1993), du lancement « Ça suffit ! » de l’ezln (1994) et de la Sixième Déclaration de la Forêt Lacandona (2005), dans notre proposition éducative ont été définis quatre axes épistémologiques : Paulo Freire, le Zapatisme, la psychanalyse sociopolitique et notre invitation : la Pédagogie érotique.

Comment ? Ayant lancé un projet de réinvention freirienne en 1978, la révolution zapatiste est devenue en 1994 le miroir privilégié de nos cours qui nous a rapprochés des luttes et des mouvements sociaux. Nous avons commencé à réfléchir avec les étudiants sur la réalité de la lutte zapatiste à travers différentes formes de communication avec la société : des contes, des histoires, des communiqués et des métaphores, comme celle de la fleur de la parole. Nous suivons également l’organisation des communautés zapatistes et l´ezln avec le Congrès National Indigène (cni) : dans l’analyse de leur action, de leur réflexion sur leur pratique, de leur pensée critique face à la mondialisation. En particulier, nous réfléchissons à la consolidation de l’autonomie dans leurs territoires conquis. Ensuite, l’approche nous a également déplacés en dehors des salles de classe, et s´est tournée vers notre participation collective aux différentes réunions organisées par le zapatisme ; à la fois dans leur communauté et à San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas, au Centre Indigène de Formation Intégrale, Université de la Terre, cideci-unitierra.

Avides de métaphores, de la Raison de l’Éros comme raison poétique, nous nous sommes appropriés les autres métaphores zapatistes comme la fleur de la parole et le passe-montagne des zapatistes - un symbole de l’organisation de leur résistance - qui est devenu un centre de notre proposition méthodologique et d’où nous avons appris à nous engager dans la construction créative et collective du savoir, guidée 179

par le projet qui nous rassemble : Lecture de la réalité en classe. Penser la pratique pour la transformer.

Nous avons réussi à consolider (sans vouloir dire un état d’achèvement) une méthodologie (analysée dans le premier essai de ce livre) qui est définie par deux actions principales : les recherches du quotidien et les recherches de la théorie. Chaque année, l’itinéraire de notre travail dans les salles de classe engendre un parcours de ces deux actions pour l’étude et la recherche d’une problématique concrète qui implique la construction de la connaissance et la construction de la parole étudiante. Au moment où nous avons écrit cette préface, la problématique est : « Les femmes qui se battent ».

Dans ce contexte, la construction de la parole étudiante et la création de connaissances vont de pair avec la transmission des connaissances et s’articulent autour de deux moments : l’un concerne le processus et les résultats que les élèves obtiennent avec notre proposition durant les premiers mois. Et l´autre - le principal - est l’organisation, par eux-mêmes, des Séminaires Internationaux Zapatistes Freiriennes (le plus récent était le XIIème) où ils partagent, de manière autonome leur parole/image, et assument la responsabilité de leur pratique de pensée.

Parfois, il peut se produire un saut qualitatif lorsque la praxis surgit au moment où l´on pense à la pratique et à la théorie. Précisément, ceux d’entre nous qui composent l’équipe lecture de la réalité, ont assumé cette responsabilité depuis différents espaces et géographies ; comme nous le faisons à nouveau dans cet écrit. La signification essentielle de notre proposition éducative est de nous mettre au défi, en tant qu’étudiants et enseignants, de notre rage digne et des miroirs et cagoules zapatistes : et vous ? Et moi ? Et nous, nous quoi ?

Les essais de ce livre font partie de la réflexion sur notre pensée par rapport à notre pratique en classe. Ils vont de « Pourquoi les luttes sociales ? » à la construction de la pédagogie de l’image, en passant par différentes analyses autour de problèmes et de concepts tels que : la cruauté et l’utopie, l’ezln et la construction collectif, l’esprit rebelle et la relation entre l’image et l’hallucination.

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Ils ont été fabriqués à différents moments et espaces. Ce sont des ponts entre la pratique et la théorie ; questions et réponses ; concepts et théories utilisés comme clés pour entrer dans leur épistémologie qui, à partir de la Raison d’Éros, résiste à tomber en proie à des définitions épuisées.

Avec ces écrits - fleur de la parole - nous avons essayé de briser les silences, de faire entendre des cris de cris silencieux pour rompre l’isolement des quatre murs des salles, de leurs murs.

Nous avons réuni les voix et les luttes contre la cruauté standardisée. Ce sont des fenêtres et des portes ; charnières pour d’autres métaphores ; boussole qui peut conduire à la rencontre des rêves et des utopies, cagoules tissées avec une dignité rebelle : celle de l’être humain qui, collectivement, dit Ça suffit ! de continuer à baisser la tête pour continuer à baisser les bras.

Le monde de la modernité oblige les enseignants et les étudiants à s’isoler entre les murs et les fenêtres de la classe - bien que l’on affirme que les « salles de classe virtuelles » sont ouvertes ! Internet aussi ! pour empêcher toute esquisse de lutte sociale concrète, d’idéologies rebelles, de participation étudiante, de rébellion nécessaire. L’important aujourd’hui, nous dit-on, est de former et « traiter » des données, des paroles vides, des concepts sans théorie, indépendamment de leur contexte culturel et sociopolitique. Seul ce qui est perçu comme nécessaire pour être « bien informé » est valorisé, afin d’être des hommes et des femmes réussis (ce qui n’est pas pour tout le monde, seulement pour ceux sélectionnés), il n´y a pas de la place pour tous !

La cruauté et les souffrances sociales, les comportements des infanticides et des fratricides immanents à la pathologie de la mondialisation - comme la disparition forcée de 43 étudiants de l´école Normale rurale d’Ayotzinapa - ne sont, pour l’éducation-marchandise, que des données et des maux pour lesquels il n´est pas nécessaire de donner de l´importance, ni d’expliquer, ni de se tenir devant eux.

Sur les murs des salles de classe, dans ces « écrans virtuels », il n’y a pas lieu de pleurer la rupture du tissu social, le désespoir et la dépression sociale produite par cette schizophrénie politique (couper, skhizein, en 181

grec, schizophrénie). La seule réalité est celle des chiffres macroéconomiques : le comportement du marché, séparé de la vraie réalité. Ce qui compte, c’est la réalité de l’image qui est gérée d’une manière spécifique à partir des médias d’information de masse / désinformation (précisément l´un des essais de ce livre est consacré à l’étude de ceci).

Alors, comment pouvons-nous apprendre à nous défendre contre les comportements psychopathiques qui développent une perception déformée de la réalité et ont pour but de paralyser, de sidérer, d’anesthésier et d’empêcher l’organisation sociale dans la défense de la vie ?

La terreur n’est pas une métaphore. C’est une réalité qui nous est imposée. La répression, le meurtre et les disparitions forcées, l’élimination du fils et de la fille rebelles, l’acceptation - de la compétition commerciale - de l’élimination du frère et de la sœur. C’est l’essence et la substance de la raison de Thanatos, qui parcourt le monde depuis les États-Unis, avec l’infanticide et le fratricide imposés par le pouvoir de l’argent ; par exemple à travers les armes et dans les guerres permanentes de la Syrie aux soi-disant guerres « contre le trafic de drogue » et « contre le terrorisme international ».

Précisément, le premier essai de ce livre est la dénonciation de l’une des formes de terreur les plus sanglantes : les féminicides. En cela fait partie la violation de Lisa, protagoniste du livre collectif, Déchiffrez votre regard. De Calédonie à Playa Careyes (Mexique 2010), comme une punition exemplaire contre les femmes qui se battent. Ce livre - entre roman, essai et chronique - nous le partageons au début de chaque semestre pour montrer une autre manière de penser notre praxis entre concepts, poèmes, chansons, regards et doutes, amours et douleurs, ne pas se taire face au harcèlement et viol des femmes qui, aujourd’hui comme dans toute l’histoire de l’humanité, ont été réduits au butin de guerre dans les conflits sociaux.

L’éducation est pour nous un acte de connaissance et un acte politique, éthique et esthétique, donc nous cherchons à casser les murs de la classe, à dénoncer l’éducation castratrice qui veut nous faire taire et nous ignorer. Nous élevons nos voix contre la misère sociale et la cruauté qui prévaut.

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Nous sommes indignés par la joie et le plaisir de cette minorité qui a bénéficié des génocides et qui se vante de sa transmission comme des « spectacles » à travers les médias qui les présentent comme des « pathologies sociales » ou comme des « maux nécessaires » pour imposer la (leur) Norme et Loi contre ceux qui refusent d’accepter les supposés avantages de la mondialisation, la voie du succès individuel et les gains offerts par les marchés.

La question qui guide ce livre est donc la suivante : est-il possible de se battre socialement en classe ? Est-il possible de casser les murs des salles de classe ? Est-il possible de les détruire comme des prisons de la pensée pour voir au-delà de la pensée bureaucratique, de la fausse rigueur académique, de la concurrence et du succès individuel ?

Les étudiants et les enseignants ont travaillé ensemble dans les limites des murs de la classe. Avec nos limites et contradictions, entre l’Autorité Autoritaire et la Liberté Libertine, nous cherchons à dépasser ces limites : briser la peur introjectée, la « culture du silence », « l’ombre de l’oppresseur », les fausses clés qui, comme les diplômes, ouvriront les portes du succès sur n’importe qui, refusant de regarder les luttes sociales pour ne pas être dérangé, ou pour changer la voie du succès du marché. À la question posée dans ce livre, nous répondons : Non seulement la lutte sociale est possible, mais il est nécessaire de l’amener en classe dans les limites du possible.

Mais quelles sont ces limites ? Que signifie « lutte sociale » ? Comment être cohére avec ce que nous pensons et ressentons ?

Dans la présentation du livre, Roger Dadoun clarifie une partie de ces contradictions. Les essais qui composent ce livre ne sont pas des réponses concluantes. Nous avons appris, grâce aux communautés zapatistes, à marcher en demandant. Nous ne donnons des définitions que lorsqu’elles sont nécessaires pour ne pas nous perdre en chemin, pour étudier, par exemple, notre pratique avec la praxis freirienne et zapatiste comme référents. Aucune théorie ne peut expliquer la réalité par elle-même. Nous soulevons des questions liées aux luttes so183

ciales et à la pathologie de la cruauté émanant du capitalisme (l’esprit rebelle est un autre essai qui compose ce livre).

Et pour notre part - partant de notre praxis - nous pensons que la question sur la possibilité de lutte sociale dans la salle de classe acquiert sens, vie et engagement avec et à partir de la formation de l’équipe lecture de la réalité. Sans cette équipe, cette pratique n’aurait pas été possible. Elle est née en comprenant l’être humain comme étant possible, érotique, rebelle, utopique, transformateur.

C’est un engagement pédagogique qui a ouvert une fenêtre pour laisser entrer les luttes sociales, proposer et décider collectivement, les différentes manières de prononcer (nous faire prendre conscience) le monde des relations d’oppression, pour le transformer et nous transformer, arrêter d’être des sujets passifs pour être des sujets de la rage digne. Décrypter notre regard dans celui d´autrui, l’autre, s´est converti en la raison d’Éros : de la séduction, du désir, de la passion pour la connaissance engagée à l’intérieur et à l’extérieur de la classe.

Dans leur essence, les essais que nous présentons sont un engagement et grâce aux étudiants qui nous ont permis de construire notre proposition éducative, à ouvrir les portes de la classe à l’utopie, rompre avec la froideur des murs, qui ferment la possibilité de la métaphore, penser la praxis pour en faire la nôtre.

A ceux qui lisent ces paroles, nous les invitons à suivre le chemin de ces essais, chacun ayant sa propre construction, qui répond à un moment précis du processus de réflexion sur la praxis. Ils sont écrits en espagnol et en français parce qu’ils font partie d’une rencontre avec la culture française : prendre de la distance par rapport à notre proposition éducative, la penser mieux et la transformer.

Enfin, il est nécessaire d’ajouter que ces essais rendent compte, en même temps, de l’importance de l’utilisation contre-idéologique des espaces d’enseignement et de recherche en classe. La ffyl de l’unam, en général, les a « autorisés », mais parce qu’ils ont été conquis. L’Université continue aujourd’hui d’être publique, laïque, libre et autonome à la suite des luttes de rébellion étudiante telles que la grève de 1999-2000, qui a été prononcée contre la privatisation en tant que marchandise.

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Grâce à la générosité de ceux qui ont participé à cette grève, et malgré ses contradictions, les nouvelles générations ont accès à cette université (tout en expliquant que c’est un droit auquel la majorité de la population de notre pays n’a pas accès).

Les essais auxquels nous nous sommes référés sont : est-ce que la lutte sociale est possible dans la classe ? Paulo Freire, le mouvement zapatiste, la psychanalyse socio-politique et la pédagogie érotique (Paris 2013) ; Cruauté et utopie (première et deuxième partie), dialogue avec Roger Dadoun (Paris 2014) ; ezln : mot contre image dans la lutte de la résistance et de l’organisation. Pensée critique devant l’Hydre capitaliste (Mexico 2015) ; Pédagogie de l’image en tant que mot transformant (Paris 2016) ; L’esprit rebelle (Paris 2014); Image et hallucination. Dialogue avec Roger Dadoun (Paris 2017).

Comme un épilogue, “Freire Zapatiste : 20 ans de vie sans Freire mais avec ses rêves et ses utopies” (Mexique 2017), des vers écrits et présentés dans l’hommage organisé par les étudiants 20 ans après la mort de Paulo Freire (1921-1997).

C´est ici que nous vous laissons, avec l’utopie qu’un essai, comme dans le théâtre, la danse, la musique, puisse être une autre métaphore comme une possibilité de penser à nous, penser à la pratique pour le transformer et se rebeller contre la cruauté qui veut baisser le rideau de Éros avant de l’ouvrir.

Miguel Escobar, Mayra Silva, Noemí Mejía, Andrea de Buen, Cora Jiménez et Valeria Gil

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I. LA LUTTE SOCIALE EST-ELLE POSSIBLE DANS LA SALLE DE COURS ? 2 Paulo Freire, le mouvement zapatiste, la psychanalyse sociopolitique et la « Pédagogie Érotique »

2 J’aimerais remercier la « Dirección General de Asuntos del Personal Académico, unam », pour son soutien à la réalisation de ce travail présenté pendant mon année sabbatique à l’Universidad de Paris 8, cemti.

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À Roger Dadoun3 VOUS AVEZ ENTENDU ?

C’est le bruit de votre monde qui s’écroule.

C’est celui du nôtre qui resurgit.

Le jour où le jour fut, c’était la nuit.

Et ce sera la nuit le jour où ce sera le jour. 4 Il faut bien en conclure que la vocation de l’utopie n’est pas d’aller vers le réel et de tendre vers sa réalisation – mais bien au contraire, comme on tente de le redire ici, de se dresser contre le réel et de s’affirmer face à son plus rude rival, son plus insolent adversaire […] l’utopie vers la réalité, mais exactement le contraire : utopie versus réalité – l’utopie contre le réel. 5 Pourquoi certains êtres humains ne peuvent pas s’empêcher de lutter socialement, tandis que d’autres baissent les bras et acceptent le statu quo, la faim, la misère et l’injustice sociale ? 6 3 Roger Dadoun m’a beaucoup apporté pour mes recherches. Son approche multidisciplinaire permet de mieux lire la réalité éducative et sociopolitique en croisant aussi bien la philosophie, la littérature, le cinéma que la psychanalyse politique. (https://fr.wikipedia.org/ wiki/Roger_Dadoun).

4 Communiqué du Comité Clandestin Révolutionnaire Indigène, ccri, commandement général, cg, de l’Armée Zapatiste de Libération Nationale, ezln (http://cspcl.ouvaton.org/ article.php3?id_article=917). « Chiapas, Mexique. Des dizaines de milliers de bases d’appui de l’Armée Zapatiste de Libération Nationale (ezln) ont occupé dans un silence emblématique les rues de cinq municipalités chiapanèques. C’était la première manifestation publique des zapatistes depuis le 7 mai 2011, quand ils se sont joints à l’appel du Mouvement pour la Paix dans la Justice et la Dignité. Cette action simultanée et massive, la plus grande de toute son histoire, a été précédée par l’annonce que l’organisation indigène allait donner sa parole, qui a été rendue publique quelques heures après la mobilisation. » (http://cspcl.ouvaton.org/article. php3?id_article=918) 5 Roger Dadoun, L’utopie, haut lieu d’inconscient, p. 39.

6 Miguel Escobar, et al., Descifrar tu mirada. De Caledonia a Careyes, p. 33.

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Quand j’ai quitté Paulo Freire 7 à Genève (Suisse) en 1978, un rêve a voyagé avec moi au Mexique : réinventer Freire et non pas le répéter. J’ai commencé cette même année à travailler à la ffyl de l’unam, et en 1994 je me suis retrouvé face au cri de lutte et de rébellion des communautés zapatistes, « ¡Ya Basta! ». J’ai toujours pensé que la meilleure manière de réinventer Freire, comme celle de comprendre la proposition zapatiste était de les mettre en pratique. Et, à partir de cette pratique, avec ceux et celles qui travaillent avec nous, construire un espace où le concept est seulement un pont, une fenêtre pour aller à la praxis et travailler à la construction d’un monde qui se réinvente de bas en haut, un monde qui puisse contenir de nombreux mondes.

Donc, le texte que vous avez entre les mains est le fruit du parcours entre un enseignant et des étudiants qui réfléchissent aux pratiques scolaires et sociales pour les transformer en un projet de recherche, « La lecture de la réalité dans la salle de classe. Penser la pratique pour la transformer ». Ce processus a donné naissance à une méthodologie où le quotidien et la théorie se retrouvent dans l’espace de la salle de classe, « La Méthodologie pour retrouver la vie quotidienne et la théorie » (« Metodología para el rescate de lo cotidiano y de la teoría »), mrcyt. Ainsi cet artique est à la fois un témoignage mais aussi une proposition pour penser l’enseignement universitaire « émancipatrice » à partir l’expérience de la méthodologie proposée. Elle a permis aux participants de se révéler comme étant capables de « prononcer » le monde qui les entoure.8 Le mot « prononcer » pour Paulo Freire a 7 Mon travail sur la praxis de Paulo Freire a commencé dans les années 1970 aussi bien dans l’éducation des adultes que dans la salle de classe à l’université. Puis je l’ai lui ai rencontré à l’Université de Genève, Suisse où j’ai travaillé avec lui quatre ans pendant mes études de doctorat.

Il m’a invité à travailler à la République de São Tomé et Principe (Afrique). J’ai pu la réinventer dans la salle de classe. En français il y a trois livres de Freire : L’Éducation comme pratique de la liberté (1964) ; Pédagogie des opprimés (1974, écrit en 1969) et La Pédagogie de l’autonomie (1991) 8 Lire et écrire le monde signifie prononcer le mot-monde, le mot-résistance, le mot-lutte, le mot-révolution, c’est transformer le mot en action et l’action en mots. Dans la pensée fréirienne prononcer est réveiller « la culture du silence », c’est lire le monde pour le transformer en un processus dialectique entre le monde et le sujet social, où transformer c’est se transformer soi-même. In Miguel Escobar G. Pedagogía erótica. Paulo Freire y el ezln (http://ru.ffyl.unam. mx/handle/10391/2942)

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une triple signification, il s’agit de lire le monde, d’agir pour le transformer et de le transformer en se transformant soi-même.

Cela a, -entre autres- abouti à l’écriture par le professeur et les étudiants d’un ouvrage Descifrar tu mirada…9 où nous proposons de lire autrement les mondes de l’enseignement, du social et de la vie émotionnelle. Pour ce faire, nous avons conjugué la raison rationnelle, la raison de l’inconscient et la raison poétique. Le texte qui suit reprendra une partie de cet ouvrage collectif en soulignant l’importance d’amener les luttes sociales dans la salle de cours, tout en évitant de tomber dans le prosélytisme politique.

Nous partons du principe que les processus éducatifs peuvent être porteurs de rêves et d’utopies face à l’imposition d’un capitalisme sauvage qui domine le monde actuel et qui a consacré le pouvoir du Thanatos.10 Dans ce texte, nous voulons proposer une Pédagogie Érotique pour « prononcer » le monde avec les « Nadies », c’est-à-dire « les gens de peu », les oublié-e-s de l’Histoire qui ne sont rien, à tel point qu’ils ne possèdent ni histoire, ni culture, pas même un visage pour le pouvoir politique et économique. Ces « Nadies » ne sont que le produit des dommages « collatéraux » de la mondialisation néolibérale.

Le capitalisme est un système social, autrement dit la façon dont sont organisées les choses et les personnes, et qui possède et qui ne possède pas, qui commande et qui obéit. Dans le capitalisme, il y a des gens qui ont de l’argent, autrement dit du capital, et des usines et des magasins et des champs et plein de choses, et il y en a d’autres qui n’ont rien à part leur force et leur savoir pour travailler ; et dans le capitalisme commandent ceux qui ont

Ce titre peut se traduire par Déchiffrer ton regard. De Calédonie à Plage Careyes. « […] un système politique peut se juger au nombre de morts qu’il a à son actif, et qui témoigne, quelques ‘circonstances objectives’ que l’on puisse par ailleurs alléguer, de l’alliance passée avec la pulsion de mort. Cette pulsion de mort que l’on fit gésir au plus profond de l’inconscient, elle s’avoue et s’actualise en expressions publiques aveuglantes : guerre, crimes, exterminations de masse s’exhibent ou se camouflent à peine, mobilisant toutes les ressources de la société et de l’homme », in Roger Dadoun, La psychanalyse politique, p. 111.

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l’argent et les choses, tandis qu’obéissent ceux qui n’ont rien d’autre que leur force de travail.

Alors, le capitalisme ça veut dire qu’il y a un groupe réduit de personnes qui possèdent de grandes richesses. Et pas parce qu’ils auraient gagné un prix ou qu’ils auraient trouvé un trésor ou qu’ils auraient hérité de leur famille, mais parce qu’ils obtiennent ces richesses en exploitant le travail de beaucoup d’autres […] Mais le capitalisme fabrique aussi sa richesse en spoliant, autrement dit par le vol, parce qu’il enlève à d’autres ce qu’il convoite, comme des terres et des richesses naturelles, par exemple. C’est-à-dire que le capitalisme est un système où les voleurs sont libres et admirés et donnés en exemple. Et en plus d’exploiter et de spolier, le capitalisme réprime, parce qu’il jette en prison et tue ceux qui se rebellent contre l’injustice. Ce qui intéresse le plus le capitalisme, ce sont les marchandises, parce que, quand on les achète et on les vend, elles donnent du profit. Alors, le capitalisme transforme tout en marchandise […] Autrement dit, sur le marché on voit des marchandises, mais on ne voit pas l’exploitation avec laquelle elles ont été faites. Et alors le capitalisme a besoin de beaucoup de marchés... Ou d’un marché très grand, un marché mondial.

Et alors il se trouve que le capitalisme d’aujourd’hui n’est plus le même qu’avant, où les riches se contentaient d’exploiter les travailleurs chacun dans leurs pays, mais qu’il en est maintenant à un stade qui s’appelle “globalisation néolibérale”. La globalisation en question, ça veut dire que maintenant les capitalistes ne dominent plus seulement les travailleurs dans un pays ou dans plusieurs pays, mais qu’ils essayent de dominer tout dans le monde entier. Et alors le monde, la planète Terre autrement dit, on dit aussi que c’est le “globe terrestre”, c’est pour ça qu’on dit “globalisation”, la mondialisation, autrement dit le monde entier. » 11 11 « Sixième déclaration de la forêt Lacandone, » ezln, Mexique, Vendredi 22 juillet 2005 (http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=204)

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Pour résoudre ce dilemme, nous devons affronter un ennemi très puissant, le pouvoir vêtu de néo-libéralisme. Ses crimes ne connaissent pas de frontière, ils représentent la globalisation du désespoir. Le néo-libéralisme offre une nouvelle doctrine mondiale : la reddition et l’indifférence comme seules formes d’exclusion, la mort et l’oubli comme seul avenir pour les exclus, c’est-à-dire pour la plupart des gens. Le crime et l’impunité sont la loi par excellence. » 12 Puisque pour ceux d’en haut, nous, ceux d’en bas, ne sommes que des insectes, piquons-les!

Don Durito de la Lacandona 13

La Pédagogie que nous proposons plutôt que d’être neutre, vise à diriger et à faire valoir le rôle de l’autorité collective, construite sur un apprentissage commun de la praxis du « Mandar Obedeciendo » propre aux communautés zapatistes du Mexique où le peuple commande et le gouvernement obéit. C’est-à-dire, d’user du « commander en obéissant » pour prendre des décisions communes, face à des problèmes concrets dans une praxis qui sauve de l’enfermement de la salle de classe, c’est à dire à la fois la pratique et la théorie.

En 2012, le réveil de l’espoir que les jeunes mexicains ont apporté avec la création de mouvements comme « YoSoy132 », à Mexico, et d’autres, similaires dans le monde a encouragé nos questionnements, nous a conduits à repenser notre place dans les mouvements « en bas et à gauche » et à nous soucier de plus en plus du respect de la Nature, et de la Mère Nature.

L’Indien voit la terre comme sa mère.

Le capitalisme la voit comme quelqu’un Qui n’a pas idée de ce que c’est qu’une mère.

Don Durito de la Lacandona 14 Subcomandante Insiugentes Marcos, Cuentos para una sociedad desvelada, p. 83.

Sous-Commandant Marcos. Saison de la Digne Rage, p.119.

14 Ibid, p. 92.

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Un grand nombre d’interrogations sont au cœur de cet article : Comment construire les consensus qui définissent notre identité individuelle et collective ? Comment faire pour reconstruire une mémoire historique, sociale et individuelle destinée à retracer les processus historiques auxquels nous participons? D’ailleurs, comment définir cette mémoire? D’où venons-nous, où en sommes-nous et où allons-nous? Comment déchiffrer le modèle d’une mondialisation qui s’appuie sur l’usure et sur la guerre pour fonder une nouvelle forme de commerce et de cruauté? Comment lutter contre l’empire médiatique, notamment la télévision qui s’est érigée en tant que médiatrice mais qui déforme la réalité pour anesthésier la société? Comment obtenir à temps des informations pertinentes en apprenant à utiliser les réseaux sociaux et les nouvelles technologies ? Quelle est la nouvelle relation entre le leadership individuel et le leadership collectif?

Quelles sont les limites des mouvements des jeunes partout dans le monde? Comment lire cette réalité? Comment nous préparer à faire face et à combattre une réalité que nous percevons désormais comme étant infanticide, parricide et fratricide, alors que cette réalité est conçue et mise en œuvre par les pouvoirs économiques, financiers, religieux, militaires et politiques afin de ne pas perdre leurs privilèges ?

Comment sauver la pensée collective en tant que praxis ? Comment comprendre la lutte des classes?

Dans ce texte les résultats de ce processus vont être présentés autour de six axes principaux: 1. Déchiffrer ton regard, 2. Medias et perversion, 3. Dialogue et directivité?, 4. Paulo Freire et l’ezln, (l’armée zapatiste de libération nationale), 5. Éros et Thanatos : La lutte sociale est-elle possible dans la salle de cours ? et enfin, 6. La lecture de la réalité, qui présente la méthodologie utilisée pour réfléchir à ces questions sous deux angles : La recherche du quotidien et la recherche de la théorie. 15

15 Ce texte a été traduit, d’abord par Natalia Calderón Beltrán. Ensuite, il a été revu par Christophe Magis, Jacqueline Girard- Fresard (écrivaine et psychanalyste), par André Chiron, Anita Vana et Michèle Blossier (du Comité Zapatiste Français) et Valérie Duguet. (Syndicat Solidaires).

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1.1 Déchiffrer ton regard La fleur de la parole ne mourra pas…

Le visage occulté de celui qui la nomme aujourd’hui pourra mourir, mais la parole qui est venue depuis le fond de l’histoire et de la Terre, ne pourra plus être arrachée par la Vanité ou l’Arrogance du pouvoir.

Nous sommes nés de la nuit : en elle nous vivons, en elle nous mourrons.

Mais la lumière, sera demain pour la plupart : pour tous ceux qui aujourd’hui pleurent la nuit, pour ceux à qui le jour est nié ; Pour ceux pour qui la mort est un cadeau, pour ceux à qui la vie est interdite.

La lumière pour tous, tout pour tous. Pour nous la rébellion joyeuse Rien pour nous. 16

Le titre du livre Déchiffrer ton regard. De Calédonie à Plage Careyes est une fleur de la parole, de la parole-action, de la parole qui est en même temps concept et action. Il s’agit donc d’une synthèse dans un projet de recherche qui a pour but de proposer une pratique et une théorie, tentant de les mener vers une praxis collective. Mais tout en sachant que pour mieux « faire fonctionner la pratique » il est nécessaire d’apprendre à questionner, à s’accorder avec l’autre, « emparejándonos » comme disent les zapatistes, c’est-à-dire, de marcher ensemble, pour pouvoir «prononcer» notre monde avec les « Nadies », les délaissé-e-s de la société, tous les peuples qui ont été longtemps dans les oubliettes de l’Histoire.

Déchiffrer ton regard… est le résultat d’une proposition méthodologique issue de la Pédagogie Érotique conçue pour donner sens à la vie. La force d’Éros est la seule capable d’arrêter Thanatos, c’est-àdire, l’injustice qui a pris corps dans le pouvoir de la mondialisation néolibérale.

16 Mots du Sous-Commandant Marcos pris dans le texte « El Sup. Dignidad Rebelde », reproduits sur le C.D. Juntos por Chiapas.

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L’acte de justice est un acte en faveur d’autrui qui naît lorsqu’on est bien sûr que la justice est réciproque. Il s’agit d’une transaction qui a la particularité de préserver l’égalité entre les êtres humains qui ont les mêmes droits et les mêmes obligations. Il s’agit aussi d’une sorte d’arrangement qui pourrait être traduit en d’autres mots ainsi : Je ne vais pas t’éliminer tant que tu ne tentes pas de le faire. Par conséquent, on peut dire que la justice n’est pas seulement un acte de morale qui nous ennoblit, mais c’est aussi et avant tout un acte né de la nécessité biologique pour la survie. Ainsi, lorsque l’on s’indigne face à une injustice, le sentiment qui se dégage est l’indignation face à l’atteinte faite à sa propre vie. C’est pour cela que l’un des principes éthiques des zapatistes est de dire non à l´élimination des autres, leurs frères.

La Pédagogie Érotique revendique des processus éducatifs où la/ le professeur enseignent en apprenant, et en rendant possible aux étudiant-e-s d’émerger en tant que sujets engagés, et ce tout d’abord vis-à-vis d’eux-mêmes. Cette pédagogie affirme également le principe d’autorité : l’autorité, dit Paulo Freire, qui écrase la liberté est autoritarisme. Mais la liberté qui écrase l’autorité n’est que du libertinage.

17 Dans la Pédagogie Érotique la construction de l’autorité n’est pas donnée d’avance, mais au contraire, elle se construit collectivement sur le respect mutuel entre enseignants et élèves, tel que c’est enseigné dans la plupart des mouvements sociaux qui luttent et défendent aujourd’hui la vie humaine, la justice sociale.

Elle nécessite aussi l’exercice d’une autre démocratie plus collective et transparente face aux médias dominants, notamment face à la télévision qui ne cesse de travestir la réalité.18 Il est donc nécessaire d’étudier l’autoritarisme, et d’en voir les conséquences quand certaines limites sont dépassées et laissent la porte ouverte à l’expression de comportements très primitifs de l’être humain, comme la conduite psychopathe, l’infanticide et le fratricide.

Paulo Freire, Pedagogía de la autonomía.

Roger Dadoun, La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image et Roger Dadoun, L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne.

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La psychanalyse permet de définir la conduite psychopathe par ses agissements agressifs puisque, dans son objectif, est inclus le dommage à l’autre. L’individu qui la manifeste n’a pas la capacité de supporter la frustration que lui produit le fait de ne pas s’approprier les objets de son entourage, décidant de les prendre par la force et de s’en approprier par la force. Cet individu engendre un dommage social et/ ou individuel parce qu’il existera toujours une victime dépossédée ou endommagée par son attitude. Et l’infanticide constitue un élément basique dans la compréhension de la conduite humaine et il n’est pas possible de continuer à le nier, du fait que sa manifestation est plus transparente qu’occulte : Ses formes atténuées les plus évidentes sont constituées par la circoncision, l’abandon très tôt et/ou réitéré, le châtiment, la prohibition instinctive, la menace, la castration, les pénalités et mortifications, la cruauté, les attaques physiques et verbales, les négations despotiques, l’insensibilité face à la souffrance, le jugement dénigrant et toutes les formes d’attitudes parentales occasionnelles ou persistantes qui s’impriment dans le Moi avec des conséquences immédiates ou lointaines. 19

1.2 Medias et perversion Peu de jours avant le début de la grève universitaire de l’unam (19992000) des étudiantes m’ont invité à participer à « L’atelier d’autogestion Paulo Freire » qui allait se dérouler chaque semaine. L’espace de l’atelier nous a permis de « lire » le mouvement estudiantin afin d’observer et d’étudier les événements quotidiens, en essayant d’identifier le type de conduite suivi par les autorités – de l’université et du gouvernement – qui se manifestait par la ferme intention d’agresser les étudiants. Cette étude nous a conduit à réaliser que nous étions pri19 Fernando Martínez Salazar, Arnaldo Rascovsky, « Psicoanalista, Maestro y Amigo », in Rascovsky, p.21.

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sonniers, immergés dans la perversion et que le mouvement étudiant était la proie facile d’une conduite psychopathe. Notre travail pendant la grève des étudiants nous a permis de constater que les autorités ne cachaient pas leur intention de nuire tant aux étudiants en particulier qu’à la société en général, en s’appuyant sur une campagne de désinformation et de contrôle de la pensée mise en scène et « menée » par les principaux présentateurs et rédacteurs des médias de diffusion au service, direct ou indirect, des décisions autoritaires du gouvernement.

Martínez Salazar, en 1968, affirme, que nous avons pu observer à la fois la lutte des jeunes pour accéder à la conduite de leur pays et la réponse infanticide de l’autorité. Au Mexique la répression infanticide des étudiants en 1968 a produit de nombreux morts. Depuis, jusqu’à aujourd’hui, elle demeure quasi permanente.

C’est pour cela que la lutte des jeunes qui essaient aujourd’hui de se défendre face à l’agression d’un pouvoir politique infanticide qui veut les éliminer et les faire taire, est d’une grande transcendance. En effet, ils ne sont pas confrontés à un ennemi franc, ouvert, clair, mais à un ennemi pour lequel tous les moyens sont bons. Les étudiants doivent affronter un ennemi qui utilise une série de subterfuges qui le rendent suffisamment dangereux : parce qu’il attaque constamment tout en disant qu’il veut dialoguer alors que l’on sait bien qu’il a déjà opté pour une voie, celle de l’agression, celle de la destruction, niant par son attitude toute possibilité de dialogue. C’est en cela que cet ennemi est menteur. C’est un messager à deux visages, aux attitudes contradictoires, et dont l’unique but est de confondre, nuire, affecter.

Cacher l’infanticide est aussi une autre façon de consolider le pouvoir, autant grâce aux medias que grâce à la classe politique. Pire, il cherche à faire s’affronter les étudiants entre eux, c’est-à-dire à les pousser au fratricide.

La salle de classe est un analyseur social et c’est pour cela que notre proposition éducative va au-delà de limites − réelles et virtuelles − car nous comprenons que les connaissances qui y sont construites transmettent aussi des rêves, créent des utopies et des luttes. La connaissance suscite le désir de donner un sens à la vie, se connaître soi-même 198

en tant qu’êtres humains. Pour autant, en observant et en étudiant ce que signifie l’énergie qui nous aide à marcher pour construire la vie ou pour la détruire, nous rencontrons la pulsion de vie et la pulsion de mort où nous sommes « anges et bêtes ». Cette énergie qui défie l’être humain pour se construire dans une relation dialectique entre l’éthique érotique de l’Éros et son contraire, l’éthique érotique de Thanatos. 20 Le processus fratricide de Thanatos reste parfaitement instauré et consolidé par la stimulation de la xénophobie de tous ceux qui, désirant le meilleur pour leurs enfants, participent à la création d’une élite « éduquée » qui s’éloigne de la grande masse, de la « populace ». En cela ils confirment la supériorité qu’ils ont obtenue sur les autres, qui n’ont d’autre destin que de mourir d’envie de ne pouvoir atteindre ce niveau de vie apprécié. Ce désir d’éliminer l’autre est, bien sûr, assez connu de l’être humain car il a constitué la première réaction contre le frère quand l’être humain s’est senti menacé qu’on lui dérobe l’affection et l’attention des parents. Ce désir a cédé seulement quand les parents ont pu lui démontrer qu’il y avait suffisamment d’affection pour celui qui venait d’arriver et pour celui qui était déjà là. Mais cette impulsion qui cherche à éliminer l’autre pour le déplacer, ne disparaît jamais en totalité et il suffit que quelqu’un sache la stimuler pour qu’elle réapparaisse sous de multiples formes. Le modèle de globalisation néolibérale est fratricide parce qu’il ne peut survivre qu’en éliminant l’autre.

La trame de Déchiffrer ton regard… est celle de l’histoire d’amour entre Lisa et Marcos, les protagonistes du livre, qui mènent des luttes sociales à l’intérieur et à l’extérieur de la salle de classe. Lisa est une activiste sociale et elle a été violée – comme de nombreuses femmes activistes dans le monde entier − lors d’une attaque gouvernementale au village de San Salvador Atenco, au Mexique. Quant à Marcos, c’est 20 « Dans l’éthique érotique toutes les forces psychiques s’organisent précisément en fonction de l’Éros, la conservation et la croissance de la vie ; dans l’hégémonie de l’Éros, Thanatos, malgré sa négation doit être au service de la vie. Au contraire, la morale de Thanatos se met au service de la mort, et où habitent les forces destructrices et au nom de la vertu, du bien, du sacré et du divin tout sens moral est détruit, y compris l’âme. De là il est possible de comprendre que la cruauté du bourreau moral s’associe aux forces les plus contraires à sa propre moralité, et empêche le développement de tout le vivant », in Juliana G. González. El malestar en la moral, p.264.

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un professeur d’université engagé dans la salle de classe à la construction d’une société plus juste, libre et démocratique. Il veut connaître la vraie raison pour laquelle Lisa a décidé de le quitter après l’attaque d’Atenco.21 Dans ce village le gouvernement avait tendu un piège pour se venger des habitants, qui, entre autres choses, n’avaient pas permis la construction d’un aéroport pour la ville de Mexico.

Dans ce village, comme dans tant d’autres dans le monde aujourd’hui, par exemple en France, à Notre-Dame-des-Landes, la résistance autour de la construction d’un aéroport s’oppose à la dévastation des terres programmée par la logique capitaliste. Le pouvoir cherche à effacer des cartes : la Terre-Mère, l’histoire, la culture, le mode de vie et la raison d’exister des habitants.

Il faut savoir qu’au Mexique, l’agression contre le peuple d’Atenco, était également destinée à arrêter «l’Autre Campagne» (« la Otra Campaña »), celle qui a débuté en 2006 pour inviter la société à créer une autonomie fondée sur le Commander en Obéissant. Mais, «l’Autre Campagne» démontre aussi à la société la fausseté des partis politiques et leur déconnexion d’avec la réalité quotidienne fait de faim et de misère. Il s’agit d’un appel à s’organiser « en bas et à gauche ».

La revendication d’une posture « en bas et à gauche, proposée par la Sixième Déclaration, entremêle plusieurs significations : l’une est sociale (celle des exploités et des opprimés face aux les groupes dominants) ; l’autre est plus politique (le haut désigne alors le pouvoir, les positions institutionnelles confisquées par l’orligarchie et les modes de pensée qui leur sont associés, par opposition a ceux qui inscrivent leur action en dehors des structures étatiques et institutionnelles et voient la réalité d’en bas).

21 Trinidad Ramírez, au nom du Front populaire pour la défense de la Terre de San Salvador Atenco, s’adressant au candidat Enrique Peña Nieto présent : « Au Mexique, les gens ont appris à défendre la Terre, notre Mère contre des gouvernements qui perdent leurs principes moraux et deviennent de simples exécutants des intérêts étroits des multinationales et les dépossèdent », in Adolfo Gilly, « Memorias de una infamia. Atenco no se olvida » (http://www.jornada.unam.mx/2012/06/07/opinion/014a1pol)

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Au fondement de cette autre politique, il faut situer la puissance partagée du « nous », la capacité des humbles et des gens communs que nous sommes, pour peu que nous cessions de nous résigner à notre dépossession. C’est ce que les zapatistes nomment « dignité ». Celleci n’est certes pas une qualité intrinsèque de l’être, ni une essence. Elle s’acquiert dans la résistance, dans la lutte contre toutes les humiliations qui en sont la négation. Elle ne s’enferme pas dans une identité, car elle est relation entre soi et l’autre. Elle est pont et regard : regard de l’autre vers moi, de moi vers l’autre et image du regard de l’autre dans mon propre regard. 22 « L’Autre Campagne », par-delà la partitocratie, a été d’une grande importance pour la société mexicaine qui, après avoir appuyé les demandes zapatistes, est restée silencieuse alors que le gouvernement et les partis politiques avaient trahi les Accords de San Andrés qui constituaient une première étape dans les négociations de paix avec le gouvernement. 23 Ce « Mal Gobierno », mauvais gouvernement, voulait également arrêter à tout prix la tournée du Sous-Commandant Marcos, et Atenco était le piège parfait. Par conséquent, dans l’histoire du livre, Lisa − comme dans la réalité un grand nombre de femmes − est piégée ! Elle est violée ! Elle est victime d’une agression sauvage contre sa dignité et se voit empêchée d’exprimer à Mar-

22 Le Sous-Commandant Marcos a décidé de parcourir toute la République mexicaine avec l’intention de l’écouter, d’aller de l’autre côté, et de l’inviter à s’exprimer à partir d’une proposition depuis en bas à gauche pour lutter contre l’exploitation capitaliste. Son intention est de partager toutes les luttes multicolores qui éclairent le chemin vers la construction d’un monde qui se réinvente du bas vers le haut tel que le proposait Paulo Freire. Au début de son parcours, le délégué Zéro a dit: « Nous, les compagnons de l’autre campagne, nous qui appartenons à l’ezln nous pensons qu’ils ne vont rien lâcher ». C’est par la lutte, la résistance et la capacité d’organisation que nous pourrons transformer le monde. Herman Bellinghausen. « Palenque son ruinas; los mayas aún vivimos: Marcos », p 13.

23 Les accords de San Andrés ont été signés par le gouvernement et l’ezln après de multiples négociations, mais ont plus tard été reconnus par Ernesto Zedillo, Président de la République Mexicaine. A. Gilly, « Memorias de una infamia. Atenco no se olvida, » op.cit.

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cos ce qui lui est arrivé. 24 Elle est victime du syndrome de stress post-traumatique (sspt), si présent aujourd’hui dans nos sociétés parsemées de guerres et d’agressions, de douleurs constantes, et de leurs conséquences sociales, politiques et émotionnelles.

Pour une raison que Marcos n’arrive pas à déchiffrer, Lisa est amenée à se déconnecter de la réalité de la lutte et de l’engagement social, jusqu’à en perdre sa raison de vivre.

Pourquoi écrire un livre sur ces questions?

1.3 Le dialogue et la directivité Je ne joins pas ma voix à celle de ceux qui, parlant de la paix, demandent aux opprimés, aux êtres guenilleux du monde de se résigner. Ma voix exprime quelque chose qui a un autre sens, qui donne un autre son de cloche. Je parle de la résistance, de l’indignation, de la « juste colère » des trahis et des trompés, de leur droit et de leur devoir de se rebeller contre les transgressions éthiques dont ils sont des victimes chaque fois plus touchées. 25 Le problème avec la réalité, C’est qu’elle ne connaît rien de la théorie.

Don Durito de la Lacandona

Dans notre proposition Pédagogique, le sceau épistémologique est le dialogue. L’enseignant et l’enseignante, pensent leur pratique avec les élèves car les deux sont des sujets de l’acte de la connaissance. Penser la pratique a, dialectiquement au moins, deux moments qui sont unis : l’un, celui de la transmission des connaissances produites, pertinentes pour comprendre le problème étudié. L’autre, celui de la création de nouvelles connaissances en pensant de façon conjointe la pratique et Idem.

P. Freire. Pédagogie de l´autonomie, op.cit., p. 115.

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la théorie pour les transformer. Ici, nous avons compris qu’il est essentiel d’élaborer des propositions méthodologiques alternatives, pas sous la forme de modèles, mais plutôt comme des chemins épistémologiques, idéologiques et politiques. Ceux qui y sont impliqués, sont des sujets dont les pratiques sont ancrées dans un contexte social (religieux et familial), économique, culturel, marqué principalement par les relations politiques oppressives inhérentes au système capitaliste qui nous écrase.

La pratique pédagogique n’est pas neutre, bien au contraire, elle est directive. La construction de rêves et d’utopies d’une société qui veut se réinventer du bas vers le haut, où il n’y aurait pas d’exploitation des uns par les autres et où il serait moins difficile de s’aimer, est inhérente à cette directive. En conséquence, transmettre et construire des connaissances est aussi un acte politique d’émancipation et une lecture des luttes sociales, car il permet d’identifier l’idéologie dominante − imposée principalement par les médias − qui, en déformant la réalité, anesthésie les individus pour les immobiliser et les transformer en somnambules incapables de défendre leurs vies.

Dans le cadre de notre enseignement, le livre explore les relations amoureuses au sein d’une société mercantile au service d’un capitalisme de guerre − spéculatif et transnational −, déconnecté de la réalité de la faim et de la misère, imposé par la force et dont le seul fruit est la rupture du tissu social et le désespoir. 26 Lisa et Marcos sont submergés par un réel infanticide et fratricide où l’agressivité et la cruauté envers les activistes sociaux est exhibée -voire partiellement encouragée 27 − par la plupart des médias. Ce 26 Naomi Klein, La doctrina del Shock, El auge del capitalismo del desastre. Aussi, Pablo González Casanova, http://es.scribd.com/doc/15005221/Ponencia-Don-Pablo-Gonzalez-Casanova, 2009 et le Sous commandant Marcos. « La cuarta guerra mundial ». (http://www. inmotionmagazine.com/auto/cuarta.html) 27 « Une pulsion de pouvoir qu’on appelle (das Machtbedürfnis) –traduite en anglais comme “craving for power”, et en français par “besoin de puissance politique”– qui caractérise les classes gouvernantes de toute la nation. […] En dépit de la naïveté que Freud attribue aux questions liées à la psyché, Einstein quant à lui développe une hypothèse qui va dans le sens de ce que serait une réponse à Freud, à savoir que la pulsion de cruauté (c’est-à-dire dans le fond

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n’est pas un hasard non plus si les jeunes Mexicains, dans le contexte des élections présidentielles de Juillet 2012, se sont organisés − avec le mouvement #YoSoy132 − contre ce qu’ils considéraient comme l’imposition du “candidat Télévisa” qui a remporté une élection pleine d’irrégularités. 28 La chaîne de télévision « Televisa » est directement liée au Parti Révolutionnaire Institutionnel, PRI, qui a gouverné et réprimé le pays pendant 70 ans. Il s’agit d’une chaîne dont le propriétaire a dit qu’elle était le « chien de garde de ce parti politique. » Il est très important de savoir que « Televisa » a toujours cherché à fausser la vérité, spécialement contre les mouvements sociaux. Actuellement cette chaîne prétend se disculper de cette action quotidienne, mais seulement pour le cas de la Française Florence Cassez, qui était en prison au Mexique pour sa participation à des séquestrations et des actes d’extorsion. Dans un premier temps « Televisa » a diffusé une vidéo conçue de façon perverse pour inculper Florence Cassez, indépendamment du fait que sa participation dans les enlèvements pour lesquels elle était condamnée ait été certaine ou non.

Mais maintenant, en tout cynisme « Televisa » avoue son manque d’éthique, cherchant à se disculper avec sept années de retard (temps que la française a passé en prison). Cela se transforme en un scénario parfait amenant la Cour Suprême de Justice Mexicaine à décréter que, pour vice de procédure, la Française devait être libérée immédiatement, indépendamment du fait qu’elle soit coupable ou pas.

Du point de vue de notre recherche sur la lecture de la réalité, nous avons observé et étudié les effets pervers qu’engendre la distorsion de la pulsion de mort) va de pair - et pourtant sans s’en tenir seulement à cela- avec cette pulsion de pouvoir. » […] Que faire avec cette irréductible pulsion de mort et cette invincible pulsion de pouvoir […] ? Jacques Derrida, Estados de ánimo del psicoanálisis. Lo imposible más allá de la soberana crueldad, pp. 14 et 33.

28 Cette façon de s’organiser a émergé quand le candidat du pri est allé dans une université privée, la Iberoamericana, ou « la Ibero ». Les étudiants et étudiantes l’ont interrogé sur la violence déclenchée dans le village de Atenco. En plus d’être le candidat de Télévisa, lui et son équipe ont voulu faire comme d’habitude : c’est-à-dire les mépriser, et leur dire qu’ils étaient influencés par le candidat de la gauche. C’est alors que les étudiant-e-s ont décidé de faire une vidéo mise sur You Tube en montrant leur visage et leur carte d’étudiant de la Ibéro. Ils étaient 131 et de là est apparu le nom #YoSoy 132, étant donné que tous les autres se sont unis à eux.

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la réalité. Nous pensons qu’il est très important que les jeunes s’engagent pour la défense de la vie et qu’ils dénoncent l’impunité de ceux qui cherchent à déformer la réalité pour immobiliser la société, et s’organisent pour leur faire face. Dans l’histoire du livre, Lisa pense que la lutte sociale sans amour n’a pas de sens, ne fonctionne pas, et que l’amour dans le couple, est aussi un acte politique. Elle a défendu l’importance du dialogue en permanence pour identifier en fonction de qui et de quoi “marche l’utopie” et, par conséquent contre quoi et contre qui elle agit. Mais, après l’attaque contre Atenco elle a été abandonnée à son propre sort, et ce “sort” est un désespoir qui semble s’imposer à elle et à la société comme un dommage collatéral à l’utopie. Cette attaque est une utopie du capitalisme sauvage à l’envers, une dystopie, parce qu’elle va à l’encontre des êtres humains et de la terre mère.

Aucune des connaissances émanant des praxis de Lisa avec les “Nadies”, n’a plus eu de sens pour elle, effondrée et acculée dans un autre sous-sol : celui de la déconnexion de la réalité. Seule, telle une somnambule, elle continuait à marcher dans un monde qui lui était désormais étranger. Mais elle n’était pas complètement seule. Ni son compagnon Marcos ni les communautés avec lesquelles elle avait travaillé ne l’ont laissée seule, mais leur réponse a tardé à venir, et cela n’a pas été facile.

Il n’est pas facile de se porter à la rescousse d’un frère ou d’une sœur en danger, de protéger la vie face à l’agression d’une autorité écrasante et infanticide qui tente d’empêcher et/ou de détruire les réseaux de solidarité, en cachant sa conduite psychopathe derrière des conflits fratricides. Dans les luttes sociales, les « bons » frères et sœurs sont opposés aux « mauvais », et dans les guerres, fils et filles sont envoyés pour s’entre-tuer. 29 D’où l’attention constante qu’en ce sens les mouvements sociaux doivent avoir. Le Pouvoir dira toujours qu’il veut dialoguer pendant que, de façon perverse, il conçoit, met en

Le film, « The Hunger Games » à partir du roman Suzanne Collins est un excellent exemple.

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œuvre, et lance son agression symbolique et réelle. Par exemple, l’infiltration des provocateurs professionnels.

Finalement les communautés avec qui Lisa avait travaillé ont été capables de lui exprimer leur sentiment: « Nous sommes aussi blessés, et cela continue à nous remplir de digne rage, et nous confirme jour après jour que le gouvernement s’acharne sur nos corps profanés, en y inscrivant le mot ‘punition’ (escarmiento). Nous faisons tous partie de l’ensemble et ce qui affecte un sujet, affecte toute la communauté, parce que nous sommes tous responsables les uns des autres.

Nous avons un même cœur. Ceci est expliqué dans une phrase maya : lajan lajan ‘ aytik (nous sommes pareils) ce qui veut dire que « nous sommes pareils, et comme tel, nous faisons partie d’une grande communauté de sujets avec un seul cœur », car tout ce qui possède un cœur est un sujet. N’abandonne pas […] Sois infatigable […] Ne lâche pas, que la chaleur de tes mains soit la force des nôtres. Ne ferme pas les yeux. Tes yeux sont la lumière de nos luttes pour un monde plus humain ». 30 1.4 Paulo Freire et l’ezln Il ne suffit pas d’enterrer le capitalisme, il faut l’enterrer face contre terre. Pour qu’en voulant sortir, il s’enterre davantage.

Don Durito de la Lacandona.

Frères, frères indigènes et non indigènes : nous sommes un miroir, nous sommes ici pour nous voir et nous montrer, pour que tu nous regardes, pour que tu te regardes, pour que l’autre se regarde, pour que l’autre se regarde dans notre regard. Nous sommes ici et nous sommes un miroir.

Pas la réalité, à peine un reflet. Pas la lumière, à peine une étincelle. Pas un chemin, à peine quelques pas. Pas un Miguel Escobar, et al., Descifrar tu mirada..., op. cit., p. 70.

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guide, à peine quelques-unes de tant de routes qui conduisent au lendemain. 31 La praxis freirienne est un processus qui vise à la fois la transformation des pratiques pédagogiques et l’acquisition des connaissances qui lui sont liées. Cependant, l’émergence de l’ezln en 1994 a non seulement enrichi notre processus de lecture de la réalité dans la classe, mais nous l’avons aussi confrontée à la réalité mexicaine et mondiale de l’oppression, de l’émancipation, de la résistance, de la lutte, de l’espoir et du désespoir. C’est ainsi que la « Digna Rabia », la Digne Rage zapatiste a pris corps en invitant la société à créer des zones d’autonomies,32 à ne pas faire confiance au pouvoir politicien qui dit vouloir négocier et dialoguer, tandis que, féru de double langage, il prépare et met en œuvre son agression, soutenu par la puissance des médias qui, à leur tour, disent qu’ils veulent informer, tout en déformant la réalité pour confondre et immobiliser la société. 33 Le chemin proposé par l’ezln est celui de faire se rejoindre les rages et les dignités pour s’organiser et apprendre à « Mandar Obedeciendo », c’est-à-dire à commander en obéissant, empêchant ainsi les leaderships qui commandent en commandant (c’est à dire « que mandan mandando »). Avec le texte de la « Sexta Declaración de la Selva Lacandona » leur directivité est précisée, pour reprendre des termes de Freire : il faut appeler à exercer le pouvoir social avec une vision de praxis « en bas et à gauche ». Le but est de préparer un soulèvement social pacifique qui se construise de façon collective afin de ne pas 31 Subcomandante Marcos, « Aquí estamos y un espejo somos », discours prononcé à l’arrivée de l’ezln au Zócalo (place centrale) de México le 11 mars 2001, Perfil de La jornada.

32 « Comme l’explique Moisés, l’autonomie engage trois niveaux, trois types de collectifs : les communautés zapatistes (villages et hameaux) ; les communes autonomes (appelés aussi marez, c’est à dire Municipios autónomos rebeldes zapatistas), et enfin les Conseils de bon gouvernement. Chacun d’eux a son siège dans un Caracol, centre politico-culturel où se déroule les principales rencontres zapatistes, et administre sa propre zone, d’une superficie équivalente a celle d’un département français ». Sous-Comandant Marcos, op. cit., p. 27.

33 Toutefois au Mexique est née une excellente proposition pour un journal hebdomadaire en ligne consultable à cette adresse (http://desinformemonos.org/)

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tomber dans des messianismes, ni dans le pouvoir des partis politiques qui veulent s’approprier les processus sociaux et révolutionnaires. « La Sexta » est aussi un appel au niveau national et mondial pour lutter contre le néolibéralisme et pour l’humanité. Cet appel s’est consolidé et se consolide toujours ; il se définit de façon autonome et indépendante. Il s’adresse à des organisations anticapitalistes, aux luttes anti-système, allant des Indignés espagnols aux manifestants du mouvement « Occupy » aux États-Unis en passant par les révolutions − malencontreusement appelés du « Printemps Arabe » − dans le nord de l’Afrique et dans les pays arabes. Et à notre grande surprise et avec le soutien de beaucoup d’entre nous, « La sexta» et cet « autre printemps » font leur chemin non seulement dans des terres mexicaines, mais aussi ailleurs, en France, par exemple, où le cspcl (Comité de Solidarité avec les Peuples du Chiapas en Lutte) mène quotidiennement des activités de soutien aux Communautés zapatistes et à ceux qui luttent aux Mexique dans le cadre de « La sexta ».

Dans la mémoire de la praxis zapatiste il y a eu plusieurs rencontres internationales pour partager la lutte vers la construction d’un autre monde possible et nécessaire. Pour terminer l’année 2012 et commencer 2013, s’est déroulé à San Cristobal le Troisième Séminaire International, appelé « Planète Terre. Mouvements Antisystémiques » où don Pablo Gonzalez Casanova déclara ceci : Tout d’abord, je propose que nous envoyions un message de solidarité pour saluer l’extraordinaire document qu’est le communiqué publié le 30 décembre par le Comité Clandestin Révolutionnaire Indigène et le Commandement de l’Armée Zapatiste de Libération Nationale (ezln). C’est un communiqué d’une importance énorme.

Je réfléchissais à comment relier les changements qu’il y a eu dans ce type de rencontres à différents égards : particulièrement en ce qui concerne l’accent que l’on met sur la catégorie du capitalisme corporatif. Ceci nous permet une analyse beaucoup 208

plus profonde et précise que la catégorie du pouvoir, déconnectée du pouvoir du grand capital et de son articulation avec le complexe patronal, militaire, politique et médiatique qui dirige un processus mondial appelé globalisation. […]

Deuxièmement, je veux dire que j’ai appris beaucoup en écoutant les réflexions des « compañer@s », réflexions qui sont le fruit de leurs luttes, de la pratique de leurs théories et de leurs rencontres avec d’autres qui viennent des mouvements de libération et d’émancipation d’autres mondes, en particulier du monde occidental, mais aussi d’Afrique et d’Asie. Particulièrement avec celles des années 60 et 70. C’est très intéressant de voir comment le discours s’est enrichi et s’est précisé.

J’ai eu l’occasion de demander à un compagnon tzotzil : « Quelle a été votre lecture du communiqué ? » Car chacun l’a lu et interprété d’une certaine façon. Ce qu’il m’a répondu est très significatif et permet de se rendre compte que chacun lit d’une façon spéciale et que certains lisent peut-être avec plus de profondeur que d’autres.

Le frère tzotzil m’a répondu : « Nous ne l’avons pas lu comme si on nous disait “qui es-tu ? » mais “ comment vas-tu t’y retrouver dans ce monde de différences qui n’est pas différent en tout ?” Il nous faut nous rencontrer et agir ensemble ». Et le rapport s’est établi avec quelque chose que j’ai compris dans le document, la relation plus étroite avec l’organisation nationale des peuples indigènes et aussi le fait d’essayer de renforcer les liens avec les adhérents du mouvement zapatiste et avec d’autres mouvements sociaux du Mexique et du monde. Cela m’a permis de reposer le problème dont je veux vous parler. 34

34 Paroles de Pablo Gonzalez Casanova au séminaire « Planète Terre : Mouvements Antisystémiques » au Cideci, Chiapas, (Mexique) le 01/01/2013.

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Une contribution théorique de la praxis zapatiste est d’apprendre « à marcher en posant des questions », en prenant comme miroir le temps de la dignité souillée mais transformée en une « Digna Rabia » d’organisation et de lutte. Il nous est apparu qu’il est important de lire la réalité pour la transformer et qu’une seule théorie n’est pas suffisante pour répondre aux nombreuses questions et défis auxquels nous confronte cette pratique. Au contraire, il est essentiel de construire une pensée collective avec différentes façons de penser et d’agir sur la réalité. La salle de classe n’est pas un endroit pour le prosélytisme politique, même pas pour autant un endroit neutre. La clarté s’y impose et il est nécessaire que les enseignants expliquent leurs rêves et leurs utopies, depuis leur position politique, idéologique, épistémologique et théorique.

Les modèles néolibéraux possèdent la capacité de pénétrer et de modeler l’imaginaire social, la vie quotidienne, les valeurs qui orientent nos comportements dans la société. Plus encore : la culture de la globalisation grâce à l’hégémonie néolibérale produit de nouvelles subjectivités. En ce sens, l’hypothèse de Jürgen Habermas, en relation avec ce qu’il dénomme la colonisation du monde de la vie, me paraît suggestive. En accord avec cette hypothèse, le système a besoin de s’ancrer dans le monde de la vie (vie quotidienne) pour pouvoir l’intégrer et la neutraliser. Nous assistons à la construction de nouvelles subjectivités et à l’émergence de nouvelles pathologies ; ce qui affecte sévèrement le concept de qualité de la vie. 35 1.5 Eros et Thanatos : La lutte sociale est-elle possible dans la salle de cours ?

Mais revenons à l’histoire entre Lisa et Marcos : Pour ces deux personnages l’utopie est l’expression permanente de leur désir, et elle va au-delà de leur relation, elle est la boussole qui montre la direction et donne un sens à leurs vies. L’utopie est également l’élan dans des José Luis Rebellato, note in M. Escobar, « Pouvoir et infanticide », op.cit.

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relations de couple qui, dans leur évolution constante, conjuguent leurs projets de vie et d’amour avec les qualités et les défauts de l’autre.

C’est l’élan qui, dans son énergie permanente, permet sans cesse la réinvention de l’être humain qui, prenant conscience de son destin, réalise qu’il n’est pas un être daté, ni donné, ni déterminé.

Pour Lisa et Marcos, l’Éros est toujours l’expression de la vie, de la créativité et de la générosité, de l’érotisme d’Éros mais aussi du Thanatos. Elle et il avaient compris que l’érotisme était aussi l’expression du Thanatos, qui se manifeste, entre autres, dans les relations sociales déterminées par la mondialisation capitaliste et caractérisées par des traits très primitifs, archaïques et destructeurs de l’être humain. C’est pour cette raison qu’ils n’acceptaient pas l’autoritarisme infanticide, fratricide et, par là même, transgresseur d’une justice sociale équitable pour tous.

Ils comprenaient, depuis leur vécu, que l’être humain vit entre la norme et la transgression, entre l’ange et la bête, entre la pulsion de vie et la pulsion de mort.36 Ils étaient conscients du fait que la transgression chez ceux qui appartiennent à des mouvements sociaux, fait aussi partie intégrante de cette condition humaine teintée de l’érotisme du Thanatos. Il est aussi destructif pour les mouvements sociaux émancipateurs.

La question décisive pour le destin de l’espèce humaine me semble être de savoir si et dans quelle mesure son développement culturel réussira à se rendre maitre de la perturbation apportée à la vie en commun par l’humaine pulsion d’agression et d’auto-anéantissement.

A cet égard, l’époque présente mérite peut-être justement un intérêt 36 Le désir, ressort essentiel de toutes les activités humaines, est là où repose la structure humaine de la sexualité, équivalente au désir sexuel. Dadoun dit « Tout est en lui »: le désir reste tout le temps et quelque part inassouvi. Le désir maintient l’utopie, il est utopie dans la construction de la subjectivité. Son expression est continue et intense, alors que la pornographie, par exemple, est instantanée, rapide et fuyante. Georges Bataille fonde sa conception de l’érotisme entre la prohibition et la transgression. Pour Wilhelm Reich, la puissance de l’orgasme est une fonction biologique primaire et fondamentale que partage l’être humain avec tous les autres organismes vivants. L’être humain est aussi entre l’ange et la bête, entre la pulsion de vie et la pulsion de mort. R. Dadoun, L’érotisme, op.cit.

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particulier. Les hommes sont maintenant parvenus si loin dans la domination des forces de la nature qu’avec l’aide de ces derniers il leur est facile de s’exterminer les uns les autres jusqu’aux deniers. Ils le savent, de la une bonne part de leur inquiétude présente, de leur malheur, de leur fond d’angoisse. Et maintenant il faut s’attendre à ce que l’autre des deux « puissances célestes », l’Éros éternel, fasse un effort pour s’affirmer dans le combat contre son adversaire tout aussi immortel. Mais qui peut présumer du succès et de l’issue ? » 37 La transformation des pays en entreprises, dans la logique patronale du profit a conduit à la création de réalités économiques virtuelles qui n’ont rien à voir avec la réalité réelle de misère, de chômage, de pauvreté, de famine pour la plupart des peuples du monde. 38

En somme, le livre Déchiffrer ton regard… a permis aux étudiants et aux étudiantes d’appréhender des concepts d’une autre façon et de concevoir leur parcours comme une manifestation de la vie, de la créativité, de la générosité, de l’érotisme, de l’amour qui s’exprime de différentes façons dans chaque être humain et dans chaque société. Cet érotisme, devant celui du Thanatos, a entre autres, son influence dans les relations sociales marquées par les aspects très primitifs de l’être humain. Le concept de l’érotisme dans l’histoire de Lisa et Marcos recoupe la raison et l’émotion en permettant de connaître la sexualité corporelle, l’expression et l’élan de la libido qui devient désir.

Mais l’espoir se construit dans la lutte et non dans l’attente, dans l’espoir de la lutte et comme disent les zapatistes hommes et femmes, nous ne sommes pas que quelques-uns à y croire, nous sommes « un chingo », un « paquet de gens ».

Sigmund Freud. Le malaise dans la culture, p. 89.

Naomi Klein, La Doctrina del Shock Doctrine, op.cit. Voir aussi, « Le Capitale », film de Costa-Gavras, (2012) 37

38

212

Durant deux jours nous avons discuté de la situation au Mexique, de la répression, de la campagne pour Kuy, des campagnes pour la libération des prisonnières et prisonniers, du pillage par les multinationales dans tout le pays et particulièrement sur l’Isthme de Tehuantepec en ce moment ; nous avons partagé les messages envoyés par les « compañeros » ; nous avons partagé nos expériences et réalités, renforçant nos liens.

Quels que soient les géographies et calendriers, nous arrivons à la même analyse.

Eux sont en train de privatiser le futur, pour un très petit groupe qui détient les armes économiques et politiques pour se l’acheter, imposer sa vision pauvre du monde et reproduire son pouvoir. Pour tous les autres, ils laissent un futur vide et obscur. Nous continuons avec la promesse de remplir ce vide et de l’illuminer avec le feu de la parole et de nos efforts. Contre cette machine de mort qui divise, nous voulons construire un monde riche de nos différences et de nos rencontres.

Nous savons que nous sommes pris dans la même guerre, celle qui s’appuie sur la spoliation, l’exploitation, la répression, et le mépris : La spoliation des campagnes et des villes, où nous perdons toujours plus d’espaces : terres, rues, lieux d’habitations, espaces collectifs ; où ils détruisent le tissu social, et où nous sommes tous les jours un peu plus sous contrôle. […]

Nous ne nous reconnaissons pas comme victimes de ce système, nous ne nous voyons pas comme coupables, nous ne reconnaissons pas nos réalités dans le schéma de ceux d’en haut. Nous n’en supporterons pas plus.

Nous avons défini les « non », il reste maintenant à définir les oui.

Oui, nous allons défendre nos autres histoires et territoires, les mondes que nous imaginons, en les sauvant et en les construisant, dans les campagnes et dans les villes.

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[…]

Oui, nous continuerons à tisser des liens entre nos luttes, nos géographies et nos calendriers. […]

Oui, nous voulons continuer à cheminer avec les zapatistes, à côté de ses peuples et communautés, construire ensemble la nouvelle ère et faire un autre pas.

Nous nous reconnaissons dans les luttes des peuples pour défendre et renforcer leur mode de vie, terre, territoire, autonomie.

Nous sommes tou-tes des migrants, nous avons tou-tes besoin d’un passé et d’un futur, tou-tes sommes vivant-es et nous avons le droit de réaliser nos rêves. 39

1.6 La lecture de la réalité et la mrcyt Dans notre projet, face à la difficulté de la lecture de la réalité dans la salle de classe, il a été indispensable de délimiter notre objet d’étude.

Nous l’avons fait d’abord en définissant deux projets éducatifs différents, mais qui ne s’excluent pas l’un l’autre : l’éducation « bancaire » et l’éducation « émancipatrice ». Avec ces référents nous avons établis les problématiques à étudier en cours avec les trois rapports éducatifs que voici : A. Entre l’enseignant et les étudiants B. Entre les étudiants eux-mêmes C. Entre l’enseignant et la construction de la connaissance

Il a été établi que dans la salle de classe nous proposerions autant la pédagogie de la problématisation que la Pédagogie Érotique pour souligner l’importance de la clarté de la définition de la problématique 39 Déclaration de la rencontre européenne des collectifs de solidarité avec les femmes et hommes zapatistes. Paris, dimanche 10 février 2013. Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=930)

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à étudier, et du lien entre le quotidien et la théorie. Mais aussi, que face aux problèmes étudiés, la force de l’Éros en tant que combat pour la vie dans la salle de classe est essentielle. Et cette dialectique est le premier devoir éducatif que nous soulignions au début de chaque cours, et nous présentions notre projet sur « La lecture de la réalité ».

Pour le faire, nous avons repris la mémoire historique qui a permis l’élaboration de la mrcyt ainsi que le travail théorique et pratique réalisé. Nous avons souligné le fait qu’il ne s’agit pas d’utiliser une méthodologie neutre mais une méthodologie qui, au contraire, cherche l’émancipation, qui interroge les processus éducatifs là où il n’y a pas de sujets mais seulement des objets. Le cumul de connaissances dogmatiques, froides, abstraites ahistoriques et sans contexte socioculturel sont transmises aux étudiants comme s’ils étaient des objets-marchandise sans aucune appartenance ni aucune classe sociale, comme s’ils étaient en dehors des relations d’oppression imposées par le modèle de globalisation néolibérale.

Pour résumer, dans chaque cours il est montré comment la mrcyt, contrairement à la transmission des connaissances selon la méthode « bancaire » propose un travail de création de connaissances. La tâche n’est pas possible si ceux qui participent n’émergent pas en tant que sujets, c’est pourquoi il est important qu’ils y participent en tant que sujets. La mrcyt s’articule autour de deux axes : la recherche du quotidien et la recherche de la théorie.

1.7 La recherche du quotidien Actuellement la problématique étudiée est « La construction du sens de la vie ». Une fois définie la problématique, le chemin méthodologique se centre sur l’analyse du quotidien scolaire, qui est ce que nous appelons recherche du quotidien et nous le faisons à travers l’organisation de raps : 40 les Représentations d’une problématique « Mis en scène ». Il est aussi important de remarquer que nous nous appuyons En espagnol : « raps, Representaciones Actuadas de una Problemática ».

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sur l’analyse de films qui nous sont très utiles pour l’observation et l’étude de la rationalité émotionnelle : les images et les fantaisies conscientes et inconscientes. Nous appelons recherche du quotidien le processus qui part de la pratique des étudiants dans la salle de cours. À chaque groupe d’étudiants il est proposé de s’organiser en équipes pour réaliser les raps qui se déroulent au premier semestre.

1.8 La recherche de la théorie La méthodologie suivie pour la recherche de la théorie est liée à la présentation des travaux cités plus haut. Ceci permet la présentation et la construction de concepts et de catégories en partant des concepts proposés au sein du projet. Ces concepts sont seulement une proposition de lecture dans sa pratique, où ce qui importe ce ne sont pas les concepts eux-mêmes ; même s’il est clair qu’ils sont comme des ponts qui permettent d’aller sur l’autre rive, et qu’ils doivent être solides.

Les concepts sont des petites fenêtres qui nous permettent d’avoir diverses lectures et de décider ce que nous voulons approfondir. Nous soulignons leur pertinence et insistons sur la manière dont ils nous ont permis une meilleure lecture et une transformation de la pratique.

C’est pour cela qu’il est nécessaire que vous les connaissiez et que vous les analysiez pour pouvoir décider de leur pertinence ou pas.

Les concepts élaborés ont été repris de Freire, de l’ezln, de la psychanalyse sociopolitique, de la Pédagogie Érotique et de la lecture de notre pratique. Ils nous ont permis la construction des problématiques que voici : La lecture de la réalité et prononcer le monde, Perception et médiation, Rêves et utopies, La connaissance comme lutte, Dialogue, « Mandar Obedeciendo » (Commander en obéissant), « La Digna Rabia » (Digne Rage), 216

La dialectique entre l’autorité et la liberté, L’ombre intériorisée de l’oppresseur, La dialectique du chef, de la masse et du sujet, La dialectique de l’infanticide ↔ fratricide et Éros versus Thanatos.

Les résultats de ce processus ont été consolidés avec l’organisation, principalement par les étudiants, de Séminaires Freirienne Internationaux (nous en avons réalisés six) où les résultats de la mrcyt avec ses limites et ses échecs, sont partagés avec des professeurs et des étudiants d’autres universités. Pendant l’année académique d’août 2011 à mai 2012, le sujet qui a guidé la lecture de la réalité a été « La construction du sens de la vie » qui est aussi devenu le sujet du VI Séminaire Freirienne international, sous le nom « Construire un autre monde est possible si nous avançons en posant des questions ».

Pour terminer ce travail, il me paraît pertinent de retenir deux paroles. L’une est la communication que Luis Villoro et Fernanda Navarro ont fait parvenir au Troisième Séminaire : Planète Terre, Mouvements Antisystémiques. L’autre est la parole-action zapatiste pour organiser la Digne Rage. Ces paroles feront aussi partie de la praxis avec les étudiants du Collège de Pédagogie de l’unam. Ce sont des paroles chargées d’action qui nous permettent de mieux comprendre, tant Freire que le mouvement zapatiste depuis la pratique.

Notre intérêt n’a pas été seulement le théorique mais l’action inspirée dans le chemin qui se construit en avançant dans la lutte de l’espérance pour un monde où l’on Commande en Obéissant et où trouvent place tous les mondes que nous sommes en bas et à gauche.

On ne peut pas faire taire l’histoire. Le fracas du silence de nos frères zapatistes a allumé le feu de l’espoir même chez les plus incrédules. Derrière ce silence, ils nous invitent, ils nous incitent à prendre le chemin de la parole, leur parole, pour montrer ce qu’ils ont obtenu en résistant et en construisant un monde où on aime et on respecte tout ce qui contient la vie parce que le 217

cœur y règne.» C’est ce qui a été exprimé dans un émouvant salut à la fin du séminaire. 41 Ce que nous appelons « les quatre roues du capitalisme » : exploitaton, spoliation, répression et mépris, se sont reproduits tout au long de notre histoire, avec différents noms sur l’étiquette, mais nous sommes toujours les mêmes en dessous.

Mais le système actuel en est arrivé à un stade de folie extrême. Sa soif de déprédation, son mépris absolu pour la vie, sa jouissance de la mort et de la destruction, son entêtement à installer l’apartheid pour tous ceux qui sont différents, c’est-àdire tous ceux d’en bas, sont en train de mener l’humanité à sa disparition comme forme de vie sur la planète. […]

Nous pouvons, comme quelqu’un pourrait le conseiller, attendre patiemment que ceux d’en haut finissent par se détruire eux-mêmes, sans remarquer que leur orgueil dément conduit à la destruction de tout […] Et nous ne nous référons pas à l’exil des personnes d’en haut. Nous parlons de détruire les relations sociales qui rendent possible que quelqu’un soit en haut au prix qu’un d’autre soit en bas. […]

Dans ce nouveau pas, mais sur le même chemin de la Sixième déclaration de la Forêt Lacandone, en tant que zapatistes que nous sommes, nous allons essayer d’appliquer quelque chose de ce que nous avons appris durant ces sept années, et nous allons opérer des changements dans le rythme et la rapidité du pas, oui, mais aussi dans la compagnie. […]

La Sexta est un appel zapatiste. Appeler n’est pas unir. Nous ne prétendons pas unir sous une direction, ni zapatiste ni de n’im-

41 Luis Villoro y Fernanda Navarro, mensaje enviado a la tercera edición del Seminario Internacional de Reflexión y Análisis « Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos » (http:// desinformemonos.org/2013/01/tiempo-de-esperanza-y-accion-para-los-movimientos/)

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porte quelle autre filiation. Nous ne cherchons pas à coopter, recruter, supplanter, avoir l’air, faire semblant, tromper, diriger, subordonner, utiliser. La destination est la même, mais la différence, l’hétérogénéité, l’autonomie des modalités du cheminement sont la richesse de la « Sexta », sont sa force. Nous offrons et nous offrirons le respect, et nous demandons et demanderons le respect. À la Sexta, on adhère sans autre condition que le « non » qui nous convoque et l’engagement de construire les « oui » nécessaires. » 42

42 Ejército Zapatista de Liberación Nacional, « Ellos y Nosotros. V. La Sexta. Enlace Zapatista, 28 janvier 2013 » (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/01/26/ellos-y-nosotrosv-la-sexta-2/)

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II. CRUAUTÉ ET UTOPIE 43

Dialogue Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero

Texte de notre dialogue corrigé par Roger Dadoun.

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Roger Dadoun m’a beaucoup apporté pour mes recherches. Son approche multidisciplinaire permet de mieux lire la réalité éducative et sociopolitique en croisant aussi bien la philosophie, la littérature, le cinéma que la psychanalyse politique. Pandant mon année sabbatique à l’Université Paris 8, Centre d’Études sur les Médias, les Technologies et l’Internationalisation, cemti, 2012 –2013) j’ai eu l’opportunité de me communiquer avec Roger Dadoun. Quelques semaines avant notre rencontre, notre discussion a été précédée d’un échange de mails, dont voici quelques extraits.

Miguel Escobar Guerrero : - Depuis longtemps j’ai le plaisir d’étudier vos livres et de les appliquer dans ma pratique à la Faculté de Philosophie et Lettres à l’Université Nationale Autonome du Mexique où je suis professeur depuis 34 ans. Je suis philosophe, pédagogue et je me suis spécialisé dans la psychanalyse sociopolitique, avec recherches et applications pendant 9 ans dans différents mouvements sociaux.

J’ai poursuivi mes réflexions avec un des rares psychanalystes de l’Association Psychanalytique Mexicaine qui a dédié sa vie professionnelle à l’étude des organisations et mécanismes sociaux, tout particulièrement à propos des écrits de Freud et Mélanie Klein.44 Compte tenu de vos travaux, j’aimerais bien faire votre connaissance et pouvoir en discuter avec vous. Actuellement, dans le prolongement de vos analyses, je travaille à la construction d’une Pédagogie Erotique, et je me réfère à vos différents ouvrages: L’Utopie, haut lieu d’inconscient ; La psychanalyse politique ; L’Erotisme ; De l’obscène au sublime ; La Violence, Essai sur l’”homo violens” ; Éloge de l’intolérance ; La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image, etc. Invité à l’Université de Paris 8 en tant que chercheur jusqu’au 4 août 2013, je souhaiterais vous rencontrer.

44 F. Martínez S. « Le Sous-commandant Marcos et la perception de la réalité », op.cit., Chapitre 5, pp. 53-62 (http://graduateinstitute.ch/files/live/sites/iheid/files/sites/developpement/shared/developpement/362/itineraires%20IUED/IUED_INT72_Escobar.pdf )

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Roger Dadoun - J’ai bien reçu votre message et vous en remercie. Je suis très heureux d’apprendre que vous travaillez dans un domaine de recherche et d’applications que je parcours déjà depuis de nombreuses années (je citerai un de mes premiers articles dans la revue Simoun, Oran 1956, sur « Albert Camus: le rêve de lumière et le complexe du clos-obscur »; dans la même revue, étude sur « Henry Miller : de la sexualité à la sagesse », etc.). J’aurais plaisir, assurément, à vous rencontrer. En raison de récents ennuis de santé, nous fixerons une date plus tard et je vous contacterai dès que possible.

M.E. – J’aimerais vous remettre le texte que je dois présenter dans un colloque International à Paris 8, et que j’ai décidé de vous dédier.

C’est une synthèse de mes recherches. 45 R.D. - Je suis heureux et honoré de votre dédicace. Votre texte est d’autant plus apprécié qu’il apporte d’utiles informations, dans un domaine qui reste peu connu en France. Dans la mesure où vous faites référence à certains de mes ouvrages, je vous signale l’un de ceux qui pourrait le mieux entrer dans vos perspectives , à savoir : Geza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique (Budapest 1891-New York 1953).46 Geza Roheim était à la fois psychanalyste et anthropologue - chacune des activités fécondant l’autre – et particulièrement attaché au domaine de l’enfance (enfance de l’individu, enfance de l’humanité).

A titre d’entrée en matière et en vue d’un entretien, je vous précise que j’ai participé à la fondation de l’Université de Vincennes-Paris 8, département cinéma, où j’ai enseigné l’analyse filmique; j’enseignais en même temps au département « Littérature », où je traitais essentiellement de psychanalyse. Après plusieurs années à Paris 8, j’ai été nommé professeur à Paris 7 Jussieu, à la chaire de Littérature comparée.

45 M. Escobar G. La lutte sociale est-elle possible…, op. cit., M. Escobar G., Pédagogie érotique…, op.cit.

46 R. Dadoun, Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique, op.cit.

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Entretien Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero Miguel Escobar Guerrero - J’ai beaucoup aimé votre travail sur Róheim. Aujourd’hui le pouvoir est psychotique et ouvre les portes aux pulsions les plus primitives de l’être humain. Avec Róheim, psychanalyste et anthropologue, on comprend ce que cela veut dire.

Dans notre discussion il y a des thèmes, des catégories et des concepts que j’aimerais analyser avec vous, tels que : la relation entre psychose et société primitive. Aujourd’hui le pouvoir politique reste dans le virtuel, c’est-à dire coupé de la réalité réelle, et ça s’appelle psychose. Et la psychose est présentée et traitée comme relevant de la maladie. En tant que maladie, on y trouve toute la problématique des pulsions primitives de l’être humain. Un autre concept, très riche, que vous avez développé, est celui de l’utopie. Vous avez bien montré que l’utopie va toujours contre la réalité, et vous avez aussi montré que pour bien travailler l’utopie il faut travailler la vie émotionnelle.

Roger Dadoun – Peut-être est-il dans la structure même de tout pouvoir (individuel ou collectif, ancien ou moderne, communautaire ou totalitaire) de graviter en quelque façon autour d’un axe psychotique. On parle assez communément de la paranoïa du pouvoir, et on pourrait avec non moins de pertinence distinguer une ligne schizophrénique. Le problème demeure celui du rapport avec la « réalité » – notion qu’il importe d’emblée de préciser – encore que ce mot de « réalité », qui rend service à tout le monde échappe à toute définition stricte. Quant au concept d’utopie, il se tient à distance de la réalité pour autant que celle-ci est entre les mains des détenteurs de pouvoir, qui se plaisent eux-mêmes à parler, à se targuer de « realpolitik » – dont les caractéristiques majeures sont l’exploitation, l’aliénation, l’oppression, la répression. Mais l’utopie, exposée dans son amplitude, trouve ses ancrages profonds dans les mouvements et mécanismes essentiels d’un être humain aspirant à une plénitude de vie à laquelle convient admirablement ce que l’on a coutume de nommer l’Eros.

M.E. – C’est dire que pour l’être humain, l’utopie est un élément fondamental pour se faire, pour se refaire, pour se construire. Vous 225

accordez une importance déterminante, dans vos développements sur la psychanalyse politique, aux relations entre Chef, Masse et Sujet individuel. Au Mexique aujourd’hui, les communautés zapatistes entrées en résistance, en lutte et en organisation, nous proposent la parole fg action, la praxis des sujets collectifs pour changer le monde.

Dans la relation Chef g Masse, il faut que le sujet émerge, mais en tant que sujet collectif. Individuel et collectif au sein de la communauté se dressent contre une réalité d’agression et oppression.

Un autre concept essentiel est celui de la cruauté. J’avais lu en même temps votre livre sur la psychanalyse politique 47 et celui de Jacques Derrida sur « Etats d’âme de la psychanalyse »48 à propos de la correspondance entre Einstein et Freud sur « Pourquoi la guerre ».49 Derrida a montré que le pire de la pulsion de mort c’est la cruauté, mais surtout la jouissance de la cruauté. Et c’est cela que vous avez approfondi. C’est dans ce contexte que je vous propose d’analyser la dialectique entre Eros et Thanatos, dialectique qui n’est pas dualiste chez Freud, afin de comprendre l’importance actuelle de construire une Pédagogie Érotique.

Peut-être, nous pouvons commencer avec Róheim sur la problématique de la culture infantile.

RD- En se demandant d’abord ce que peut être une « culture infantile » ? Est-ce la manière de traiter les enfants ? C’est cela ?

ME- C’est ce que nous apprend Róheim dans ses analyses des cultures primitives.

RD- Eh bien, j’ai sur ce point un court texte à vous remettre. Il concerne la culture infantile, et pourrait valoir comme définition : il évoque l’enfance comme renaissance permanente - Renaissante enfance. Il a été édité par les éditions du Père Castor, dynamique et intelligent espace de littérature enfantine. Je l’ai dédié à ma femme qui était spécialiste des littératures de l’enfance, et tenait une chro R. Dadoun, La psychanalyse politique, op.cit.

Jacques Derrida, Les états d’âme de la psychanalyse, op.cit.

49 Albert Einstein/Sigmund Freud. Pourquoi la guerre ? op.cit., pp. 13-14.

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nique régulière et très appréciée dans la revue Enfant d’abord. J’attire par ailleurs votre attention sur les réflexions très fécondes, et incontournables, du psychanalyste hongrois Ferenczi, un des compagnons les plus originaux et audacieux de Freud.

ME- Le psychanalyste Fernando Martínez Salazar, avec qui j’ai fait mes recherches de psychanalyse appliquée au social était Kleinien. 50 RD- C’est à peu près la même mouvance. L’oeuvre de Melanie Klein est elle-même déterminante, et Geza Roheim s’y réfère fréquemment.

ME- Dans mes recherches de psychanalyse sociopolitique je me suis intéressé à la perception de la réalité et à la médiation en suivant Mélanie Klein. Le concept de médiation est très important chez elle : l’enfant doit être près de la mère pour lire, pour construire la réalité.

Quand la mère n’arrive pas à être une bonne médiatrice on tombe dans la psychose.

RD- Sans aller jusque-là, on pourrait dire que l’on tombe dans ce qui est un peu avant, si l’on peut dire, la psychose, et qui sert de terrain à l’apparition de la psychose, à savoir un certain rapport, hostile, effrayant, avec la réalité telle qu’elle colle au psychisme de l’enfant. Le tout-petit enfant, le nouveau-né, ne dispose pas des moyens et outils lui permettant d’accéder à la réalité comme telle (si le « comme telle » peut être admis). Il la perçoit comme une sensation intérieure, qui est une hallucination. Je crois que le concept d’hallucination est extrêmement important pour la lecture de la réalité.

ME- Aujourd’hui, comme vous l’avez montré dans « La Télé enchaînée »,51 où vous utilisez les concepts de la psychanalyse politique, chaînes et émissions nous trompent sur la réalité. Les médias, qui n’ont en vue que l’argent, déforment la réalité et adoptent une conduite psychopathique. Au Mexique les médias sont en train de tout détruire.

50 Miguel Escobar. « Fernando Martinez S y el psicoanálisis aplicado a lo social » (http:// www.lrealidad.filos.unam.mx/3_fernando_martinez) 51 R. Dadoun, La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image, op.cit. ; R. Dadoun, L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne, op.cit.

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RD- Les médias sont destructeurs. C’est une des données majeures des sociétés modernes, quel que soit leur régime. (Ce qui n’empêche pas le véritable journalisme, aussi rare soit-il, d’être une activité majeure du monde moderne et de toute perspective démocratique et révolutionnaire).

ME- Les médias contrôlent la pensée, nous trompent de telle façon que la société reste immobilisée, paralysée…

RD- …fascinée, sidérée, ébaubie, abêtie, aveuglée ! Un désastre quotidien.

ME- Et pour ce faire il est très facile de stimuler l’élimination des autres. Ici les concepts de fratricide et de justice peuvent nous aider à mieux comprendre et construire la réalité. L’enfant à sa naissance a peur de perdre l’amour de la mère, d’être éliminé par son frère ou par sa sœur qui va venir, car il sent qu’il va être éliminé. Or, une bonne médiation de la mère va lui apprendre qu’il y a de l’amour pour tous.

Mais ce qu’il faut savoir, c’est qu’on peut dire que je n’élimine pas mon frère s’il ne m’élimine pas, mais le désir de l’éliminer reste intact. Et c’est ce que fait le capitalisme aujourd’hui, car le capitalisme, c’est l’élimination.

Donc, l’acte de justice est un acte en faveur d’autrui qui naît lorsqu’on est bien sûr que la justice est réciproque. Il s’agit d’une transaction qui a la particularité de préserver l’égalité entre les êtres humains qui ont les mêmes droits et les mêmes obligations. Il s’agit aussi d’une sorte d’arrangement qui pourrait être traduit en d’autres mots ainsi : Je ne vais pas t’éliminer tant que tu ne tentes pas de le faire. Par conséquent, on peut dire que la justice n’est pas seulement un acte de morale qui nous ennoblit, mais c’est aussi et avant tout un acte né de la nécessité biologique pour la survie. Ainsi, lorsque l’on s’indigne face à une injustice, le sentiment qui se dégage est l’indignation face à l’atteinte faite à sa propre vie. C’est pour cela que l’un des principes éthiques des zapatistes est de dire non à l´élimination des autres, leurs frères.

Au Mexique on peut parler aussi d’infanticide. C’est un pays infanticide, mais le plus grave aujourd’hui c’est qu’il produit l’infanticide en jetant l’enfant dans le fratricide : les bons étudiants contre les 228

mauvais étudiants, etc. Or, nous pouvons nous demander à quoi nous devons être attentifs dans ce contexte pour une bonne lecture de la réalité dans la salle de cours.

Pour moi il y a trois rapports éducatifs dans la salle de cours : le rapport entre enseignant et étudiants, les étudiants eux-mêmes, et les étudiants et les enseignants dans la construction des connaissances.

Ce sont pour moi les éléments nécessaires à la lecture de la réalité.

RD- Vous associez la construction de la connaissance à la construction de la réalité. La réalité est une construction. On croit que la réalité est donnée, mais on s’aperçoit vite qu’une considérable variété de facteurs interviennent, qui participent à cette construction si fragile et si fuyante appelée « la réalité ». La preuve la plus simple, c’est qu’à tout moment, pour divers objets, ici et maintenant, vous n’avez pas la même construction que moi de la réalité. Regardons ce qui nous entoure dans l’instant présent: cette soupière, achetée quand on était en vacances (et si commode pour recevoir des invités), ce Moïse de Michel Ange, acheté à Rome, et qui m’a servi quand je rédigeai mon ouvrage sur Freud, la Vierge avec Jésus-Christ, en provenance d’un héritage. Tout à côté, il y a là une sculpture, ce coffre-fort en métal qui est percé, c’est l’oeuvre d’un sculpteur qui a été mon élève et qui travaille maintenant à New York. Il intrigue et dérange les visiteurs.

Anecdote à ce sujet : ce sculpteur travaille à New York et sa femme est psychanalyste. Elle est en train de lire un livre en russe : elle est russe d’origine; elle s’adresse à son compagnon en disant: « je suis en train de lire un livre très intéressant sur Freud, traduit du français. Il est signé Roger Dadoun ». - « Comment ? Roger Dadoun ? Mais il a été mon professeur au Collège des Arts Appliqués à Paris! » J’ai appris ainsi que mon livre sur Freud avait été traduit en russe. Il y avait bien eu un contrat avec un éditeur russe, mais ensuite on n’en a plus entendu parler. Exemple inattendu d’une pratique russe, passant de stalinisme en mercantilisme, qui se livre à toutes sortes de détournement. Bref, pour revenir à notre sujet: ma perception de la simple réalité qui nous entoure ne peut être que radicalement différente de la vôtre.

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ME- Parce que vous l’investissez émotionnellement…

RD- Emotionnellement, et temporellement. Il y a tout mon passé qui est là. Il y a un lien entre le sens du temps qui est fondamental chez l’être humain et le rapport avec la réalité. Et donc quand vous voyez un objet extérieur, vous le voyez à partir et chargé de tout le passé que vous avez eu (et l’avenir en plus). On ne le redira jamais assez: nous investissons toute réalité d’affectivité, émotions, désirs et autres facteurs. Si l’on admet que ces objets, nous les visons, les ciblons, et qu’eux-mêmes nous visent et nous ciblent, tels des projectiles, on pourrait nommer cela des objectiles, objets qui sont investis de quelque chose qui relève de l’usage, certes, de la catégorie « ustensiles » – par exemple ce verre, ustensile pour boire - en même temps qu’ils fonctionnent dynamiquement comme projectiles. Ce qui nous permet d’introduire la notion si fondamentale de projection. On ne cesse de projeter ; mais dans cette projection intervient ce phénomène que vous avez évoqué, de la cruauté, et donc l’objet est perçu aussi comme objectile. L’objet est à la fois utile et projectile, et je propose cette figure à partir de l’analyse de l’art et notamment des oeuvres d’un artiste tel que Marcel Duchamp, surréaliste, et aussi d’une artiste considérable, morte à la veille de ses 100 ans, Louise Bourgeois, dont les productions fournissent des figurations caractéristiques de la notion d’objectile. Les objets que ces artistes construisent comportent et s’exposent et nous atteignent comme quelque chose d’agressif.

Mais, même un objet qui en lui-même n’est pas agressif, parce qu’il prend place banalement dans la réalité, et même si la réalité est niée, écarté, refoulée, il demeure cette espèce de présence de l’agressif, ce qui, par delà tout ce qui peut paraître relever du tendre, du doux, de l’ami-ami, nous reconduit à la notion de cruauté, qui nous échappe le plus souvent et est bien difficile à cerner et à dégager. On en vient à dire, pour évoquer votre « fratricide », qu’entre le frère et le frère se glisse, explicite ou refoulée, de la cruauté, et de même entre la mère et l’enfant. Nous sommes là vraiment dans l’univers kleinien. Votre psychanalyste kleinien a dû vous dire que la mère a à l’égard de l’enfant des réactions de cruauté qui sont le reflet de la cruauté de l’enfant 230

à l’égard de la mère : un enfant qui tète le sein de la mère, c’est agressif, et heureusement : comment voulez-vous que le bébé tète le sein de la mère si sa bouche ne s’exprime pas avec force, avec impatience, avec violence. Il arrache le sein de la mère, il pompe le lait, il le vampirise, il s’imagine arrachant tout ce qui va avec le lait, c’est-à-dire le sein de la mère, et avec le sein de la mère il arrache la mère. Enfant porté par le complexe de dévoration de la mère. Voila une cruauté tout-à-fait primaire. Et entre la mère et l’enfant, si elle le « sent » bien, il y a empathie, la mère est à l’écoute de l’enfant, et si elle est à l’écoute de l’enfant elle est à l’écoute de ce qui se passe plus en profondeur dans l’âme de l’enfant. Et ce qui se passe dans l’âme de l’enfant ce sont les fantasmes que Melanie Klein a tellement bien mis en lumière, à savoir dévorer la mère. Relation en miroir, projection parallèle : si l’enfant veut dévorer la mère, la mère veut dévorer l’enfant, ce qui ne manque pas de susciter en elle une peur, qui répercute le fantasme de l’enfant; elle s’interroge, elle se dit : « si mon bébé veut me dévorer, alors moi qu’est-ce que je veux ? » - ce qui est de nature à susciter en elle des élans de violence (et de culpabilité, et de fantasme de réparation). Et que dire de cette violence quasi brute : l’enfant se met à crier, alors que vous venez à peine d’enfin glisser dans le sommeil; qui n’a pas eu en pareil moment le désir de se débarrasser de l’enfant, de le « projeter » contre un mur, pour avoir la paix – paix ainsi acquise sur un élan de cruauté !

ME- Vous évoquez là les pulsions infanticides. 52 RD- Oui, vous retrouvez là l’infanticide.

ME- Entre parenthèse j’ai une amie écrivain, psychanalyste genevoise qui a écrit un livre intitulé « Les peurs des enfants », car elle

52 « Ses formes atténuées les plus évidentes sont constituées par la circoncision, l’abandon très tôt et/ou réitéré, le châtiment, la prohibition instinctive, la menace, la castration, les pénalités et mortifications, la cruauté, les attaques physiques et verbales, les négations despotiques, l’insensibilité face à la souffrance, le jugement dénigrant et toutes les formes d’attitudes parentales occasionnelles ou persistantes qui s’impriment dans le Moi avec des conséquences immédiates ou lointaines. » F. Martínez Salazar, « Arnaldo Rascovsky, Psicoanalista, Maestro y Amigo », op.cit., p. 21.

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travaille avec des enfants, et elle montre pourquoi les enfants ont peur. 53 RD- Wilhelm Reich, qui n’hésite pas à parler du « massacre des innocents », considère que la peur est une donnée primordiale de l’enfance. Et pour cause! L’enfant est à la merci de toutes les hostilités possibles – et pour certains cruellement réelles. Il vient au monde, comme on le rappelle souvent, en état de déréliction, privé de toute défense. Plus généralement, la peur est en même temps une structure de base de la condition humaine.

ME- Maintenant, pour revenir sur la cruauté, cela veut dire premièrement que, émotionnellement, on investit l’objet, mais après, pour construire la réalité, il y a aussi l’idéologie, et c’est pour cela que vous parlez de la rationalité émotionnelle, parce que, dans cette construction, on travaille en même temps la rationalité rationnelle et la rationalité émotionnelle. Et si on arrive à faire la dialectique, je vous demande pourquoi vous n’êtes pas allé plus loin dans le concept de rationalité émotionnelle.

RD- Je me demande toujours jusqu’où l’on peut aller plus loin – « au bout du chemin la culbute… », dit la chanson, et cela vaut pour tant de choses.

ME- Vous dites dans votre livre sur l’utopie 54 qu’il y a une autre façon de lire la réalité, et que l’utopie va contre la réalité, car c’est le désir et le désir c’est l’inconscient , et c’est pourquoi il faut bien analyser la rationalité émotionnelle.

RD- Si vous analysez la rationalité en tenant compte, positivement, du registre émotionnel, vous êtes amené à remettre en question les théories courantes sur la rationalité, qui la définissent en parlant essentiellement de mesures de rigueur (rigorisme), de règles, d’impératifs, d’exactitude. La raison serait la structure humaine la plus proche de la perfection; rationnel est quasi synonyme de parfait. On trouve cette conception brillamment décrite par l’écrivain russe Zamiatine, J. Girard-Frésard, Les peurs des enfants, op.cit.

R. Dadoun, L’utopie, haut lieu d’inconscient, op.cit.

53 54

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qui l’a illustrée de façon parodique, en la rapportant, en l’assimilant à cette substance qu’est le verre, le verre qui coupe, casse, reflète…

ME- Et qui n’a pas d’ombre.

RD- C’est cela, une réalité qui n’a pas d’ombre.

ME- La rationalité émotionnelle c’est la rationalité d’Éros et de Thanatos. Celle d´Éros suit l’utopie. Celle de Thanatos suit la cruauté. Quand on évoque la cruauté de la mère envers son fils, et du fils envers la mère, il est question de rationalité émotionnelle. Est-ce qu’on peut continuer à parler de rationalité émotionnelle, étant donné qu’aujourd’hui on croit que la rationalité est suffisamment claire ?

RD- Les choses se présentent la plupart du temps de manière assez floue, un peu tordue, sous une apparente simplicité. Nous sommes en train de discuter – rationellement, peut-on dire, avec arguments, analyses, références, etc.. L’émotion est-elle complètement écartée ? Non. D’abord vous avez une tête, ma tête devant vous, et en quelque façon vous vous demandez, émotionnellement, qui est ce type qui est là en face de vous, inquiet que vous êtes de ce que j’ai à dire, et qui peut-être ne correspond pas à ce que vous en attendez. L’émotionnalité, disons plutôt l’affectivité, même contenue et refoulée, suinte ou déborde en permanence. La réaction première, c’est la réaction émotionnelle. Et c’est ce que les médias exploitent au maximum. Tout le monde sait que les médias, les journaux, les animateurs, fonctionnent à l’émotion. Les hommes politiques, qui leur servent de matériaux, de cobayes et de complices font de même. Wilhelm Reich fait partie des analystes qui ont poussé très loin l’analyse de ces formations émotionnelles. L’analyse caractérielle très élaborée qu’il propose fait une part considérable à l’émotion. Une revue allemande d’inspiration reichienne, à laquelle j’ai eu l’occasion de collaborer, s’intitule « emotion ». Le mot émotion est chez Reich un mot-clé original parce qu’il estime que l’émotion comporte une rationalité propre. En face de vous quelqu’un dégaine une arme. Vous éprouvez une émotion : la peur. C’est rationnel dans la mesure où vous allez 55

E. Zamiatine, Nous autres, op.cit.

55

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prendre les mesures - rationnelles, espérons-le, si l’on admet que la mesure relève de la rationalité – qui vous permettront d’affronter cette situation critique…

C’est quelque chose de tout à fait élémentaire. La plupart des émotions que nous avons, spontanément, ont dû être à l’origine rationnelles, mais il y a tout de suite une exploitation sociale et politique de l’émotion. Et donc ce qu’il y a de rationnel dans l’émotion tend à être dénaturé, déformé par ce qu’on appelle l’idéologie. L’idéologie s’incruste très fortement dans l’émotion, et s’en empare, la parasite.

L’idéologie, au fond, c’est l’émotion au pouvoir, si l’on peut dire (mais tordue, comme un bâton plongé dans l’eau).

ME- Vous parlez de la pulsion d’emprise ?

RD- Oui la pulsion d’emprise, dite aussi pulsion de pouvoir.

ME- Un autre concept qui est très important, c’est le sentiment de culpabilité. L’être humain a un sentiment très fort de culpabilité, telle que l’a montré Freud dans « Totem et Tabou »56. Peur, terreur du père, et meurtre du père.

RD- Ce sentiment de culpabilité est vraiment très fortement enraciné dans l’être humain, très fortement. A partir de différents facteurs, du point de vue idéologique par exemple, que dit la Bible ? La Bible, c’est le livre le plus évocateur. Adam et Eve sont là, tout heureux au jardin d’Eden, Dieu a dit « Tu ne mangeras pas le fruit de l’arbre de la connaissance», ils vont prendre la pomme. Ils sont coupables.

Donc, d’emblée, la Bible pose l’être humain comme coupable.

ME- Ce qui renvoie à l’infanticide de Dieu, parce que Dieu était un père infanticide parce qu’il a envoyé son fils se faire tuer. Dans le complexe d’Œdipe, quand Œdipe retrouve son père, il est parricide après quand il rencontre sa mère il réalise l’inceste, mais l’acte premier était l’infanticide.

56 S. Freud, Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs, e sais-je?” il est question. “.n regls por seguro que entendemos lo que dices, que conocemos este periedar de la modernidad, uop.cit. ; S. Freud, Le malaise de la culture, op.cit.

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RD- Ah oui, c’est cela. Oedipe est envoyé à la mort, par le père qui l’abandonne, pour conjurer sa propre mort annoncée par le devin.

ME- Pour moi c’est très important, car aujourd’hui le système capitaliste financier est infanticide.

RD- Oui, c’est une manière abrupte de formuler la chose.

ME- Le sentiment de culpabilité est inconscient, il a des racines plutôt dans la rationalité émotionnelle que dans la rationalité rationnelle.

RD- C’est vraiment dans la réalité émotionnelle, et ça rend malade même. Mais cette question de la culpabilité est un peu plus subtile.

L’enfant se sent coupable, donc, et là nous partons des fantasmes développés par Melanie Klein, l’enfant cannibale qui veut manger le sein de la mère, le complexe de dévoration. S’il veut dévorer sa mère il est coupable, il est matricide en quelque sorte. On peut dire ça…S’il reste plongé, coincé dans le complexe de culpabilité il ne pourra pas vivre.

On ne peut pas vivre avec la culpabilité en permanence : je suis coupable, je suis coupable, mea culpa, c’est ma faute, c’est ma très grande faute… On ne peut pas. Il faut nécessairement qu’il y ait quelque chose qui vienne atténuer le complexe, limiter le complexe. On fait intervenir un complexe opposé que j’appelle « l’innocentation ». L’innocence, revendiquée par l’enfant: tu as dit que je suis coupable, mais non ce n’est pas moi. Moi je suis innocent, ce n’est pas moi. ( J’ai tenté de montrer à l’oeuvre ce principe d’innocentation, à propos du cas Dominique Strauss-Khan, mais il serait trop long d’en faire l’analyse).

Prenons le cas, souvent cité parce qu’il s’agit d’un acte, réel ou potentiel, universel, de l’enfant qui se masturbe. La mère intervient, l’interroge et le gronde, le menace: « mais qu’est ce que tu fais là ? » (je vais te couper ton zizi avec les ciseaux – et nous voici bien partis pour la castration). Tout de suite l’enfant est culpabilisé: « tu n’as pas le droit, tu ne dois pas te masturber », disent les parents. Il le fait quand même – il transgresse l’interdit, et se sent encore plus coupable.

Spirale sans fin. Comment peut-il continuer à vivre à peu près normalement s’il ne fait pas appel au principe d’innocentation, s’il n’a pas le sentiment qu’il est innocent. Il est à la fois coupable, parce que père 235

et mère ont dit : « tu n’as pas le droit de… », et en même temps, comme le désir est le plus fort, que le plaisir est dominateur, plaisir universel de la masturbation – réel ou potentiel, direct ou de substitution, il se perçoit innocent. L’impératif des parents le rend coupable - l’impératif de son désir à lui, de jouir, le rend innocent. Ainsi va la vie : coupable, innocent, coupable, innocent. E la nave va, dirait l’éroticien Fellini.

ME- Mais vous ne croyez pas qu’on pourrait trouver un autre concept pour approfondir la conduite psychopathique et la psychose.

Dans la psychose on a un sentiment de culpabilité, inconscient, tandis que dans la conduite psychopathe on n’a pas de sentiment de culpabilité.

RD- Pour autant que la conduite psychopathique mène, passe à l’acte. L’acte est très important dans la vie. L’acte coupable, tout en confirmant et en « agissant » la culpabilité, contribue paradoxalement à l’absorber. Quelqu’un qui se sent tellement coupable qu’il ne sait plus quoi faire, quand il a tué, l’acte de tuer prend en quelque sorte en charge la culpabilité, devient une donnée extérieure, objective, « désubjectivée », on pourrait presque dire « policée ». Et dès lors que la culpabilité n’est plus strictement intérieure et qu’elle devient quelque chose d’extérieur, elle est extériorisée, elle est exorcisée en même temps. Ca devient un exorcisme. C’est pour ça qu’on tue facilement.

ME- Peut-on dire, à propos des médias aujourd’hui, qu’il y a des medias qui fabriquent, qui expriment la conduite psychopathique ?

RD- Oui, en simplifiant une situation très variable, on peut dire que les médias nourrissent, entretiennent et même fabriquent une conduite psychopathique. C’est redoutable. Pour moi, les médias, c’est la pire des choses dans le monde actuel. C’est plus important et pire que les dictatures. Elles sont de toute façon une forme de dictature, la pire, car c’est eux qui servent les dictateurs, c’est eux qui entretiennent, convoquent, font parler, exhibent les ministres, les hommes politiques – c’est eux qui manipulent, pavlovisent la psyché humaine.

Matins et soirs, soirs et matins, on assiste au défilé sans cesse recommencé des hommes politiques agenouillés assis face aux animateurs 236

qui sont devenus une manière de “petits chefs” plus serviles et plus autoritaires que les Chefs eux-mêmes. Et en même temps, des « petits chefs » ignares, arrogants, qui ont une manière à eux, par simplification et ignorance, d’halluciner les quelques bribes de réalité dont ils se servent pour allécher, impressionner, “objectiver”. C’est un désastre, intellectuel et affectif – politique, humain.

ME- Et, idéologiquement, encore pire. Par exemple ici, les medias en faisant référence à Cuba, ils déforment la réalité. Pour eux, il n’y a pas de dignité du peuple cubain, il n’y a pas tout l’embargo des EtatsUnis. Selon eux, le seul problème qui compte et qu’ils perçoivent, c’est la dictature. Mais pour revenir au problème qu’on se pose avec les étudiants, si on ne connait pas la psychanalyse, si on n’a pas fait une psychanalyse pour analyser sa vie émotionnelle, comment peut-on comprendre aujourd’hui que le capitalisme est un capitalisme de cruauté et qu’il faut s’organiser pour s’en sortir. Au Mexique, par exemple, les Zapatistes disent qu’il ne faut pas regarder les médias, il faut regarder le cœur maintenant, et il faut s’organiser dans les communautés pour « commander en obéissant ». C’est le rôle de l’autorité collective, construite sur un apprentissage commun de la praxis du « Mandar Obedeciendo » propre aux communautés zapatistes où le peuple commande et le gouvernement obéit : d’user du « commander en obéissant » pour prendre des décisions communes, face à des problèmes concrets. C’est-à-dire apprendre à la société qu’on doit s’organiser. On doit analyser quels sont nos problèmes communautaires, et après on va désigner une personne pour obéir à ce qu’on lui a commandé de faire, et c’est comme ça, au Mexique, qu’on prépare la révolution. Ca c’est la révolution zapatiste. 57 Elle invite la société à s’organiser. Mais ici en France, le problème c’est qu’on est dans le piège du capitalisme financier, on n’analyse pas la cruauté du capitalisme, on laisse de côté tous les problèmes de paradis fiscaux, etc.…, et la société reste dans la dépression, dans la culpabilité, on dit que 57 Pour suivre des informations et des rencontres à Paris voici le site du Comité de Solidarité avec les peuples du Chiapas en Lutte (http://cspcl.ouvaton.org/)

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tout est noir, mais il n’y a pas de révolte. Pourquoi ? Pour lire la réalité, il faut se révolter !

RD- C’est presque une loi des rapports de force socio-politiques et psychologiques : là où il n’y a pas de révolte, il y a dépression. La révolte est une défense contre la dépression. Réciproquement: lutter contre la dépression ouvre la voie à la révolte. C’est là une des voies royales de la psychanalyse politique.

Je viens de publier un dossier dans la revue Cultures & Sociétés, Sciences de l’homme (août 2013). Il a pour titre: « Révoltes, Résistances – Réparation! ». Il décrit la « résistance » (terme à définir, car on peut aussi « résister » contre la révolte) comme une forme ou une esquisse de révolte. Une manière de se révolter c’est au moins de résister. Au début, j’avais prévu ce titre : Révoltes, Résistances - Révolution ! Mais j’ai trouvé que c’était prétentieux de dire révolution, et puis c’est un peu trop général et proche d’une certaine confusion (il suffit de jeter un coup d’oeil sur l’historique des révolutions). Le terme qui m’a paru le mieux convenir, c’est Réparation, adopté en référence à Melanie Klein, qui a insisté avec force sur le travail de réparation dès la plus tendre enfance.

De la Révolution comme étant, non pas « du passé faisons table rase », non comme pratique de destruction ou de chaos comme le prétendent et le proclament les historiens « prudhommesques » que critique Kropotkine dans L’esprit de révolte, mais comme pratique politico-kleinienne de Réparation : les misérables, les esclaves, les prolétaires réparent le mal qui a été fait et que continuent de faire, à la folie, à la mort, les bourgeoisies, les notables, les riches, les parvenus, les exploiteurs, etc.…

On n’a pas assez mis en lumière la fonction de réparation qui est inhérente à toute révolte, à toute résistance, à toute révolution.

ME- Mais le problème est qu’on n’y arrive pas : en Afrique du Sud, par exemple, la réparation semble impossible, on est entre la haine et la réparation. C’est pour cela que les zapatistes donnent un concept que je crois assez important, le respect, Il faut toujours le respect.

Comme vous le dites, ce n’est pas aimer, mais respecter.

RD- Le Respect est incontestablement une des formes les plus délicates, les plus concrètes et constantes, les plus sûres, de considérer 238

et de confirmer que l’autre, quel qu’il soit, est un être humain – un être pleinement humain.

ME- Ils ont aussi un autre concept, celui de « nosotridad ». La « nosotridad » c’est l’être ensemble. Et quand on est ensemble il ne faut pas juger l’autre, mais se mettre à l’écoute de l’autre, suivre le discours, la partie de l’autre pour travailler ensemble. Cela s’appelle « nosotridad », et ça devient une pensée collective parce qu’on construit des concepts collectifs pour rendre compte de la réalité.

RD- La « nosotridad » que vous évoquez suppose le respect du sujet. Au départ, le sujet joue un rôle déterminant. Le sujet, c’est-àdire la conscience que vous avez, vous, de vous-même. Vous sentez que vous êtes un sujet. C’est cela ? Vous êtes Miguel Escobar Guerrero, ayant des conditions de vie particulières, un passé particulier, une formation particulière, un projet et une vision particuliers. Vous êtes vraiment unique, vous êtes unique, on ne peut pas vous remplacer. Donc le sentiment déjà que le sujet est un être unique, et dès le moment qu’il est un être unique, il est respectable. Le mot respect est l’attribution à un individu du fait qu’il est un être unique. Unique, ça veut dire irremplaçable. On ne doit pas le toucher, il faut le respecter au maximum. C’est ça, je crois, la notion de respect. On n’a pas le droit d’y toucher! Le seul commandement de la Bible qui compte, et c’est pourquoi je crois que la Bible est le livre le plus important qu’il y ait jamais eu dans l’univers, ce n’est pas la légende de la pomme, la légende de Caïn, et tout le reste, non, c’est le commandement de Dieu, la seule chose qui compte pour Dieu, c’est « tu ne tueras pas ». Voilà : « tu ne tueras pas » (après tout c’est sa « créature », c’est sa « création »).

Pourquoi tu ne tueras pas ? Parce que tu as affaire à quelqu’un d’irremplaçable, à quelqu’un d’unique. Donc est souveraine la perception que l’individu est un être unique, et qu’il ne faut pas qu’on le détruise, sous quelque forme et pour quelque raison (prétexte) que ce soit.

ME- Mais pourquoi Dieu, comme vous l’avez montré dans votre livre sur la violence,58 permet que Caïn tue Abel ? C’est-à-dire que Dieu est infanticide. Il dit « c’est moi seul qui ai le droit de tuer ».

R. Dadoun, La violence essai sur l’homo violens, op.cit.

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RD- Argument difficile à rejeter – et c’est bien pourquoi nous ne croyons pas en Dieu. Non, on ne croit pas en Dieu. Mais il n’en reste pas moins que le commandement, pour celui qui croit, c’est Dieu, et pour celui qui ne croit pas c’est Moïse, qui est un législateur, un juriste, un « homme de terrain » et un juste, et qui a dit très justement que le mieux c’est de ne pas tuer, si l’on veut avoir une population vraiment humaine: « tu ne tueras pas ». Il y a bien d’autres choses encore, comme: « tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain » - mais cela relève de la conjoncture, on peut faire là-dessus des variations …

L’adultère se fond dans la polygamie, ça va, ça se pardonne… - tandis que « tu ne tueras pas », ça veut dire, d’abord, tu ne tues pas, tu laisses vivre ton prochain, tu ne touches pas un seul de ses cheveux – serait-il chauve. Pas facile!

ME- Si nous revenons à la thématique pédagogique, il faut dire aux étudiants que c’est très important de construire sa subjectivité et donc de prendre ses responsabilités. Alors quelle serait la relation entre la responsabilité individuelle et collective ?

RD- Pour qu’il y ait une valeur collective, il importe qu’il y ait des sujets individuels. Elle est faite d’unités individuelles, la valeur collective, c’est toi, c’est moi, c’est lui, etc. Mais pour qu’il y ait de la valeur, il faut qu’il y ait des valeurs individuelle, et comment avoir cette valeur individuelle sinon en construisant sa subjectivité, en la cultivant, en se cultivant. En se cultivant, c’est-à-dire en s’efforçant de savoir de quoi il est question. « Que sais-je ? ». D’où la nécessité, entre autres, de la psychanalyse. Il y a une phrase que je cite très fréquemment, qui est tellement forte qu’elle revient toujours, elle est du grand anarchiste syndicaliste Fernand Pelloutier, celui qui a créé les Bourses du travail. C’est donc quelqu’un de très concret et efficace, de la fin du 19° siècle : « Nous sommes les amants passionnés de la culture de soi-même ». Voilà, voilà ce qu’il faut dire aux étudiants : « nous sommes, tu es l’amant, tu aimes, passionnément le savoir – qui est une nécessité et une passion c’est-à-dire une émotion parfaite, une émotion totale, celle de la culture de soi-même, qui exige que je me cultive en permanence, sans arrêt. On n’arrête pas de se cultiver, iné240

puisablement (bien que cela épuise !). C’est cette culture de soi-même qui permet à soi-même de voir les choses aussi objectivement que possible, d’être en mesure de maîtriser ou au moins de régler les dérives et déplacements émotionnels, de dissiper les hallucinations …

ME- De ne pas tomber dans le narcissisme.

RD- Ce n’est pas le narcissisme justement - c’est l’amour de soi, qui est d’un tout autre ordre. Si tu ne t’aimes pas toi-même, comment vas-tu aimer quelqu’un d’autre ? Mais quand on dit aimer soi-même, ce n’est pas aimer une image, ce n’est pas aimer un fantasme, ce n’est pas aimer un reflet : ça c’est le narcissisme. Narcisse, qu’est ce qu’il aime ? Il se regarde dans un miroir. Mais ce n’est qu’une qu’une image, un reflet, une ombre. Ce n’est pas cela le soi (bien qu’ils soient dans le soi). Moi, ce n’est pas l’image qu’il y a dans l’eau. Moi, c’est celui qui sent son corps d’abord, qui a le respect du corps, un corps qui est conscient, qui a le respect de la conscience. Mais je suis plein de désirs, ce qui appelle et suggère le respect de l’inconscient. Et puis, seul, qu’est ce que je suis, seul ? Je ne suis rien, seul. Il faut qu’il y ait des partenaires, il faut qu’il y ait des amis, il faut qu’il y ait des congénères, les mêmes que moi, mes semblables, mon semblable, mon frère – et les autres. Il faut qu’il y ait mon frère avec moi. On peut ensuite le haïr, on veut même le tuer, mais j’ai besoin du frère, de mon semblable, sinon il n’y a pas de collectivité humaine de toute façon. On n’a jamais vu, jamais, quelqu’un qui soit tout seul. Tout seul il devient fou, c’est la folie.

ME- Le sous-commandant Marcos a construit la parole de la vitre/ miroir. C’est-à-dire moi j’ai le miroir pour me regarder, mais il faut écraser le miroir pour regarder la réalité. La vitre/miroir.

RD- C’est une façon concrète d’en rendre compte. Ou bien comme « Alice au pays des merveilles » - l’univers derrière le miroir. Pour ça, les livres d’enfant c’est merveilleux. Contrairement à l’idée que l’on se fait de la conscience de l’enfant, l’enfant est capable et il lui plaît de regarder derrière le miroir.

ME- Il faut prendre au sérieux la relation entre Eros et Thanatos.

RD- Exactement, et c’est essentiel, la relation entre Eros et Thanatos. En prenant bien acte qu’il n’y a pas d’un côté Eros et de l’autre 241

côté Thanatos. Il n’y a pas d’un côté le blanc, la lumière, et de l’autre côté les ténèbres. Ca c’est le dualisme qui est une des perversions, au fond, une des perversions de l’esprit, parce qu’il coupe en deux : couper, skhizein, en grec, schizophrénie. Dire qu’il y a d’un côté Eros et de l’autre côté Thanatos, c’est de la schizophrénie. L’être humain, il est Eros, il a des désirs d’amour, des désirs d’amitié et de relations, etc.… Mais en même temps, compte tenu du fait que, dès la naissance, et même pendant la grossesse il a été soumis à des contraintes, à des risques permanents, c’est le visage de Thanatos qui se profile. Lorsqu’un enfant vient au monde, vous imaginez, il arrive dans un monde qu’il ne connait pas, quelque chose de terrifiant, s’il n’a pas tout de suite le sein, si on ne le nourrit pas très vite, il meurt. Quand on a évoqué l’infanticide et que vous avez dit que Dieu a tué au début, on peut imaginer (hallucination ?) une époque préhistorique où l’être humain tuait les enfants. Tuait-on vraiment les enfants ? En tout cas, il y a un moment où l’être humain (à la fois l’homme et la femme) a pris conscience qu’il y avait un être qui méritait d’être aimé : le nouveau-né. Et, à partir de ce moment-là, on peut dire que l’humanité a commencé. Mais elle a commencé même à un stade animal. Vous avez vu le film « Kink Kong » : la bête, le grand singe, l’ancêtre Primate qui tue. Il détruit, il est destructeur. Et puis il voit cette femme qu’on lui apporte en sacrifice, pour qu’il la dévore (carnivore ? cannibale ?).

J’ai écrit là-dessus un petit livre qui s’appelle « King Kong, du monstre comme démonstration ». 59 Normalement, si l’on peut dire, il doit la consommer – rituellement, puisque la tribu primitive la lui offre en sacrifice. La dévoration, c’est son travail à lui, vous comprenez ça ?

Bon, il la voit, il se met à la toucher un petit peu. Il y a un moment, et c’est une des plus belles images du cinéma, il la fixe du regard, s’étonne - et c’est l’illumination, la révélation, la lumière de la conscience-amour qui s’affiche dans la lueur du regard du grand singe.

Il ne tuera pas! On a traduit ce texte en espagnol, et l’éditeur a réalisé une page de couverture où, en bougeant une languette, on voit les R. Dadoun. King Kong du monstre comme démonstration, op.cit.

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petits yeux du monstre qui bougent – il nous fait une sorte de clin d’oeil…

ME- Quand vous vous référez à Georges Bataille 60 sur l’érotisme, la relation entre transgression et la norme, c’est-à-dire Éros et Thanatos c’est apprendre aussi qu’on doit mettre des limites, et ça doit s’apprendre à l’école. Paulo Freire disait qu’il y a une relation entre l’autorité et la liberté. L’autorité qui méprise la liberté devient autoritarisme. Mais la liberté qui méprise l’autorité devient libertinage. 61 RD- Ce sont là des formulations suggestives.

ME- Et avec les concepts de la psychanalyse sociopolitique, on peut dire qu’aujourd’hui il y a une autorité qui va plus loin qu’écraser la liberté mais qui est de tuer l’enfant, qui ne permet pas que l’étudiant grandisse. On peut parler d’infanticide. Mais aussi les étudiants, parfois, ils veulent faire le parricide le fratricide ? et s’entretuer entre eux.

D’où l’importance du concept de médiation, l’utopie et celle d’Eros et Thanatos où la médiation du professeur est importante. Mais quand on n’a pas une bonne médiation dans les médias, que peut-on faire pour construire l’utopie, pour arriver à la révolte, à la révolution ?

RD- Si on part de ce que nous donnent les médias, on fait une utopie évasive, évasive pour s’évader de la réalité. D’ailleurs, quand on dit que quelque chose est utopique, ça veut dire que ce n’est pas réaliste.

Ce n’est pas réaliste : tu es un rêveur, tu rêves, tu es dans les nuages, les nuées. Je considère pour ma part que l’utopie n’est pas le contraire du réalisme, c’est le soubassement, l’en deça et l’au-delà du réalisme, L’utopie c’est l’idée qu’il puisse exister un monde meilleur, tout simplement. Un monde meilleur – un monde qui puisse aller mieux, on n’en demande pas plus ! Le désir d’une vie meilleure est un des désirs les plus profonds de l’être humain. Quand on est un être humain on veut que ça aille mieux : que l’alimentation soit meilleure, que les amitiés soient meilleures. Il y a toujours l’idée de mieux, du mieux, pas du bien, ce bien philosophique qui est un bien théorique, le Bien G. Bataille, L’Érotisme, op.cit.

P. Freire. Pédagogie de l’autonomie, op.cit.

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abstrait, avec un grand B, béat, bébête. L’idée de faire un peu mieux, d’aller un peu mieux, de revendiquer un peu de mieux, c’est une utopie permanente, et c’est une utopie concrète. Si l’on veut une illustration minimaliste, la plus petite illustration possible d’un mieux, prenons ce café que nous buvons. Mon utopie à moi, ici et maintenant, c’est de faire en sorte que mon café soit meilleur. Utopie d’un café meilleur : chaque fois que je fais un café, j’espère qu’il est meilleur. Généraliser, universaliser cette attitude – c’est l’utopie, à la portée de tous.

ME- Eduardo Galeano, écrivain uruguayen, dit : « l’utopie est dans l’horizon : plus on marche, plus l’horizon s’éloigne. Alors, pourquoi l’horizon ? Pour marcher ! » RD- L’horizon s’éloigne et on marche, on marche - donc ça permet de marcher. L’utopie c’est quelque chose qui fait marcher. Alors quand tu me racontes des histoires, tu me fais marcher ? non, ça c’est de l’argot, et c’est le contraire de ce que nous recherchons. Si tu me fais marcher c’est parce que, au fond, c’est ce qu’on appelle la carotte, tu me montres la carotte, et je marche, je marche… comme l’âne, auquel on administre la carotte et le bâton. Mais c’est admirable, au fond, l’utopie, si ça nous fait marcher. A condition de marcher à notre pas à nous, à notre pas, à notre rythme, et que cette marche, si je marche dans la nature, eh bien la nature elle s’ouvre devant moi sans arrêt. Je la connais de mieux en mieux, puisque je marche, je suis toujours en train d’avancer, avancer : « advancement ». Aux Etats-Unis quand on voulait dire que les Noirs devraient aller mieux, « progresser », on parlait de « advancement of black people ». L’avancement, le fait de faire “avancer” des Noirs, c’est une manière de pousser les gens à aller toujours vers le mieux : les Noirs peuvent monter dans l’autobus avec les Blancs, c’est mieux, non ? Ils peuvent utiliser les toilettes avec les Blancs, c’est mieux, non ? Ils ne doivent plus être esclaves, c’est mieux, non ? Finalement n’importe quel projet est utopique. Vous, au fond, Miguel Escobar, vous êtes en train de travailler sur des sujets, et vous avez une perspective, votre horizon le plus proche, c’est un groupe d’étudiants devant lequel vous allez exposer un certain nombre d’éléments. Et vous croyez, vous faites tout, vous espérez que ça va bien 244

se passer : le principe Espérance de Ernst Bloch, la théologale Espérance de Péguy (celle que Dieu préfère) - et vous-même, dans votre situation (que vous avez en partie recherchée et construite) et avec vos projets (que vous avez en grande partie élaborés), vous êtes utopiste, et nous avec: espérons que ça va bien se passer – c’est la vie quotidienne, c’est l’espoir comme révolution permanente, à condition d’avoir celle-ci toujours en vue, de la cultiver, de l’élever en horizon de l’espoir (bien distinct de l’espérance religieuse, repoussée au-delà du monde terrestre).

ME- Dans la salle de cours, on ne peut pas faire de prosélytisme politique. C’est-à-dire on peut essayer de convaincre les étudiants, mais…

RD- D’analyser, déjà. Mais il n’y a pas besoin de faire du prosélytisme – qui est de toute façon un drôle de machin. Pourquoi voulez-vous faire du prosélytisme ? Ca sert à quoi d’ailleurs ? Ça ne sert à rien. Qu’est-ce que ça apporte à l’étudiant finalement, s’il n’a pas la possibilité d’intégrer ce prosélytisme… Par exemple, pour moi, le socialisme, au sens le plus général du terme, c’est la seule possibilité de vie normale. Voila, le socialisme c’est l’établissement de l’harmonie universelle, etc., etc.… Si je dis à des élèves « voila c’est cela », au fond, je les trompe finalement en faisant du prosélytisme. Parce que je leur dis ce que moi je pense, ce que moi je suis, et je les influence, je les entraîne - mais ce qui importe aux étudiants, ce n’est pas ce que moi je suis, ce n’est pas ce que moi je sais, c’est que les éléments qui nous sont communs à eux et à moi, la société, la nature, la relation avec les autres, etc., comment cela s’analyse, comment cela s’organise. C’est pourquoi ce qui compte c’est l’analyse. Analyser : il y a un phénomène qui nous pose problème (ou c’est surtout nous qui le posons), eh bien on va tâcher de savoir de quoi il est fait, de manière rationnelle pour qu’ils puissent comprendre ce que moi je dis. Si chaque fois je mets ma personne, mon narcissisme en jeu face aux étudiants, ça ne leur apporte rien. Ce qui leur apporte c’est de faire comprendre ce qui se passe, et ça c’est le problème de la connaissance, d’une connaissance qui est rationnelle. Autrement ça ne sert à rien, ça ne sert qu’à trom245

per, déformer, et c’est le domaine des fanatiques. Le fanatique, c’est celui qui ne veut pas comprendre de quoi est faite la réalité. C’est pourquoi pour le socialisme, l’anarchisme, etc., l’élément déterminant, l’objectif principal, c’est l’éducation. L’éducation ça vient au tout premier plan. L’éducation, cela veut dire essayer de comprendre de quoi le monde est fait, de quoi moi, être humain, je suis fait. Et je suis fait d’amour, d’éros, d’érotisme, de sexualité – cette sexualité que l’on traite toujours en tabou : à l’école, on évite soigneusement de parler de ce que c’est que la sexualité, on tourne autour du pot, si l’on peut dire, du pot de chambre le plus souvent.

ME- Il est donc essentiel de revenir sur l’Éros et pour cela nous avons construit la Pédagogie Érotique.62 Nous partons du principe que les processus éducatifs peuvent être porteurs de rêves et d’utopies face à l’imposition d’un capitalisme sauvage qui domine le monde actuel et qui a consacré le pouvoir de Thanatos. La Pédagogie Érotique revendique des processus éducatifs où la/le professeur-e enseignent en apprenant, et en rendant possible aux étudiant-e-s d’émerger en tant que sujets engagés, et ce tout d’abord vis-à-vis d’eux-mêmes. Cette pédagogie affirme également le principe d’autorité : l’autorité qui écrase la liberté est autoritarisme. Mais la liberté qui écrase l’autorité n’est que du libertinage. Dans la Pédagogie Érotique la construction de l’autorité n’est pas donnée d’avance, mais au contraire, elle se construit collectivement sur le respect mutuel entre enseignants et élèves, tel que c’est enseigné dans la plupart des mouvements sociaux qui luttent et défendent aujourd’hui la vie humaine, la justice sociale.

La Pédagogie Érotique nécessite aussi l’exercice d’une autre démocratie plus collective et transparente face aux médias dominants, notamment face à la télévision qui ne cesse de travestir la réalité. 63 Il est donc nécessaire d’étudier l’autoritarisme, et d’en voir les consé M. Escobar G. Pedagogía erótica, op.cit.

Livre à lire sur pdf sur mon site internet (http://www.lrealidad.filos.unam.mx/).

63 R. Dadoun, L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne, op.cit.

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quences quand certaines limites sont dépassées et laissent la porte ouverte à l’expression de comportements très primitifs de l’être humain, comme la conduite psychopathique, l’infanticide et le fratricide.

Pendant 35 ans j’ai travaillé à la construction d’une méthodologie alternative. Cette méthodologie s’appelle « Méthodologie pour retrouver la vie quotidienne et la théorie ». C’est-à-dire qu’on commence avec la recherche du quotidien, c’est-à-dire la praxis, mais on a déjà une construction intellectuelle : il y a les livres, il y a les citations, etc. et on fait une représentation d’une problématique. Par exemple on va parler de la pédagogie érotique. Je ne commence pas par dire ce qu’est la pédagogie érotique. Le groupe va se réunir en 4 ou 5 équipes. Chaque équipe se compose de 10 personnes. Et ils doivent travailler sur le rapport entre professeur et élèves, élèves entre eux, élèves et professeur, avec la production des connaissances, sur qu’estce que l’érotisme. Alors ils discutent, et après, ils font une représentation, une petite pièce de théâtre, et ils doivent filmer.

RD- Toute pédagogie érotique implique l’amour, l’amour, l’amour de la connaissance. Et il faut aussi la connaissance de l’amour. La connaissance de l’amour suppose l’amour de la connaissance. Pour connaître, pour avoir la connaissance de l’amour, il faut avoir l’amour de la connaissance. Et comment pouvez-vous avoir l’amour de la connaissance si vous me dites, lorsque je vous pose des questions : « qu’est-ce que c’est que ça ? Laisse tomber, arrête ! Tu me poses toujours des questions ! » Réponse du père et de la mère et de tout adulte aux questions posées par l’enfant. Si, dès la naissance, tu n’ouvres pas la connaissance, (car dès qu’il est né, l’enfant cherche à savoir - par exemple où est le téton, ou la lumière du jour), tu commences à ériger des barrières, à couper l’herbe sous les pieds, à saper les fondations.

C’est merveilleux de voir un enfant, un nouveau-né même, un nouveau-né qui touche la mère, il est là, il boit, d’abord il connait le sein, il commence à le connaitre. S’il ne le connaissait pas, inconsciemment il ne pourrait pas téter. D’ailleurs il y a des nouveau-nés qui ne savent pas téter, parce qu’ils ne connaissent pas le sein. Et en même temps il touche, on oublie qu’il touche le sein de la mère, il le caresse, le 247

palpe, en reconstruit la forme (et la chaleur et l’odeur et la tendresse, etc.). Ca c’est érotique. Il est là en train d’apprendre, d’apprendre, d’apprendre. La mère chante. Il écoute, il écoute et il intègre la chanson, et il se met à dormir : le bonheur, la joie ! C’est cela l’amour. Il connaît la voix de la mère. La connaissance, en vérité (la vérité de la connaissance, la connaissance de la vérité), c’est l’acte vital, par excellence – on n’y coupe pas.

ME- A propos d’érotisme, 64 vous posez la question : « Le XXI siècle sera-t-il érotique ? » Qu’est ce que vous en pensez ?

RD- Le siècle que nous vivons est à la fois anti-érotique, parce qu’il est devenu pornographe, si l’on peut dire. C’est mercantile, c’est aussi purement visuel, presque virtuel pour celui qui n’a pas les conditions pour pouvoir goûter l’érotisme. Et en même temps c’est un siècle qui s’ouvre à l’érotisme, qui donne des possibilités érotiques. Evidemment on n’a pas tellement de possibilités érotiques (encore que…) en Arabie Saoudite : une femme qui est voilée, qui se cache, qui est inabordable, qui fuit, avec risques juridiques à l’appui, de quel érotisme peut-il s’agir ? Il y aurait beaucoup à dire sur pareil sujet. N’oublions pas qu’entre autres, l’érotisme c’est aussi le regard : regarder, être voyeur, cela peut mener loin, jusqu’au lointain horizon - on peut y faire entrer l’art tout entier. Donc si au départ il n’y a pas une préparation, un terrain déjà libéré, favorable, on risque, après, d’entrer dans les voies disciplinaires de la société: l’enfant brimé, réprimé, « châtré ».

Répression intellectuelle souvent accompagnée de répression physique : « on bat un enfant » (Freud). En France on a le droit de gifler un enfant, en Suède si vous giflez un enfant vous êtes emprisonné.

En France, non. La France est un pays où l’on peut frapper les enfants.

ME- C’est de l’infanticide. Une chose à laquelle j’ai pensé en lisant votre livre sur Róheim, c’est peut-être qu’aujourd’hui, si j’ai bien compris, dans la folie du monde, il faut revenir vers les cultures primitives pour savoir comment on doit mettre des limites. On n’a pas de mémoire historique, ni émotionnelle, ni sociale… A Paris 8, j’ai dit que R. Dadoun, L’Erotisme, op.cit.

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le problème c’est qu’aujourd’hui on est dans « l’Alzheimer de la réalité », on n’a pas conscience de la réalité, on n’a pas conscience de comment les cultures primitives ont réussi à avancer dans leurs cultures, par rapport à l’inceste, au parricide, au cannibalisme… C’est cela que vous dites ici, ou c’est mon interprétation, qu’il faut revenir sur les cultures primitives pour savoir comment ils ont réussi sur des choses que cet « Alzheimer » nous a fait oublier.

RD- C’est cela. Il faut donc avoir connaissance. On retrouve sans cesse ce mot de connaissance. Avant on ne connaissait pas ces cultures.

Enfin, il y avait les ethnologues qui allaient voir, et faisaient une thèse… Du folklore, du pittoresque, souvent. Avec la nouvelle ethnologie d’un Geza Róheim, qui fait entrer en force la psychanalyse, on entend un autre air. Il nous dit : Ces gens-là (les aborigènes australiens) ont le sentiment du bonheur alors qu’ils sont les plus misérables de la terre. Et ils respectent les enfants en plus. Ils respectent les enfants. Un révérend avait un jour malmené un enfant, les australiens aborigènes se sont mis en colère et étaient prêts à lui faire passer un mauvais quart d’heure. Róheim dit aussi que les mères australiennes donnent à téter à l’enfant jusqu’à 4 ou 5 ans, elles le gardent contre elles au chaud le soir et la nuit quand il fait froid; mais elles n’hésitent pas, quand il y a une funeste pénurie, quand il y a la famine, à manger les nouveau-nés. Imaginez donc, cette irruption inattendue de Thanatos ! Les mères les plus érotiques auraient donc aussi des comportements de psychopathes ? Il s’agit sans doute de cas extrêmes, exceptionnels. Toujours est-il que nous retrouvons là la formidable liaison entre Eros et Thanatos, tel que l’évoque Freud dans sa conclusion de Malaise dans la culture 65 - qui est aussi la nôtre : La question décisive pour le destin de l’espèce humaine me semble être de savoir et dans quelle mesure son développement culturel réussira à se rendre maître de la perturbation apportée à la vie en commun par l’humaine pulsion d’agression et d’au Sigmund Freud, Le malaise dans la culture, op.cit., p. 89.

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to-anéantissement. A cet égard, l’époque présente mérite peutêtre justement un intérêt particulier. Les hommes sont maintenant parvenus si loin dans la domination des forces de la nature qu’avec l’aide de ces dernières il leur est facile de s’exterminer les uns les autres jusqu’au dernier. Ils le savent, de là une bonne part de leur inquiétude présente, de leur malheur, de leur fond d’angoisse. Et maintenant il faut s’attendre a ce que l’autre des deux « puissances célestes », l’Éros éternel, fasse un effort pour s’affirmer dans le combat contre son adversaire tout aussi immortel [Thanatos ]. Mais qui peut présumer du succès et de l’issue ?

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III. CRUAUTÉ ET UTOPIE

2éme partie du dialogue avec Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero 66

Les corrections du texte en française sont de Gérard Danouy.

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Miguel Escobar (ME). Dialogue avec Roger Dadoun (RD) Lors de notre deuxième rencontre avec Roger Dadoun à Paris au mois d’août 2013 Roger Dadoun et moi, nous avons précisé quelques concepts que voici : ME – Une amie vient de me faire partager son expérience à l’aéroport Paris-Charles de Gaulle à propos de l’hallucination. Au guichet du contrôle des passeports, cette amie a oublié de le récupérer. Et après, quand elle était en train de reprendre ses valises, on l’a priée de se rendre à l’immigration. Là, avec surprise, un agent lui demande son passeport. D’abord surprise, puis affolée de constater la perte de son passeport, la voyant jaunir à vue d’œil et pour la rassurer, l’agent, souriant, lui rend son passeport.

RD – « Halluciner dans l’inframince » 67 c’est un texte où je travaille le concept l’inframince de l’artiste Marcel Duchamp, il a été publié dans une revue de psychanalyse, récemment, il y a quelques mois.

J’attribue une importance considérable à l’hallucination. Mais je ne pense pas que ce soit uniquement une réaction passagère à la réalité.

Votre amie avait le passeport et par-dessous, elle l’a vu, mais elle l’a halluciné. Voilà vous êtes au niveau de l’hallucination. L’hallucination n’est pas un état passager, transitoire, superficiel : « je vis une « hallucination ». Non, non, c’est une donnée constitutive de la perception.

Je vous perçois, évidemment je ne vous hallucine pas, mais je ne vous connais pas très bien, j’ai de vous ce morceau de réalité : la Colombie, l’Université de Vincennes, les lectures de mes livres que vous avez pu faire, la référence au zapatisme. Tous ces éléments-là je ne les connais pas bien, ce sont des petits éléments de réalité, très minces. Je ne connais pas le fond des choses, on ne connaît jamais le fond des choses d’ailleurs, et donc à la fin vous êtes réel pour moi, très réel puisqu’on en discute et il y a des flashes hallucinatoires qui viennent ; ce qui fait quand on est en face de quelqu’un et quand on cherche à interpréter 67 R. Dadoun, « Halluciner dans l’inframince » in Site Roger Dadoun (http://rogerdadoun. net/?p=446)

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sa personne, à l’évaluer, à la juger, on projet des “tales” des flashs hallucinatoires… Un anti noir, un raciste noir, ou un antisémite ; je suis devant un noir, je suis raciste et je vois bien qu’y a un être humain en face de moi. Et je sais bien que c’est un être humain. À mon avis personne n’est raciste. Un noir, même si je suis anti noir et raciste, je sais que c’est un être humain et qu’il est mon égal en réalité mais je projette sur lui toute une idéologie, toute une formation, toute une littérature qui ont présenté le noir comme des gens paresseux et délinquants… Qui n´ont pas d’âme… en certaine époque ils n’avaient pas eu d’âme. C’est comme maintenant avec les Roms en France on hallucine les Roms : ils sont voleurs, ils sont sales…

ME - Parce qu’on généralise à partir de cas particuliers : parce qu’il y a quelques-uns…

RD – Voilà c’est pour ça. Et quel est le travail psychologique qui consiste à projeter du général - qui n’existe pas le général-, vous n’êtes pas un homme en général ; vous êtes Miguel Escobar, en chair et en os, etcetera… ; donc ce seul travail d’hallucination provient tout simplement de la structure émotionnelle de l’être humain. Le nouveau-né, à la naissance, il hallucine, puisqu’il n’a pas les éléments pour juger objectivement de la réalité. Voilà l’importance de l’hallucination.

ME – Mais est-ce qu’on pourrait dire que pour le travail d’hallucination il y a aussi une explication dans la rationalité rationnelle aussi bien que dans la rationalité émotionnelle ? Si on prend l’exemple du fratricide, de la xénophobie qui se cache dans le racisme, on peut dire que dans l’inconscient on a le désir d’éliminer l’autre. C’est-à-dire, vous aviez dit : je ne suis pas raciste quand je vois un noir. Mais, pas dans la rationalité rationnelle, mais dans la rationalité émotionnelle je le suis, je suis raciste, j´ai un désir qui cherche à éliminer l’autre…

RD – Voilà, c’est ça.

ME – Donc. On pourrait inclure cette analyse dans le concept de l’hallucination.

RD – Très juste.

ME – Avec cette analyse-là nous pouvons travailler aussi bien la rationalité rationnelle et la rationalité émotionnelle. Si on comprend 254

de cette façon la rationalité, le concept de rationnel est essentiel, et pour ça que dans la plupart de vos livres vous le travaillez en lui accordant un rôle essentiel : en définitive, c´est la raison qui décide, mais quelle raison ? comment peut-on arriver à la dialectique entre la raison et l´émotion ? Mais si on ne connaît pas la dialectique des rationalités et par conséquent nous ne l’utilisons pas pour construire la réalité –le problème du passeport par exemple– on se laisse aller dans les hallucinations.

RD – Très juste, exactement.

ME – Il faut apprendre à analyser, écouter et comprendre la rationalité émotionnelle. La société actuelle est dans le virtuel. Voilà son importance et le travail que nous avons étant donné que nos sociétés d’aujourd’hui sont coupées de la réalité réelle… l’être humain est dans la réalité virtuelle…

RD – Très bien d’introduire comme vous venez de le faire le virtuel, parce que enfin, virtuel est très proche d’hallucinatoire, c’est ça. Donc vous avez bien fait, il faut l’utiliser ça, très bien et c’est étonnant de voir à quel point tout est devenu virtuel dans le monde actuel, or quasiment hallucinatoire, effectivement.

ME – Le chômage par exemple, il n’existe pas que dans le virtuel, dans les chiffres, mais pas dans la réalité réelle… l’exploitation, la spoliation, la répression, le méprise, la souffrance, la douleur, ça n’existe pas…

RD – Le chômage est un très bon exemple…

ME – Finalement, je crois qu’on a réussi un entretien, un dialogue sur des choses essentielles qu’on ne travaille pas, c’est pour ça que c’était mieux de les partager de cette façon et c’est joli parce qu´ici on montre la rencontre avec un homme exceptionnel comme vous êtes, plein de connaissances, de savoir ; votre personnalité qui a la capacité d’écouter l’autre et de le suivre pour partager la connaissance. Et c’est ça qu’on a trouvé ici, ce n’est pas le professeur qui parle mais vous étiez prêt à m’écouter et après à travailler avec moi les concepts proposés. C´était fantastique.

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En ce moment je voudrais préciser la rationalité rationnelle et la rationalité inconsciente pour analyser ce qu´on peut comprendre quand on dit que c´est la raison qui décide, qu´est-ce qui décide ou qui décide vraiment ? C’est ça que Freud a montré dans la révolution psychanalytique : l’inconscient presque toujours décide.

RD – C’est la raison qui décide, et d´ailleurs c’est la raison qui nous amène justement à rechercher cette source émotionnelle, parce que la raison cherche par définition à percevoir le change général de la réalité. Quand elle laisse échapper un élément, elle perd un peu de sa rationalité ; si vous jugez quelqu’un uniquement d’après ces arguments intellectuels et vous ne cherchez pas les sources, les bases émotionnelles, il y a quelque chose qui manque et donc ce n’est pas rationnel !

La raison veut tout comprendre et c’est un problème d’ailleurs parce qu’elle devient impérialiste, le rationaliste intransigeant total, n’est pas rationaliste, parce qu’on ne peut pas être totalement rationaliste, ça déborde la capacité humaine, donc la notion même de raison émotionnelle est à l’intérieur de la raison rationnelle.

ME – Une autre chose à préciser c´est la dialectique entre la construction individuelle du sujet et sa construction collective. Peutêtre la différence entre la France et le Mexique est que vous êtes ici dans l’Europe – en Occident – plus proche de l’individualisme, c’està-dire, la subjectivité individuelle qui se construit en premièr, tandis que dans la communauté zapatiste c’est le contraire. Sans laisser de côté la subjectivité individuelle il faut apprendre premièrement la construction collective et avec le miroir de la construction collective, revenir à la construction individuelle.

RD – Oui, encore de même que la notion de rationalité émotionnelle est incluse dans une véritable raison rationnelle, de la même manière la construction collective est incluse dans la construction individuelle. Aucun individu n´est pensable sans toute une série de liens avec la communauté sous des formes différentes : la communauté parentale, la communauté de village, la communauté de groupements politiques, la communauté religieuse, c’est pour ça qu’il y a des communautés et pas d’autoritarisme, la communauté même avec le 256

monde entier, la communauté avec l’animal –ça existe aussi la communauté avec l’animal-, il y a de même la communauté avec Dieu : le croyant vit en état de communauté avec Dieu au point quelque fois dans la mystique se fond dans la réalité. Donc là encore il n’est pas possible de séparer construction individuelle et construction collective.

ME – Mais peut-être si on parle de la pensée comme parole-action, de praxis, ici on trouve une autre différence : dans la communauté il y a le lien entre parole et action ; la parole est le chemin pour aller à l’action et comme l’action est collective…

RD – Voilà ! Il y a des variations, des variantes, des nuances, qui font que dans une société comme le zapatiste où les phénomènes d’exploitation, d’exclusion, de persécution ont été très importants et il est nécessaire de se rebattre le maximum sur la communauté, de donner de la valeur à la construction collective, parce que s’il n’y a pas de construction collective, la construction individuelle n’a pas de raison d’être, donc il y a des différences culturelles en quelque sorte…

ME – Et maintenant en parlant de révolte, de révolution et de la réparation 68 il est essentiel de comprendre l’oppression, l’exploitation, la résistance, la lutte de la douleur, de la souffrance, la Digne Rage zapatiste.69 Alors, je crois qu’il faut aller vers l’action et dans l’action des communautés zapatistes la construction est collective on retrouve des autres concepts importants : il y a la relation entre la direction, l’organisation, l’autorité, le « leader » et la masse. Ici, le concept que vous avez travaillé entre Chefs-Masse-Sujet est très important.70 Pour le zapatiste, la relation avec les partis politiques actuels est seulement entre Chef et Masse : la masse doit obéir au chef. Tandis que pour les zapatistes la construction est collective : le « Chef » devient une direction collective. Par exemple, le Sous-commandant Marcos qui est le porte-parole du mouvement zapatiste, quand ils et elles sont arrivés R. Dadoun, « Péguy à Chartres ». Site de Roger Dadoun (http://rogerdadoun.net/?p=474) Lieutenant-colonel insurgé Moisés, « Sept vents dans les calendriers et dans les géographies d’en bas ». Quatrième vent : une digne rage organisée (http://cspcl.ouvaton.org/article. php3?id_article=628) 70 R. Dadoun. La psychanalyse politique, op.cit.

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à la ville de Mexico en 2001 tout le monde attendait que la parole du Chef nous montre le chemin : mais ils nous ont dit : nous ne sommes pas un modèle, non plus un exemple, nous sommes une expérience ; nous ne sommes pas tout le Mexique, bien qu’on lutte pour le Mexique entier, mais nous ne sommes pas l’avant-garde révolutionnaire, donc il est nécessaire que chaque communauté construit son autonomie, son propre chemin. Bien sûr, avec une direction politique, « En bas et à gauche » comme ils l’appellent. 71 Tout en sachant qu’il faut faire tomber le capitalisme et peut être notre système ne sera-t-il pas meilleur que le capitalisme, mais au moins il sera le nôtre.

RD – C’est la modestie, il y a une modestie, c’est-à-dire, qui ne se laisse pas importer pour une sorte de délire idéologique ; c’est ça d’ailleurs qu’on appelle l’action. Mais les actions qui sont des actes de révolte, comme a dit le grand théoricien, anarchiste, Kropotkine qui a écrit L’Esprit de Révolte 72 où il a montré que ce sont des actes individuels de révolte qui participent à l’action collective : on peut dire qu’un acte individuel de révolte c’est la brique solide avec laquelle on fait une construction de communauté révolutionnaire. Comme si on réparait ce qui avait été détruit dans l’être humain, il est là quand on trouve un tout petit peu la psychanalyse aussi parce qu’il faut se reconstruire soi- même, avec les apports des autres.

ME – Mais pour aller plus loin, excusez-moi, mais je suis très proche de la rationalité émotionnelle, Freud, avait dit dans « L’homme Moïse et la religion monothéiste » que toute révolte est une révolte parricide, mais dans vos analyses vous avez bien montré que ce n’est pas le dualisme entre parricide – infanticide mais que c’est la dialectique entre Éros et Thanatos qu’il faut comprendre. C’est-à-dire, si on reste dans la révolte parricide ou dans la meurtre infanticide, ou l’élimination fratricide on reste dans le Thanatos dans l’érotisme de Thanatos. Donc, avec la praxis avec des étudiants nous travaillons 71 EZLN, Sixième déclaration de la forêt Lacandone (I), Communiqué du ccri-cg de l’ezln, samedi 2 juillet 2005 (http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=67; http://cspcl.ouvaton. org/article.php3?id_article=200; http://cspcl.ouvaton.org/article.php3?id_article=86) 72 P. Kropotkine. L’esprit de révolte. Précédé d’Anarchie « Trionferá » par Roger Dadoun, op.cit.

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pour l’érotisme d’Éros que nous avons analysé dans notre proposition de la Pédagogie Érotique. Il est nécessaire d’analyser aussi bien la rationalité émotionnelle que la rationalité rationnelle pour mieux nous comprendre a nous-même et comprendre les luttes sociales. Il est nécessaire de connaître et d’empêcher les luttes parricides qui cherchent à tout écraser et qui manifestent une conduite psychopathique. Il est urgent de faire renaître les luttes d’Éros. Et c’est cela que vous avez bien travaillé dans votre livre « L’Érotisme » 73 où vous travaillez –comme dans presque tous vos livres– la rationalité poétique avec une vision interdisciplinaire. Je crois que votre parcours intellectuel nous fait apprendre aujourd’hui qu’une vraie formation de l’être humain doit être très proche d’une vision interdisciplinaire et, bien sûr, poétique.

RD – A l’intérieur duquel on met des chansons qui sont la dimension poétique, comme vous l’aviez fait dans le livre de Descifrar tu mirada.

ME – Et ici j’aimerais compléter une idée par rapport à la critique que nous avons faite de la culture infanticide et fratricide de Dieu en respectant les différentes croyances et surtout des engagements. Il y a des prêtres et des sœurs, séculiers, qui ne sont pas du côté des riches et qui s’organisent pour accompagner le peuple dans sa lutte : finalement, la critique de l’infanticide de la culture religieuse consécutive au mépris de l’être humain. Mais ce n’est pas la critique de ceux qui sont croyants et bien engagés dans les luttes sociales des opprimés comme par exemple ceux et celles qui suivent la théologie de la libération et que j’ai eu de belles opportunités de rencontrer, comme ici à Paris, cet ami qui m’a aidé dans la transcription de cet entretien. Il est bien engagé dans la praxis de l’action, avec la lutte de résistance et la solidarité avec la lutte zapatiste. 74 RD – Je trouve que sont très souvent d’ailleurs des gens qui sont des religieux qui ont été des révoltés…

R. Dadoun, L’Erotisme, op.cit. ; R. Dadoun, L’utopie, haut lieu d’inconscient, op.cit.

Avec le Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (http://cspcl.ouvaton.

73 74

org/)

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ME – J’aimerais aussi faire des précisions par rapport à l’infanticide. Quand on a parlé de l’infanticide de Dieu, et j’ai mis l’exemple d’Œdipe, c’était par rapport au psychanalyste argentin Arnoldo Rascovsky 75 qui a analysé dans la société l’infanticide en décidant de donner une grande partie de sa vie à montrer l’importance de l’infanticide. Il analyse que quand Freud parle de complexe d’Œdipe, c’est clair, c’est Œdipe qui va trouver Lajos, son père, et faire le parricide, après il trouve Jocaste, sa mère, et il accomplit l’inceste. Mais ce qu’on doit bien signaler, c’est que, quand Lajos et Jocaste ont lu l’oracle, ils ont su qu’Œdipe voulait le pouvoir et ils sont qui ont envoyé à tuer à Œdipe, c’est-à-dire que Œdipe venait avec l´agression de l’infanticide ; quand on a émotionnellement l’angoisse de l’infanticide on pourra tomber dans le parricide, au moins dans les hallucinations ! Voilà !

RD – L’infanticide est beaucoup plus important qu’on ne le croie, parce que les jeunes ne veulent pas parler d’infanticide. Curieusement j´ai parlé dans ma conférence sur Michaux de l’infanticide en relatant justement un texte du Michaux qui s’appelle « Le lobe cérébral – lobe du cerveau – du monstre » , et on mit en scène un personnage qui veut se débarrasser de son petit, de son enfant ; il veut le tuer – l’infanticide –, alors il lui met à côté d’un chien pour que le chien le morde, mais ça ne réussit pas ; il l’ amène au bord de la mer, mais l’enfant ne veut pas entrer dans l’eau, il ne peut pas l’ennoyer, et un moment il va à la campagne, l’enfant s’éloigne un petit peu et il y a une mare : l’enfant glisse et tombe dans l’eau et il se noie et meurt, et le père est content, « je n’ai jamais cru que ça marcherait si bien ! » Alors les auditoires m’ont regardé, vous voyez, et bien que je croie que nous avons là une bonne leçon pour les parents, ils me regardent, « comment pour les parents ? Pour les parents qui veulent tuer un enfant ? » 75 « Ses formes atténuées les plus évidentes sont constituées par la circoncision, l’abandon très tôt et/ou réitéré, le châtiment, la prohibition instinctive, la menace, la castration, les pénalités et mortifications, la cruauté, les attaques physiques et verbales, les négations despotiques, l’insensibilité face à la souffrance, le jugement dénigrant et toutes les formes d’attitudes parentales occasionnelles ou persistantes qui s’impriment dans le Moi avec des conséquences immédiates ou lointaines… » F. Martínez Salazar, « Arnaldo Rascovsky, Psicoanalista, Maestro y Amigo », op.cit.

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Bon d’accord, j’ai osé leur parler d’infanticide-là : ils n´ont pas compris, mais il y a eu quelques-unes qui disent : « ah oui, c’est très intéressant ! Ah oui, ça c’est très intéressant ». Je pense qu’une réaction profonde de l’adulte, de tout adulte qui veut préserver son territoire, son terrain, c’est se débarrasser de l’autre, toute la guerre permanente qu’il a eue. Et l’enfant, par exemple, qui vient d’occuper l’espace, qui vient d’occuper le sommeil et « on est en train de dormir ! – Ah ! On se réveille ! » Mais… on le prend et on lui casse la tête contre le mur, non ? Il y a un désir d’infanticide qui est important chez l’être humain et qui devait être très cruel dans les sociétés préhistoriques, probablement où les conditions de vie étaient suivantes déplorables. Géza Róheim nous rappelle que les mères mangeraient leur infant, les bonnes mères.

ME – Afin de mieux analyser cette réalité je travaille le rapport entre la pulsion de Thanatos et la pulsion d’Eros : tous les êtres humains ont le désir de l’infanticide. Rascovsky a montré : Quand la femme et enceinte, par exemple, elle perd connaissance ou elle a des nausées, elle veut vomir, c´est parce qu’elle veut jeter l’enfant. Et après, Fernando Martinez a montré qu’aujourd’hui, par exemple, il y a des pères qui achètent une voiture à leurs fils qui ont un problème d’alcool parce que, inconsciemment, ils veulent qu’ils se tuent ! : Le désir de l’infanticide.

RD – C’est ça ! Oh là là. C’est ça !

ME – Et nos sociétés d’aujourd’hui sont des sociétés infanticides.

Arnoldo Rascovsky disait que les guerres sont préparées pour les pères et mères –on peut dire surement, l’Etat– pour envoyer tuer leurs enfants, pour envoyer leurs enfants s’entre-tuer - fratricide. Et c’est pour ça que je travaille l’infanticide et le fratricide, parce que, aujourd’hui, c’est la cruauté, la jouissance de la perversion dans le pouvoir qu’il cache l’infanticide dans le fratricide.

RD – A la question de fratricide que vous avez évoquée, là encore pour ne pas rester dans l’abstraction, il faut toujours revenir à des éléments de réalité connus, alors il y a eu sous l’époque de stalinisme, quand Staline a imposé sa loi à tous les partis communistes, on parle 261

toujours des partis frères. Or, c’est l’expression partis frères, ces partis frères se surveillent les uns les autres et en réalité se massacrent les uns les autres ; par exemple, en Tchécoslovaque les chars soviétiques sont entrés et ont massacré des partis frères ! Et donc dans le mot partis frères, on croit qu’il y a de la fraternité alors qu’il y a du fratricide, ça se voit d’ailleurs dans les mouvements islamiques, où on s’aperçoit que certains fanatiques islamiques massacrent leurs frères arabes qui sont même, même des islamistes, ça se voit en Syrie par exemple, c’est éclatant ! En Égypte, en Tunisie… Mais c’est stupéfiant de voir ça !

ME – C’est aussi l’expression d’une conduite psychopathique. 76 Par exemple, L’Etat organise, permet, encourage les viols des femmes ; ce que le Gouvernement fait au Mexique pour écraser les luttes sociales, pour envoyer un message aux femmes qui luttent.

Dans ce contexte, Fernando Martinez a consacré aussi ses recherches dans leurs études de l’infanticide et du fratricide : la pulsion de mort s’exprime dans le fratricide. Il a montré qu’on peut contrôler des moments d’élimination mais que l’être humain ne peut pas éliminer totalement le désir d’éliminer l’autre : ce désir reste intact. Et pour ça il est très facile de le stimuler. Freud et Einstein travaillent ce concept dans « Le pourquoi de la guerre ». Et on peut compléter l’idée en soulignant que quand on est dans la réalité virtuelle on peut tomber dans les hallucinations ; l’être humain ouvre la porte à toutes les pulsions primitives.

Voilà, avec les concepts que nous avons analysés je crois qu’on a fait vraiment un bon travail…

RD – Parce que vous avez évoqué des sujets qu’on mérite de développer…

76 La psychanalyse, dit Fernando Martínez Salazar, permet de définir la conduite psychopathe par ses agissements agressifs puisque, dans son objectif, est inclus le dommage à l’autre.

L’individu qui la manifeste n’a pas la capacité de supporter la frustration que lui produit le fait de ne pas s’approprier les objets de son entourage, décidant de les prendre par la force et de s’en approprier par la force. Cet individu engendre un dommage social et/ou individuel parce qu’il existera toujours une victime dépossédée ou endommagée par son attitude. M. Escobar G. « Pouvoir et infanticide », op.cit.

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ME– Merci à vous. Je vous suis depuis longtemps : premièrement avec « La psychanalyse politique », après quand je me suis trouvé avec « L’utopie », c’est formidable ! Après j’ai retrouvé « L’érotisme » … « L’Éloge à l’intolérance » … Mais ce qui est difficile, pour moi, c’est de vous lire facilement, parce que comme vous êtes poète vous travaillez la littérature, vous pouvez faire des citations et quand on ne connaît pas par exemple de Marcel Duchamp à Charles Péguy en utilisant la raison poétique, c´est bel et bien compliqué parce que vous travaillez des approches multidisciplinaires.

RD – Oui ! Les étudiants m’ont dit : vous êtes le seul vraiment pluridisciplinaire, on fait un parcours avec des références évidemment et surtout des exemples concrets, que ce soit l’histoire de partis frères, ou l’histoire de l’hallucination de votre ami avec le passeport par exemple.

ME – Peut-être est-il aussi intéressant de remarquer quelque chose par rapport à l’utopie. Dans l’utopie, vous avez dit que vous avez toujours l’utopie de faire un meilleur café ; cela, c’est de l’érotisme d’Eros, mais dans l’utopie de l’érotisme de Thanatos –qui n’est pas utopie, plutôt dystopie- on peut préparer un café pour faire du mal.

RD – C’est ça ! Oui, absolument, et voilà !

ME – C’est-à-dire l’utopie dans la rationalité émotionnelle –le désir– nous aide à observer l’érotisme d’Éros et l’érotisme de Thanatos…

RD – Oui, vous touchez le doigt sur une profondeur… Parce que moi j’ai mon exemple à moi… Il n’y a pas une manière de faire un café, de l’offrir, vous avez raison, l’histoire du café peut mener très loin…

ME – Et c’est pour ça qu’il faut aujourd’hui nous préparer à mieux travailler la vie émotionnelle, sans laisser de côté la vie rationnelle et la mettre en scène. Parce qu’il ne faut pas rester dans Thanatos. Alors mon cher Roger c’est fantastique de nous rencontrer !

263

IV. EZLN : PAROLE CONTRE IMAGE DANS LEUR LUTTE DE RÉSISTANCE ET D’ORGANISATION

La Pensée Critique face à l’Hydre Capitaliste

Nous ne crions pas pour nous plaindre. Nous ne pleurons pas pour de la peine. Nous ne murmurons pas par résignation.

C’est pour que ceux qui nous manquent trouve le chemin du retour Pour qu’ils sachent qu’ils sont là bien qu’ils nous manquent Pour qu’ils n’oublient pas que nous n’oublions pas C’est pour ça : par la douleur, par la rage, pour la vérité, pour la justice, Pour Ayotzinapa et tous les Ayotzinapas qui blessent les calendriers et géographies d’en bas.

Pour ça la résistance.

Pour ça la rébellion.

Car arrivera le temps qu’ils paient, ceux qui nous doivent tout.

Paiera celui qui a pourchassé, paiera celui qui enferma, paiera celui qui frappa et tortura. Paiera aussi celui qui imposa le désespoir de la disparition forcée.

Paiera celui qui assassine.

Car le système qu’il a créé, alimenté, couvert et protégé le crime qui se déguise en mauvais gouvernement, sera détruit. Pas maquillé, ni réformé, ni modernisé.

Démoli, détruit, terminé, enterré il sera.

C’est pour ça en ces temps, notre message n’est pas de consolation ni de résignation pour ceux qui souffrent pour une ou plusieurs absences.

De rage est notre message, de colère.

Car nous connaissons cette même douleur.

Car nous avons dans les entrailles la même rage.

Car, étant différents, ainsi nous nous ressemblons.

C’est pour ça notre résistance, pour ça notre rébellion.

Pour la douleur et la rage Pour la vérité et la justice.

Pour cela : Ne pas vaciller. Ne pas se vendre. Ne pas se rendre.

Pour cela : VERITE ET JUSTICE ». 77 77 Sous Commandant Insurgé Moisés Sous Commandant Insurgé Galeano, « Pour La Douleur Pour La Rage. Pour La Verite, Pour La Justice ». Dans un coin de la planète qui s’appelle Terre, Septembre 2015 (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/09/25/pour-la-douleurpour-la-rage-pour-la-verite-pour-la-justice/)

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La finalité de ce texte est de présenter une synthèse de l’importance de la révolution zapatiste dans un monde régi par le pouvoir des médias d’information et de contrôle, au service de ceux qui possèdent le pouvoir de l’argent. Nous sommes obligés d’accepter la globalisation néolibérale et le règne du marché financier comme le seul monde possible mais ce monde est entre les mains de quelques-uns, qui imposent la destruction et la guerre permanente grâce au monopole de la violence d’État. La mondialisation aiguise la concurrence quel qu’en soit le prix, oblige à se battre et à éliminer l’autre, menant à l’affrontement fratricide. Dans ce monde mercantile, il n’est pas aisé d’identifier ceux qui imposent et profitent de cette conduite infanticide qui dissimule l’élimination du fils et de la fille, en les encourageant à l’affrontement.

C’est pour s’opposer à cette réalité vécue de mépris et d’expropriation, de douleur et de mort, qu’a surgi le 1 janvier 1994 au Mexique le « ¡Ya Basta! » (« Ça suffit ») de l’Armée Zapatiste de Libération Nationale, ezln pour son acronyme en espagnol. Vingt ans plus tard, ils continuent à construire avec succès un autre monde possible où l’on avance collectivement, en apprenant à « commander en obéissant ». 78 Rien de ce que nous avons fait, pour le meilleur ou pour le pire, n’aurait été possible si une armée en règle, l’Armée zapatiste de libération nationale, ne s’était pas insurgée contre le mauvais gouvernement et n’avait exercé son droit à la violence légitime. La violence de ceux d’en bas face à la violence de ceux d’en haut ».

Le monde de l’argent a cherché à faire de la réalité une image mercantile, où le « visible » est le réel et le vrai. A l’ère de l’informatique et du numérique, l’image prédomine. A la télévision par exemple, la réalité cruelle de la guerre, la criminalisation de la protestation sont 78 Sub-commandante Insurgé Marcos, « Entre ombre et lumière ». La Realidad, planète Terre. Dimanche 15 juin 2014 (http://www.lavoiedujaguar.net/Entre-ombre-et-lumiere)

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réduites à des images et leurs causes sont laissées en dehors du cadre, faisant fi de la souffrance émotionnelle et sociale qu’elles impliquent : la réalité en tant qu’image n’est que fiction. Ainsi on a voulu « ignorer » le mouvement zapatiste, croyant qu’il n’existerait pas si on le laissait en dehors de l’image et de l’information. Actuellement, ce mouvement est le seul au Mexique à posséder une capacité de mobilisation nationale et internationale, fondée sur la reconnaissance d’une autorité collective et cohérente avec la parole-monde, durant les vingt ans où ses membres ont avancé en partageant et en construisant leurs rêves et utopies. Je présente ici un fragment de ce que nous continuons à apprendre à leurs côtés.

La fleur de la parole veritable 79 Ce qui a commencé pour nous en 1994 n’est qu’un des nombreux épisodes de la guerre que ceux d’en bas mènent contre ceux d’en haut et leur monde. C’était, et c’est, la nôtre, comme celle menée par beaucoup d’hommes et de femmes d’en bas, une guerre pour l’humanité et contre le néolibéralisme.

La Fleur de la Parole Véritable arriva dissimulée derrière le symbole du passe-montagne zapatiste, le 1er janvier 1994 : elle était – et reste – Véritable car elle exprimait et exprime le prononcement 80 de leur parole-monde-culture. Nous parlons de prononcement car la parole zapatiste analyse et construit sa réalité réelle d’expropriation et de misère, d’exploitation et d’oubli mais, en même temps, fait sienne la capacité d’observer, de comprendre et de déchiffrer la réalité mexicaine et internationale. Et elle est Fleur de la Parole parce qu’au sein de leur lutte de résistance et d’organisation elle s’ouvre au monde avec

Idem.

Miguel Escobar G. Pedagogía de la praxis. Luz y sombra de la Pedagogía erótica. México 2015, Miguel Escobar Editor (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4436) 79 80

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la force de sa mémoire historique millénaire, née et protégée dans les entrailles culturelles de la Terre Mère. 81 Et au lieu de nous consacrer à former des guérilleros, des soldats et des bataillons, nous avons préparé des promoteurs d’éducation et de santé et peu à peu furent érigées les fondations de cette autonomie qui émerveille aujourd’hui le monde.

Une relève de classe : le passage d’une origine de la classe moyenne éclairée à une origine indigène paysanne. Une relève de race : de dirigeants métis, on est passé à des dirigeants nettement indigènes. Et le plus important, une relève dans la pensée. De l’avant-gardisme révolutionnaire, on est passé au « commander en obéissant » ; de la prise du Pouvoir d’en Haut à la création du pouvoir d’en bas ; de la politique professionnelle à la politique quotidienne ; des leaders aux communautés ; de la ségrégation de genre à la participation directe des femmes ; de la moquerie envers l’autre à la célébration de la différence.

« ¡Ya Basta! » (Ça suffit !) clamèrent les pas zapatistes en indiquant le chemin à prendre, celui de la graine de cette Fleur rebelle et digne qui irait à la rencontre d’autres douleurs et d’autres espoirs, capable de ne pas baisser les bras et de lutter pour la construction d’un autre monde où l’on n’éliminerait pas le frère ou la sœur, et qui, par conséquent, s’inscrit en opposition à la globalisation néolibérale. Avec une voix forte et courageuse les communautés zapatistes signalaient que leur décision était collective, expression de leurs formes culturelles de gouvernement, selon lesquelles on Commande en Obéissant : les communautés décident et leur gouvernement obéit. Leurs premiers pas furent guerriers car ils décidèrent de prendre les armes de mort comme une ultime option face à l’entrée en vigueur, ce même jour du 1er janvier 1994, du Traité de Libre-échange avec les États-Unis et le Sub-commandante Insurgé Marcos, « Entre ombre et… », op. cit.

81

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Canada.82 Ce traité, entre autres, ne considère les terres indigènes que sous l’angle de leur valeur commerciale, laissant de côté la cosmovision, écologie, culture et organisation de leurs peuples : les indigènes n’étaient même pas considérés comme « une marchandise jetable », ils n’existaient tout simplement pas. Les pas rebelles et guerriers des zapatistes invitaient la société à les suivre, à prendre les armes pour renverser le mauvais gouvernement, ce pouvoir infanticide d’hier, d’aujourd’hui et de toujours, qui n’avait laissé d’autre alternative que la lutte parricide.83 Leur « ¡Ya Basta! » venait également accompagné d’une lecture approfondie de la construction de la réalité nationale et internationale: dès la Première Déclaration de la Selva Lacandona (il en existe aujourd’hui six), à laquelle furent joints de multiples communiqués, ils montrèrent de manière simple – avec un langage oscillant entre contes, fables, dieux, cruauté et utopie – la forme perverse avec laquelle le pouvoir politique et médiatique manipulaient la réflexion et déchiraient le tissu social. Pour cela apparurent des personnages comme le SubMarcos et avec lui don Durito, le vieil Antonio, Sombra le guerrier et Elias Contreras, qui cherchaient à raconter cette réalité de manière moins cruelle, pleine de force et d’utopie. 84 Grâce aux différentes propositions zapatistes, construites depuis la parole-action et non depuis la théorie, mais aussi avec celle-ci, nous avons pu nous rendre compte avec plus de clarté que les trahisons, les cooptations et tergiversations de la réalité vécue étaient les manifestations de la conduite psychopathique de ceux qui sont le pouvoir85.

82 On peut le consulter ici (http://es.wikipedia.org/wiki/Tratado_de_Libre_Comercio_ de_Am%C3%A9rica_del_Norte) 83 On peut ici consulter la chronologie de la révolte zapatiste (http://www.latinamericanstudies.org/ezln/cronologia.htm) ; (http://www.chilango.com/ciudad/nota/2014/01/01/20anos-del-ezln-en-mexico) 84 On peut le consulter sur la page zapatiste (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/) 85 Dès le début de la révolution zapatiste, j’ai commencé un processus de recherche en psychanalyse appliquée aux champs social et politique. Recherches menées dans un groupe opératif coordonné par le Dr Fernando Martínez Salazar, médecin psychiatre et psychanalyste didacte de l’Association Psychanalytique Mexicaine. Peut être consulté en ligne: Escobar, Mi-

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Ceux qui obéissent seulement aux mandats du « dieu de l’argent » et ont converti la « réalité » en ce spectacle permanent de la mort comme information, comme image fictive, continuent à s’approprier le monde, imposant la conception de l’être humain comme marchandise, une pensée unique fondamentaliste et une perception réduite de la culture, qui se réduit aux avancées technologiques dans le champ militaire, informatique, cybernétique et télévisuel. Tout cela avec une rationalité mercantile de l’éducation et de l’organisation de la société.

Notre tâche est l’étude de l’image dans son contexte, avec la finalité de montrer ce qu’elle dissimule. Cela implique le fait d’analyser l’utilisation de l’image comme manifestation d’une conduite psychopathique qui cherche à attaquer la pensée, déconnecter l’être humain pour l’immobiliser, l’anesthésier, le sidérer. Cela est depuis toujours la proposition zapatiste : dévoiler ce qui est derrière l’image du monde marchand. L’équation de l’ère visuelle peut s’identifier ainsi : le visible = le reel = le vrai. Notre tâche est de donner la primauté au réel devant l’image, rendre réelle la dialectique entre le reel = l’image et le vrai.

Le « ¡Ya Basta! » dans la parole-action zapatiste était et reste une défense contre cette manière de réduire la réalité vécue à l’image, une défense de la démocratie comme gouvernement du peuple, une dénonciation de la « démocratie » de l’argent, protégée militairement et policièrement par la répression et la guerre permanente contre ceux qui refusent d’être traités de « marchandise » : c’est la criminalisation de la révolte. « ¡Ya Basta! » de ce petit groupe qui possède capital-argent-pouvoir, la propriété privée des modes de productions, pour diriger le monde, qui se protège dans sa grotte-bunker d’ivoire et de guel, « El psicoanálisis sociopolítico » en Escobar, Miguel. Pedagogía erótica, Paulo Freire y el EZLN, México, 2012, cap. IV. Mais au fil de mes recherches j’ai découvert les études réalisées par Roger Dadoun, que j’ai eu l’honneur et le plaisir de rencontrer à Paris pour prolonger, dialoguer, mieux comprendre et approfondir ses recherches. Roger Dadoun, La Psychanalyse Politique. París. PUF. 1995 ; La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image, Paris, Homnisphères, 2008 ; L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne, Paris, Homnisphères, 2008 ; L’utopie, haut lieu d’inconscient. Paris, Sens et Tonka, 2000 et L’érotisme, Presses Universitaires de France, Paris, 2003.

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soie, dans ce que nous pouvons nommer la Horde Primitive Moderne.

Nous la nommons ainsi car, de même que dans les sociétés primitives, seul le Chef jouit de tous les bénéfices sexuels, économiques et sociaux grâce à son pouvoir absolu.86 La terre mère 87 Les pétales et arômes de cette Fleur Véritable naquirent et grandirent protégés par leur Terre Mère, loin des regards du « dieu de l’argent », des réflecteurs du pouvoir. Dans le monde de leur culture, on y avance collectivement en apprenant à dire le « nous », qui donne sens au sujet individuel qui n’est jamais individualiste. 88 La Fleur de la Parole Véritable appelait à sauver la Terre Mère de la décharge des déchets produits par le marché capitaliste. La terre convertie en déchet, la « mère décharge », symbole du mépris pour la vie, négation et destruction de l’essence de la Mère-Monde comme médiatrice, donneuse et protectrice de la vie, et ainsi, fleur de l’humanité qui toujours repousse. 89 La Fleur de la Parole Zapatiste représentait et représente deux réalités distinctes: l’une, la réalité vécue de leur culture indigène de résistance, lutte et organisation. L’autre, celle du monde de la globalisation capitaliste, convertie perversement en réalité virtuelle, en fiction, par les médias d’information-contrôle au service du « roi Mi86 Pierre Kropotkine. L’Esprit de Révolte. Précédé d’Anarchie « Trionfera » par Roger Dadoun. Paris, Éditions Manucius ; Roger Dadoun, Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique. Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1972.

87 « Les miroirs de la résistance ». Déclaration du partage entre le Congrès National Indigène, cni y l’Armée Zapatiste de Libération Nationale (ezln) au sujet de l’expropriation contre nos peuples. Depuis La Realidad Zapatista, août 2014 (http://radiozapatista.org/?p=10420) 88 Miguel Escobar, « ezln: lo revolucionario de la dirección colectiva » (http://ru.ffyl. unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4058) 89 Avec l’observation et l’étude de la praxis zapatiste, la recherche en psychanalyse sociopolitique a permis d’élaborer les concepts suivants pour « la lecture et construction de la Réalité »: Perception de la Réalité, Médiation, Conduite Psychopathique, Attaque à la pensée, Relation Chef-Masse-Sujet Eros et Thanatos, Erotisme de Eros et Erotisme de Thanatos, Infanticide, Parricide, Fratricide. Miguel Escobar, Pedagogía erótica…, op.cit.

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das ». Ce monde dans lequel ne tiennent pas tous les êtres humains et où ce sont les maîtres du capital qui dirigent, décident et imposent la marche d’un monde thanatique. Ce monde de fiction, cette diversion quotidienne de cruautés, s’adresse aux téléspectateurs pour les habituer à « observer » des massacres permanents : invasions militaires et guerres fratricides. Il s’agit d’une forme de « diversion » dans laquelle l’être humain se désensibilise, en voyant les scènes de cruautés comme si elles faisaient partie d’un film et non pour ce qu’elles sont, une réalité réelle. Et aujourd’hui avec tous les milliers de personnes, des familles, des peuples expulsés aussi bien par la guerre permanente du capitalisme guerrier que par les misères dans leurs pays mangés par le capitalisme, l’Europe et le monde se confrontent à une tempête politique et humanitaire. Mais comme les zapatistes nous le font savoir c’est une tempête qui commence à peine. 90 Il se trouve que ce n’est pas seulement une crise économique. Il faut la multiplier par les catastrophes non naturelles de l’environnement puisqu’elles sont l’effet d’une cause non naturelle : la transformation de tout, voire même des aspects basiques et élmentaires – l’eau, l’air, la lumière et l’ombre, la terre et le ciel – en marchandise ; la perte de légitimité des institutions ‘ traditionnelles ‘ (les partis, le gouvernement, le système judiciaire, l’église, l’armée, la police, les médias, la famille) et aucune intention de la récupérer ; la corruption si scandaleuse dans les classes politiques que cela tombe dans la psychopathie. Le niveau de dégradation est si élevé que le vrai Pouvoir, celui de l’argent, est scandalisé. D’une telle façon qu’ils ont peur que si la tyranie arbitraire ne l’a pas fait, la corruption dans les gouvernements s’en charge et provoque une rébellion.

90 Participation de la 6ème Comission de l’ezln. La pensée critique face à l’Hydre Capitaliste I, Mexico, 2015, p. 215.

Participación de la Comisión Sexta del ezln. El Pensamiento crítico Frente a la Hidra Capitalista I, México, 2015, p. 215.

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Le spectateur/spectatrice, peut-être devant la télévision, avec son coca-cola et son popcorn, apprend à savourer la manifestation de sa propre pulsion de mort, se laisse anesthésier par cette boîte qui domine l’espace du foyer, qui réduit l’être humain à une masse informe qui accepte la violation du chef, de « Big Brother » qui en le surveillant le laisse glisser vers les sables mouvants de la destruction et de la mort - le fratricide -, jusqu’à réussir à l’immobiliser, à l’empêcher de sortir pour défendre la vie, leur organisation collective leur parole-action, la Terre-Mère. 91 Dans le monde de la technologie numérique, les zapatistes se sont approprié les médias d’information-contrôle, montrant que la réalité vécue et l’image vont ensemble : ils et elles sont l’image collective de la couleur de la terre, mais ils marchent avec leur corps-culturemonde, où l’image et la réalité s’unissent dans le respect de la Terre, dans la disposition à mourir pour vivre pour elle, avec elle et en elle.

Leur dignité rebelle émerge des tréfonds de l’histoire pour montrer qu’ils ne sont pas la décharge du capitalisme marchand.

A douze jours du début du soulèvement zapatiste (1994), une partie de la société mexicaine a pris la défense du frère/de la sœur misérable, exclu(e) et oublié(e): elle exigea du gouvernement qu’il négocie avec les zapatistes et demanda à ceux-ci de ranger les armes pour laisser place à la parole, à la discussion et aux accords. Gouvernement et rebelles acceptèrent l’engagement : le premier, comme toujours, cherchait à gagner du temps pour détruire la révolte et les seconds appelaient à l’organisation, sachant que la trahison d’un mauvais gouvernement était possible.

Le pari du « roi de l’argent », nationalement et internationalement, était de convertir la révolution zapatiste en une image virtuelle, pour tenter de la faire disparaître : montrer en images qu’il ne restait rien des zapatistes. Mais la réalité réelle, obstinée et capricieuse, montrait, à ceux qui voulaient s’informer dans les médias alternatifs, les avancées 91 Roger Dadoun, La Télé enchaînée. Pour une psychanalyse politique de l’image. Paris, Homnisphères, 2008.

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de la résistance en tant qu’organisation dans les communautés zapatistes. Actuellement, on peut affirmer non seulement qu’un autre monde est possible, mais qu’il existe déjà : ceux qui ont pu se joindre, par exemple, à l’invitation des communautés en 2014 ont pu le constater.92 Durant cette expérience de « la liberté selon les zapatistes » 93 les communautés ont partagé et enseigné leur praxis révolutionnaire.

Et au mois de mai 2015 ils et elles ont organisé un séminaire (appelé germoir) sur « La Pensée Critique Face á l’Hydre Capitaliste ».

Entre la negociation et l’organisation de la resistance Pour mettre en pratique ce qui avait été exigé par la société mexicaine, dix-neuf délégués zapatistes arrièrent le 20 janvier 1994 à San Cristobal de las Casas pour participer aux Journées pour la Paix et le Réconciliation. Deux ans plus tard, le 16 février 1996, furent signés les « Accords de San Andrés » entre l’elzn et le gouvernement, qui postérieurement les désavoua, faisant écho aux demandes du capital transnational.

La figure du Sous-commandant Insurgé Marcos apparut, porte-parole et chef militaire de l’elzn. Dans la structure organisationnelle, le Sub était aux ordres du Commandement Général de l’elzn, lui-même commandant en obéissant aux ordres des communautés zapatistes.

Mais, pour les médias d’information-contrôle, il s’agissait du leader du mouvement. Le SubMarcos joua de son image comme d’un personnage et montra, entre beaucoup d’autres choses, que nous étions confrontés à la « Quatrième guerre mondiale » d’extermination sociale. 94 92 En plus de la page internet Zapatiste, on peut consulter en ligne l’hebdomadaire Desinformémonos (http://desinformemonos.org/) 93 Actuellement, en 2014, les communautés zapatistes ont invité la société nationale et internationale à connaître leur expérience, Pour cela ils organisèrent plusieurs rencontres de « La liberté selon les zapatistes » auxquelles assistèrent plusieurs centaines de personnes. Au moment où j’écris ce texte, les membres du Congrès National Indigène (cni), qui réunit la majorité des indigènes mexicains, est en train de vivre cette expérience. Consulter la page internet zapatiste (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/) 94 Subcomandante Insurgente Marcos, “¿Cuáles son las características principals de la IV Guerra Mundial”, ( http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2003/2003_02_b.htm)

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Arriva le moment (2014) vingt ans après sa création, où les communautés zapatistes, ainsi que le Sous-commandant Insurgé Marcos lui-même, décidèrent de transformer le personnage du Sub. Ceci fut motivé par l’assassinat d’un zapatiste, nommé Galeano : le personnage du Sub se convertit en Sous-commandant Insurgé Galeano, le SubGaleano. 95 Le culte de l’individu trouve dans le culte de l’avant-garde son extrême le plus fanatique. C’est précisément cela, le fait que les indigènes commandent et qu’aujourd’hui ce soit un indigène qui est notre porte-parole et notre chef, ce qui les stupéfie, les fait fuir et ce qui fait finalement qu’ils s’en vont ailleurs continuer à chercher quelqu’un qui ait besoin d’avant-gardes, de caudillos et de leaders. Parce que, au sein de la gauche aussi, il y a du racisme, surtout chez celle qui se prétend révolutionnaire.

La Fleur de la Parole zapatiste sut aussi utiliser les médias d’information-contrôle pour diffuser ses demandes. Ils connaissaient le pouvoir des médias pour présenter la révolte en spectacle, pour la manipuler, la rabaisser et la séparer de la réalité vécue. Les zapatistes ne perdirent pas une seconde et grâce à la « Première Déclaration de la Selva Lacandona », le premier janvier 1994, et de plusieurs communiqués diffusés par la presse écrite et audiovisuelle, ils montrèrent au monde qu’ils étaient également bien préparés pour utiliser de manière différente les médias d’information et de contrôle de la pensée. Avec le soutien de médias alternatifs, ils appelèrent à la création de réseaux de résistance et de solidarité.

Dans ce contexte, un moment clé de ce processus eut lieu durant les « Dialogues dans la Cathédrale » de San Cristobal de las Casas (1994), ville fondée au Chiapas à l’époque coloniale et marquée par l’exclusion des indigènes et qui a gardé au travers des siècles son essence raciste. Pour les besoins de la négociation, une commission de Sub-commandante Insurgé Marcos, “Entre ombre et …”, op. cit.

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médiation fut nommée et acceptée par les deux parties. Durant les Dialogues, non seulement les zapatistes prirent la parole mais également des représentants de la société civile, invités par les zapatistes pour les accompagner dans la négociation face au mauvais gouvernement qui se préparait à la trahison, avec le soutien de plusieurs intellectuels de « gauche » qui se prêtèrent à ce jeu pervers.

Pendant que la société du spectacle manipulait la réalité, les communautés zapatistes se concentrèrent sur les progrès de leur organisation, donnant naissance en 2003 aux Juntas de Buen Gobierno (« Conseils de Bon Gouvernement »). A cette époque, le gouvernement ne se limitait pas à l’usage des médias dans la manipulation de la réalité en tant que fiction : il mettait en route une guerre de base intensité et prétendait ignorer la nature de l’ezln, cherchant à le présenter comme un groupe terroriste, dans le cadre de la psychose américaine qui, après la destruction des Tours Jumelles à New York en 2001, avait imposé la soi-disant Loi contre le Terrorisme. Connaissant cette nouvelle conjoncture, les communautés zapatistes décidèrent de mettre fin à cette farce perverse et montrèrent au monde que leur armée sortait des communautés, pour que celles-ci aient leur pleine autonomie afin de décider de leur destin. Elles savaient malgré tout que l’ezln saurait être attentif à leur appel si elles avaient de nouveau besoin de lui.

L’image-realite de la fleur de la parole veritable En résumé, on peut affirmer que la Fleur de la Parole Véritable a été diffusée comme image liée à sa réalité qui, rebelle et transgressive, présentait son utopie d’un monde où beaucoup d’autres mondes tiendraient et où l’on dirait Non à l’élimination du frère/de la sœur, au fratricide encouragé par l’infanticide de ceux qui se disent gouvernement et maîtres du monde. Mais, pour le pouvoir du « dieu de l’argent », cette révolte était une « trahison » et, comme dans l’excellent film « Hunger Games »,96 les transgresseurs devraient payer pour leur The Hunger Games. USA, réalisé par Gary Ross et fondé sur le roman best-seller éponyme de Suzanne Collins. Y jouent Jennifer Lawrence ( Katniss Everdeen), Josh Hutcherson, 96

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péché et se voir obligés au fratricide. Dans la réalité réelle, non pas celle de l’image comme film, différents pièges furent conçues afin d’obliger les zapatistes à l’affrontement fratricide, pour que le mauvais gouvernement ait un prétexte pour imposer la paix et l’ordre à ces indigènes primitifs, qui se tueraient entre eux: les exemples sont le Massacre d’Actéal en 1997 et l’assassinat du professeur et compagnon Galeano en 2014, fait qui motiva, comme nous l’avons dit, la disparition du Sous-commandant Insurgé Marcos pour donner naissance au nouveau personnage le SubGaleano. Le supposé « leader », le porte-parole zapatiste n’existe plus. Et le Sous-commandant Insurgé Moisés était déjà apparu comme porte-parole.

La Fleur de la Parole, directement et indirectement, a été soumise par les médias d’information-contrôle à un traitement de choc, psychotique : il était nécessaire de la laisser apparaître pour mieux la détruire. Les zapatistes ne se sont pas laissés intimider et ils ont poursuivi d’un pas ferme le chemin de la dignité hérité de leur mémoire historique. Ce n’était pas, sous chaque passe-montagne, ce que les médias prétendaient, c’est-à-dire des indigènes turbulents, agités par un « petit blanc » qui demandait l’impossible : justice, liberté et démocratie. Sous chaque passe-montagne, noir pour que seul le feu de la nuit l’éclaire, il y avait un miroir pour que nous nous regardions en face. La guerre contre l’oubli avait commencé : la guerre contre le néolibéralisme et pour l’humanité.

C’était une guerre réelle, ni cybernétique ni de papier mais pour l’omniprésence et l’arrogance de ceux qui forment le pouvoir consolidé et partagé avec les médias d’information-contrôle, ce n’était qu’un autre film qui arriverait bientôt à sa fin : les cinémas seraient bientôt vides de lutte, sans les malodorants zapatistes ou ceux qui avaient osé accompagner leur lutte. Une image du visage du SubMarcos étant apparue, une des premières tâches perverses du pouvoir fut de le convertir en chef « blanc », qui pouvait être acheté, détruit ou coopté.

Elizabeth Banks, Liam Hemsworth y Woody Harrelson. 2012. La seconde partie : Catching fire: The Hunger Games 2. USA, réalisé par Francis Lawrence. 2013.

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Ils n’ont pas voulu, ni pu, comprendre que le SubMarcos était seulement l’interlocuteur et le porte-parole zapatiste.

L’image du Sub avec son passe-montagne a été réduite à une nouvelle qui circula dans les médias, c’était l’image du rebelle traître qui devait être exterminé. Mais, ah ! surprise, les communautés zapatistes y étaient préparées et la manœuvre du gouvernement, une fois de plus, échoua. 97 Habitués qu’ils étaient à nous voir humiliés, leur cœur ne comprenait pas notre digne rébellion. Leur regard s’était figé sur le seul métis qu’ils ont vu porter un passe-montagne, autrement dit ils n’ont pas regardé […] Commença donc une complexe manœuvre de distraction, un truc d’une magie terrible et merveilleuse, un malicieux coup de dés de ce cœur indigène que nous sommes. La sagesse indigène défiait ainsi la modernité dans l’un de ses bastions : les moyens de communication. Commença alors la construction du personnage appelé « Marcos » […] Le personnage a été créé et maintenant nous les zapatistes, ses créateurs et ses créatrices, nous le détruisons.

S’il m’était permis de définir le personnage de Marcos, je dirais sans hésiter qu’il a été un déguisement, comme le costume d’Arlequin.

Les médias d’information marchands poursuivaient leur tâche de tromper, pour immobiliser la société, pour manipuler l’image, évoquant des fantasmes présentant aux téléspectateurs tout type d’hallucinations qui étaient et restent dans les limites de la psychose. Comment révéler les véritables intentions de la conduite psychopathique du pouvoir des médias ? Comment identifier cette conduite et s’en défaire ? Avec un pouvoir schizophrénique, il n’est pas possible de dialoguer ou d’arriver à un accord. La meilleure manière de lutter Sub-commandante Insurgé Marcos, « Entre ombre et … », op. cit.

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contre les médias est de ne pas les regarder et de leur préférer notre cœur. Loin des médias la lutte d’organisation de la révolution zapatiste avançait. Roger Dadoun dit que « Les médias sont destructeurs. C’est une des données majeures des sociétés modernes, quel que soit leur régime. (Ce qui n’empêche pas le véritable journalisme, aussi rare soit-il, d’être une activité majeure du monde moderne et de toute perspective démocratique et révolutionnaire). Donc, les médias contrôlent la pensée, nous trompent de telle façon que la société reste immobilisée, paralysée, fascinée, sidérée, ébaubie, abêtie, aveuglée ! « Un désastre quotidien dit Dadoun ». 98 La lutte de resistance et d’organisation 99 C’est notre conviction et notre pratique : pour se rebeller et pour lutter, il n’y a nul besoin ni de chefs, ni de caudillos, ni de messies, ni de sauveurs. Pour lutter, il faut juste un peu de courage, une pointe de dignité et beaucoup d’organisation. Le reste, ou bien cela apporte quelque chose au collectif ou ça ne sert à rien.

Actuellement la proposition zapatiste –loin de l’affrontement infanticide, parricide, fratricide– construit sur son territoire des formes de gouvernement et d’organisation sociale qui, en respectant tant la Terre-Mère que le frère/la sœur, avancent avec leur savoir millénaire dans l’apprentissage du Commander en Obéissant. Jouissant du soutien de la communauté nationale et internationale, le mouvement a réussi à répondre avec résistance et organisation aux agressions quotidiennes que le mauvais gouvernement, par le biais de ses groupes paramilitaires, dessine pour tenter de le détruire. Il n’est déjà plus possible d’arrêter sa Digne Rage (« Digna Rabia »), sa capacité de créativité et le progrès de sa proposition révolutionnaire.

98 Roger Dadoun et Miguel Escobar, « Cruauté et utopie. Dialogue avec Roger Dadoun », Paris 2013 (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/3894) 99 Sub-commandante Insurgé Marcos, « Entre ombre et … », op. cit.

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Cependant les communautés zapatistes savent que leur expérience ne peut pas s’enfermer dans leurs territoires. Leur utopie va dans le sens du « Tout pour tous, rien pour nous ». C’est-à-dire que leur lutte contre le néolibéralisme et pour l’humanité doit reprendre les luttes, résistances et capacités d’organisation de la société mexicaine et d’autres sociétés en lutte, tout en respectant chaque peuple. Ils ne furent jamais ni l’avant-garde ni un modèle à suivre, sinon une expérience à partager : une alternative de résistance et d’organisation dans laquelle les zapatistes nous invitent à dévoiler, à rendre visible l’image distorsionnée de la réalité pour prendre de la distance vis-à-vis d’elle, l’analyser, la construire, apprendre à la « lire » depuis la réalité véçue, ouvrir les yeux, sortir de notre aveuglement imposé par les médias d’information-contrôle. Cela implique de réussir à faire de l’image et de la parole le prononcement d’un monde où tiennent beaucoup d’autres mondes : nos yeux ne sont pas seulement un écran. Il est nécessaire de regarder derrière l’écran, de rompre le miroir qui nous montre l’image de l’être humain-monde sidéré, c’est-à-dire de briser le miroir et la vitre où l’on chercher à enfermer les luttes de résistance et d’organisation : faire du « ¡Ya Basta! » un cri collectif, un réseau de lutte contre le néolibéralisme et pour l’humanité, appeler aujourd’hui contre l’Hydre Capitaliste.

La pensée critique face a l ‘hydre capitaliste Pour finir ce texte il n’y a rien de mieux que de vous partager quelques idées de la dernière rencontre avec les zapatistes à San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mexico. Comme il a été dit, au mois du mai 2015 ils ont organiséun Séminaire (germoir) national et international, « La Pensée Critique Face à l’Hydre Capitaliste » afin de nous partager leur parole-action-transformatrice. Ils percoivent une Tempête inévitable qu’est en train de provoquer le capitalisme guerrier et ils nous incitent à penser nos pratiques rebelles, à construire la pensée critique transformatrice.

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Le système dominant actuellement est le capitalisme et sa logique contrôle le monde. Tout comme l’animal mythologique appelé « Hydre », ce système ne reconstruit pas seulement ses tentacules détruits mais il s’adapte, il mute et est capable de se régénérer complètement à partir d’une de ses parties. Pour certains, l’Etat est la tête mère de l’Hydre capitaliste mais pour les zapatistes, c’est dans les relations sociales de production que se trouvent le capital et ceux qui n’ont que leur capacité pour travailler. Les zapatistes ont décidé de défier et détruire l’Hydre, ils se sont appropriés les moyens de production et ont généré de nouvelles relations de production, tout en sachant que le capitalisme n’est ni omniprésent, ni immortel.

Par conséquent, il est urgent de distinguer la genèse et d’établir le « modus operandi » de l’Hydre criminelle, les pourquoi du mur qu’elle a construit pour nous empêcher de voir ce qu’elle est réellement. Par exemple, la disparition des 43 étudiants d’Ayotzinapa au Mexique est une fissure dans le mur capitaliste. Malheureusement, cet acte criminel n’est pas une exception, c’est la norme du capitalisme. 100 C’est de là que fut lancé l’appel mondial lancé par les zapatistes avec le Séminaire « germoir » dont la proposition est de semer des graines. Sa « méthode » ne consiste pas seulement à alerter sur ce qu’on voit à l’horizon : la Tempête qui arrive est inévitable à cause de la corruption et de la décomposition totale de l’Hydre au niveau économique, social, écologique, éthique. Dans ce contexte, la « méthode » zapatiste du germoir a été de partager la manière dont eux voient la Tempête et s’organisent face à cette dernière. Ils pensent 100 « Un an qu’une grande partie de la société et des organisations sociales de ce pays se mobilisent pour la réapparition de 43 étudiants, disparus le 26 septembre 2014 dans la ville d’Iguala, au Guerrero. Partis de l’école normale rurale d’Ayotzinapa, un internat pour fils de paysans pauvres connu pour son activisme social et révolutionnaire, une centaine d’étudiants avaient tenté ce soir-là de réquisitionner différents autobus, afin de pouvoir participer quelques jours tard aux grandes manifestations étudiantes ayant lieu chaque année dans la capitale du Mexique en souvenir des répressions du 2 octobre 1968 ». « Ayotzinapa : la version officielle réduite en cendres » in Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte, mercredi 9 septembre 2015 (http://cspcl.ouvaton.org/spip.php?article1068)

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qu’il est fort probable que la « maison » s’effondre et il est urgent de partager les différentes formes de résistance, de lutte et d’organisation qui existent dans toutes les géographies, selon le mode et le temps de chacun.

Le mot construit avec la pensée critique est nécessaire, mais la pratique comme action transformatrice est l’essentiel. Pas de théorie sans pratique ni de pratique sans théorie, il ne s’agit pas d’une division du travail : d’un côté ceux qui pensent et de l’autre, ceux qui pratiquent. Le « SubGaleano » dit que celui qui fait de la théorie doit faire de la pratique et que l’on peut presque affirmer qu’avec une méthode scientifique, la pensée critique implique ce défi : si c’est seulement une pensée, il ne peut devenir critique. De cette façon, le germoir a été convoqué pour souligner l’importance de la pensée critique sans laquelle les zapatistes ne peuvent s’expliquer, il a besoin de concepts, de théories et de pensées critiques pour rendre compte de lui-même. Mais l’engagement des femmes zapatistes, en tant que pensée critique par exemple, a seulement été possible lorsque la révolution zapatiste est parvenue à être maître des moyens de production. 101 Les zapatistes sont une expérience, une option, un engagement avec ceux et celles sans visage, leur défi explicite contre le système capitaliste. Une invitation à tirer profit de l’espoir pour l’organisation de la résistance. C’est pourquoi nous terminons ce texte en reprenant les questions qu’ils se posent et qu’ils nous posent sur l’Hydre capitaliste, ainsi que la question principale orientée vers les luttes et résistances : Et toi quoi ? 102 Sommes-nous injustes ? Sommes-nous fondamentalistes et intolérants car il semble que nous asseyons sur le banc des accusés un système qui a amené ‘la liberté’ de l’humanité tenue sous le

101 Participación de la Comisión Sexta del ezln. El Pensamiento crítico Frente a la Hidra Capitalista I, México, 2015.

102 Idem. pp. 330-331.

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joug de l’obscurantisme médiéval et de l’esclavitude ? Somme-nous en train d’ignorer à propos le décollage des sciences et des arts que le capitalisme a donné ?

Sommes-nous en train d’omettre que l’Hydre n’était pas méchante, que de cette façon on a fait la corruption et la perversité des mauvais gouvernements, et on a seulement besoin d’une conduite savante et probe pour qu’elle abandonne ses instincts criminels, sa soif de destruction, sa folie guerrière qui met l’humanité entière au bord de l’extinction ?

Sommes-nous en train d’oublier de manière positive que c’est les hommes qui font les guerres (et les femmes et les autres) et non les systèmes ? N’est-ce pas Adolphe Hitler qui a ordonné l’holocauste ? N’est-ce pas Harry Truman qui a ordonné de lancer les bombes atomiques sur Hiroshima et Nagasaki ? N’estce pas Ben Laden qui a ordonné l’attaque des Tours Jumelles ?

PD Le 1 janvier 1994 les communautés zapatistes ont dit « ¡Ya Basta! » en prenant les armes. La société mexicaine leur a demandé de les garder. Depuis plusieurs essais en cherchant á travailler ensemble avec la société ils se sont concentrés sur l’organisation de la lutte de résistance et ils ont réussi à construire un autre monde. Aujourd’hui ils voient et ils attendent que s’approche « une catastrophe dans tous les sens du terme, une tempête » (40% de la population mondiale serait obligée de sortir de leurs terres, la corruption de partout dans le système politique et financier la destruction de la Mer Terre, l’argent comme dieu, le manque absolu de légitimer partout, etc.). Et, quelques années avant le germoir sur la Pensée critique, le 21 décembre 2012, ils ont occupé la cité de San Cristobal de las Casas : plusieurs milliers en silence et bien organisés nous ont laissé un message :

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VOUS AVEZ ENTENDU ?

C’est le son de votre monde en train de s’effondrer, C’est celui du notre qui resurgit.

Le jour qui fut jour, était nuit, Et nuit sera le jour qui sera le jour. 103

103 Depuis les Montagnes du Sud-Est Mexicain, Pour le Comité Clandestin Rebel Indigène – Comandance Général de l’ezln, Sous-commandant insurgé Marcos, Mexique Décembre 2012 (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/01/02/communique-du-comite-clandestin-revolutionnaire-indigene-commandance-generale-de-larmee-zapatiste-de-liberation-national-ezln-21-decembre-2012/)

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V. PÉDAGOGIE DE L’IMAGE COMME PAROLE TRANSFORMATRICE 104

104 Je souhaite remercier la Direction générale des Affaires du Personnel académique de l’Université Nationale Autonome du Mexique, degapa - unam, de m’avoir aidé à mener un semestre sabbatique (bourse de séjour) pour la réalisation de ce travail, résultat de la recherche à l’Institut de recherche sur le cinéma et l’audiovisuel (iracv), Université Sorbonne Nouvelle, Paris 3, du 1er février au 31 juillet 2016.

A la mémoire de Chantal Duchet Que comprend-t-on par décryptage de l’image ? Comment se développe son processus chez l’être humain ? A quoi servent les images ?

Quelle est leur relation avec la parole ? Comment développer des processus éducatifs qui rassemblent l’image et la parole ? Dans ce texte, résultat d’une recherche réalisée au premier semestre 2016 à l’Institut de recherche sur le cinéma et l’audiovisuel, ircav – Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3, je présente les résultats d’une proposition éducative, qui a surgi au Collège de Pédagogie de l’Université Nationale Autonome du Mexique, unam. Le processus du décryptage de l’image et de la parole a pour origine la Méthodologie pour Retrouver du Quotidien et de la Théorie, dans laquelle les étudiants mettent en lien des vidéos et des concepts pour construire leur parole. Cette méthodologie constitue un chemin épistémologique, idéologique et politique qui, loin d’être neutre, est un engagement pour une parole comme action transformatrice. Dans le monde de l’image, nous sommes des « analphabètes » et par conséquent, le besoin d’apprendre à la lire et la construire a stimulé la naissance de la Pédagogie de l’image en tant que parole transformatrice que je présente ici.

5.1 Introduction 105 A la ressemblance de l’hystérie, l’hallucination peut être détachée ou éloignée de son socle psychiatrique et se présenter dans son instantanéité, sa multiplicité, son omniprésence et ses fonctions spécifiques dans l’organisation et la dynamique psychiques ordinaires […] On imagine aisément, sans halluciner, que ce qui vaut pour le religieux, dans ses aspects souvent les plus caricaturaux, vaut aussi pour le politique, malgré ses efforts et ses si105 … HALLUCINÉ-JE ? Halluciner dans l’ultra-gros, à bout portant (milliardaires), Site Roger Dadoun en Société mars 3, 2015 (consulté le 2016-06-30)

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magrées pour faire valoir ses liens intimes avec le réel (realpolitk, pragmatisme) […] Aujourd’hui, à l’ère du numérique, le pullulement des noms, dans les réseaux et systèmes de consommation de toutes productions possibles, donne au principe d’hallucination (appuyé sur les projections du “virtuel” et sur les affabulations médiatiques) un éclat, une séduction et une efficacité qui débordent les régimes les plus autoritaires et répressifs, et érigent en critère impérieux et objectif premier, toute qualité mise à part, la culture du chiffre […] Pour peu que l’on s’y tienne, l’halluciné-je ?’ acquiert une fonction d’arrêt, de suspens, permettant à la réflexion de prendre pied, de reprendre souffle, d’ouvrir la voie à des aspects furtifs ou négligés de la réalité. A ‘halluciner’ ce qui se dit, ce qui s’écrit, ce qui se décide et se mesure, ce qui survient et éclate – autant de molécules multiformes d’hallus’ -, les pièces éparses de la réalité et les fragments disloqués d’un Moi agressé de toutes parts auraient quelque chance de gagner en relief sinon en cohésion. Ou rhalluciné-je ?

La finalité principale de ma praxis éducative en salle de classe est de rendre possible la participation des étudiants, dans laquelle ils construisent leur pensée critique face à la globalisation capitaliste, définissent le sens de leur existence, la raison pour laquelle ils ont décidé de se former comme éducateurs, pédagogues : pourquoi ? pour quoi faire et pour qui, en échange de quoi et contre quoi et qui ?

Pourquoi l’être humain ne peut pas marcher tout au long de son existence sans rêves et utopies qui guident son chemin ? Pour faire la révolution, il faut rêver, c’était une devise française de 1968, qui aujourd’hui renaît avec le mouvement Nuit Debout en France 106. Ce mouvement est une grande vague de protestations, alimentée par la 106 Il est possible de suivre le mouvement Nuit Debout avec Rosendo González, « De la Nuit Debout en France à Debout global et le 15 M »; Maciek Wisniewski, « Trois dépôts sur Nuit Debout ». A consulter également : Radio Debout 2016 : http://mixlr.com/radiodebout/, consulté le 2016-06-30.

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corruption totale du système politique et financier, la tourmente, comme les zapatistes l’avertissent, est inévitable. 107 Bon, l’affaire c’est que nous, hommes, femmes, zapatistes, nous voyons et nous entendons que s’approche une catastrophe dans tous les sens du terme, une tempête […] Que ce que nous présente la réalité ne sont que de petites variations qui n’altèrent en rien d’important le paysage […] Parce que nous voyons que sont toujours utilisées les mêmes méthodes de lutte. On continue avec les marches, réelles ou virtuelles, les élections, les enquêtes, les meetings […] Comme si le système était aussi le même et de même les formes de soumissions, de destruction. Ou, pour le dire à la manière de la Sexta : les mêmes formes d’exploitation, répression, discrimination et spoliation […] Comme si en haut le Pouvoir avait maintenu son fonctionnement invarié. Comme si l’hydre n’avait pas régénéré ses multiples têtes.

Dans ce travail, la pensée critique implique de nous préparer, selon l’endroit où la position dans laquelle nous sommes, de nous organiser, depuis la base et du côté gauche – en bas et à gauche –, afin de répondre à notre engagement social et donner naissance à un autre monde (celui qui existe déjà dans les communautés zapatistes). Les incendies dans la province d’Alberta au Canada (avril 2016) sont un autre symptôme du monde capitaliste qui brûle et se détruit partout.

A cela, il faut ajouter les guerres qui ont lieu dans différentes parties du monde et qui engendrent des millions de réfugiés ; le racisme fratricide (bien que ce soit un pléonasme), la psychose du pouvoir qui a perdu le contact avec la réalité réelle. De là, le besoin des étudiants – de même que tout être humain qui rêve d’un monde meilleur – d’assumer de manière critique le sens de leur existence : qui sont ils et s’ils veulent surgir comme des sujets engagés avec eux-mêmes et 107 Le SupGaleano « La tempête, la Sentinelle et le Syndrome de la vigie » (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/04/05/la-tempete-la-sentinelle-et-le-syndrome-de-la-vigie/)

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avec la grande majorité de la population mondiale, transformée en objet de consommation et de déchet.108 La douleur et la tristesse provoquées par ces situations s’expriment dans la « digne rage » du zapatisme, qui implique de comprendre et surtout de construire notre dignité humaine et de la défendre, aussi bien de manière individuelle que collective, pour déboucher sur l’organisation.

La première référence de ma praxis éducative a été Paulo Freire, avec qui, durant plusieurs années, j’ai eu l’opportunité de participer au sein d’un petit groupe de discussion à Genève, en Suisse, et par la suite, durant quelques mois, j’ai pu partager sa praxis en République de Sâo Tomé et Principe (Áfrique), ce qui m’a permis de mieux comprendre sa proposition éducative qui, loin d’être un modèle, est un chemin épistémologique, idéologique et politique qui doit être constamment réinventé en accord avec chaque pratique concrète.

Celle de Freire est une conception épistémologique située de manière historique, culturelle, sociale et politiquement elle n’est jamais neutre ni dogmatique. Cette proposition, qui a son origine dans l’éducation populaire, est en même temps une introduction à la pédagogie totale.

La Pédagogie de l’opprimé de Freire propose qu’on enseigne en apprenant à prononcer le monde en faveur des damnés de la terre. La conception pédagogique de Freire devient une réalité dans les montagnes du Chiapas au Mexique, avec le « Ça suffit ! » zapatiste.

Lire et écrire le monde c’est prononcer la parole « monde », la parole « résistance », la parole «lutte», la parole « révolution » ; c’est convertir la parole en action et l’action en parole transformatrice. Dans la pensée freirienne, prononcer c’est réveiller la « culture du silence », c’est lire le monde pour le transformer en un processus dialectique entre le monde et le sujet social, où transformer c’est se transformer soi-même. « Exister humainement – signale Paulo Freire – c’est « prononcer » le monde, c’est le transformer. Le monde prononcé, à son tour, retourne le problème aux sujets qui prononcent, en exigeant d’eux un nouveau prononcé”.109 Cynthia Fleury. Les Irremplaçables.

P. Freire, Pedagogía del oprimido, op.cit., p. 104.

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Depuis le 1er janvier 1994, le cri « Ça suffit ! » des zapatistes poursuit son chemin en construisant l’autonomie de ses communautés, dans lesquelles un autre monde n’est pas seulement possible mais existe au niveau éducatif, économique, écologique, de la santé, entre autres.110 Cette proposition révolutionnaire, appelée par ces communautés comme une « expérience », est une action et une parole transformatrice qui chemine dans un sens collectif, l’essence de ses formes de gouvernement, dans lesquelles on commande en obéissant. Les référents freiriens et zapatistes sont à l’origine de la proposition que j’ai dénommée Pédagogie Érotique. 111 En plus de la praxis émancipatrice freirienne, la praxis révolutionnaire zapatiste 112 et la Pédagogie Érotique, j’ai incorporé quelques apports de la psycho-analyse sociopolitique dont la somme dialectique constitue les référents principaux de ma praxis. La Pédagogie que nous proposons plutôt que d’être neutre, vise à diriger et à faire valoir le rôle de l’autorité collective, construite sur un apprentissage commun de la praxis du « Mandar Obedeciendo » propre aux communautés zapatistes du Mexique où le peuple commande et le gouvernement obéit. C’està-dire, d’user du « commander en obéissant » pour prendre des décisions communes, face à des problèmes concrets dans une praxis qui sauve de l’enfermement de la salle de classe, c’est à dire à la fois la pratique et la théorie.

110 « La otra educación y los pueblos Zapatistas I a VI! » : https://www.youtube.com/ watch?v=FfQkwxODO44 (consulté le 2016-06-30).

111 M. Escobar. Pedagogía Erótica, op.cit.

112 La praxis zapatiste peut être consultée à partir de vidéos, d’images et de communiqués.

La page zapatiste, la seule autorisée à être diffusée est : http://enlacezapatista.ezln.org.mx. De plus, il existe plusieurs vidéos qui peuvent être consultées sur des sites comme You tube, par exemple ceux qui portent sur zapatiste : https://www.youtube.com/watch?v=FfQkwxODO44 (consulté le 2016-06-30)

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Fig.1 Pédagogie Érotique

Il est important de souligner qu’en prenant en compte l’emphase donnée à l’image dans ce texte, je considère pertinent d’accompagner quelques paragraphes avec des images. Afin que les vidéos que je présente puissent être consultées sans le besoin de les voir sur PowerPoint, je ferai référence aux liens aussi bien de l’image de la diapositive que du texte directement. Par exemple, l’Autre éducation zapatiste : https://www.youtube.com/watch?v=FfQkwxODO44 (consulté le 2016-06-30).

Fig.2 Video : L’autre education zapatiste

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Aucune théorie n’est suffisante pour la lecture et la transformation de la réalité. La pensée critique comme le pose le sous-commandant Galeano – qui, pour donner suite à la « mort » du sous-commandant Marcos, a pris sa place – pour être nécessairement critique, doit être insérée dans un processus transformateur. 113 Le 1er janvier 1994 la figure du Sous-commandant Insurgé Marcos apparut comme porte-parole et chef militaire de l’elzn. Dans la structure organisationnelle, le SubMarcos était aux ordres du Commandement Général de l’elzn, lui-même commandant en obéissant aux ordres des communautés zapatistes. Mais, pour les médias d’information mercantiles, il s’agissait du leader du mouvement. Le Sub joua de son image comme d’un personnage et montra, entre beaucoup d’autres choses, que nous étions confrontés à la « Quatrième guerre mondiale » d’extermination sociale. 114 Arriva le moment (2014), vingt ans après sa création, où les communautés zapatistes, ainsi que le Sous-commandant Insurgé Marcos lui-même, décidèrent de transformer le personnage du Sub. Ceci fut motivé par l’assassinat d’un zapatiste, nommé Galeano : le personnage du Sub se convertit en Sous-commandant Insurgé Galeano, le SubGaleano. 115 Le culte de l’individu trouve dans le culte de l’avant-garde son extrême le plus fanatique. C’est précisément cela, le fait que les indigènes commandent et qu’aujourd’hui ce soit un indigène qui est notre porte-parole et notre chef, ce qui les stupéfie, les fait 113 Le sous-commandant Insurgent Galeano a substitué le sous-commandant insurgent Marcos, qui a cessé d’être le porte-parole de l’ezln et le sous-commandant insurgent Moisés assume cette responsabilité. Une analyse à ce sujet peut être consultée dans Miguel Escobar, ezln : parole vs image dans sa lutte de résistance et d’organisation – la pensée critique face a l’hidra capitaliste (https://bell.unochapeco.edu.br/revistas/index.php/pedagogica/article/view/3054 consulté le 2016-06-30) 114 Subcomandante Insurgente Marcos, « ¿Cuáles son las características principals de la IV Guerra Mundial » (http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/2003/2003_02_b.htm, consulté le 2016-06-30) 115 Sub-commandante Insurgé Marcos, « Entre ombre et luminiére… », op. cit.

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fuir et ce qui fait finalement qu’ils s’en vont ailleurs continuer à chercher quelqu’un qui ait besoin d’avant-gardes, de caudillos et de leaders. Parce que, au sein de la gauche aussi, il y a du racisme, surtout chez celle qui se prétend révolutionnaire.

Dans le monde capitaliste, cette pensée est contre le modèle de la globalisation, c’est-à-dire cette forme actualisée de l’exploitation symbolisée par les zapatistes avec le signe de l’Hydre Capitaliste qu’il faut détruire. 116 Car il est nécessaire de s’organiser pour pouvoir se liberer du système capitaliste. Car seul le peuple va se libérer, personne ne va lui donner sa liberté, ce n’est pas un homme ou femme leader qui va lui donner la liberté car les capitalistes ne vont pas renoncer ou ne vont pas s’en vouloir et arrêter d’exploiter le peuple.

Car on ne va pas pouvoir humaniser le système capitaliste. Pour en finir avec ce système, il faut le détruire, c’est pour cela qu’il faut s’organiser.

Elles et ils ont décidé d’affronter et de détruire l’Hydre capitaliste et de construire un autre monde possible. Pour les zapatistes, il est clair que la lutte de résistance et l’organisation doivent être globales.

De là vient leur appel constant à l’organisation. 117 Outre l’exploitation, la dépossession, la discrimination et la répression, l’avancée de l’hydre capitaliste provoque une triple dévastation (s’agit-il de sept têtes ?) : dévastation de la nature (au point que les conséquences de la destruction de la biosphère, et en particulier celles du changement climatique global, seront 116 Sous Commandant Insurgé Moisés (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/06/ paroles-du-sous-commandant-moises/, consulté le 2016-06-30) 117 Jérôme Baschet, « Nous faire mondes face à l’hydre du capitalisme criminel » (http:// lavoiedujaguar.net/Nous-faire-mondes-face-a-l-hydre vendredi 26 juin 2015, consulté le 201606-30)

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un paramètre sans cesse plus déterminant pour toute forme de pensée et d’action), dévastation des formes de vie (qui sont, très exactement, ce que les peuples, indiens et non indiens, défendent en même temps que leurs territoires), dévastation intérieure (en nous-mêmes). Le capitalisme est la société la plus pathologique qui ait jamais existé dans l’histoire de la planète Terre. Avec son haleine toxique, avec le feu brûlant qu’elle crache et les déjections qu’elle laisse sur son passage, l’hydre sème maladies et mort pour les végétaux, les animaux et les humains (c’est-à-dire pour les animaux non humains et pour les animaux que nous sommes et qui nous disons humains).

Dans ce contexte, cet écrit est la synthèse d’une expérience éducative pratique et théorique qui a dépassé les murs de la salle de classe, en s’ouvrant avec trois actions concrètes. D’un côté avec la consolidation d’une équipe/collectif dénommé lecture de la realite, composée de quelques ex étudiants qui y ont cru et se sont approprié cette option et travaillent avec moi depuis une décennie. 118 L’autre action est l’organisation en commun, entre l’équipe/collectif et les professeurs et étudiants des Séminaires Freiriens Internationaux 119 pour lesquels la participation – aussi bien de l’équipe/collectif que des étudiants qui suivent cette matière – a été essentielle. La troisième et dernière, les écrits communs entre professeur et étudiants. 120 C’est le processus complet, avec les activités réalisées en classe comme celles en dehors, celui qui a permis aux étudiants de s’assumer en tant que sujets critiques, de manière individuelle et collective. Ils apprennent 118 Une analyse écrite par l’équipe/collectif qui peut être consultée dans le texte « Prologue » M. Escobar. Pedagogía de la praxis. Luz y sombra de la Pedagogía Erótica, op.cit.

119 En 2016, il y a eu le Xème Séminaire Freirien international à l’Institut Jordi de la ville de Valence en Espagne, du 11 au 15 avril, et le 19 mai à la Faculté de Philosophie et Lettres (ffyl) de l’unam. Le titre de ce séminaire était « Qu’est-ce qu’être jeune face à l’Hydre Capitaliste ? » 120 Il y a plusieurs écrits collectifs, par exemple M. Escobar, et al., Descifrar tu mirada. De Caledonia a Playa Careyes, op.cit. (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4122) De plus, il y a le prologue et l’épilogue de Pedagogía Erótica et Pedagogía de la Praxis, op.cit.

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à théoriser leur pratique et commencent à construire leur pensée en participant de manière concrète à l’organisation des Séminaires Internationaux. Ils sont maîtres de leur parole et de la manière dont ils souhaitent la partager, ils sont libres et responsables de la parole, sans être obligés de suivre les concepts proposés dans le projet.

Dans ce contexte, ils apprennent à décrypter les images, à les déchiffrer pour les analyser mais les insérer dans la totalité du processus c’est-à-dire les construire comme une parole transformatrice, ce qui constitue l’un des résultats de la recherche que je présente ici.

5.2 Vers la construction de l’image : La construction de la méthodologie

Fig. 3 : La métodologie

Basé sur le projet de recherche, le processus éducatif s’est concrétisé à l’aide d’une méthodologie pratique et théorique, dans laquelle on étudie la construction de l’image et de la parole, en faisant en sorte que ceux qui participent émergent comme des sujets de leur praxis.

C’est de cette façon qu’a été définie la méthodologie. Pour cette recherche en salle de classe, dans le cadre d’un travail collectif, pour aborder le quotidien, on utilise aussi bien l’élaboration de vidéos que l’analyse des films, des documentaires et chroniques ; de plus, des diapositives sont réalisées pour synthétiser l’étude de l’image-parole.

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Pour expliquer la théorie, on recourt à des concepts et des catégories appliquées au suivi des mouvements sociaux et des luttes sociales, ce qui a rendu possible l’élaboration des écrits.

Chaque matière, donnée de manière annuelle, comprend deux semestres de cours. Durant le premier semestre, le groupe d’étudiants s’organise en équipes de travail. La première tâche est Retrouver le Quotidien – recherche du quotidien –, et à la fin du premier semestre, les étudiants présentent une vidéo de leur représentation. La problématique à étudier se définit sur l’année, au début du premier semestre, et s’inscrit dans ce que je nomme Pédagogie de la problématisation c’est-à-dire la connaissance comme une proposition pratique et théorique à étudier. 121 Pourquoi une représentation ? L’objectif est d’analyser la problématique en partant de la conduite du corps.

Les étudiants décident tout d’abord la problématique qu’ils vont aborder. Ensuite, ils enregistrent la représentation, parfois la vidéo est éditée si les étudiants le jugent pertinent. A la fin du semestre, lorsque les vidéos sont présentées, l’analyse porte sur la perception qui, à partir de l’image, est exprimée par chaque étudiant. Ce processus nous rapproche de l’utilisation des concepts pour l’étude de l’image.

Dans le processus d’élaboration des vidéos sont analysées aussi bien les films de fiction que les documentaires, ce qui a pour objectif l’étude des concepts proposés dans le projet. Cette étude va de l’identification des images jusqu’à leur analyse.122 Du fait qu’il s’agisse d’une proposition émancipatrice, presque toujours les équipes d’étudiants élaborent presque toujours leurs vidéos en prenant comme référence les mouvements sociaux. Par exemple, le suivi de la cruauté exercée à l’encontre des étudiants disparus de l’Ecole Normale « Raúl Isidro Burgos » d’Ayotzinapa, dans l’Etat de Guerrero (Mexique). 123 Comme le signale M. Escobar, Pedagogía de la praxis, op.cit, pp. 58-71.

Il est important de souligner que la majorité des représentations sont sur la page du projet (http://www.lrealidad.filos.unam.mx): en cliquant sur raps; diapositivas (consulté le 2016-06-30) 123 « Ayotzinapa : lettre à des collègues étudiants de l’Ecole Normale « Raúl Isidro Burgos » d’Ayotzinapa, Guerrero » (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4286, consulté le 2016-06-30) 121 122

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Gustavo Esteva, « Ayotzinapa est un point de bifurcation. Il y a dans notre histoire un avant et après d’Ayotzinapa ». 124 Quant aux documentaires, ils se réfèrent à la proposition zapatiste en particulier. Pour le Xème Séminaire International par exemple, une synthèse actualisée de la « Chronique zapatiste » a été éditée : https://www.youtube.com/watch?v=U1psszDUR3I 125 (consulté le 2016-06-30).

Fig. 4 : ezln et les communautés zapatistes : la lutte digne.

Les quatre films généralement analysés sont : Freedom Writers 126, Hunger Games – Mockingjay Part 1 et Hunger Games – Mockingjay Part 2 127 et Corazón del Tiempo 128. Dans les diapositives de PowerPoint

124 Gustavo Esteva, « Encrucijada » (http://www.jornada.unam.mx/2016/05/09/opinion/016a2pol, consulté le 2016-06-30) 125 Edition réalisée par Noemí Mejía et Eder Rivera.

126 Freedom Writers (Richad La Gravense, Etats-Unis d’Amérique, 2007). Jouée par Hillary Swank dans le rôle de Erin Gruweell.

127 Hunger Games, (Francis Lawrence, Etats-Unis d’Amérique, 2012). Jouée par Jennifer Lawrence dans le rôle de Katniss Everdeen ; avec la participation de Josh Hutcherson, Elizabeth Banks, Liam Hemsworth y Woody Harrelson. Catching fire : The Hunger Games 2 (Francis Lawrence, Etats-Unis d’Amérique, 2013). Une analyse peut être consultée dans Pedagogía de la praxis, pp, 51-52, 105-108.

128 Corazón del tiempo (Alberto Cortés, Mexique, 2009)

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on peut apprécier la façon dont les images sont identifiées pour proposer de les analyser avec l’aide des concepts construits dans le projet.

Fig. 5 : Films

5.3 Dialogue et conflit En salle de cours, de manière quotidienne, on vit des conflits et des contradictions qu’il faut identifier et analyser, pour cela, les films tels que « Freedom Writers » sont une bonne référence.129 Mais, pour ne pas convertir en chaos ces conflits, il est important de déterminer les limites du dialogue que l’on propose autour de la réalité éducative et sociale qui sera présentée dans des vidéos pour son analyse. Deux questions basiques surgissent alors : quel type de lecture ? Et en quoi est-ce important de réaliser cette étude à partir de vidéos ? L’un des principaux problèmes auxquels on est confronté dans cette proposition est que les étudiants sont habitués à la transmission des connaissances, à l’éducation bancaire – comme dirait Freire – ils n’ont pas de références concrètes pour rassembler la transmission et la création des savoirs : les professeurs sont les maîtres du processus et la participation proposée, lorsqu’elle est présente, ne dépasse pas ce qui est stipulé dans le programme de la matière. Dans cette expérience éducative, la liberté dialogique entre en conflit avec sa formation traditionnelle.

129 Une analyse excellente de presque 100 films, réalisée depuis la philosophie, peut être consultée dans : Frédéric Grolleau, Philosofilms. La philosophie à travers le cinéma.

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Les concepts sont d’une grande aide pour comprendre et surmonter les conflits de ce processus. Parmi ceux-ci, les plus importants sont la relation entre Autorité et Liberté, concept posée par Freire, qui soutient que l’Autorité qui écrase la Liberté est autoritaire, mais la Liberté qui écrase l’Autorité est du libertinage. 130 D’autres concepts, construits dans cette praxis éducative avec l’aide de la psychanalyse sociopolitique, permettent de comprendre comment l’Autoritarisme ouvre les portes à l’Infanticide, en tant que refus de la croissance de l’étudiant. 131 En même temps, on peut encourager le Fratricide c’està-dire le meurtre du frère ou de la sœur en confrontant les étudiants « bons » aux « méchants ». Il est pertinent de signaler que l’une des caractéristiques de l’Autoritarisme et du Libertinage est que les normes ne sont pas acceptées. Par conséquent, il est important d’aborder l’analyse de la relation entre la Norme et la Transgression, selon Georges Bataille : 132 Avec le mouvement des interdits, l’homme se séparait de l’animal. Il tentait de fuir le jeu excessif de la mort et de la reproduction (cela est de la violence), dans ce pouvoir où l’animal est sans réserve. A présent, avec le second mouvement de la transgression, l’homme s’est approché de l’animal. Il a vu en l’animal ce qui échappe à la règle de l’interdit, ce qui reste ouvert à la violence (cela est de l’excès), qui dirige le monde de la mort et de la reproduction. 133 5.4 Décyptage de l’image-parole 134 Pensée du réel et non pas d’une unicité illusoire. Le réel commence avec deux pour créer la singularité d’une personne. C’est l’alterité qui est première. ‘Il y a deux sexes’, écrit Antoinette

132

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P. Freire, Pedagogía de la autonomía, op.cit.

M. Escobar, Pedagogía de la praxis, op.cit.

G. Bataille, El erotismo, op.cit., p. 88.

Texte traduit par Delphine Chazot.

Laurence Zordan, « Imperium et Féminologie », pp. 31-32.

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Fouque et la personne ainsi enfantée se distingue du personnage fabriqué pour les besoins de l’empire régime politique (personnage de l’empereur) ou empire de la marchandisation mondialisée (personnge du consommateur). Si l’alterité est première, on ne saurait la faire disparaître par un coup de force tel que le nettoyage ethnique.

L’étude de l’œuvre et la connaissance personnelle de Roger Dadoun a été essentielle pour le développement de cette recherche. Ses études interdisciplinaires – littérature comparée, philosophie et psychanalyse politique – ont influencé ma recherche. Actuellement, dans mes travaux se mêlent la philosophie de l’éducation de Freire, la révolution zapatiste, la révolution psychanalytique et ma proposition de Pedagogía Erótica. Depuis 2013, j’ai été en contact avec Dadoun, ce qui m’a permis de l’intéresser à mon travail, en ayant comme résultat, dans un premier temps, l’idée d’écrire un texte ensemble : « Cruauté et utopie » 136. Durant les premiers mois de l’année 2016, j’ai eu l’opportunité de le rencontrer à nouveau, nous nous sommes réunis plusieurs fois pour engager un dialogue sur le thème principal de cet écrit : l’image.137 135

5.5 Freire, l’ezln, la psychanalyse socio - politique et la Pédagogie Érotique Le postulat principal de cette recherche, en prenant pour base la pensée de Paulo Freire, est le suivant : 138

135 R. Dadoun (https://fr.wikipedia.org/wiki/Roger_Dadoun; son site : http://rogerdadoun. net/, consulté le 2016-06-30) 136 M. Escobar « Cruauté et utopie. Dialogue avec Roger Dadoun » (http://ru.ffyl.unam. mx:8080/jspui/handle/10391/3894. Texte qui peut être consulté aussi en espagnol sur la même page, consulté le 2016-06-30) 137 M. Escobar, « Image et halucination ».

138 P. Freire, Esa escuela llamada vida. Conversaciones entre Paulo Freire y Frei Betto. Educación popular, fe, cárcel y exilio [sans date].

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Toute lecture de la parole présuppose une lecture antérieure du monde, et toute lecture de la parole implique revenir sur la lecture du monde, d’une telle manière que lire le monde et lire la parole sont constitutifs d’un mouvement où il n’y a pas de rupture, où l’on va et vient.

La lecture de la parole contient l’image, dans un processus d’hallucination dans lequel nous mettons et enlevons des images de la réalité, ce qu’il est utile d’identifier pour ne pas tomber dans la psychose (panique psychotique !).

Pour Freire, l’alphabétisation est une introduction à la pédagogie dans son intégralité, dans la mesure où éduquer est à la fois un acte de connaissance et un acte politique : l’éducation n’est pas neutre mais directive. Sa méthodologie de l’alphabétisation, en apprenant et enseignant la « lecture » de ce monde de dépouillement et de répression, est un processus de prise de conscience émancipatrice : de prononcer le monde, de « pronunciamiento » dans le sens que nous donnons à ce concept dans ce texte. Sur cette même ligne de pensée, nous avons connu la révolution zapatiste et nous avons pu comprendre l’importance de la résistance des communautés zapatistes. Leur praxis consiste à diriger en obéissant. Leur sens collectif est la marque d’une proposition émancipatrice : la construction de la pensée critique transformatrice.

Freire prenait toujours de la distance par rapport aux concepts qu’il avait créés, tels que conscientisation, parole génératrice et ombre introjectée de l’oppresseur. Il savait que les concepts peuvent être pervertis, décontextualisés de la théorie, en étant utilisés en sens inverse à celui qu’il proposait pour imposer, par exemple plusieurs réformes éducatives à partir des nouvelles lois imposées comme la condition de la croissance économique dans le modèle dominant de la globalisation, afin de répondre aux besoins de l’entreprise. D’où l’importance de « nettoyer » les concepts qui ont été contaminés, ce qui peut être plus facile à partir des pratiques concrètes et de l’étude de la littérature et de l’art en général. C’est pour cette raison que la vision zapatiste, sa cosmovision et culture ouvrent les portes vers la poésie et la litté304

rature. Dans ce sens, le livre collectif que nous avons écrit Descifrar tu mirada… réunit la poésie, les chansons, le récit et le roman pour présenter aux étudiants une synthèse de la proposition pédagogique.

Souder la pensée de Freire avec le zapatisme est essentiel dans cette praxis émancipatrice. Avoir comme référents les concepts de prononcer le monde « pronunciamiento » et de construction collective en salle de classe peut paraître un peu excessif, mais si nous savons les situer dans les limites du possible de cet espace, ils sont pertinents puisqu’ils peuvent être utilisés comme des graines qui donneront leur fruit en permettant d’ouvrir d’une autre façon les murs de la salle de classe.

Freire insistait sur le fait que personne ne fait prendre conscience à personne –conscientisation –, nous prenons conscience en luttant contre l’oppression sans rester dans la théorie sans pratique, ni dans l’action sans théorie. Cette conscientisation collective exprime la praxis quotidienne des communautés zapatistes. Une pratique sans théorie est de l’activisme, et une théorie sans pratique est du verbalisme ou, comme on pourrait également l’appeler, du théoricisme. Les concepts doivent se reconstruire en accord avec les pratiques concrètes, en apprenant à marcher en nous posant la question de ceux qui travaillent avec nous depuis la pratique et les actions concrètes, plutôt qu’en nous perdant dans des concepts fermés, fixes, dogmatiques, incohérents, entre ce que l’on dit et fait. Face à ce qui est exprimé, la praxis zapatiste nous a permis d’avoir les pieds sur terre et de mieux comprendre la lecture qu’ils nous partagent sur leur monde et la globalisation qu’il est urgent de détruire pour pouvoir rendre viable la construction d’un autre monde, où plusieurs mondes peuvent s’intégrer et que cela ne continue pas d’être la propriété de ceux qui ont de l’argent comme seule référence.

Marcher à côté des zapatistes, comme on l’indique dans l’écrit collectif « L’autre éducation… » 139 a laissé, comme le montre la métaphore 139 Cora Jiménez, et al., « La otra educación zapatista frente a la hidra capitalista. Nuestros apuntes de estudio de una experiencia revolucionaria en proceso » (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/ jspui/handle/10391/4757, consulté le 2016-06-30)

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zapatiste, des fissures dans notre pensée, notre cœur et notre engagement. Provoquer des fissures implique d’aller casser le « mur » du capitalisme qui, comme des sillons de terre cultivée, rompt, ouvre, soutient et donne de la force à notre espoir dans le travail de semence, qui n’est pas seulement un espoir mais une lutte d’organisation permanente. 140 Depuis le début du projet, lectura de la realidad. pensar la práctica para transformarla 141, nous faisons le lien dans notre proposition éducative entre le texte écrit et le contexte sociopolitique, en utilisant des images et des concepts qui sont originaires des écrits individuels et collectifs. Dans un premier temps, dans les années 1980 et 1990, pour l’étude de la pratique en salle de classe, nous avons utilisé des drames sociaux et des psycho drames. Cependant, au début du XXIème siècle, nous avons davantage précisé notre étude avec le nom des représentations qui sont une référence empirique, une action pour laquelle les étudiants assument l’engagement de penser leur pratique, de penser leur parole et de la travailler avec des représentations jouées et des images. La chronologie de la mémoire historique du projet, qui apparaît sur l’image suivante (Fig. 6), rend compte de la relation avec les mouvements et les luttes sociales.

Fig. 6 : Memoire historique du projet Sixième Commission de l’ezln. El pensamiento crítico frente a la Hidra Capitalista I, p. 135.

Aussi bien sur la page du projet comme dans le dépôt de la ffyl, on peut consulter les écrits et les activités réalisées (www.lrealidad.filos.unam.mx) 140

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Sur la page du projet, il est possible de consulter près de 30 répresentations et celles qui ont été élaborées à partir de 2015, se trouvent sur YouTube ; les représentations de l’année 2015 et les analyses des étudiants apparaissent dans l’Epilogue 142 de Pedagogía de la Praxis, écrites par les étudiants, ce qui permet de connaître la relation entre le texte et le contexte qui lisent, identifient et décodent.

Pendant mon séjour sabbatique à Paris 3, j’ai organisé, dirigé – avec Carles Monclus 143 - le Xème Séminaire Freirien International qui a eu lieu dans la ville de Valence en Espagne. La direction de l’opération au Mexique, aussi bien pour le Séminaire de Valence que pour la ffyl, a été prise en charge par Noemi Mejia 144, qui ce semestre, était responsable de la matière Problèmes Contemporains de l’Education II. Carles Monclus travaille l’image à travers le théâtre, à partir des propositions d’Augusto Boal, pour qui le théâtre-image est la base du « Théâtre de l’Opprimé », d’ailleurs, il le situe dans le tronc de « l’arbre » du Théâtre de l’Opprimé. 145 Le théâtre-image offre la possibilité de construire de manière collective des représentations statiques qui reflètent des situations sociales dans lesquelles on vit une certaine oppression ou inégalité. Monclus adapte la proposition avec les étudiants d’Animation Socioculturelle dans sa pratique éducative à Valence, ce qui permet à ces derniers d’explorer et de sentir la réalité avec le langage théâtral. L’image corporelle collective devient l’élément initial de la réflexion pour prononcer la parole ensuite.

Les représentations et le Théâtre-image travaillés avec les étudiants de l’Institut Jordi à Valence, de même qu’un échantillon de ce qu’est le Théâtre de l’image, dirigé par Carles Monclus : https://www.youtube.com/watch?v=c_hltHlWBqY (consulté le 2016-06-30).

142 M. Escobar, Pedagogía de la Praxis, op.cit., « Prólogo » par l’Equipe/collectif lectura de la realidad, note 6, p. 21.

143 Carles Monclus est professeur à l’Institut Jordi de Valence et de l’Université de Valence.

Des étudiantes de la ffyl – Mayra Silva, étudiante de doctorat en Etudes Latino-américaines et Mariagna Jiménez, étudiante en pédagogie – ont également participé à cette organisation.

144 Noemi Mejia etait professeur de Pédagogie à l’unam pendant l’année semestre 2016-2.

145 Augusto Boal, Teatro del Oprimido. Juegos para actores y no actores.

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https://www.youtube.com/watch?v=HtBB-HRCVos (consulté le

2016-06-30). https://www.youtube.com/watch?v=iio_KYW-oAs (consulté le

2016-06-30).

Fig. 7 : Représentation et theâtre de l’image, à valencia

En lien avec la construction des concepts en accord avec notre praxis, ces dernières années d’importants développements ont surgi.

Par exemple celui qui se réfère à Freire dans la conception de « lecture de la réalité » en tant que lecture tout d’abord du monde, s’est enrichi avec l’introduction de la psychanalyse sociopolitique puisque nous identifions d’autres concepts comme ceux de la perception, la médiation et l’hallucination.

A partir de cette analyse, nous parvenons à identifier le besoin d’approfondir l’étude de l’image. Nous sommes constamment dans un bombardement d’images dans notre vie quotidienne. Son impact et son influence dans la lecture et la transformation de la pratique éducative et sociale sont urgents.

308

5.6 Image : perception et hallucination 146 C’est pourquoi nous pouvons dire que le film pédagogie est un échantillon de cinema, c’est-à-dire un éechantillon de ce type spécifique de langage qui se déefinit par la matérialité des ses traits physiques et l’ensemble de codes de fonctionnement comme un certain type de combinasion entre des images, des paroles, de la musique, des bruits, des mentions écrites.

Que comprend-t-on par décryptage de l’image ? Comment se développe son processus chez l’être humain ? A quoi servent les images ?

Quelle est leur relation avec la parole ? La méthodologie a surgi, comme on l’a mentionné auparavant, dans le processus comme une praxis éducative qui nous a amené vers l’organisation et le développement des Séminaires Freiriens. Comme nous l’avons déjà dit, les référents empiriques de la pratique sont les représentations, les films et les documentaires. Les décryptages des images et à partir des concepts élaborés dans le projet.

Primun vivere deinde philosophari, tout d’abord voir, ensuite philosopher. La grammaire nous révèle, avec des mots qui ont un sens important, par exemple, en parlant de réflexion, nous parlons de l’activité de refléter ce que nous pensons ; la spéculation vient de spéculer, miroir, refléter, nous refléter les uns sur les autres. Ce que nous faisons en pensant c’est voir, capturer des images, et nous projetons, depuis le sujet, des objets dans un voyage aller et retour. A partir du sujet, on capture les objets de la réalité, nous les amenons vers nous et l’opération que nous réalisons consiste à donner du sens […] Kant dit que nous travaillons avec les schémas de l’imagination, ce qui signifie que nous ne voyons pas les choses telles qu’elles sont, de même, la Geneviève Jacquinot, Image & Pédagogie, op.cit., p. 30.

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psychologie de la Gestalt affirme que nous voyons la réalité c’est-à-dire que nous lui donnons du sens. Il n’y a pas de réalité telle qu’elle, nous dépendons de notre structure cognitive et ce que nous faisons c’est travailler avec l’imagination. 147 L’être humain est confronté actuellement à de multiples images, la globalisation peut se définir aussi comme le monde de l’image. Carlo Sterne 148 analyse l’Homo globalis, qu’il définit comme l’être humain qui accepte et cherche à parvenir au profil qui définit le succès, cette image de celui qui parvient au bien-être et à la sécurité qui impose et diffuse la propagande capitaliste : un Homo bien informé qui a un agenda rempli d’activités, qui gagne beaucoup d’argent et fréquente ceux qui ont atteint ce type de succès. C’est un profil que le reste des mortels, la grande majorité, est loin d’atteindre. Cependant, la propagande fait croire que si on accepte les règles dominantes et on travaille dur, on atteindra ce succès. Il faut seulement le décider, Just do it. Cette image, par exemple, est celle des grands sportifs qui ont atteint le succès, ceux qui apparaissent très souvent à la télévision, dans cette machine d’images qui accompagne désormais les foyers et qui est le centre d’attention de la famille « heureuse ». 149 La télévision est devenue la table familiale, celle qui a pris le lieu et la place de ce rituel en l’inversant. « Ce que l’appareil représente et incarne, c’est précisément le décentrement de la famille, son excentration. Il est la négation de la table familiale » […]

L’écran cathodique est une caverne reconstituée dans la mesure où elle fait voir, non pas le monde, mais ses images. Le monde 147 Cette analyse a surgi d’une conversation que j’ai tenue durant le Xème Séminaire Freirien International avec José Beltrán Llavador, professeur au Département de Sociologie et Anthropologie Sociale, Faculté des Sciences Sociales, Université de Valence. J’ai eu le privilège de compter sur sa participation, il a écrit le prologue/la présentation de deux de mes livres : Eros en el aula. Diálogos con Ymar et Pedagogía de la Praxis, op.cit.

148 Carlo Strenger, La peur de l’insignifiance nous rend fous.

149 C. Fleury. Les Irremplaçables, op.cit., pp. 55-56.

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vient à l’homme et non plus l’homme au monde. Dès lors, il acquiert une réalité fantomatique.

5.7 Que signifie percevoir la réalité, recevoir une image ?

Nous vivons dans un monde dans lequel l’image est très importante, nous avons un excès d’images. Nous pouvons les analyser systématiquement, en profitant de la technologie qui nous permet d’analyser beaucoup d’images à la fois et de manière rapide. Dans le domaine des humanités numériques, il existe des propositions pour analyser, par exemple, des images qui viennent de la culture populaire.

On peut assigner des étiquettes à différentes images pour catégoriser les images de violence par exemple, à partir de critères bien définis. Cette information est analysée statistiquement pour identifier des motifs, des tendances, des changements historiques ou la corrélation entre l’origine des images et le type d’image présenté. Ce qui importe c’est de définir ce qu’on cherche avec ces dernières, tout comme définir les algorithmes pour identifier des tendances et les analyser de façon plus systématique. 150 Il y a plusieurs approches qui cherchent à analyser et lire l’image, du qualitatif vers le quantitatif. Dans notre projet, l’image est apparue à partir de l’analyse des vidéos, l’étude des films, des documentaires et des chroniques, en plus de la construction des diapositives sur PowerPoint qui ont l’intention de synthétiser les images et les pensées pour aller et venir vers la construction des textes. Comme nous l’avons signalé, notre proposition va des vidéos aux Séminaires internationaux Freiriens pour qu’à la fin du cours de l’année, chaque équipe écrive le texte qui accompagne sa, représentation, et qui puisse diriger vers 150 Miguel Escobar Varela, professeur d’Études Théâtrales de la National University of Singapour (NUS). Entretien réalisé par Skype, mai 2016.

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la construction des connaissances. C’est la dernière phase, quand l’équipe/collectif apparaît avec des écrits collectifs qui nous ont permis d’affirmer que nous vivons une praxis éducative : nous pensons la pratique, nous revenons vers elle en reconstruisant des concepts et nous la transformons au possible dans notre espace éducatif. Ce processus a eu pour résultat la proposition qui est présentée dans cet écrit comme une introduction à la Pédagogie de l’image en tant que parole transformatrice.

Face au monde de l’image, nous sommes des analphabètes. Nous ne sommes pas préparés pour étudier l’image, encore moins son lien avec la construction de la parole, des concepts. Percevoir une image ce n’est pas prendre une photographie, nous mettons en elle d’autres images, nous l’investissons avec notre mémoire émotionnelle et notre conception idéologique. Nous vivons dans la société de l’image, de la télévision, de l’information, de l’Internet : les réseaux socio-numériques. En permanence, comme si on était en état d’urgence sismique, nous recevons des messages sur les mobiles et les tablettes : nous fonctionnons à leur rythme, et parfois, nous leur donnons plus d’importance qu’à la réalité réelle. Au lieu de consulter des livres et des publications périodiques académiques dans des bibliothèques physiquement, de nombreux étudiants cherchent l’information sur Google et leurs amis font partie des réseaux numériques comme Facebook, Twitter. Il est utile de lire l’image, d’apprendre à la construire pour ne pas rester dans le monde de l’image déconnectée de la réalité réelle.

La relation entre l’être humain et sa réalité est un processus dialectique, complexe et permanent : ni la réalité n’est donnée, fixe ou terminée, encore moins le sujet n’est statique et rigide, il construit de manière dialectique sa subjectivité, son insertion sociale, culturelle et politique. En tant qu’êtres humains, nous avons des conditions émotionnelles, culturelles, sociales, économiques, politiques, religieuses.

Pour commencer l’élaboration des vidéos nous définissons les limites qu’ont les représentations dans le contexte de la problématique générale à étudier. Il s’agit de l’étudier depuis les relations vécues entre professeur et étudiants, entre étudiants ; et entre professeur et étu312

diants avec la connaissance que l’on va connaître, transmettre et construire. Depuis la salle de classe, ces relations s’identifient avec la relation du milieu familier et des mouvements et luttes sociales principalement, comme on peut l’apprécier dans la plupart des travaux réaliser. Sur les liens suivants, on peut voir les vidéos préparées par des étudiants pour le IXème Séminaire Freirien International en 2015 dont le thème était « Participation estudiantine » : 151 Équipe Ohana : https://www.youtube.com/watch?v=6LBLpNd7wgA (consulté le 2016-06-30). Équipe Dinamita : https://www.youtube.com/watch?v=ad-ZCxH871w&feature=youtu. be (consulté le 2016-06-30).

Équipe Espiral del Conocimiento : https://www.youtube.com/watch?v=bBOsZdSmMaY (consulté le

2016-06-30).

Fig. 8 et 9 Représentations 2015 et représentations 2016

En percevant une image, nous la discernons avec notre mémoire émotionnelle, en enlevant ou en ajoutant des images. Pour comprendre ce processus, le concept d’hallucination que propose Roger Dadoun a une

151 Dans le cadre du IXème Séminaire Freirien International, on a présenté le livre Pedagogía de la Praxis. Dans l’« Epilogue » de ce libre, les équipes d’étudiants ont présenté leur répresentations ainsi qu’une analyse de ces dernières.

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grande importance. 152 Cependant, ce concept a été utilisé à partir de ses conséquences cliniques, telles des distorsions de la réalité, la psychose par exemple, selon le contexte, celui/celle qui la subit délire face à la réalité et ses fantaisies se convertissent en « sa » réalité. Hallucination est aussi la désignation de la panique psychotique ! Mais, tout être humain, en percevant une image, peut facilement mettre ou enlever des images en elle sans forcément tomber dans le délire pathologique. De plus, le processus de voir une image va de pair avec la conception idéologique, religieuse, culturelle et de classe sociale.

Le processus méthodologique que nous suivons pour l’analyse des vidéos est le suivant : l’équipe qui l’a élaboré dirige son analyse, de façon à ce que tout le groupe participe en commentant ce qu’il/elle a perçu, en identifiant des scènes et des images et au final, l’équipe partage son processus vécu dans l’élaboration et le signifié de sa représentation. On demande également à l’équipe qu’avec le vidéo, soit présentée son analyse qui sera le travail final.

Ce processus d’analyse fait partie d’une décodification, en effet, en élaborant le vidéo, chaque équipe a codifié des perceptions et des concepts de la vie quotidienne en lien avec la problématique posée, ces derniers se désarticulent pour son identification et sa compréhension ultérieure. Un exemple de cela lorsqu’en regardant et partageant l’interprétation de ceux qui sont étrangers à l’équipe, apportent toujours des perceptions ou des idées que l’équipe n’était pas consciente d’avoir codifié. La décodification continue lorsque, dès la théorie, on nomme ce qui arrive dans la vie quotidienne, pour mieux la comprendre et avoir une lecture texte-contexte, une lecture depuis la réalité réelle, ce qui arrive dans notre entourage.

Pour l’analyse des représentations, il faut apprendre à se concentrer dans la réalité réelle qui se présente c’est-à-dire avec des images, des personnages, le mouvement du corps, la musique, etc. Bien sûr, il s’agirait d’une contradiction par rapport à ce qui a été donné avant, 152 R. Dadoun, « Phallucination. Passes et impasse du Phallus », op.cit., pp. 35-51 ; M. Escobar, « Image et hallucinations »., op.cit.

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de penser que ce processus est simple ou bien que nous prenons des photos à la représentation. Il s’agit d’apprendre à étudier l’image, prendre du recul par rapport à la perception pour mieux l’analyser.

Enfin, pour assembler l’image avec la parole, charnière entre la récupération du quotidien et la récupération de la Théorie, on aborde le besoin de réaliser un travail écrit qui, en premier lieu, peut être sous la forme d’un schéma dans lequel chaque équipe récupère les apports du groupe en général, en ajoutant le processus et le résultat de sa représentation.153 Le décryptage de l’image dans notre proposition est réalisée en employant les concepts interdisciplinaires des 4 domaines que nous proposons dans notre projet. Certains concepts sont : le lien entre Autorité et Liberté abordé par Freire, de la direction collective que nous avons repris du zapatisme ; le fratricide, la perception et l’hallucination depuis la psychanalyse socio-politique ; Éros et Thanatos compris depuis la Pédagogie Érotique, entre autres, que l’on peut apprécier dans l’image suivante :

Fig. 10 : Parole fg action / transformatrice

153 Il y a plusieurs textes dans lesquels nous analysons les concepts que nous proposons pour l’analyse des représentations. M. Escobar, Pedagogía Erótica, op.cit., voir l’ « Epílogo: ¿cómo construir conocimientos desde la práctica ? » par M. Escobar, et al.

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Ce que l’on recherche c’est que le groupe arrive à travailler chaque image, en exprimant ses sentiments pour identifier des concepts, en faisant un exercice d’intégration entre les paroles, les sentiments et l’image. De cette façon, à tout moment, nous discernons la réalité, il est important de prendre conscience de cette charge émotionnelle en la nommant, d’apprendre à la lire en sachant que nous faisons partie de ce monde que nous lisons.

Dès lors, nous nous surprenons en constatant qu’en permanence, nous recevons des images sans leur accorder l’importance qu’elles ont.

Au contraire, nous donnons beaucoup d’importance aux paroles bien qu’elles soient stupides, imbéciles comme celles que nous recevons en permanence dans la majorité des médias mercantiles, avec d’importantes exceptions bien sûr. 154 Il est donc nécessaire de montrer que l’image est un réceptacle, un contenu de plein d’images, de références, de réalités. 155 Selon Dadoun, l’image se présente comme une fantaisie mais c’est certainement la forme même de la réalité. Nous, les êtres humains, sommes prisonniers, tel qu’on le raconte dans le mythe de la caverne de Platon, où, étant à l’intérieur de la caverne, regardant au fond les images qui passent, nous pensons que c’est un monde réel qui est projeté dans ces représentations à l’intérieur de la caverne. Platon considère que c’est une illusion puisque ces images ne représentent pas la réalité.

154 Par exemple, l’information présentée quotidiennement sur Internet dans le projet dirigé par Gloria Muñoz, Desinformémonos (https://desinformemonos.org/ , consulté le 2016-06-30) 155 « Chacun sent que l’image est en lien avec l’imaginaire, donc avec ce qui est fugace et immatériel. L’image, cependant, ne peut pas se réduire à la reproducción : elle ne peut pas être seulement une transposition de la réalité, elle est aussi une réalité intrinsèque avec ses propriétés et ses circuits ». L. Gervereau, Voir, comprendre, analyser les images, op.cit., p. 9.

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Fig. 11 : La caverne

Il existe par conséquent une tendance curieuse à considérer que l’image n’est pas la réalité bien qu’elle soit la réalité, soutient Dadoun.

Par exemple, lorsque nous parlons, nous pouvons voir notre interlocuteur en 3 dimensions (le corps, les images qui évoquent ses paroles, l’espace/temps dans lequel nous nous trouvons), mais en faisant un mouvement, on peut percevoir son image ; si je prends une photo, on constate que la personne avec laquelle on parle est bien réelle. Mais, les images sont passagères, elles ne correspondent pas à la réalité, c’est pourquoi, la manière dont elle se construisent avec la parole dans les films ou dans l’information c’est la façon dont on peut les manipuler ou les déformer.

Ainsi, la « lecture » est confrontée à de nombreux obstacles. Depuis notre praxis éducative, par exemple, avec l’ombre introjectée de l’oppresseur. 156 L’éducation capitaliste véhicule à la fois une conception duale/ binaire de l’être humain et un stimulus d’hallucinations, du délire 156 Le concept de l’ombre introjectée de l’oppresseur est essentiel dans le processus de prise de conscience/libération comme l’analyse Freire, aussi bien dans Pedagogía del oprimido que dans Pedagogía de la autonomía. L’ombre de l’oppresseur se convertit en désir de mort et la déshumanisation s’entrelacee avec l’émotionnel de l’être humain en s’exprimant comme un sentiment de faute. La faute déplacée que ressent l’opprimé l’accroche aux griffes de ses oppresseurs en le limitant pour introduire la violence exercée sur lui, en l’empêchant de se défendre. M. Escobar G. Pedagogía Erótica, op.cit. (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/bitstream/10391/2942/1/Miguel_Escobar_Pedagogia_Erotica_2012.pdf, consulté le 2016-06-30)

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psychotique en tant que panique psychotique ! Cependant, dans le monde de l’homo Globalis, celui de l’image, nous ne savons pas encore les conséquences qui peuvent apparaître dans le développement des maladies mentales.

D’un autre côté, dans le monde de la globalisation néo-libérale dans lequel ont émergé des nouvelles technologies, on peut affirmer qu’il existe de nouveaux déterminismes technologiques qui sont reliés à une conception du monde ; en effet, ils ne sont pas neutres. Par exemple, le monde digital dans sa complexité, en tant que synthèse et résultat des nouvelles technologies de la communication et l’informatique, favorise l’imposition d’une réalité virtuelle, peut-être psychotique, qui éloigne l’être humain de la réalité réelle, en créant de nouvelles pathologies. 157 C’est un monde bien conçu et stimulé par les finances, par les « chiffres » - le calcul – principalement : l’être humain est une marchandise chiffrée, abstraite, donc ce qui importe c’est toujours la croissance de ces finances (bien sûr, ils nous disent que c’est pour le bien-être du consommateur). Ce qui importe c’est le prestige narcissique, les cartes de crédit, les « dettes bancaires, financières », etc.

5.8 En mode de conclusion L’image n’est pas la réalité mais elle est la réalité de l’image.

Grâace àa cela on peut travestir la réalité. Mais, comme elle n’est pas la réalité elle nous libère de la réalité : elle est libératrice.

Roger Dadoun

Ma vie a été marquée par l’image. Les conditionnements familiaux, socio-culturels, religieux et socio-politiques ont figé des images de joie et de douleur dans mes souvenirs. Un nid duquel les fantaisies de l’espoir ont appris à voler.

157 Marie-France Hirigoyen, « La connaissance de soi : en enyeu de société » (https:// vimeo.com/album/2315322/video/62489658, consulté le 2016-06-30)

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Grâce aux romans, à la poésie et à la musique, j’ai commencé à donner du sens à mon existence vers l’âge de 20 ans. J’ai appris à lire la réalité, ma réalité éducative dans les relations socio-politiques. Tout particulièrement, d’abord avec Albert Camus puis avec Paulo Freire, j’ai commencé à analyser le pourquoi et à quoi sert l’absurdité de la vie, la cruauté permanente de ceux qui sont le pouvoir.

La philosophie m’a permis d’analyser les pourquoi et pour quoi faire de l’existence, à chercher les racines rationnelles pour m’expliquer et expliquer le monde. Le hasard m’a emmené en Europe et à Genève.

Grâce à Freire, j’ai pris de la distance par rapport à ce que j’étais et ce que je voulais continuer à être dans un contexte culturel et socio-politique très différent du mien. Mon passage en Afrique, à Sao Tomé, m’a aidé à prendre conscience de ma pratique éducative et politique.

J’ai eu la chance de rencontrer et de me marier avec une mexicaine et d’arriver dans ce pays merveilleux qu’est le Mexique.

La chance m’a ensuite dirigé vers la ffyl et avec les étudiants du Collège de Pédagogie, là, j’ai repris mon expérience éducative en tant qu’animateur culturel des années 70. Mon défi était de réinventer Freire dans le domaine scolaire, très différent de l’éducation populaire.

Grâce aux étudiants qui m’ont accompagné pour relever ce défi et qui ont cru en la possibilité d’un autre type d’éducation en salle de classe, l’équipe/collectif d’étude lecture de la realite, a pu être possible de même que la proposition éducative présentée dans cet écrit, s’est encore consolidée.

Le défi s’est traduit par un objet d’étude, soit la participation des étudiants. Cette démarche m’a confronté à mes contradictions, mes limites, mes réussites et mes défauts. Le but était d’essayer de joindre le texte et le contexte, la vie émotionnelle et la construction épistémologique, la cohérence entre ce qu’on dit et ce qu’on fait.

De nombreuses images tracent des processus éducatifs. Certaines images sont facilement identifiables, mais d’autres sont incompréhensibles, plus proches des fantaisies inconscientes, des fantasmes sans direction fixe. La psychanalyse clinique en tant que thérapie personnelle tout d’abord – puis l’application de la psychanalyse so319

cio-politique – ont été ma porte d’entrée et de sortie. L’image a servi à construire ma subjectivité, en intégrant ma pratique éducative comme une insertion sociale et politique.

Peu à peu, j’ai compris que les images sont l’expression et le noyau de la mémoire émotionnelle, elles transportent une certaine énergie de douleur et de bonheur. La cruauté provoquait en moi de la rage, tout particulièrement lorsque son plaisir pervers était visible. Deux images sont des blessures qui ne se refermeront jamais : l’esclavage et le mépris de l’être noir, ainsi que le mépris de la femme dans toutes les cultures et religions. Ce ne sont pas tant les images du fratricide des juifs par les nazis qui me paralysent, mais le fait d’observer que, chaque jour, des juifs se vengent de cette cruauté face au peuple palestinien. Et aujourd’hui, ces images se synthétisent en une cruauté sans limites : Ayotzinapa, l’offense d’un gouvernement infanticide qui n’a cessé d’assassiner ses enfants, directement ou indirectement, en stimulant également la lutte fratricide, en cachant de manière lâche son projet infanticide. Le Mexique continue de dévorer ses enfants. Antoinette Fouque, psychanaliste engagée avec les droits de femmes dit : 158 Pourquoi, en permanence et partout, tant de misogynie ? Pourquoi notre siècle qui s’attache à dénoncer tous les maux qui menacent l’humanité, destruction de la terre, des mers, des animaux, des peuples, et toutes les injustices, ne se soucie toujours pas plus de la destruction et de la discrimination des femmes ? […] Cette envie, qui est la misogynie même, est la base de tout système d’exclusion de l’autre et la racine de tous les racismes et de toutes les exploitations.

J’ai trouvé et donné du sens à mon existence avec Freire tout d’abord, et actuellement avec la beauté et la créativité que la praxis révolutionnaire zapatiste acquiert au quotidien. Ce que j’ai réalisé tout au Antoinette Fouque, « Si c’est une femme », p. 64.

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long de ma vie, particulièrement en tant qu’éducateur, c’est que ma pratique a toujours été accompagnée d’une réflexion sur le vécu, plus qu’une construction de concepts. Dans les concepts, je trouve de nouvelles clés pour continuer à penser à mon existence dans le monde, toujours proche du roman, de la littérature, du cinéma et de l’art en général.

L’expérience et l’étude de la psychanalyse, en tant que clé de lecture de la rationalité inconsciente, m’ont permis de mieux comprendre la construction de l’image et de la parole dans ses limites et infinies possibilités : d’une part la philosophie comme clé cognitive pour l’étude des concepts et des théories, d’autre part la psychanalyse comme clé du cœur pour comprendre la vie émotionnelle, les images et les expériences en lien avec la mémoire familiale et sociale en particulier.

Les images ont accompagné mon long chemin éducatif, premièrement comme passeport d’entrée et de sortie de fantaisies conscientes et inconscientes. Ensuite, et en même temps, les images dans des processus épistémologiques ont synthétisé de manière dialectique l’étude des raps (vidéos des étudiants) et les films qui font partie du projet lecture de la realite. penser la pratique pour la transformer.

Paris est et a été la ville charnière de ma praxis cognitive et émotionnelle. Cette ville m’a offert la possibilité de prendre de la distance par rapport à la perception de ma pratique, pour mieux l’analyser et revenir sur elle pour la transformer. Le fait d’aller et de venir de manière fréquente à Paris, profiter de ses musées, galeries, films, rencontres et coïncidences intellectuelles, universités, fait partie intégrante de mon être et de ma volonté d’être le même, et jamais le même.

Paris m’a offert aussi la possibilité de me retrouver avec ce grand éducateur interdisciplinaire, Roger Dadoun. Nos dialogues m’ont permis d’affirmer l’importance accordée à l’étude de l’image pour la lecture, la construction de la réalité. L’image est également réelle, elle a un temps et un espace différents de ceux de la parole : en assemblant l’image et la parole, l’hallucination est un piège de la raison sur cette ligne étroite entre la sagesse et la folie, la fantaisie et la réalité, la lu321

mière et l’ombre. Assembler l’image et la parole, comme action transformatrice, en les identifiant, nous comprendrons mieux le chemin de cette lecture de la réalité qui nous conduit à savoir que nous sommes conditionnés mais non déterminés. Un autre monde est possible, nécessaire, et il existe déjà dans les communautés zapatistes. La proposition conceptuelle de Dadoun, construite à partir de la philosophie, la psychanalyse et la littérature, donne une vision différente et complémentaire à la proposition sur le concept de perception de la réalité sur lequel je venais de travailler.

Le monde de la globalisation capitaliste, avec le développement de la technologie et de la communication, dans l’hégémonie de l’information en sa faveur – sans mépriser les médias alternatifs crées sur internet et la gestion d’une autre forme de téléphones portables et tablettes par exemple – a converti l’image en un calcul mathématique véhiculé par une raison instrumentale, déconnectée de la réalité réelle; de l’exclusion dans le désir de pouvoir sans limites.

Le monde de l’image capitaliste de ceux qui exercent le pouvoir sur les médias commerciaux, au service de l’argent, déforme la réalité, l’amène vers l’hallucination pour anesthésier et paralyser la société.

Ainsi, cela nous empêchera de sortir pour défendre l’autre, nos frères/ sœurs, en nous préparant pour la construction d’un autre monde. Pour cela, dans ces médias mercantiles, on ne voit ni ne comprend celui des révoltes, des résistances et de l’organisation qui comme la zapatiste, se prépare pour la tourmente inévitable qu’a engendré ce monde pervers. Ce monde que, avec le concept d’hallucination, nous pourrons continuer d’analyser pour identifier les images que l’on met et que l’on enlève de cette réalité conservée dans la grotte de l’horreur. 159 Par exemple, dans une analyse critique, qu’est-ce qui nous fait hallu Pour analyser l’hallucination Dadoun utilice, entre autres, le concept de phallucination : « Phallucination, titre-valise de la présente analyse, figure clairement comme un pacte ou acte d’éros, de raison et de conquête (impérialiste) entre hallucination, notion reprise ici dans sa stricte orthographe et sa pleine acception, et Phallus, qui s’inscrit inagurale en forme d’élane et d’autorité –ouverte à la couriosité (intrigante investigation) et à l’interrogation (individualité mise en cuse) ». R. Dadoun, « Phallucination. Passes et impases du phallus », op.cit., p. 35.

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ciner avec l’image de l’Hydre capitaliste ? Qu’est-ce que nous mettons et déposons en elle? Serait-ce une image plus proche de nos pathologies ? Une image dans laquelle nous ne nous perdons pas ?

Halluciner, mettre des limites à la psychose à la panique psychotique, pour ne pas nous laisser déconnecter de notre réalité, est une proposition qui unit l’image et la parole. Les vidéos et les films, dans notre praxis, sont une clé pour déchiffrer et nous analyser comme des êtres collectifs. La digne rage, plus que des images et des concepts, est un chemin de rencontre pour continuer à construire des rêves et des utopies : parole/action transformatrice qui mène à la construction d’un autre monde dans lequel peuvent rentrer plusieurs mondes. Ce monde qui existe déjà dans les communautés zapatistes et qui est une référence indispensable pour rêver en marchant dans notre réalité.

Le zapatisme continuera d’être le référent de l’espoir dans la lutte, en tant qu’organisation et résistance contre l’Hydre capitaliste. Depuis 1994, on nous a appris à lire, construire et transformer la réalité, ses communiqués sont toujours une dénonciation de ce qu’est la perversion du pouvoir des finances, des transnationales, de la majorité des médias de l’information commerciale, d’une réalité virtuelle castrée par la réalité réelle, un monde psychotique dans lequel l’image emmène vers l’hallucination pathologique. Au Mexique, le zapatisme est une force de vie, pour savoir que nous ne sommes pas seuls.

Au Mexique et en France et dans de nombreuses parties du monde – Hong Kong, Afrique du Sud, Gabon, Colombie, Venezuela, Guatemala – des luttes se déroulent, parfois silencieuses et ignorées contre les réformes néo-libérales, particulièrement les réformes éducatives imposées par le pouvoir attribué sur le marché.

Mais les communautés zapatistes ont déjà construit un autre monde où l’on commande en obéissant et où se construit constamment une direction collective. L’ezln obéit aux communautés. Mais la lutte d’organisation et de résistance est mondiale, de là ses convocations continues pour participer aux rencontres de rébellion et de résistance, la prochaine sera au mois de décembre 2016 « Les Zapatistes et les prises de conscience de l’Humanité ».

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VI. L’ESPRIT DE RÉVOLTE 160

Traduction : Arthur Lorot.

160

A la mémoire du professeur Galeano avec la douleur de la Juste Colère 161 A la vie du Sous-commandant Insurgé Galeano.

Parce que la lutte est collective, mais que la décision de lutter est individuelle, personnelle, intime, comme l’est celle de continuer ou de faiblir […]

Parce que la rébellion, mes amis et mes ennemis, quand elle est individuelle, elle est belle. Mais quand elle est collective et organisée, elle est terrible et merveilleuse.

La première est matière à biographies, la seconde est celle qui fait l’histoire.

Le Sous-comandant Insurgé Marcos avant de mourir et de donner naissance au Sous-comandant Galeano. 162 […] le héros serait, originairement, celui qui le premier « osa » se révolter contre la tyrannie paternelle, et parvint à convaincre les autres de s’unir et de le suivre pour abattre le tyran […]

Roger Dadoun. 163

La Petite Ecole Zapatiste » est l’expression et la conquête de la Digne Rage ( Juste Colère), elle n’est pas une proposition romantique, elle est graine de révolte, praxis de lutte et engagement pour mettre fin aux agressions infanticides camouflées en fratricides.

161 « Ce qui est arrivé au compañero Galeano est bouleversant : lui n’est pas tombé dans l’embuscade, il a été encerclé par quinze ou vingt paramilitaires […] Il a reçu trois tirs à bout portant. Et les trois alors qu’il était encerclé, désarmé et qu’il refusait de se rendre. Son corps a été traîné sur quatre-vingts mètres par ses assassins et ils l’ont laissé là. Le compañero Galeano, là, seul. Son corps jeté, au milieu de ce qui était avant le territoire des campamentistas, hommes et femmes du monde entier qui répondaient à l’appel du « campement pour la paix » de La Realidad. Et ce furent les compañeras, les femmes zapatistes de La Realidad qui ont défié la peur et sont allées prendre le corps ». Sous-commandant Insurgé Marcos. La douleur et la rage. Mexique, Mai 2014. Vingtgième année du début de la guerre contre l’oubli (http://cspl. ouvaton.org/spip.php?article985) 162 SubMarcos, « Quand les morts se taisent à voix haute (REMBOBINER 1) », mardi 4 février 2014 (http://cspcl.ouvaton.org/spip.php?article973) 163 P. Kropotkine, L’Esprit de Révolte. Précédé d’Anarchie « Trionfera » par Roger Dadoun, op.cit. R. Dadoun, L’utopie, haut lieu d’inconscient, op.cit., p. 14.

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« Je me révolte donc nous sommes » signale Albert Camus dans son livre L’Homme révolté. La révolte, ainsi que l’utopie, est inhérente à la tâche de l’être humain qui, appartenant au monde animal, doit conquérir en permanence, depuis son corps-monde et avec lui, son érotisme. Georges Bataille 164 depuis l’anthropologie, Géza Róheim 165 depuis l’anthropologie psychanalytique et Roger Dadoun 166 depuis la littérature, la psychanalyse politique et la philosophie ont analysé que ce chemin se construit entre la transgression et la norme. La prohibition de la transgression est une ligne très mince qui sépare l’être humain de la violence animale, donnant naissance à l’éthique : non à l’inceste, a l’infanticide, au fratricide, au parricide et non au cannibalisme. Mais ces prohibitions, héritées des cultures primitives, converties en normes – lois, morale – sont une digue « fragile » car l’être humain étant un être transgressif et violent, il est capable d’invertir l’éthique, de faire de la prohibition sa loi pour consolider son besoin de pouvoir, comme contrôle violent, pour soumettre l’autre.

La relation entre transgression et norme peut être dualiste ou dialectique et constitue l’essence de l’érotisme où s’affrontent Eros et Thanatos. L’érotisme distingue l’être humain de l’animal. Il est force de vie en tant que passion, séduction, rêves, utopies et luttes – Eros – qui doit s’imposer constamment contre la force de mort – Thanatos – qui est régression à l’inanimé, destruction, violence, sang, souvenir de son être animal.

L’érotisme d’Eros n’est pas donné, l’être humain doit entreprendre sa conquête comme une utopie en permanente construction. Mais notre essence animale, en tant que pouvoir de transgression, nous en empêchera toujours par la construction de digues violentes à l’érotisme d’Eros et à son utopie.

G. Bataille, El erotismo, op.cit.

R. Dadoun, Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique, op.cit.

166 Parmi l’ouvrages de R. Dadoun voir : La Psychanalyse Politique ; La Télé enchaînée.

Pour une psychanalyse politique de l’image ; L’homme aux limites. Essais de psychologie quotidienne ; L’utopie, haut lieu d’inconscient, et L’érotisme.

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Alors, qui et comment, contre quoi et contre qui, de même qu’à faveur de quoi et de qui la prohibition est-elle faite norme, loi ? A qui est concédé ce pouvoir ? A quel type d’autorité, de chef ? Et pourquoi acceptons-nous ces normes qui s’imposent par la violence ? Pour définir quel type, quelle norme ? Dans l’histoire de la culture il a été nécessaire que la majorité s’unisse pour s’imposer avec violence – le droit est violence – contre les moins disposés à chaque moment à la transgression.

Actuellement dans le modèle capitaliste de Globalisation Néolibérale ce sont les moins nombreux, les détenteurs de l’argent, qui imposent leur loi à la majorité, qui convertissent l’être humain et la nature en marchandises jetables, en choses. C’est un modèle infanticide et fratricide.

La révolte en tant que défense, origine de la justice, 167 est une transgression à la norme lorsque celle-ci est injuste, manipulée perversement par le Pouvoir du plus fort et/ou de ceux qui ont réussi à s’approprier la norme comme transgression à elle-même, selon leurs intérêts toujours tournés vers le Thanatos de la jouissance de la cruauté.

Dans ce contexte, comment nous approcher d’une lecture de la révolte étudiante, en particulier dans l’espace universitaire ?

J’ai toujours appris à penser ma praxis, à ne rester ni dans l’action sans théorie, ni dans la théorie sans pratique. Pour cela, je ne veux pas oublier, pour cela je ferme la porte à toute cruauté qui se voudrait faire Alzheimer, comme le massacre d’étudiants du 68 mexicain qui fut, d’une certaine manière ma mort annoncée – la mort possible de la révolte – aux côtés de ceux qui, dans ma patrie la Colombie, fûmes 167 « Freud, dans Psychologie collective et analyse du moi, a posé les bases pour la compréhension de ce qui serait les origines de la justice dans le développement ontologique de l’être humain. Celle-ci se donne, dit Freud, quand le fils se voyant menacé dans son étape infantile par le frère qui arrive à peine, et après avoir essayé de le rejeter par tous les moyens, se voit obligé d’accepter sa présence car les parents ne lui permettent pas le rejet et de plus lui montrent par leur attitude qu’il existe suffisament d’amour pour lui ainsi que pour le nouveau membre de la famille. L’enfant obligé cède une part de l’affection des parents au frère à la condition que celui-ci soit disposé à faire de même. Telle serait l’origine de la justice ». F. Martínez S. « Freud, algunas de sus contribuciones a lo cultural y lo político », p. 33.

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puni(e)s, non pas par l’assassinat réel comme ce fut le cas au Mexique, mais par l’expulsion des universités pour avoir osé transgresser les normes autoritaires de l’université, reflet des normes autoritaires sociopolitiques. Nonobstant, de même que dans les révoltes étudiantes émanées du 68 français, notre révolte se fit prononcement, brisant les chaînes de la culture du silence. Le mot prononcer pour Paulo Freire a une triple signification, il s’agit de lire le monde, d’agir pour le transformer et de le transformer en se transformant soi-même.

La cruauté de l’assassinat, réel ou symbolique, de ceux qui participèrent au mouvement étudiant de 68, c’est-à-dire de l’infanticide de la jeunesse, est une blessure qui ne pourra jamais se refermer, elle sera toujours mémoire historique émotionnelle, culturelle et sociopolitique. Et étudier, observer, nous submerger dans cette souffrance en tant que cruauté conduit à nous préparer à mieux comprendre la condition humaine de vulnérabilité entre la transgression et la norme.

Etre démuni, c’est être à la merci, exposé aux désirs, à la volonté d’autrui, à ceux qui ont du pouvoir sur nous, à ceux qui ont réussi à s’approprier ce Pouvoir. Mais que faire si celui-ci désire ma mort, cherche le silence de la révolte en tant que force contre la transgression ?

Róheim nous raconte, à travers sa recherche en anthropologie psychanalytique, que dans la Horde Primitive le fils décide de se révolter, possiblement grâce au soutien de sa mère, contre le Pouvoir absolu (sexuel, autoritaire, organisateur) du père de cette Horde Originelle.

Et possiblement un héros anonyme unit ses frères pour se défendre de l’infanticide du Père. Toutefois, l’histoire de légendes et de réalités anthropologiques montre que participer à la mort du père fut en même temps une condamnation à vivre cet assassinat avec un sentiment de culpabilité : le père est et était, bon ou mauvais, ce dualisme qui recrée ce sens de culpabilité, qui est essentiellement inconsciente.

La politique, le politique, nous démontre Roger Dadoun, est l’expression de la pulsion de mort, de l’érotisme de Thanatos. Tuer, assassiner, sera toujours la manifestation de la conduite animale qui est devenue conduite psychopathique, affirme Fernando Martinez : qui possède ce monopole, le Chef, Père, réussit à imposer la transgression.

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Le Père, en tant que Chef, ne veut pas avoir conscience de son acte infanticide. Il tergiverse la réalité du fils ou de la fille et la réponse parricide de celui-ci en tant que défense de l’infanticide sera punie: sa révolte sera toujours une trahison parricide, et non la défense.

Comment comprendre et étudier l’infanticide-parricide fait de sens de culpabilité ? Pourquoi la révolte se réfugie-t-elle dans la culture du silence ?

Voyons la religion chrétienne en particulier, comme expression culturelle et non comme force de foi et d’espérance du croyant engagé à prononcer le monde avec les condamné(e)s de la terre. Elle nous rappelle l’acte parricide du fils et non l’acte infanticide de Dieu.

Les croyants et croyantes, ainsi, devront continuellement accepter leur faute ontogénétique et phylogénétique qui est celle que le pouvoir de transgression impose comme châtiment à leur trahison.

Au sein de la ffyl j’ai participé sur invitation des étudiants à la lecture de la grève de 1999-2000, « Atelier autogéré Paulo Freire », 168 où j’ai pu observer, travailler et mieux comprendre la signification de l’infanticide. Dans ces années, notre Faculté en particulier et la unam en général, vivait, comme toujours, une culture du silence latent. Ceux qui sont Autorité et Chef, savent de cette révolte latente.

Ainsi, j’ai observé et étudié un événement essentiel, le « ¡Ya Basta! » Ça suffit ! zapatiste converti en cri rebelle contre l’Autorité Autoritaire qui appelait à l’organisation parricide. C’est la seule option guerrière qui cessa de l’être et qui passa à l’action politique, sur mandat de la société. Dans les labyrinthes du pouvoir du Chef il était nécessaire d’exercer toute la perversion possible pour savoir jusqu’où ce cri imprégnait la société, tout en sachant que l’université est un bon thermomètre social.

Il leur a semblé très facile de toucher dans le fils ou la fille révolté(e) les entrailles de la mère, de l’Alma Mater, pour chercher à privatiser l’unam, allégeant les bénéfices pour la jeunesse d’une éduca168 M. Escobar G., La conduite du pouvoir et sa relation à la société sous l’angle de la psychanalyse politique (http://ru.ffyl.unam.mx:8080/jspui/handle/10391/675)

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tion mercantile inhérente au modèle de Globalisation Néolibérale.

Toucher ces entrailles, en utilisant la rationalisation de la transgression imposée par la marchandisation, en ridiculisant les cotisations que paient les étudiants de l’unam, était un bon hameçon pour unir la société contre l’étudiant rebelle. Les cotisations sont, cependant, une conquête face à la transgression capitaliste. Pour cela, les filles et fils révolté(e)s sortirent pour défendre l’Alma Mater, ils luttèrent et gagnèrent ce droit, malgré leurs erreurs, comme justice pour celles et ceux qui viendront après eux (on leur disait qu’il n’y avait pas d’intention de les affecter et que les réformes seraient pour ceux qui viendraient après). Mais, de plus, un ingrédient était présent : un certain Sous-commandant Marcos existait, et il était nécessaire de punir la trahison et de corriger n’importe quelle autre tentative de révolte « philosophique ».

Avec la collaboration de Fernando Martinez Salazar, médecin psychiatre et psychanalyste, membre de l’Association Psychanalytique Mexicaine, nous avons pu démontrer que la grève fut un acte infanticide : en 68 le fils rebelle a été assassiné, en 1999-2000 il était nécessaire d’assassiner symboliquement sa révolte. Ma formation, avec Fernando, à l’étude de la psychanalyse sociopolitique – pas la clinique, même si je me suis préparé à connaître la différence – me permettait de revenir aux origines de mes recherches dans ce champ (avec Erich Fromm, Wilhelm Reich, Carl Gustav Young, en plus de Herbert Marcuse entre autres) et de continuer à étudier pourquoi la névrose est sociale. Stefan Sweig signale que la guérison qu’obtient la psychanalyse clinique de quelques centaines de névrosés chaque année est un détail secondaire de cette discipline. C’est la société qui produit, impose et encourage la névrose comme l’a bien prouvé Róheim en montrant que notre culture infantile – j’ajouterais infanticide – ne permet pas à l’enfant de grandir car c’est la névrose même de leur père et mère qui est chargée d’éduquer sa croissance. 169

R. Dadoun, Géza Róheim et l’essor de l’anthropologie psychanalytique, op.cit.

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La névrose est produite socialement et imposée cruellement. La Horde Primitive Moderne du capitalisme de guerre est le « soin » prescrit contre la transgression de celles et ceux d’en bas. Et la névrose est l’expression réprimée, punie et contrôlée de l’érotisme d’Eros.

L’acte infanticide de 1999-2000 s’est converti en fratricide induit par le Chef comme Autorité qui invitait à aller au secours d’une université séquestrée : les revolté(e)s ne luttaient ni ne dénonçaient la transgression mais étaient une espèce « bizarre » de prédélinquants, de narco-étudiants (lapsus de ceux qui forment le pouvoir politique).

Dans notre étude nous avons pu observer comment un autre pouvoir, celui des médias de communication payants, que nous appelons Médias de désinformation et de contrôle de la pensée, a consolidé autant une conduite psychopathique qu’une attaque à la pensée pour confondre et immobiliser la société. Il était et reste nécessaire d’empêcher coûte que coûte la société de sortir défendre le fils/la fille révolté(e) car son message était que ce type de révolte ne pourrait être défendue. Pour cela, la stratégie a été (et reste) de rompre les liens, le tissu social entre la société et les étudiant(e)s (stratégie qui est aussi appliquée, avec le soutien des partis politiques, contre l’elzn).

L’éthique zapatiste est contre l’élimination du frère/de la sœur, mise sur la vie et sa lutte est contre le néolibéralisme et pour l’humanité.

Mais la morale du pouvoir est celle de l’affrontement fratricide, de l’agression et de la mort.

Le « ¡Ya Basta! » zapatiste, malgré le siège du mauvais gouvernement et de ses paramilitaires, a consolidé en silence ses Juntas de Buen Gobierno (Assemblées de Bon Gouvernement) où l’on commande en obéissant et où l’on apprend la construction permanente de la Direction Collective, seule forme de consolider la révolte d’Eros.

La guerre de basse intensité du mauvais gouvernement, avec le soutien des médias de communication commerciaux, continue à déformer la réalité pour essayer de rompre les réseaux sociaux qui sortent défendre la vie. Pour cela, les communautés zapatistes viennent de franchir une autre étape décisive dans leur révolte d’Eros, leur Juste 333

Colère – digne rage : ils décidèrent de donner la mort au personnage qu’on a voulu convertir en « leader », en chef, en avant-garde.

Le pouvoir capitaliste de Thanatos n’a pas eu la volonté, ni la capacité ou l’intérêt de comprendre que ce personnage nommé Sous-commandant Insurgé Marcos était seulement un personnage qui avait la responsabilité d’être le porte-parole zapatiste. Un personnage qui a disparu le 25 mai 2014, qui est mort pour naître sous la forme du Sous-commandant Insurgé Galeano : depuis des siècles ils ont appris à lever la vie sur la mort. Et le porte-parole de l’ezln sera maintenant un indien, le Sous-commandant Insurgé Moisés. 170 Néanmoins, comme je l’ai signalé dans d’autres textes,171 le SubMarcos a aussi été, quand cela a été historiquement nécessaire, une autorité collective qui assumait sa responsabilité individuelle. Il ne sera pas facile pour la société de passer outre le sentiment de culpabilité produit par la recherche de la mort et du renversement du tyran.

Ce ne sera pas possible sans réussir la construction d’une Autorité collective. Pour cela, assassiner le porte-parole, le personnage créé, ne sera pas facile à comprendre. Personnellement je digère cette réalité, élaborant le deuil d’un personnage qui m’a tant aidé à mieux « lire la réalité pour la transformer », à mettre entre parenthèses mon Autorité Autoritaire, individualiste, à trouver dans la raison poétique un complément de révolte, à marcher dans la salle de classe en ouvrant les portes à la Direction Collective.

Peut-être comme dans l’œuvre de Pirandello, Six personnages en quête d’auteur, qui a modifié les règles du théâtre, le SubMarcos (ainsi que les trois autres personnages créés par lui-même : don Durito, le vieil Antonio et Ombre, le guerrier – qui disparaissent également) était en quête d’un « auteur », la société civile, « capable de convertir

170 « Paroles du commandement general de l’ezln, par la voix du Sous-commandant Insurge Moises, durant l’hommage au compañero Galeano » (http://cspcl.ouvaton.org/spip. php?article989) 171 M. Escobar, « Paulo Freire et le Sous-Commandant Insurgé Marcos » (http://ru.ffyl. unam.mx:8080/jspui/handle/10391/4076)

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leur vie en une éternelle expérience » 172. Mais la guerre n’est pas une fiction, la cruauté quotidienne contre les communautés zapatistes – et contre les sans-visages du monde entier – n’a pas de répit. La mort du professeur zapatiste Galeano a mené à la décision d’en terminer avec la fiction. La mort est réelle avec le crime appelé capitalisme et il est nécessaire de l’affronter, non pas avec son arsenal de guerre mais avec la créativité, l’organisation du Commander en Obéissant dans la Direction Collective que nous propose et enseigne le zapatisme, convertir la mort en vie : seule la propre force du lion pourra le renverser, nous enseigna le défunt SubMarcos. Cette lutte que comprennent très bien certains et certaines jeunes des lycées français qui sortent dans la rue pour dénoncer la xénophobie menée par le parti de extreme droit le Front National, conséquence du fratricide induit par le capitaliste.

Enfin, je souhaite vous remercier de me permettre de partager avec vous les raisons qu’a la révolte de garder le silence, attrapée dans la culture du silence mais vivante, convertie en Juste Colère, faite lutte de résistance et d’organisation dans les communautés zapatistes. Une culture du silence que fait avancer la direction collective avec la responsabilité individuelle, au-delà du héros individuel.

PS : Conan Doyle voulut se défaire de Sherlock Holmes mais ses lecteurs l’en empêchèrent. Les personnages, dans certaines occasions, finissent par ne plus appartenir à leur auteur. Ce sont les lecteurs qui leur donnent vie, et non le contraire. Et, comme dans l’œuvre de Pirandello, Six personnages en quête d’auteur, ils peuvent chercher un autre auteur. La société civile est-elle prête pour cette tâche ? Accepterons-nous de rester sans le SubMarcos ?

172 Il s’agit d’une famille entière composée de six personnages. « Les six personnages cherchent un auteur capable de convertir leur vie en une expérience théâtrale et, traversant l’orchestre, ils montent sur la scène pleine d’acteurs qui sont en train de répéter un autre texte de Pirandello ». Ma. Teresa Navarro Salazar, « Prologue » in Luigi Pirandello, Seis Personajes en Busca de Autor

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VII. IMAGE ET HALLUCINATION

Dialogue avec Roger Dadoun

Nous ne travaillons pas l’image et pourtant nous sommes dans une société de l’image, de l’Hommo globalis, de l’information et du divertissement, de l’internet, des portables, des tables avec des informations avec google, Facebook mais nous ne construisons pas l’image.

Pour construire l’image, il est nécessaire de savoir qu’elle vient avec des hallucinations, de savoir leur relation.

Tu as dit qu’on est surpris de constater que les gens reçoivent en permanence des images mais on a l’impression qu’ils ne leur accordent pas d’importance. Ils accordent beaucoup d’importance aux paroles, même la parole stupide, la parole imbécile, la parole qu’on voit se déverser en permanence dans les médias, cette parole elle-même est considérée comme ayant de l’importance.

Il est nécessaire de montrer que l’image est un réceptacle, un contenu de beaucoup d’images, de références, de réalités. L’image qui se présente comme une fantaisie est peut-être la forme même de la réalité. Les êtres humains sont prisonniers dans le mythe de la caverne chez Platon: ils sont à l’intérieur d’une caverne et ils regardent sur le fond de la caverne des images qui passent. Ils considèrent que c’est un monde réel mais qui est projeté en images sur la caverne. Platon considère que c’est une illusion, que ces images ne représentent pas la réalité.

Il y a toujours cette curieuse tendance à considérer que l’image n’est pas la réalité bien qu’elle le soit tout de même. Par exemple, quand je te parle je vois un être humain en trois dimensions, mais si en même temps je fais un mouvement, je m’aperçois que c’est une image. Si on prend une photo on s’aperçoit que c’est la réalité. Il y a une certaine tendance de l’esprit à considérer que les images finalement sont fluentes : elles ne correspondent pas à la réalité, et on peut d’ailleurs tout faire avec des images.

Dans le domaine du cinema, on peut passer toutes formes d’images jusqu’aux plus atroces : morts, crimes, camps de déportation, tortures.

Tout ce qui est violent á la réalité humaine passe au cinéma de manière satisfaisante, on rigole en plus. On se réjouit de la cruauté : on voit des images de migrants étouffés, de prisonniers persécutés qui 339

vont être assassinés. Il y a un élément de jouissance : le fait de les avoir dans les images, il apparaît un élément de jouissance de l’image sur laquelle il faut insister. D’où provient cela? Ils font partie de la notion même de l’image : qui dit image dit jouissance même des images les plus terribles, par exemple, concernant un être que nous avons aimé et qui est mort, je vois par exemple la photographie, on la regarde et on en souffre. La photo est un instrument extraordinaire, elle provoque des mécanismes psychologiques très profonds, même si elle est en noir et blanc, elle provoque une très forte émotion. L’émotion est reliée à l’événement auquel la personne est rattachée : par exemple la mort est un effet de la maladie et on en souffre, et en même temps, l’image est là, c’est l’image d’une personne qui a existé. Mais ce que j’ai sur les yeux c’est une image qui est là. Et la présence de l’image fait comprendre qu’elle peut être jouissante parce qu’elle est présente. Si cette image est pénible, elle dit des choses qui ne sont pas l’image, qui sont la réalité de l’image : la présence de la femme, par exemple, qui est en train de mourir d’un cancer. Dans la réalité, on souffre de la présence de la femme qui souffre, mais quand je vois l’image de la femme, elle n’a pas la souffrance, j’ai d’abord l’image sur les yeux et après je peux reconstruire l’événement qui a produit l’image, mais au moment ou nous parlons, nous avons l’image de la personne et sa jouissance.

La jouissance de l’image tient au fait qu’elle n’est pas la réalité. C’est important, c’est le côté faible de l’image, et grâce à cela, on peut tromper les individus avec les images, c’est ce qu’on fait dans certaines communications. Mais en même temps, elle est insatisfaisante parce qu’elle n’est pas la réalité, cela nous libère de la réalité. L’image est libératrice de la réalité. Les images vont chercher des émotions et c’est ce qui fait la valeur de l’image. C’est pour cela que l’image est utilisée en communication, dans la propagande parce qu’on sait que qui dit image, dit émotion, quelle que soit la profondeur de l’émotion: jouissance, soufrance, douloueuse, laide, belle… toute la game des émotions peuvent passer par l’image. Et en même temps que l’émotion est enregistrée, elle revient à la surface du sentiment d’un individu, et elle écarte la réalité : émotion de la femme souffrante.

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L’image est là mais la réalité n’est pas là, le double jeu de l’image qui est important.

Avec l’hallucination, on a à faire à quelque chose qui est substantiel puisque cet hallucinatoire a considéré que ce n’est pas substantiel.

Une hallucination c’est quand on a eu une image et qu’elle a disparu. Elle n’a pas de poids, elle est impondérable, rejetée sur le registre pathologique, l’hallucination est similaire en psychiatrie, elle relève de la fantaisie, de la folie. L’alcoolique est dans un délire, des visions qui n’existent pas, comme les serpents par exemple. Mais c’est une vision étroite qui ne concerne pas qu’un personnage pathologique. Les personnes considérées comme normales ont des hallucinations. Toi, par exemple, je te connais, je te vois comme réel, il n’y a pas d’hallucination là, je te vois avec les références que j’ai de toi ; en même temps que je te regarde et que je cherche à me focaliser sur l’objet réel qui est devant moi avec des images, des souvenirs, des associations sur toi : des images que je refoule. Je vais lire quelque chose dans tes yeux qui n’existe pas : tu m’as regardé de travers, mais ce n’est pas vrai et pourtant je pourrais croire en cette hallucination. Dans l’état de conscience relativement clair, l’hallucination est en train de travailler et de travailler. Mais, pour nous c’est réduit parce que nous sommes en train de travailler sur un sujet concret, relativement précis. Mais ceux qui ne font pas un travail intellectuel, ceux qui ne travaillent pas uniquement par des images, l’hallucination va devenir permanente. Et c’est ainsi que tu peux arriver à influencer une foule entière. Tu rends fous une foule en la faisant venir sur le terrain de l’hallucination en leur racontant des histoires, en lui sortant des slogans : que le fascisme, que les idéologiques totalitaires. Tu regardes Hitler, par exemple, et tu pourrais dire qu’il est extraordinaire ce type, sa sagesse est extraordinaire ; en regardant la vierge Marie, s’adresser à elle : dire que c’est une vierge est déjà une hallucination.

La vie humaine commence avec et par l’hallucination presque réelle.

Dans le foetus, on ne sait pas comment se passent les choses mais il n’y a pas de perception, on ne voit pas, on entend des sons, on doit avoir une forme de vision, de sensation mais très vague, très floue.

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Finalement, on a une sensation hallucinatoire. Je revalorise pourtant le concept d’hallucination non pas pour nous livrer à des hallucinations mais pour voir à quel point elle est répendue à l’infini. Avec la mère, ce que connaît le foetus, c’est le sein de la mère, il ne connaît que cela, il hallucine la mère en ayant l’objet sein auquel il est confronté et doit porter des vastes hallucinations. La vie du bébé consiste à se débarrasser progressivement de l’hallucination pour aller à la rencontre de la réalité. L’enfance est faite d’hallucinations. Les adultes ne le savent pas. Si un enfant casse quelque chose, il hallucine. Les père et mères croient que ce sont de petits génies. Les hallucinations font partie de la réalité humaine

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ÉPILOGUE

FREIRE ZAPATISTE 173 20 ans à vivre sans Freire, mais avec ses rêves et ses utopies.

Je ne joins pas ma voix à celles de qui, parlant de paix, demandent aux opprimés, aux affamés du monde de se résigner.

Ma voix a une autre sémantique, une autre musique.

Je parle de la résistance, de l’indignation, de la « colère juste ».

De ceux qui ont été trahis, de ceux qui ont été trompés.

De leur droit, et de leur devoir de se rebeller.

Contre les transgressions étatiques dont ils sont de plus en plus victimes.

Paulo Freire

Nommer Freire c’est lutter contre l’oppression, la perversion capitaliste.

Nommer Pédagogie des opprimés, c’est construire des liens avec les laissés-pour-compte.

Nous découvrir en elles et en eux, faire cheminer leur souffrance et sa douleur, en nous conscientisant.

Rendre possible une praxis, en identifiant et dépassant l’ombre de l’oppresseur, celle qui, nichée dans l’inconscient, impulse et provoque la cruauté, celle qui se trompe d’ennemi, en lançant sa rage contre ceux qui en souffrent de la même manière.

Ce ne sont pas les concepts mais les portes qui s’ouvrent.

Ce n’est pas l’abîme de la vie mais la manière de la dépasser.

Ce n’est pas lire le monde mais le construire pour le transformer, nous transformer.

173 Versets écrits à l’occasion de l’hommage à Paulo Freire, le 2 mai 2017 : Miguel Escobar, Andrea de Buen, Mayra Silva, Cora Jiménez, Fernanda Navarro, Mariagna M.Jiménez, equipo lectura de la realidad (http://www.lrealidad.filos.unam.mx); Carles Monclús, Ivo Dickmann, Dalia Ortega, Diego Morollón. * Texte traduit par Alexane Brochard.

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Mais c’est la générosité de ceux qui nous enseignent à nous interroger en marchant.

C’est de la rage devenue dignité que vient l’organisation.

Ce sont les souvenirs de ceux qui nous ont enseignés à cheminer la Digna Rabia Les opprimés, qui assimilent ‘l’ombre’ de leurs oppresseurs et qui en suivent la ligne, craignent la liberté, dans le mesure où celle-ci, impliquant l’expulsion de « l’ombre » exigerait d’eux qu’ils remplissent le vide laissé par l’expulsion d’un contenu différent : celui de leur autonomie.

Paulo Freire

Prononcer le monde c’est briser la culture du silence.

Dépasser l’ombre incorporée de l’oppresseur, prendre la parole pour décrypter les fautes, pas celles de l’autre, mais celles qu’on nous impose Le dualisme qui montre le monde comme bon ou mauvais, Celui-la même qui fait de la vie émotionnelle des sables mouvants de mots et de silence qui génèrent peurs et mépris.

La « culture du silence », générée par la structure oppressive, dont la force conditionnante leur fait réaliser leur expérience d’objet, les constitue nécessairement de cette manière.

Paulo Freire

Les murs de la salle de classe, tout collant de la salive des transmissions de connaissances, dissimulent la maladie du récit qui castre la parole-monde.

Ils nient la vie quotidienne dans laquelle la douleur est oubli, souffrance et répression.

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Mais, aujourd’hui ces murs nous invitent à les fissurer de l’espérance qui lutte, là où le regard se perd jusqu’à trouver le chemin frère, en apprenant à dialoguer, en ouvrant cœur et pensée à l’écoute sœur.

Aujourd’hui de personnes ordinaires, communes cherchent les membres de leur famille, elles sont devenues avocates, comptables, percepteurs.

Commune, on se le répète, c’est être assassinée, mutilée, pour être femme, pauvre, indigène, jeune, migrant.

Mais, aujourd’hui, ces personnes communes, petites, se rassemblent, et prononcent ensemble la parole-monde Justice : elles savent que « #FuellEstado » (c’etait l’État).

Dans cette situation les dominés doivent lutter pour prendre la parole et dire leurs mots.

Apprendre à la prendre à ceux qui la retiennent, la refusent aux autres, c’est un difficile mais indispensable apprentissage : c’est « la pédagogie des opprimés.

Paulo Freire

Devant la peur de l’oppresseur qui nous paralyse, nous baissons le regard et la voix.

On se fait complices et bourreaux de ceux qui veulent nous faire taire.

Nous sommes pris dans une « tempête » provoquée par la globalisation que éclate.

Un monde tel une « finca » murée avec des gouvernements d’exploitants, de majordomes.

Où le « ¡Ya Basta! » et les résistances organisées font des fissures, construisant des ponts de solidarité, sans fard ni mensonges.

Dans l’histoire nous faisons de notre mieux historiquement pour préparer demain dès aujourd’hui.

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En ayant une conscience historique de notre vie individuelle et collective.

Des déterminismes auxquels l’oppresseur, aujourd’hui l’Hydre, nous a soumis.

De la parole, comme action transformatrice, comme arme pour les détruire, pour qu’ils deviennent des conditions, en dépassant leur infamie et bêtise, en faisant des rêves et utopies les guides de tous les sentiers que nous empruntons.

En différents territoires, lieux, géographies, espaces et temps, ils continuent à défier l’Hydre, en se joignant aux autres luttes sociales par la mémoire.

Agissant contre un monde irrespirable où la Terre Mère crie « ¡Ya Basta! » Décidons-nous à briser les isolements, par le bas, et par la gauche.

Joignons nos désirs, passions, forces, amours, désamours, que nos espaces de lutte et d’organisation soient petits ou grands.

Nous apprenons à rêver et décider par où poursuivre le chemin, quand nous nous faisons maîtres de ce que nous avons été, et ce que nous voulons être, en laissant entrer les utopies que nous cherchons à atteindre collectivement.

Cherchons les liens qui nous unissent, qui tissent des solidarités sans tomber dans l’individualisme.

Entrelaçons nos rêves, donnant naissance à des utopies, destructrices de dystopies.

Construisons une société qui se réinvente de bas en haut.

Rêver n’est pas seulement un acte politique nécessaire, cela connote aussi une forme historico-sociale 348

d’être femmes ou hommes.

Cela fait partie de la nature humaine, qui, dans l’histoire, se trouve en processus permanent de devenir.

Paulo Freire

Disons oui à la vie, faisons des paroles et des images des poèmes comme des fissures, qui, voyageant entre rêves et utopies, dénonçant l’oppression, dépassent les barrières, identifiant l’oppresseur comme la cause principal de l’exploitation et de la dépossession.

Il est nécessaire de détruire l’Hydre capitaliste qui avec ses milles têtes, saigne de corruption, accumule toujours la guerre, la répression et l’oubli.

Avec notre parole, brisons le silence totalitaire qui nous est imposé.

Je n’écris pas seulement parce que ça me fait plaisir d’écrire, mais aussi parce que je me sens engagé politiquement, parce que j’aimerais pouvoir convaincre d’autres personnes, sans leur mentir, que ça vaut la peine de tenter le rêve ou les rêves dont je parle, sur lesquels j’écris, et pour lesquels je lutte.

Paulo Freire

Marchons d’un pas attentif et sensible, défiant la passivité.

Respirons profondément, jamais nous ne perdrons haleine, à moins que ce ne soit par des cris qui briseraient les oppressions, misères, mépris.

Avançons sans laisser aucun des nôtres à l’arrière, collectivement.

Avançons en prenant soin de nos traces, de notre image, en embrassant notre mémoire.

Que l’éducation émancipatrice impulse l’histoire !

Ainsi, si les hommes sont des êtres de quête dont la vocation ontologique est de s’humaniser, ils peuvent, 349

tôt ou tard, percevoir la contradiction dans laquelle ‘l’éducation bancaire ‘ prétend les maintenir et en la percevant, ils peuvent s’engager dans la lutte pour leur libération.

Paulo Freire

L’éducation n’est pas le levier de la révolution, c’est la révolution q ui est pédagogique.

Sa nature politique exige de la connaissance, une définition idéologique, politique dans laquelle le dialogue, comme sceau de l’acte éducatif, serait un pont de subjectivités.

Rencontre d’actions, d’abord pensées, puis converties en praxis.

Jusqu’à accoucher de concepts comme praxis d’action épistémologique et théorique Avec comme boussole permanente le « Mandar obedeciendo » 174 Si l’autorité écrase la liberté, elle impose l’autoritarisme, en ouvrant les portes à des conduites infanticides, fratricides, de suicides.

Mais si la liberté ignore l’autorité, elle pousse au libertinage, en ouvrant aussi les fenêtres parricides, fratricides, de suicides.

C’est pour cela que l’autorité se construit en se validant en permanence.

Liberté et autorité reconnaissent les limites entre normes et transgression.

L’amour est le moteur du respect des différences, c’est la force de l’érotisme d’Eros, elle allume les flammes de l’amour.

Elle exige de connaître les érotismes de Thanatos et ses énergies destructives.

Dans le biocentrisme, qui rapproche les mondes, cœur, paroles et actions, nait une pensée critique comme transformation conscientisée, bâtissant la voix avec ceux qui ne l’ont pas. Et de là, naît le mot 174 Littéralement, « commander en obéissant », principe zapatiste selon lequel celui qui exerce une charge de gouvernement doit obéir à celles et ceux par qui il a été élu.

350

organisation !

Que cessent les images et mots psychotiques faits du sang de la perversion, qui ne sont que corruption et guerre permanente contre les opprimés et les esclavagisés.

Avec la suprématie de ceux qui ont décidé de construire des murs pour s’enfermer, protéger celui qui a été volé, qui dans la cruauté trouve sa nourriture spirituelle.

Leur mensonge charitable va, comme ombre de l’oppresseur, vers de nouveaux contremaîtres chargés de suivre des ordres sur l’autel de l’être humain comme marchandise.

Paulo Freire, dans la cohérence de sa praxis libératrice, a trouvé chez les laissé-e-s pour compte le sens de sa vie et de sa mort.

La beauté esthétique d’une éducation comme action politique, qui en pensant la pratique dans le collectif a su dire oui à la vie.

En luttant contre les perversions éthiques de la globalisation néolibérale.

Rendant possible l’émergence de subjectivités comme fleur conscientisante.

La fleur de la parole ne mourra pas... le visage invisible de qui la prend aujourd’hui pourra mourir, mais la parole, venue du fond de l’histoire et de la Terre, ne pourra plus être arrachée par l’orgueil du pouvoir...

Sous-commandant Insurgé Marcos

Ficou o seu legado, suas práxis, seu exemplo, seu grito por libertação Hoje ele continua vivo, na luta cotidiana, em nossa palavração Ele permanece nos rostos e corpos desfigurados de todo trabalhador No campo, nas fábricas, nas periferias, gerando vida e amor Oprimidos pelo poder que mata, mas não impede a primavera da flor 351

Assim seguimos, discípulos do mestre do diálogo e da esperança Renovando com os oprimidos, nosso compromisso e confiança Fazendo da luta nossa praxis, gerando libertação e mudança E se nada sobrar deste discurso-verso, algo tão novo e profundo Nossa palavra-poesia ecoará nos corações num segundo Recordando o amor a Freire, palavra-viva, palavramundo.

Nous apprenons avec le corps entier, avec les regards, la voix, l’ouïe, le touché, Reconnaissons que nous sommes des sujets collectifs, c’est en communauté que nous apprenons, car éduquer c’est dialoguer.

Soyons des révolutionnaires guidés par la tendresse du monde.

Parions sur l’amour des opprimés et opprimées.

Unissons nos paroles car c’est en communion que nous nous libérons.

Partageons nos espérances, en travaillant, En faisant notre possible aujourd’hui, pour atteindre l’impossible demain.

Laissons-nous nous libérer collectivement, en couples ou en groupes, Assumons notre parole face à l’historicité du présent.

Brisons l’éducation bancaire, construisons l’éducation problématisante Devenons lecteurs du monde, de la réalité quotidienne, de la mémoire.

C’est l’heure des petits, marque le sablier zapatiste.

Une femme, courageuse, plonge un bâton dans la terre.

Elle le sort et le renifle pour savoir si des corps y ont été enterrés.

Avec d’autres, elle cherche les membres de sa famille qui ont disparu.

Elles et ils ont appris à lire la terre de notre pays : terre devenue fosse commune où des milliers ont été jeté-e-s sans justice aucune.

Que les espaces de construction de parole libre continuent à naître comme autant d’espérances,

352

que le vent souffle toujours des rebellions, brisant le silence des oppressions quotidiennes, Il n’y a pas de petite lutte quand il s’agit de vivre, ni de rêve qui ne vont vers demain.

Soyons des feux qui enflamment les dialogues, des partages, des ailes qui libèrent les plumes, qui écrivant leur parole-monde réveillent les subjectivités endormies.

Construisons des utopies sans mur mais avec les liens du respect.

Si rien ne reste de cette page, espérons qu’au moins quelque chose subsiste : notre confiance dans le peuple.

Notre foi dans les hommes et dans la création d’un monde où il serait moins difficile d’aimer.

Paulo Freire

353

ANNEXE LA PRAXIS ZAPATISTE DANS LA SALLE DE COURS 175

Etant donnee l’mportance d’une Journé Zapatiste que j’ai réussi à et organiser avec le soutien du Cemti de l’Université de Paris 8, aussi bien avec le Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte qu’avec Les Grains de Sable, dans cette anexe je communique aussi le texte que j’ai presenté ansi que l’enregistrement de la journée zapatiste, à la Parole Errante, 20 juin 2015: (http://cspcl.ouvaton.org/spip.php?article1088) A l’origine, je ne pensais pas qu’il serait pertinent de participer à cette journée Zapatiste : qu’est-ce que cela pourrait apporter à ceux qui ont fait de leur option politique/idéologique un engagement d’action directe en cohérence avec la praxis révolutionnaire zapatiste ? Si ma praxis éducative concerne la salle de cours universitaire, quelles sont ses limites ?

Mais, avec le soutien du Cemti de l’Université de Paris 8, j’ai réussi à proposer et organiser cette journée Zapatiste, aussi bien avec le Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte qu’avec Les Grains de Sable. Et, d’une certaine façon, la salle de cours ici est présente.

En 1978, j’ai commencé, dans l’une des salles de cours de la Faculté de Philosophie et Lettres (ffyl) de l’unam (Université Nationale Autonome du Mexique), à mettre en pratique la proposition de Paulo Freire avec qui j’avais travaillé à Genève (Suisse) et 6 mois dans un pays qui venait à peine d’obtenir son indépendance, São To175 Texte présenté à la Journée Zapatiste, Paris, La Parole Errante, le 20 juin 2015 et traduit par Delphine Chazot.

mé-et-Principe. Et aujourd’hui, je peux témoigner du fait que, même si la proposition de Freire vise l’éducation populaire, j’ai pu la réinventer dans la salle de cours.

Je suis conscient du fait que vous n’êtes pas venus à cette journée Zapatiste pour écouter une proposition éducative. Cependant, je suis convaincu que, même si l’éducation n’est pas le levier de la révolution, il reste que toute révolution est pédagogique. Je ne m’étendrai pas plus concernant ma proposition, il existe d’autres espaces pour cela.

Pourtant, nous pouvons et devons occuper les espaces éducatifs comme ceux qui existent au Cemti et à la Faculté de Philosophie et Lettres, les tirer vers nous pour faire connaître, partager, nous compromettre avec des options émancipatrices. Et la praxis de Freire de même que la praxis zapatiste sont un référent indispensable pour comprendre l’émancipation, pour mieux l’analyser à partir du mot/de l’action transformatrice.

Avec le « ¡Ya Basta! » (« Ça suffit ! ») du l’ezln le 1er janvier 1994, j’ai fait entrer dans la salle de cours, en même temps que la praxis de Freire, la praxis zapatiste. Paulo Freire, dans La Pédagogie des l’Opprimés, critique la perversion capitaliste, ses relations sociales de production, la colonisation des esprits à l’ombre de l’introjection de l’oppresseur, l’éducation du discours où l’étudiant se convertit en fichier de connaissances, l’éducation neutre et dogmatique, les partis politiques.

La révolution zapatiste a surgi en tant que dernière option parricide face aux filicides du pouvoir politique au Mexique. Mais, par mandat de la société, il fut nécessaire, sans rendre les armes, de laisser la place au mot/à l’organisation de celui/celle qui n’avait jamais été écouté(e) auparavant. La lutte zapatiste est contre le néolibéralisme et, pour cause d’humanité, elle nous appelle à détruire l’hydre capitaliste.

Le mot zapatiste, en tant que vrai mot, intervient dans des travaux transformateurs : il ne prie pas, ne mendie pas, ne ment pas, n’abandonne pas. Depuis 2005, avec la « Sixième déclaration de la forêt Lacandona », il nous invite à nous organiser, en bas et à gauche, en apprenant à commander en obéissant, et à construire une direction collective. L’ezln et les communautés zapatistes sont un espoir re356

belle, de rage digne – comme une lutte et non comme un pur espoir – d’émancipation au niveau national et international : ils ont rendu possible un autre monde dans leurs communautés. Leur lutte quotidienne dans les champs de maïs, au fourneau, dans les travaux collectifs, dans leurs écoles, leurs cliniques, leurs gouvernements autonomes…etc. nous montrent qu’il est possible de résister et construire face à la destruction capitaliste.

La mémoire historique de ma praxis remonte à 1968 lorsque le 2 octobre –conséquence de l’année 68 française – le gouvernement mexicain a perpétré un massacre d’étudiants, celui qui se répète aujourd’hui avec la disparition des étudiants de l’école normale d’Ayotzinapa, ce qui n’est pas un fait isolé : cela a été et c‘est l’histoire d’un gouvernement infanticide et fratricide, pour le nommer avec plus de précision. Mais comme le montrent les zapatistes, Ayotzinapa est la mort annoncée contre l’humanité et la Terre Mère. Pour le Sous-commandant Marcos, aujourd’hui devenu Sous-commandant Insurgé Galeano, nous sommes dans la 4ème guerre mondiale.

L’importance de notre travail dans la salle de cours consiste à avoir réussi à ce que les étudiants prennent connaissance, s’approchent des communautés zapatistes et émergent comme les sujets de leur propre processus éducatif. En leur présentant l’option de Freire et celle zapatiste, nous parvenons à construire ensemble une option différente, nous ne savons pas encore si elle sera meilleure ou pas, mais du moins il s’agit d’une option née dans un travail direct avec les étudiants.

Vous pourrez noter que le développement de ce texte est passé du singulier au pluriel. Ce n’est pas un hasard, ce fut une exigence du processus même, où mon travail qui au départ était individuel, est devenu collectif avec la formation d’une équipe/d’un collectif composé de 11 ex étudiants qui se sont appropriés la proposition. Et presque tous/ toutes nous avons participé et accompagné, sous différentes formes, les propositions zapatistes en tant qu’élèves de l’école, « La liberté selon les zapatistes » et/ou des rencontres et séminaires/germoirs tels que le plus récent, « La pensée critique face à l’hydre capitaliste ».

357

Durant 9 ans, nous avons organisé des séminaires internationaux de Freire qui sont en même temps des séminaires/germoirs concernant Freire et les zapatistes. C’est là que nous avons trouvé la force de vaincre nos peurs, sentir qu’il est nécessaire de lutter et de nous organiser, peu importe l’endroit que nous occupons. Participer à la construction d’un monde où peuvent tenir plusieurs mondes comme ce qu’on vit aujourd’hui dans les communautés zapatistes.

Nous croyons de manière ferme que nous pouvons faire de la salle de cours un espace social, bien qu’il soit petit, si nous parvenons à une praxis éducative dans laquelle les étudiants et enseignants s’engagent, au-delà des séminaires et des discours, à participer aux luttes et mouvements sociaux, depuis la pratique et la théorie, à les transformer en une praxis directe. Je pense que les questions suivantes, celles sur lesquelles je termine ce texte, pointent vers cette même idée.

Si nous comprenons la connaissance critique/transformatrice comme une forme de lutte contre le dépouillement, le mépris, l’exploitation et l’oubli, quelles sont ses limites dans la salle de cours ?

Comment produire une espèce de fissure où rêves et utopies, résistance et organisation ne sont pas seulement des concepts à l’intérieur de ces 4 murs évocateurs, bien souvent, des mémoires schizophrènes ?

Comment proposer une praxis libératrice, émancipatrice, loin d’une éducation basée sur la transmission, la mémorisation, de l’étudiant en tant que fichier, dépôt de connaissances ? Et dans cette option, une pensée critique sans praxis transformatrice sera-t-elle possible ?

Comme nous l’avons appris dans le récent séminaire zapatiste sur la pensée critique, nous apprendrons à partager peu à peu et à choisir le germe critique/transformateur qui soit pertinent pour chaque praxis. Par exemple, peut-être que dans la salle de cours nous sommes comme ceux qui ramassent les ballons… Mais ce n’est pas n’importe qui peut ramasser des ballons. Et peu importe le germe, il convient de laisser grandir notre érotisme d’Eros, solidaire, pulsion de vie dressée contre la pulsion de mort, Thánatos : sans érotisme solidaire, l’utopie n’est pas possible.

358

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366

ÍNDICE

Presentación Lucha social en el salón de clases Roger Dadoun.................................................................. 9 Prólogo Miguel Escobar, Mayra Silva, Noemí Mejía, Andrea de Buen, Cora Jiménez y Valeria Gil.......................................... 11 I. ¿Es posible la lucha social en el salón de clases?

Paulo Freire, el movimiento zapatista, el psicoanálisis sociopolítico y la Pedagogía erótica........................................................

1.1 Descifrar tu mirada....................................................

1.2 Medios de comunicación de paga y perversión......................

1.3 Diálogo y directividad.................................................

1.4 Paulo Freire y el ezln.................................................

1.5 Eros y Tánatos: ¿La lucha social es posible en el aula?..............

1.6 La lectura de la realidad en el aula, la mrcyt.......................

1.7 Rescate de lo cotidiano................................................

1.8 Rescate de la teoría....................................................

21 27 29 33 37 39 45 47 48

II. Crueldad y utopía Diálogo Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero....................... 51 III. Crueldad y utopía 2ª parte. Diálogo Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero............. 81 IV. Ezln: palabra vs. Imagen en la lucha de resistencia y organización El pensamiento crítico frente a la Hidra capitalista....................... 95 4.1 La Flor de la Palabra Verdadera...................................... 98

367

4.2 La Madre Tierra......................................................

4.3 Entre la negociación y la organización de la resistencia...........

4.4 La imagen-realidad de la Flor de la Palabra Verdadera............

4.5 La lucha de resistencia y organización es una realidad.............

101 103 105 107

V. Pedagogía de la imagen 5.1 Introducción.......................................................... 112 5.2 ¿Cómo construir la imagen?: Metodología para el Rescate de lo Cotidiano y la Teoría (mrcyt)................................ 117 5.3 Participación estudiantil............................................. 120 5.4 Lectura de la imagen-palabra........................................ 122 5.5 Filosofía de la praxis: Paulo Freire, Praxis revolucionaria zapatista, La revolución del psicoanálisis sociopolítico y Pedagogía Erótica.. 122 5.6 Percepción y alucinación............................................. 128 5.7 Percepción de la imagen............................................. 130 5.8 Representaciones Actuadas de una Problemática (raps).......... 132 5.9 Conclusión............................................................ 138 VI. El espíritu rebelde.................................................. 145 VII. Imagen y alucinación Pregunta extra a Roger Dadoun......................................... 157 Epílogo Versos escritos y presentados tanto en la ffyl como la Universidad de París 8, para conmemorar los 20 años de la partida de Paulo Freire (1921-1997) ......................................................... 163 Freire zapatista.............................................................. 165

368

TABLE

Présentation Lutte sociale en salle de cours Roger Dadoun............................................................... 175 Préface Miguel Escobar, Mayra Silva, Noemí Mejía, Andrea de Buen, Cora Jiménez et Valeria Gil............................ 177 I. La lutte sociale est-elle possible dans la salle de cours ?

Paulo Freire, le mouvement zapatiste, la psychanalyse sociopolitique et la « Pédagogie Érotique »................................................

1.1 Déchiffrer ton regard.................................................

1.2 Medias et perversion.................................................

1.3 Le dialogue et la directivité..........................................

1.4 Paulo Freire et l’ezln................................................

1.5 Eros et Thanatos: La lutte sociale est-elle possible dans la salle de cours ?................................................

1.6 La lecture de la réalité et la mrcyt..................................

1.7 La recherche du quotidien...........................................

1.8 La recherte de la théorie.............................................

187 195 197 202 206 210 214 215 216

II. Cruauté et utopie Dialogue Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero..................... 221 III. Cruauté et utopie 2éme partie du dialogue avec Roger Dadoun-Miguel Escobar Guerrero................................ 251 IV. Ezln : parole contre image.

Dans leur lutte de résistance et d’organisation La Pensée Critique face à l’Hydre Capitaliste............................ 265 369

V. Pedagogie de l’image comme parole transformatrice 5.1 Introduction..........................................................

5.2 Vers la construction de l’image : La construction de la méthodologie...................................................

5.3 Dialogue et conflit....................................................

5.4 Décyptage de l’image-parole........................................

5.5 Freire, l’ezln, la psychanalyse socio - politique et la Pédagogie Érotique...............................................

5.6 Image : perception et hallucination.................................

5.7 Que signifie percevoir la réalité, recevoir une image ?.............

5.8 A mode de conclusion...............................................

289 298 301 303 304 309 311 319

VI. L’esprit de révolte................................................... 325 VII. Image et hallucination Dialogue avec Roger Dadoun.............................................. 337 Épilogue Versets écrits et présentés à la fois dans le FFyL comme l’Université de Paris 8, pour commémorer les 20 ans du départ de Paulo Freire (1921-1997)....................................... 343 Freire zapatista.............................................................. 345 Annexe La praxis zapatiste dans la salle de cours.................................. 355 Bibliografía. Bibliographie............................................. 359

370

ES POSIBLE LA LUCHA SOCIAL EN EL SALÓN DE CLASES? se terminó de imprimir en el mes de mayo del 2018

LA LUTTE SOCIALE EST-ELLE POSSIBLE DANS LA SALLE DE COURS ?

Achevé d’imprimer e mai de 2018

El libro es síntesis de una propuesta educativa centrada en la participación estudiantil. A la pregunta de este libro respondemos que No solo es posible la lucha social, sino que es necesario traerla al aula en los límites de lo posible.

Le livre est la synthèse d'une proposition éducative centrée sur la participation des étudiants. À la question posée dans ce livre, nous répondons : Non seulement la lutte sociale est possible, mais il est nécessaire de l'amener en classe dans les limites du possible.

De todas formas, el “salón de clases”, que se presenta casi siempre como un espacio de neutralidad, permanece, igual que todas las otras partes de la sociedad, como un espacio de conflictos ya sean concientes o inconscientes, brutales o sutiles, eróticos o mortíferos.

Roger Dadoun

De toute façon, la « salle de cours », qui se présente souvent comme un espace de neutralité, demeure, comme toutes les autres pièces de la société, un espace conflictuel, qu'il soit conscient ou inconscient, brutal ou subtil, érotique ou mortifère.

Roger Dadoun