Ecos de la evangelizaciòn por el alto rio inirda reliec

RELIEC -Asociación de Ministros RELIEC de Líderes indígenas Evangélicos de Colombia Por: Ismael Conchacala Gil En Colombia las comunidades cristianas evangélicas indígenas van en aumento, hay territorio donde existen estructuras eclesiales bien establecida y la tradición supera los cien años, en la que se ha transformado las dinámicas culturales y por ello las formas de hacer comunidad.

Ante este crecimiento, los indígenas cristianos han permanecido a la merced de organizaciones, agencias o denominaciones que los sigue evangelizando. Las estructuras que se rigen en el contexto indígena dan poca autonomía para que puedan pensarse hacia una iglesia autóctona. La falta de esa autonomía ha generado disputas a lo largo de la llamada misión transcultural, es decir, sucede cuando en algún sector una denominación quiera imponer su bandera. Estas fracturas en las comunidades vienen generando un malestar y choque entre la tradición ancestral y la fe cristiana.

La RELIEC inició en 2011 mediante una consulta realizada en Villavicencio Meta, donde asistieron 46 líderes indígenas de distintas regiones de Colombia, para tratar estos asuntos y otros. El movimiento de la Red de Líderes Indígenas Evangélicos de Colombia (RELIEC) ha venido articulando y haciendo el llamamiento para que líderes cristianos de distintos territorios se empoderen y puedan administrar las comunidades de fe tomando en cuenta la necesidad de hacer vínculo.

Entre los roles de la RELIEC es mediar en los territorio donde hay persecución religiosa, en especial contra la población cristiana indígena, donde se excluyen a ese grupo de los planes de la comunidad por ser y pertenecer a una religión distinta a la tradición. Este acompañamiento es necesario ya que muchos de los hermanos no conocen el mecanismo para hacer valer los derechos fundamentales que se consigna en la Constitución sobre la libertad religiosa.

Algunas necesidades se han expresado en el primer encuentro de la RELIEC en 2017 donde asistieron más de 32 grupos étnicos: “Hace falta fomentar el desarrollo y la formación integral de los líderes indígenas, con principios y valores, éticos, morales, bíblico y espirituales. Se requiere en las comunidades elaborar, promover y ejecutar programas relacionados con el estudio, la investigación, la antropología, la tecnología y la ciencia, con el fin de mejorar la calidad de vida de los miembros asociados. Al mismo tiempo fomentar espacio para promover, crear y preservar las lenguas indígenas de Colombia, generando métodos de acuerdo a las necesidades y el contexto de cada grupo étnico. Y finalmente promover la diversidad cultural de los pueblos indígenas de Colombia, teniendo en cuenta los cambios y dinámicas culturales”.

Breve recuento de la visita Rio Alto Inírida El pasado 1 al 12 de Mayo se realizó un viaje a la selva del Guaviare por el río Alto Inírida.

La comisión estaba integrado por dos representantes de la RELIEC indígena y misioneros, no indígenas, que han estado acompañando en la zona.

Esta salida se da con la debida invitación de los hermanos de la Iglesias Bíblicas Unidas de la Etnia Puinave y la Red Consorcio (la RED no indígena), para acompañar en las conferencias que realizan semestralmente los Puinave y Curripaco.

Es la tarea de la RELIEC y sus representantes hacer presencia en estas zonas inhóspita, para conocer de primera manos los procesos de las comunidades entorno a la fe y el evangelio de Jesús. También capacitar según las necesidades solicitadas. Por eso en estas convenciones como visitantes se esperaba que se dirigiera unas charlas relacionado en temas de como fortalecer la comunidad cristiana.

Algunos de los temas que se desarrolló durante las conferencias fueron; Deberes pastorales a cargo de Fabio Maecha, la familia cristiana desde la perspectiva bíblica a cargo de Javier Mayorga, Cosmovisiones dirigido por Alfredo Campo y hacer comunidad desde la perspectiva del Evangelio de Lucas a cargo de Ismael. C Gil. Al mismo tiempo el misionero de la zona Timoteo estuvo realizando una serie de sermones para fortalecer y animar a los hermanos congregados.

Se reunieron aproximadamente 65 personas entre pastores, ancianos, diáconos, líderes de ministerios de las iglesias y algunos miembros. Las comunidades que participaron a la conferencia fueron: Laguna Mure, Garza Morichal, Santa Rosa, Barranco Alto, La Ceiba, Puerto Pupuña, Cumare, Cerro Cocuy, Lomalinda y Remanso.

Expresiones litúrgicas y ser comunidad indígena entre Puinave y Curripaco La conferencia se llevó a cabo en la comunidad de Cerro Cocuy. A esta comunidad se accede luego de dos días de viaje por el río.

Al igual que los departamentos de Vaupés, Guainía vichada y parte de la Selva del Guaviare se concentra mayor poblaciones de cristianos indígenas. Algunas etnias han visto la evangelización como una opción invasiva que extermina las expresiones culturales, pero para estas poblaciones, el evangelio se les ha convertido como una forma de vida y modo de organizar la comunidad indígena y cristiana. Varias cosas les ha permitido permanecer fieles en sus creencias cristianas; la distancia hace que haya pocas ofertas religiosas. Una identidad evangélica arraiga en las tradiciones que ha vetado el ingreso de otras y los constantes encuentros para velar por la permanencia de la organización eclesial como Bíblicas Unidas, que les afirma esa identidad de cristianos Puinaves y Curripacos.

Para los Puinaves la fidelidad con la que se asume la liturgia como la estableció la Señorita Sofía, como la mencionan ellos, se ha convertido en dogmas irrefutable. La Misionera Sofía Müller, ha quedado inmortalizado en la memoria de los que viven y práctica el evangelio.

Los ancianos recuerdan a la Alemana que vino a predicarles el evangelio, con su modo brusca frente lo que ella consideraba oposición a la fe y logró convencer etnias antera, entre ellos Puinaves, Curripaco y Cubeo.

Uno podría considerar que los Puinaves han venido transformando su comunidad y el sentido de ser indígena en este tiempo, y quizás lo sea en otros aspectos sociales, sobre todo estando en una zona de conflicto por causa del cultivo de la coca. Pero estando con ellos poco a poco nos fuimos dando cuenta hay rituales cristianas que quedó congelado en el tiempo y asimilaron la liturgia impuesta como único camino para llegar a Dios.

La lectura del Nuevo Testamento traducido por Müller, el catecismo y la doctrina siguen dando un fundamento para permanecer en el evangelio. Sin embargo, la evangelización ha sido la causa para que poco a poco fueran alejándose de sus propias concepciones del mundo y la visión sobre la vida. Las dinámicas eclesiales se han estructurado de tal modo que ante la nueva generación la fe cristiana se determina legítima frente a los conocimientos ancestrales.

Las reuniones de este encuentro comenzaba con el toque de la campana 4:00 am, para la oración, en este caso este espacios fueron usado para responder las inquietudes que se tiene frente situaciones sociales, morales y doctrinales.

Ante el intento de fomentar un liderazgo dinámico y autónomo, no parece conveniente que las personas externas intervengamos con porciones bíblicas a dar respuestas a sus problemáticas. En el contexto indígena conviene dar aperturas de espacios de diálogo donde la comunidad integrados, por jóvenes, mujeres y anciano puedan lograr una discusión que les permita resolver sus conflictos ejerciendo la fe cristiana. Es evidente que ante esta posibilidad, como acompañantes, no tendríamos cabida ser correctores de doctrinas. Sobre todo cuando la lectura y sus interpretaciones han sido variadas.

La visita también era una invitación aprender, escuchar y ver sobre la manifestación de la fe en medio de la selva y para sentirnos confrontado con otras realidades. En este caso los invitados aprendimos de la riqueza culinaria de los hermanos. La dieta de pescado muestra por qué los Puinave poco conocen sobre la desnutrición.

En la Sierra Nevada de Santa las comunidades tienen muchos rituales con la comida, la forma de repartición y valores alrededor del acto de alimentarse. Esto se debe seguramente a la escasez de alimento, por la poca producción en algunos sectores. En la Sierra se enseña comer mesuradamente, no se permite comer en exceso, de lo contrario la persona llegaría a vender a su propia “madre”.

En las comunidades Puinave la dieta del pescado, los hace un verdadero hijos del río y la abundancia se desborda para satisfacer un evento de más de 60 personas por una semana. A la hora de la comida cada familia colocaba a la mesa ollas llenas de caldo de pescado, ajicero,

casabe y bebidas del fruto de la Selva. Todos pueden repetir, nadie queda con hambre y un anciano invitaba a comer con tranquilidad. Antes de iniciar el alimento material se compartía un versículo de la Biblia y un coro.

Las reuniones transcurría en el templo, donde las mujeres se sientan el lado opuesto de los hombres, dos entradas, una para las mujeres y otros para hombres.

La campana es una de esas herramientas que se ha incursionado para calcular y medir el tiempo. A su vez permite movilizar, convocar y un elemento significativo para las comunidades cristianas.

En todo lo que han logrado mantener el cristianismo y sus formas de celebrar, no cabe duda que algunos rasgos los caracteriza y les da sentido de comunidad indígena cristiana. Uno de esos actos emblemático es el recibimiento de una iglesia, el bautismo de los nuevos convertidos, la Santa Cena de los bautizados, la participación de cada iglesia representando con coros y versículos, la cacería, la pesca y el deporte como futbol y voleibol.

Dado, que la invitación solo nos permite opinar, frente lo que la comunidad considera un buen proceso en la construcción de una comunidad cristiana, no nos queda más que esta experiencia como un aprendizaje que a la vez nos da material para seguir dialogando el camino que debe tomar las iglesias indígenas en Colombia. Es pertinente también ir abriendo paso hacia un liderazgo cristiano que logre desenvolverse en otros escenarios culturales y de esa manera poder asombrarnos de las diversas formas de caminar en la fe cristiana indígena.

Nos queda seguir mirando cómo y en que la RELIEC puede acompañar, si eso fuera necesario y que otras comunidades necesitan estar articulándose con los demás hermanos indígenas de Colombia. Esta participación lo consideramos pertinente no solo para un sector de la población, nos proponemos un trabajo más amplio donde se nos permita ese proceso de empoderar y promover a jóvenes y mujeres para un liderazgo autónomo y local.

Agradecemos a los hermanos que han contribuido para este viaje, es nuestro objetivo y la de ustedes seguir conectando a las etnias en todo el territorio nacional.

Motivos de Oración: *Orar por la familia de María Teresa y sus hijos; Yulieth, Jorge, Enar y sobre todo para Luz Mery para que Dios le devuelva la paz que necesita en su cuerpo y en su espíritu. *Orar por las comunidades Puinaves y Curripacos para que como Iglesias Bíblicas Unidas fortalezcan a más lideres. *Por el equipo de la RELIEC *Por los recursos para el equipo de la RELIEC para que siga movilizándose en todo el Territorio.

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