Issuu on Google+


‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺑﺈﻫﺘامم‪ :‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆمتﺮ‬ ‫اﳌﻨﻘﺢ اﻷديب‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮة زراع‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﮐامل‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ رﻓﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ ﮐﻠﺒﺎز‬ ‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ روح اﻷﻣﯿﻨﯽ‬ ‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﴩ‪ :‬ﺑﺈﻫﺘامم ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻨﺎء‬ ‫رﻗﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﻟﯽ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪٢٠١٢‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻊ‪٢٠٠٠ :‬‬


‫اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺆمتﺮ‪ :‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﲇ اﻛﱪ وﻻﻳﺘﻲ‬ ‫أﻣني اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺒﻴﻨﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺪﮐﺘﻮر اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﺘﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮرﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪ ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺋﯿﺲ‬ ‫زاده‪،‬ﻣﺤﻤﺪ رﯾﻮران‪،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻدي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮرﺣﻤﯿﺪ رﺿﺎاﺧﻮان ﻓﺮد‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫اﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪان‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻣﻠﮑﻮﺗﯿﺎن‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ ﴍﯾﻔﻲ ﻃﺮاز‬ ‫ﮐﺮﻣﻲ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻌﯿﺪ ﺗﻮﮐﲇ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﺻﺤﺮاﯾﻲ‪،‬ﻋﲇ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫ﻧﺒﻴﺎﻟﻬﻲ روﺣﻲ‪،‬ﺳﯿﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﯿﻨﻲ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﯿﺎزي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر رﺿﺎ ﮐﻠﻬﺮ‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر‬ ‫ﺣﺠﺖ اﻟﻠﻪ اﯾﺰدي‪،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﯽ اﯾﺰدي‬


‫ﻓﻬﺮس‬

‫‪.٨‬ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﳌﺨﻄﻄﺎتاﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫‪.٢٣‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﻮﻗﺎت‬ ‫‪.٣٧‬اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻣﺆﴍات اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.٦٨‬اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أمنﻮذﺟﺎً‬ ‫‪.٧٩‬اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫‪.٨٦‬اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬


‫‪.١٠٤‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.١١٠‬دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.١٢٩‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.١٥٤‬دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪.١٦٩‬ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻮارد‬ ‫‪.١٩٧‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .٢٠٩‬ﻣﻜﺎﻧﺔ و أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ و اﻟﺼﺤﻮة ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .٢٢٧‬ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة‬ ‫‪.٢٤٨‬اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.٢٥٨‬دور اﻟﺸﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.٢٦٩‬دور اﻟﺸﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺸﻮء اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪.٢٧٧‬أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﺼﺪي‬ ‫‪.٢٩٠‬ﻣﻌﺎمل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪّﻳﺎﺗﻬﺎ‬


‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫‪6‬‬

‫اﻟﺘﺤﺮك اﳌﺆﺳﺴﺎيت واﻟﻨﺎﴍ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ واﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻤﻬﺪة ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻌﺎرف واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻠﻮة واﳌﺮة‬ ‫وﻫﻲ ﻣرياث اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻫﻦ اﻟﴫﺧﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻮﻻت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أوﺷﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻖ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺨﺎﻧﻌﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻻ أن إﻧﺘﻈﺎرات اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺳﻨﻴﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﻮل ﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺤامس واﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﱄ اﻷول ﻋﻘﺪ ﰲ ﻃﻬﺮان ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٩-١٨‬ﺷﻮال اﳌﺼﺎدف ﻟـ‬ ‫‪ ٢٧-٢٦‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٣٩٠‬ﻫـ‪.‬ش واﳌﺼﺎدف ﻟـ ‪ ١٨ – ١٧‬أﻳﻠﻮل ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻣﻴﻼدي‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٧٠٠‬ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ وﻗﺎدة اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄني ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻨﻈﻴامت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ودراﺳﺔ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ )اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( وآﺧﺮ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﴫاﻋﺎت‬ ‫واﻷﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘامع ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳامﺣﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﻣﺪ ﻇﻠﻪ اﻟﴩﻳﻒ(‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺗﺠﻪ اﳌﺸﺎرﻛني ﻟﻄﺮح‬ ‫آراﺋﻬﻢ وﺗﺒﺎدل وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﰲ اﻹﺟﺘامﻋﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺿامن اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺘﻌﺎون ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرب ورﺻﺪ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت وﺗﺸﺨﻴﺺ اﻟﻔﺮص واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﻣني ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪامئﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻃﻬﺮان‪ .‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻘﺮرات‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﺗﴩف ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪات واﻹﺟﺮاءات اﻟﴬورﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﺆمتﺮات اﻟﺪورﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ متﻜﻨﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون واﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻐري ﻣﺤﺪودة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﱄ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪامئﺔ ﰲ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻗﺮارا ً ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أول ﻣﺆمتﺮ دوري ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﺿﻊ اﳌﺆمتﺮ ﻋﲆ ﻻﺋﺤﺔ أﻋامﻟﻪ اﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻫﺪاف ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ‪.‬‬


‫أﻟﻒ‪ -‬إﺣﻴﺎء اﻷﺻﻮل و ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ و اﻷﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﴩﻳﻌﺔ و اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ح‪ -‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻮة ﺑني ﻗﻮﻣﻴﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺧﻠﻖ متﺪن إﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ و اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫د‪ -‬إﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑني اﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬و ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎرب ﺑني اﻟﺤﺮﻛﺎت‪.‬‬ ‫و‪ -‬ﻋﺮض منﻮذج ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪميﻘﺮاءﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ز‪ -‬دﻋﻢ و ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺬات و اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻨﻔﴘ‬ ‫و اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس متﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻤﺆمتﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻴني ﺳﺘﺔ ﻣﺤﺎور و ﺗﻢ إﻧﺘﻘﺎء‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﳌﺆمتﺮ و ارﺳﻠﺖ إﱃ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬اﳌﺤﺎور اﳌﻌﻠﻨﺔ و اﻟﺘﻲ متﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ اﺳﺎﺳﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﺆمتﺮ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬و اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺨﻼق ﻟﻠﺸﺒﺎب و اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ ) اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات( ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬و اﻵﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨامذج‪ ،‬اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب و ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف و ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﻠﻘﺖ أﻣﺎﻧﺔ اﳌﺆمتﺮ ‪ ١٣٠‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺣني ﺗﻠﻘﺖ أﻣﺎﻧﺔ اﳌﺆمتﺮ ‪ ٧٠‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺤﺪد‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺆمتﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺈﻧﺘﻘﺎء ‪ ٤٠‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑني‬ ‫اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ أﻣﺎﻧﺔ اﳌﺆمتﺮ ﻛام ﺗﻢ إﻧﺘﻘﺎء ‪ ٧٠‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ و‬ ‫ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﻨﴩ ﻛام ﺗﻢ ﺗﻌﻴني ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت ﺳﻴﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ و ﺳﺘﺪرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺠﺎن‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺧﻼل اﳌﺆمتﺮ و ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﳌﺆمتﺮ ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﻫﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ارﺳﺎﻟﻬﺎ وﻫﺬا إمنﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫و ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦ و اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻧﺘﻤﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺆمتﺮ ﺧﻄﻮة ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﺻﻠﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻮات ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪7‬‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻓﺰاري‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎج ﺗﺒﻨﺎه ﻣﻔﻜﺮو اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻟﺒﻌﺚ روح اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻔﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻷﺳﺘﻌامر اﻻوريب اﻟﺒﻐﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﻗﺖ ﻣﺎﻻﻗﺖ ﻣﺆمتﺮات اﳌﺘﺄﻣريﻳﻦ وﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﺪوﻻً ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ‪ ،‬اﳌﺎﻧﻴﺎ وﺣﺎوﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻮﻗﻒ اﻟﺰﺣﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺬت اﻋﻼﻣﻬﺎ اﻟﻬﺪام واﻃﻠﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻴﻨﺸﺐ‬ ‫ﰲ ﻋﻀﺪ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺎن اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎمل وﻣﻮارده اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣام ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﻬﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻻﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪو اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ واﳌﺤﻮري ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮوب ﺿﺪ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﻠﻮﺑﻴﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆاﻣﺮات اﻟﺼﻬﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﺪت اﻷﻣﺲ أو اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺒﻮدور ﻫﻮ ﺗﺰل ﰲ ﻣﺆمتﺮات ﺑﺎل ﰲ ﺳﻮﻳﴪ ﻋﺎم ‪١٨٩٧‬م اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎن دوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﻋﺎم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ مل ﻳﺄىت ﻋﻢ ‪١٩٤٨‬م وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﺄﺧﺘﺼﺎب ارض ﻓﻠﺴﻄني وﺗﴩﻳﺪ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ وﺗﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ ﻫﻮﺗﺰل ﺑﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ وﻋﺪ اررﺛﺮ ﻟﻠﻔﻴﺴﻮر ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩١٧‬اﻟﺬي ﻗﴣ مبﻨﺢ اﻟﻴﻬﻮد وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻗﺎل ﻟﻠﻔﻮر ﺑﺄﺳﺘﺨﻔﺎف وﻏﻄﺮﺳﺘﻪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني ارض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ وﻃﻦ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫واﳌﺘﻨﺒﻊ ﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻠﺤﻆ أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺑﺄمتﺰق اﻟﻨﺨﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺠﻴﻴﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﻣﺆاﻣﺮات‬

‫‪9‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮيب إﱃ ﻗﺴﻤني‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺗﻔﺮق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺒﺎت واﳌﻨﺢ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال وﻗﺴﻢ ﺗﻨﺎﺟﻴﻪ اﻟﻌﺪاء وﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﳌامﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺪال واﳌامﻧﻌﺔ متﺮر إﴎاﺋﻴﻞ ورﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ متﺮﻳﺮ اﺧﺒﺪاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﺿﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫مثﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻄﻤﻮح‬ ‫وﺗﺘﻼﻗﻰ اﻻﻓﻜﺎر ﰲ أﻛرث ﻣﻦ أﺗﺠﺎه‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻘﺎء ﺛﻠﺚ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‬ ‫ﺗﺰول ﺑﺰاول اﳌﺆﺛﺮات إذا اﺛﺒﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻣﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻗﻮى ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﻜﺒﺎت واﻻﺣﺪاث اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻳﻘﺎظ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻻﺳﺎﳼ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺪزح ﺗﺤﺖ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻟﻘﺮوﺗني ﻃﻮال اﻋﻘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر اﻻوريب اﻟﺬي ﺣﺎول ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻣﺘﻔﺮة اﻗﺌﺪة اﻟﺸﺒﺎب ﺟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ون مل ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺬﻛﻮر وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﴪد اﻋﻼه ﻳﺘﻀﺢ مبﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺠﺎﻻت ﻟﺸﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﺿﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪ -١‬اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻢ اﻟﺤﺎد ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻮل اﳌﺬاﻫﺐ )اﻟﺴﻨﺔ – ﺷﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺻﻮﻓﻴﺔ( اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻜﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﴩب ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺄﻓﻜﺎر اﳌﺴﺘﴩﻗني وإزدﻳﺎد ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﻠامﻧني ودﻋﺎة‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺆﺛﺮ واﳌﻠﺒﻲ ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ دﻋﺎة‬ ‫ﻳﻮﺟﻬﻮن ﺟﻞ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺒﻂ ﻫﻤﻬﻢ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺰل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﺳﺘﻌﺪاد ﻗﻨﻮات اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﺪأ ﰲ اﻟﺴﻮدان ‪ ،‬اﻳﺮان‬ ‫وإﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﴫﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﻻ ﺳﻴام ﺑﻌﺪ اﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ٢٠٠١‬ﺗﻔﺠريات ﻟﻨﺪن وﻣﺪرﻳﺪ‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻟﺤﺪى ﻋﲆ اﻻﺳﻼم أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮق ﺑﺎﻻﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ أي اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻠﻢ اﻣﺎم ﺗﺤﺪى ﺣﻀﺎري وﺛﻘﺎﰲ ﻛﺒري ﺣﻴﺚ اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎر ان اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً ﺑﺎرزا ً اﻟﺘﺼﺪى ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻐﺮب اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻼ ودﻣﻐﻪ ﺑﺎﻻرﻫﺎب واﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﰲ ﻋﺎم اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ متﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫وﺑﺄﻋﱰاف اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻳﻔﻀﻞ ﻣﺠﻬﻮدات روال اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺻﺒﺢ اﻟﻘﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷوﱄ ﰲ اﻟﻌﺎمل وﻳﺼﻨﻒ ﺑني اﻛرث اﻻدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﴚء زاد ﻣﻦ ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑني ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ووﺻﻔﻮه ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺪﻟني‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻋامل اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻷﻧﺼﺎف ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﺗﱪز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﺳﺨﺮ اﻟﻐﺮب ﻛﻞ اﺟﻬﺰﺗﻪ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺒﺜﻪ ﻗﻨﻮات اﻟـ ‪ BBC‬واﻟـ ‪ CNN‬و ‪ ٢٤ France‬ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﺮاﻛﺰ ﺿﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻢ اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﺎة اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺘريﻳﺔ اﳌﺴﻴﺌﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮآى واﻟﺘﻌﺒري ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﴎوﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﴩ رﺳﻮم ﻛﺎرﻳﻜﺘريﻳﺔ ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ص( وﻛﺎن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮﻳﺎً ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ مبﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺪ اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‬ ‫وآﻟﻴﺔ واﺿﺤﺔ إذاء ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻮة ﺗﺴﺘﻤﺮئ ﰲ اﳌﺊ ﻗﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫ﳌﺆﻣﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎك ﺑﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻛرث اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺢ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ إﻋﺪاد اﻹﺳﻼم واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ وﺳﻂ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﺗﻴﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﻨﻬﺞ وﺳﻂ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱄ‬ ‫‪) :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻮ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ( )وﻻ اﻛﺮاه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒني اﻟﻐﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ(‬ ‫ﻫﺎﺗني اﻵﻳﺘني اﻟﻜﺮميﺘني ﺗﺸريان ﺑﻮﺿﻮح أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﺮﻏﻢ اﺣﺪ ان ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو ﺑﺤﺪ‬ ‫اﻟﴘ وأن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ دﻳﻨﺎً ﻻﻟﻐﺎء اﻵﺧﺬ ﻛام ﺗﻔﻌﻞ ﺟامﻋﺎت ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام ﰲ ﻧﻴﺠريﻳﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻌﺘﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴني وﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ودون دراﻳﺔ ان ذﻟﻚ ﺑﺴﻘﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪11‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﺗﻠﻘﻰ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ دور ﻣﻬﻢ وﻣﺤﻮر ﰲ اﻟﺘﺼﺪى‬ ‫ﻟﺘﻚ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﻐﱪ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻷول ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻣام ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻮاﺋﺐ وﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮط ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ دور دﻋﻮى ﻳﻌﺒﻮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻨﻬﺎض‬ ‫ﻫﻤﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻣﺪرك ﻟﻠﺘﺪﻳﺎت اﳌامﺛﻠﺔ وﻣﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪:‬‬ ‫اوﻻً‪ :‬ﺧﻠﻖ ﻣﻈﻠﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻻﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ إﻃﺎر‬ ‫ﻣﺸﱰك دون اﻗﺼﺎء ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺬﻫﺐ او ﻋﺮق أو أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺘامﺋﺎت‬ ‫اﻵﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ ان ﻳﺤﻮر اﻟﺸﺒﺎب اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺰو اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺴﻚ مبﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺪى ﺑﺤﺴﻢ وﺣﺰم ﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺌﻮن‬ ‫اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻒ ﺻﻒ اﻟﺴﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﺑﺮاز ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳﻂ اﻟﺸﺒﺎب واﺗﺒﺸري ﺑﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆمتﺮات ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻨﺎرات واﻟﻨﺪوات اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻟﻮﺣﺪة ﺑني اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮﺣﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺤﻴﻘﻲ اﻻﻫﺪاف‬ ‫اﳌﺸﱰك واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻼزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻋﺎدة اﻟﻬﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ان مل ﺗﻜﻦ ﺟﻠﻬﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﻮان مل ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ادى إﱃ ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﺣﻀﺎرﻳﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً واﺟﺘامﻋﻴﺎً وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎً ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻋﻨﴫ اﻟﻘﻮة ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﺢ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻵيت‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ اﳌﻌﺎﻳري‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻧﻈﺎم اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ دوﻻً إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﱪ واﻟﻘﺴﻂ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ام ﻻ )ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻠﻮﻛﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ومل ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرك‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ان ﺗﱪوﻫﻢ وﺗﻘﺴﻄﻮا إﻟﻴﻬﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﳌﻘﺴﻄني(‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺎً وﻋﺴﻜﺮﻳﺎً واﻋﻼﻣﻴﺎً ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻟﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬مل ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ميﻜﻦ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻬﺎ دون أدين ﺣﺮج ﻣﺜﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺺ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ رﺿﺎ ﻟﺤﻮﻣني وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺪاول‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻌﺒﺖ دور ﰲ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﻋﻀﺪ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول وﺿﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎدة اﻟﻄﺎﺋﻔني واﻋﺘﻘﺎدﻳﻦ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﳌﻐﻀﻮب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻌﺒﻴﺎً ﻫﺬا وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب إذ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ‬ ‫ﻏﻄﺎء ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﻨﻬﺎرة واﳌﺘﻬﺎﻟﻜﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ن اﻻﺑﺘﻜﺎر وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﺌﻮن اﺣﻜﻢ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺎىت ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻨﺎ ﺟﻠﻬﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ ﺿﻊ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أو ﺿﻊ ﰲ اﳌﺎﻧﻴﺎ أو ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺿﻌﻒ اﻻﻋﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﺼﻬﻴﻮ اﻣريﻳيك ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻻﻋﻼم ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﻼم ميﺠﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وآﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﴐب اﻻﺛﻨني ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣﺎول رﺑﻂ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‬ ‫ﺑﻌﻤﻼﺗﻪ واﺻﺒﺢ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮن مبﺰاج اﻟﺪول‬ ‫اﻻورﺑﻴﺔ وﺧري ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻨﺎة اﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﳌﻌﱪ ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ ٪٦٠‬ﻣﻦ ﺻﺎدرات ﻧﻔﻂ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ اورﺑﺎ واﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫واﻻزﻣﺔ ﺑني اﻳﺮان واﻟﻐﺮب ﺣﻮل ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ متﺜﻞ ﺷﻜﻼً أﺧﺮ ﻣﻦ اﺷﻜﺎل اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺣﺼﺒﺎً ﻟﻠﺘﺪﺧﻼت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﺤﺖ دﻋﺎوي ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺎن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﻮﺟﻮد اﻻﻣﻤﻲ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻣﻴﺪ واﻻومنﺲ‬ ‫واﻻزﻣﺔ اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ﻣﻊ اﻳﺮان ﺣﻮل ﺗﺨﺼﻴﺐ اﻟﻴﻮراﻧﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺄزدم‬ ‫اﺳﺎﺳﺎً ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض منﺎزج ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻜﺮ ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ اﻣﺔ اﻻﺳﻼم وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻫﻠﻬﺎ‬

‫‪13‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪14‬‬

‫ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أداة ﰲ أﻳﺪي ﻟﻮيب ﺻﻬﻴﻮين أﻣﺮﻳيك ﳌﻌﺎداة اﻹﺳﻼ مل ﻳﻌﺪ ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫وﻻ ﴎا ان ﻧﻬﺞ ﻗﻨﻮات ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺗﻐري ﻛﺜريا‪ ،‬ﻓﻤﺘﺎﺑﻌﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ﻳﻠﺤﻈﻮن أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﻮﻗﺎ وأداة إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻮﺑﻴﺎت ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﻟﺸﻴﻄﻨﺔ وﻣﻌﺎداة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ .‬ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ واﻟﻘﻨﻮات ﻫﻲ ﻣﺼﺨﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺑﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ زرع ﻋﺪد ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ وﻣﻨﺎﴏﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺻﺐ وإدارة ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ان ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني وﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﱪاﻣﺞ واﳌﻤﺜﻠني ﻫﻢ ذووا أﺻﻮل ﻳﻬﻮدﻳﺔ داﻋﻤني‬ ‫ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻲ ﺑﺮاﻣﺞ وﺻﺤﺎﻓﻴني وﻣﻤﺜﻠني وﻓﻜﺎﻫﻴني‬ ‫رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﴩوع ﻓﻴﻠﻢ أو ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺈن ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس ﻻ ﺗﱰدد ﰲ دﻋﻤﻪ ﺑﺴﺨﺎء وإﺧﺮاﺟﻪ اﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ‬ ‫وﺑﺜﻪ ﰲ ﺟﻞ ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ وﻋﺮﺿﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ أوﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﱪوﺑﺎﻛﺎﻧﺪا اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻟﻔﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴني‪ ،‬ﻟﺪﻓﻌﻬﻢ اﱃ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ ﺑني‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻹرﻫﺎب‪ .‬ﺳﻴﻄﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﻧﺤﺎول ﴎد ﻛﻞ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮاري اﱃ ﻋﺮض ﻓﻜﺎﻫﻲ اﱃ ﻧﴩة أﺧﺒﺎر أو وﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس ﻟﺪس ﻋﺒﺎرات ورﺳﺎﺋﻞ وأﻓﻜﺎر ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻟﺠﺄت اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻛﻨﺎل ﺑﻠﻮس ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻫﻮ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻮاﺟﻬﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴﺎت ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺜﺖ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺴﺎء اﻹﺛﻨني ‪ ٥‬ﺷﺘﻨﱪ ‪ ٢٠١١‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ وﺛﺎﺋﻘﻴﺎ‬ ‫ﻣﻄﻮﻻ اﻣﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان )‪jambon et antéchrist ,Islam‬‬ ‫‪ (beurre‬ﻣﻦ إﺧﺮاج ‪ Moreira Paul‬ﺣﺮص ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻋﲆ رﺑﻂ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب‪ ،‬واﺳﺘﻐﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ذﻛﺮى‬ ‫أﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺷﺘﻨﱪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓني اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻹرﻫﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺑﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻴﻄﻨﺘﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﳌﺨﺮج‬ ‫ذﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺮض ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ أﻗﺮاص دي ﰲ دي وزﻋﻬﺎ اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﺑﻞ وﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻋﺒﺎرات ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ مل ﻳﻘﻢ اﳌﺨﺮج‬ ‫ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺮد واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮرده اﳌﻌﻠﻖ وﻫﻮ اﳌﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻹﺛﺎرة اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﴪﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻧﴩ‬ ‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻣﻊ ﻗﺮب اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳﻜﺜﻒ اﻟﻠﻮيب‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻷﻣﺮﻳيك ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ﺟﻬﻮده ﻻﺳﺘﻐﻼل ﻛﻨﺎ ﺑﻠﻮس ﻛﺄداة ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮﺷﺢ اﻷﻛرث ﻣﻴﻼ وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻧﴩ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬و ﻳﺒني ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻋﺪه ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﻘﺪم اﻷﻣرييك أن‬ ‫أﻣريﻛﺎ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ٤٢‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ )اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻹﺳﻼم(‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ أﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺷﺘﻨﱪ ‪ .٢٠٠١‬وﻳﺄيت إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻗﱰاب ﻣﺮور ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ أﺣﺪاث ﻫﺪم ﺑﺮﺟﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴني ﰲ أﻣريﻛﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺒني اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ٤٢‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣرييك ﺗﻢ اﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ٦‬ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻃﻨﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫أﻣريﻛﺎ وﺗﻌﺰز اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ ﻟﺪى اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣرييك وأوروﺑﺎ‪ .‬وﻳﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم وﻧﴩ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮه ﺳﻤﻌﺘﻪ وﺗﻌﺰز اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻋﻤﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺪؤوب واﻟﺠﻬﺎد اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﻠامء‬ ‫اﻻﻣﺔ وﻧﺨﺒﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺮت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻪ اﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺳﻼم اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻻﺣﻜﺎﻣﻪ وﴍﻳﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻻﺧﻼق‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻻﻟﻬﻲ واﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة وادارة‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﻓﻘﺎ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺼﺎف‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬وﺷﺪ اﻻواﴏ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺎدة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺧﻮي اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬وﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺗﺠﺎوﺑﺎً‬ ‫واﺳﻌﺎً ﰲ اوﺳﺎط اﻟﺠﻴﻞ اﳌﻌﺎﴏ اﳌﺘﻔﻬﻢ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﱃ اﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ وﺟﻮده ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻪ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا ً ﻣﻨﻪ ﺑﺎن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻓﻬﺬه ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻀﻄﻬﺪة وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻮف اﻟﻮاﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اي ﺳﻠﻄﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺑﺬة اﻟﻔنت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮى اﻟﻮﻳﻼت واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻠﻪ اﳌﺘني وﴍﻋﻪ اﳌﺒني واﻗﻔﺔ اﻣﺎم ﻛﻞ اﻟﻔنت اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﱃ‬ ‫اوﺳﺎط ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﻫﺪة اﱃ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴫ‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻻﺳﻼم‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ واﺿﺤﺔ اﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﺮاءة ﻧﺰﻳﻬﺔ اﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﻠﻴﱪاﱄ واﻻﻟﺤﺎد اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺪارﺳﻪ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ‬

‫‪15‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪16‬‬

‫اﻻﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬ﻫﺬا اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺠﺪﻳﺪ مبﴩوﻋﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻋﻄﻰ‬ ‫مثﺎره ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ اﻻﻳﺎدي اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻳﺮان واﻟﺴﻮدان وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ ﻧﻬﺐ ﻟﻠرثوات واﻟﺨريات‪ .‬وﺳﻘﻄﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﻄﻐﺎة اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ وﻗُﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﻮث )اﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﴎاﺋﻴﻞ(‪ ،‬ﺑﻄﺮد اﻟﻐﺰاة اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻮدة اﻻﻣﻞ اﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٧‬وﻧﻘﻞ‬ ‫اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ اﱃ داﺧﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود وﺿﻤﻦ اﻟﺤﻴﺰ‬ ‫اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬ﺣﺼﻠﺖ اﻻﻧﺠﺎزات رﻏﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺤﺎوﻻت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﻻﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اوﻻ‪:‬‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻼﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻻميﺎﻧﻴﺔوروﺣﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ اﱃ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ وﻻ‬ ‫ﺣﻀﺎرة‪ ،‬اي ﺑﻼ ﻣﺎض وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺘﻄﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﻊ ‪ ،‬ارﺳﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﻗﺎﻣﺔ ﺳﻮق اﻣﺘﺼﺎص ﻟﻠرثوات‪.‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة وﻏري ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﻋﲆ اﻫﻢ ﺛﺮوة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ «اﻟﻨﻔﻂ»‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺳﻌﺎره وﻧﻬﺒﻪ‪ ،‬وارﺳﺎل اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫وإرﺿﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﻠﺴﻜﻮت واﻻﺳﻜﺎت‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬دﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﱰم ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻗﺎب ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫وﺑﺎﺳﻠﺤﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬اﱃ ان ﺗﺤﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﱃ ﺑﻌﺒﻊ اراد اﻟﻮﻗﻮف اﻣﺎم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣام‬ ‫دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻺﻏﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري مل ﻧﺬﻛﺮه اﺧﺘﺼﺎرا ً ﻛﺘﻮﺳﻊ اﻟﺴﺠﻮن ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻬﺠري ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻛﺒرية ﻣﻦ اوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان ﻋﺪة و‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎً اﻣﺎم اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺛﺎر ﻏﻀﺐ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ آﺛﺎره‪١ ،‬ـ ﺧﻠﻖ اﻟﻔنت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑني اﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﱃ ازﻫﺎق اﻻرواح واﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪواة‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن و‪..‬‬ ‫ اﻳﺠﺎد اﻟﺤﺮوب ﺑني اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺠﺎورة ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﭘﺤﺠﺞ واﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ان‬‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎم دون وﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺮوب ﻛﻠﻔﺖ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ منﺎذج ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺜرية وﻻزال‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻻﴏار اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﲆ ﻧﻬﺐ اﻏﲆ ﺛﺮوة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻨﻔﻂ( وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎدن‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺒﺨﺲ ﻛﺎرﺳﺎل اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮات ﺣﺮﺑﻴﺔ ودﺑﺎﺑﺎت ﻣﻦ‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫اﳌﻬامت اﻟﺘﻲ أﻛﻞ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﴍب‪ .‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﻔﻂ اﱃ ﺳﻼح ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣني ان اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻛرث اﱃ اﻻﻣﻮال ﻟﴫﻓﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻻمنﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ اﳌﺪﻣﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻻرﻫﺎيب اﳌﺤﺘﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي مل‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺤﺮﺑﻪ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻗﺘﻼً وﺗﺪﻣريا ً واﻋﺘﻘﺎﻻً وﺗﻬﻮﻳﺪا ً ﻟﻼرض‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ وﻗﺮارات اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ومبﺪ ﻳﺪه‬ ‫اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﱃ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﴐب اﻻﺣﻴﺎء اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮارﻳﺦ اﳌﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻹرﻫﺎب ﻓﺎﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌني اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﺣﺪاث ﻣﻌﻠﻨﺔ اﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ اﱃ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻻﴎاﺋﻴﲇ ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻔنت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﲇ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ومل ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻻ ﺗﺪﺧﻼً ﺧﺠﻮﻻً ﺑﻌﺪ اﳌﺬاﺑﺢ واﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻠﻮم ﻛام ﺣﺼﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ و‪..‬‬ ‫‪ -٦‬ﺟﺎءت اﺣﺪاث ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻌﻲ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑني ﻣﺤﻮري اﻟﴩ واﻟﺨري اي اﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻻﺧﺮى ﻓﺎﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وﻗﻔﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺛﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬اي ان اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺮز ﻟﻼﺳﻼم ﻛﻠﻪ ﰲ ﺣﺮب ﻻﻫﻮادة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﻓﺎﴎاﺋﻴﻞ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻻﻣﺮﻳيك ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﺸﻜﻮﻛﺔ ﰲ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ واﻧﻘﻀّ ﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﻻﻋﺰل ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺑﻼ اﺳﺘﺠﻮاب وﺗﻨﺪﻳﺪ وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ وﻋﻘﺎب‪ .‬واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺖ‬ ‫اﻻﻃﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﻮت اﻟﻄني اﻻﻓﻐﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﴐب اﻻرﻫﺎب‬ ‫وﺗﺪﻣري ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﴩات اﻻﻻف ﻣﻦ ﻗﻮاﺗﻬﺎ اﱃ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ واﻻرﻫﺎب واﻟﺘﺪﻣري و اﺣﺘﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻛﺬوﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﻻ اﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ذاق اﻟﻮﻳﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﻔﻠﻘﻲ واﻻﺣﺘﻼل اﻻﻣﺮﻳيك وﻟﻜﻨﻪ اذ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻻول ﺗﺮك اﻟﺜﺎين ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ‬ ‫ﻻﻳﻌﺮف ﻣﺼريه وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻗﺎدﺗﻪ واﺿﺤﺎً ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻻﺧرية‪.‬واﻟﻴﻮم ﻓﺎن اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻛرث ﺗﺨﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﺧﺬ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺮاق اﻟﺬي اراده اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫اﻻﻣﺮﻳيك اداة وﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻣﻨﻪ ﻟﻼﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﻮل اﱃ ﺑﺮﻛﺎن ﺗﺤﱰق ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎزﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻻﺣﺘﻼل‬

‫‪17‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪18‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اراﺿﻴﻪ وﺗﺮك اﻟﻌﺮاق ﻻﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺟﺎدة ﰲ اﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺣﻴﺎة اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻴﻪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﻋﲆ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ورﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻻﻋﲆ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺒﻪ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﻌﻰ اﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﰲ ﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدل ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻣﻲ اﻟﻔﺎﳾ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺘﻬﺠري واﻟﺠﻬﺎد ﻣﺼريه وﻗ ّﺪم ﻋﴩات اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ اﻫﻞ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ واﻋﺰﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮج ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻼ ﻗﻴﺎ رﺑﱠﻪ‪.‬ان اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺪﻋﻮ اﱃ ﺗﻜﺎﺗﻒ وﺗﻔﺎﻫﻢ‬ ‫اﻛرث ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻫﻢ رﻛﻦ ﰲ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﺻﻔﺎ واﺣﺪا وﺑﻨﻴﺎﻧﺎ ﻣﺮﺻﻮﺻﺎ ﻻﺗﻬﺰه اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬واذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻳﺪ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻣﺘﺪت اﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻐﺎرة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎمل ﻳﻘﻒ ﺑني‬ ‫اﺧﺮس وﻧﺎﺻﺢ وﻣﻨﺪد ﻓﺎﻟﻐﺎرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اول اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻢ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻳﺮان‬ ‫اﻟﻴﻮم ان ﺗﺤﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺪى اﻛرث اﻟﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺪور اﻟﻘﺮارات اﻟﺠﺎﺋﺮة اﻻ ﺗﻌﺒريا ﻣﺪروﺳﺎ ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻻﻣﺮﻳيك واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‬ ‫اﳌﺘﻬﻮرة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎن اﻟﺪوﻳﻠﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ متﺘﻠﻚ اﻛﱪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻧﻮوﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق‬ ‫اﻻوﺳﻂ وﻫﻲ راﺋﺪة اﻻرﻫﺎب اﻟﺪوﱄ‪.‬وﻋﲆ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺴﺎﻧﺪة ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‬ ‫وﻛﻞ اﻻﺣﺮار ان ﺗﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬وان اﺟامع اﻟﺪول اﻻﻋﻀﺎء ﰲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆمتﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻗﻤﺘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة ﻋﲆ ﻟﺰوم اﻧﻬﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻣﺮﻳيك وﻓﻘﺎ ﻟﺠﺪول زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪود واﻋﻄﺎء اﻟﺪور اﻻﻛﱪ‬ ‫ﻟﻼﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﻳﻀﺎً اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺣﺪاث ﺗﻐﻴريات‬ ‫ﻟﻴﺒﴩ ﺑﺘﺤﻮل ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ اﱃ واﻗﻊ ﻋﻤﲇ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺔ ان ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬ان ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺤﻤﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ اذا اﺗﻔﻘﺖ وﺗﻮﺣﺪت ﰲ اﳌﺴري واﳌﺴﺎر‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻻي ﻗﻮة ان ﺗﻘﻒ اﻣﺎم ارادة اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮ ﺣﻘﻘﺖ ﴍط اﻟﻨﴫ واﻟﻌﺰة واﻻرادة‬ ‫اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻓﺎن اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﴫاع اﻻﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻳﺒﺪو ان اﻟﻌﺪاء اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻳﻘﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ .‬ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬داﻧﻴﺎل ﺑﺎﻳﺒﺲ )ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﴩق‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫اﻷوﺳﻂ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة( ﻳﻘﻮل ‪» :‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺄﺧﺬ اﻫﺘامم اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎوف ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪس«‪ .‬آﺧﺮون ﻳﻌﱪون‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أن اﳌﺴﻠﻤني ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ��� ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪.‬ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛريت ‪:‬ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ط( ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻸن اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﻒ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻧﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺑﴩف‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ »أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب« ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺸﺎرك ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺮاﺛﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺒﻴﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ واﺟﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻘﺎ ﻷﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام وآداب ]س ‪ ٢:٦٢‬؛ ‪ ٣:٦٤‬؛ ‪ ١١٥ ٤:١١٣‬؛ ‪ ٠٥:٠٥‬؛ ‪. [٢٩:٤٦‬‬ ‫دﺳﺘﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ )ص( ﻋﺎم ‪ ٦٢٢‬ﻣﻴﻼدي ‪ ،‬ﻫﻮ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺮق واﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وأﻧﺸﺄ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺗﺆﺳﺲ اﻟﺤﻖ واﳌﺴﺎواة ﺑني ﻛﻞ اﳌﻮاﻃﻨني أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﻴﻤني اﻟﺴﻴﺎﳼ وواﺟﺒﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻠﻤني ﻟﺤامﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ واﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺷﻜﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻹﻋﻼء ﺷﺄن اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ب( أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﻘﺪس ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﳌﺪن ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ ،‬ﻣﻜﺎن‬ ‫وﻻدة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات ووﺳﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ« اﻟﺜﻼث ‪ ،‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪس ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ وﺗﻌﺘﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮا ﻫﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻨﺎ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬وﻣام ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ وﺳﺎﺣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ]‪ ٢١:٧١‬؛ ‪ [١٧:٠١‬وأﻗﻮال ﻋﺪﻳﺪة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ )ص(‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺒﻲ داود )دﻳﻔﻴﺪ( ‪ ،‬وﻟﺪت ﺳﻠﻴامن‬ ‫)ﺳﻠﻴامن( وﻋﻴﴗ )ﻳﺴﻮع( ‪ ،‬وﻧﺸﺄ وﻧﻔﺬوا ﻣﻬامﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﳌﻜﺎن اﻟﺬي اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺑﺮاﻫﻴﻢ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ(‬ ‫وﻟﻮط )ﻟﻮط( ﻫﺎﺟﺮ وأﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ )ﻳﻮﺣﻨﺎ( ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺑﴩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ‪ ،‬إﺳﺤﺎق )إﺳﺤﺎق(‬ ‫‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب )ﺟﺎﻛﻮب( ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ )ﺟﻮزﻳﻒ( وﻣﻮﳻ )ﻣﻮﳻ( ودﻓﻦ‪ .‬رﴈ اﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ارﺗﺒﻂ روﺣﻴﺎ اﻟﻘﺪس ﻣﻊ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﻻﻗﴡ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ أﺻﺒﺢ‬

‫‪19‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪20‬‬

‫وﺟﻬﺔ إﴎاء »)اﻹﴎاء ]س ‪ [١٧:٠١‬ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ(‪ .‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻗﺪم‬ ‫اﳌﺴﺎواة ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻘﺪﺳﻮن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﻻ ﻳﺴﻮع اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻨﺼﺎرى ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪس اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺛﺎﻟﺚ أﻛﱪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪» .‬اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ )ﰲ ﻣﻜﺔ( ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ )ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة( واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﻘﺪس )ﰲ اﻟﻘﺪس( اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻼت‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ« ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺣﺚ اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲆ‪] .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ[ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫أﳌﺢ أﻳﻀﺎ إﱃ أن اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﻘﺪس ﻫﻮ ‪ ٥٠٠‬أﺿﻌﺎف ﰲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﰲ أي ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎدﻳني‪ .‬ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﳌﺴﻠﻤﻮن دامئﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺟﺪارة ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن اﻟﺨﻠﻞ ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻨﺎ داﻧﻴﺎل ﺑﺎﻳﺒﺲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻟﻨﻜﻮن ﺻﺎدﻗني ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎ ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻜﻮن‬ ‫إﱃ اﻷﺑﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ أن اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘﺪس وﺑﻴﺖ‬ ‫اﳌﻘﺪس ‪) UL‬اﳌﻜﺎن اﳌﻘﺪس(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ( اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إزاﻟﺔ‬ ‫أﺳﻄﻮرة أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻨﴫ أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ دﻳﻦ ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪٣٠٠٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ ، ١٩‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻠني ‪ :‬ﺛﻴﻮدور ﻫﺮﺗﺰل وﺣﺎﻳﻴﻢ واﻳﺰﻣﺎن ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﳌﻌﻠﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮرت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻃﻦ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪) .‬ﻛام اﻋﺘﱪت اﻷرﺟﻨﺘني وأوﻏﻨﺪا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ (.‬أﻃﻠﻖ رﺳﻤﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺗﻴﻮدور ﻫﺮﺗﺰل ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﰲ ﺑﺎزل ‪ ،‬ﺳﻮﻳﴪا ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪.١٨٩٧‬‬ ‫ﻟﺠﺄت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻏري ﻋﻨﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫‪ ،‬إﱃ اﺧﺘﻼق ﻗﻀﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟيك ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‬ ‫ﻹﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي‪ .‬ﻣﻦ دون ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل مل ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﺒﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وراء ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﻔﻘﺔ واﻷﻃﻔﺎل ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻄني ‪ ،‬ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأرﺿﻬﻢ اﳌﻮﻋﻮدة ‪ ،‬ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻧﻈﺮا اﱃ ”اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر“ ﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺘﻞ واﻏﺘﺼﺎب‬


‫ﺑﻌﻨﻮان دور اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫وﴎﻗﺔ ﰲ اﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔﻫﻲﺣﺮﻛﺔﻗﻮﻣﻴﺔﻣﻊﺷﻌﻮراﻟﺘﻔﻮقاﻟﻌﻨﴫياﻟﺘﻲﺗﺨﺪمﻣﺼﻠﺤﺔﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔﺴري اﻹﺑﺘﺬال اﻟﺪﻣﺎر وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﴩﻳﺮة‪.‬‬ ‫وﴏح اﻟﺪﻛﺘﻮر اﴎاﺋﻴﻞ ﺷﺎﺣﺎك ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪” :‬ﰲ رأﻳﻲ ﻳﻌﺘﱪ ان دوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ دامئﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وأﻫﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﻂ ﺑﺴﺒﺐ أﺻﻠﻬﻢ‪ .‬ﺑﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﰲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أرﻏﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫أي ﻣﱪر ﻟﻞ ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫اﻷوﱃ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ :‬إن دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﴫﻳﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻫﻮ ”ﻣﻤﻨﻮع“ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮد ”‪) .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩت ‪ aton‹Ha‬يب ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس ﻳﻮم ‪ ٥‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬ ‫‪ (١٩٧٥ ،‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﳌﻌني ”اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ“ ﰲ ‪ ١٠‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ، ١٩٧٥‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻗﺮارات ﺗﺪﻳﻦ ﺿﻢ اﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻠﻘﺪس‬ ‫واﺣﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻸراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ دور‬ ‫ﻣﱪر ﻟﻠﻌﺪو رﻗﻢ واﺣﺪ ﻟﻺﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺐ أﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻛام ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺼﻬﻴﻮين‬ ‫اﻟﻐﺎﺷﻢ ﺿﺪ اﳌﺪﻧﻴني دون وﻗﺎﻳﺔ ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻷرض‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮدج‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎرب ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺻﻢ ام ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﻢ ﺳﺎم – اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق اﳌﻬﺪي‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮار ﰲ اﻻﺳﻼم ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺣﻘﺎﺋﻖ – ﻋﺒﺪ اﳌﺤﻤﻮد اﺑﻮ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮدج‬ ‫ﺳرية زاﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺰاري‬

‫‪21‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ ﻣﻮاﻟﻴﺪ وﻻﻳﺔ ﺷامل ﻛﺮدﻓﺎن – اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪١٩٧٥‬‬‫ ﺣﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﺮﻳﻮس ﰲ اﻻداب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻐﺔ اﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و ﻟﻐﺔ‬‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ‪٢٠٠١‬‬ ‫ ﻣﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻗﻴﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬‫ ﻋﻀﻮ اﺗﺤﺎد اﻟﺼﺤﺎﻓﻴني اﻟﺴﻮدان‬‫ ﻧﺎﺷﻂ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺌﻮن اﻻﻧﺼﺎر‬‫ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة و اﻻﺗﺤﺎد اﻻوريب‬‫ ﻧﺎﺷﻂ ﰲ ﻣﻨﻈامت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﺴﻮداين‬‫ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﺤﺮر ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬‫ ﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎ ﳌﺎديت اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ )‪(٢٠١١ – ٢٠٠١‬‬‫ اﻟﻌﻨﻮان ‪ :‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﺎرة ‪ ٢٩‬ﺷامل ﺷﺎرع ‪٣٠‬‬‫ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻤﻞ ‪ :‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻮدان ﻓﺸﻦ اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ ٢‬ﺟﻨﻮب ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮﳾ و ﻏﺮب ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻓﺎروق‬‫ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻴﻜﱰوين ‪com.gmail@fazarimohamed:‬‬‫‪٠١١٥٧٧٢٠٢٥-٠٩١٨٢٠١٧٣٩-‬‬

‫‪22‬‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﻋﻼق‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ‪:‬‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف » اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ » ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﴩوع ﻧﻬﻀﻮي ���ﻀﺎري ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم رﻛﻴﺰة‬ ‫ﰲ داﺋﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ » اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ » أن ﺗﻨﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ واﻗﻊ رديء إﱃ واﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﺣﺴﻨﺎ ﻟﻮاﻗﻊ ﳼء ؟ ‪ ....‬ﻫﻞ‬ ‫وﺻﻠﺖ )اﻟﺼﺤﻮة( إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻫﺪاف ؟ ‪ ....‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﴏﻫﺎ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﺳريورﺗﻬﺎ ؟ ‪....‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ أن ﻧﺘﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه » اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »‪ ،‬وﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺤﴬ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻀﺎد‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إذن » اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ » ﺗﻔﻬام ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﺮﻗﺎ ﻟﺠﺬورﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻠﻤﻌﻮﻗﺎت اﳌﻜﺒﻠﺔ ﻟﺴريورﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻻﻧﻄﻼق ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪوﻏامﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻗﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع وﻗﺘﻠﺖ روح اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣام اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺗﻘﻮﻗﻊ ﺣﻮل ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻧﻐﻼق اﳌﺮﻋﺐ ﻋﲆ اﻟﺬات ﺿﻐﻂ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻴﺎدة اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ )‪.(١‬‬ ‫ﺑﺪت اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻴﻼدي ‪ -‬ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﳌﺮﻳﺾ اﻟﺬي‬ ‫أﺛﺨﻨﺘﻪ اﻟﻌﻠﻞ وأﺣﺎط ﺑﻪ اﻷمل وأﺛﻘﻠﺘﻪ اﳌﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻵﻻﻣﻪ وأوﺟﺎﻋﻪ ودﺧﻞ ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ واﻗﻌﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ وﻻ إﱃ أﻳﻦ ﻳﻘﺎد‪ .‬أﺳﺒﺎب أﻣﺮاﺿﻪ وأﺷﺠﺎﻧﻪ ﻛﺜرية إﻻ أﻧﻪ ميﻜﻦ‬ ‫إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﺒني رﺋﻴﺴﻴني‪ .‬أوﻟﻬام متﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺠﺮ اﻟﺮوﺣﻲ واﻻﻧﻐﻼق اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻓﺮز رؤﻳﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﺗﺄوﻳﻼ ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻠﻌﺐ‬ ‫دوره اﻟﺮﻳﺎدي ﰲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﺔ ﰲ واﻗﻊ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻃﻐﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻏامﺋﻴﺔ وﺳﺎده اﻟﺘﻜﻠﺲ واﻟﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪدت ﻓﻴﻪ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﻘﺬرة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﺨﺰون اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮ أﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫‪ : (١‬راﺟﻊ » اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﴏﺣﻬﺎ إﱃ أﻓﻮل ﻧﺠﻤﻬﺎ »؛ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﻋﻼق؛ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل – ﺑريوت ‪(٢٠٠٥‬‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺜﺎين ﻓﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺠﻤﺔ‬ ‫ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﺣﻘﺪ دﻓني ﻟﻬﺬه اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وروح ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻗﺪميﺔ أورﺛﺘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻴﺎل ﻷﺟﻴﺎل ﻗﺼﺪ ﺗﺮﻛﻴﻊ اﻷﻣﺔ وإذﻻﻟﻬﺎ وﺑﺴﻂ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﺧرياﺗﻬﺎ‬ ‫وﺛﺮواﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌﺒﺎد أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺰاز ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬ ‫ووﺟﻮﻫﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ‪ :‬ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي ‪ ....‬اﻟﺬي ﻣﺜﻞ اﻣﺘﺪادا ﻋﻤﻠﻴﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ وﻇﻼﻣﻪ اﻟﺤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﰲ ﺳﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺗﻜﺎﺑﺪ آﻻﻣﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺎرع أوﺟﺎﻋﻬﺎ وﺗﺰداد ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ واﻗﻌﻬﺎ وﺑﻌﺪا ﻋﻦ روح دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ زﺋري أﺳﺪ ﺑﺪد‬ ‫اﻟﻈﻼم وﺧﺮق اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء ‪ ....‬ﺻﻮت ﺛﺎﺋﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻨﻬﻮض واﻟﺘﻤﻠﻤﻞ وﻳﺒﴩ ﺑﺎﻧﻔﺮاج‬ ‫ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ....‬ﺻﻮت ﻣﺠﺎﻫﺪ أﻗﻠﻖ اﻷﻋﺪاء وأدﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ اﻻرﺗﺒﺎك واﻻﺿﻄﺮاب‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﺋري ﺻﻮت ﻣﺼﻠﺢ ﺛﺎﺋﺮ وﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺎﺳﻞ ‪ ....‬ﺻﻮت اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎين‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‬ ‫)‪ ١٨٩٧ – ١٨٣٩‬ﻣﻴﻼدي( ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أي ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ ﺻﺤﻮة‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﻳﺒﻠﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻜﺮا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﺤﺪد اﻹﻃﺎر‪،‬‬ ‫واﺿﺢ اﳌﻌﺎمل‪ ،‬ومل ﻳﻘﺪم ﻣﴩوﻋﺎ إﺳﻼﻣﻮﻳﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ اﻷﻫﺪاف؛ إﻻ أﻧﻪ ﻋﺮف‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻸﻣﺔ ﻗﻠﻘﻪ اﻟﺪاﺋﻢ وﺣريﺗﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻟﻬﺎ ﺳﺨﻄﻪ وﻋﺪم رﺿﺎه ﻋﲆ‬ ‫واﻗﻌﻬﺎ اﳌﺘﺪﻫﻮر وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﳌﱰدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﴪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪار اﻟﺠﻤﻮد وﺧﺮق ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺮﻛﻮد‪،‬‬ ‫وﺣﺮك اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻏﺬى اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻴﺄ اﻷذﻫﺎن ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﻮة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻮة‪ ،‬واﺳﱰﺟﺎع اﻟﻘﻮة واﻟﻬﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻧﺪاءاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب أراءه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺬرﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﺑﺔ ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻓﻨﺴﻤﻌﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ أمل وﺣﴪة ‪ .... » :‬إن اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﻫﻤﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺎﻣﺖ ﻋﺰامئﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎم ﳾء واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ » )‪.(٢‬‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫أﻳﻘﻈﺖ دﻋﻮة اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎين‪ ،‬رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﴩق وﻧﻮرﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﺰﻋﺖ‬ ‫‪ » : (٢‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎين واﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »؛ ص ‪٣٧‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ؛ ﺑريوت)‬

‫‪25‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب وأرﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫ﺑﺮزت ﺛﻼث ﺗﻴﺎرات رﺋﻴﺴﻴﺔ )‪:(٣‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻷول‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺘﻴﺎر » ﻣﻐﺎﻻة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ودﻋﺎة اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ »‪ .‬رﻓﻌﺖ‬ ‫ﻟﻮاءﻫﺎ ﻓﺌﺔ ﺗﺮﺑﺖ ﺑني أﺣﻀﺎن اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻨﺖ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ واﻧﺒﻬﺮت ﺑﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻷﻣﺔ واﻹﻧﺒﺘﺎت ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﻏﱰاب ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﺖ إﱃ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻮروث ﺻﺎﻟﺢ أو ﻃﺎﻟﺢ ‪ ....‬إﱃ ﻧﺴﻒ وﺗﻐﻴري ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ وأﺳﺎس متﺎﺳﻜﻬﺎ وﴎ ﺑﻘﺎءﻫﺎ ‪ ....‬إﱃ اﻗﺘﺒﺎس ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب ‪ ....‬وإﱃ‬ ‫اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﺘﻘﺪم واﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﺮﻗﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ....‬واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪا ‪ ....‬وﺗﺤﺮرﻫﻢ اﺳﺘﻌﺒﺎدا ‪ ....‬واﻧﺴﻼﺧﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮف دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﺸﺄت ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺎت وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت دﺧﻴﻠﺔ وﻣﻨﺒﺘﺔ‪ ،‬متﺜﻠﺖ ﰲ أﻃﺮوﺣﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺞ اﺷﱰاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻮل رأﺳامﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪ ....‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﺛﻮرة ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ اﺷﱰاﻛﻴﺔ وأﺧﺮى وﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ‪ ....‬ﺑﺮﻫﻨﺖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﱪ ﻋﻘﻮد اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻋﲆ إﻓﻼس رؤى ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻓﺸﻠﻬﺎ اﻟﺬرﻳﻊ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﺑﻌﺎده وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أرادت ﺗﻐﻴريه وإﺣﺪاث اﻧﻘﻼب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺟﺬوره اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎين ﺗﻴﺎر » أﻋﺪاء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ودﻋﺎة اﻟﺠﻤﻮد »؛ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﴍﻳﺤﺔ ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ اﻷﻣﺔ‬ ‫رﻓﻀﺖ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺎرﺑﺖ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺻﻼح وﺗﺠﺪﻳﺪ‪ .‬دﻋﺖ إﱃ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺤﺮﰲ ﺑﺎﻟﱰاث‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣني مل ﻳﱰﻛﻮا ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ‪ ....‬ﺑﻞ وﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إذن ﰲ اﻹﻣﻜﺎن أﺑﺪع ﻣام ﻛﺎن‪ .‬ﺣﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ اﺗﺠﺎﻫني إﺛﻨني ‪:‬‬ ‫اﺗﺠﺎه اﳌﺘﺰﻣﺘني واﳌﺘﻌﺼﺒني ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﺳﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﺤﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ واﺗﺠﺎه اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮل ومتﺴﻜﻮا ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻐﻮﺻﻮا ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ومل ميﻌﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ .‬وﻛﻼﻫام ) اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن و »اﻟﺤﺮﻓﻴﻮن« ) رﺟﺎل‬ ‫ﻣﺤﺒﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ذو ﻧﻮاﻳﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ مل ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻸﻣﺔ ﺷﻴﺌﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ إﱃ ﺗﺠﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺨﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ : (٣‬راﺟﻊ » اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﴏﺣﻬﺎ إﱃ أﻓﻮل ﻧﺠﻤﻬﺎ »؛ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﻮﻋﻼق؛ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل – ﺑريوت‬ ‫‪)٢٠٠٥‬‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫وﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻳﱪز ﺗﻴﺎر ﺛﺎﻟﺚ وﺳﻂ ‪ ....‬ﺗﻴﺎر » اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ »‪ .‬ﺗﻴﺎر ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﺠﻤﻮد وﻳﻨﺒﺬ اﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬ﻳﻌﺎرض اﻟﺘﺰﻣﺖ وﻳﺪﻳﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻨﺎدي ﺑﻨﻬﻀﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني‬ ‫أﺻﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻧﻬﻀﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻴﺎر اﻟﺠﻤﻮد؛ ﺑﻞ ﻋﱪ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺮآن ﻣﺘﺤﺮرة وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ وﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻋﱪ‬ ‫رؤﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻧﺎﺿﺠﺔ ﺗﺘﺄﻗﻠﻢ وروح اﻟﻌﴫ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺘﺰﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺬوﺑﺎن‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﺗﻘﺘﺒﺲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻗﺼﺪ ﻫﻀﻤﻬﺎ وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺘامﳽ وروح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫أدت رؤى ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬إﱃ ﺑﺮوز اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أرﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﻠﻮرة ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ‪ .‬أﻓﺴﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺠﺎل ﻟﻨﺸﺎط إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻜﺮي وﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ‪....‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ )‪.... (٤‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ – ﰲ ﺟﻮ ﻗﻠﻖ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﴫاع اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫– اﻟﺜﻘﺎﰲ أﻛرث ﻣام ﻋﺎﺷﺖ – وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﺶ – ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮة ﺑﺎﻟﴫاع اﻟﱪاﻏاميت –‬ ‫‪ » : (٤‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺷﻜﺎﻻت وﻣﻮاﻗﻒ وﺗﻄﻠﻌﺎت »؛ دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﺎت(‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ وﻛﺎﻧﺖ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮة ﺗﻮاﺟﻪ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻃﺎﺑﻮرا ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿني‪ ،‬وﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺎﻛﺮﻳﻦ؛ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﻧﻜامش ﺣﺮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺛﻮرﻳﺎ ﻣﴩوﻋﺎ وﺧﻄﺎ اﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺎ ﺟﺮﻳﺌﺎ‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻠﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﻣﺤﺪودا وﻣﺤﺎﴏا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﻐﺮب اﻟﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ :‬أي ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺘﻐﺮﺑﺔ ﻫﻤﻬﺎ ﻃﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وذﻫﻨﻴﺎت ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺠﻤﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺪ إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫وﻻدة اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻗﺎدﻫﺎ ﺑﻜﻞ اﺳﺘﻨﺎرة ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈري إﱃ ﻃﻮر اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‪.‬‬ ‫زﻟﺰﻟﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أرﻛﺎن اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬وﻗﻴﻀﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ اﻟﻌﺼﺎة‪،‬‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ أﻫﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﺧﺎﺿﺖ ﴏاﻋﺎ ﺛﻼيث اﻷﺑﻌﺎد‪،‬‬ ‫اﻧﺘﴫت ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌامﻟﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﴫت أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﳌﺘﺤﺠﺮﻳﻦ اﳌﺘﻌﺼﺒني ﻋﺸﺎق اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬اﳌﺤﺠﻮﺑﻮن ﺑﺤﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ واﻷﻋﺮاف اﻟﻮاﻫﻴﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﳌﺤﺪود ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ؛ ﻛام‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ )اﻟﺜﻮرة( دوﻟﺔ وﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ إﻋﺎدة اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬وإﱃ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﺮﻳﺮه ﻣﻦ رق‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وﻏﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻫﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أول ﻳﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻷوﱄ‪ ،‬وﻫﻮ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮري اﻟﻄﺎﻏﻮيت اﻟﺬي ﻛﺎن ميﺜﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺴﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻺﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ وزﻟﺰاﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﰲ دواﺋﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﺎ وﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺰﻟﺰال ﺣريت اﻟﻐﺮب اﻹﻣﱪﻳﺎﱄ وأرﻗﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﺮﺟﺖ ﻋﻤﻼء اﻟﺪاﺧﻞ وﻗﻴﻀﺖ‬ ‫ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي إذا ﻧﻔﺨﺖ ﻣﻦ أﻧﻮارﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪ ﺳﻠﺒﻲ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮيك‪ ،‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻪ؛ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫اﳌﺴﻠﻤني ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﺪرة اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ؛ ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺻﻨﻊ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺮور ﺑﺎﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺪار وﻧﺠﺎح‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻮرة إﱃ ﻃﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت أﻳﻘﻈﺖ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﺘﻪ واﻗﻌﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬ ‫واﻗﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وأزاﺣﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﻋﺎدت ﻟﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﺳﺨﺖ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻹﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ رﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﺠﺪارة وﻋﲆ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺑﺎﻗﺘﺪار ‪ ....‬وﻫﻜﺬا وﻟﺪت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰﻗﺖ ﺣﺠﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻛﴪت ﺣﻮاﺟﺰ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺨﻤﻮل اﳌﻜﺒﻠﺔ ﻟﻄﺎﻗﺎت اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وزﺟﺖ ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﱰك اﻟﴫاع واﻟﻜﺪح ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻷﺧﻄﺎر ‪ ....‬ﻓﺒﺪأ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﻮن واﻗﻌﻬﻢ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﴐورة اﻟﺘﺤﺮك واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻠﺒﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ روح اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ دﻓﻊ ﻳﺆﻃﺮ ﺳريورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﻠﻮغ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ‪ ....‬ﻓﺄﺛﺮت‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﴍة أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ‪ :‬ﺗﺠﺬﻳﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن » ﺣﺰب اﻟﻠﻪ «‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺰب ﰲ ﻇﺮوف إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﺬي اﺟﺘﺎح ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٨٢‬وارﺗﺒﺎط » ﺣﺰب اﻟﻠﻪ » ﺑﺨﻂ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬واﺿﺢ وﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﺤﺰب ﰲ ‪ ١٦‬ﻓﻴﻔﺮي‬ ‫)ﺷﺒﺎط ( ‪ ١٩٨٥‬أن اﻟﺤﺰب » ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ ﻗﻴﺎدة ﺣﻜﻴﻤﺔ وﻋﺎدﻟﺔ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪... ،‬‬ ‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ روح اﻟﻠﻪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻔﺠﺮ ﺛﻮرة اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎﻋﺚ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ »‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ وﺟﻮد ﻓﻜﺮي وﻋﻘﺎﺋﺪي أﺳﺲ ﻟﻪ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر مبﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻧﺒﻨﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﺰب ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ رﻛﺎﺋﺰ ﻣﺘﻴﻨﺔ )‪: (٥‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺴﺪ ﺑﺎﻗﺘﺪار وواﻗﻌﻴﺔ أﻓﻜﺎر‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وارﺗﻘﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺳامﺣﺔ‬

‫‪ : (٥‬راﺟﻊ » ﺣﺮوب ﻛﺒرية ﰲ ﴍق أوﺳﻂ ﺻﻐري »؛ ﻧﺎﴏ ﻗﻨﺪﻳﻞ؛ دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﺑريوت ‪(٢٠٠٦‬‬

‫‪29‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﰲ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﻔﻘﻪ وإدارة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺢ ﻓﻘﻬﻴﺎ وﻧﻈﺮﻳﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ؛ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺒﺎس اﳌﻮﺳﻮي‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺼﻬﺎره ﰲ ﺧﻂ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻹﻣﺎم اﳌﺮﺷﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬دام ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﻰ ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﻠﻪ منﻮذﺟﺎ ﺟﻬﺎدﻳﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ ﻟﻪ ﺧﻄﺎ ﺛﻮرﻳﺎ راﻗﻴﺎ ﺟﻨﻰ مثﺎره ﻻﺣﻘﺎ؛ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺮي‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺎرﻳﺴام اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺎء اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻗﻞ ﻧﻈريه‪ ،‬واﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ﺧﺎرج اﻟﺤﺰب إﻻ أﻧﻪ ﺑﺤﻨﻜﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺑﺨﱪﺗﻪ اﻟﻜﺒرية ﺷﻜﻞ ﺻامم أﻣﺎن‬ ‫وﻣﻨﺎرة أﺿﺎءت ﻟﻠﺤﺰب ﻃﺮﻳﻘﻪ وﺟﻨﺒﺘﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺮف اﻟﺤﺰب ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﳌﺘﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺮز اﻷﺣﺪاث ﺷﺨﺺ ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻧﴫ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دام ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪا ﻓﺬا‪ ،‬ومنﻮذﺟﺎ ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ مبﺜﻠﻪ‪ .‬ﺟﻤﻊ ﺳامﺣﺘﻪ اﻟﻌامﻣﺔ‬ ‫واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻈﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﺤﺖ ﻋامﻣﺘﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻒ اﻟﻜﻞ ﺧﻠﻒ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﻣﺴﺘﺤﴬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺟﺪت ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺗﻐﻴﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﺳﺎر ﺳامﺣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ‪ ،‬دام ﻇﻠﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺪس‬ ‫ﴎه‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺠﺎوزا ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﳌﺘﺎرﻳﺲ‪ .‬ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺤﺰب ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺳﻨﻮات ‪ ١٩٩٣‬و ‪ ١٩٩٦‬وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺎي )آﻳﺎر( ‪ ،٢٠٠٠‬وإﱃ ﺣﺮب ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ )متﻮز( ‪ ٢٠٠٦‬ﻣﺤﻄﺎت ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺳامء‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺳامء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺮ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀﻞ ﺻﻤﻮد وإﻳﺒﺎء رﺟﺎل اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻫﺪاف ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﻌﺪ أﺣﻼﻣﺎ ﺑﻞ أوﻫﺎﻣﺎ ‪:‬‬ ‫اﻧﺪﺣﺮ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﻣﺎي )آﻳﺎر( ‪ ٢٠٠٠‬ﻳﺠﺮ أذﻳﺎل اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻧﺪﺣﺎره‬ ‫ﺗﻄﻬري ﻟﻸرض؛ ﺣﺮر اﻷﴎى واﳌﻌﺘﻘﻠني ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﺳﺠﻮن اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ ،‬وﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ‬ ‫ﺗﻄﻬري ﻟﻠﻌﺮض؛ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺰب اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ﻋﲆ أﻛﱪ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺗﻔﻮﻗﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺬوي اﻷﻓﻬﺎم ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺠﺎراة اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺻﻤﺪت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﺣﺮب‬ ‫ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ )متﻮز( ‪ ٢٠٠٦‬واﻧﺘﴫت ﻋﲆ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ زﻟﺰاﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻛﴪ‬ ‫ﺷﻮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﺣﻄﻢ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬وأﺣﺪث ﺻﺪﻋﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﴍﺧﺎ وﺟﻮد���ﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪ ﻛام ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮه ورﻋﻮه‬ ‫وﻳﺴﻬﺮون ﻋﲆ ﻗﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫إن أﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﴫ اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺣﺮب ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ )متﻮز( ‪ ،٢٠٠٦‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ اﻫﺘﺰاز اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﺑني اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﺑني‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ارﺗﻔﺎع ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﺧﺼﻮﺻﺎ‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻴﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻹميﺎن اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﻘﺪرة اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎح ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻛﴪ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر إﺣﻘﺎﻗﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﺑﺴﻄﺎ ﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻟﻘﺪ » وﱃ زﻣﻦ اﻟﻬﺰاﺋﻢ وﺟﺎء زﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات » ﻛام ردد ﺗﻜﺮرا ﺳﻴﺪ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ‪....‬‬ ‫اﺧﺘﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺎر واﻗﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻌﺎﳌﻪ وارﺗﺴﻤﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻌﺎﺷﺖ‬ ‫)وﺳﺘﻌﻴﺶ( ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺣﲆ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ وأﺑﻬﻰ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر‪ ،‬واﻟﺠﻬﻮزﻳﺔ ﻟﻼﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر مبﺮﻛﺐ اﻟﻨﻘﺺ ﺗﺠﺎه اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ أﺧﻄﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻓﺘﻜﺖ ﺑﺠﺴﺪ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﴣ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ‬ ‫ﻋﻘﻮدا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻫﻲ ﺗﻨﺨﺮ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس – ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄن اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ وﻣﺨﺰوﻧﻬﺎ اﻟﺮوﺣﺎين ﻗﺎدران ﻋﲆ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر؛ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺾ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ رﺟﺎل ﺑﺮرة‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا اﻟﻠﻪ ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ وﻋﺪه‪ ،‬ومتﺜﻠﻮا ﻋﻘﻴﺪة وﻓﻜﺮ ﻣﻔﺠﺮ ﺛﻮرة اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﺘﻀﻌﻔني وﺑﺎين‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺴﺪوﻫﺎ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﺛﻮا زﻟﺰاﻻ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻛﴪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامر‪،‬‬ ‫وﻫﺸﻢ ﺟﻬﻮزﻳﺘﻬﺎ ﻟﻼﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬وﺣﻄﻢ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺗﺠﺎه اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ورﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ إميﺎﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ورﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ؛ ﻓﺮﺳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﺸﻬﺪا ﺟﺪﻳﺪا دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎين‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺄﺗﻪ‬ ‫اﻷذﻫﺎن ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬إﱃ إرﻫﺎﺻﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻃﻮال ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬إﱃ ﺗﻔﺠري ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬أواﺳﻂ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻟﺜﻮرة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻠﺒﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎرات رﺟﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ‪ ....‬ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – مبﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ورﻓﻊ ﻟﻠﻬﻤﻢ – ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وارﺗﻘﺖ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻧﺘﺼﺎرات وﺳﻌﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻓﱰﺳﺨﺖ وﺛﺒﺘﺖ ﰲ ﻻﺷﻌﻮر اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ أﻳﻨام ﻛﺎن‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﺠﻞ ﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ اﻟﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ودوﺳﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ....‬ﰲ اﻟﺤﺴﻢ‬

‫‪31‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻊ اﳌﺎﴈ اﻟﺘﻌﻴﺲ – ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ – ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﴩﻳﻦ ‪ ....‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻴﺰ ﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ....‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﻜﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ....‬ﺑﺪأ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ وﻣﺮﺑﻚ ﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ واﻗﺘﺪار اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻷوﱃ وأﻃﺎﺣﺖ ﺑﺄﻛرث اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﻋﻔﻮﻧﺔ‬ ‫ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆمتﺮات وزراء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻌﻘﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻷن ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻤﻌﻲ ﻛﺎن منﻮذﺟﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻓﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺠامﻫريي واﻹﻋﺼﺎر اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺠﺮ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺪن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أواﺧﺮ‬ ‫ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ )ﻛﺎﻧﻮن اﻷول( ‪ ٢٠١٠‬وﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﺟﺎﻧﻔﻲ )ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين( ‪ ٢٠١١‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻊ اﻟﱰدد واﻟﺨﻤﻮل واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ أﻓﻀﺖ‬ ‫داﺧﻠﻴﺎ إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻷﺟﻬﺰة اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ وﺳﻘﻮط اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻛﴪت ﺟﺪار اﻟﺨﻮف وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺛﻮراﺗﻬﺎ اﳌﴩوﻋﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺠﺰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺛﻮرﺗﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ واﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬واﻧﺨﺮط اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﺴﺎر ﺛﻮري ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎب ﻗﻮﺳني ﻣﻦ ﻗﻄﻒ مثﺎر ﺟﻬﻮده‪ ،‬ومتﻠﻤﻠﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ....‬وﺳﻴﻌﺰف ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ اﻷﻣﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻠﺤﻦ ‪....‬‬ ‫ﻟﺤﻦ » اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »وﻛﴪ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﻋﻤﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫إﻳﻘﺎف ﻗﻄﺎر اﻟﺜﻮرات وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻣﺴﺎر اﻻﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻘﻮم ﺑﺪءوا ﻳﻐريون ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ أن ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪» :‬إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ » )اﻟﺮﻋﺪ ‪.(١١ :‬‬ ‫اﳌﻴﺰة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻸﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﺛﻮرات ﻣﺒﺪﻋﺔ إﺑﺪاع ﺧﺎﻟﺺ ‪ ....‬إﺑﺪاع ﻳﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺠﺐ ﻣﻌﻪ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻟﻴﻔﺮز ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﺠﺎزا ﻣﺴﺘﻘﻼ اﺳﺘﻘﻼﻻ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﺮرا ﺗﺤﺮرا ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﳌﻴﺰة‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺠﺪﻳﺪة أﻧﻬﺎ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ » ....‬ﺷﻌﺒﻴﺔ » ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ ‪ ....‬مل ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﺣﺰب وﻻ ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻧﺨﺒﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻨﺠﺰﻫﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﺤﺪدة وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ....‬ﺑﻞ ﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻧﺬر ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﺠﺰﺗﻬﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺒﻀﺎت أﻳﺪﻳﻪ‬ ‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وآﻫﺎﺗﻪ وأﻧﻔﺎﺳﻪ وﻋﱪاﺗﻪ ‪ ....‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺧﻄﻂ ﻟﻬﺎ وأﻧﺠﺰﻫﺎ اﻟﺸﻌﺐ مبﻨﺄى ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﴩﻓﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻨﺨﺐ واﻟﻬﻴﺌﺎت ‪ ....‬وﰲ ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻟﻜﻞ‬ ‫وﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺒﺎط ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻮاء‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻛﺐ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﴪق ﻧﻀﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻐري ﻣﺴﺎر اﻟﺜﻮرة ﻧﺤﻮ وﺟﻬﺔ ﴍﻗﻴﺔ أو ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺼﻒ ﺑﻪ رﻳﺎح اﻟﺜﻮرة وﺳﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ومتﻈﻬﺮا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ متﻈﻬﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻣﺪه ﻟﺘﻄﻬﺮ اﻷرض واﻟﻌﺮض ﻣﻦ أﻧﺠﺎس اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫ودﻧﺲ اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻠﺖ ﺗﺠﺎرب وإرﻫﺎﺻﺎت رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻗﺪس ﴎه‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎرات ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ‪ ....‬ﺗﺮاﻛامت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺪأت ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ‬ ‫وﻋﻘﻞ اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﱃ ﻣﻌﻬﺎ زﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﻬﺰميﺔ‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﻣﻌﻬﺎ زﻣﻦ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ رﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﺮض اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬ﻓﺤني ﺗﺤﺮك اﻟﺜﺎﺋﺮ ﰲ ﺷﺎرع اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أو‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺑﺒﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬أو ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺼﻨﻌﺎء ‪....‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺒﻄﻦ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻛﻞ اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ رأس ﻣﺪﺑﺮ وﻻ ﺟﻬﺔ ﻣﺆﻃﺮة‬ ‫إﻻ أﻧﻨﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل – ﺑﻜﻞ ﺛﺒﺎت وﺗﺄﻛﺪ – أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﻌﺎرض ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻻﻗﱰاع ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻟﺘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﳌﺘﻨﻔﺴﺔ ﻟﺘﻮﻫﺎ ﻧﺴامت‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓﻀﺖ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﱰاع إﱃ ﻓﻮز اﻹﺳﻼﻣﻴني وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮﺗﺖ ﻳﻮم اﻻﻗﱰاع ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﱃ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎﳌني‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻠﻤﺲ أوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﴍع اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺨﻄﻂ‬ ‫ﳌﺤﺎﴏﺗﻬﺎ وﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻨﺸﻄﺖ اﳌﻜﺎﺋﺪ اﳌﻌﺪة واﻷﻓﻜﺎر اﳌﻀﺎدة‬ ‫ﻟﺘﻮاﺟﻪ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﻧﴩ ﺣﺎﻟﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﰲ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺠامﻫري ﻟﻠﻌﻮدة إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻛﻠام اﻛﺘﺴﺤﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻛﻠام اﺑﺘﻜﺮت ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺤﺎﴏة‪ .‬وﻣام أدﺧﻞ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺴﺘريﻳﺔ ﻣﻦ اﻹرﺑﺎك‪،‬‬ ‫وأﺳﻘﻂ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌرث ﺑﻮﺻﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة واﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪33‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪34‬‬

‫ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎرات اﳌﺬﻫﻠﺔ واﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮد اﳌﻔﺎﺟﺊ ﻟ���ﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﻓﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﻌﺎد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻘﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻳﺎﻣﻬﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ وﺟﻪ رﻳﺤني ﻋﺎﺗﻴني وﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺧﻄﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴني‪ .‬أوﻟﻬام ميﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ مبﻌﺎدﻟﺔ ذات ﺛﻼﺛﺔ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ﺷﻜﻞ اﳌﻐﱰﺑﻮن ﻣﻦ‬ ‫» ﻣﺜﻘﻔﻲ » و » ﻣﻨﻈﺮي » اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎول ﻫﺪم ﺑﻴﺪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬أوﱃ‬ ‫أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎين ﻓﻤﺜﻠﺘﻪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﺖ )وﺗﺘﺪﺧﻞ(‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻄﺎردت ﻛﻞ ﻣﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺣﺎﴏت ﻛﻞ ﺛﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻧﻜﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻋﲆ إﺟﻬﺎض ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻧﻬﻀﻮﻳﺔ وﻛﻞ ﺟﻬﺪ إﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﻞ ﺣﻠﻢ أو أﻣﻞ ﰲ اﺳﱰﺟﺎع اﻷﻣﺔ‬ ‫ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﺘﻘﺪم ﺑني ﺻﻔﻮف ﺣﻀﺎرات اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺤﻘﺪ دﻓني ﻟﻺﺳﻼم وﺑﻌﻘﺪة ﻋﺠﺰ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﻞ زادﻫﺎ ﺗﻌﻘﻴﺪا وﺗﻀﺨﻴام‪ .‬واﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻬﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺜﻠﻪ أذﻳﺎل‬ ‫اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﺧﺪام اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻼء وﺧﻮﻧﺔ وﺳﻔﺎﺣني زرﻋﻬﻢ اﻟﻐﺮب ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﰲ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻔﻮذه‪ ،‬ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد وﻗﻠﺪﻫﻢ أﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﻟﺒﻼد ‪ ....‬ﻧﺼﺒﻬﻢ‬ ‫ﺣﺮاﺳﺎ وﺧﺪاﻣﺎ ﳌﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻓﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳌﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺪﻫﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺎط‬ ‫اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ أﺳﻴﺎدﻫﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺜﺎين اﳌﺤﺪق ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ‪ ....‬ﺗﺤﺠﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻄﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ ورﺟﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻮارﺛﺘﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ متﺴﻜﺖ‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺺ ومبﺎ ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴريات وﺗﺄوﻳﻼت ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺨﻄﺎب ﻣﺎﺿﻮي وﺑﺨﻂ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺖ رؤى ﻗﺪميﺔ ﺗﻌﺎرﺿﺖ وﻣﺘﻐريات اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻓﺄدى ﺑﻬﺎ )اﻟﻔﺌﺔ( ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﺑﺎﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد واﻻﻧﻐﻼق واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﺣﻮل اﻟﺬات‪ ،‬وإﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ وإﻟﻐﺎء‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺑﻞ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺻﻼح أو‬ ‫ﺗﻐﻴري ﻣﻬام ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻫﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻞ ﺗﺠﺎرب ﻓﻤﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ وﻫﻮ‬ ‫)اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ( ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺮﻏﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺒﻨﻰ اﳌﺴﺎر ﺗﻠﻮ اﳌﺴﺎر‬ ‫‪ :‬ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﴘ اﻹﻟﺤﺎدي وأﻏﺮﻗﻨﺎ ﰲ ﴏاع اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر ‪ ....‬وﻣﻦ مل ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ اﺳﺘﺪرﺟﻪ إﱃ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ وورﻃﻪ ﰲ ﺗﺠﺎذب اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ وﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ....‬وﻣﻦ مل ﻳﺮض ﺑﺎﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ دﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا ﻟﻮاء اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬


‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻮﻗﺎت‬

‫وﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻧﺴﻮا – أو ﺗﻨﺎﺳﻮا – أن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﺷﻮﻛﺔ وﺗﻮاﺟﺪا ووﺣﺪة ﻫﻮ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫دارت اﻟﺪواﺋﺮ وﺳﻘﻄﺖ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻜﺴﺖ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎن زﻳﻒ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻓﺘﻀﺤﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮت ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺜﻮراﺗﻬﺎ‬ ‫ومبﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﻣﺪه ﻟﺘﻐﺴﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أدران اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﻟﻌﻤﻼء واﻟﺨﻮﻧﺔ وﺷﺬاذ اﻵﻓﺎق‪ .‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻣﻬام ومثﻴﻨﺎ ﺣني أﺳﻘﻄﺖ رؤوس اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ وﻓﻜﻜﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺂﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻞ أوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺠﺎﻫﺰة واﳌﻤﻼت ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫مل ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ اﳌﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻃﺮ اﳌﺤﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ‪ ....‬ومل ﻳﺒﻖ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻮدة إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ‪ ....‬مل ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﻮى اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪ ‪....‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﳌﻮﻗﻆ ﻟﻠﺸﻌﻮب واﳌﺤﺮك واﳌﺆﻃﺮ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻫﻮ ﻗﺮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻦ أي إﺳﻼم ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم مل ﺗﻮرﺛﻨﺎ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬واﻻﺳﺘﻀﻌﺎف؛ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻣﻮي اﳌﺘﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺨﺔ دﺧﻴﻠﺔ مل ﺗﻠﺼﻖ ﺑﻨﺎ ﺳﻮى اﻟﻌﻨﻒ واﻹرﻫﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺒﺬ واﻹﻗﺼﺎء؛ ﺑﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻨﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﺾ ‪ ....‬اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ ‪ ....‬اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر وﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وميﻘﺖ اﻟﺮﻛﻮد‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺘﺤﺪي وﻳﺒﻐﺾ اﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬ﻳﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﺤﺎول ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت وﻣﺠﺎراة‬ ‫اﳌﺴﺘﺠﺪات ‪....‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن أن ﻧﺨﺮج اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻹﻧﺤﻄﺎﻃﺎت‬ ‫وﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬وﻧﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻊ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻏﻀﺎ ﺻﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻣﱪﺋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﺲ وﻣﻄﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺲ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪس ﴎه اﻟﴩﻳﻒ ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﻄﻴﻢ ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻟيك ﻧﺮد اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻤﺪي اﻷﺻﻴﻞ ﻧﺒﻌﺎ زﻻﻻ ﻛام ﻛﺎن‪ .‬إن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻳﺐ أﻳﻨام ﻏﺮﺑﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻴﻮم وإن رده ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﺳﺄل‬ ‫أن أﻛﻮن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ » )‪.(٦‬‬ ‫‪ : : ( ٦‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٢٠‬ص‪١٧١ - ١٧٠‬؛ راﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ » ﺑﻴﻢ ﻣﻮج‪ ،‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ إﻳﺮان ‪ :‬ﻣﺨﺎوف وآﻣﺎل«‪ ،‬ص ‪٣٤ - ٣٣‬؛ د‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎمتﻲ‪ ،‬دار اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑريوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪)١٩٩٩‬‬

‫‪35‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪36‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﴩوع ﺣﻀﺎري ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻪ ﰲ أرض اﻟﻠﻪ‬ ‫» وإذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إين ﺟﺎﻋﻞ ﰲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ (٧) «.‬ﻋﱪ إﻋامر اﻷرض إﻋامرا ﻳﻨﺴﺠﻢ‬ ‫واﻟﺨﻂ اﻟﺮﺑﺎين‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻜﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻃﺮح اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﻌﻀﻼت‪.‬‬ ‫إن ﻣﺠﺮد اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻟﺼﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺒﺖ واﳌﴩب‪ ،‬وﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻞ اﳌﺸﻜﻞ وﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﲆ رواد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ واﳌﺠﺎﻻت ﺣﺘﻰ ﺗﱪﻫﻦ اﻟﺼﺤﻮة ﻋﲆ ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫وﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬وﺟﺪارﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ رواد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺪ‪ ،‬واﻟﺠﺪ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺨﺼﻢ وﺳﺒﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪس ﴎه اﻟﴩﻳﻒ ‪ » :‬إذا وﺟﺪت ذاﺗﻚ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺄس‪ ،‬ومل ﺗﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻏريك‪ ،‬ﻓﺴﺘﻮاﺗﻴﻚ اﻟﻘﺪرة مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ أي‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬إن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺤﻘﻘﻪ‬ ‫أﻧﺖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﴩط اﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺣﻴﺎة ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ » )‪.(٨‬‬

‫‪ : () ٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٣٠ :‬‬ ‫‪ : : ( ٨‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٢١‬ص ‪ ،١٨١‬راﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺒﻖ )‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺆﴍات‬ ‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺆﴍات اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣريﺗﺒﺎر‬

‫‪38‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻛﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﻮﻫﺮة ﻏري ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ؛ اﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ُﺮى ﻋﲆ اﻧﻬﺎ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ او ﺷﻌﺐ او ﻗﻮﻣﻴﺔ او ﻋﺮق او ارض ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬ وﻻ اﺣﲆ وﻻ اﻛرث ﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻦ زﺣﻒ ورﺟﻮع اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ اﱃ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻻﻧﻬﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻓﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪا و‬ ‫ﻣﺆﺛﺮا ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬ ‫و ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻘﺒﻞ واﻟﺜﻮرة ‪ .‬ﺷﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ و اﻟﺨﱪات واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ .‬اﻛرث اﻟﻄﺮق ﺗﺎﺛريا ً ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟﺬور اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺆﴍات واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮة ‪.‬اﻟﺘﻤﺤﺺ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺆﴍات‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﺧﺮى‪ .‬اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ ,‬اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺒﺪع اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﻻﺻﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻮي ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﺧﺬت ﰲ اﻋﺘﺒﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﺛﺮت ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﴐ ﻋﺠﻴﺐ ! اﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﺣﻜ���ﻣﺎت اﻟﻌﺎمل ﺗﺼﻞ اﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﲇء ﺑﺎﳌﺼﺎﻋﺐ‪.‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻌﺎمل ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ ‪ ,‬اﻟﻜﺜريون اﻣﺜﺎل ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ادﻋﻮا ان ﻋﴫ اﻟﺜﻮرات ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎيئ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ‪ ,‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻻﻳﻮاﺟﻬﻪ‬ ‫اي ﺗﻐﻴري وﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﴩون ﻋﺎﻣﺎً ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ‪ .‬اﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﺬي دﻣﺞ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﰲ إﻋﺼﺎر ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻳﻀﺎً ﺗﺴﻌﻰ اﱃ ﺗﻄﻮﻳﻖ آراء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﻤﻊ اﳌﺒﺎﴍ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرﻳني واﻟﻨﺨﺐ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻴني وﻋﲆ اﻻﺧﺺ اﻟﻌﻠامء اﻟﺪﻳﻨﻴني واﺧﺘﻼق ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻏري واﻗﻌﻴﺔ ﰲ اﺗﻬﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول وﻟﻴﻔﺸﻠﻮا‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪.‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ‪,‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﺑﺮز ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎدة ﺑﺨﻄﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﱪات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﱪات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻘﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ وﺷﻐﻒ واﻟﻜﺜريون اﻋﺘﱪوه ﻗﺎﺋﺪا ً ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮا ً‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﺪد ﺗﺒﻴني و ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺆﴍات اﳌﻨﺪرﺟﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺤﴬة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ و ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل ‪ ,‬ﺗﺤﻠﻴﻼت ﻋﲆ ﺧﻂ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ أﻣﻞ أﻻ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ اﻟﻘﺮاء اﻷﻋﺰاء‬ ‫واﳌﺜﻘﻔني ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ واﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﴍات اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ورﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻼم‬ ‫وﱄ اﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺷﺎرة اﱃ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮل ‪ «:‬رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻣﻦ اﻟﻨﻔﴘ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻦ ان ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ١‬ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ﺗﺸﻜﻞ ﻋﴫ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪ .‬وﺑﻌﺪه اﻟﺪول اﻟﻐري اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ و اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وﻓﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ‪,‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول ﻣﻦ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴني واﳌﺨﺎﻟﻔني ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﱪوﻓﺴﻮر ﻓﻮرن ‪,‬اﻻﺳﺘﺎذ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎﺑﺎرﺑﺎرا ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ‪ .‬ﻫﻮ ﻳﺪرس اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرات ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ .‬وﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻣﻌﻘﺪ وﻣﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻳﺠﺎد اﻟﺜﻮرة و ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أن ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﳌﻌﺘﻘﺪات ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫و ذاﻛﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﺬﻛﺮاﻳﺎت ﺗﺸﻤﻞ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﺞ ﰲ ﺗﺠﺎرب ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺸري إﱃ رﻣﻮز وﺣﺪود ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻫﻲ‬ ‫‪ ١‬ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪ ١٣٩٠‬ش‬ ‫‪ ٢‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرات ‪ ,‬ص ‪.٢٧٣‬‬

‫‪39‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪40‬‬

‫اﻷﻛرث ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﴫ اﳌﺆﺛﺮ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﺳﻤﻪ »اﻻﺳﻼم«‪.‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﰲ رأي اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮب كﻫﺎﻧﺘﯿﻨﮕﺘﻮن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻳﺠﺎد ﻧﻈﺎﻣﺎً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ًﰲ ﻋﺎمل اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ‪.‬اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دامئﺎً اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ و اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ,‬دور اﻟﻨﺴﺎء ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ,‬ﺗﻌﻴني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ‪,‬‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻏريﻫﺎ ‪.....‬‬ ‫ﺗﺘﻘﺪم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﺗﺴﺎرع ﰲ اﳌﺆﴍاﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺗﻀﺎؤل اﻟﻐﺮب اﻟﻨﺴﺒﻲ‪,‬‬ ‫واﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎين ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻫﺎم ﰲ ﺳﺤﻖ ﻣﻮازﻳني اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑني اﻻﺳﻼم واﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺟﺪﻳﺪا ًواﻋﺪا ً ﻟﻴﻌﻴﺪ إﺣﻴﺎء اﻻﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺻﻌﻮد ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﰲ ﺷامل‬ ‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ومتﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﻴﻞ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﻮاﺟﻪ اﻻﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻻﺳﻼم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﻳﻦ اﻟﻬﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﺧﺮى اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮيب أي اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺰي اﻟﻌﺴﻜﺮي وﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﳌﺎل واﻟﻌﺘﺎد وﻟﻜﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺻﺎروا ﻣﺘﻔﻮﻗني ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﺻﺒﺤﻮا ﻣﺤﱰﻣني وﻣﺒﺠﻠني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ودﺧﻠﺖ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻓﺈن ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻻوﱃ واﻻﺧرية ‪ .‬وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻣرياﳌﺆﻣﻨني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬وﻛﺎﻧﺖ اﻣﻮر اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺮد و ﻋﻨﻜﻢ ﺗﺼﺪر و اﻟﻴﻜﻢ ﺗﺮﺟﻊ "‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺰة واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻘﺪت ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد اﻻﻟﻬﻴﺔ‬ ‫و اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴاموﻳﺔ و اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ,‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬ ‫واﻷﺣﺰاب واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻘﺪوا اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻓﺘﺤﻮا أﺑﻮاب‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺟﺎﻧﺐ و ﻗﺪ ذﻫﺒﻮا ﺑﻬﺬا ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﺑﻴﻮت وأﻛﻮاخ اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺪؤوا‬ ‫ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺑﺘﻌﺒري ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪«:‬ﻓﻤﻜﻨﺘﻢ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻜﻢ وأﻟﻘﻴﺘﻢ إﻟﻴﻬﻢ أزﻣﺘﻜﻢ واﺳﻠﻤﺘﻢ اﻣﻮر اﻟﻠﻪ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ«‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺄﻣني اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫‪ ٣‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺷﻬﻴﺪي ‪٩٩ ,‬‬ ‫‪ ٤‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮر اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﰲ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ‪ «:‬ﻟﻮ أن اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ,‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم و وﺿﻌﺖ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ و اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳌﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻴﻮم أﺳرية اﻟﻐﺰاة اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ وﻻ ﻣﺮﻋﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺢ اﻻﻣﺮﻳيك‬ ‫‪٥‬‬ ‫وﻻ ﻣﻘﻬﻮرة اﻹرادة اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ واﻟﺤﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ «‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺒﺎرزة ﳌﺆﻳﺪي اﻻﺳﻼم ﺛﺒﺘﺖ ﰲ رﻓﻊ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻼم ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﴫﻳﺔ اﻻﺧرية‬ ‫ﻷن ‪ ٤٠٪‬ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﻮن ‪ ,‬وﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ ﺳﺠﺪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻣﺎم ﻋني اﻟﻨﺎس ﺳﺠﺪة ﺷﻜﺮ وأﻋﻠﻦ أن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ أﺳﺎس ﺛﻮرﺗﻬﻢ ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺮﺟﺎل ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺸﻴﻢ‬ ‫واﻷﺧﻼق واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ‪ ,‬وﻗﺪ أﺛﺎروا اﻟﺨﻮف ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺻﺤﻮة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﺄﺧﺮ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ؛ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪاق ﻛام ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬امل ﺗ َﺮ ﻛﻴﻒ ﴐب اﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼً ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻛﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ وﻓﺮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺴامء ﺗﺆىت أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣني ﺑﺄذن رﺑﻬﺎ ‪«.‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫اﻋﺘﱪت اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان أن اﻟﺠﻬﺎد و اﻟﺸﻬﺎدة و اﻻﻳﺜﺎر‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﻌﺒﺎر ٍة اﺧﺮى اﻷﺻﻮل ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺠﻬﺎد واﻟﻔﺪاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫رﻣﻮز ﻟﻠﺜﻮرﻳني اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺷﻌﺎرا ً ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪,‬اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ إن ﻛﻞ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﻴﻜﺖ ﻟﻠﺸﻌﻮب وأﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ‬ ‫ﺗﺄﺛري ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳني وﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ ﻟﻠﻨﴫ واﺳﺘﻔﺎدوا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻌﺪو ‪.‬‬ ‫ﻫﺮش‪ ,‬اﳌﺤﻠﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺣﺮب اﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ﺗﺤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ وﻟﻜﻦ اﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪ ٥‬ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺧﻄﺎب اﻻﻣﺎم ‪٢٤ ,‬‬ ‫‪ ٦‬ﺳﻮرة ا���ﺮاﻫﻴﻢ ‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪٢٤‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﻐري ﻛﻞ ﳾء وﻫﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ إﺧﺎﻓﺔ ﻋﺸﺎق اﻟﺸﻬﺎدة »‪٧‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة اﻓﻀﻞ وازدﻫﺎر اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﴫ ‪.‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺮى ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻻﺧرية ‪ .‬ﻷن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻲ وﻫﻮ ﻳﻨري دروب‬ ‫اﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬واﻟﺘﺬﻛري ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﴐوري؛ ﻫﻮ إن اﻟﺸﻬﺪاء ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة اﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد أﻇﻬﺮ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﴫ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ وازدﻫﺎر اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﻨﴫ‪ ٨‬وﻳﻘﻮل اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻄﻬﺮي ‪«:‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ؟‪ .....‬ﺗﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ‬ ‫دم اﻟﺸﻬﻴﺪ إﱃ ﻣﺌﺎت اﻟﻘﻄﺮات وإﱃ آﻻف اﻟﻘﻄﺮات ﺑﻞ ﺗﺘﺤﻮل اﱃ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺪم وﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﰲ ﻋﺮوق اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻤﺔ وأﻛﱪ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻲ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﳌﻠﺤﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻓﻤﻦ أﻛﱪ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ إﻋﺎدة‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻻﺳﻼم دامئﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ دامئﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﳌﻠﺤﻤﺔ‪ .‬اﳌﻼﺣﻢ‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة و اﻹﺑﺪاﻋﺎت اﳌﺘﺠﺪدة ‪ ٩«.‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺸﻬﺎدة اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺪاء اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺪف ﻣﻘﺪس‪.‬‬ ‫دم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻟﻪ آﺛﺎر ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻧﻘﺎذ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺈن دﻣﻪ أﻳﻀﺎً ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻛﱪ وﻳﺴريون ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ .‬دم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﺣﻮال ﻣﺆﺛﺮ ورمبﺎ ﻳﻜﻮن أﺛﺮه ﻏري ﻣﺒﺎﴍ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن منﻨﻊ ﺗﺄﺛري دم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ‪ , ١١‬ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﻛام ﻗﺒﻠﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﻘﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻻ‬ ‫ﻣﺒﺎﱄ ﻷن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻀ ٍﺢ وﺑﻬﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ رﺣﻞ اﱃ اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧني اﻷول ﻧﻔﴘ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻧﺴﺒﻲ ؛ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻔﴘ ﻫﻮ أن اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣﻲ ﻳﺮزق ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻫﻮ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫اﻳﺠﺎد ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺎدة وﺗﻮﺳﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن أدﺧﻞ أﺑﻨﺎء ﻓﻠﺴﻄني ﻛﻠﻤﺔ »اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ« إﱃ ﻣﻌﺠﻤﻬﻢ ‪.‬ﻓﺈن اﳌﺘﺨﺼﺼني واﻟﺨﱪاء‬ ‫اﻻﴎاﺋﻴﻠني ﺑﺪؤوا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻮف واﺿﻄﺮاب ‪.‬اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﻬﻨﺪس ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻴﺎش‬ ‫‪ ٧‬ﻣﺼﺎﻟﺢ واﺷﻨﻄﻦ ﻣﻦ ﺣﺮب اﴎاﺋﻴﻞ ‪ ,‬ص ‪١٧‬‬ ‫‪ ٨‬ﺗﻔﺴري ﺗﺴﻨﻴﻢ ‪ ,‬ج ‪ , ٧‬ص ‪ ٦٠٣‬و ‪٦٠٦‬‬ ‫‪ ٩‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋامل ‪ ,‬ج ‪ , ٢٤‬ص ‪ ٤٦٢‬و ‪٤٦٣‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ,‬ص ‪٤٥٠‬‬ ‫‪ ١١‬آل ﻋﻤﺮان ‪١٧٠ ,‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺗﻔﺴري ﺗﺴﻨﻴﻢ ‪ ,‬ج ‪ , ١٦‬ص ‪٢٨٥ - ٢٧٧‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪأ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ‪.‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي رأى أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻓﺪاﺋﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪا ً اﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‬ ‫‪١٣‬‬ ‫ﻓﺈن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺘﺆدي اﱃ ﺣﺮﻳﺔ وﻧﺠﺎة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫إن ﻣﴫ واﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﳌﺬﻟﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ادﻏﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل وإمنﺎ أﻫﻢ وأﻓﻀﻞ ‪,‬ﻷن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻲ أﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻀامن اﻻﺳﻼم‬ ‫واﳌﺴﻠﻤني وأﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺧرية ﰲ ﻣﴫ ‪ ,‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻴﻤﻦ أﻧﻬﺖ اﻟﺘﺤﻘري‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي اﺗﺼﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻻرادة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أن ﺟﺬور اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣني وﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب ﻟﺒﺎراك‬ ‫أوﺑﺎﻣﺎ ﰲ اﻷزﻫﺮ‪,‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ اﻟﻨﻮاة اﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ‪ ,‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ ﰲ ﺣﺮب اﻷﺛﻨني واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﻏﺰة ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻣام أﺛﺮ وﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ﻋﲆ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﳌﴫي وﺣﻔﺬت ﻟﺪﻳﻪ اﻻﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﻮري ﺿﺪ ﻗﻮة اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻴﻘني ﻫﻮ أن اﻟﺼﺤﻮة ﻧﺸﺄة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان مل ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌ ّﺰة ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴني ﻓﻘﻂ وإمنﺎ ﻛﺎن‬ ‫منﻮذﺟﺎً ﻋﻈﻴ ًﻢ ﺗﺤﺘﺬي ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون ﻗﺪرة اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎم مل ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻟﻴﺘﺼﻮر أن ﻣﻦ ﺑني اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ أو ﺷامل‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة وأن ﺗﻠﺘﻬﻢ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬

‫‪ ١٣‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺆمتﺮ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴني )ع( ‪ ,‬ص ‪٢٦٥‬‬

‫‪43‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺷﻬﻮر ﻳﺄيت ﺷﺒﺢ اﻟﺜﻮرة ﺣﻴﺚ ﻳﺴري ﺗﺎر ًة ﺑﺒﻂء وﺗﺎر ًة ﺑﴪﻋﺔ ﺑني دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻟﻴﺰﻟﺰل ﻗﺼﻮر اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻘﻬﻮرة واﻟﻴﺎﺋﺴﺔ ﻣﺮ ًة اﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺪين ودوره ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎرف اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻟﺪى اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وآﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ وﱄ اﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫أن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﴍﻋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮارا ً وﺗﻜﺮارا ً ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع إن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار ‪ ,‬ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻳﻘﻮل ‪«:‬ﺑﺮأﻳﻲ أﻫﻢ ﻋﻨﴫ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺠﻬﺎد‬ ‫‪,‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﻢ وارادﺗﻬﻢ واميﺎﻧﻬﻢ وامنﺎ ﺑﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ أﻳﻀﺎً ‪ ,‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑني‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺣﻀﻮر وﺑني أن ﺗﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﻓﺌﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈرادة اﻟﺸﻌﺐ«‬ ‫أول ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ ﻧﺰول ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺎت مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻗﺸﻮره وﻓﺌﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈن اﻟﺪور اﳌﻤﺘﺎز ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب مل ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ‪.‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﴬ إﱃ اﻟﺸﻮارع ﺑﺪون أي ﺳﻼح وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ وﻣﺼﻤﻤني وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫واﺿﺤﺔ وﻫﻲ »إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم « ﺑﺪأ ﻛﻞ ﳽء ﻣﻦ دور اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻓﺈن اﺣﺮاق اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻃﺎرق اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻦ ﻋﺮوس ﺣﻴﺚ أﻧﻪ اﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘري وﴐب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﴩﻃﺔ ﻟﻪ وﺑﺠﺮم أﻧﻪ ﻻميﻠﻚ رﺧﺼﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ‪.‬‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﺴﻤﻪ اﳌﺤﱰق ﺑﺎﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑني رﻣﺎدﻫﺎ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﺷﻌﺐ ﻛﺎﻣﻞ وﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮﻳﺘﻪ ‪ .‬اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻌﺪه اﺷﺘﻌﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي ﻗﺎم ﻋﺪة أﺷﺨﺎص ﺑﺤﺮق أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﰲ ﻣﴫ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺄﺳﻴﺎً ﺑﻪ وﻟﻜﻦ رمبﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﴎت وﺑﴪﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫أﺳامء ﻛﺜرية أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﻴﺴﻴﺔ ‪ .‬اﻟﻐﺮب وﰲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﻮرات اﳌﻠﻮﻧﺔ أﻃﻠﻘﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺛﻮرة اﻟﻴﺎﺳﻤني‪ .‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﰲ ﻧﻈﺮة واﻗﻌﻴﺔ و أﻗﻞ ﺷﻌﺮﻳﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻮرة‬ ‫)ﺳﻴﺪي ﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ( أي اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﴩارة اﻷوﱃ ﻟﻠﺜﻮرة وﻟﻜﻦ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻮري‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺤﺲ مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﴘ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺛﻮرة اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬ ‫‪ ١٥‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪ ,‬ص‪٩‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻏري ﻣﺘﻄﻮرة ﻛﺜريا ً ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﺳﺒﻊ أﺷﻬﺮ ﻳﻨﺰل اﻟﺸﻌﺐ إﱃ اﻟﺸﻮارع ومل ﻳﻄﻠﻘﻮا ﺣﺘﻰ رﺻﺎﺻﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎل أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﴬب وﺗﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻫﻮ ﻣﺘﻄﻮر ﺟﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬وﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﻄﻮرة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺎ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً وﻟﻜﻦ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ مبﻘﺪار‬ ‫ﻋﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﴬ واﻟﺘﻄﻮر وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻳﺼﺎب ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ وﻟﻜﻦ مل ﻳﻘﺮ أﺣﺪ مبﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬ﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ و اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ‪.‬‬ ‫مل ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺤﺰب أو ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ومل ﺗﻜﻦ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ أي ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﺣﻒ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻘﺮاء وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺰول اﱃ اﻟﺸﻮارع ﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء و رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻠﺘﺤﻢ ﻣﻌﻬﻢ اﻷﺣﺰاب وﺗﺘﺸﻜﻞ اﻻﻋﱰاﺿﺎت ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف و اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﺛﻮرة ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة إرادﻳﺔ واﻋﻴﺔ وذات ﻫﺪف ‪ .‬ﻓﺈن ﻓﺮق اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫اﻷﻋﻤﻰ واﻟﻬﺮج واﳌﺮج ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‪ .‬اﻟﺜﻮرات ﻟﺪﻳﻬﺎ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻤﻬﺎم ﺑني اﻻﻓﺮاد واﻟﻘﻴﺎدات وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﱰﻣﻴﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﻳﺒﺪؤون ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﺑﺸﻌﺎر اﻟﻠﻪ اﻛﱪ وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﻮات اﻟﺠامﻋﺔ واﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻜﺘﺎﺑﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﲆ زﺟﺎج ﺳﻴﺎراﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪون ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ إﻛامل اﳌﺸﻮار‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﻮرﻳني اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻄﺔ أﻧﻈﺎر اﻟﺜﻮرﻳني اﳌﺴﻠﻤني‪,‬‬ ‫ﻛﻤﺜﺎل ‪:‬ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻠﻪ اﻛﱪ ‪ ,‬ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨﺎ اﻟﺬﻟﺔ ‪ ,‬اﳌﻮت ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ و‪........‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً ﺷﻌﺎرات اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻮر اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺑريوت‬ ‫أي اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺮف أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ أن اﻟﻨﻮاة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻲ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﰲ دوﻟﺔ ﻣﴫ أﺧﺬ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﺪور اﻷﺻﲇ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﳌﻌﺎرﺿني‬ ‫ﺣﻴﺚ أن أﻗﻮى اﳌﻌﺎرك ﻫﻲ اﺧﺘﻴﺎر أﺳامء ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ أﻳﺎم اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ رﺋﻴﺲ وزراء ‪ ,‬ﻣﺒﺎرك اﻗﱰح أن ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ أرﺑﻊ وزارات ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻤﺪ‬

‫‪45‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪46‬‬

‫ﺛﻮرﺗﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ واﺟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﻴني )ﺣﻖ( و )وﻓﺎق( ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ وإرﺷﺎد اﳌﻌﺎرﺿني ‪ .‬و ﻋﻮدة ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺰب ﺣﻖ )ﻣﺸﻴﻤﻊ( إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻮاﺑﻴﺖ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴني ﻣﺜﻞ« ﻋﲇ وﱄ اﻟﻠﻪ« و«ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺴني« ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻛﺒري ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﺰب) اﻟﻨﻬﻀﺔ ( ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﻴﺴﻴﺔ وإذاﻋﺔ اﻵذان‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ مثﺮات ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻮض ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب و دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺤﺠﺒﺎت اﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮان ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﺰب)ﺳﻨﻮﳼ( وﰲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺤﻮﺛﻴني أﻳﻀﺎً‪ ,‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﴍﻳﻜﺎً وﻣﺆﺛﺮا ً ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ودور ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت أوﺿﺤﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‪ ١٦.‬ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﺻﻤﻮده ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ودميﻮﻗﺮاﻃﻲ وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮة‬ ‫واﻟﻨﺰﻳﻬﺔ واﳌﺆﺛﺮة واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ أي ﺗﺪﺧﻞ ﺳﻴﺎﳼ ﺧﺎرﺟﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﺗﻐﻴرياﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ﰲ دوﻟﻬﻢ وﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺳﻴﻘﻮم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﺘﻐﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﺴﺘﺒﺪة ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وإﻋﺎدة اﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﻠﻤﻠﻮك وﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪» :‬إن اﳌﻠﻮك إذا دﺧﻠﻮا ﻗﺮﻳﺔ أﻓﺴﺪوﻫﺎ وﺟﻌﻠﻮا‬ ‫‪١٧‬‬ ‫أﻋﺰة أﻫﻠﻬﺎ أذﻟﺔ «‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻮم واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻴني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﴏف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺎه اﻟﺸﺨﴢ واﻟﻌﺎﺋﲇ‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ اﻧﻮاع اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ‪.‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ ‪,‬ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً وﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻣﺤﻮر اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﻴﺚ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻃﻮل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪.‬‬

‫‪ ١٦‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ‪ ١٥‬ﺧﺮداد ‪ ,‬ش ‪ , ٢٨‬ص ‪ ٥٤‬و ‪٥٥‬‬ ‫‪ ١٧‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ‪ ,‬اﻵﻳﺔ ‪٣٤‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﳌﺬﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة وﰲ اﻟﺜﻮرات اﻷﺧرية‪ .‬ﺷﻌﺎرات )ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨﺎ اﻟﺬﻟﺔ( ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ‪ ,‬وﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي واﻟﺘﻮﻧﴘ واﻟﻠﻴﺒﻲ و اﻟﻴﻤﻨﻲ ‪ ,‬وﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺬﻟﺔ وإرادة اﻟﻌﺰة ﻛﺎﻧﺖ دامئﺎً‬ ‫ﰲ ﺻﻴﺤﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪» :‬اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم «‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪«:‬ﺳﻌﺖ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة أن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ واﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ اﳌﺮﺗﺒﻄني ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ رأت ﻧﻬﻮض وﻋﺰم اﻟﺸﻌﻮب وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﻳﻌﺘﱪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤني ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﴫ«‪ ١٨‬واﻟﴚءاﻟﺬي أﺧﺎف اﻟﻐﺮب أﻛرث وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺎﺋﺴني ﻫﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻈﺮي‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻌﻲ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ,‬ﻓﺘﺄيت اﻟﻴﻮم ﺣﺮﻛﺔ أوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ وﻣﺘﺤﺮرة مبﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ إﱃ أي ﻣﺪى ﺳﺘﻄﻮل‪ .‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﺎﺑﻮس ﻣﺨﻴﻒ ﻳﺤيك ﻋﻦ زوال اﳌﻌﺎرف اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ورﻛﻮد اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺻﻮل اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺠﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وإﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻘني أﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻌﺎرف ﺑﻠﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر اﻟﻨﻮر ‪ ,‬ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن آﻣﻼً أن ﺗﻘﻮم اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻐﻴريات اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪«:‬اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﲆ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ‪ ,‬واﺣﻴﻮا اﻋﺘامدﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻓﻴﺪوﻫﻢ ﺑﺨﱪات اﻟﺨﱪاء واﻟﻜﺒﺎر ‪ ,‬اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻓﺘﺨﺎر اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ«‬ ‫وﻷول ﻣﺮة ﺻﻨﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ وﺑﻌﺪه اﻟﺸﺒﺎب اﳌﴫي ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻠﺘﺤﺪي ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ ١٨‬ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻬﺮان ‪ ٢٦ ,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪٩٠‬‬ ‫‪ ١٩‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪47‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪48‬‬

‫إراداﺗﻬﻢ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ آراء اﳌﻮاﻃﻨني ‪ .‬ﺟﺬور اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﰲ ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺗﺸﺒﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺜري اﻟﺠﺬور ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﻴﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻷﺳامء اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ أرﻏﺐ أن أﺷري إﱃ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ‪ .‬ﺣﻴﺚ أن‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﴫي اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ذﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‬ ‫واﻟﺘﻮﻳﱰ ﻓﺈن اﻋﻀﺎء اﻻﻧﱰﻧﺖ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ )اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻋﲆ ﻋﴩ ﻣﻼﻳني ﻧﺴﻤﺔ ( ﻛﺎن ﺣﻮاﱄ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳني وﻧﺼﻒ أي ‪ ٪٣٥‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﴘ ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ أﻛرث اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛ ًﺔ ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻷﻋﻀﺎء‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺪم ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪران واﳌﻮاﻧﻊ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ ‪ .‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻮﻗﻊ ﻏﻮﻏﻞ ‪ ,‬ﻓﺈن أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٪٣٧‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺑﺄن ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺧﻠﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻻﻧﱰﻧﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﻋﱰاﺿﺎت أي ﰲ ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني دامئﺎً ﻳﻠﻌﺒﻮن دورا ً ﺟامﻋﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ و ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ إﺣﻴﺎء اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﺪور ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣامس اﻟﺸﺒﺎب أو ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﱄ و إمنﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﺎﻗﻲ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻧﺎرة درﺑﻬﻢ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى وﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻄﻼيب ﰲ أورﺑﺎ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ‪ ,‬واﻋﱰاض اﻟﻄﻼب ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠيك ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ‪ ,‬اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وأﻛرث ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺮأﺳامﻟﻴﺔ أو )اﺣﺘﻼل وال اﺳﱰاﻳﺖ( ﻓﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺪور وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻻﻋﱰاﺿﺎت ؟ ﻓﻤﺮور اﻟﺨﱪات ﻣﺆﺧﺮا ً ﻳﺪل‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪ .‬اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﻗﺪ ﻗﴣ ﺻﻴﻔﻪ و ﺧﺮﻳﻔﻪ ﰲ أورﺑﺎ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﻘﴤ ﺷﺘﺎءه أﻳﻀﺎً ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ و اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺑﻌﺾ دول‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﺘﻲ ﻣﻚ ﻛﺎﻧﺎﮔﯽ ‪ :‬أن ﺣﺮﻛﺔ أﴎ وال اﺳﱰﻳﺖ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﻣﺮﻳيك‪ .‬أﻇﻦ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أن ﻳﺮاﻗﺐ ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺎ اﻋﺘ���ﺪ أﻧﻬﻢ ﺳريون اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻣﺮﻳيك‬ ‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ وﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺼﻔﺢ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﻧﻘﺎط ﻣﻬﻤﺔ ‪ .‬اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﻊ ‪ ٪٧‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﺸﻜﻞ اﳌﺘﻌﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٪٩٨‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة إﱃ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ,‬ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺮاد‬ ‫‪ ,‬ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻤﺮه ﺑني ‪ ١٤‬ﺣﺘﻰ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي ﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي أﺷﻌﻞ ﻧريان اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﺴﺪه ورمبﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻫﻲ اﻟﴩارة ﰲ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫وﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﻘﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﳌﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً واﺿﺤﺎً‪.‬‬ ‫)اﻟﻌﻤﻞ‪,‬اﻷﻣﺎن ‪ ,‬وﺗﺄﻣني اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺸﺒﺎب ( ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪه اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻣﻔﻘﻮدا ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎً ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ قﻃﺮ ﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني واﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮون أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺮﺻﺎً ﰲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻛﱪ دور ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﺗﺸري إﱃ ﺣﻀﻮر ‪ ٩٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺎب ﻋﺮيب ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤني اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺎﺿﺒني ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳني اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أول اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻄﻼب الﺟﺎﻣﻌﯿﯿﻦ واﻟﺪارﺳﯿﻦ‬ ‫‪۲۰‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺿﺒﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﯿﻘﻦ أن ﻗﺼﺪ الﺳﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻌﯿﻤﻲ ﻣﻦ )إﻓﺴﺎح اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺸﺒﺎب( ﻟﻴﺲ ﺗﺴﺎﻫﻼ‬ ‫ﻷن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﴪة أﻣﺎم ﺳﻜﺎن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪه ﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫واﳌﺆﺛﺮ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻐﻴﻮر ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺣﻮل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ ﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬اﻟﻌﺰة اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ .‬ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻲ ﺣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺄﻣني ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻷﻣﺎن ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ ميﻜﻦ إﻏﻔﺎﻟﻪ واﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻴﺰاﺑﻴﺖ ﻛﻴﻨﻎ أﺣﺪ ﻣﺪراء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﴩي ﰲ اﳌﴫف اﻟﻌﺎﳌﻲ أن‬ ‫منﻮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮن ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺷﺎﺑﺔ وأﻳﻀﺎً ﻋﺪم وﺟﻮد ﻃﺮق أﻓﻀﻞ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎن ﻳﺠﱪ ﺷﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻋﲆ‬ ‫إمتﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻻ اﳌﻬﺎرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪﺧﻮل أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﻛﻴﻨﻎ ﺑﴫاﺣﺔ ﰲ أﺣﺪ اﳌﻘﺎﺑﻼت أن) ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﰲ اﻟﺸﻮارع أﻣﺎ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻴﻔﻌﻠﻮن‪(.‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪة ﻛﻴﻨﻎ ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮت ﻣﻦ زاوﻳﺔ واﺣﺪة إﱃ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وإﱃ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻴﻘﻈني ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻷن ﺷﺒﺎب ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫‪ ٢٠‬ﻣﺠﻠﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ‪،‬رﻗﻢ ‪،٢٣٣‬آذر‪.٩٠‬‬ ‫‪ ٢١‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬

‫‪49‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪50‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮوا أن ﺟﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺤﺎول دﻓﻊ ﺛﻮرﺗﻬﻢ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠامين وﻗﻔﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻗﻔﺔ واﺣﺪة وﴏﺧﻮا ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻹﺳﻼم وﻟﻦ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﺘﺤﻜﻤﻮا ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪ .‬ﻃﻮال ﻓﱰة اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻧﺘﴩت ﺻﻮرة ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺼﻠﻮن ﰲ أﺣﺪ اﻟﺸﻮارع ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫إﱃ رﻣﺰ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرة اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻴني ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎمل اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي دام ‪٢٣‬ﺳﻨﺔ وﻛﻴﻒ أن ﺷﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺬوﻗﻮا ﻟﺬة اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ .‬وﻫﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﺸﺎرع أﻇﻬﺮوا‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل ﻛﻠﻪ أﻧﻬﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وأﻛرثﻫﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛريا ً ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺤﺎول ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻼﻋﺒني اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴني ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻜﺴﺒﻬﺎ‪ .‬إن‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺣﺮﻛﺔ وول ﺳﱰﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﺄﳼ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻫﺰت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻧﻈﺎم اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬ﺣﺮﻛﺔ اﺣﺘﻠﻮ وول‬ ‫ﺳﱰﻳﺖ اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩت ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﺣﺘﻮت ﻗﺴﻢ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان إﻻ أن اﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻗﺴام ﻛﺒريا ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺸري إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺎب ﺧﻮاص اﳌﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﺜريا ﻋﲆ ﴐوة وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫ودﻟﻴﻞ ﻳﻘﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻣﺎم واﻟﺸﻌﺐ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ دون اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺑﱰاء‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺻﻌﺒﺎً‪.‬‬ ‫إن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﳼ دﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺜﻮرات اﻷﺧرية ﻛﺎن ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً‪ .‬ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪون ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻋﻠامء ﻣﴫ ﻛﺎﻧﻮا دامئﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔني ﻋﻦ رﻛﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻔﺮﺟني ﻓﻘﻂ‪.‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﻋﻠﻨﻮا أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻘﻠﻖ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﺿﺤﺎً وﺟﻠﻴﺎً ﻷن اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎدوا إﱃ‬ ‫ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وﺣﺼﻠﺖ ﺻﺤﻮة ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳامﺣﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺴﻌﻮا أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪(.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻐﻮط واﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠامء ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠامء اﻷزﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﺒﺒﺖ إﺿﻌﺎف ﺗﺄﺛري ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ إرﺿﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻈﺎﳌني‬ ‫واﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳني ‪.‬ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻠامء اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﺣﻮﻟﻮﻫﻢ إﱃ أداة ﳌﺤﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣام أدي إﱃ إﺿﻌﺎف ﺟﺴﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت واﻟﻔﺮوع اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ دامئﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻔﱰات ‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻧﺮى اﻟﻴﻮم أن اﻷزﻫﺮ ﻓﻘﺪ دوره اﻟﻘﻴﺎدي ‪ .‬واﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮره اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻗﻞ ﺗﺄﻟﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻏريت اﻟﱰﻳﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻫامل اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ .‬أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﳌﺎدي اﻟﻘﴪي ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰا ً ﳌﻮاﺟﻬﺔ وﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﻮﻇﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺒﻄني‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وﻣﻦ أزﻻم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺤﺎرﺑﻮن دﻳﻨﻬﻢ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪوث‬ ‫ﺛﻮرة ﻣﴫ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت اﻷﻣﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﴫ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻷزﻫﺮ ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣريﻳﻜﻴﺔ واﻟﻀﻐﻂ اﻟﺼﻬﻴﻮين‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ وﱄ اﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎمل أن اﻟﺜﻮرات اﻷﺧرية ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ اﻗﺘﺪت ﺑﻔﻠﺴﻄني‬ ‫اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮﻣﺔ ‪.‬وﻗﺎل ‪) :‬إن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺳﺘﻤﺪ ﺟﺰءا ﻛﺒريا‬

‫‪51‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪52‬‬

‫ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﻪ واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ( ‪٢٢‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻳﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫أﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ وﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻫﻲ إﺗﺤﺎد اﳌﺴﻠﻤني واﻟﺼﻤﻮد ���ﻜﻞ اﳌﺠﺎﻻت وذﻛﺮوا أن ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺗﻜﺘﻴﻚ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻨام ﻫﻲ أﻣﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪي وإميﺎين ﻣﻦ أﻋامق اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ منﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪.‬ﺗﺄﺛري ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻛﺒريا ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ان ﺗﻮﻣﺎس ﻓﺮﻳﺪﻣﻦ اﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻣريﻛﻴني ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻣريﻛﺎ ﰲ اﻟﺪول‬ ‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ واﺟﺐ وﺗﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﴍح ﻫﺬا اﻟﺼﻤﻮد‪ ):‬ﻣﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮارﻳﺦ‬ ‫إﻳﺮان واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟيك ﻳﻀﻌﻮا درﻋﺎ ﺻﺎروﺧﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﻞ ان اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻬﻢ واﻟﺬي ﻻ ميﻜﻨﻬﻢ ازاﻟﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺰم اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﺮﺟﺎل وﻧﺴﺎء وﺷﺒﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻌﺪ اﻵن أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﻢ أﻣريﻛﺎ وأوروﺑﺎ وﻋﻤﻼؤﻫﻢ وأن ﺗﺬﻟﻬﻢ(‬ ‫إن دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛريات اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬ﻓﺈﻧﻬﺎ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ودميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻌﻀﻼت ﺗﺸﺎﺑﻪ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻐﺮيب‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامر ﺧﻨﺠﺮا‬ ‫ﰲ ﺧﺎﴏة دول اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ وﺗﺴﻠﻄﻪ وﻃﺮد ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻣﻦ أرﺿﻪ ﻛﺎن أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛام أوﺿﺢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪):‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺗﺴﻠﻂ اﻟﴩق ﻧﺠﺖ ﺑﻌﺪ مثﺎﻧني ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻠﻢ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺠﻮ ﻓﻠﺴﻄني ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌني ﻋﺎﻣﺎ‪(.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﴎاﺋﻴﻠﻴني أن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﴩق اﻷوﺳﻂ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺰوال و ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻐري اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﴫ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬ ‫ﻳﻬﻮد ﺑﺎراك أﻋﻠﻦ رﺳﻤﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻣﴫ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك أن ﻣﴫ ﻓﻘﺪت‬ ‫‪ ٢٢‬ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ﻟﺪﻋﻢ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﺎم ‪١٣٩٠‬‬ ‫‪ ٢٣‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬رﻗﻢ ‪،٥٢‬ص‪.١٥‬‬ ‫‪ ٢٤‬ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪٢٦،‬ﺷﻬﺮﯾﻮر‪.٩٠‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺮاء ﺳﻴﻨﺎء وﻗﺪ ﺗﺘﺒﺪل ﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاء واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺎﺧﻤﺔ ﻟﻐﺰة إﱃ ﻣﻠﺠﺄ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺤﺎﴏة وﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺴﻔﺎرة اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة أوﺻﻠﺖ اﻟﻘﻴﺎدة اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻜﺮ ﺿﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺜﻮرﻳﺔ ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻹدﻋﺎء أن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ دوﻟﺔ ﻣﴫ ﻋﻦ ﺑﺴﻂ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪودﻳﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﻮد اﳌﴫﻳني واﻻﴎاﺋﻴﻠﻴني اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘني ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ‪.‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ دوﻟﺔ ﻣﴫ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﳌﻬﺎدﻧﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ‪ .‬وأﻧﻪ مل ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎدة اﻟﺠﺪد ﳌﴫ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ وﻫﻞ ﻳﻘﻠﻖ ذﻟﻚ اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴني ؟‬ ‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻻﻋامل اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﴫﻳني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻬﺪﻓﻮ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺧﻄﻮط ﻧﻘﻞ اﻟﻐﺎز‬ ‫ﻣﻦ ﻣﴫ اﱃ اﴎاﺋﻴﻞ ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻟﻠﻐﺰ ﺗﺪل ﻋﲆ أوج‬ ‫اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺗﺠﺎه اي ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻠﺮأي ﰲ رﺑﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم )‪ (١٣٩٠‬ﻓﻘﺪ اﺷﺎر اﱃ ان ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي‬ ‫ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎدات ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ واﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٩‬م ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ان ﺗﻌﻮد ﻣﴫ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﴩق ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ ﺗﻌﺠﺮف اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻟﻼراﴈ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ٢٥.‬اﻧﺘﺼﺎر اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ واﺣﺘامل وﺻﻮل اﻻﺳﻼﻣﻴني اﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻣﴫ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪد اﻟﻬﺪوء واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻻوﱄ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ وﺗرية اﻟﻨﻮﺳﺎن اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻧﻬﺎء اﻟﻔﺴﺎد اﳌﺎﱄ ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ ذات‬ ‫اﻟﻄﺒﺎع اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ ان اﻻﺳﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﺳﺎﳼ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﻓﻬﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳌﻘﻠﻘﺔ ﻻﴎاﺋﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻐﻴري‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫ﺣﴬة آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻗﺎل‪ » :‬ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ان اﻻﻓﺮاد ﰲ‬

‫‪ ٢٥‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ,‬ص ‪١٩‬‬

‫‪53‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ و ‪ ....‬وﺣﺘﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺔ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ان‬ ‫اﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ‪ ,‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎمل ﻳﻌﺮف ان اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ وواع وذو‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺑﺼرية وﺳ ّﺒﺎق ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ«‬ ‫ﰲ اي ارض ﻳﻘﻊ ﻣﻬﺪ اﻻﺳﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎرف ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳌﺎﻧﻴﺔ »دي وﻟﺖ« ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺬه ﻣﻊ »ﺧﻮ وان ﻛﻮﻳﺘﻴﺴﻮﻟﻮ« أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻮاﺑﻪ ﻛﺎن ﴏﻳﺤﺎ وواﺿﺤﺎ »اﻳﺮان ! ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻻوﱃ اﻳﺮان«‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻤﻲ )ﻋﴫ اﻟﺜﻮرات واﻟﺤﺮﻛﺎت( ‪.‬‬ ‫ﺟﻞ اﻟﺴﻌﻲ اﻻﻣﺮﻳيك ﻋﲆ اﻻ ﺗﺘﺤﻮل اﻳﺮان اﱃ منﻮذج‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻻﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺎن ﱡ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﱃ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﺚ ان ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺪﻳّﺔ‬ ‫وﻳﻌﺰل ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﻮ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ ,‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﲆ اﻧﻪ ﺣﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ ﰲ اذﻫﺎن ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺻﻮرة ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻳﺮان ‪ .‬ﰲ ﺣﺎل ان اي ﻓﺮد ﻳﺎيت اﱃ دوﻟﺘﻨﺎ ﻳﻌﺮف اﻧﻪ ﻗﺪ ﺧُﺪع ﻓﻬﺬا ﻳﺤﻔﺰ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻋﲆ ان ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﺑﺠﺪﻳﺔ اﻛرث‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮة اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﴪ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرات‬ ‫‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺴﻴﺪة »ﺗﺪا اﺳﻜﺎﺗﺸﺒﻞ«‪ ٢٨‬ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرات ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺪور‬ ‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ اﻳﺠﺎد اﻟﺜﻮرات ﻓﺒﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اي ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬م‬ ‫وﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺛﻮرة اﻳﺮان« ﻛﺘﺒﺖ‪:‬‬ ‫»ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أن أﻋﻄﻲ اﻫﺘامﻣﺎً أﻛرث ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺪور اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﳌﺤﺘﻤﻞ ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ »‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة واﳌﺤرية ﻟﻠﻐﺮب وﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ اﺣﻴﺎء‬ ‫اﻻﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎرف اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻃﺮح اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪٣٠.‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪ ٩٠\٧\٢٥‬ﰲ ﺳﻔﺮ ﺑﺎوة‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ,‬ص ‪١٠‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺎذة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪﻳﺞ اﻧﻜﻠﱰا‪.‬‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ص ‪١١‬‬ ‫اﻟﺼﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ص ‪٢٤‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺎت وﺑﺎﻻﺧﺺ ﰲ ﻓﱰة اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﳌﻘﺪس اﻟﺬي دام مثﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻌﺪوان اﻟﻐﺎﺷﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺷﺎرت اﱃ دور اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺨﱪات ﻫﻲ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻟﻠﺜﻮرﻳني اﻻﺳﻼﻣﻴني وﻷﺣﺮار اﻟﻌﺎمل‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ وﻟﺪت ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﻣﻊ راﻳﺔ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻬﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻓﺎن اﻟﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ﻧﻈرياﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺧﺮى وﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻘﺪ اﺣﻴﺖ اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟﺪى ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎت وﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺧﺮى ﻓﻜﺎن اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ )اﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﻻﺳﻼم( وﺻﺤﻮة اﳌﺴﻠﻤني ووﺻﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ان ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ﻫﻲ اﻻﺷﺎرة ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺎن ﺣﺪﻳﺚ ادارﻳني اﻟﻨﻬﻀﺔ مل ﻳﻜﻦ اﻻ )ﻧﻔﺦ روح‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ﰲ ﺟﺴﻢ ﺣﻮاﱄ رﺑﻊ ﻣﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ( وﰲ اﻟﻄﻠﺐ اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻳﻌﻄﻲ أﻣﻼًﻻﻣﻌﺎً ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﴏح وﱄ اﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ‪” :‬اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﻮل‬ ‫‪٣١‬‬ ‫ان اﻟﻘﺮن ‪ ٢١‬ﻫﻮ ﻗﺮن اﻻﺳﻼم“ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻳﺮان ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻺﺟﺘامع ﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آراء واﻓﻜﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )ره( ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻐري ﻋﺎدﻟﺔ و اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻣﺜﺎﻻً ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ؛ ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻹﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ >ووال ﺳﱰﻳﺖ< ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و اﻟﺬي ﺗﺰاﻳﺪت اﻹﻋﱰاﺿﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية‪ .‬رمبﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻷﻋﻠﻦ ﻟﻠﻌﺎمل اﺻﻮات ﺗﻬﺸﻢ‬ ‫ﻋﻈﺎم اﻟﻨﻈﺎم اﻹﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻐﺮيب ﻛام ﺗﻨﺒﺄ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺴﻘﻮط اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺬﻛﻮرة آﻧﻔﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ >> :‬إ ﱠن ﺻﻴﺤﺔ ﻧﻬﻀﺘﻜﻢ وﺛﻮرﺗﻜﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮدد ﺻﺪاه ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه<<‪ ٣٢‬وﻗﻮﻟﻪ‪ >> :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرﺗﻜﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﻘﻮم‪ ٣٣<<.‬وﻳﻘﻮل اﻳﻀﺎً‪ >> :‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا أن اﺷﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫اﻳﺮان إﱃ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه‪<<.‬‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻣريﻳﻜﺎن ﻫريﻳﺘﺞ أن اﻓﻜﺎر آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻻزﻻﻟﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫ﺧﻄﺎب ﺳامﺣﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪.٧٧\٣\٤‬‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر ‪,‬ج‪,١٧‬ص‪٦٣‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ج‪,١٨‬ص‪١٦٩‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ج‪,١٩‬ص‪١٩٥‬‬

‫‪55‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪56‬‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻓﻜﺎره ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮاق وﺣﺰب اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﱠﻢ اﻹﻣﺎم اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺣﺐ ودﻋﻢ اﻟﻨﺎس‪ ...‬رمبﺎ اﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫إ ﱠن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺣﻴﺎء اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﺳﻼم ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺪون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ واﺛﺒﺘﺖ ﻟﻠﻌﺎمل ﺑﺄ ﱠن اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻴﻞ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﻹﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ وﻳﺘﺤﻮﻟﻮن ﻣﺠﺪدا ً إﱃ اﻛﱪ ﻗ ﱠﻮة ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﺤﻮرﻳﺔ أو ﻛام ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ )اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪى اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﴎ ﻣﻦ اﴎار ارﺗﺒﺎط اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ﺑﺄﻣﻮاج اﻟﻨﻀﺎل اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬رمبﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻣﺜرية ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا اﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌني اﻹﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠامﻋﺎت واﻟﻔﺮق اﻷﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﰲ ﺣني‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠامت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﰲ أذﻫﺎن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫إ ﱠن اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠامين وزﻋامﺋﻪ ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﺑﺈﻧﻔﻌﺎل اﻟﺘﺄﺛريات اﳌﻨﺘﴩة ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ و‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي ﻟﺴامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ و اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﻃﻨﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ,‬و اﻟﺰﻳﺎدة ﻏري اﳌﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﻠﺘﺒﺸري‪ ,‬اﻟﺘﺤﺮك اﳌﻠﺤﻮظ ﻟﺰﻋامء‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت و ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﻠﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﳌﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ,‬و اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ واﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ,‬زﻳﺎدة اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺣﻴﺎل ﺗﺪﻧﻴﺲ ﺣﺮﻣﺖ اﳌﻘﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬا امنﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﻨﺒﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺴامﺣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ .‬رمبﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻗﺪرة و اﺳﺘﻌﺪاد اي ﻧﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ب )اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫زﻋامﺋﻪ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪) :‬ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮرة إمنﺎ ﺛﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻨﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻹﺳﻼم ﻻميﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ‬ ‫دوﻟﺔ واﺣﺪة وﻻ ميﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻧﺒﻴﺎء‪ .‬وﻧﻬﻀﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء مل ﺗﻜﻦ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻟﻜﻦ دﻋﻮﺗﻪ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺤﴫة ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎمل اﺟﻤﻊ(‪.٣٥‬‬ ‫‪ ٣٥‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر ج‪١٠‬ص‪١١٥‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﺧﺮى ﻟﻪ‪ ):‬اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل(‪ ٣٦.‬ﻟﻘﺪ ﱠﺑني ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﺪة ﻃﺮق‬ ‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺬي ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ أﻛﱠﺪ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲆ ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ أوﻟﻬﺎ )اﻋﺘامد اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ووﻋﻴﻬﻢ اﻟﺬايت(‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪى ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد راﺳﺦ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اي ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ان ﻳﺰﻳﻞ ﻏﺸﺎء اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻏري اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺬايت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم أ ﱠن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬايت ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ اﳌﺤﺮك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺬايت ﻫﻮ ﻋني اﻟﺤﻜﻤﺔ و اﻟﺼﻮاب وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺗﻜﻠﻴﻒ و ﻓﺮﻳﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اي ﺳﻜﻮت او اﻫامل او ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺟﺎﻧﺐ ذﻧﺒﺎً دﻳﻨﻴﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻼل اﻟﻌﱰﻳﴘ‪) ٣٧‬ﻣﻔﻜﺮ وﻧﺎﺑﻐﺔ ﻟﺒﻨﺎين( ﻳﻌﺘﱪ أن ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ و اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﺣﺪث ﻧﻬﻀﺘني ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و‬ ‫ﻳﻘﻮل‪):‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻟﺰوم اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت و اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ....‬و اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪,‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل اﻟﻐري اﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أﻧّﻪ أوﺟﺪ ﻓﻘﻬﺎً ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻳﺠﺎد اﻟﺘﻐﻴري واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ُﺳ ﱠﺪة اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻔﻜﺮ ااﳌﺴﺘﻮﺣﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم وﻋﲆ ﺧﻼف ﻋﻬﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻓﻴﻮن اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤﻮل ﻛﺒري ﺟﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ(‪.٣٨‬‬ ‫ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ,‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف و ﻋﺎمل اﻹﺟﺘامع اﻟﻔﺮﻧﴘ اﳌﻌﺎﴏ ﻳﻌﺘﻘﺪ أنﱠ‪) :‬اﺣﺎدﻳﺚ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ مل ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ اﻣﻮاج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﱢﺮ اﻟﺮوح اﻷدﻣﻴﺔ اﳌﻌﺬﱠﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﻤﻞ راﻳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺸﻖ(‪.٣٩‬‬ ‫ﻫﺮاﻳﺪر ﻛﻤﻴﺠﻴﺎن ‪ ,‬اﺳﺘﺎذ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ,‬ﻳﻜﺘﺐ‪) :‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷﺣﻜﺎم و اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻠﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر‪ ,‬مل ﻳﻨﺘﺒﻪ‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ج‪ ,٤‬ص‪١١٤‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘامع ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ص‪٢١‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﻃﺮﻳﻖ ص‪.١٢‬‬ ‫ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮ‪ ,‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ً ,‬‬

‫‪57‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪58‬‬

‫اﻟﻌﺎمل ﻟﻠﻤﻮج اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل اﳌﻔﺎﺟﺊ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٩‬ﺻﺎرت ﻫﻨﺎك ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪.٤٠‬‬ ‫اﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ(‪ ,‬ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻃﻬﺮان ﻣﺮﻛﺰا ً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺟﻴﻤﻲ ﻛﺎرﺗﺮ )اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣرييك اﻷﺳﺒﻖ( ﻋﻦ اﻳﺮان‪) :‬اﻳﺮان ﻫﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ‬ ‫أﻛرث اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺄزﻣﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل(‪.٤٢‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً إن اﻟﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎدة ﻟﺤﻤﻼت اﻷﻋﺪاء ﻣﺘﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ )اﺑﺎ اﺑﺎن(‪) :‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﻼً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪات و ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺻﺎرت اﻛرث ﺷﻴﻮﻋﺎً ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫وﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻬﻤﺸني و اﳌﻈﻠﻮﻣني(‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ منﻮذﺟﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ رأي‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين وﺣﺴﺐ ﺑﻞ و اﻳﻀﺎً ﰲ رأي ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ .‬اﻫﻢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﺘﺒﺪاد واﻹﺳﺘﻌامر وﺿﺪ اﻹﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻐري وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺨﺎﺻﻴﺘﺎن‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺒﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺣﺎﻛﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻳﻌﺘﱪ اﳌﻨﻈﱢﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اي ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اول مثﺮة ﻣﻦ مثﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺷﻌﺒﺎن – زﻋﻴﻢ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪) : -‬اﺳﺘﻤﺪت ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻹﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(‪.٤٤‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻌﱰف راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‪ ,‬زﻋﻴﻢ اﻟﺤﺰب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﴏاﺣﺘﺎً‪) :‬ﻫﺬه‬ ‫اول ﻣﺮة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺳﻼﻣﻴﺔ ان ﺗﺠﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺗﱰﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أﻧﱠﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫���٤٤‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺪد ‪ ٥٤‬ص‪٩٢‬و‪٩٣‬‬ ‫اﴎار ﻧﻔﺴﻴﺔ و رﻣﻮز ﻋﺒﺜﻴﺔ ‪,‬ص‪٧٣‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ )ﻃﺮﻳﻖ(‪,‬ص‪١٠‬‬ ‫ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪,‬اﻟﺴﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪ ,‬ص‪ً ٢٠٤‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس اﻹﻧﺴﺠﺎم ﺑني ﺳﺎف و اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ ,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٦٧/٨/٨‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻃﻼﻋﺎت‪,‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٦٧/٨/٨‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﻹﻳﺮاين‪ ,‬اﺳﺘﻄﺎع اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺪﻗﺔ و اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ(‪.٤٥‬‬ ‫ﻟﻘﺪ رﻓﻌﺖ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﺎرات ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وأ ﱠن اﻟﺠﻴﺶ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪),‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين اﺛﻨﺎء ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺣﻈﻨﺎ أ ّن اﳌﻮاﻃﻨني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻮرود ﻟﺠﻨﻮد اﻟﺠﻴﺶ و اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻮرود ﻋﲆ ﻓﻮﻫﺎت ﺑﻨﺎدﻗﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ ذﻛﱠﺮت ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﻄﺎت اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫و اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ أ ﱠن ﻣﺤﻄﺎت اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ اﺷﺎرت إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت اﺛﺒﺘﺖ ﻟﻠﻌﺎمل ﻣﺪى وﻋﻲ وﻧﻬﻀﺔ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات و اﻣﺘﺪاد ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ,‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻋﻠﻦ ﴏاﺣﺔ ﻋﻦ دﻋﻤﻪ‬ ‫ﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣام ادى ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻗﻮة و ﺷﺠﺎﻋﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻣريﻛﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﺎدات ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﺗﺼﺎﻻت )ﻣﻦ وﻻﻳﺔ‬ ‫ﻓريﺟﻴﻨﻴﺎ اﻷﻣريﻛﻴﺔ( اﺧﺘﺎرت ﻫﺎﺟﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ ﻛﺄﺳﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻼﻣﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ دواﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﻻﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم‪) :‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻗﻮع اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻨﻲ مل اﻋري اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اي اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ اﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ دواﻓﻌﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﴫﻓﺎت ﺳامﺣﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪.(...‬‬ ‫ﻣﺆﴍات ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺿﱠ ﺢ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﱠﺑني اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺎدﻳﺔ و اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺜﻮرة واﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ,‬ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ,‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻐﺮور و اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ,‬اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻜﻔﺎح‪ ,‬اﺳﺘﻌامل‬ ‫اﻟﻌﺰم و اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ,‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ‬ ‫و‪...‬‬ ‫‪ ٤٥‬ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم ‪,‬ص‪٢٠‬‬ ‫‪ ٤٦‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻛﻴﻬﺎﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ,١٦٨٤‬ﺍﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٤‬ﺗﻴﺮ ‪ ,١٣٧٩‬ﺹ‪٦‬‬

‫‪59‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﺪامئﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻷﺻﻮل و اﻷﻫﺪاف ﻷي ﺛﻮرة ﺗﻌﺘﱪ اﺳﺎس ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﺑﺪون اﻷﻫﺪاف ﻻ ميﻜﻦ ﻷي ﺛﻮرة‬ ‫أن ﺗﻮاﺻﻞ ﺧُﻄﺎﻫﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن اﻫﺪاف اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻌ ﱠﻴﻨﺔ وﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ﻳﻀﻴﻊ اﻟﺜﻮرﻳﻮن وﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة‪ .‬أﺻﻮل واﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻫﻲ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮار واﻟﺘﻴﺎرات‪ .‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل و اﻷﻫﺪاف ﻳﻘﺎس ﻣﺪى ﺛﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻮار‪ .‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرات ﻳﻨﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺪول ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮار ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻷﺻﻮل اﻟﺜﻮرة اﻣﺮا ً ﴐورﻳﺎً‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﺷﺘﻘﺮاء أﺻﻮل اﻟﺜﻮرة ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻳﺠﺎد اي اﻧﺤﺮاﻓﺎت داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻮري وميﻨﻊ ﺣﺪوث اي ﺗﻴﺎر اﻧﺤﺮاف‪ .‬اﻟﺘﻴﺎر اﻹﻧﺤﺮاﰲ ﻫﻮ اي ﺗﻴﺎر ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرة وﻳﻐري ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ )اﻷﺻﻮل و اﻷﻫﺪاف(‪ ,‬ورمبﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮا ً ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رأي اﻟﺰﻋامء ﺗﺒﺪاء اﻹﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ ﺷﻌﺎرات و اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫اﻋﺪاء اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻐﻴري ﺷﻌﺎرات و رﻣﻮز اﻟﺜﻮرة و ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن ﻋﲆ اﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺛﻮرﺗﻨﺎ‬ ‫اﻗﱰح اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻐﻴري ﺷﻌﺎر )اﳌﻮت ﻷﻣريﻛﺎ( وﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﺑﺸﻌﺎر )اﳌﻮت ﻟﺮوﺳﻴﺎ( وﻛﺬﻟﻚ اﻃﻠﻘﻮا‬ ‫ﺷﻌﺎر )ﻻ ﻏﺰة وﻻ ﻟﺒﻨﺎن‪ ,‬روﺣﻲ ﻓﺪاء ﻹﻳﺮان( ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎرات ﺑﺸﻜﻞ ارادي أو ﻻ‬ ‫ارادي ﻳﺨﺪم اﻫﺪاف اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫‪60‬‬

‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮرات ﻋﲆ ﻣﺮﺣﻠﺘني اﻷوﱃ‪ ,‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ وﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﱄ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺜﺎﱄ‪ .‬ﺑﺪون اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اي ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺜﺎﱄ‪ ,‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﺜﻮرة ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮد و اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت و اﻹﻋﱰاﺿﺎت‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ﱠن‬ ‫ﺗﻔﺎوت اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﱰة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﺗﺴﺘﺒني‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮرﻳني ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻳﻀﺎً؛ ﺣني ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﻓﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻹدارة اﻟﺒﻼد؟‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و مبﺤﺎذاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺜﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺗ ُﻈﻬﺮ‬ ‫أن اﻟﻐﺮب و اﻟﺪول اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻣﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﱪرة ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ,‬ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ,‬اﻟﺤﺮﻳﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ و ‪ ...‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻨﺸﺎء ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﻮاع ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠامين‬ ‫و )اﺳﻼم اﻷﻗﻠﻴﺎت( ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ؛ أو أ ﱠن اﻟﻐﺮب ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ و اﳌﻌﻨﻮي ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻔﺮﻃﺔ )ﻛام ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﺎن(‪ .‬ﻛﻠﺘﺎ ﻫﺎﺗني اﻟﺨﺼﻠﺘني ﺗﻌﺘﱪ ﺗﻌﺘﱪ ﻃﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ دامئﺎً ﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮي اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﺤﺮرة و اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺠامﻋﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﻗﺪ ﻷي ﻛﻔﺎءة ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬واﻟﺠامﻋﺔ اﻷﺧﺮى أدارت ﻇﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ و اﺗﺨﺬت اﺳﺎﻟﻴﺐ رﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺘﻌﺼﺒني واﳌﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﺼﺪر ﴐر ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻨﴫﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ و ﻧﻀﺎل‬ ‫داﺋﻢ ﻣﻊ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘ ﱠﻴﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻫﺬان اﻟﺘﻴﺎران ﻫام ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻴﺎران اﻟﺬان ﻛﺎن ﻳﺤﺬﱢر ﻣﻨﻬام ﺳامﺣﺔ‬ ‫روح اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﻋﻤﺮه‪ .‬إ ﱠن اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴني و ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﻣﻨﺘﺪى ﺣﺠﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻻﻳﺰاﻟﻮا ﺑﺼﺪد ﴐب اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﺮى ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة أن اﻟﺤﻞ اﻷﻧﺴﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ منﻮذج‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اي ﻧﻈﺎم )اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ(‪ .‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﱠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﱠن اﺻﻞ و اﺳﺎس اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻗﺎل ﺳامﺣﺘﻪ‪) :‬ﻣﻦ اﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺛﺎرت و‬ ‫ُﺣﺮرت ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻫﻮ ﺣﻀﻮرﻫﻢ و دورﻫﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وآراﺋﻬﻢ ﰲ ادارة اﻟﺒﻼد‪ ,‬وﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈ ﱠن‬ ‫ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ؛ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن اﻟﺤﻜﺎم ﻳُﻨﺘﺨﺒﻮا ﺑﻮاﺳﻄﺔ رأي اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ واﻷﺻﻮل اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻷﺻﻮل اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﴩاﺋﻂ ﺑﺄﺷﻜﺎ ٍل وﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﺣﱰاز ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ أن ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ أو ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اي ﻧﺴﺒﺔ أو ﺷﺒﺎﻫﺔ ﺑني اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻬﺮﺋﺔ و اﻟﺘﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺑني اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ و اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أ ﱠن اﻹﻧﺤﻴﺎز اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺨﻠﻂ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم اﳌﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﳌﺘﺰﻣﺖ واﻹﻓﺮاﻃﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗ ُﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪود ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺌني ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬اﻹﻓﺮاط أو‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة اﻟﻌﻤﻴﺎء وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺨﻠﻒ و اﻟ ُﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻫﺬا ﺑﺪوره ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺒﺒﺄً ﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺸﻌﻮب وﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة(‪.٤٧‬‬

‫‪ ٤٧‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬

‫‪61‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪62‬‬

‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎر و اﻷﴐار‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺜﻮار ﺟﺪﻳﺔ‬ ‫ﲇ أن أؤﻛﺪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أ ﱠن ﻫﻨﺎك اﺧﻄﺎر‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳامﺣﺘﻪ‪) :‬ﻳﺠﺐ ﻋ ّ‬ ‫اﻳﻀﺎً ﻃُﺮق ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر‪ .‬اﻹﻧﺘﺒﺎه ﻟﻸﺧﻄﺎر اﳌﺤﺪﻗﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺨﻴﻒ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫‪.‬دﻋﻮا اﻋﺪاﺋﻜﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ واﻋﻠﻤﻮا‪» :‬إ ﱠن ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ«‪ ٤٨‬ﻳﺠﺐ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎر ﻟيك ﻻ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ اﻟﺤرية واﻟﱰدد ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ,‬وﻟيك ﻧﻌﺮف ﻃﺮق ﺣﻠﻬﺎ(‪.٤٩‬‬ ‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك رﺋﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﺻﻴﺐ اﳌﺴﺆوﻟني اﻷﻣريﻛﻴني‬ ‫ﺑﺨﻮف ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺘﻰ أ ﱠن اوﺑﺎﻣﺎ ﺳﺎرع إﱃ ﻧﻘﺾ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﻼده واﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪاء‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻏريت اﻟﻘﻮى اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻳﻨﺠﲇ أ ﱠن اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﺳﻌﺖ‬ ‫و متﺮﻛﺰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻻ ﺗﺮاﻗﺐ اﻷوﺿﺎع واﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺤﺴﺐ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻟﺘﺼﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺬي اﺷﺎر إﻟﻴﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻧﺘﻴﴘ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣامس ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎده‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪي اﻟﺘﻔﻜري ﻫﻲ أﻧﻪ أﺛﺘﺎء اﻟﴫاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺗﻔﺎﺟﺌﻨﺎ اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﰲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ إذا ارﺗﺄت أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺟﻌﻲ‬ ‫ﻻﺗﺰال ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﺬل اﻗﴡ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ و اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤامﻳﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻧﻬﺎء واﻣﺘﺼﺎص اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ,‬اﻣﺎ اذا ﺗﻴﻘﻨﺖ‬ ‫أ ﱠن ﻛﻔﺔ اﳌﻴﺰان ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺐ وأ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻘﴤ اﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧريه ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ ﻫﻮاﻫﺎ و ﺗﺠﻠﺐ اﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺪوم ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟﻨﻈﺎمٍ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺢ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻌﺪة ﻋﻘﻮ ٍد ﻣﻀﺖ‪.‬‬ ‫إ ﱠن اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺸﺪة وراء اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫‪ ٤٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ ‪٧٦‬‬ ‫‪ ٤٩‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬ ‫‪ ٥٠‬اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪,‬ﻃﺮﻳﻖ‪ ,‬ص‪٣٢‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت و ﺷﻌﺎرات ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ ﻛﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺒﴩ واﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻼً ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ أ ﱠن اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺒﺬل أﻣﻮاﻻً ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻟيك‬ ‫ﺗﺮيب ﻓﻜﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﻟﻠﻤﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺗﺒﺬل ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎت واﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ منﺎذﺟﺎً ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻳري ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎق‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮﺷﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳريﻫﻢ‪ ,‬وﻣﺪى اﻟﺘﺰام ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎﺻﻮل وﻗﻴﻢ واﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬إذا ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻜﻤﺔ وروﻳﱠﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رد ﻣﺆاﻣﺮات اﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻧﺸﺎﻫﺪ أ ﱠن اﻟﻘﻮى واﻟﺠامﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﻟﻬﺬا و اﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﻀﻮرا ً‬ ‫ﻓ ﱠﻌﺎﻻً وﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ واﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻜﺮ وﺧﺪاع ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬إ ﱠن اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور ﰲ وﺟﺪان ﻫﺬه اﻷﻣﻢ ﺗﱰﺑﻊ ﻋﲆ رأس ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳌﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺪرة و اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ و ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﻬﺠامت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﻌامر‪ .‬إ ﱠن اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻜﺒري ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺑني اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﻣﺘﺪاد اﻟﺤﺮيك اﻟﺬي ﻧﺒﺘﺖ ﺑﺬوره ﰲ رﺑﻴﻊ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﻬﻤﻦ ‪ ١٣٥٧‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ذﻛﺮ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني )ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة( ﴏاﺣﺘﺎً ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬إ ﱠن اﻟﺸﻌﻮب واﳌﻨﺘﺨﺒني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻫﻢ‬ ‫اﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني وإ ﱠن ﺣامﻳﺔ اﻟﺜﻮرة وﺗﺮﺳﻴﻢ ﺧﻄﺎﻫﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ‪ ,‬وﻫﻢ ﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﻟﻜامل وﺳﻮف ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ(‪.٥١‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء واﳌﻨﺪﺳني أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫إ ﱠن وﺻﺎﻳﺎ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﻨﻴﺔ اﻣﺘﻼك روﺣﻴﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺪاء ﻗﺪ‬ ‫اﻋﻄﺖ ﻫﻤﺔ وﻋﺰميﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻠﺜﻮار ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﺴامﺣﺘﻪ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺿﻤﻦ ﻣﺜﺎ ٍل ﻟﻪ ﻋﻦ ﻏﺰوة اﺣﺪ‪) :‬اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﺣﺴﺎس اﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬

‫‪ ٥١‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪64‬‬

‫اﻣريﻛﺎ واﻟﻘﻮى اﻷﺧﺮى ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺨﺘﺎرة‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺬﻓﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻮف ﺑﻌﻴﺪا ً(‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﳌﴪح اﳌﻈﺎﻫﺮات ﻛﺎن اﻷﻣريﻛﻴﻮن ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺸﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻘﺴﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻌﺪة ﻓﺮق‪ ,‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻛﺎن ﺧﻄﺎب ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﳌﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫أن ﻳُ ﱢ‬ ‫اﳌﴫي ﻣﻠﻬامً و راﻓﻌﺎً ﻟﺮوﺣﻬﻢ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺻﺎرت اﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﴩة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻠﻮﺗﻮث ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻠامت ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اي ﻏﺮض ﺳﻴﺎﳼ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎًﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ رمبﺎ اﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﺧﺮى‪ ,‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗ ُﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺷﻌﺐ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﴫﻳني ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫ﻧﻮر ﻟﻸﻣﻞ‪ .‬واﻵن ﻧﺤﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﺴري ﻳﺨﻮﻟﻬﻢ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت وﻣﻨﻈامت‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫إ ﱠن ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻗﺪ ﻧﻬﻀﺖ وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻧﻮﻫﻢ‪ .‬اﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﺿﺎﻟﻊ ﺣﻜﺎم ﻣﴫ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ,‬اﻗﺼﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﴫ ﻋﻦ ﻣﺴريﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ و‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ إﱃ دوﻟﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺼريﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺪ ﻏريﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﺧﺮﺟﺘﻬﺎ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻳﻌﻠﻢ اﳌﴫﻳﻮن ﺟﻴﺪا ً أ ﱠن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎرك ‪,‬ﻫﻮ اﻧﻜﺸﺎف دور اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﺣﺪاث ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﺪ و اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ازاء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬إ ﱠن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﺪ ﻫﻲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﴫﻳﺔ –‬ ‫ﺳﻌﻮدﻳﺔ – ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻬﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼل ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ واﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة و اﳌﺘﻬﻤﺔ – اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ٤‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﳌﻨﻊ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك مل ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺜﺎً‪ .‬إﻧﱠﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻐﺎﴇ ﺑﴪﻋﺔ وﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ارﺿﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ‪ ١٠٠‬اﻟﻒ ﻫﻜﺘﺎر‬ ‫اﻣﺎم رﺋﻴﺲ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﺒﺪاﳌﺠﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ .‬وﻫﺬا امنﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻌﺘﱪ رﺷﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺳﻮف ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮه ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات و ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ودوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٥٢‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬

‫ﻣﺆﴍات دوام اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛام أ ﱠن ﻇﻬﻮر اﺻﻞ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎرﺷﺎد ﻓﻜﺮي‪ ,‬دواﻣﻬﺎ اﻳﻀﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺪاوم اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻛام أ ﱠن ﺻﺤﻮة اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻳﺮان ﺑﺪأت ﺑﺎرﺷﺎد دﻳﻨﻲ ﻓﺈن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻹرﺷﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺛﻮرﺗﻨﺎ‬ ‫إﱃ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻻ اﳌﻘﺎﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻧﻢ وﻃﻠﺐ اﻷﺳﻬﻢ دامئﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﺜﻮرة واﻟﺜﻮار‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺬﱠر ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﴐار ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪) :‬اول اﻷﺧﻄﺎر ﻫﻮ راﺣﺖ اﻟﺒﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ ان ﻳﻮﺟﺪ اﺷﺨﺎص ﰲ ﺻﺪد ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻷﺳﻬﻢ و اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ(‪.٥٣‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ )اي اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺜﻮار أ ﱠن ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫وأﻧﱠﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪوﻧﻪ آﺧﺮ اﳌﻄﺎف واﻵن ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ,‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻇﻬﺮوا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اوﺿﺤﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب‬ ‫اﺣﺪ اﻷﴐار اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ان ﺗﻬﺪد اي ﺛﻮرة أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﻢ‪ ,‬ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻳﻀﺎُ‬ ‫ﻋامل ﻳﻌﺘﱪون اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺨﻠﺼني‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪) :‬إ َن اﻟﴬر اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﱡ‬ ‫ﻷﻣريﻛﺎ و اﻟﻐﺮب(‪ ٥٤.‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮب أن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺛﻮرة ﳌﺎ ﻓ ّﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اذا مل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﻮﻗﻮف اﻣﺎ اﳌﻮج اﻟﻬﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرﻳني ﺳﻮف ﻳﺴﻌﻮن إﱃ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻤﲇ اﻟﻐﺮيب وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﻮرة‬

‫‪ ٥٣‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬ ‫‪ ٥٤‬ﺧﻄﺒﺔ ﺳامﺣﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ٢٦,‬ﺷﻬﺮﻳﻮر ‪١٣٩٠‬‬

‫‪65‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪاق واﺿﺢ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻴﺚ اﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻛﻴﻒ أن اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻌﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺴﻔﺎرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﳌﻄﺎف‬ ‫إﱃ اﻧﺘﺸﺎل اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻬﻤﻴﺶ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﻮروﻳني‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻋﺪام اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻛﺎﻣﺜﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒري ﻳﻬﺪد اﻟﺜﻮرات اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ متﺖ ﰲ‬ ‫دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﻰ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى ﻹﺻﻄﻨﺎع ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻗﱰاح منﺎذج‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ,‬وﻋﱪ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺻﺐ ميﺮرون اﻟﻨامذج اﻟﺮاﺋﺠﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ و‬ ‫اﻟﻠﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ اﻟﻨامذج اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪) :‬اﻧﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﻤﻴﻞ ﺑﺪاﺋﻠﻬﻢ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ(‪.٥٥‬‬ ‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻳﺠﺎد اﻟﻔﻮﴇ و اﻟﻬﺮج واﳌﺮج ﻳﺼﻄﻨﻌﻮن ﺗﻴﺎرات ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫واﻋﻼﻣﻴﺎً ﺑﻘﻮة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﻠﻌﺪو ﻹﺧامد اﻟﺜﻮرة و اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑني اﺗﺒﺎع اﻻدﻳﺎن واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﻈﺮ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﻟﺜﻮرة‪) :‬ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ,‬ارﻫﺎق واﺣﺒﺎط اﻟﺸﻌﺐ وﺟﻌﻞ اﻟﺜﻮار‬ ‫ﻧﺎدﻣني وﻣﱰددﻳﻦ‪ ,‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ دﺣﺮ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.٥٦‬‬ ‫‪66‬‬

‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺳﻴﻤﻮرام ﻫريش )‪ ,(١٣٨٥‬ﻣﺼﺎﻟﺢ واﺷﻨﻄﻦ ﰲ ﺣﺮب اﴎاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ ﻣﻴﺜﻤﻲ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﭼﺸﻢ اﻧﺪاز‪,‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪.۳۹‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺷﻬﻴﺪي‪ ,‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬دار اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ‪ ۱۳۷۹‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺮﺗﴣ ﺷريودي‪ ,‬ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻄﺐ اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬ﻃﻬﺮان ‪ ۱۳۸۱‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻧﻌﻜﺎس اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻬﻴﻮين ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ,‬اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت و وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارت اﻹرﺷﺎد(‪ ,‬اﻟﻨﴩة رﻗﻢ ‪ ,۵‬يب ﻧﺎ ‪ ۱۳۷۲‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ,‬اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ .‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬اﻟﺴﻨﺔ ال‪ ,۲۰‬ﻣﻬﺮ ‪ ١٣٨١‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٦‬آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺟﻮادي آﻣﲇ‪ ,‬ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ‪ ,‬دار اﴎاء ﻟﻠﻨﴩ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ,‬ﻗﻢ‪ ۱۳۸۳ ,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺛﺎر آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﻣﻄﻬﺮي‪ ,‬دار ﺻﺪرا‪ ,‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﻢ‪ ۱۳۸۷ ,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ ٥٥‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬ ‫‪ ٥٦‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‬


‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرف ﰲ إﻃﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‪...‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‪ ,‬ﻣﺆمتﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴني )ع(‪ ,‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬اﺳﻔﻨﺪ ‪ ۱۳۸۱‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -٩‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮآﺷﻮب ﻣﺎزﻧﺪراين‪ ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل ايب ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬ذو اﻟﻘﺮيب‪ ,‬ﻗﻢ‪ ۱۳۸۵,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻣﻨﺸﻮر )راه( اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬اﻟﻌﺪد‪ ,۵۲‬رﺑﻴﻊ ‪ ۱۳۹۰‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١١‬راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‪ ,‬ﺣﺮﻛﺔ ااﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻴﺪ ﻫﺎدي ﺧﴪوﺷﺎﻫﻲ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ۱۳۷۲,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٢‬روح اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ,‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻧﴩ آﺛﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬ﺧﺮﻳﻒ ‪ ۱۳۷۸‬ﻫـ‬ ‫ش‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻋﲇ ﻓﻼح ﻧﺠﺎد‪ ,‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﺪر اﻹﻧﻘﻼب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻃﻼل ﻋﱰﻳﴘ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )ﺣﻀﻮر(‪,‬اﻟﻌﺪد‪ ,۲‬اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻀﻮر‪ ,‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻣني اﻣني‪ ,‬اﻟﺜﻮرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ۱۳۷۴,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻣﺤﻤﺪ اﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري‪ ,‬اﻷﴎار اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ و اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ,‬اﻳﺮان‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ۱۳۵۸,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺟﺎن ﻓﻮرن‪ ,‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻮرات‪,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷرﺷﺎد اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ,‬دار ين ‪,‬ﻃﻬﺮان‪ ۱۳۸۴,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻣﻨﻮﺗﺸﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪي‪ ,‬اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‪ ۱۳۸۶ ,‬ﻫـ ش‪.‬‬ ‫‪ -١٩‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺧﺮداد‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻹﻳﺮاين اﳌﻌﺎﴏ‪ ,‬اﻟﻌﺪد‪ ,۲۸‬اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ۱۳۹۰‬ﻫـ ش‪.‬‬

‫‪67‬‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أمنﻮذﺟﺎً‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أمنﻮذﺟﺎً‬ ‫أﺣﻤﺪ داود‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﴍﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً‪ ،‬ﺷامﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺔ‬ ‫ﴍﺳﺔ ﻋﲆ أوﻃﺎﻧﻪ وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻻ ﺗﺨﺒﻮ ﻧﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﺎً وﺧﻔﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎً آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺿﺤﺎً ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻋﲆ ﴐب اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإﺷﻌﺎل اﻟﻔنت ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬يك ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎمئﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻄﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﺠﻴﻮش ﻟﺘﻐﺰو اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺤﻜﺎم ﺑﺎﻋﻮا ﺿامﺋﺮﻫﻢ ﻟﻮاﺷﻨﻄﻦ‬ ‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﴎاﺋﻴﻞ‪ ..‬ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﰲ ذﻟﻚ أﺣﺪا ً‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻳﺘﻘﺎﺿﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮس أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ – ﻛﻐريﻧﺎ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻳﻌﺘﴫﻧﺎ اﻷمل‪ ،‬ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳌﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ذرﻓﺖ أﻋﻴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺣني ﻧﺸﺎﻫﺪ إﺧﻮاﻧﺎً ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻓﻠﺴﻄني وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ آﻟﺔ اﻟﺪﻣﺎر‬ ‫اﻟﺼﻬﻮﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ..‬مل ﻧﻜﻦ ﻧﺘﺨﻴﻞ أن ﺗﺪﻣﺮ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻚ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺸﻨﺎ ﻏﺮﺑﺎء ﰲ دارﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺴﺘﴩي واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺘﺒﺠﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺗﺨﻄﻂ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻼ وﺟﻞ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﻹﻋﻼم ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺗﻨﴩ اﻟﺴﻮء‪ ..‬ﻧﺮى اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﺳﻴﺎت ﻋﺎرﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻧﺮى اﻟﺨﻤﺮ ﻳﴩب ﺟﻬﺎرا ً‪ ،‬وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎرا ً‪.‬‬ ‫ﻧﺮى ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺮى ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ﻗﻮاﻧني‪ ،‬ﺗﺤﺮس ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت‪،‬وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﱰئ ﻋﲆ ﺣامﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺮى اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻳﺴريون ﰲ واد‬ ‫ﻏري اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻮاﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﺎدى اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎدون ﻣﻦ واﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻌﺪون ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺮى اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑني ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﺎﺣﺶ‪ ..‬أﻓﺮاد ﻳﻠﻌﺒﻮن‬

‫‪69‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪70‬‬

‫ﺑﺎﳌﻼﻳني‪ ،‬وﺟامﻫري ﻻ ﻳﺠﺪون اﳌﻼﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺼﻮر ﺗﺸﺎد‪ ،‬وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﴩات اﳌﻼﻳني‪ ،‬ورمبﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ميﻮت اﳌﻼﻳني ﰲ اﻟﻌﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﻴﻒ وﻻ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬أﻧﺎس متﻮج ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛام ميﻮج اﻟﺘﻨﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻬﺐ‪ ،‬وأرﺻﺪﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺄرﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪارﻫﺎ إﻻ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم )اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻌﻴﺪ(‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ آﻧﻔﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﺪ‪ ،‬إﱃ ﺳﺤﻖ اﻟﺠامﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻬﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻫﺪاف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﻫﺪاف أﺧﺮى ذات أﺑﻌﺎد إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻄﺸﻮن إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬و‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻟﻌﺖ ﴍارة اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﻈﺖ اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺑﺎﳌﻌﺘﺼﻤني‪ ،‬واﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺮﺣﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫دوﻟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬دوﻟﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻨﴩ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬دون ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫رأس اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺜﻮرة إﱃ ﻗﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﻬﺎوى‪ ،‬وﻛﺎد أن ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺑﺪأت اﳌﺆاﻣﺮة ﺗﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻓﻊ مبﺒﺎدرات‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺪة أﻃﻮل‪ ،‬ﻟﻐﺮض إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وإﺣﺒﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﺣﺎول ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪،‬ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬إﺑﺮاز اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﺛﻮرة اﻟﺸ���ﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﻻً ‪:‬اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي‪:‬‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻛﻼﻫام أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻘﻢ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺠﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﱃ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺠﺮم ﺣﺮب ﻣﻼﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ..‬ﻫﻨﺎ وﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻳﺮﻧﻮ ﺑﺒﴫه إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻹﻧﻘﺎذه‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺒﺎدرة‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻴﺖ ﺑـ »اﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ«‪ ،‬ﻫﺪﻓﺖ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ روح ﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫و«ﻳﻼﺣﻆ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑني ﻧﻈﺎﻣني‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑني ﺷﻌﺒني‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ميﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬دور اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﺤﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻛام ﺣﺼﻞ ﰲ ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻈﺎم‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ‪...‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﺣﺐ رﺻﻴﺪ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻷﻣﻮال اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺨﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﻻ أن أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻏري ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎً إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺘﻪ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎل اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﻀﺦ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺎل ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﰲ اﻷﻋﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎﻻً ﺗﻨﻤﻮﻳﺎً‪ ،‬واﻷﻧىك ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴني‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻳﻨﻈﺮون إﱃ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺷﻘﺎء ﰲ ﻳﺘﻌﻤﺪون‪ ،‬إﻫﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻜﻮن رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻠﻴﻤﻦ«‪ (١) .‬د‪ .‬ﻃﺎﻫﺮ ﺷﻤﺴﺎن‪ :‬ورﻗﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻧﺪوة اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺪين ﻟﻠﻴﻤﻦ ﰲ ﻇﻞ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﺒﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺮﻗﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺿﺨﺖ أﻣﻮاﻻً ﻛﺒرية ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻟﺴﺤﻖ اﻟﺜﻮار ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺪاء ﻟﺜﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻧﺎرد ﻫﻴﻜﻞ »أﺳﺘﺎذ دراﺳﺎت اﻟﴩق اﻷدىن« إن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮة ﻗﺎﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻘﻤﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻮﻓﺎً ﻣﻦ وﺻﻮل اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺨﺸﺎه اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻫﻴﻜﻞ أن آل ﺳﻌﻮد ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻹﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻠني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻣﻨﻘﺴﻤني‪ ،‬وأن ﻓﻜﺮة »ميﻦ ﻗﻮي وﻣﻮﺣﺪ« ﺗﺠﻌﻞ ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻬﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪«:‬ومل ﺗﱰدد اﻟﺮﻳﺎض ﰲ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻛﻠام ﻋﱪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺮﺳﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ إدارﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠني‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واﻟﻘﺒﻠﻴني‪ ،‬ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻠﺰﻋامء اﳌﺮﻣﻮﻗني‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ إﺟامﻻً‪ ،‬رﺻﺪ أﺑﺮز اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴام ﰲ اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻵيت‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺣﺮف ﻣﺴﺎر ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ أزﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫دﻋﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ إرادة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫دﻋﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﻤﻜﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼج‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ”اﻟﻨﻬﺪﻳﻦ“‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺜﻮرة ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴامح ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮت‪ ،‬ﳌﺪة ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﺎد اﻷﺧري ﻟﻘﻤﻊ اﳌﺤﺘﺠني‪ ،‬وإﺷﻌﺎل اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻦ إرادة اﻟﺸﻌﺐ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى‬

‫‪71‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪72‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﱪوﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ ﻣﻮاﻟني ﺟﺪد ﻣﻦ أﻃﺮاف اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢١‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،٢٠١١‬ﺧﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮار ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﺟامﻋﺔ اﻟﺤﻮيث‪،‬‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺒرية واﳌﻨﻀﻤﺔ إﱃ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ أﻃﺮاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬إﱃ إِﺷﻌﺎل ﻓﺘﻴﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮﺛﻴني ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ”ﺟامﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ رواﻓﺾ“‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﱃ إﻓﺸﺎل اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛام دﻋﻤﺖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني ﰲ دﻣﺎج أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬وﻣﻮﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح واﳌﺎل‪ ،‬وإدﺧﺎﻟﻬﻢ ﰲ أﺗﻮن ﴏاع ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺸﻦ ﺣﺮب إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺎوﻧني ﻣﻦ ﻧﻈﺎم آل ﺳﻌﻮد‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﻮﺛﻴﻮن أﻛرث ﺣﺬرا ً‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﺳﺎرﻋﻮا ﰲ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﻢ ‪ ،‬إﱃ ﻛﺸﻒ اﳌﺆاﻣﺮات‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺬرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﴫاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ )اﻟﺴﻠﻔﻴني(‪ ،‬متﺎدوا‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﻋﺪواﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﺗﻮاﻓﺪ اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺤني اﳌﻤﻮﻟني ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﻛﺘﺎف(‪ ،‬مبﺤﺎﻓﻈﺔ ﺻﻌﺪة‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻔﺘﻮى أﺻﺪرﻫﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻴني ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫دﻣﺎج‪ ،‬دﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴني إﱃ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺤﻮﺛﻴني اﳌﻨﺘﻤني إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﺰﻳﺪي ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﻮﺛﻴني متﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻴﺪي ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺒﺪوﻫﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻷرواح‬ ‫واﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وﺗﻢ ﻣﺤﺎﴏﺗﻬﻢ وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻄﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ إﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻟﺪى اﻟﺤﻮﺛﻴني ﻟﻔﻚ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻦ دﻣﺎج‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮﺛﻴني ﻋﲆ ﻋﺪم‬ ‫إﺛﺎرة اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﺮب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﻳيك‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ ،‬وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﺣﻠﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأوﻛﻠﺖ ﻟﻬﺎ »اﳌﻠﻒ اﻟﻴﻤﻨﻲ«‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻄريان اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻳﴪح وميﺮح‪ ،‬ﻓﻮق اﻷﺟﻮاء اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺼﻒ اﻟﻘﺮى واﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﴐب »ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة«‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك ﺳﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻦ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻮارج واﻟﺴﻔﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﴘ ﰲ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪن‪،‬‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ‪...‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ وﺗﺨﺮج ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬دون أن ميﻨﻌﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ ﺻﺎﻟﺢ »أﻛﱪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻴني ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻞ ﻋﻘﺪ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﻔﴤ إﱃ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن رﺣﻴﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﺒرية واﳌﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫وأﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﻫﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﻬﻲ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺗﺤﻮل دون‬ ‫اﻻﻧﺰﻻق ﻧﺤﻮ ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وﻟﻌﺐ اﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳيك ﺟرياﻟﺪ ﻓﺎﻳﺮﺳﺘﺎن دورا ً ﻛﺒريا ً‪ ،‬ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪاث ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳيك ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺳﻴام ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻨﻬﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻔﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﻳﺮﺳﺘﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﺪﺧﻞ وﺑﻜﻞ ﺑﺠﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ )ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﴏح ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺄن »ﻣﺴرية اﻟﺤﻴﺎة« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻌﺰ إﱃ ﺻﻨﻌﺎء ﺳريا ً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻠﻤﻴﺔ« وأﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف إﱃ »إﺛﺎرة‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ«‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎً أن ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻘﴫ اﻟﺮﺋﺎﳼ واﻟﱪﳌﺎن‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﴍﻋﻴﺎً«‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ »ﻧﻴﻮز ميﻦ« اﻹﺧﺒﺎري‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،٢٠١١/٧/١٣‬ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ اﻟﻘﺎﴈ أﻫﺪاف وﻣﺨﻄﻄﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫‪«:‬ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺮدت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وأرادت أن ﺗﺒﻘﻰ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻫﺸﺔ‬ ‫ورﺧﻴﺼﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮد أي ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪«:‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆاﻣﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا ً ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺮأس ﺣﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﱃ إرﺗﺒﺎك اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻴﻤﻨﻲ متﺎﻣﺎً‪ ،‬وزاد ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪه واﻧﺴﺪاد آﻓﺎﻗﻪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﻣﺮاﻗﺒﻮن أن ﻫﻨﺎك ﺗﺬﺑﺬﺑﺎً ﰲ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳيك أو ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ‬ ‫اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻆ اﻟﺒﻌﺾ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﺬﺑﺬب ﰲ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﺴﻔري ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻗﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أﻧﻪ أ ﺷﺒﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻴﺘﻪ اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ وﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وأوﴅ ﰲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﺘﻜﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻬﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﺄن ﺧﻄﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﳾء ﻣﻠﻤﻮس وواﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪73‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪74‬‬

‫ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮد ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻴﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﰲ إﺣﺪى اﳌﺆمتﺮات اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ »ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻈﻴﻢ واﺗﺼﺎﻻت‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻨﺴﻴﺎت ﺳﻮرﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن ﺑﺄن ﺗﻘﻠﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳيك ﺑﺸﺄن اﻟﺜﻮرة ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ واﺷﻨﻄﻦ‬ ‫ﺗﻐﻀﺐ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻣﺘﻌﺎض‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻬﻢ ووﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺘﺬﺑﺬﺑﺔ‪ ،‬وأﺑﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﺳﺘﻐﺮاﺑﻬﻢ إزاء‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻔري‪ ،‬ﻣﺸريﻳﻦ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﺘﴫﻳﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ إﱃ اﻻﺳﺘامع ﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮه إﱃ اﻟﺘﻨﺤﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﻣﺤﻠﻠﻮن ﺗﺮدد اﳌﻮاﻗﻒ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﺛﻮرة اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻮﻗﻒ واﺷﻨﻄﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺎوف اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﻧﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ اﺳﺘﺜامر ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎوف‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪي اﳌﺮﺟﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني اﳌﺆﻳﺪ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﺧﻄﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻮرة و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺆﻳﺪ ﰲ ﺗﴫﻳﺢ ﻟـ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻮت اﻟﺤﺮﻳﺔ ‪» :‬ﻧﻌﺮب ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻗﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ و اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆﴍا ﺧﻄريا ً ﻋﲆ ﺳﻌﻲ اﻹدارة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻹﺟﻬﺎض اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ و ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة ﻋﱪ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ أوﻻ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص و ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺎﻣني اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم«‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺧﺮق ﻟﻜﻞ اﻷﻋﺮاف و اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓام ﻣﻌﻨﻰ ان ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺴﻔري اﻻﻣﺮﻳيك ﺣﻮارات اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ ! وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ان ﺗﺮﺳﻞ اﻻدارة اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻴﻠﺘﻤﻦ ﻟﻴﴩف ﻋﲆ ﻃﺒﺨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﻣﻲ اﱃ ﺗﺎﻣني اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ !‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺆﻳﺪ ﻓﻴﻘﻮل ‪«:‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺛﻮرة ﺗﺤﺮرﻳﺔ ﺑﺪء ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬات و اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻻرض ﻻميﻜﻦ ان ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺋﻬﺎ و أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ و ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﱃ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻ اذا اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﲆ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ و رﻓﻀﺖ اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫اﻹرادة و اﻟﻘﺮار و رﻓﻀﺖ رﺑﻂ اﻟﺜﻮرة و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى و اذﻧﺎﺑﻬﺎ‬ ‫‪.‬ان اﺧﻄﺮ ﺗﺤﺪ ﺗﻮاﺟﻬﻪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ذات اﻟﺘﺤﺪي اﻷﺧﻄﺮ اﻟﺬي واﺟﻬﻪ اﳌﴩوع‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﻮي اﻟﻌﺮيب اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﻫﻮ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺠﺴﺪ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻌامر‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ‪...‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﺷﻜﺎﻟﻪ وﻳﺘﺠﺴﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ و ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ مبﺼﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬ ‫وإﺟامﻻً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺨﴙ ﻣﻦ ﺟﻬﻮرﻳﺔ ميﻨﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﻗﺎدة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻛام ﺗﺨﴙ أن ميﺘﺪ زﺧﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺸريﻳﻦ إﱃ أن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ »ﺿﺒﻂ اﻷوﺿﺎع ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻀامن ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﻣﻮال ﻟﻬﺎ دون أن ﺗﺤﺪث ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮل دميﻘﺮاﻃﻲ ﺗﺠﻬﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﳌﺮاﻗﺒﻮن واﳌﺘﺘﺒﻌﻮن ﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ أن اﻟﻨﻔﻮذ اﳌﺎﱄ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜامر‬ ‫اﻷﻣﻨﻲ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪا ﰲ إﻋﺎﻗﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪..‬‬ ‫وﻫام وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﻴﺎرات إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻈﻠﺔ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻷﻣريﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻈﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ أﻗﺮب‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳌﻜﺎن واﻹﻣﻜﺎن ﻳﻠﺤﺎن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻻﻧﺤﻴﺎز إﱃ ﺷﻌﺐ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﻤﺮ آﻣﻦ إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳌﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ واﻟﺸﻌﺒني‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دوﻟﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺐ وﻻﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎء واﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻣﺠﺮد رأس‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻨﻔﻮذ اﳌﺎﱄ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﲆ اﳌﻮاﻟني ﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺬي متﻮﻟﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻘﻮده اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﺴني اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﴈ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ إﺟامل أﻫﺪاف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﺛﻨني‪ :‬أوﻟﻬام أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻋﺴﻜﺮي ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫»ﺷﺎوﻳﺸﺎ« ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻠﻔﺎت اﻟﻘﺬرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻒ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬام أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﻄﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﴏﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﺆوي‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿني ﺳﻌﻮدﻳني‪ ،‬أو ﺗﻠﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺰداد اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑني اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﺨﺔ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﰲ ﺑﻠﺪه‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻤام ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ميﻜﻦ إﻧﻘﺎذه ﻣﻦ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ اﻷﻣﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻨﺬ ﻫﺠامت ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻤﻦ مبﻮﻗﻌﻪ اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﺑني اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺼﻮﻣﺎل وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ومبﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﺜﻞ‬ ‫ﻟﺪى اﻷﻣريﻛﻴني ﻟﻐﺰا ﻣﺆرﻗﺎ‪.‬‬

‫‪75‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪76‬‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻷﻣريﻛﻴني ﺑﻨﻮا ﰲ اﻟﻴﻤﻦ وﺟﻮدا أﻣﻨﻴﺎ ﻛﺜﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻋﲇ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ –ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي ﺛﻮرة ﺣﻘﺔ‪ -‬ﺳﺘﻨﺴﻒ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻻﺧﱰاق اﻷﻣﻨﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬إذا أرادت أن ﺗﺒﻨﻲ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻘﺮار‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻫﺪف أﻣرييك أﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﻮﻳﻖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴامح ﺑﺎﻟﻘﻄﻒ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻟﺜﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻠﻄﻴﺦ اﻟﻨﻤﻮذج‪ ،‬وإرﻏﺎم‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب إﱃ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮب ﴍﻳﻜﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرﺗﺎ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ ﻓﻠﺘﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻷﻣريﻛﻴني واﻷوروﺑﻴني دون أن‬ ‫ﻳﺠﺪوا وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﺪوا ﻟﻬﺎ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‬ ‫واﻟﺘﻌﻮﻳﻖ‪ .‬وﻣﻦ دواﻓﻊ اﻟﺘﻌﻮﻳﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻃﺮاف ﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﺘﻌﻮﻳﻖ أﻣريﻛﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ دﻓﺎﻋﻬﺎ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺪرك اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻷﻣريﻛﻴﺔ أن ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﰲ ﺧﱪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬام‬ ‫ﻻ متﺎﻧﻌﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺠﺴﺪه اﳌﺤﱰق وﻋﻨﱰﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﺮﻗﺎء ﻟﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺜﻮار اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺑﻨﺼﻒ ﺛﻮرة‪ ،‬ﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ اﳌﺨﱰﻗَﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺰف ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺜﻮرة وﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻄﺦ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫اﻟﺜﻮري اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ أﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب اﻷﻣرييك ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫أﺷﻌﻞ اﻟﻄﻼب واﻷﻛﺎدميﻴﻮن اﻟﻴﻤﻨﻴﻮن ﺛﻮرﺗﻬﻢ ﺿﺪ ﻧﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ ﰲ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،٢٠١١‬و اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ‪ ٢١‬ﻣﺎرس اﻟﺘﺤﻘﺖ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ دﻋﻤﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮار‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻮرة ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ورﺣﻴﻞ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ ﻣﺤﻮر اﻻرﺗﻜﺎز‪ ،‬ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫واﻟﺠﺮﺣﻰ‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻼﻓﺎت واﳌﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎﻏﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬راﻓﻀني‬ ‫أي ﺗﺪﺧﻼت أﺟﻨﺒﻴﺔ أو إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﱰﺿني ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﺣﺰاب‬


‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ودور اﻟﺸﺒﺎب ‪...‬‬

‫اﳌﺸﱰك اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎوﺿﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﻋﻲ ﺟامﻫريي ﻛﺒري ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺨﻄﻮرة اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي واﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺜﻮرة ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻً ﻣﻦ اﻧﺸﻐﺎل‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﳌﻠﺬات واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺒﻬﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﺮيب‪ ،‬وأدرﻛﻮا‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة ﺧﻄﻮرة اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄن ﻳﺘﺸﺒﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻛﺜريا ً‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ إﴏارﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬راﻓﻀني اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ إﺟﻬﺎض اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أي ﻃﺮف‬ ‫ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي واﻷﻣﺮﻳيك ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ وﺗرية اﻟﺤﻨﻖ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺿﺪ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ أن اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﻓﺌﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎت ﺳﺎﺧﻄﺎً ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻠﺌﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎه اﻟﻴﻤﻨﻴني‪ ،‬وﺑﺪأت اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺤﻒ ﺗﺸﻦ ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻻذﻋﺎً ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮؤ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪت ﰲ رﻓﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﳌﺴريات اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﻬﺎ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻳﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻷﻛرث ﻣﻦ ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬رﻓﻀﺎ ً ﻟﻠﻮﺻﺎﻳﺔ أو اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﺻﻨﻌﺎء وﺗﻌﺰ واﻟﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻣﺎر وﺻﻌﺪة‪ ،‬ﻣﺴريات ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺿﺪ آل ﺳﻌﻮد‪،‬‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻫﺘﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻨﺪدة ﻟﺴﻴﺎﺳﺘﻬام ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ورﻓﻌﻮا‬ ‫ﻻﻓﺘﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺮﻓﺾ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﺴﻴري اﳌﺴريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺬوا ﻣﺴرية ﻛﺒرية »راﺟﻠﺔ«‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﻌﺰ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻊ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﺴرية ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ‪ ،‬ﺳريا ً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺴرية مبﺴرية »اﻟﺤﻴﺎة« ﻛﺎن ﺷﻌﺎرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ »رﻓﺾ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ«‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﳌﺴرية إﱃ ﻣﺸﺎرف ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻘﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺎم ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺑﺘﻮاﻃﺆ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ١٣‬ﺷﻬﻴﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻋﴩات اﻟﺠﺮﺣﻰ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﻗﻤﻊ اﳌﺴرية ﻛﺎن اﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳيك ﻓﺎﻳﺮﺳﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﺆمتﺮ ﺻﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻮار‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ‬

‫‪77‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﺨﺮﺑني‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون إﺛﺎرة اﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫مبﺴريات ﺣﺎﺷﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع اﻟﺬي ﻻﻗﺎه اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺿﺪ ﻓﺎﻳﺮﺳﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮل ‪«:‬إن ﺗﴫﻳﺢ ﺳﻔريﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ أﴐ ﺑﺴﻤﻌﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ«‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺸﺒﺎب مبﺴرية اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻬﺰوا ﻣﺴرية أﺧﺮى ﺳﻤﻴﺖ مبﺴرية »اﻟﻜﺮاﻣﺔ«‬ ‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪة‪ ،‬إﱃ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺪرت ﺑﺤﻮاﱄ ‪ ٢٠٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰ‪،‬‬ ‫وﻫﺪﻓﺖ اﳌﺴرية ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺒﺎدرة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫ومتﻜﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﳌﺴرية ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻨﺰل ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻫﺎدي‪ ،‬وﻫﺘﻔﻮا ﺿﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻔري اﻷﻣﺮﻳيك‪،‬ﻛام ﻫﺘﻔﻮا ﺿﺪ آل ﺳﻌﻮد‪.‬‬

‫‪78‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أن اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺒري‪ ،‬ﺟﺪا ً وﻣﺘﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﻤﺼﺎدر‪ ،‬واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴام أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ ﺛﻮرات »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب«‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬إن اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻮرة اﳌﻮﻗﻔني اﻟﺴﻌﻮدي واﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬام‬ ‫إﺟﻬﺎض أي ﻣﺤﺎوﻻت‪ ،‬ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﳌﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺴﻮده اﻟﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ميﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺄي ﺿﻐﻮﻃﺎت ﺗﻔﺮق ﺑني ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻬﺎرت أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب اﻵن أﻛرث وﻋﻴﺎً ﺑﺄي‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮة ﺗﻬﺪد أﻣﻨﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪،‬وﻟﻌﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺪرك اﻵن أن ﻣﺸﻬﺪا ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺎت ﻳﺘﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدم ﻻ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌامﻧﻌﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﺷﻤﺴﺎن‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ ﻧﺪوة‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أﻣني ش اﻟﺴﺎﺣﲇ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻐﻴري ﻛﺘﺼﻮر ذﻫﻨﻲ مبﻌﺎن وﺗﺼﻮرات أﺧﺮى ﻛﺎﻹﻧﻘﻼب واﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ‬ ‫واﻟﻘﻮة واﻟﻀﺠﻴﺞ وﻏري ذﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺰز ﻫﺬا اﻹرﺗﺒﺎط ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﻛرثﻫﺎ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺑﺪاﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﺮب أو ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺷ ّﺒﻪ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني واﻹﺟﺘامﻋﻴني أن اﻟﺘﻐﻴري ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ‬ ‫ﺧﻄﻰ أﻛﻴﺪة واﺛﻘﺔ ﻣﻨﺘﴫة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺤﻤﻠﻮن ﰲ‬ ‫إﱃ ﻋﻨﴫ اﻟﺸﺒﺎب ﻹﺣﺮاز‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﻘﻮة واﻹﻧﺪﻓﺎع اﻟﻼزﻣني ﻹﺣﺮاز اﻟﺘﻐﻴري ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﻠﻚ ﻋﺼﺒ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن اﳌﺘﺤﻤﺴني اﻷﻗﻮﻳﺎء أن ﻳﻘﻠﺐ‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ اﳌﺘﺒﻌﺔ وأن ﻳﻄﻴﺢ مبﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ وأن ﻳﺮﳼ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻫﻮ ﺻﻮاﺑﺎً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﻐريﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺦ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺸﺎﺑﺔ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻋﺘﺒﺎر ‪” :‬إن‬ ‫ﻟﻘﻮى ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻐريت ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ“ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ً‬ ‫ﻏري أن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﺮق ﺑﺪﻗﺔ وﺑﺤﺰم ﺑني ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺘﻐﻴري واﻹﻧﻘﻼب ‪،‬‬ ‫إذ رمبﺎ ﺻﺢ ان ﻳﻘﺎل ان اﻹﻧﻘﻼب ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺤﻘﻘﻪ إﱃ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺤامﺳﺔ واﻹﻧﺪﻓﺎع ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﺗﻐﻴريا ً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ إﻻ إذا اﺳﺘﻮﰱ ﴍوط اﻹرﺗﻜﺎز إﱃ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻣﴙ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻻ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻓﻮﺿﻮﻳﺔ ﻣﺮﺑﻜﺔ ﻣﺘﺨﺒﻄﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪” Bacon‬إذا أردت أن ﺗﺘﺄﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹﺳﺘﺴﻼم إﱃ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ“ ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎً ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧني ﺛﻢ ﻳﲇ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤىك ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮة ﻻﻋﺘامد ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﺘﺄﺛري ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﻮ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻋﻢ اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﺄﻟﻮف ﺑني ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫وﺑني اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﺳﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳ ٍﺔ اﻟﺠﺰء اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﴩﻳﺤﺔ ﰲ ﻣﺎﻛﻨﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻜﱪى ‪.‬‬ ‫‪١‬‬

‫‪80‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪ .١‬أﻧﻄﻮن ﺳﻌﺎدة ﰲ أﺣﺪ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫‪ .٢‬اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﳌﺠﻬﻮل أﻟﻜﺴﻴﺲ ﻛﺎرل‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬

‫وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ان ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻶﻟﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ وإﻳﻘﺎف ﺗﺎم ﳌﺴرية‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺤﻮل ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋامل ﻧﻈﺮ ﻫﻮ أن رﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﺤﺪود‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أوﺳﻊ ﻣام ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ او إﺿﻌﺎف اﺟﺰاء ﺣﻴﻮﻳﺔ أﺧﺮى وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ إﻳﻘﺎف ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻨﺘﺞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري أﻣﺮاء‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ وﺑﺎﳌﺰاج واﻟﺮأي اﳌﺘﴪع اﻷﺧﺮق اﻷﺣﻤﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﻔﺊ ﺣﻠﻢ اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻬﻪ وﻳﺴري إﱃ ﻏري وﺟﻬﺘﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻜﻮس ﻣﻨﻜﻮس ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﳌﺮة إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﺻﻌﺐ واﻷﻛرث ﻣﺮار ًة ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻐﻴري ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻜﻮن ﰲ رﺣﻢٍ ﻫﺎدئٍ ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻔﺰ إﱃ ﻋﺎمل اﻟﻀﺠﻴﺞ واﻟﺼﺨﺐ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺄي ﻣﻮﻟﻮ ٍد ﺗﺮﺗﺴﻢ أﻛرث ﻣﻼﻣﺤﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻷوﱃ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ ووﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﺊٍ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ان ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ اﻷدق ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻌﻴﺴ ًﺔ‬ ‫أو ﻣﺸﻮﻫ ًﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺨﺪع ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ميﻜﻦ ان ﺗﺼﻮر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺣﺴﻨﺎً‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻐري ﺻﺎﻟﺢ ��ﻋﻄﺎء اﻟﴩﻳﺤﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫اﻷﺳﺎس ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ إﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﺠﺰء دور اﻟﺠﺰء اﻟﴬوري ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏريه ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻴﻐ ٍﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫‪81‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أوﻻً أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﰲ‬ ‫ﻣﺴرية ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺄﻣﻮر أوﻻً ﺑﺄن ﻻ ﻳﺴري ﺑﻐري ﻋﻠﻢ‬ ‫”وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ‪) “...‬اﻹﴎاء ‪ ، (٣٦‬وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎء ﻣﻘﺮوﻧﺎً‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ آﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ”ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن“ )اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ . (٧‬إذا ً اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﴐورﻳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞٍ ﰲ ﻣﴩوع ﺗﻐﻴري أو إﺻﻼح ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻫﻞ‬ ‫ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬه ﺻﻠﺔ مبﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ؟ إن إﺷﺎرة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮميﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺻﻠﺔ أﻛﻴﺪة ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻟﻴﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وأوﺻﺎف ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫”اﻟﻠﻪ أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎً“ )اﻟﻨﺤﻞ ‪ (٧٨‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ”وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮد إﱃ أرذل اﻟﻌﻤﺮ ﻟيك ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً“ ) اﻟﻨﺤﻞ ‪ ، (٧٠‬وﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻷﺧرية‬ ‫إﺧﺘريت ﺻﻔﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻌﻨﻮان وﺗﻔﺴري ﻟﺼﻔﺔ أرذل اﻟﻌﻤﺮ ‪ .‬ﺛﻢ ّﺑني ﺗﻌﺎﱃ‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أن اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﻤﻰ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓني اﳌﺬﻣﻮﻣني ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻠﻮغ اﻷﺷﺪ وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﺳﺘﻮاء واﻟﻨﻀﺞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ”ومل ﺑﻠﻎ أﺷﺪه آﺗﻴﻨﻪ ﺣﻜامً وﻋﻠام“ً‬ ‫)”ﻳﻮﺳﻒ ‪” ، (٢٢‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ أﺷﺪه واﺳﺘﻮى آﺗﻴﻨﺎه ﺣﻜامً وﻋﻠامً )اﻟﻘﺼﺺ ‪ . (١٤‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﻠﻤﺲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ )ﺑﻠﻮغ اﻷﺷﺪ( ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻏري ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻛام ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﻴﻮم إذ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ”ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ أﺷﺪه وﺑﻠﻎ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﻗﺎل ريب أوزﻋﻨﻲ‬ ‫‪) “...‬اﻷﺣﻘﺎف ‪ (٤٦‬وﰲ ذﻟﻚ إﻳﺤﺎء ﺑﺄن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻷﻛرث ﻧﻀﺠﺎً وﻟﻴﺎﻗﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻼزم ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﻌﺎرف ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﻮن إذا ً ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻫﻞ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﺬا دأب ﻧﺠﺪه ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺚ أﻛرث اﻷﻧﺒﻴﺎء )ع( ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺘﻐﻴري ‪.‬‬

‫‪82‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﳌﺄﺳﺎوي ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻐﻴري‪:‬‬ ‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺄﺳﺎة ﻣﻬام ﻛﺎن ﻗﺎﺳﻴﺎً وﻣﺤﺒﻄﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﴐوري ﺟﺪا ً ﺣﻴﻨام ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎً‬ ‫واﻗﻌﻴﺎً ﴍﻳﻔﺎً ‪ ،‬وذﻟﻚ أن إﻏامض اﻟﺠﻔﻮن ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺨﻄﺮ ﻻ ﻳﻠﻐﻴﻪ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺐ واﻗﻌﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ زاﻫﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻄﻮ أي ﺧﻄﻮة ‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة أﺛﺮ ﻛﺒري ﻳﺘﺤﻜﻢ مبﺴﺘﻮى ﻧﺠﺎح أو ﻓﺸﻞ ﻣﺴريﺗﻪ ‪.‬‬ ‫إن ﺳﱰ اﻟﻌﻴﻮب ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﻗﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺪ اﳌﺒﺬول ﻟﻺﺻﻼح‬ ‫ﰲ أﻛرث أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻧﺼﻮﻋﺎً وﺑﺮاء ًة وﺗﺼﺎرﺣﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺣﻴﻨام ﺗﻜﻮن ﴏﻳﺤﺔ وﺻﺎدﻗ ًﺔ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻹﺣﺒﺎط واﻟﻴﺄس ﻣﻬام‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮ ًة وﺗﻌﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﺘﺠﺪ اﻟﺸﻌﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺪاد اﻷمل ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪه‬ ‫ﰲ واﺣﺎت اﻟﺮﺧﺎء ‪ ،‬وﺳﺘﺤﻔﺰ اﳌﺄﺳﺎة ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﺒﻘﺮﻳ ًﺔ وﻋﺰمي ًﺔ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻮق ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫اﻟﻘﻮة وﻗﻮاﻧني اﻟﺸﺪة ‪ ،‬وﺳﺘﻔﺘﺶ اﻟﺠﻮارح اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﻧﺎر اﻟﺒﺆس ﻋﻦ اﻷدوﻳﺔ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻼج ﰲ ﺗﺤ ٍﺮ ﻫﻮ اﻷدق اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻛرث ﺻﺪﻗﺎً ورﻫﺎﻓﺔ ‪.‬‬ ‫وأول ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺄﺳﺎة ‪ ،‬واﳌﺒﺘﲇ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌرثات‬ ‫واﻟﻀﻴﺎﻋﺎت واﻹﺧﻔﺎﻗﺎت ‪ ،‬أول ﻣﺎ ﺳﻴﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﺎرغ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﻘﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﺒﻘﻴﺔ ﻋﲆ واﻗﻊٍ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ أﻳﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗﺎﺣﺎً ﰲ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻐري واﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻜﱰث‬ ‫ﺑﻘﴫ ﺑﺎع ﻣﻔﺮداﺗﻪ أو ﺑﺘﻨﻜﺲ أﻋﻼﻣﻪ أو ﺑﺨﻔﻮت ﻧﱪﺗﻪ ‪ .‬ﺳﻴﻌﻤﻞ ﺑﺈﴏا ٍر ﻻ ﻋﻨﺎد ﻓﻴﻪ ‪،‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬

‫ٍ‬ ‫وﺣامس ﻻ إﻧﻔﻌﺎل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺣﻠﻢٍ ﻻ ﺧﻴﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺰمي ٍﺔ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﻄﻼقٍ ﻻ ﺗﻬﻮر ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻻ ﺟنب ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻗﺎﻧﻌﺎً ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ أﻛﱪ أﺳامﺋﻪ وأﻋﺰ ﺛﺮوﺗﻪ وأﻗﻮى ﻗﻮﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﱰع وﻻ ﻳﺰﻳﻦ وﻻ ﻳﺸ ّﺒﻪ ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻐﻴريﻳﺎً ﺟﺎدا ً ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﺎن اﻟﺤﻞ ﻟﻦ ﻳﻨﺰل ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ متﺮ ﻣﺮور اﻟﱪق ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻫﺪف ﺳﻴﻜﻮن دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﻐري‬ ‫أدوات اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺴﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مبﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻹﺳﺘﺴﻼم ‪ ,‬ﺳﻮف ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺤﻞ وﻫﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻬام ﻛﺎن ﻃﻮﻳﻼً ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫إﺟﺘﻴﺎزه ﻃﺎﳌﺎ ان ﻟﻪ ﺧﻄﻮ ًة أوﱃ ﻓام ﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ ؟‬ ‫ب‪ -‬اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻬﺪف‪:‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎً ﺑﻌﺪم ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴريي اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹﺟﺘامﻋﻲ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮص ﺳﺎﻧﺤ ٍﺔ ﻳﺠﺐ إﻧﺘﻬﺎزﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ واﻣﺘﻴﺎزات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ .‬ﺣني ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻃﺎﻣﺤﺎً ﻷﺟﻞ ذاﺗﻪ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ مبﻌﺎنٍ ﻛﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺒﺬل واﻟﺨﺪﻣﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن أﻳﻀﺎً ﺳﺒﺎﻗﺎً إﱃ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺜﻐﺮات اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﴪب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺘﻤﻠﻘﺎً ﻋﲆ ﺧﻄﺐ و ّد ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻘﻮة ﺑﻀﻤري ﺑﺎر ٍد ٍ‬ ‫ﻣﻴﺖ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻐﻴريي ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎراﺗﻪ ﺳﺎﻣﻴ ًﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺆﺳﺴ ٍﺔ ذات‬ ‫ﻫﺮﻣﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻗﻊ إﱃ ﻓﺨﻮ ٍخ واﺳﺘﺪر ٍ‬ ‫اﺟﺎت ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﺷﻜﻞ ِ‬ ‫ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﺮوح ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌرث ﻣﻨﺤﺮﻓﺎً ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﻪ اﻷﺻﲇ ﻧﺤﻮ اﺗﺠﺎه ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴري إﱃ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ أﻧﺎين ﺗﻌﺴﻔﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺣﻤﻞ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﺴﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺬات ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﴐورة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﴍك ﳌﺎ ﺳﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻏﺮاء‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻋرثة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ إﻃﺎر ﻣﴩوع ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻘﻂ ذﻟﻚ اﳌﴩوع ﻋﲆ رأﺳﻪ‬ ‫وﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﺟﺰاﺋﻴ ًﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﺻﻔﺔ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮميﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﺑﺮازﻫﺎ‬ ‫ﻟﺪى اﻷﻧﺒﻴﺎء )ع( ﺑﺼﻴﻎ ﻣﺘﻌﺪدة »واذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﳻ أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺨﻠﺼﺎً ‪) «...‬ﻣﺮﻳﻢ ‪(٥١‬‬ ‫ت‪ -‬اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﰲ رﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺬات ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎدم ﻣﻊ اﻟﻐﺪ اﳌﻮﻋﻮد ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻹﻧﺘامء إﱃ ﻣﴩوع ﺗﻐﻴريي واﻹﻧﺨﺮاط ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺟﺪﻳﺎً ﺑﺘﺎﺗﺎً ﺑﺪون‬ ‫اﻹﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻛﻠﻤ ًﺔ روﻣﻨﺴﻴ ًﺔ أو ﻃﻘﺴﺎً ﻣﻦ ﻃﻘﻮس‬

‫‪83‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪84‬‬

‫ﺟﻠﺪ اﻟﺬات وﻫﺪم اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ وﺗﴩﻓﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺮد ﰲ ﺟﺤﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﻜﺎﻓﺊ ‪ .‬إن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن إذا وﺟﺪت ﺳﻮى ﻋﻘﺪ ٍة ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷﻣﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دون أن ﺗﻔﺘﺢ أي ٍ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﻮى اﻟﺜﻤﻦ اﻷﻏﲆ اﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻷﻛرث ﺟﻮد ًة واﻷﻓﻀﻞ ﻗﻴﻤ ًﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎين اﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺘﻌﺎدل ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺧﻂ وﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺎد ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ إذا ً ً‬ ‫اﳌﻀﺤﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين أﻛرث إﻟﺤﺎﺣﺎً ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪف‬ ‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺬﻟﻚ أﻛرث ﺟﺪﻳ ًﺔ ودﻗ ًﺔ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻛﻔﺔ اﳌﻴﺰان ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﺤﺎن‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸري إﻟﻴﺔ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ »وﻣﺎ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﺮ‬ ‫إن أﺟﺮي إﻻ ﻋﲆ رب اﻟﻌﺎﳌني« )اﻟﺸﻌﺮاء ‪(١٠٩‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إذا ً ﴐورة ﻣﻦ ﴐورات اﻟﺘﻐﻴري ﻻ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺟﻠﺪ اﻟﺬات ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ اﻷدق ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻗﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن إذا ً‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺮاﻏﺐ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ وﻗﺮار اﻹﻟﺤﺎح ‪.‬‬ ‫ث‪ -‬اﻟﺒﺼرية واﻟﻮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻋﻨﴫ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﺘﺒﴫ واﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺤﻮز اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎرف ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺘﻐﻴريﻳﺔ ﺑﻨﺠﺎح ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ‬ ‫ﺷﻜﻼً ﻓﻌﻠﻴﺎً ﻣﺆﺛﺮا ً ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺳﺘﺘﻌﺎون ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﻠﺐ ﻛﺎﻟﻬﻮى واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ واﻟﻜﺴﻞ واﻟﺘﺒﻠﺪ وﻏريﻫﺎ ﻟﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﺎﺟﺰا ً ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻋﺎمل اﳌﺠﺮدات إﱃ ﻋﺎمل اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺄﺛري ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣ��� اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺘﻮﻓري ٍ‬ ‫أﺳﺎس ﺗﻐﻴريي ﻣﺘني ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺄى‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺘﻐﻴريه ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﰲ أﺣﺴﻦ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺮﻏﻤ ًﺔ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻘﺒﺤﻬﺎ ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك وﻋﻲ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ وﻻ ﻳﺘﺸﻜﻞ ‪ ،‬إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺟﺎدت ﺑﻪ ﻣﺼﺎرﻳﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﻮﺣﻲ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﻄﺒﺎع اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻦ دور اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻛﻴﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻬﻢ اﳌﻨﺪﻓﻌﻮن ﻟﻺﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريي ﺑﺎﻹﺧﻼص اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري وﻫﻢ اﳌﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺈﻣﺘﻴﺎز وﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن اﻷﻛرث‬ ‫‪٣‬‬

‫‪ .٣‬أ‪-‬ب‪-‬ت‪-‬ث أﺧﺬت ﻣﻦ ”ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ“ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬


‫اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐﻴريﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬

‫إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﺎن ﻏريﻫﻢ أﻗﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ إﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‬ ‫وإﺣﱰاﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻣﻬﻴﺆون ﺟﺪا ً ﻟﻄﺎﻋﺔ وإﻟﺘﺰام وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺳ ّﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺮؤى ﻓﻬﻢ ﺳﻔﺮاءه ﻣﻦ ﻋﺎمل اﻟﻘﻴﺪ واﻟﺘﻨﻈري إﱃ ﻋﺎمل اﻟﺘﺄﺛري واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬ ‫إذا ً وﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﴐورة ﺗﻐريﻳﺔ ﻛﱪى ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻻ ﺑﺼﻴﻐﺘﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﱃ ﻧﻜﺴ ٍﺔ ﰲ اﳌﴩوع اﻟﺘﻐﻴريي ﺑﺮﻣﺘﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﺸري ﺑﻮﺿﻮ ٍح إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﻣﻀﻤﻮن اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ »ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت وأﻧﺰﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﻴﺰان ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄس ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﴫه ورﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ إن اﻟﻠﻪ ﻗﻮي ﻋﺰﻳﺰ« )اﻟﺤﺪﻳﺪ ‪(٢٥‬‬

‫‪85‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫دﮐﱰ ﯾﺎﴎ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﯿﻦ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻳّﻬﺎ اﻟﺸ ّﺒﺎن اﳌﺜﻘﻔﻮن أن ﺗﻮاﺻﻠﻮا اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎمئني ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘﻬﻢ اﳌﻤﻴﺘﺔ وﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠني ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺎت‬ ‫وﺟﻨﺎﻳﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺤﻤﻖ‪.‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ – ﻗﺪس ﴎه‪-‬‬

‫ﻟﻼﺳﻼم ﻛﻠﻤﺘﻪ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﻟﴫﻳﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة واﻻﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻟﻴﺘﺎح ﻟﻸﻣﺔ ان ﺗﻌﻠﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﱰك وﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر – ﻗﺪس ﴎه –‬

‫إن ﻛﻞ اﻟﺜﻮرات واﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎمل اﻋﺘﻤﺪت وﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ ﴍﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫واﻹرادة واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي‬

‫‪87‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬و َﻣﻦ ﻳَﺘ ِﱠﻖ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَ ْﺠ َﻌﻞ ﻟﱠﻪُ َﻣ ْﺨ َﺮ ًﺟﺎ َوﻳَ ْﺮ ُز ْﻗﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُﺚ َﻻ ﻳَ ْﺤﺘ َِﺴ ُﺐ َو َﻣﻦ ﻳَ َﺘ َﻮﻛ ْﱠﻞ َﻋ َﲆ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َﺣ ْﺴ ُﺒﻪُ إِنﱠ‬ ‫ﳾ ٍء َﻗﺪْ ًرا( ‪١‬‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ َﺑﺎﻟِ ُﻎ أَ ْﻣﺮ ِِﻩ َﻗﺪْ َﺟ َﻌ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺘﻐﻴري‬ ‫‪ ،‬واﻟﻌامد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﺤﺮر ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈن ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ واﳌﺪرك ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان وﻓﺮ اﻻﺳﻼم اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريي ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﻓﺮ اﻻرﺿﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ميﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫‪.١‬ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق ‪ ،‬اﻻﻳﺔ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ‪.‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪88‬‬

‫واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﺠﺪدة واﳌﺘﻔﺠﺮة واﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﻐريات واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺒﺪين واﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح اﳌﺘﺠﺪد واﻟﻜﺒري وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﻴﺄس‪ ،‬وﺣﺐ‬ ‫اﳌﻐﺎﻣﺮة وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﻋﺪم اﻟﺨﻮف‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺬﻟﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻈﻠﻢ أو اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻳﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻐﻴري واﻹﺻﻼح‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﻼﻣﻲ واﳌﺴﺘﻨﺪ اﱃ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ٢‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ وﻛﻼم اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ )ع( وإﱃ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﺘامم ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻪ وﺳﻠﻢ ( وﴐب ﻟﻨﺎ منﺎذج ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﻨامذج ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻊ أوﻗﻴﺎﻧﻮس ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻃﻮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَﻘ ﱡُﺺ َﻋﻠَﻴْ َﻚ ﻧَﺒَﺄَ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﺑِﺎﻟْ َﺤ ﱢﻖ إِﻧﱠ ُﻬ ْﻢ ِﻓﺘْ َﻴ ٌﺔ آ َﻣ ُﻨﻮا ِﺑ َﺮﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َو ِز ْدﻧَﺎ ُﻫ ْﻢ ُﻫ ًﺪى( اﻟﻜﻬﻒ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ) ﻻ ﺗﺰول‬ ‫ﻗﺪم ﻋﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أرﺑﻊ ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻣﺎ أﻓﻨﺎه وﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴام أﺑﻼه وﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴام أﻧﻔﻘﻪ وﻋﻦ ﺣﺒﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ (‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮأﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴاموﻳﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﺸﺒﺎب ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺴﺒّﺎﻗني‬ ‫ﻟﻺميﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺎدة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،٣‬وﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻳﻌريه ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ إﻻ‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻧﻮح )ع( ّ‬ ‫ﴩا ِﻣﺜْﻠَ َﻨﺎ َو َﻣﺎ ﻧَ َﺮ َاك اﺗﱠﺒَ َﻌ َﻚ إِﻻﱠ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ أَ َرا ِذﻟُ َﻨﺎ ﺑَﺎ ِدي‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﺸﺒﺎب ) َو َﻣﺎ ﻧَ َﺮ َاك إِﻻﱠ ﺑَ َ ً‬ ‫اﻟ ﱠﺮأْ ِي( ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻄﻬﺮة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﻀﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪرﻛﻮن ﺑﺬﻛﺎﺋﻬﻢ وﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ﰲ أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻋامﻟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وﻧﺒﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻮﳻ )ع( إمنﺎ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺷﺒﺎب ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ أﺟﻮاء اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ ﻛام‬ ‫ﻮﳻ إِﻻﱠ ُذ ﱢرﻳﱠ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَ ْﻮ ِﻣ ِﻪ َﻋ َﲆ َﺧ ْﻮ ٍف ِﻣ ْﻦ ِﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َو َﻣﻠَ ِﺌ ِﻬ ْﻢ( واﻟﺬرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ )ﻓ ََام آ َﻣ َﻦ ﻟِ ُﻤ َ‬ ‫ﻫﻢ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻛﺎن ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺬﻟﻚ ورد ﻋﻨﻪ )ص(‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎن ﺧريا ﻓﺈﻧﻬﻢ أرق أﻓﺌﺪة‪ ،‬وأن اﻟﻠﱠﻪ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺑﺸريا ً وﻧﺬﻳﺮا ً ﻓﺤﺎﻟﻔﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎن‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ )ﻓَﻄ ََﺎل َﻋﻠَ ْﻴ ِﻬ ْﻢ اﻷَ َﻣ ُﺪ ﻓَﻘ ََﺴ ْﺖ ﻗُﻠُﻮﺑُﻬ ْﻢ( ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣام أﺛﺎر ﺷﻴﻮخ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ رﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ )ص( إﻗﺒﺎل أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ دﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫‪.٢‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺎرت اﱃ دور واﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫اﻟﴩ َك ﻟَﻈُﻠْ ٌﻢ َﻋ ِﻈﻴ ٌﻢ{‪.‬‬ ‫* } َوإِ ْذ ﻗ ََﺎل ﻟُﻘ َْام ُن ِﻻﺑْ ِﻨ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ ﻳَ ِﻌﻈُ ُﻪ ﻳَﺎ ﺑُ َﻨ ﱠﻲ َﻻ ﺗ ُْﴩ ِْك ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠن ﱢ ْ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ َة َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫وف َواﻧْ َﻪ ﻋَﻦِ اﻟْ ُﻤﻨ َﻜﺮِ{‪.‬‬ ‫* }ﻳَﺎ ﺑُ َﻨ ﱠﻲ أَ ِﻗﻢِ ﱠ‬ ‫* } َو َﻻ ﺗ َُﺼ ﱢﻌ ْﺮ َﺧﺪ َﱠك ﻟِﻠ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﺎس َو َﻻ متَ ِْﺶ ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض َﻣ َﺮ ًﺣﺎ{‪.‬‬ ‫* } َواﻗ ِْﺼ ْﺪ ِﰲ َﻣﺸْ ﻴ َِﻚ َواﻏْﻀُ ْﺾ ِﻣﻦ َﺻ ْﻮﺗ َِﻚ{‪.‬‬ ‫‪.٣‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﺎب ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ج ‪ ١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ١٩٩٤ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﺑريوت ‪ ،‬ص ص ‪.٣٢٩‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫وﴏﺣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﱃ أيب ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻗﺪ ﺳﺐ آﻟﻬﺘﻨﺎ وﺳﻔّﻪ‬ ‫أﺣﻼﻣﻨﺎ وأﻓﺴﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ(‪.٤‬‬ ‫ﻓﻌﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ أول اﻟﻨﺎس إﺳﻼﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻋامر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ وأﺑﻮ ذر‬ ‫اﻟﻐﻔﺎري وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤري وﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻘﻮا‬ ‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮا راﻳﺘﻪ وأﺷﺎدوا ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺈن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮك اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳﺄيت أﻛرث ﻣﻦ أوﺳﺎط ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ أﻛﺪت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ً ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﻦ وﺟﻮب ﺗﺮﺑﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﻢ‬ ‫وﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮﻳﺎً ورﺣﻴﺎً وﺧﻠﻘﻴﺎً ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠني ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻓﻬﻢ ارق‬ ‫اﻓﺌﺪه وأزىك ﻧﻔﺴﺎً وﻋﲆ ﻫﻤﻪ وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ) ص ( أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل )ص ( )أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﺧريا ً ﻓﺄﻧﻬﻢ ارق اﻓﺌﺪه ( وﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ( ) ﻟﺴﺖ أﺣﺐ أن أرى اﻟﺸﺎب ﻣﻨﻜﻢ ﻏﺎدﻳﺎً ﻓﺄن مل ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺮط‬ ‫ﻓﺄن ﻓﺮط ﺿﻴﻊ ﻓﺈن ﺿﻴﻊ أﺛﻢ ﻓﺈن أﺛﻢ ﺳﻜﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ً ﺑﺎﻟﺤﻖ ( وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ) ص ( ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺴﻨﺪ أﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﺻﺐ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻫﺎﻣﻪ‬ ‫ﺟﺪا ً وﻃﺎﳌﺎ ﻟﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺷﺪﻳﺪه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ أوﱃ ﺑﺬاﻟﻚ ﻟﻜﱪ ﺳﻨﻪ أو‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ وﻛﺎن )ص( ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ردا ً ﺣﺎﺳامً وﻫﻜﺬا ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﺎﱄ ﻣﺪى اﻫﺘامم اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ )ص( وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻫﺘامﻣﺎ ﻛﺒريا ً ﻓﻴﻮﴆ ﺑﻬﻢ وﻳﺴﻨﺪ أﻟﻴﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒرية وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻬﻢ اﻟﺪور اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺴريه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة أن أﴏار‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ) ص( ﻋﲆ ﺣامﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻛﻔﺎء واﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ‬ ‫أذﻫﺎن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﺟﻌﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧ���ا ﻳﺨﻄﺌﻮن ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن اﱃ‬ ‫ﺟﻬﻠﻬﻢ وﻳﺮاﺟﻌﻮن ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛام أن آﺧﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺚ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﺮوم‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺄيب ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫وأيب ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أيب وﻗﺎص‪ ،‬وﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌامن‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﻣﺮة‬ ‫ﺷﺎب مل ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻮ )أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ( وﺣﻴﻨام اﻋﱰض ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﻋ ّﻴﺎش ﺑﻦ أيب رﺑﻴﻌﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻼم‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؟ وﺑﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ص( ﻏﻀﺐ ﻏﻀﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪا ً‪ ،‬وﺗﺤﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺮج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓام ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﰲ ﺗﺄﻣريي أﺳﺎﻣﺔ؟! وﻟﱧ ﻃﻌﻨﺘﻢ ﰲ إﻣﺎريت أﺳﺎﻣﺔ‬

‫‪89‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪90‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻌﻨﺘﻢ ﰲ إﻣﺎريت أﺑﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأﻳ ُﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎرة ﻟﺨﻠﻴﻘﺎ وإن اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻟﺨﻠﻴﻖ ﻟﻺﻣﺎرة‪ . .‬وﻛﺮر )ص( وﻫﻮ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻣﺮﺿﻪ‪. ٤‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه ﻓﻘﻂ‪ ،‬رمبﺎ ميﴤ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌ ُﺪ‬ ‫مل ﻳﺘﻄﻮر‪ ،‬ورمبﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎب ﺑﻌﻘﻠﻴﺘﻪ ﻓﻴﺘﺰود ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً‪ ،‬وﻳﻘ ّﻮي إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻛﺒري اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﻐري اﻟﻌﻤﺮ؛ ﻟﺬا ﻧﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﺷﺒﺎب ﻳﺪرﻛﻮن ﺟﻴﺪا ً ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫أن ﻧﺠ ّﺮب ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺎب ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ واﺳﺘﻤﺮارا ً ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺰ ّود‪ ،‬ومت ّﻮل‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻃﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ إرادة اﻟﺸﺎب ﰲ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬه‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ رﻓﻀﻪ ﻫﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺴﺎره‪.‬‬ ‫ان اﻫﻢ ﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻘﻮة ﺗﻐﻴري اﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻢ اﻷﻛرث ﻃﻤﻮﺣﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎر أو أﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ أو‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﻊ ﰲ ﺳﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺑﺎﺗﺠﺎه أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﳌﺤﺪدة‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺸﺒﺎب اﻷﻛرث ﺗﻘﺒﻼً ﻟﻠﺘﻐﻴريﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻴﺰة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎمل ﻣﺘﺤﺮك وﻣﺘﻐري وﻳﺤﻤﻞ دامئﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤامس واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮا ً وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ومبﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎرة ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﺘﻘﺪ ﺣامﺳﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﻐرياﺗﻬﺎ وﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .٤‬اﻟﻌﻄﺎء دون ﺣﺪود ﺣني ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً وواﻋﻴﺎً ﳌﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪرك ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ إﻻ وﻓﻖ اﺷﱰاﻃني رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬اﻻﺷﱰاط اﻷول‬ ‫اﻻﻗﺘﻨﺎع مبﻌﻨﻰ اﺣﱰام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب مبﻔﻬﻮم ﻛﻴﺎين وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد أدوات‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ‪ .‬واﻻﺷﱰاط اﻟﺜﺎين اﻹدراك ﳌﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أي اﻹﳌﺎم ﺑﺎﻷﻫﺪاف واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺷﱰاﻃني اﻟﴬورﻳني ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻄﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺪون ﺣﺪود وﺳﻴﺪﻓﻊ مبﺴﺎرات اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص‬ ‫وﺗﻔﺎين‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺳﺒﻞ اﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳرية ﺧري اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ج ‪ ٦‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪ ١٩٩٣‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑريوت‪ ،‬ص ‪. ٢٤٨‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫‪ .٥‬اﻟﺸﺒﺎب ﻗﻮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻗﻄﺎﻋﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،٥‬وﻛﺴﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻘﺮار واﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اي إﻋﻄﺎء‬ ‫وإﻛﺴﺎب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺑﻨﺎء اﻟﺬاﻛﺮة ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬مبﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﺑني‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﺳﺘﺠامع ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻧﺤﻮ اﻷﻫﺪاف واﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت ﺑﺄﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف واﻷوﻟﻮﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ رﻓﻊ ﺣﺲ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻟيك ﻻ ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺴﺎر اﻟﺸﺒﺎيب ﻧﺤﻮ اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫او اﻟﻌﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻘﻠﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻌﻔﻮي ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑﻂ ﻗﻴﻢ رﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻄﻬﻢ ﻣﻦ واﻗﻊ اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫أﻣﺎم ﺧﻴﺎرات ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘامﻋﻲ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺬوﺑﺎن‪ ،‬وﺗﺄىب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎدؤه )اﻟﺸﺎب(‪ ،‬وﻗﻴﻤﻪ‪،‬‬‫وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أن ﻳﺬوب ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ ﺧﻴﺎر آﺧﺮ ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺘﻤﺮد واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻖ اﻟﺸﺎب ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ‬‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻫﺮوب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬وﺗﺄىب ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺸﺎب(‬ ‫ﻣﺮوءﺗﻪ‪ ،‬ووﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ووﻓﺎؤه ﻟﱰاﺛﻪ وﻟﺤﺎﴐه وﻟﺸﻌﺒﻪ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪.٦‬‬ ‫‪ ٥‬ﺑﻠﻎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻛرث ﻣﻦ ‪ ٪٦٠‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺑني ‪ ٢٩-١٥‬ﺳﻨﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬ﺣﻮاﱄ‬ ‫‪ ١١٣‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﺣﺪث ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺛﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺣﻮاﱄ ‪ ٪٤٧‬ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻧﺪوة اﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮل » ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻴﻤﻬﻢ« اﻗﻴﻤﺖ ﰲ دوﻟﺔ اﻻﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ‬ ‫اﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰك ﺑني ﻫﺬه اﻟﺪول ﻳﻀﻢ ﺛﻼث‬ ‫ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ اﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اوﻻ‪ -‬اﺧﻔﺎق ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻄﻠﻊ اﱃ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬايت‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ – ان اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول ﻻ ﺗﻄﻠﻖ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎ – ان ﻧﻈﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺒﺎﻟﻐني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻛﺄﺗﺒﺎع وﻋﺒﻴﺪ ﻟﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻮاﻃﻨني ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ واﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ اﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ﻛﻠﻤﺔ ) ﺷــﺒﺎب ( ﺗﻌﻨﻰ ﰲ اﺻﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨامء واﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﺟﻤﻊ ﺷﺎب وﻳﺠﻤﻊ اﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺷﺒﺎن وﺷﺒﺒﺔ ‪ ،‬وﺷﺒﺎب اﻟﴚء اوﻟﻪ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﰲ ﺷﺒﺎب اﻟﻨﻬﺎر أي ﰲ اوﻟﻪ ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺪل ﻋﲆ اﻣﺮﻳﻦ ‪١ :‬ـ اﻟﻨﻤــﺎء ‪٢‬ـ اﻟﻘــﻮة‪.‬‬

‫‪91‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪92‬‬

‫ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺸﺎب إﻻ ﺧﻴﺎر ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺸ ّﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﲆ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ‬‫واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﻋﻲ ﻧﺎﻓﺬ؛ ﻟﻴامرس ﻋﻤﻠﻴﺔ رﻓﺾ اﻟﺨﻄﺄ وﻗﺒﻮل اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺴريﺗﻪ راﻓﻀﺎً ﻛﻞ ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻌﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻻﻓﺘﺔ ﺗﺘﺸ ّﺪق ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ميﺖ إﱃ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻪ‬ ‫وﺑﺎﺳﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻼً ﻫﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﺑﺼﻠﺔ‪.٧‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺎرت ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺼﺤﻮات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪٢٠١١‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﻔﺎءة وﻋﻠﻮ ﻫﻤﺔ وﻣﻮاﺻﻠﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮة وﺗﺤﻤﻞ وﺗﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪى أﻃﻴﺎف اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪور اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ اﻟﺬي أﺧﺬه اﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دوره ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ودوره ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ وﻣﴩوﻋﻬﺎ ودوﻟﻬﺎ وﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺨﺺ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻨﻲ اﻷﻋامر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم اﳌﻬﻤﺔ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺠﻬﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻴﻮش ﺗﻌﺪ اﻷﻋامر ‪ ٢٥ – ١٦‬ﻋﺎﻣﺎً ﻫﻲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ‪ ،٨‬ﻓﻴام ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻨﻮات ‪١٨‬‬ ‫– ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻘﲇ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ميﺜﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﺳﻦ ‪ ٣٥-٢٢‬ﻣﴩوع‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ﰲ ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ دﻓﺔ ﻣﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻣﴩوع‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ‪.٩‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺟﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻼث وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرات واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ واﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻹدارة واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻤﴩوع ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﴏا ً‬ ‫وﻗﺎدرا ً ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺘﺠﺪد اﻷﻓﻜﺎر واﻷﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺤﻴﻂ واﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻌﺎﴏة واﻟﺘﺠﺪد اﻟﺤﻀﺎري‪،‬‬ ‫‪ ٧‬د‪ .‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ان ﺳﻦ اﻻرﺑﻌني داﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ واﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨامء ﻛام ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﺣﺘﻰ اذا ﺑﻠﻎ اﺷﺪه وﺑﻠﻎ ارﺑﻌني‬ ‫ﺳﻨﺔ ( )اﻻﺣﻘﺎف ‪. ( ١٥ :‬‬ ‫‪ ٩‬ﻳﺠﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻي ﻣﴩوﻋﺎ ﺗﻐﻴريا او اﺻﻼﺣﻴﺎ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻷﳌﺎين )ﻛﺎس( أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎً ﺑني اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻏري اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻵراء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻛﺎس اﱃ أن اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٨‬واﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٪٩٥‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪٥‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬أﻛﺪت ﻋﲆ ان اﻟﻄﻼب أﻛرث اﻫﺘامﻣﺎً وﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻮرﻳﺲ دﻳﻔﺮﻳﺠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع ‪.‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫واﻟﺬي ميﻨﻊ اﻟﺘﻜﻠﺲ أو اﻟﺠﻤﻮد أو اﻟﺘﺨﻠﻒ واﳌﺘﻄﻠﻊ إﱃ واﻗﻊ أﻓﻀﻞ واﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻌﺪه‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار إﻧﻬﺎض اﳌﴩوع اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺠﺎﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎت اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﻓﻴﺎﻷوﻃﺎن وﻋﲆ اﻟﺤﺪود‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ورمبﺎ‬ ‫اﻟﴫاع ﰲ اﳌﻀامر اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬ ‫اﺳﺒﺎب ﻧﺰوع اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .۱‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﺸﻜﻞ وﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻔﺘﺢ ﺗﻔﻜريه ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﱰﺗﺴﻢ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺜريﻫﺎ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻠﻪ وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﳌﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وأوﺿﺎع‪ ،‬وﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺪم إﺟﺎﺑﺎت واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪،‬وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎب ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻨﻔﻪ اﻟﺬي ﻳﺄوي‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﺤﻪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫وﺣني ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺸﺎب ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻹﻃﻼع ﻋﲆ ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﺮاﻏﺎً ﻓﻜﺮﻳﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﺌني واﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮاﻋني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺤامﻳﺔ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﲇ )ع(‪ :‬وإمنﺎ ﻗﻠﺐ اﻟ َﺤﺪث ﻛﺎﻷرض اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻗﺒﻠﺘﻪ‬ ‫‪.‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق )ع( أﻧﻪ ﻗﺎل ( ﺑﺎدروا أﺣﺪاﺛﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺒﻘﻜﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ اﳌﺮﺟﺌﺔ< ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ( ‪. ١٠‬‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎب ﻣﺮﻫﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﺻﺎﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﴪﻳﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﺤﺴﺲ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺜﻐﺮات ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻌﺎش‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻻمنﻮذج ﻟﻠﺨﻼص وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﻷﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻷزﻣﺎت اﻟﺤﺎﴐة ﺗﺰﻋﺠﻪ وﺗﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮى أن ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺗﺘﻌرث ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو اﻟﻌﻤﻞ أو ﺑﻨﺎء اﻷﴎة‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﻄﺮوﺣﺎت‬ ‫واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻣﺎل اﻟﺨﻼص وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻨﻤﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن روح اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺤﺬ ﻫﻤﺘﻪ ﳌﻘﺎوﻣﺔ‬

‫‪ ١٠‬ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺑريوت ‪ ، ٢٠٠٦ ،‬ص ‪. ٣٨ – ٣٧‬‬

‫‪93‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎوئ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﳌﻔﺎﺳﺪه وﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺪه ﻧﻔﻮس اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺎن امنﻮذج اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﺎب ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ إمنﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻠﱠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﺪﻓﻌﻮا ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ رأوا ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻐﻴري‪ ،‬وﺛﻮرة إﻧﻘﺎذ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﴩك واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ..‬وﺷﺒﺎب اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إمنﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺷﻌﺮوا‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮارة واﻗﻊ أﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأوﺿﺎع اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺆوا ﻟﻺﺳﻼم ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﺠﺎة‪ ،‬وﻣﴩوع إﻧﻘﺎذ وإﺻﻼح‪.‬‬ ‫‪ .٣‬مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺤﺘﺎج اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت إﱃ ﺛﻮرات واﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪ ﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ أﻟﻔﻮا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش‪ ،‬وﺗﻌﻮدوا ﻋﲆ ﻃﺮﻗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت أي ﺗﻐﻴري‪ ،‬وﻻ ميﺘﻠﻜﻮن روﺣﻴﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮة واﻟﻄﻤﻮح ﻏﺎﻟﺒﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﺎرﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﻧﺎﺷﺊ وﻣﺤﺪود‪ ،‬واﻧﺸﺪادﻫﻢ اﻟﻨﻔﴘ إﻟﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺣني ﻻ ﻳﺮﴈ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة واﻗﺘﺤﺎم اﳌﺠﻬﻮل ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ‪..‬واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ دﻋﻮة دامئﺔ إﱃ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺣﺚ وﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﳌﻨﻜﺮ وإﻗﺮار اﳌﻌﺮوف ﰲ أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ..‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺳﻤﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﺪور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﴩوع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ دور اﻟﺸﺒﺎب مبﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ وﺑﱪﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻮازنٍ – ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟﻞ –‬ ‫ﻳﻘﱰح ﺗﺒﻨﻲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺮﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ اﻷوﱃ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة وﺑﺒﻨﺎء ﻣﺘﺼﺎﻋﺪ ﻟﻼﻧﺠﺎز ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫وﻋﺰميﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻘﻴﺎدات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﺔ واﻹدارة واﻟﻬﻴﻜﻞ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻐﻴري وﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ ‪،‬‬ ‫وزﻳﺎدة ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺘﺠﺪدة وﺷﺒﺎﺑﻴﺔ مبﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ اﳌﴩوع ﻣﺘﺠﺪد وﻣﻌﺎﴏ دامئﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻴﻊ دواﺋﺮ ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺘﺠﺎرب وﻧﻘﻞ اﻟﺨﱪات إﱃ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎيب وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﴩوع اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري مبﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻹﻗﺼﺎء‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﱰﺷﻴﺪ دورﻫﻢ وﻓﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ذواﺗﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺨﺘﴫة إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﲇ ﻟﺘﺄﻣني‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﳌﴩوع ﺑﺴﻼم وﻗﻮة وﻛﻔﺎءة‪ ،‬واﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻹﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬مبﻔﻬﻮم ﺑﻨﺎء رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﳌﻌﺎﴏ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻜﻔﺎءات اﳌﺪﺑﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫‪ ،‬ﻻن اﻟﺸﺒﺎب ميﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ‪.١١‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺪس ﴎه‪ :‬إن ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻮ اﻟﺠﻴﻞ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ واﻟﺤﻠﻢ اﻟﻮاﻋﺪ ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻃﻮر اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬أو ﻳﺤﻤﻞ ﻫ ّﻢ‬ ‫اﻹﺳﺘﻤﺮار‪.١١‬‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹميﺎن ‪:‬‬ ‫إن متﺴﻚ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺒﺎدى اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻫﻢ روح اﻷﻣﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ وﻫﻢ أﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛام وأﻧﻬﻢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧﺮى اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ‪ ،‬أﻧﺘﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪأوا ﻣﻦ اﻵن ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ﺗ َ َﺪﻋﻮا ﻗﻮى اﻟﺸﺒﺎب ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻗﻮى اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺰداد ﺟﺬور اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼري اﻟﺠﻬﺎد أﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ ﻷ ّن اﻟﻘ ّﻮة‬ ‫ﺎب ﻋﲆ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸّ ّ‬ ‫اﻟﺤﺼﻴﻨﺔ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم واﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻀّ ﻮاﺑﻂ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك واﺣﱰام اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻬ ّﻮر واﻹﻧﺰﻻق‪ ،‬وﻟﺬا ورد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺎﺳﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻟﺸّ ّ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ )ﺻﲆ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺸّ ﺎب اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪) :‬إ ّن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺎب اﻟﺘﺎﺋﺐ(‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ اﻟﻮارد‬ ‫ﻋﻨﻪ)ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪) :‬إ ّن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﺎ���ﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎب اﻟﻌﺎﺑﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫‪ ١١‬ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ‪ ):‬اﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺣﻴﻨام أﻛﻮن ﺑني اﻟﺸﺒﺎب وﻛﺄين أﺳﺘﻨﺸﻖ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺼﺒﺎح ‪ ..‬ﻳﻠﻔّﻨﻲ ﻧﻘﺎء‬ ‫وﺻﻔﺎء وﻃﺮاوة ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻧﺠﻢ ﺳﺎﻃﻊ وﻣﻘﺮون ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺒﺎب إذا اﻟﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ اﳌﻮﺟﻮد ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫‪ ،‬ﺳﻴﺤﺴﻨﻮن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ(‪.‬‬

‫‪95‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻧﻈﺮوا إﱃ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﲇ(‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ(وﻫﻮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ً ﻟﻠﺸّ ﺒﺎب ﻷن ﻳﺘﻤﻌﻨﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﺒﺎه ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺗﻌ ّﺒﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﱪت ﺳ ّﻨﻪ ﻛﻔﻀﻞ اﳌﺮﺳﻠني ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس(‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ودواﺋﺮ اﻟﺘﻔﻜري ‪:‬‬ ‫ﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﻔﻜﺮ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛام ﻫﻮ ﻓﺮد ﰲ ذاﺗﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻋﲆ ﻋﻨﻮان ﻣﻌني‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺮك ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﻐﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺤﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺟ ًﺔ ﻷﴎﺗﻪ وﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ وﻟﺒﻠﺪه ووﻃﻨﻪ‬ ‫وأﻣﺘﻪ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺤ ّﺮك ﰲ ﺧﻂ ﺗﺼﺎﻋﺪي إﱃ أﻋﲆ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺒﺎب ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻸﻣﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﻊ اﻟﻌﺎم إذا مل ﻳﺮد أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﺟﴪا ً ﻳﻌﱪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻳﺬوب ﰲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ان ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺒﺎيب وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺳﻴﺆدي اﱃ ﺑﺮوز ﴍﻳﺤﺔ واﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻓﻖ اﺳﺲ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ منﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻇﻬﺮت ﰲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺪر رﻓﻀﻪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم اﱃ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل )اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻛامً ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً‬ ‫وﻣﻘﻴﺎﺳﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﺗﻘﺎس ﻋﲆ ﺿﻮﺋﻪ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﺪى ﺻ ّﺤﺘﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ‬ ‫)وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ رﻓﺾ اﻻﻋﺘامد ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﴢ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﺗﺴﻠﺐ ﻣﻨﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣ ﱠﺪﻋﻴ ًﺔ أﻧّﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن ّ‬ ‫واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪( .‬وﺟﺎء ﰲ ﻧﻘﺪه ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎً مل ﻳﻄ ّﺒﻘﻮا ﻋﻤﻠﻴﺎً ﻫﺬا اﳌﻘﻴﺎس وﺣﺴﺐ‪ ،‬وإمنّ ﺎ أﻓﺮﻃﻮا ﻓﺤﴫوا ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻄﺎق‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ وﻛﻠّﻔﻮا اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺠ ّﺮد أن ﻳﺰ ّودﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ واﳌﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﻘّﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻋﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻌني اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وﻣﺎ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻳﺘﺪﻓّﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻧﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ص ‪. ٣٠‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫‪ -٣‬ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﺘﺼﺪي ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬وإذا مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺆوﻻً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﲇ واﻟﺮﺳﻤﻲ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻً ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪور اﻟﻘﻴﺎدي‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ميﻠﻚ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﺎ ميﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻘﻮم مبﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﺬﱢر ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ أن ﻳﺠﻤﺪوا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أو ﻳﻌﻄﻮﻫﺎ أو ﻳﺒﻴﻌﻮﻫﺎ أو ﻳﺆﺟﺮوﻫﺎ أو‬ ‫ﻳﻌريوﻫﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺆ ﱢﺟﺮ ﺟﺴﺪه وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻘﻠﻪ أو ﻳﺒﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮا ً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮره‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺨﻂ ﻣﻌني ﰲ ﺣﺰب أو ﺣﺮﻛﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر إميﺎﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﺣﺮا ً ﺣﺘﻰ ﰲ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﻨﻘﺬﻫﺎ وﻳﺤﺎﺳﺒﻬﺎ وﻳﺤﺎﻛﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺒﺪا ً‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﻏريك وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻚ اﻟﻠﻪ ﺣﺮا ً ‪.١٣‬‬ ‫‪ -٤‬اﻻﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﻬﺪف ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼني ﻟﻠﻪ وﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ وﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺴﺤﻘﻮا اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺼﺒﻴﺎت ﺷﺨﺼﺎﻧﻴﺔ أو ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ أو ﺣﺰﺑﻴﺔ أو ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﺗﺸﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫واﻹرادة ّ‬ ‫ﺗﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﺪﻣﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل ﻛﻮﻧﻮا اﳌﻠﺘﺰﻣني وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا اﳌﺘﻌﺼﺒني‪ ،‬ﻓﺎﻻﻟﺘﺰام ميﺜﱢﻞ ﻏﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ميﺜﻞ اﻟﺰﻧﺰاﻧﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻀﻴﺎء ﰲ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﺿﻤريه‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻜﱢﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻷﺧﺮى ﳌﺠﺮد اﻟﺰﻫﻮ اﻟﺤﺰيب واﻟﺤﺮيك واﻟﺸﺨﺼﺎين‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻜّﺮ وأﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎر ﰲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻒ ﻏﺪا ً ﺑني ﻳﺪي اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺄيت ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺠﺎدل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب وﻓﻖ أﺳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻن اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻓﻜﺎر اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻓﻜﺎر واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻟﺮأي ﻋﺎم ﻏري ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ اﱃ ﻃﻌﻢ ﺳﺎﺋﻎ ﻟﻼﻓﻜﺎر اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﺟﻬﺎ ﺟﻬﺎت ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬

‫‪97‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪98‬‬

‫ﺑﺘﻔﺨﻴﺦ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎدا أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ أﻓﻜﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮاﻋﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﳌﺎ ميﻠﻚ أﻛرثﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت ﻻدارة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻬﻮر واﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴري ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻜﺮه اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺨﻼق ﻣﻦ أن اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻠﻬﺎ )ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻴﻢ اﻟﺨري‬ ‫وأي ﻫﺪف آﺧﺮ‬ ‫واﻟﻌﺪل واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻮﻗّﻒ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻷﻧّﻬﺎ ﻣﺘّﺠﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﻄﻠﻖ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺳﻮى اﳌﻄﻠﻖ ـ ﺳﻮى اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ـ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﺎً ﻣﺤﺪودا ً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺠ ّﻤﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻳﻮﻗﱢﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤ ّﻮ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن( ‪.١٣‬‬ ‫واذا ﻋﺪﻧﺎ اﱃ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺤﺘﻠﻮن‪ ٪٦٠‬ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﺪدﻳﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ﴏاﻋﺎ و ﺗﺪاﻓﻌﺎ ﺑني ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻗﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎن واﻗﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺑني‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ إﱃ إﺑﺮاز اﻟﺬات واﻻﺻﻄﺪام مبﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮل ﻟﻸب اﺣﺘﻜﺎر ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ,‬وﻻ ﺗﻌﱰف ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب واﻷﻃﻔﺎل واﳌﺮاﻫﻘني واﻹﻧﺎث ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺪود‬ ‫ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪا‪ ,‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺪم ﺳريورة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ أمنﺎﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ مبﻨﺎﻫﺠﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وأﺷﻜﺎﻟﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﴫاع واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻴني ﰲ اﻟﺸﺄن اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ وﺳﺒﻞ وﻃﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ أﺳﺴﻪ اﻓﻜﺎر اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺼﺪر )رض(‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن‬ ‫)اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺴري ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﻠ ﱢﻮح ﺑﻴﺪﻫﺎ إﱃ ﻧﻘﺎط ﺑﻌﻴﺪة ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺗﺰج ﺑﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎرا ً‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ إﺑﺼﺎرﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫واﺣﺪا ً وﻻ ﺗﺘّﻔﻖ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮاه (‪ ،١٣ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري امنﺎط اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎمنﺎط ﺟﺪﻳﺪة ﺗﱰىب ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻗﺒﻮل اﻻﺧﺮ‬ ‫‪.١٥‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻧﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﳌﻬﺘﻤني‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﺤﻮات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬ ‫اﻻﻫﺘامم اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ‬

‫‪ ١٣‬اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬اﻻﺳﻼم ﻳﻘﻮد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ص ‪.١٨٥‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وإمنﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻞ وإﱃ ﻣﺘﺒﻨﻴﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ آﻓﺎق اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﺎدف ‪.‬‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎب ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻻ ﻧﻨﻜﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛام أﺛﺒﺖ اﻟﻮاﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺰﺗﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن اﳌﻴﺰة اﻷوﱃ‪:‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻔﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣني ﻳﻌﺎﻧﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻣﻌ ّﺒﺄً ﺑﻔﻜﺮ آﺧﺮ ﻣﺘﺠﺬرا ً ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎً‪ ،‬أو ميﺎزح ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻌﻮري أو‬ ‫ﻻ ﺷﻌﻮري ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺤﻘﺔ؛ ﻣام ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﺻﺎً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎداﺗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﲆ ﻫﺪي اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻴﺰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺣني ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻣﺴرية اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﰲ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ومبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ منﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن أوﺳﻊ‬ ‫‪١٤‬‬ ‫أﻓﻘﺎً وأﺧﺼﺐ ﻋﻄﺎ ًء‪.‬‬ ‫دﻓﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻜﻔﻮء ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎمل ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺘﺼﺪي ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ أو ﻗﻴﺎدات اﻟﺪول ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺐء اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‬ ‫وﻳﻈﻬﺮوا ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺘﺼﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻔﻮء ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮدون اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ‪.‬‬ ‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺸﺒﺎب وﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻮﻃﻮ وﻗﺪﻣﻮا اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﺸﺒﺎب وﺗﻌﺮﺿﻮا إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻓري ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي ﻋﱪ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻨامذج اﻟﺤﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺚ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﻤﺘﺰج ﻛﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ ﻓﺘ ّﻮة اﻟﻌﻤﻞ مبﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻔﺌﺔ اﻻﻛﱪ ﻋﺪدا واﻷﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎ واﻻﻗﺪر‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺷﺎﺑﺔ وﺣﻴﻮﻳﺔ اﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬اﻻ ان ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻫﻲ‬ ‫‪.١٤‬د ‪ .‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺠﻌﻔﺮي ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑني اﻻﺻﺎﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪. ٢٠١١ ،‬‬

‫‪99‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪100‬‬

‫اﻷﻛرث ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺼريﻳﺔ اﻟﻜﱪى واﻛرث اﺳﺘﻬﺪاﻓﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﴙ ﻏﻀﺒﻬﻢ وﺛﻮرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎوﺿﺎﻋﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ومبﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﺟﻴﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ووﺿﻊ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ اﻓﻀﻞ وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓري ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻜﺮميﺔ وﻫﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ اﺣﺮارا ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬ ‫وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﺮك ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻴﺎت ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺪر ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ميﺘﻠﺨﻬﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﺘﻬﻼيك‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﻢ وﻳﱰﻛﻬﻢ ﻳﺮﻛﻀﻮن ﻻﻫﺜني وراء اﻓﻜﺎر ﻓﺎرﻏﺔ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻵﺧﺎذ‪ ،‬ﻣام ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﱃ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻋامل‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﳌﺨﺪرات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻼﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ازﻣﺎت اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐنب وﺗﻨﺤﴪ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻳﱰاﻛﻢ‬ ‫اﻟﺒﺆس واﻟﻘﻤﻊ واﻟﺤﻘﺪ وﺗﺘﺤﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﻼﻗﺔ اﱃ ﺑﺆر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻐﲇ ﺑﻨﺎر‬ ‫ﺧﺎﻣﺪة ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻟﻬﻴﺒﺎ ﺣﺎرﻗﺎ وﻋﻨﻔﺎ ﻣﴩوﻋﺎ وﻏري ﻣﴩوع‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﻣﴫ وﺳﻮف ﺗﺼﻞ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﺬري اﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺒﺪﻋني ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻮﻓري اﻟﺪورات‬ ‫واﻻﻃﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻮﻗﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﻛﻮد اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ان ﺗﺤﺮﻛﻪ اﻻﺣﺰاب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان‬ ‫ﻛﴪوا ﺟﺪار اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺨﻮف واﻻﻧﻜﺴﺎر واﺧﺬوا ﻳﻨﺎدون ﺑﻘﻠﻮب داﻣﻴﺔ وﺻﻮت ﻫﺎدر‬ ‫ﺑﺘﻐﻴري اﻻﻧﻈﻤﺔ ﺟﺬرﻳﺎ وﻳﴫﺧﻮن ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ :‬ارﺣﻞ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫وﺗﻮﻓري اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﻪ ﺑﻘﻮة ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬أن أﻛرث ﻣﻦ مثﺎﻧني‬ ‫ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻘﺎﻫﻲ )اﻟﻨﺖ( ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن )اﻟﻨﺖ( ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﺪم‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻧﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺰﻟﺖ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺰل اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﴆ اﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﻮين‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎب ﻗﺪ ﺣﴬ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﺮض ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﱰك ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻀﺎرات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ أداﺋﻪ اﻧﺘام ًء إﻧﺴﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻟيك ﻻ ﻧﺤ ّﻮل اﻟﺸﺎب اﱃ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬أو ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎب ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎب ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ وﻻدة ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻮﺷﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن مبﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺈﻛﻠﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ دون ان ﺗﻜﻮن‬ ‫رازﺣﺔ ﺗﺤﺖ ﻧﻌﺮات اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ وﻏﻠﺒﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة أﻣﺎم إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ إﺧﻔﺎء ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﻤﻊ واﻻﻋﺘﻘﺎل واﻟﺘﻬﺠري‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻺﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻوﱃ اﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺟﻞ‬ ‫اﻧﻘﺎذ اﻟﺜﻮرة وﻋﺪم ﴎﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮت اروع‬ ‫ﻣﻼﺣﻢ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻛﺮى ﻋﺎﺷﻮراء ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻻ ان ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﻮة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة – ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻋﲇ اﻻﻛﱪ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ) ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم (‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬﻛري دامئﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﱪ اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻻﻋﻼم واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺸﻬﻴﺪة‬ ‫ﺑﻨﺖ اﻟﻬﺪى اﻣﻨﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺎس اﳌﻮﺳﻮي ‪ ،‬وﻋﻤﺮ اﳌﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﻳﺎﺳني ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎيب وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻼ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜري اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫واﳌﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻓﻔﻲ اواﺋﻞ اﻳﺎم ﻇﻬﻮره وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ورﻳﺤﺎﻧﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ رﻛﺰ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺸﻬﻴﺪ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب اميﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ان ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﺒﺎيب وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺳﻴﺆدي اﱃ ﺑﺮوز‬ ‫ﴍﻳﺤﺔ واﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻓﻖ اﺳﺲ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ منﻂ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺒﻠﻐني واﻟﺨﻄﺒﺎء واﳌﺜﻘﻔني واﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن اﻻﻫﺘامم ﺑﻌﴫﻧﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻮﺟﻬﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب ‪ :‬ﻓﺤﺮﺑﻨﺎ اﻵن ﻫﻲ ﺣﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب إن ﻳﻘﻴﻤﻮا اﳌﺆمتﺮات اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮوﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻄﺮﺣﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫أﻋامرﻫﻢ وواﻗﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺒﺤﻮث ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳرثي ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﺪارﻛﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑني‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﺳﺎس اﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري ‪.‬‬ ‫أ ّن اﻟﺸّ ﺒﺎب ﻟﺪﻳﻬﻢ رﻏﺒﺎت ﻛﺜرية وﻳﺤﺒﻮن أن ميﺎرﺳﻮا ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪101‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪102‬‬

‫ﻣﺎﺳﺔ إﱃ إﺑﺘﺪاع‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة اﳌﻬ ّﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ّ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻣﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ميﻜﻦ ﻟﻠﺸّ ﺒﺎب أن ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ وﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻛﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏري اﳌﴩوﻋﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب اﻟﺸّ ﺒﺎب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴّﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻠﺘﺰم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤ ّﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻷﺧﺮى اﳌﺴﺆوﻟﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻷﻫﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸّ ﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫إﱃ ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ان ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻘﺪان اﻟﺨﻄﺎب اﻻﻋﻼﻣﻲ اﳌﻠﺘﺰم ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ‪. ١٥‬‬ ‫ﻧﻘﱰح ﻋﲆ اﻻﺧﻮة ﰲ اﳌﺆمتﺮ ﰲ اﻻﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻳﺠﺎد ﻟﺠﻨﺔ دامئﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب داﺧﻞ اﻻﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﻌﻘﺪ اﺟﺘامﻋﺎت دورﻳﺔ وﻃﺎرﺋﺔ ﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎق وﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ‪:‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹميﺎن مبﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺸﺒﺎب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻔﺎءات اﳌﺆﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﱪة واﻟﻌﻠﻢ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺛﻮرات اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺗﻮاﺻﻞ واﺗﺼﺎل ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪.‬‬ ‫‪ .٣‬ﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﳌﺒﺎدرة ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﻜﺎﻓﺂت اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٤‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻠﻜﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫وﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻨﻴﻬﺎ واﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟيك‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ وﺗﺒﺪع وﺗﻄﻮر‪.‬‬ ‫‪ .٥‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺂﺧﻲ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف واﻹﻗﺮار‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬وﺗﻌﺪدﻳﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﺰء اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺸﺎب ﺻامم‬ ‫أﻣﺎن ﻟﺘﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﻮم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٦‬دﻓﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى مبﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﻦ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻷﻣﻢ ﺑﺪﻳﻼً ﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺤﺮوب واﻟﻌﺪوان‪ ،‬واﻋﻄﺎء ﺻﻮرة‬ ‫امنﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻼﺧﺮ ‪.‬‬ ‫واﺧريا ﻧﻘﻮل إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻟﻴﺴﺖ مبﻌﺰل ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﻔﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ‬

‫‪ ١٥‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ ‪ :‬د ‪.‬ﺳﻴﺪ ﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب وازﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒري ‪ ،‬اﻟﺪار اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ، ٢٠٠٢ ،‬ص ‪. ٦٥‬‬


‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮﻫﺎن و اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬

‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪ ..‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﻌﺎمل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﻨﺎ ًء ﻓﻜﺮﻳﺎً‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﺎً اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻇﻬﺮ ﺷﺒﺎب اﻟﻌﺮاق ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺮاق وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب ان ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ دور ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮاق ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺳﻬﻤﻮا ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﰲ دﻋﻢ ارﻛﺎن‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻋﱪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺘﻮﻓﺮة ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى‪ ،‬واﺿﻴﻒ‬ ‫اﱃ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮﻳﺠني ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻌﻲ ﺣﺜﻴﺚ ﰲ اﻻﴎاع ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﻬﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻻﻧﺘامء اﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ اوﺳﺎط ﻫﺬه اﻟﴩﻳﺤﺔ‬ ‫واﺟﺒﺎ وﻃﻨﻴﺎ وﻗﻮﻣﻴﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻬﻢ واﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻛرث ﻟﺒﻴﺎن اراﺋﻬﻢ‬ ‫واﻓﻜﺎرﻫﻢ واﻻﺳﺘامع اﻟﻴﻬﺎ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻮﺟﻪ اﱃ اﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ واﴍاﻛﻬﻢ مبﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮاق وﻻ ﺳﻴام ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪103‬‬


‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺳامﻋﻴﻞ ﻃﺮزي‬ ‫ﻣﻬﺪي ﻓﻼﺣﺘﻲ‬

‫ﺑﻦ ﻋﲇ ﻫﺮب ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ,‬ﺗﺠﻤﻊ آﻻف اﳌﴫﻳني ﻗﺮب ﻗﴫ ﻣﺒﺎرك ‪ ,‬اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات ﺗﻌﻢ‬ ‫أرﺟﺎء ﻣﴫ‪ ,‬اﻟﺜﻮار اﻟﻠﻴﺒﻴﻮن ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن ﻣﴫاﺗﺔ‪ ...‬ﻫﺬه ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻻﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﺎمل ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﴫم‪ ,‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻳﺎم أن ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات‪.‬‬ ‫أﻛرث اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﺠﱪا« ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﺰﻟﺰﻟﺖ ﻋﺮوﺷﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﰲ ﺣﺪوث ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ؟اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﻠﻮب اﻻﻋﺪام و اﻟﻨﻔﻲ ﻛﺄﺑﺴﻂ أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿني‪ ,‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺳﻨﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺰﻟﺰال اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻠامت ‪ :‬أزﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات ‪ ,‬أزﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪105‬‬

‫ازﻣﺔ اﻹﻧﺘامء‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﲇ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺘامء واﺣﺪة ﻣﻦ اﻫﻢ اﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﻮﻻت ﺟﺬرﻳﺔ ﻛﻤﴫ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ‪.....‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺣﻜﻢ ﺟﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﴫ و ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻨﻴﺎن ﻣﺬﻫﺒﻲ وﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺪا ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم وﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎذﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺘﺪﺧﻼت‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامرﻳﺔ متﺘﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻤﺘﺎز ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺪﻳﻨﻲ و اﻧﺘﺞ‬ ‫ﻋﻠامء وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻈﺎم ‪،‬ﻣﺜﻼ ﻧﺸﺎﻃﺎت وﻧﺠﺎﺣﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻻزﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﻘﺎرب اﻟﻌﻠامء‬ ‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻋﻄﺖ ﻣﻮﻗﻌﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﴫي و ﺗﺠﺬر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺸﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ وﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ‪،‬و ﻟﻮ اﻧﻪ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ و اﻟﺴﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪106‬‬

‫اﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺻﻮل ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك اﱃ ﺳﺪة اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وزﻳﺎدة ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻘﺪت ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ان ﻛﺜريا ﻣﻦ‬ ‫اﺻﺤﺎب اﻟرثوات ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن اﱃ ﻣﴫ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻮﻗﺘﻬﻢ‬ ‫‪،‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻳﻀﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﺑﻮ رﻗﻴﺒﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻮﻧﴘ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ اﺳﺘﻼﻣﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎﻛام دامئﺎ ﻟﺘﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻳﺰداد اﳌﻴﻮل اﱃ اﻟﻐﺮب و اﻻوﻻرﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ زﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﺻﻞ اﻟﺤﺎل ﻟﺪرﺟﺔ ان ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ اﱃ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺐ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺼﻐﺮى ﻻن ﻛﻞ ﻣﺼﺎدﻳﻖ وﻣﻌﺎﻳري اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻳﺘﺤﻮل ﻣﺼﺪر اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﱃ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ .‬ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ‪،‬اﻟﻘﺬاﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٤٠٠‬ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ مل ﻧﺸﺎﻫﺪ اﺑﺪا اﻻﻧﺤﻄﺎط اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﴫ و ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺬاﰲ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد وﻛﻤﺒﺎرك وﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠامين‪ ،‬متﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﴍوط ﻛﻬﺬه مل ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ و ﻣﴫ ان‬ ‫ﻳﻈﻬﺮوا اﻧﺘامءﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ ،‬اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ ‪ ١١‬اﻳﻠﻮل وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻌﺮاق و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪،‬ﺣﺮب ال‪ ٣٣‬ﻳﻮم ‪،‬ﺣﺼﺎر ﻏﺰة و‪ ........‬ﻫﻲ اﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا و ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻒ ﺗﻘﻒ ﻓﻴﻪ دول اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻳﺮان ﰲ وﺟﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎت اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫و اﴎاﺋﻴﻞ وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻣﺤﺪدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﺮﻳﻜﺎ وﻧﻈﺎم اﻟﺮاﺳامﻟﻴﺔ ﻧﺮى ﰲ ان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬ اي ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ازﻣﺔ اﻻﻧﺘامء‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺰول اﱃ اﻟﺸﺎرع و اﻟﻬﺘﺎف ﺑﺸﻌﺎرات اﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون ﰲ ﻣﴫ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻣﺮﻳﻜﺎ واﴎاﺋﻴﻞ او ﺗﺨﻔﻀﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺪ اﻻدىن‬ ‫ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات‬ ‫اﻻزﻣﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻲ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات مبﻌﻨﻰ ان اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺷﻤﻮﱄ وﻣﺘﻌﻠﻖ مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔو اﻟﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪،‬اﻣﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين ﻓﻼ ميﻜﻨﻬﻢ ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟرثوة دون اي ﺟﻬﺪ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎدل ﺑني‬ ‫اﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪.‬ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﴫ واﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟرثوة ﰲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﻨﺸﻂ ودﺧﻮل ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻴﺎح‬


‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺻﺎدرات اﻟﻨﻔﻂ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻠﺠﺌﻮن اﱃ اﳌﻘﺎﺑﺮ وآﻻف اﻟﺴﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﺨﺬون‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﺴﻜﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ‪ ٪٣٠‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺎﻃﻠني ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺮزﺣﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان دوﻟﺔ اﻟﻘﺬاﰲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ‪ ١٦٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر ﰲ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻزﻣﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻻﻋﻮام اﻻﺧرية ﻧﺠﺪ ان اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻗﻞ ﻣﻦ ‪١٠٠٠٠‬دوﻻر ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ال‪ ١٠٠٠٠‬دوﻻر دﺧﻼ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ دول ﻛﻨﻴﺠريﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل واﻟﻨﻴﺠﺮ وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺗﺤﺖ اﻟﺼﺤﺮاء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻔﺮدي ‪٥٠٠‬دوﻻر ﻳﻌﺘﱪ دﺧﻼ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺑﻠﺪ ﻛﻬﺬا ﺗﻨﻄﻠﻖ ﴍارة اﻟﺼﺤﻮة ﺑﺴﺒﺐ ازﻣﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟرثوات ﰲ وﻗﺖ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻤني وﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﺸﺎﻏﻞ ﺷﺎﻏﺮة وﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫اﻟﺪ���ﻮل اﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب اﳌﺘﻌﻠﻢ ان ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺨﻀﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄيت اﻟﴩﻃﺔ ﳌﻀﺎﻳﻘﺘﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻻﻣﺮ ان ﻳﺤﺮق ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ازﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻃﻮل ﻣﺪة ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﺎم واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻻﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﴍﻋﻴﺘﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ٥٢‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼﺎن ﺣﻜام ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮ رﻗﺒﺔ و‬ ‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ او ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﳌﺪة ‪ ٤٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺒﺎرة اﺧﺮى‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺮه ‪ ٤١‬ﻋﺎﻣﺎ مل ﻳﺮى ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻘﺬاﰲ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ او ﰲ ﻣﴫ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﺣﻮاﱄ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻮزه ﻳﻌﻠﻦ اﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﺗﻮرﻳﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻹﺑﻨﻪ ‪.‬‬ ‫اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻮل ﻓﱰة ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﺗﻄﺮح ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺪى ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺘﻢ ﻧﻔﻲ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﳾ‬ ‫اﱃ ﻟﻨﺪن اﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ زﻋامء اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬او ان ﻳﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﺒﻼد او ان ﻳﱰاﺟﻌﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎي ﻣﻦ اﻟﺤﻠني ﻳﻌﺘﻘﻞ ﻳﺴﺠﻦ وﻳﻌﺬب ‪ .‬ﰲ ﻣﴫ ﻣﻊ ان اﻻﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ان ﻳﺼﻠﻮا اﱃ ﺟﻮ ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺳﻠﻴامن اﻏﻠﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻠﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺣﺰاب واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻘﺬاﰲ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮس ﻛﻮﺳﺎ مل ﻳﱰك ﻧﺎﻓﺬة اﻣﻞ ﻟﻼﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ .‬مل ﻳﺘﻮاﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻦ اي اﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني واﳌﺜﺎل اﻻﺑﺮز ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺠﺰرة ﺳﺠﻦ اﺑﻮ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ان مل ﻧﺮد اﻟﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻨﻈري وﺟﻮد ﻫﻜﺬا اوﺿﺎع ﻳﺆدي‬

‫‪107‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺧﺮى ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ وﺗﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻻزﻣﺔ واﻳﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ اﻻزﻣﺔ‬ ‫وﺟﻮد وﺑﺮوز ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻻﺧرية ﻛﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ او‬ ‫اﺳﺘﻼم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼﻣﻴني ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻧﻈﻤﺔ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﺠﻨﻮب اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ادت ﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﱃ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨامذج ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻧﻬﻢ اذا ارادوا ان ﻳﻌﻴﺪوا اﻧﺘامﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ منﻮذج اﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﺎﻳﺮان او ﺗﺮﻛﻴﺎ او ﻧﻈﺎم دميﻘﺮاﻃﻲ ﻛﺎﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺮوز ﺣﻮادث‬ ‫ﻛﺤﺮب ‪ ٣٣‬ﻳﻮم وﺣﺼﺎر ﻏﺰة و‪ .....‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺷﺎﻫﺪت ﺷﻌﻮب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪول ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻣﻦ دول اﺧﺮى ﺣﺘﻰ اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻗﺒﺎل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺑني رؤﺳﺎﺋﻬﻢ مل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻌﺪم اﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ميﻨﻌﻮن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬

‫‪108‬‬

‫اﻻزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻻزﻣﺔ ورﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧرية ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﺗﺎﺛريﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻟﻠﺘني اﻧﺨﻔﺾ دﺧﻠﻬام ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻋﺪد اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﺟﺰيئ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺠﺪدا ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٩‬وﻟﻜﻦ ﺗﺎﺛرياﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻزﻣﺔ‬ ‫اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ازﻣﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟرثوات وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤﻮﱄ ادت اﱃ ارواج اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ادى اﱃ ﻧﻔﺎذ ﺻﱪ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻊ‬ ‫اﺣﺮاق اﻟﺸﺎب اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﻮل اﻟﻐﻀﺐ اﱃ واﻗﻊ ﻋﲆ اﻻرض‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﻮن وﺗﻐﻴري واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻻزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺿﻊ ﻛرث ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء اﺳﺘﻼم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺪول اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﺒﻮل ان ﺳﻴﺎﺳﺔ اوﺑﺎﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﻐﻴري ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻻ اﺳﺘﻜامل ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني واﳌﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﴪ ﻫﻴﺒﺔ اﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ادت اﱃ ﺗﻐﻴري اﺗﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﺑﺰ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻗﺒﻞ ‪ ٦‬اﺷﻬﺮ ﻳﺸري ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻘﺎﻟﺔ اﱃ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬


‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة آﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ومل ﻧﻜﻦ ﺳﻠﺒﻴني‬ ‫ﻛﺜريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺧﺪﺷﺖ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ اﻻن ﻟيك ﻧﻌﺪل ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻐري‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬اﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺪأت ﺗﻐﻴريا ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ وﺗﺴﻌﻰ اﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ان ﻧﻨﴗ ان اﻻﻃﺮ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴني ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻛرث ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﱃ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺧﺘﺎم اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ودون اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻐﻴريات واﺳﻌﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ اﱃ ﺣﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﺗﻐﻴري ﻧﻈﺮة اﻟﺪول اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺻﺪد اﺣﻴﺎء ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻳﺠﱪون اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻣﺘﻴﺎزات‬ ‫واﻻﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﻐﻴريات ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬ ‫ﻣﴫ اﻣﻨﺤﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري وﻳﺘﺼﻞ اوﺑﺎﻣﺎ ﺑﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫ان ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿني وان ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ او ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﰲ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻦ اﺗﺮﺷﺢ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺠﺪدا او ﰲ اﻻردن ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺘﺴﺒﺐ ﺗﻐﻴريات ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ ﺷﻬﺪﻧﺎ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﻻوروﺑﻴﺔ واﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺎﺛري ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ ازداد ﺳري‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﺳﻌﺮ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻊ ان ﻫﺬا اﻻزدﻳﺎد ﻛﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﺼﺪرة وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺎﺛري‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻮردة واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى ﻧﺸﻬﺪ ازدﻳﺎد اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻻﻣﺮﻳيك ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪109‬‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﯾﺤﯿﯽ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ان ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﻞ اﻻﺻﲇ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ,‬اﻻ اﻧﻪ ﰲ اي وﻗﺖ مل ﻳﻜﻦ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ,‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ,‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺮيب اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎرزة ﻣﻊ اﴎاﺋﻴﻞ و ﻧﴩ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﰲ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ اﻻﻣﺎم ﺧﺎرج ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻣﻊ ادراﻛﻪ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ اﻧﻪ ﺑﺪون اﻣﺘﻼك ﻗﺪرة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺳﻌﻰ اﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﳌﺠﺎﻫﺪ‬ ‫ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻗﺪرة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ,‬اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ -١:‬ﻣﺎذا ﻛﺎن دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬ ‫‪ -٢‬ﳌﺎذا اﺧﻔﻮا اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﺒﻨﺎن؟‬ ‫‪ -٣‬ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻧﻘﺶ اﻻﻣﺎم ﰲ ارﺗﻘﺎء ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن؟‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺎت اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻲ‪ -١:‬ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-٢‬‬ ‫اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ اﻛرث اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛﺮة و ﻻﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ‪ -٣‬ﻛﺎن اول ﺷﺨﺺ ادﺧﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﺠﺎوز اﻻﴎاﺋﻴﲇ ‪ -٤‬اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻗﺎد ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻧﻌﺎش و اﺻﻼح اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻟﺤﻮار ﺑني اﻻدﻳﺎن و ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ -٥‬ﻓﻘﺪان اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻟﻪ ﺗﺎﺛريه ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ -٦‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ و اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻔﻜﺮي‪ ,‬اﳌﺒﺎرزة ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ,‬ﺣامﻳﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺴام ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻜﻠامت‪ :‬اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪ ,‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬ﺷﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺴام ﻣﻬام ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﻠﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻼش اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺴري‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ,‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺛري ﻛﺒري ﰲ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪,‬‬

‫‪111‬‬


‫مومتر الشباب و الصحوةاالسالمیة‬

‫‪112‬‬

‫وذلك الميانه العميق باالسالم و دامئا كان يسعى لبعث الروح يف االسالم‪ .‬نظرته للشباب‬ ‫تتلخص يف (االعتامد و ا��لداراة)‪ .‬من اقواله يف محارضة( الدين يف املشاركة االجتامعية)‪:‬‬ ‫«الشباب لهم أمالهم و امنياتهم الخاصة‪ .‬ويف نفس الوقت فان هذا ال يعني ان يغرقوا يف‬ ‫امالهم او ان يفرطوا فيها و ليغفل جسمهم و عقلهم عن الحوادث االخرى‪ .‬امنيتي هي‬ ‫ان يكون الشباب عند حسن ضن وطنهم بهمز امتنى ان تتحقق االهداف العاملية‪ ,‬االدبية‬ ‫و االخالقية للشباب حتى يكون لهم يف املجتمع الذي اختاره لهم الله حامية اكرث و مرتبة‬ ‫اكرث قيمة‪( ».‬انظر‪ :‬االمام موىس الصدر و الشباب)‬ ‫هو من اجل تهيئة شباب قادر اقام منابع تعليمية ثقافية و خدماتية مختلفة القامة منبع‬ ‫لرتبية الجيل الصحو و املفكر‪ .‬ونتيجة هذه الفعاليات كانت تحويل هؤالء الناس من افراد‬ ‫منفعلني اىل افراد فعالني متواجدين يف املجاالت املختلفة و تعيني املناسبات االجتامعية‬ ‫و السياسية‪ .‬لقد كان دامئا به عنوان رجل دين من نظر الدين والدنيا‪ ,‬كان ينظر العامله‬ ‫و معتقد بانه يجب تسخري الدين لخدمة االنسان‪ .‬من بدايات دخوله للبنان بدأ االمام‬ ‫بالتدريس يف ثانويات بريوت‪ ,‬و قد وضح تواصله مع الشباب يف االشهر االوىل كالتايل‪« :‬من‬ ‫اجل التواصل اكرث مع الشباب بدات باقامة سبع محارضات اسبوعية للتالمذة يف املؤسستني‬ ‫الثقافيتني الكبريتني لشيعة لبنان و هام الجعفرية و العاملية «( الطائفية و الشباب يف لبنان‬ ‫ص ‪ .) 223 -221‬يف االيام االوىل الصورة املستهزئة و االبتسامات الساخرة من قبل الشباب‬ ‫كانت غري قابلة للتحمل‪ .‬وقد كان الحق معهم ‪,‬كتب و رساالت متنوعة و افكار مسمومة‬ ‫و خطرية يف مكاتب لبنان الكثرية قرأت من قبل الشباب‪ .‬و بعد ميض عدة اشهر‪ ,‬كانت‬ ‫ايام و ساعات صعبة‪ ,‬و كنت مجبورا لالجابة عن سؤاالت عجيبة و غريبة فيها‪ .‬يف احد‬ ‫االيام عندما كنت خارجا من قاعة املحارضات خرج معي عدد من شباب الذين كانوا يف‬ ‫املحارضة‪ ,‬سالني احد الطالب‪ :‬هل تعلم ملاذا يتعلق بك الطالب و يحسون بانهم قريبون‬ ‫منك؟ و نفسه اتبع قائال‪ :‬انك تطرح ابحاثك و اقرتاحاتك مع االخذ بعني االعتبار االحتياجات‬ ‫الروحية و املشكالت النفسية و بعبارة اوضح فانك تنظر نظرة و اقعية للرشوط الروحية‬ ‫الجسمية و تتابع مشاكلنا بصرب و دقة و تجد لها حال ان استطعت (اباذري ص ‪)95‬‬ ‫صحيح ان االمام موىس الصدر انتخب لبنان محال اساسيا ملامرسة اعامله‪ ,‬و لكنه يف اي‬ ‫وقت مل يغفل عن املسائل االخرى يف العامل االسالمي‪ .‬الثورة االسالمية االيرانية‪ ,‬املسائل‬ ‫االمنية للحوزات العلمية‪ ,‬االتحاد العريب االسالمي للمبارزة مع ارسائيل و نرش التشيع يف‬ ‫افريقيا الوسطى هذه كانت من اهم املواضيع التي شغلت االمام خارج لبنان‪ .‬مع ادراكه‬ ‫لهذه املسالة انه بدون امتالك قدرة عسكرية فانه ليس من املمكن ايجاد تغيري يف املجال‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﺳﻌﻰ اﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﳌﺠﺎﻫﺪ ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻗﺪرة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮور ﻋﲆ ﺳرية ﺣﻴﺎة اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫اﴍق وﺟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ ال ‪ ۱۴‬ﺧﺮداد ‪ ۱۳۰۷‬ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﯽ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ اﳌﻖدﺳﺔ‪ .‬واﻟﺪه اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺪر‪ ,‬و ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺎﺋﺮي‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺣﻮزة ﻗﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻜﺒرية ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ .‬ﺟﺪه‪ ,‬واﻟﺪ واﻟﺪه ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم ﻣريزا ﺣﺴﻦ ﺷريازي اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺮﺟﻊ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ و ﺟﺪه واﻟﺪ واﻟﺪﺗﻪ اﳌﺮﺣﻮم‬ ‫اﻟﺤﺎج ﺣﺴني ﻗﻤﻲ‪ ,‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﺎﺋﺐ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﺻﻔﻬﺎين و ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻴﺎم ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﰲ وﺟﻪ رﺿﺎ ﺧﺎن‪) .‬ﺧﴪو ﺷﺎﻫﻲ ‪ ١٣٨٧‬ص ‪.(٥٥ -٣٤‬‬ ‫درس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ و ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻮزة ﻗﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔز)اﺑﺎذري‪ ,١٣٨١ ,‬ص ‪(٢٥ - ١٧‬‬ ‫‪ .‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻮزوﻳﺔ و ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢٩‬دﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ و ﻋﺮف ﻛﺄول ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ روﺣﺎين ﰲ ﻓﺮع اﻟﺤﻘﻮق ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد)ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮع‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ( ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻬﺮان وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٢‬ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻨﺠﻒ‬ ‫اﻻﴍف‪ ,‬ﻋني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎيئ و اﺗﺨﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴامت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ .‬واﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﻒ اﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮا ﰲ ﻫﻴﺎت اﻣﻨﺎء‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ) ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻨﴩ(‪ ,‬و ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة اﱃ ﻗﻢ اﱃ ﺟﺎﻧﺐ ادارة اﺣﺪى اﳌﺪارس اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ,‬اﺗﺨﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ رﺋﺎﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ) ﻣﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼم(‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻫﻢ اﻗﺪاﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺧرية ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻗﻢ‪ ,‬ﻫﻮ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﴩوع ﺑﻐﻴﺔ اﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮ اﻳﺎت اﻟﻠﻪ دﻛﱰ ﺑﻬﺸﺘﻲ و ﻣﻜﺎرم‬ ‫اﻟﺸريازي )ﻛامﻟﻴﺎن‪ ,‬ص ‪(٢٢‬‬ ‫و ﰲ اواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٨‬ﺗﻮﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر اﱃ ﻟﺒﻨﺎن و ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺮوﺟﺮدي‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ و ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺗﴣ آل ﻳﺎﺳني و وﺻﻴﺔ آﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴني ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﺒﻴﻚ وﺗﺮك اﻳﺮان ذاﻫﺒﺎ اﱃ ﻟﺒﻨﺎن ‪,‬‬ ‫اﻟﻬﺪف اﻷﺻﲇ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن إﺻﻼح اﻷوﺿﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬اﻷﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻷﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﳌﻴﺎ مبﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‬ ‫و أﺧﺬا ﺑﺎﻷﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺎم ﻣﻨﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻮزات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ‪,١٣٨٨ ,‬ص‪(١٣٦‬‬

‫‪113‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪114‬‬

‫دور اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﰲ ﺻﺤﻮة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪا ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﻷن ﻃﻠﺒﺎت ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻌﻴني ﻣﺼريﻫﻢ ‪ ,‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪا‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﻮل وﺑﻜﻞ ﺟﺮأة ان‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ .‬اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒني ﺑﺈي اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺄﺛﺮ ﻗﺎل‪ :‬أن اﻷﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره(‪ ,‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ‪ ,‬آﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺎيئ و اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮو ﺑﻪ‪ .‬وﺣﻴﺚ أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﺜﻼﺛني‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ و أﻳﻀﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺣامس ﰲ ﺣﺮب ﻏﺰة ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻣﺎم ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻆ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺧرية أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وأﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أو‬ ‫أﺟﱪﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻷﺻﻼﺣﺎت‪ ) .‬اﻟﺴرية واﳌﺴرية‪ ,٢٠٠٦ ,‬ص‪(٥٥‬‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ ,‬ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻜﺲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻜﺎم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮم ﺗﻨﺘﴩ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن مبﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﺎم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ مل ﻳﻜﻮﻧﻮ ﻟﻴﺴﻤﺤﻮ أﺑﺪا‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻢ‪ .‬ﺑﺪون اي ﺷﻚ ان ﻣﻮﺟﺔ اﻹﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ و ﺻﺤﻮة‬ ‫ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ وأﻳﻀﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة ﻟﺼﺤﻮة اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮف ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻄﻮر اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻛﺎن ميﻴﺰ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻏريه ﰲ ﰲ اﳌﴪح اﻟﻠﺒﻨﺎين وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ‪ .‬وﻟﺴﺒﺐ ان ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ و ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﴬ مبﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺘﻨﻔﻌني ﰲ اﳌﴪح اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ وﻏري اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔني وﺣﺘﻰ اﻷﻋﺪاء‪) .‬‬ ‫اﻧﻈﺮ إﱃ‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر( ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ و اﻹﺣﱰام ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮﻳﻦ و ﺑﺘﻤﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻘﻮم ﺑﻠﻘﺎﺋﺎت‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐات ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﳌﻬﻤﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺚ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ‬ ‫مبﺴﻴﺢ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ).‬اﻧﻈﺮ إﱃ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺪﻳﻨﻲ( اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر مل ﻳﻜﻦ أﺑﺪا ﰲ ﻣﻘﺎم ﻓﺮض دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺮﻳﻦ و ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻷﺣﱰام ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ ﻻﺗﻔﺮض ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر و أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ مل ﻳﻜﻦ ﰲ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺬف‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﻔﺮض ﻋﻤﻼ ﻋﲆ أﺣﺪ و ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺮز ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻫﻲ اﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﴘء ﻷﺣﺪ أﺑﺪا ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﺼﺎل مل ﺗﻜﻦ ﺗﻜﺘﻴﻜﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﻣﻦ أﻋامق ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺤﻮار ﻣﻊ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أي ﻃﺒﻘﺔ أو ﻓﺌﺔ أو ﰲ أي ﻣﻘﺎم‬ ‫أﺟﺘامﻋﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄي ﺣﺮﻛﺔ أو ﺷﺨﺺ أو ﻓﺮﻗﺔ وﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻹﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺘﺤﺎدﺛﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ دون أي اﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﺤﻘري أو اﻟﺨﻮف أو ان ﻳﺨﺸﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻖ أن ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻠﺪ اﻷﺿﺪاد ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺑﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻬﻴﺒﺎ وﻣﺤﱰﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻠﺒﻨﺎين‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ مل ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺘﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫وﻣﻌﻠام دﻳﻨﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أن أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ﻣﻬام ﰲ أﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ .‬ان ﻣﺤﺎﴐات اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ ,‬اﺿﺎﻓﺖ ﻟﺸﺨﺼﻪ وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ‪ .‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴني ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ اﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫دﺧﻞ اﻹﻣﺎم إﱃ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﻴﻮن اﻟﺠﺎﻟﺴني ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺑﺤﺲ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﺐ واﻟﴪور ‪ .‬اﺣﻨﻰ اﻹﻣﺎم ﺑﺮأﺳﻪ اﺣﱰاﻣﺎ ﻟﻠﺠﻤﻊ ‪ ,‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﻠﺲ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻗﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﺒﻨﺎين اﻷﺳﺒﻖ ﺑﺘﻘﺪميﻪ ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎم اﻹﻣﺎم و اﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻦ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﳌﺸﱰك ﻟﻸدﻳﺎن ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺛﺮت ﻛﻠامﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ متﻨﻮا ﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ اﳌﺤﺎﴐة ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﻔﻘﻮ ﻟﻪ‪ .‬واﺻﻄﻒ اﻟﺤﺎﴐون ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺤﺎﴐة ﻟﻴﺴﻠﻤﻮ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﴫﻓﺎت‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﺑﻬﺪف ﻛﺴﺐ اﻟﻘﺪرة واﳌﺤﺒﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻫﻮ‪ ,‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ و‬ ‫ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻘﺎدة اﻟﺪول و زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اوروﺑﺎ ان ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺸﻴﻌﺔ وان ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ ‪ ).‬اﻧﻈﺮ إﱃ‪ :‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر( اﳌﻴﺰة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﻺﻣﺎم ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ‪ ,‬إن اﻟﻠﺤﻦ و‬ ‫اﻟﻜﻠامت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻠﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪرك ﻟﻠﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬

‫‪115‬‬


‫مومتر الشباب و الصحوةاالسالمیة‬ ‫( رسيع القلم ‪,1386 ,‬ص‪)25‬‬

‫‪116‬‬

‫ملاذا غيب اإلمام موىس الصدر عن املشهد السيايس اللبناين ؟‬ ‫كان اإلمام موىس الصدر هو أول من ادخل كلمة املقاومة إىل الدول العربية‪( .‬طارق‬ ‫ابراهيم‪ ,2009 .‬ص للجيل الصاعد وخصوصا الشباب منهم‪ .‬هذه املسألة أوجبت غضب‬ ‫أمريكا والصهيونية ولهذا السبب قام معمر القذايف الذي كان من صنع أرسائيل بخطف اإلمام‬ ‫موىس الصدر و رفقائه ‪ ,‬وبهذه الطريقة قام بتخريب عامد الحامية للصحوة واملقاومة‪.‬‬ ‫لقد قاد اإلمام موىس الصدر باملعنى الدقيق للكلمة السياسة الدينية ‪,‬املقاومة اإلسالمية‬ ‫‪ ,‬العدالة اإلجتامعية ‪ ,‬احياء وإصالح الفكر الديني ‪ ,‬الحوار بني األديان و التقريب بني‬ ‫املذاهب يف لبنان ‪ ,‬و اعز الشيعة يف داخل التقارب الديني والوطني ‪ .‬إن حياة اإلمام تشهد‬ ‫أن الصهاينة هم أكرث املترضرين من وجود اإلمام وفعاليته‪ .‬ألنه أبطل مفعول املخطط‬ ‫الصيهيوين يف إيجاد إنقسام بني مكونات الشعب اللبناين ومل يسمح لهذا الكيان اإلرسائييل‬ ‫بتحقيق أهدافه املشؤومة يف هذا البلد‪ .‬النشاطات الشجاعة لإلمام موىس الصدر يف جمع‬ ‫الشباب البناين املتدين بعنوان مجاهدين يف سبيل الله وتشكيل قوة عسكرية منسجمة‬ ‫أوجد اضطرابا وخوفا عميقا يف قلب أعداء اإلسالم وخصوصا منهم الصهاينة‪ .‬ومن طرف‬ ‫أخر فإن امليول اإلسالمية أساسا كان لها وجود أكرب يف املناطق الشيعية وخصوصا يف لبنان‬ ‫والعراق ‪ ,‬لذلك سعى اإلستكبار العاملي لحذف كل من اإلمام موىس الصدر يف لبنان و‬ ‫ابن عمه محمد باقر الصدر يف العراق وذلك ليمنع الرشد املتنامي للميول األسالمية يف‬ ‫البلدان اإلسالمية وخصوصا يف هذين البلدين ‪ .‬ألن أفكار هذين الشخصني كانت بعنوان‬ ‫خطر كامن ضد الغرب‪ .‬ومن جهة اخرى استطاعت التحركات والنشاطات التي قام بها‬ ‫هذين الشخصني‬ ‫يف لبنان والعراق عىل أبواب انتصار الثورة االسالمية أن تخلق تهديدا ً جدياً لإلستكبار‬ ‫العاملي ولهذا تكونت فكرة القيام بخطف االمام الصدر من قبل املأجور املدعى القذايف‬ ‫‪ ,‬وشهادة محمد باقر الصدر وأخته املكرمة بنت الهدى صدر من قبل صدام ( انظر‬ ‫‪:‬أصحاب االمام نقالً عن اسناد ساواك ج الثاين ‪ ,1379 ,‬ص ‪ ) 347‬لقد استطاع ان‬ ‫يجمع الدين والسياسة كتوأم واحد ‪ ,‬بعد تشكيل الحكومة االسالمية يف لبنان ‪ .‬العدو‬ ‫مل يرغب بوجود مثل هذا الرجل يف لبنان ‪ .‬واإلستكبار العاملي كان يعلم جيدا ً أن االمام‬ ‫موىس الصدر ميثل املنقذ لشعب لبنان من كافة طوائفه املسيحية وأعم منها املارونية ‪,‬‬ ‫الكاثوليكية ‪ ,‬األرمن ‪ .‬األرثوذوكس ‪ ,‬الكلدانية ‪ ,‬النستورية ‪ .‬واملسلمني أعم من الشيعة‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ ,‬ااﻟﺴﻨﺔ ‪ ,‬اﻟﺪروز ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻻﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ﻋﻨﻬﻢ وﻷﻓﻜﺎره اﻟﺪور‬ ‫اﻷﺳﺎﳼ واﳌﻮﺣﺪ ﻟﺤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ داﺧﻞ ﻟﺒﻨﺎن ز وﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ أوﻛﻞ اﱃ‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ميﺜﻞ أﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ اﳌﻨﻈﻢ‬ ‫واﳌﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻜﻠﱰا وﰲ ﻇﺮوف أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻹﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي وﺻﻞ اﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻮ دوﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺗﻢ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ وﺧﺎﺋﻦ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﻤﺮان ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺰب اﻣﻞ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺬي ﺑﺎرز ﻣﻊ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﴎاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺨﻄﻒ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر اﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻃﻬﺮان ‪ ) :‬ﺣﺠﺘﻲ ﻛﺮﻣﺎين ‪ , ١٣٨٨ ,‬ص ‪ ١٠٠‬ﺣﺘﻰ ‪ ) ( ١٣٤‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ ‪ ,‬اﻣﺮﻳﻜﺎ وﻣﴫ ﰲ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ ﺣﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ووﺿﻌﻮا ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﺑﺘﺠﺰﺋﺔ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄني ‪ .‬ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺴام ﻻﴎاﺋﻴﻞ وﻗﺴام آﺧﺮ ﻛأمﻣﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﻤﻤﻮا ﻋﲆ ﻗﺼﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻟيك ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻘﺬاﰲ رﻓﺾ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﺗﺴﻜني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﺑﺴامﺟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻄﺮح وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﺨﻄﺔ ﻟﺤﺬﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة إﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺎءت ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ دﻋﻲ اﱃ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺬاﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎً ‪ .‬ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎدس ﻟﺤﻀﻮره ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛني ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﺷﻮﻫﺪ أﻣﺎم اﻟﻔﻨﺪق ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﻮن آﺧﺮون‬ ‫ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮا ً ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺬﻫﺒﻮا‬ ‫ﳌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺬاﰲ ‪.‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت أﺟﻬﺰة اﳌﺨﺎﺑﺮات اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ أن ﺑﺤﺜﺎ ﻣﻄﻮﻻ وﺷﺪﻳﺪا ﺟﺮى ﺑني‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر واﻟﻘﺬاﰲ ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺑﺤﺎث ﻛﺎن ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ واﻟﻘﺬاﰲ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﳌﻨﺠﻲ وأن ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎمل ﺑﻌﻬﺪﺗﻪ ‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺪور ﺑﺤﺚ ﻓﻘﻬﻲ ودﻳﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮان ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ وﻏريﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ‪ :‬ان وﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻓﺎن زوﺟﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻘﺬاﰲ وﻳﻌﻄﻲ دﺳﺘﻮرا ﻟﻴﺴﺠﻦ ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻻﺛﻨﺎء اﺧﺬوﻫﻢ اﱃ اﻟﺴﺠﻦ وﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺴﺴﺠﻦ او ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺨﺎﺑﺮات واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻘني اﺗﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﺴﻔري اﻣﺎ اﻟﺴﻜﺮﺗري ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﻳﺴﺄل اﻳﻦ ﻫﻮ و ﰲ ﺗﻠﻚ ااﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻬﺎﺗﻒ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻜﺮﺗري ﻳﻌﺮف ﺻﻮت ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ‪,‬‬ ‫ﻳﻘﻠﻖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﳌﺔ ﻳﺼﻞ اﻟﺠﻨﺪي ﺑﴪﻋﺔ ﻟﻴﻘﻄﻊ اﻟﻬﺎﺗﻒ ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﺎن‬ ‫اول ﺧﱪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟني ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻘﺬاﰲ ﻣﻊ ﻟﺒﺎس وﺟﻮاز ﺳﻔﺮاﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﺻﺤﺎﺑﻪ اﱃ اﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪ .‬ﺗﺪﻋﻲ‬

‫‪117‬‬


‫مومتر الشباب و الصحوةاالسالمیة‬

‫‪118‬‬

‫دولة القذايف أنهم ذهبوا اىل ايطاليا وبناء عىل االدلة املوجودة األشخاص الثالث مل يكونوا‬ ‫االمام موىس واصحابه بل كانوا جواسيس القذايف ‪ .‬من بني الداليل كتاباتهم يف فندق‬ ‫ايطاليا ‪ ,‬الطول ‪ ,‬الشكل الظاهري ‪ ,‬وجوههم وقيافتهم ‪ ,‬كتابة اسم االمام موىس وأصحابه‬ ‫بشكل خاطئ وختم جوازسفر االمام موىس مرتني وغري ذلك ‪ ( .‬انظر كميسيون االصل ‪90‬‬ ‫ملجلس الشورى االسامي ‪ ,‬تقرير هيئة متابعة قضية االمام موىس الصدر ‪ , 1386 ,‬ص ‪150‬‬ ‫حتى ‪ ) 200‬وايضا ( مذكرات االمام موىس الصدر )‬ ‫اقدامات االمام موىس الصدر يف لبنان‪:‬‬ ‫‪-1‬تأسيس املقاومة يف لبنان‬ ‫االمام موىس الصدر منذ عام ‪ 1343‬كان بفكر تأسيس املقاومة اللبنانية ضد الخروقات‬ ‫االرسائيلية ويف ربيع ‪ 1344‬ارسل مجموعة من الشباب املؤمن الشيعة اىل مرص ‪ ,‬ليك‬ ‫يتعلموا الفنون القتالية خالل دورة ‪6‬أشهر ومع عودة هؤالء الشباب الذين كانوا الكادر‬ ‫األول للمقاومة ‪,‬نفذ املحاربني الفلسطينيني واللبنانيني يف شاميل فلسطني املحتلة عمليات‬ ‫مضايقة عسكرية مشرتكة ‪ .‬القسم األعظم من هذه القوات املحاربة كانت من الشباب‬ ‫الشيعة اللبنانية ‪.‬وقيادة العمليات كانت بعهدة املسلحني الفلسطينيني ‪ .‬هذا النوع‬ ‫من العمليات املشرتكة استمرت حتى عام ‪ . 1972‬يف ايلول ‪ 1970‬املؤسسة الصناعية يف‬ ‫جبل عامل أو الحلقة املصنعة لكادر االمام الصدر بدأت العمل بصورت رسمية ‪ .‬وأثناء‬ ‫القصف الشديد لجنوب لبنان من قبل النظام الصهيوين يف عام ‪ 1349‬و عدم وجود الرد‬ ‫املناسب من قبل الدولة ذلك الحني ‪ ,‬اعتصم الناس بصورة غري مسبوقة يف لبنان تلبية‬ ‫لدعوة االمام موىس الصدر ‪ ,‬يف الوقت الذي كانت الدولة يف ذلك الوقت تهيء املناطق‬ ‫الحربية وتؤسس املكامن املناسبة فيها ‪ ,‬قام االمام بتأسيس املجالس يف الجنوب ‪ .‬منذ‬ ‫أوائل العام ‪ 1341‬بدأت العمليات االنتحارية للشباب الشيعة يف فلسطني املحتلة تأخذ‬ ‫شكال مستقال لذاتها ‪ ,‬ومع هذا فلعدة سنوات بعدها أيضا رأى االمام موىس الصدر أن‬ ‫األفضل أن تسجل هذه اإلفتخارات بإسم ( العنارص املسلحة الخاصة لدى حركة فتح‬ ‫الفلسطينيية )‪ .‬ويف آب ‪ 1351‬ويف ظرف أقل من ‪ 24‬ساعة بعد احتالل ال ‪ 48‬ساعة‬ ‫لقريتي (قاناي جيل) و (جويا) من قبل عدة من جنود الكيان الصهيوين ‪ .‬انعقدت‬ ‫الجلسة اإلضطرارية للمجلس اإلسالمي الشيعي األعىل وبحضور كل األعضاء يف قرية جويا‬ ‫‪ ,‬ومنذ ذلك اليوم تشكلت املقاومة اللبنانية عىل يد االمام موىس الصدر ‪ .‬وبعد شهر من‬ ‫هذه الواقعة وأثناء اخرتاق القوات االرسائيلية لقرية فاووق يف جنوب لبنان ‪ ,‬نفذت‬ ‫املقومة اللبنانية اول عملية غري رسمية لها ‪ ,‬وكانت حصيلتها عدة من القتلة والجرحى‬ ‫االرسائيليني ‪ .‬منذ خريف ‪1351‬تسارعت وترية التعلم للفنون القتالية من قبل الشباب‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري وﻛﺎن )ﻓﻼح ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ( اﳌﺆذن ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ال ‪ ١٤‬رﺑﻴﻌﺎً اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﰲ ﺷﺘﺎء ﻋﺎم ‪ ١٣٥٢‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ‪ ,‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺠﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪودﻳﺔ ‪.‬ﰲ‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان ﻋﺎم ‪ ١٩٥٤‬وﻋﻘﺐ وﻗﻮع اﻧﻔﺠﺎر ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻋني اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺟﺒﺎل اﻟﺒﻘﺎع‬ ‫‪ ,‬واﻟﺬي أدى اﱃ اﺳﺘﺸﻬﺎد ‪ ٢٧‬ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ,‬أﻋﻠﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫وﻻدة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ رﺳﻤﻴﺎً ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎل ﺑﻘﻌﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﱃ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ,‬اﺳﺘﻘﺮت وﺣﺪات اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ رﺳﻤﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪودﻳﺔ ‪.‬أوﱃ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺨﺮوﻗﺎت اﻻﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ١٣٥٥‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة اﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﴫاع ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻣﺪن )ﻃﻴﺒﺔ ( و )ﺑﻨﺖ ﺟﺒﻴﻞ ( ‪ .‬ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر أول ﺷﺨﺺ ﰲ ﺷﺘﺎء ‪ ١٣٥٦‬ﻳﻔﴚ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻟﺘﺴﻜني اﻟﻼﺟﺌني اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن وﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ميﻨﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ‪.‬ﰲ ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻻﴎاﺋﻴﻞ اﱃ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪ ١٣٥٧‬وﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ أﺣﺰاب اﻟﻴﺴﺎر‬ ‫واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني وﻃﻼب اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ ‪ ,‬وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺎوﻣﻮا ﻵﺧﺮ ﻟﺤﻈﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻹﺣﺘﻼل اﻟﺼﻬﻴﻮين ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ارﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﺎم ﻷول ﻛﺎدر أﻣﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﻗﺪم ﻋﴩات اﻻﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﻳﺮاﻧﻴني ‪ ,‬وﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻻﻋﲆ ‪ ,‬ﰲ‬ ‫ﺟﻮاب ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء اﻻﻳﺮاﻧﻴني اﳌﻘﻴﻤني ﺑﺎﻟﻨﺠﻒ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻫﻮ أﻣﻠﻪ ﻹدارة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎه ‪ .‬وﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻻﺳﺪ اﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪١٣٥٠‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻠﺼﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ‪ ,‬اﺳﺘﺒﺪل ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ اﻻﻛرثأﻣﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﱃ اﳌﻘﺎﺗﻠني اﻻﻳﺮاﻧﻴني ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ آب ﻋﺎم ‪١٣٥٧‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ اﺧﺘﻄﺎﻓﻪ ﺑﻨﴩ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﻧﺪاء‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ( ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان ‪ .‬وﻣام ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ إن‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺧﺪﻣﺔ أﺳﺪاﻫﺎ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪١٣٥٦‬‬ ‫و‪ ١٣٥٧‬وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮاﺳﺨﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ ,‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﺑﺎﻷﺧﺺ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ و وﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻛﻮادر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وارﺗﺒﻄﻮا ﻣﻌﻬﺎ ‪ ) .‬ﻛامﻟﻴﺎن‬ ‫‪ , ١٣٨٨ ,‬ص ‪ (١٢٨‬وﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻷول ﻣﺮة اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺠﱪوا اﳌﺤﺘﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ وأﻗﺮوا ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻮﻧﻮن وﻗﻴﺪ رﻫﻦ اﻻﻓﻜﺎر واﻹرﺷﺎدات‬

‫‪119‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪120‬‬

‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﻟﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻨﴫ ﻟﻬﻢ ‪ .‬ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﴎاﺋﻴﻞ ااﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺠﻢ وﺗﻨﴩ اﻟﺬﻋﺮ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰ ًة أﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﻛرث ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﱪﻛﺎت آﺛﺎر وﺟﻮد اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎون واﳌﺤﺒﺔ ﺑني اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﻟﻘﺎدة اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴني ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺮوﻗﺎت اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﻮب واﺣﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬إﺣﻴﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻮار ﺑني اﻷدﻳﺎن و اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر مبﻘﺎﻣﻪ ﻛﻌﺎمل روﺣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺑﺸﺪة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ روح اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻹﺧﺎء ﺑني أﺗﺒﺎع اﻟﻌﻘﻴﺪﺗني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﻛﺴﺐ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﳌﻠﻔﺘﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺤﺎدﺛﺎت أن ﻳﻨﺎل ﺛﻘ ًﺔ ﺟﻴﺪ ًة ﺑني اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴني واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ مبﺴﻴﺢ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ دور اﳌﻮﺣﺪ ﰲ ﺣﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ‪ .‬ﰲ ﺷﺘﺎء اﻟﻌﺎم‪ ١٣٣٨‬و‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺪ ﺑﻨﻰ أﺳﺎس اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺤﻤﻴﻤﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻄﺮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﻮري و اﳌﻄﺮان ﺟﻮرج ﺣﺪاد واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﻦ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎدة‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻄﺮﺣﻪ ﺷﻌﺎر ) اﻟﺤﻮار – اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ – واﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﳌﺸﱰك ( ‪ .‬ﻃﻮال ﻣﺪة ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﰲ ﻟﺒﻨﺎن مل متﺮ أي ﻣﺮاﺳﻢ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫أﻓﺮاح ﻛﺎﻧﺖ أم أﺣﺰان وﻫﻮ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ومبﻌﻴﺘﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬ ‫إن دﻓﺎع اﻷﻣﺎم اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﺋﻊ اﳌﺜﻠﺠﺎت اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ أواﺋﻞ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤١‬ﰲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﴏﻳﺤﺔ ﺑﻄﻬﺎرة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ,‬أدى اﱃ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺤﻮه‪ .‬ﰲ أواﺧﺮ ﺻﻴﻒ ‪ ١٣٤١‬ﺟﺎء اﳌﻄﺮان ﻛﺮﻳﻜﻮار ﺣﺪاد اﱃ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر ودﻋﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻟﻼﻧﻀامء اﱃ ﻫﻴﺌﺔ أﻣﻨﺎء ) اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤١‬ﺑﺪأ ﺣﻀﻮر اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ,‬اﻷدﻳﺎر‬ ‫واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني‪ .‬أﻣﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ دﻳﺮ‬ ‫اﳌﺨﻠﺺ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب وﰲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺎرﻣﺎرون ﰲ ﺷامل ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤١‬و ‪ ١٣٤٢‬ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛريات ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﻴﺤﻴني ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬أﺛﻨﺎء ﺳﻔﺮه ﳌﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٣٤٢‬ﻟﺒﻼد ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺪأ اﻟﺤﻮار واﻟﻔﻜﺮ اﳌﺸﱰك ﺑني اﳌﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ واﳌﻐﺮب‬ ‫واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﰲ رﺑﻴﻊ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٦‬أﻃﻠﻖ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر أول ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻛﺒﺎر ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨني اﻹﻟﻬﻴني ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺴﺔ‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ) اﻟﻨﺪوة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺴﺖ أﻳﺎم ﺑني اﻟﻌﺮب واﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٦‬ذﻫﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﳌﻼﻗﺎة اﻟﺒﺎﺑﺎ‪,‬‬ ‫وﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻣﺘﺪت اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ,‬اﱃ ﺳﺎﻋﺘني‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٣٤٧‬أﺻﺒﺢ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻋﻀﻮا ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﱰاﺳﺒﻮرغ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﻼم‪,‬‬ ‫وﻋﱪ اﻟﺘﻔﻜري اﳌﺸﱰك واﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﴐات ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻴﻪ أﺳﺲ ﻻﻧﺘﺸﺎر آﺛﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ) اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ ﻟﻌﺎمل اﻟﺸﻴﻌﺔ(‪ .‬وﰲ رﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٨‬وﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻷﻋﲆ دﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻔﺘﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﱃ اﻟﺘﻔﻜري اﳌﺸﱰك ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻷﻋﻴﺎد واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻮاﺋﻒ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻗﺪم اﻻﻣﺎم منﻮذج ﻣﻜﺘﻮب ﻋﺎم ‪ ١٣٤٩‬ﳌﺠﻠﺲ ) ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪,‬‬ ‫وﺑﻌﺪا ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻋﻀﻮ داﺋﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﻤﻊ‪ .‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٩‬ﺟﻤﻊ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫زﻋامء اﳌﺬاﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ إﻃﺎر ) ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮب( ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻋﺘﺪاءات اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ‪ .‬وﻗﺪ وﻓﻖ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٥٧‬ﺑﺈﻗﻨﺎع زﻋامء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺟﺒﻬﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﳌﺴري اﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﺣﺪد‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وإﻗﺎﻣﺔ أول اﺟﺘامع ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻣﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ وﻧﻘﻄﺔ ﺗﻼﻗﻲ ﺣﻀﺎرات اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ) راﺟﻊ ‪ :‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺣﻴﺎة اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻛامﻟﻴﺎن ‪(www.Imamsadr.ir‬‬ ‫ومل ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﱃ أﻳﺔ اﻧﺴﺠﺎم أو ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪.‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ مل ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮ أﺑﺪا‪ .‬ﻛام أﻧﻬﻢ مل ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻮﺿﻊ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ���ﻌﻮا ﻟﺘﺒﻴني وﺗﻮﺿﻴﺢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﳌﻌﺎرف‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ! وﻗﺎﻣﻮ ﺑﺘﺒﻴني اﻵراء واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺛﻨﺎء أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ‬ ‫وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ميﻜﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻋﻠامء اﻻﺳﻼم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠامء اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺒﻴﻨﻮن آراءﻫﻢ ‪ ,‬ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻧﻈﺮة اﻻﺳﻼم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ مبﺴﺘﻮا ﻋﻠامﺋﻬﻢ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺷﺨﺺ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻻﺳﻼم ﺣﻮل اﻻﺟﺘامع ‪ ,‬اﳌﺮأة ‪ ,‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﺎم ﺟﻠﺴﺎت ﰲ) اﻟﻨﺪوة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ( وﻛﺎن ﻋﻠامء اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮﺿﺤﻮن وﺟﻬﺎت‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎدر ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻋﲆ ﻃﺮح‬ ‫ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎم اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر مبﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ميﻜﻦ‬

‫‪121‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪122‬‬

‫اﻟﻘﻮل أن اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺪر أﺣﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷدﻳﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮض ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻻﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻋﺮض اﻻﺳﻼم ﺑﺬاك اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﻔﻄﺮي‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻄﺮح ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎء اﻻﻣﺎم اﳌﻘﺮﺑني واﻟﺤﻤﻴﻤﻴني ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎﺣﺜﺎت واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫مبﻌﻨﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﺴﻠﻤني وإمنﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﺮب اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﺪار‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻋﺪاءه وﻋﻨﺎده‪ .‬وﻛﻠام زادت ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻼﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰداد‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﲆ‪:‬‬ ‫وﰲ ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٥‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة اﺟﺘامﻋﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻣﺘﺪت ﻷﻳﺎم ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﻟﻼﻣﺎم ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ أﻣﻮرﻫﻢ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬ﰲ ﺷﻬﺮ ﺧﺮداد ‪ ١٣٤٨‬ﺗﺄﺳﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮه‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﴐورة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻮﺟﻪ وﺗﻘﻮد ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺸﻜﻼت ﺿﻤﻦ ﴍوط ﻟﺒﻨﺎن متﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﲇ ﺑﺼﻮرت اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻷﻋﲆ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻛام ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﻬﺰة واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‬ ‫متﻠﻚ ﻣﺮﻛﺰ وﻗﻴﺎدة ‪ ,‬اﺻﺒﺤﺖ متﺘﻠﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰ وﻗﻴﺎدة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﺟﺮات وﻣﻨﺎزﻋﺎت‬ ‫دﻣﻮﻳﻪ ﺻﻮب اﳌﺮﻛﺰ واﻧﺘﺨﺐ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺠﻠﺲ ميﻠﻚ ﻫﻴﺌﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٩‬رﺟﺎل‬ ‫دﻳﻦ وﻫﻴﺌﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﺷﺨﺺ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ اﻧﺘﺨﺒﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻳﺠﺎد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﴍوﻃﻬﺎ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ متﻜﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر أن ﻳﻮﺣﺪﻫﻢ وﻳﺠﻤﻌﻤﻬﻢ‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪء ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺰواح وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻳﺪﻓﻨﻮن أﻣﻮاﺗﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴني ) اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎن‪-‬ص‪ (١٤٩‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٣٣٨‬وﺑﺎﳌﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺑﺪء اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻘﺼﺎء ﺟﺬور‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻻﺟﺘامﻋﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻗﺼرية اﻷﻣﺪ‪ ,‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻷﻣﺪ وﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ ﺻﻤﻤﺖ وأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺳﻨﺔ‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ ١٣٣٩‬ﻛﺴﻴﺎﺳﺔ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎن‪ .‬وﰲ ﺷﺘﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٣٩‬وﺑﻌﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨريﻳﺔ) اﻟﱪ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن( وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﺘﺄﻣني اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻞ اﳌﺤﺘﺎﺟﺔ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﳌﺪة ﺑني‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٠‬و‪ ١٣٤٨‬وﰲ إﻃﺎر ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻷﻣﺪ ﻗﺎم ﺑﺈدارة ﻋﴩات اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﺪن وﺿﻮاﺣﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓري ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ,‬اﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺬايت اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻵﻻف اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﳌﺤﺘﺎﺟﺔ ‪ ,‬ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ ‪ ,‬اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫واﺟﺮاء ﻣﺌﺎت اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ) ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ( ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن وﺑﺈدارة اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ .‬ﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑريوت ﻛﻤﻜﺎن ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻋﺸﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺗﺸﻜﻞ ‪ ٪٨٥‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻘﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء وﺑﻨﺎت ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻠﻮايت ﻛﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺒريوت وﻳﻌﻤﻠﻦ‬ ‫ﻛﺨﺎدﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻗﻮت اﻟﻌﻴﺶ وﻟﻜﻦ روﻳﺪا روﻳﺪا اﻧﺠﺮرن اﱃ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﺴﻖ‬ ‫ومل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﱃ ﻛﻨﻒ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﺬب اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﺑﺸﺪة ‪ .‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﻌﺼﻮﻣﺎت‬ ‫أن ﻳﺬﻫنب ﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻔﺴﺎد ﻫﺬه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎم اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﺑﺘﺎﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﺳﻢ) ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة( ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻴﺪوﻳﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻗﺎدرات‬ ‫ﻋﲆ إدارة أﻣﻮرﻫﻦ‪ .‬ﻛام وأﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ‪ ,‬واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻠﻮايت‬ ‫ميﺘﻠﻜﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﻠﻮرﻳﺔ ﻛﻦ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻫﺬه اﳌﺪارس وﻳﺘﻌﻠﻤﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ .‬وأﺳﺲ اﻻﻣﺎم أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﺴﺞ اﻟﺴﺠﺎد ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ وﻳﺘﻌﻠﻤﻦ اﻟﻨﺴﺞ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﺮج ﻛﻦ ﻳﻨﻘﻠﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺴﺞ اﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻫﻨﺎك ﻳﻨﺴﺠﻮن‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد وﻳﺄﺧﺬو أﺟﺮﻫﻢ اﻟﺸﻬﺮي ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎدات ﺗﺒﺎع ﰲ ﻣﺤﻼت‬ ‫ﺧريﻳﺔ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺲ اﻻﻣﺎم ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﺎﺳﻢ) ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ(‬ ‫ﺣﻴﺚ أن ﺗﻌﺪاد ﻛﺒري ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ,‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ,‬أﻧﺪوﻧﻴﺰﻳﺎ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺎﻧﻮ ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻮزوي وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﻛﺎﻧﻮ ﻳﻌﻮدون اﱃ ﺑﻼدﻫﻢ‪ .‬وﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻟﻘﻲ اﻟﺘﺸﻴﻊ رواﺟﺎ واﺳﻌﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻷن ﺗﻌﺪاد ﻛﺒري ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻐني ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﻮ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻬﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻮر ) ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎة وﻧﺸﺎﻃﺎت اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر ‪ ,‬ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺮان ﻣﺄﺧﻮذه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻟﺒﻨﺎن ‪ ,‬اﻟﻔﺼﻞ‬

‫‪123‬‬


‫مومتر الشباب و الصحوةاالسالمیة‬

‫‪124‬‬

‫الخامس صفحة ‪ 59‬اىل ‪ 97‬قاعدة شهيد جمران‪)1376 ,‬‬ ‫‪ -5‬إحياء روحية الثقة بالنفس والعزة بني الشيعة‪:‬‬ ‫ومن إحدى االنجازات الهامة األخرى لالمام موىس الصدر يف الساحة اللبنانية ‪ ,‬إعادة‬ ‫الثقة بالنفس واالعتامد عىل الذات ‪ .‬أسس االمام القواعد لحزبني هام أمل وحزب الله‬ ‫يف وقت كانت السيطرة فيه بيد األحزاب اليسارية الشاملة لحزب الكمونيست‪ ,‬الحزب‬ ‫القومي السوري‪ ,‬منظمة النارصي( رابطون) منظامت فلسطني املغالية واملفرطة وحتى‬ ‫فتح وكانت هذه األحزاب تجمع تعداد كبري من الشيعة فيها وأعداد كثرية منهم كانت‬ ‫تنشط فيها‪ .‬بالتأكيد بدن هذه األحزاب كان من الشيعة‪ .‬كان هدفهم هو االلتحام بهذه‬ ‫األحزاب وتسلق سلم االرتقاء‪ .‬كان متايل الشيعة لألحزاب اليسارية لسبب أنهم بالرغم‬ ‫من تشكيلهم لألكرثية باملقايسة مع باقي الطوائف الميلكون أي عامل مساعد إلعامل‬ ‫القدرة يف املجتمع اللبناين ‪ ,‬ألن أهم عوامل إعامل النفوذ يف لبنان هي عبارة عن‪-1 :‬‬ ‫القدرة‪ :‬حيث كانت هناك متأثرة بالقدرة الذاتية للطائفة‪ -2 .‬الحاجة لحامية خارجية من‬ ‫طائفة أخرى‪ .‬ويف هذه األثناء كانت كافة الطوائف والقبائل يف لبنان مرتبطة ببلد خارجي‬ ‫واحد ( راجع ‪ :‬سرية ومسرية االمام االمام موىس الصدر ‪)1389 ,‬‬ ‫ولحسن الحظ اليوم فقط أمل وحزب الله محسوبة للشيعة‪ .‬أما الحزب القومي‬ ‫السوري وعاصم قانصوه اليعريونهم أهمية‪.‬‬ ‫من ربيع ‪ 1348‬اىل منتصف شتاء ‪ 1352‬قام االمام موىس الصدر مبباحثات مع الدولة‬ ‫اللبنانية إلجراء مشاريع تأسيسية ووظائف قانونية مقابل املناطق الشيعية املحرومة يف‬ ‫ذلك البلد ‪ .‬عند امتناع دولة لبنان عن قبول هذه املطالب ومع امتام الحجة عىل الدولة‬ ‫تشكلت حركة املحرومني اللبنانيني أوائل سنة ‪ 1353‬بقيادة االمام موىس الصدر‪ .‬وقامت‬ ‫مظاهرات شعبية عظيمة يف مدينة بعلبك وصور وصيدا ضد الدولة‪ .‬ويف أوج األزمة يف‬ ‫الرشق األوسط ‪ ,‬اصطفاف األحزاب املفرطة املسيحية مقابل املقاومة الفلسطينية‪ ,‬انجرار‬ ‫بعض اختالفات العامل العريب اىل لبنان أجرباالمام موىس الصدر اىل إبعاد الكتل الشعبية‬ ‫من ساحة املواجهة مع الدولة بشكل مؤقت م�� أجل حفظ ثبات البلد ومنع إخامد‬ ‫الفلسطينيني ‪ .‬وتم تأجيل املطالبة بحقوق الشيعة حتى مجيئ رئيس جمهورية تايل‪ .‬ويف‬ ‫سنة ‪ 1354‬ومع وجود العرقالت الشديدة من قبل الدولة تم انتخابه مجددا باجتامع‬ ‫اآلراء لرئاسة املجلس االسالمي الشيعي األعىل‪ .‬ومع بداية الحرب األهلية يف لبنان يف شهر‬ ‫فروردين ‪ 1354‬كانت كل مساعيه من أجل إنهاءها‪ .‬ويف شهر خرداد من ذلك العام اعتصم‬ ‫يف مسجد العاملية يف بريوت ومع الدعم الشعبي الرشعي له بني كافة املذاهب أعاد الهدوء‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﱃ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﻣﻊ اﺷﺘﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﺤﺮب ﻣﺠﺪدا ﻗﻲ ﺷﻬﺮ اردﻳﺒﻬﺸﺖ ‪ ١٣٥٥‬دﻋﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ‬ ‫اﱃ إدﺧﺎل اﻟﻘﻮات اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﱃ ﻟﺒﻨﺎن وﺑﺬﻟﻚ أﻋﺎد اﻟﻬﺪوء وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ﺣﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني ﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ وﻻﺣﻘﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺆمتﺮ اﻟﺮﻳﺎض أﺧ ِﻤﺪت ﻧﺎر اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪوء ﻃﻮال زﻣﺎن وﺟﻮد اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ مل ﻳﻜﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘامع أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪث وﴎﻳﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ ﺣﺎﴐﻳﻦ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﳌﻨﴘ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﰲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ,‬ﻛﺎن دﺧﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻗﻄﻌﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﻋﻲ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻗﻮﻓﻬﻢ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت‪ ,‬ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺧﻼل ﺑﻀﻊ ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫إن ﺣﺲ اﻟﻌﺰة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻲ وﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻟﺠﻬﺎد اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪ ) .‬اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎين –ص‪ (٢٤٠‬دامئﺎ ﻣﺎﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر ﻳﺆﻛﺪ أن ﺳﺒﺐ ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴامت ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ وﻋﺪم ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﻘﺘﺪرة ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻟﺒﻨﺎن اﺗﺼﺎﻻ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻟﺴﺒﺐ أﻧﻪ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺘﺤﺮك ﰲ إﻳﺮان ‪ ,‬اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﴫ وﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﰲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ‪ ,‬ﻗﺎم ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﻴﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻨﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺬب اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ ‪ .‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﻛﺎن ﻣﻨﻘﺴام إﱃ ﻗﺴﻤني ﺑﻘﺎﻋﻲ وﺟﻨﻮيب وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﻲ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺟﺘامﻋﻲ وﺣﺘﻰ اﻹﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ .‬وﻗﺪ متﻜﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺼﺪر ﺑﺼﱪه ودراﻳﺘﻪ وﺑﻨﺎء ﺗﻮاﻓﻖ اﻵراء ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌني اﻟﺸﻴﻌﻴني و اﻧﺸﺄ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻈامت ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺛﻢ ادﺧﻠﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎين وﺣﺘﻰ ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﻬﻤﺔ ﰲ أﻋامﻟﻪ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﺠﻬﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﳌﻨﻈامت‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﻛﺎن اﻹﻫﺘامم ﺑﺸﺆون اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻫﺘامﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم ‪ ,‬و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺟﻤﻊ اﳌﺴﺎﻋﺪات ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ )),‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺈﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻨﺎس وﺗﺪﻳﻨﻬﻢ وﻳﺆﻛﺪ ان اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اي ﻗﺎﻋﺪة اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(( )ﻣﺤﺴﻦ ﻛامﻟﻴﺎن‪ ,‬ﻋﺰت ﺷﻴﻌﺔ ‪,‬‬ ‫ص ‪ (١٥٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر إﱃ ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ , ١٣٣٨‬ﻛﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ واﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻛﺎن اﳌﻔﻜﺮون اﻹﺟﺘامﻋﻴﻴﻮن واﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن‬

‫‪125‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪126‬‬

‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﳌﺒﺎدء اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺑني اﻟﺸﺒﺎب واﳌﺘﻌﻠﻤني‬ ‫و اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر وﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﳌﺮﻛﺰ ﯨﺮاﺳﺎت‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺠﺬب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﱰاﻛﻴﺔ و وﺟﻬﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼم ‪ .‬و ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫أﺧﺮى‪ ,‬ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺴﻴﺎﳼ وﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ متﻠﺆه أﺗﺠﺎﻫﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺮوﺑﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻌﺜﻴﺔ ‪ ,‬إﺷﱰاﻛﻴﺔ ‪ ,‬وﺟﻮدﻳﺔ و ‪, ...‬ﻗﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﺗﺠﺎه اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻧﻪ مل ﻳﻄﺮح ﻋﻤﻠﻪ و ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬إﻧﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻠﺢ ﺳﻴﺎﳼ ‪ ,‬ﻛﺎن ﻣﺼﻠﺤﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وأﺟﺘامﻋﻴﺎ ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا مل ﻳﻜﻦ متﺎﻳﻼً ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ‪.‬ﻟﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ و ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪,‬ميﻜﻦ أن ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫وﺗﱰﻋﺮع اﻷرﻛﺎن اﻷﺧﺮى‪).‬اﻷدﻳﺎن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪,١٣٨٤,‬ﺻﺺ‪ (١٩٨-١٩١‬وﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪا‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻳﻦ واﻹميﺎن وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﻛﻦ اﳌﺬﻫﺒﻲ و اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺘﺪين ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﺰاب ‪).‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر(‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻷول ﻣﺮة ﺗﻄﺮح ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﺒﻨﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻳﺴﻌﻰ دامئﺎً اﱃ ﺗﺤﺴني وﺿﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻗﺪم ﻃﻠﺒﺎت أﺧﺮى ‪ ,‬إﱃ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬ﺣﻴﺚ ﻛﺴﺐ ﻗﺪرة ﻛﺒرية ‪,‬ﺳﻠﻤﺖ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﺤﺮوﻣني‬ ‫إﱃ دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺗﺴﻠﻴﺢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫‪.٢‬ﺑﻨﺎء اﳌﻼﺟﺊ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪,‬أﻣﺎم اﻟﻬﺠﻮم اﻹﴎاﺋﻴﲇ‬ ‫‪.٣‬ﺑﻨﺎء اوﺗﺴﱰاد ﻣﻦ ﺑريوت اﱃ ﺟﻨﻮب إﱃ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن يك ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫‪.٤‬اﻹﴏار ﻋﲆ اﺣﺪاث ﺳﺪ اﻟﻠﻴﻄﺎين ﻋﲆ ﻧﻬﺮ اﻟﻠﻴﻄﺎين أﻛﱪ ﻧﻬﺮ ﻟﺒﻨﺎين‪,‬واﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين أن ﻳﺤﺮف ﻣﺠﺮاه إﱃ ﻓﻠﺴﻄني اﳌﺤﺘﻠﺔ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻗﺪ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺪ يك ﺗﺤﻴﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن أﻣﺎ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪.‬ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻳﺪ اﺣﻴﺎء ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫وﻣﺨﻄﻂ ﻟﺒﻨﺎءه ‪,‬اﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎرب دامئﺎ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ومل ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﴎاﺋﻴﻞ ‪.‬أﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ‪:‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ وﻟﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﺎءه‪.‬‬


‫دور اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﰲ اﻟﻬﺎم اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪.٥‬اﻋﻄﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﱃ آﻻف اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺪون ﻫﻮﻳﺔ ‪,‬واﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﺒﻠﻮ أﺧﺬ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﺘﻌامر اﻟﻔﺮﻧﴘ وإﱃ اﻵن ﻻ ميﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪.٦‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎدل ﻟﺸﻐﻞ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫‪.٧‬ﻣﻨﻊ اﻹﺣﺘﻜﺎر واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫‪.٨‬اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫‪.٩‬اﻟﻌﺪل اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﺤﺮوﻣني‪,‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ ‪.‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄن دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫مل ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺎت ‪,‬وادﻋﺖ ﺑﺄن ﺑﺄن اﻟﺘﻨﺎزل أﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﻴﺎن ‪,‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﱃ اﻟﻴﺎء‪,‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻗﺎوﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٣‬وﺻﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ إﱃ اﻋﲆ ﺣﺪ ﻟﻬﺎ واﻧﺘﴩت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬ ‫واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪.‬أﻋﻄﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر وﻗﺘﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﲇ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ووزراء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻪ إذا مل ﻳﺘﻢ اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ ﺧﻼل وﻗﺖ ﻣﻌني ﺳﻴﺘﻘﺪم اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻻﺗﻬﻢ وإذا مل ﺗﺴﺘﺠﺐ اﻟﺪوﻟﺔ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺒﺪؤوا ﺑﺎﻟﺤﺮب وإﱃ اﻟﻨﴫ ‪,‬وﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﴩوط‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺳﻴﻨﺘﺨﺒﻮا اﻟﺘﻜﺘﻴﻚ اﳌﻨﺎﺳﺐ إﱃ أن وﻗﻌﺖ ﺣﺮب رﻣﻀﺎن ﰲ ‪ ١٩٧٣‬ﺑني اﴎاﺋﻴﻞ واﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮى إﱃ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪,‬ﻫﻤﺪت ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺎت إﱃ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٧٤‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺧامد اﻟﺤﺮب ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻄﻠﺒﺎت‪.‬‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻣﺒﺎرزات اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﻘﻤﺔ وﻋﺪم اﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪،‬اﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر يك‬ ‫ﻳﺮي ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ‪,‬ﺧﻤﺲ وﺳﺒﻌني أﻟﻒ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﺘﺄﺟﺞ ﻟﺒﻮا ﻧﺪاءه‬ ‫وﻫﺰ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻴني دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ مبﻈﺎﻫﺮﺗﻬﻢ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ ﻳﻮم }‪.{١٩٧٤/٣/١٧‬‬ ‫واﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻫﺘﺰت اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻴني ﻓﺮﺳﺎن ﻗﻠﻴﻠﻮا اﻷﻣﺜﺎل‪.‬ﻋﻴﻨﺖ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻀﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﺿﺒﺎط ﻣﻦ ذوي اﻟﺮﺗﺐ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟيك ﻳﺒﺤﺜﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻬﻴﺌﻪ اﱃ أن ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻄﻠﺒﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺣﻖ‪.‬وﻟﻜﻦ دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن مل ﺗﺘﻨﺎزل ‪,‬وﻟيك‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻃﻠﺐ ﻗﺎم مبﻈﺎﻫﺮة ﻣﺴﻠﺤﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺻﻮر‪.‬ﻟيك‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪).‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ؛اﳌﻮﻗﺖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪,١٣٦٧‬ص‪٤٥‬اﱃ ‪ (٧٨‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أﻋامل ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر أن ﺗﻘﻮي اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن وأﻋﻄﺖ اﻟﺮوح ﻣﺮة أﺧﺮﯨﻠﺠﺜﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺔ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺎذ ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﻬﺎﺷﻢ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎين ﰲ اﺳﻔﻨﺪ ‪ ١٣٨٠‬ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ )اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪,‬ﺣﺎﺟﺎت وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺰﻣﻦ( ‪ .‬اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮزﻳﻒ اﻟﻬﺎﺷﻢ‬ ‫وﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٨٠‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان )) اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪,‬‬

‫‪127‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن(( ﻗﺎل‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ‬ ‫ﺣﴬة اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻟﺪي إﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻫﻮ ﻛام اﻹﺳﺘامع إﱃ اﻟﻘﺮأن وﺗﻼوة‬ ‫آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴني ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﻻﻫﻴﺔ و ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﺘﻘﻮى ‪.‬‬

‫‪128‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬‬ ‫‪ _١‬ﺟﻬﻮد اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪ .‬ﺑﺪون إي ﺷﻚ‬ ‫ﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮادث واﳌﻌﺎدﻻت ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ‪.‬‬ ‫‪ _٢‬ﻗﺎم اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻤﻴﻜﻴﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب اﻟﻠﻪ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﺑﺎﻟﺠﻮار ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮه ﻟﻜﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﴩوع اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻪ اﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫‪ _٣‬ﺣﻀﻮر اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺪر ﰲ ﻟﺒﻨﺎن أدى إﱃ أن ﻳﺠﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ وﻳﺆﺛﺮو ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ مل ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻳﻬﺪف إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺑﻄﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺑﻄﻞ اﻟﺼﺤﻮة ﰲ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ أن أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم مل وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ ﺗﺤﻤﻞ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ _٤‬إن منﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻮن ﻟﺠﻬﻮد اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﺣﻴﺚ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ أدت ﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﻳﺮان إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن إﱃ أﺣﺪى أﻗﻮى اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫اﺑﺎذری‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﯿﻢ‪،‬اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺼﺪر أﻣﻞ اﳌﺤﺮوﻣني‪ ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ :‬ﺟﻮاﻧﻪ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،٢٠٠٣ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪ ،‬راﺋـﺪ إﺻﻼح وﻣﺆﺳﺲ ﻣﺠﺘﻤـﻊ اﳌﻘﺎوﻣـﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬دار ﺑﻼل‪.‬‬‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﯽ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺮﻛـﺰ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ‪.‬‬‫)ﻣﺤﺎﴐة اﻻﻣﺎم ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ ﻋﻴﻨﻄﻮره ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﺑﺮﻳﻞ ‪.١٩٧٠‬‬ ‫ﻋﲇ ﺣﺠﺘﻲ ﻛﺮﻣﺎين ‪,‬ﻟﺒﻨﺎن ﻋﲆ رواﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﭼﻤﺮان‪,‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٨٨‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺤﺮ‪,‬ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ ﻋﻠﯿﺮﺿﺎ ﻣﺤﻤﻮدی و ﻣﻬﺪی ﻣﻮﺳﻮی ﻧﮋاد‪,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎ ﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪,‬ﺳﻨﺔ ‪,١٣٩٠‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ ‪,‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ‪,‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎين وﺗﺎﺛريه ﻋﲆ ﻧﺸﻮء ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ ‪ ,١٣٨٨,‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻫﺎدي ﺧﴪوﺷﺎﻫﯽ‪,‬س ‪,‬ذﻛﺮﻳﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﺼﺪر‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎم ﻣﻮﳻ‬ ‫اﻟﺼﺪر‪,‬ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٨٧‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﴎﻳﻊاﻟﻘﻠﻢ‪,‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻹﻳﺮان‪,‬ﻃﻬﺮان ‪,‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ‪١٣٨٦,‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺣﺴني ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻻﻣﺎم ﻣﻮﳼ ﺻﺪر‪,‬ﻋﱪات وﺧﻮاﻃﺮ؛ اﻳﺮان‪ ،‬ﻧﺠﻒ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ‪ :‬ﻋﲇ ﺣﺠﺘﻲ ﻛﺮﻣﺎين؛ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻨﴩ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮوزان ﺷﻬﯿﺪی‬

‫‪130‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‬ ‫ميﺮ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺮف ﺑـ"اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮيب" ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺷﻬﺪت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻧﻬﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻻﻗﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨام ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻟﻴﻮم ﺷﻌﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‬ ‫ﺑﺴﻘﻮط اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻮد ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت إﱃ اﻟﺠﺬور اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻈﺮوف واﳌﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫دول اﻟﺜﻮرات ﻛﺎﻟﻔﻮارق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ورواﺳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻋﺪم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺮوف اﻟﺒﻼد وأوﺿﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺠﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻋﻦ اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﺟﻨﺒﻲ ﰲ دول اﻟﺜﻮرات أي ﰲ‬ ‫ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ وﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرات وﻓﺮض منﺎذج‬ ‫ﻣﺤﺪدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻛﺪوﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺗﺪﻋﻲ زﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎمل وﺗﺘﺒﻊ أﻫﺪاﻓﺎ ﻇﺎﻫﺮة وﺧﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﺪور اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺤﻠﻴﻒ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻠﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﻠﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻼمئﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﴐورة‬ ‫ﻗﺼﻮى وﺣﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺜﻮرات‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻧﻜﺮان دور‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام وأن اﻟﺸﺒﺎب ميﺜﻠﻮن ﻧﻮاة اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛام أن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺠﺰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دول اﻟﺜﻮرات‬ ‫واﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺼريﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺤﺎول ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺒﻴني اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ دول اﻟﺜﻮرات وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬آﺧﺬة ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﳌﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ دول اﻟﺜﻮرات ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻘﺎﻃﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺎت أي دوﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺎل اﳌﺤﺪود‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان ﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪات واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻄﺮق إﱃ أﻓﻜﺎر ورؤى اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ واﻻﻣﺎم ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ وﺧﱪات وﺗﺠﺎرب ومنﺎذج اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻻﻣﺎم ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪ (١‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫‪ ١/١‬اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺘﻄﺮف أﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺜﻮرﻳﻮن‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﻨﺰاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﺜﻮرات ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﺤﺠﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬متﻨﻊ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﳌﺮوﻧﺔ وﺗﻌﺎرض أي ﻓﻜﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﺒﺪو ﻟﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻳﻌﺎين اﳌﺘﺤﺠﺮون‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪون‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ أﻓﻜﺎرا ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﺤﺠﺮ وﻳﺮى ﺑﺄن أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب ﻫﻢ "اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﻪ" )‪ .(٢‬ﻛام أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ "ﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ وإن دﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺈمنﺎ ﺗﺪل‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺘﺎح وإﻳﺠﺎد ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪) .‬أدع إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪.(٣) "...‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺘﻄﺮف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻻﻧﺴﺪاد واﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﺬات‪ .‬اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﱰاﻣﻬام ﻫﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن دراﺳﺔ وﺗﻨﺎول اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أي ﺗﻔﻜري ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻳﻐﻠﻖ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺗﻼﻗﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ميﻜﻦ ﺻﻘﻞ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺗﱰاﺟﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت إﱃ أدىن اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬إذ‬ ‫أن اﻟﺘﻄﺮف ﻳﺨﻠﻒ وراﺋﻪ اﻟﻌﺪاء واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻘﻮد اﻻﻧﻔﺘﺎح إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻵﺧﺮ)‪.(٤‬‬

‫‪131‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪132‬‬

‫ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻟﺘﺼﻠﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻻﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺠﺰﻣﻴﺔ ورﻓﺾ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺘﻰ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن وﺷﻴﻮع اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺧﺒﺎري ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬ ‫ﻃﺮأت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮزات ﺗﻄﻮرات ﻛﱪى ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮح‬ ‫ﻓﻜﺮة "اﻟﻔﻘﺔ اﻟﺤﻲ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ راﺋﺪا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈزاﻟﺔ رواﺳﺐ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﺤﺠﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ أوﱃ ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٤٤‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻛﺸﻒ اﻷﴎار"‪ ،‬ﺣﻴﺚ داﻓﻊ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬رادا ﻋﲆ اﻻﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ واﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ آداب‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻠﺐ واﻟﺘﺤﺠﺮ ﻫام أﺑﺮز ﻋﻮاﺋﻖ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻌﺎﱄ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮدان اﻻﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻻﻧﻐﻼق ﻋﲆ اﻟﺬات‪ .‬ﻳﺮى اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺄن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺨﻼﻓﺎت وإﺛﺎرة اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف واﻟﺘﺼﻠﺐ‪:‬‬ ‫"ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻨﺰﻳﻪ زﻫﺪ وﻗﺪاﺳﺔ اﻻﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي ﻣﻦ ﻏﺒﺎر ﺗﺼﻠﺐ اﻻﺳﻼم اﻻﻣرييك وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔني‪.(٥) "....‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ " :‬مل ﻳﺘﻠﻖ اﻻﺳﻼم ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﴐﺑﺎت‬ ‫ﻣﻮﺟﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.(٦)"...‬‬ ‫ﻳﺼﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺄن اﳌﺘﺼﻠﺒني واﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄﺑﺮز ﻋﻮاﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﲆ ﴐورة ﻣﻌﺮﻓﺔ رواد اﻟﺘﺤﺠﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺴﻂ اﻻﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي ومنﻮه‪:‬‬ ‫" ﻟﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺬرت ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا ﻣﻦ أﺧﻄﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫رﻳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺘﻮن اﻻﺳﻼم واﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬ﻫﺆﻻء وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺪق ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪون اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ دﻳﻨﻴني‪ .‬وﻧﻐﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻌﻄﺶ‬ ‫ﻟﻼﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي‪.(٧)"...‬‬ ‫ﻛام وﻗﺪ ﺣﺬر ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ أﻳﻀﺎ وﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬة‬ ‫واﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻠﺐ واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻻﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﺘﺼﻠﺒﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﻘﴩﻳﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﻔﺼﻞ ﺑني‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻫﺎﺗني اﳌﻘﻮﻟﺘني‪ .‬ﻳﺆدي اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻘﻪ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﻋﻤﻰ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻷﻫﺪاف اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺆدي إﱃ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف )‪.(٨‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ وﺑﻨﻈﺮة إﺟامﻟﻴﺔ إﱃ دول اﻟﺜﻮرات أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول أرﺿﻴﺎت اﻟﺘﺼﻠﺐ‬ ‫واﻟﺘﻄﺮف إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺎت إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻷﺻﻮﱄ واﳌﺘﻄﺮف ﻟﻼﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وأﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺮف ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻳﺮى‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺤﻘﻘني ﺑﺄن أﻓﻜﺎر وﺟﻮه ﻛﺄيب اﻻﻋﲆ اﳌﻮدودي وﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وأميﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮي ﺗﻘﻒ‬ ‫وراء ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ﰲ اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٩‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻗﻠام ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮادﻳﻜﺎﱄ ﰲ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﻤﴫ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺪول أﺧﺮى ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻟﻴﻤﻦ وﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ وﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻻ ﺳﻴام‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠامﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﻄﺮف وﺗﻮﺳﻠﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺮف )‪.(١٠‬ﻏري أﻧﻪ وﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو أن ﻗﺎدة اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪون إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ اﻻﻋﺘﺪال ﻛﺎﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧرية ﰲ ﻣﴫ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺒﻮل اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ – ١/٢‬اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ‬ ‫ﮐﺎن ﯾﺤﺎول اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮﺑﯽ وﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻻﻳﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ رؤى وأﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺛﺮواﺗﻪ وﺧرياﺗﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس‪ ،‬ﺣﺎول اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻼﺋﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴني ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺣﺎول ﻓﺮض منﺎذﺟﻪ وأﻓﻜﺎره‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎوﻻت اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﺑني ﻓﺌﺎت‬ ‫وﴍاﺋﺢ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺗﺤﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫إﱃ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻻﻧﺴﻨﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﱪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﻓﻜﺎر اﳌﺴﻠﻄﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻌﺎﴏ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫إﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد وإﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﻊ رﻛﻴﺰة ﻟﻪ‪ .‬ﻻﺳﻴام وأن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬

‫‪133‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪134‬‬

‫ﻗﺪس ﴎه اﻟﴩﻳﻒ متﺜﻞ ﺗﺼﺪﻳﺎ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ واﻻﻧﺒﻬﺎر أﻣﺎم اﻟﻐﺮب وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﻻﻣﺎم إﱃ اﻟﻐﺮب وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫أﻋﺎد اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺣﻴﺔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘامع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻃﺮﺣﻪ ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﺗﺤﺮر ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﴩﺣﻪ وﻳﻔﴪه وميﺜﻠﻪ اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬أﻳﻘﻆ اﻻﻧﺴﺎن اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺴامء واﳌﺘﻮرط ﰲ أرض وﺑني ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺜﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﴫ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎت واﻟﺘﴫف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻐﻠﺐ ﻓﻜﺮة‬ ‫"اﻻﻧﺴﻨﺔ" و"ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺸﻬﻮات" وأن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وأن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﺎدﻳﺎت وﺑﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﺮى اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺄن أﺻﺤﺎب اﻻﻓﻜﺎر اﳌﺎدﻳﺔ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﻟﻬﻴﺔ‬ ‫أي اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺎدي وﺣﺴﺎﺑﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ وأﻧﻬﻢ ﻳﻠﺨﺼﻮن اﻟﻘﻴﻢ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﺳﺘﻀﻌﺎف اﻟﺸﻌﻮب )‪.(١١‬‬ ‫زﻋﺰﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫وﻣﻮاﺻﻔﺎت وﻣﻌﺎﻳري واﻟﻘﻴﻢ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﰲ ﻋﴫ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎين اﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻜﻞ داﻓﻌﺎ ﻷﻛرث اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﻓﺎﺟﺄ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮاين ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أدى‬ ‫إﱃ وﻗﻮف اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺎر "ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ" ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎر ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ورﻓﻀﺎ ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ رﻓﻀﺎ ﻟﻜﻠﻴﺔ روﻳﺔ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫إن ﺷﻌﺎر "ﻻ ﴍﻗﻴﺔ وﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ" اﻟﺬي ﻧﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﳌﺒﺪيئ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺎمل‬ ‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني وﻳﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ وﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻛﻤﺪرﺳﺔ وﺣﻴﺪة ﻟﺘﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن وﻟﻦ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻗﻴﺪ أمنﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن ﻻ ﻳﱰددو ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻴﺲ ﺷﻌﺎر ﻓﱰة ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻧﻪ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ وﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫إذ أن ﴍط ﺳﻠﻮك ﺟﺎدة اﻟﻨﻌﻢ ﻫﻮ ﺣﻖ اﻟﱪاءة واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﺎﻟني اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت وﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(١٢‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -٢/١‬ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ميﺜﻞ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﺧﺎء واﻟﻔﺴﺎد أﻫﻢ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨامذج اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻬﻘﺮت واﻧﻬﺎرت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎت‪ .‬ﺗﺸري‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺘﺎرﻳﺦ أﻗﻮام ﻋﺎد ومثﻮد واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ إﱃ ﻋﻨﴫﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴني‬ ‫ﻫام ‪ :‬اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫"اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻐﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﻛرثوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد" )‪(١٣‬‬ ‫اذا اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬان اﻟﻌﻨﴫان ﻟﺪى اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺻﺐ ﺳﻮط اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪" :‬ﻓﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻚ ﺳﻮط ﻋﺬاب – إن رﺑﻚ ﻟﺒﺎﳌﺮﺻﺎد" )‪.(١٤‬‬ ‫وﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺸﱰط ��ﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻻﺧﺮوﻳﺔ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪:‬‬ ‫"ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻋﻠﻮا ﰲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدا واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘني"‬ ‫)‪.(١٥‬‬ ‫ﮐام ﻧﻼﺣﻆ ﺟﺰءا ﻛﺒريا ﻣﻦ ﺧﻄﺐ اﻻﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺬﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻼﻫﺜني وراء ﴎاﺑﻬﺎ‪ .‬وإن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺮﻳﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﱰة ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻳﻜﺸﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻐﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل اﻻﻋﻈﻢ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ورواد اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺠﻬﺎد ﺑﺠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وراﻗﻬﻢ زﺑﺮﺟﻬﺎ‪" :‬ﻻن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻴﺖ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ وراﻗﻬﻢ زﺑﺮﺟﻬﺎ"‪ (١٦)...‬ﻟﻘﺪ ﻃﺮح ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈريات ﺑﺸﺄن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت واﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن إﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﺮى ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺄن اﻟﺪول ﻟﻬﺎ أﻋامر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ .‬وﰲ ﻧﻈﺮة إﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪول ﻟﺪﻳﻬﺎ روح ﺛﻮرﻳﺔ وﻗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮرط ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء واﻟﻬﻮان وﺗﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆدي ﰲ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺔ أﻋامرﻫﺎ )‪.(١٧‬‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎرايب وﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺸﺄن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺪول إﱃ‬ ‫ﻗﺴﻤني ﻫام اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ وﻏري اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪن اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺪن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬آﺧﺬة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ رﻛﻴﺰة ﻟﻬﺎ ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻟﺒﻼد‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺪن ﻏري‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮرط ﰲ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫إن آراء اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻔﺎرايب ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻛام ﻃﺮح ﻣﻔﻜﺮون ﻏﺮﺑﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎرل‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ وﺻﺎﻣﻮﺋﻴﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻐﺘﻮن وﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ آراء ورؤى اﻟﴫاع اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻏري‬ ‫اﳌﺘﺰﻧﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺪى ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺪول واﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮى اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻔﺠﺮاﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أن اﻟﻜﻔﺎح ﻻ ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﻬﻮان‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻮرون أن اﻟﻨﻀﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺗﺤﺮر اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني واﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﻟﻌﺎمل‬

‫‪135‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض واﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﻴﺪون أﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﻜﻔﺎح‪ .‬إن ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل واﻟﺮﻓﺎه واﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ وﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﺮﺧﺎء وﻣﻘﻮﻟﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻫام ﻧﻘﻴﻀﺎن ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن أﺑﺪا )‪.(١٩‬‬ ‫آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ وﻟﺪى ﺗﺤﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرات ‪ :‬إﻧﻨﻲ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت إﱃ ﻗﺴﻤني ‪ :‬اﻵﻓﺎت اﳌﺘﺠﺬرة ﻓﻴﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎ واﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ .‬إن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت‪ :‬اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻈﻦ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء واﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر‪ .‬اﻟﻬﻮان اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﻬﻤﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺮ اﻷول وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻀﺨﻢ اﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﳌﺤﺎﺻﺼﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(٢٠‬‬

‫‪136‬‬

‫‪ – ٢/٢‬اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﺜﻮرات ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﲇ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻻﻧﺎﻧﻴﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﺼﺺ ﻏري ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬ ‫إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬إذ أن وﰲ ﻓﱰة اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻳﻮﺣﺪ اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري( ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳني ﻣﻦ ﻛﻞ اﻻﻃﻴﺎف واﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ وﻓﻮر اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺮوز اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫واﻟﺪواﻓﻊ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻛﺎﳌﺤﺎﺻﺼﺔ وﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﰲ أﻛرث ﻣﻦ آﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪:‬‬ ‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺖ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ‬ ‫ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﮐﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﺮح اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﺑني اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ وﺑﻞ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﻻﻣﺎم اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ومل ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻘﻂ ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك ﻳﻬﺪد ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﴫ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫"ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬اﳌﺆاﻣﺮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻧﺘﺒﻬﻮا ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺜري‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻫﻲ إﺛﻢ ﻛﺒري‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إن‬ ‫ﺻﺪرت ﻣﻦ أﻋﺪاﻧﻨﺎ أو ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻘﺪاﺳﺔ وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ )ﻻ‬ ‫ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ(‪ .‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ وﻗﺖ ﻳﺘﻌﺮض اﻻﺳﻼم ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻵﺛﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﴈ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪(٢٢) "..‬‬ ‫ﯾﻨﺎدي اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل أﻳﻀﺎ‪" :‬أﻻ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻷﻗﻮﻳﺎء‪،‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻋﻮدوا إﱃ ذاﺗﻜﻢ واﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻋﺮﻓﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻌﺎمل واﺗﺮﻛﻮا اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺜريﻫﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ وﻋﻤﻼﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻬﺐ ﺛﺮواﺗﻜﻢ وﺧرياﺗﻜﻢ واﻻﺳﺎءة‬ ‫ﻟﻜﺮاﻣﺘﻜﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ‬ ‫وأﻃﺮدوا ﻣﺜريي اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﺳني اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮن اﻻﺳﻼم‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬إذ أن أﴐار ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻻﺳﻼم ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أﴐار اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ‪"...‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬ ‫ﻳﻘﻮل آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺬرا ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪" :‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪودﻳﺔ‪ .‬اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ إدارﺗﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻛﻮن ﻧﺎر اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪(٢٤) ".‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ – ٣/١‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ اﳌﺘﺠﺬرة‬ ‫متﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد إﺣﺪى اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻋﺎىن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب مل ﻳﻌﻴﺸﻮا اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﻮن ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮارث وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت أو‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﻤﻌﻮا ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﳌﻌﺎرﺿني ﺑﺸﺪة‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ وﻓﺸﻞ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ‬ ‫ﺳﻴام ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺪ أدى إﱃ "أزﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ" ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت واﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳني ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻦ ﻋﲇ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺘﺒﺪادي ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ وﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد وﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻷﻛرث ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد وﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮن دﻋام ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻟﻴﺲ واﻗﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺘﺰل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻻﴎة اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أدى إﱃ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﺷﻌﺒﻲ وﻗﺪ اﻧﻬﻤﻚ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮري وﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﺤﻔﻴﺰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﻘﺎط اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒني ﺑﺄن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻻﻣﺪ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻞ أي ﳾ ﺗﻐﻴري ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪137‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺮوح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠامﻋﻲ واﻟﺤﺰيب واﻟﺘﺪول اﻟﻘﺎﻧﻮين ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬إذا ﻣﺎ مل‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺜﻮرﻳﻮن‬ ‫إﱃ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳني ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﺘﺴﺎرﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﴫ ﺗﺸري إﱃ أن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﻐريات أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﺒﻴﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﻴﻘﱰب ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات ﻧﺤﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ )‪.(٢٥‬‬ ‫ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺟامل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﴏ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﴫي ﳌﺎذا ﺧﴪت ﺣﺮب ﺳﺘﺔ‬ ‫أﻳﺎم أﻣﺎم اﻟﻜﻴﺎن اﻻﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻋﱰف ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻳﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺳﻠﻄﺔ ومل ﻧﺒﻨﻲ دوﻟﺔ"‪ .‬ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف إن دل ﻓﺈمنﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أ‪ ،‬ﻣﴫ وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻘﻮة ا���ﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻨﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ أي اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻘﻮة اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﺪول اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺬر اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رواﺳﺐ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأن ﻳﱰﺳﺦ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻛﺄﻫﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫‪138‬‬

‫‪ – ٣/٢‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة ﻛﺎرﻳﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻧﻜﺮان دور اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺣﺪة وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﻮرﻳني ﻓﻜﺮﻳﺎ وﻣﻴﺪاﻧﻴﺎ‪ .‬إذا‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﺎﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎرﻳﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ميﻜﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة‬ ‫واﻟﻨﻈﺎم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻛرث وأﴎع‪ .‬إذ أن اﻟﻘﺎدة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮذ إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻮب أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﻨﺎﴏﻳﻬﻢ ﺑﻘﻮة ﻛﺒريى وﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ وأواﻣﺮﻫﻢ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف وﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻻزﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان متﺘﻌﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺒرية وﻋﻈﻤﻰ‬ ‫وأﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ وﺟﻬﺎ ﻛﺎرﻳﺴﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﻛﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺧﻼق واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻌﺎ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين ﺑﺄﻗﻞ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ‪ " :‬إن ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﺣﺪود اﻻﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻷي رﺋﻴﺲ دوﻟﺔ أو أي ﻗﻴﺎدي ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻋﻢ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻼده أن ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄن ﺷﻌﺒﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬا ارﺗﺒﺎط اﻟﻮﺛﻴﻖ‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻣﻌﻪ‪(٢٦) ".‬‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻟﺪى اﻟﺪول اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻗﻴﺎدة ﻛﺎرميﺴﻴﺔ ﻛﺎﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺟامﻋﻴﺔ و ﺑﻴﺪ اﻻﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات واﻟﻮﺟﻮه‬ ‫ذات اﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜري اﻻﻧﺘﺒﺎه ﰲ دول ﻛﺘﻮﻧﺲ وﻣﴫ وأﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻫﻲ أن اﻟﺸﺒﺎب أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻧﻀﻤﻮا إﱃ رﻛﺐ ﻗﻴﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ وﻗﻴﺎدة اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺸﺒﺎب ‪ ٦‬آورﻳﻞ أو ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن ﺣﻘﻘﻮا ﻧﻬﻀﺔ ذﻛﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻌﺮف ﺑـ "ﻓﻴﺲ ﺑﻮك" و"ﺗﻮﻳﱰ" و"وﻳيك ﻟﻴﻜﺲ"‬ ‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻈﻴﻢ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﳌﻴﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﱪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜري اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻮ أن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﻮى إﱃ اﻟﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‬ ‫واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﰲ اﻟﺪول اﻟﺜﻮرﻳﺔ وميﻬﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳني اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻟيك ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وﻏري اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑني اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرات واﻳﻀﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﴬورﻳﺎت وﻇﺮوف اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرﻳني‪.‬‬ ‫‪ ٣/٣‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﺆﴍات ﻋﺪة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﻣﻨﻴﺔ وﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن وﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﺮز ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻫﻮ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﺤﻜﺎم ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻻﻣريﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻮل ﺣﻜﺎم ﻫﺬه اﻟﺪول ﻓﻌﻼ إﱃ ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫رؤى اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺳﻮى ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬واﻓﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﴫ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﻋﲆ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮين ﺑﺈﺷﺎرة ووﺳﺎﻃﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻛﺎن أول دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﴫاع‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮين‪ .‬ﻫﺬا ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﻳﻌﺎرض اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﺑﺸﺪة اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﻳﻔﻴﺪ‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻴﺎن ﻣﺤﺘﻞ وﻏﺎﺻﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﺎدات وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪139‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪140‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﴫي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻐﺮب‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬واﻓﻖ ﻣﺒﺎرك ﻋﺎم‬ ‫‪ ٢٠٠٥‬ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎز ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻻﴎاﺋﻴﲇ ﺑﺜﻠﺚ ﺳﻌﺮه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺎر‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاب اﻟﱪﳌﺎن اﳌﴫي‪(٢٧) .‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﰲ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ارمتﻰ ﰲ‬ ‫أﺣﻀﺎن اﻟﻐﺮب أﺧريا ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﺳﻠﻄﺘﻪ وﺣﺘﻰ واﻓﻖ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﺟﻬﺰﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﻟﻠﻮﻳﺎﻻت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻣريﻛﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺔ إزاﻟﺔ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺤﺴﻨﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻣﺎرس ‪ ٢٠٠٦‬ﻋﻦ اﺗﻔﺎق ﺑﺸﺄن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠٠٦‬أﻛﺪت اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﴐورت إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬إذ أن اﻟﻘﺬاﰲ أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻟﻐﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬ﻛام أﻛﺪت‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﺧﺮاج ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻟﺪول اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻼرﻫﺎب)‪ .(٢٨‬اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ‬ ‫ﻟﻼﺟﺎﻧﺐ وﻻﺳﻴام ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪد أزﻣﺔ ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻷﻣريﻛﺎ واﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﺗﺒﻴﻌﺔ ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻐﺮب وﻳﺠﺐ ﰲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﱃ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﻤﻬﺎ اﻷول واﻻﺧري ﻫﻮ اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد وﻛﺮاﻣﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻼﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺈن آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﲇ ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﻳﺤﺬر ﻣﻦ رزع اﻟﻌﻤﻼء‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ ﻓﱰة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮه ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻳﺤﺎول اﻟﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻊ روؤﺳﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎد‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إﻫﺪار ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﻮد واﳌﺠﺎﻫﺪات‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺼﺪت ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﻮب ووﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن وﺿﻊ ﺑﺪاﺋﻞ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ أﻣﺎم اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ أن ﻳﻘﺪم ﻣﻘﱰح ﻷﻧﻮاع ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ودﺳﺎﺗري ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﳌﺮﺑﻊ اﻷول وأن ﺗﻮرﻃﻬﺎ ﰲ ﻓﺦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﺑني اﻟﺜﻮرﻳني وأن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻀﺦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺎ واﻋﻼﻣﻴﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﻴﺎر ﻏري ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻨامذج اﳌﻌﺪﻟﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻻوﺿﺎع متﺎﻣﺎ)‪.(٢٩‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن وﻋﺪم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺰﻧﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻹﻳﺠﺎد ﻓﺠﻮة ﺑني ﻓﺌﺎت وﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛام أن اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﻤﻌﺪل اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺧﻂ اﻟﻔﻘﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎين‬ ‫ﻣﻦ "أزﻣﺔ ‪)......‬ﻛﺎراﻣﺪي( إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أزﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ومل ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻠﺒﻲ أﺑﺴﻂ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري اﻟﺬي ﻃﺮﺣﺘﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم‬ ‫‪ : ۲۰۰۳‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ‪ ....‬اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟـ‪ ۲۲‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ دوﻟﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛام ﻳﻘﻮل‬ ‫اﳌﴩوع إن ﻣﻌﺪل دﺧﻞ ﺛﻠﺚ دول اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز دوﻻرﻳﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺤﺴني اﻟﻈﺮوف اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ )‪.(۳۰‬‬ ‫ﻫﺬا ﰲ ﺣني‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﻟﻼﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﺈن أﻛرث ﻣﻦ ‪ ۵۰‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ ﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأن ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻳﺠﺎد ‪ ۱۰۰‬ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.(۳۱)۲۰۲۰‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﻮﻧﺲ ﻗﺪ أﺗﺨﺬت ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻘﺘﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼل اﻻﻋﻮام اﻷﺧرية ���ﻄﻮرات ﻛﱪى‪،‬‬ ‫ﻏري أن ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺬرﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﺼﺪر ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ ‪ ۸۰‬ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ إﱃ اﻟﺨﺎرج وﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﳌﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻋﺮض اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﻻﺳﻮاق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﻴﻜﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﺗﺒﻴﻴﺾ‬ ‫اﻻﻣﻮال ﺗﻌﻮد ﺗﻠﻚ اﻻﻣﻮال إﱃ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻗﺪرت أﻣﻮال ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك ﺑﻨﺤﻮ ‪ ۷۰‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﻌﺎين أﻛرث ﻣﻦ ‪۶۰‬‬ ‫ﰲ اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﴫي ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮين ﺷﺨﺺ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت واﳌﻘﺎﺑﺮ‪ .‬ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﳌﻘﺎﺑﺮ اﻻﴎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻳﺒﻘﻮن ﰲ ﻣﻨﺎزل‬ ‫اﳌﺘﻮﻓني ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺰاء )‪.(۳۲‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺬي أﻧﺠﺰ "ﺛﻮرة اﻟﺨﺒﺰ" وﻛﺎن إﻗﺪام ﺷﺎب ﻛـ"ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪141‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﻮﻋﺰﻳﺰي" ﻋﲆ إﴐام اﻟﻨﺎر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺪن اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ واﻟﻘﻤﻊ‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺤﺮق اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻧﺒﺎء ﺣﻮل اﺣﺮاق ﺷﺎب ﺗﻮﻧﴘ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ متﺮد اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺨﻄﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن ﰲ ﺗﻮﻧﺲ وﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬ﺛﺎرت ﺷﻌﻮب‬ ‫ﻣﴫ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺑﺎﻗﻲ ﺷﻌﻮب اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻣﺴﺘﻬﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ميﺜﻞ اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻷﻛﱪ أﻣﺎم اﻟﻘﺎدة اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ دول اﻟﺜﻮرات وأن ﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻻﺳﺎﳼ وﻃﻮﻳﻞ اﻻﻣﺪ ﻹﺻﻼح اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ومنﻮ اﳌﺆﴍات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪى ﰲ دوﻟﺔ ﻛﻤﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪر ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ۴۰‬ﰲ اﳌﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻣام ﺗﺮك ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺘﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ)‪.(۳۳‬‬ ‫ﺗﻨﺤﴪ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﺗﺤﺘﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺎﻫﺰة أو‬ ‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ مبﻮارد ﻧﻔﻄﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻫﺎﺗني اﻟﺪوﻟﺘني أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺤﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺎﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻔﺌﺎت أو اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪142‬‬

‫‪ (۲‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫‪ – ۲/۱‬ﻣﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻳﺎﻻت اﳌﺘﺤﺪة ﺗﻠﺢ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛﺤﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﺑﻦ ﻋﲇ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬دﻋﺘﻬﻢ إﱃ اﻻﺳﺘامع إﱃ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪت‬ ‫ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻧﻈﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻔﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺒني اﳌﴫي واﻟﺘﻮﻧﴘ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎول‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﺎن واﻻوروﺑﻴﻮن أن ﻳﺼﺎدروا ﺛﻮرات اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺸﻌﺎر اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وأن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄدارة اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن إدارة اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺬ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻻ أن وﺑﺤﺴﺐ اﻋﱰاﻓﺎت اﳌﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻓﺎﺟﺌﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺑﻨﺤﻮ ﺧﺎص ﰲ اﻟﺘﻄﻮرات اﻻﺧرية واﻟﻔﺮاغ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﴩوﻋﻬﺎ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺑريو اﻟﺘﻔﺎﺳري‪،‬‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺤﺮري واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺮب ووﺟﻮد اﻟﻘﻮى اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ وﺿﻊ ﻣﴩوع اﻳﺮان ﻓﻮﺑﻴﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺗﺨﻮﻳﻒ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت واﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺗﻔﺎدي ﺗﺤﻮل إﻳﺮان إﱃ منﻮذج ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب )‪.(۳۴‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﺸﻬﺪ اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﳌﺼﺎدرة اﻟﺜﻮرات وﻋﻜﻒ اﻻﻋﻼم اﻟﻐﺮيب وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻠﺖ رﻳﺎﺣﻬﺎ إﱃ اﻟﴩق وﻗﺪ آن اﻷوان أن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﴩق وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨامذج واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ – ۲/۲‬ﻓﺮض اﻟﻨامذج‬ ‫ميﺜﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪول واﻻﻧﻈﻤﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻼﻫﺪاف واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أﺑﺮز واﺟﺐ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎر اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر أو‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺨﺐ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺧﱪات ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﺤﺪي اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﱪ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻈﻤﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﴫاﻋﺎت‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﺴﺎت ﻋﲆ ﻓﺮض منﺎذج ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﴫ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨامذج‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات ﻟﺼﺎﻣﻮﺋﻴﻞ‬ ‫ﻫﺎﻧﺘﻴﻐﺘﻮن وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﳌﻴﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ "ﻣﴩوع اﻟﴩق‬ ‫اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري" أو "اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﺠﺪﻳﺪ"‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى منﻮذج ﻳﺴﺘﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﴫ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻻﻧﺴﻨﺔ واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ وﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻨﻘﻪ‬ ‫ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻋﲆ ﻟﺴﺎن وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺘﻬﺎ اﻷﺳﺒﻖ ﻛﻮﻟني ﺑﺎول‬ ‫ﰲ ‪ ۱۲‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ۲۰۰۲‬ﻣﴩوع اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ اﻟﻜﺒري ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺑﺎول ﻋﻦ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻳﻨﱰﺑﺮاﻳﺰ‪ ،‬واﻋﺪا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻀامﻣﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫وأن ﺗﻌﺰز ﺑﻼده ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﴫ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وأن ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬

‫‪143‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪144‬‬

‫اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﺻﻼح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وأن ﺗﺆﻳﺪ ﻧﻀﺎل‬ ‫ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﻧﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻃﺮح دﻳﻚ‬ ‫ﺗﺸﻴﻨﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣرييك ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ۲۰۰۳‬وﺧﻼل اﺟﺘامع ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫)‪ (WEO‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ داﻓﻮس اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ ﻓﻜﺮة ”اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ“‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻬﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻨﺎﺷﻄني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺻﻼح ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺤﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬أﻛﺪ ﺗﺸﻴﻨﻲ آﻧﺬاك أن إدارة ﺑﻮش ﺗﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﴩ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﻣﺎ وراﺋﻪ‪ .‬أﻋﻠﻦ ﺟﻮرج ﺑﻮش‬ ‫ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ۲۰۰۳‬رﺳﻤﻴﺎ ﻣﴩوﻋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري‪ .‬وﻋﻘﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وزﻋﺖ‬ ‫اﻻدارة اﻷﻣريﻛﻴﺔ ﻣﴩوع ”اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻜﺒري“ ﺧﻼل اﺟﺘامع اﻟﺪول اﻟﺜامين ﻻﻃﻼع اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ دراﺳﺘﻪ ﺧﻼل اﺟﺘامع ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ (۳۵) .۲۰۰۴‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ إﱃ راﺋﺪة اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮيب ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻋﺎ رﺋﻴﺲ وزراﺋﻬﺎ رﺟﺐ‬ ‫ﻃﻴﺐ أردوﻏﺎن ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ اﻟﺼﻴﻒ اﳌﺎﴈ إﱃ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻋﺎ إﱃ اﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﱰيك‪ ،‬داﻋﻴﺎ ﻗﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺘني إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﲆ أﺳﺎس ﻋﻠامين وﻓﺼﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ)‪ .(۳۶‬ﻏري أن ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة واﺟﻬﺖ رﻓﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫واﻋﺘﱪوﻫﺎ ﺗﺪﺧﻼ ﺳﺎﻓﺮا ﰲ ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺬرا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮيب‪ :‬إن ﻣﻬﻤﺘﻜﻢ اﻟﻜﱪى‬ ‫واﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﴩوع ﺑﻨﺎء اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻘﺪ وﺻﻌﺐ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﻤﺤﻮا أن‬ ‫ﺗﻔﺮض اﻟﻨامذج اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ أو اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻬﺎر ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﴩق اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب واﻟﺨﺪاع وﻻ ميﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬إن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ميﴤ ﺑﴬرﻫﻢ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻴﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن أﺑﺮز ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺜﺎﺋﺮة واﳌﺘﺤﺮرة ﻫﻮ إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ وﻷﺻﻮاﺗﻬﺎ ﰲ إدارة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻷﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻫﻲ ”اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ“ أي أن ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺼﻮت اﻟﺸﻌﺐ وأن ﺗﺒﺘﻨﻲ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس اﳌﻌﺮﻓﺔ��� ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ميﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف وﺑﺸﺘﻰ‬ ‫اﻵﻟﻴﺎت واﻻﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﺬر ﺑﻜﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ودﻗﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻄﻪ ﻣﻊ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﻴﺎن اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻻ متﺖ‬ ‫ﺑﺄي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﺒﻼد )‪.(۳۷‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫‪ – ۲/۳‬إﺛﺎرة اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﻳﻨﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﻮات ﻋﺪة ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺮﺗﻜﺰ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي أن ميﻬﺪ‬ ‫ﻟﻠﴫاﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﻗﻮي‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫ﺑﻈﻼل اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻳﺒﺴﻂ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻻﺳﻴﻮﻳﺔ واﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎره اﻟﺸﻬري ”ﻓﺮق ﺗﺴﺪ“‪ .‬اﻟﻴﻮم وﰲ ﻋﴫ اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫مل ﻳﺘﻮﻗﻒ رﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻇﻔﻪ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال ﺗﺜﺎر‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻇﻞ ﻓﺮض اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒني ﻋﻦ ﺗﻜﺮار ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻛـ“ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺨﻼﻗﺔ“ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ‬ ‫وزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﻣريﻛﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﺎء اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻزﻣﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺂرب اﻻﺣﺘﻼل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻛام أن اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮين‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﺛﺎرة اﻟﻔنت ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻟﻔﺖ‬ ‫اﻻﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﰲ ﺗﺤﺬﻳﺮه ﺣﻴﺎل ﻗﻴﺎم اﻻﻋﺪاء ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔنت‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬إذا ﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﻋﺪاء‬ ‫ﻳﺴﻠﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮﴇ واﻻرﻫﺎب واﻟﺤﺮب اﻻﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑني اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أو اﻷﻗﻮام أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻻﺣﺰاب أو ﺣﺘﻰ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺪول اﻟﺠﻮار‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﻓﺮض اﻟﺤﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺤﻈﺮ واﳌﻘﺎﻃﻌﺔ وﺗﺤﺠﻴﻢ‬ ‫اﻟرثوات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺷﻦ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﴩﺳﺔ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﻬﺎك وارﻫﺎق‬ ‫وإﺣﺒﺎط اﻟﺸﻌﻮب وﺗﺮددﻫﻢ وﻧﺪﻣﻤﻬﻢ ﺣﻴﺎل ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ وﻧﻀﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ إﻓﺸﺎل وإﺣﺒﺎط اﻟﺜﻮرات‪ .‬إن اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﳌﺆﺛﺮة‬ ‫أو اﻟﺘﺸﻬري ﺑﻬﺎ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﴍاء اﻟﺬﻣﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ودﻋﺎة اﻟﺤﻀﺎرة واﻻﺧﻼق )‪.(٣٨‬‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻋﲆ أﺳﺎس دور اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪ (١‬إﻋﻄﺎء منﺎذج ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ ﻓﺈن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺘﻬﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻳﺮان اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ‪” :‬ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺿﺖ اﻻﺣﺰاب واﻟﺸﺒﺎن واﳌﻌﺎرﺿﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﻮن‬

‫‪145‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪146‬‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻳﺴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻮا اﳌﻌﱰك ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪول‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﻮل اﻻﺳﻼم إﱃ أﺳﺎس ورﻛﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮم وﰲ ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮك ﺟامﻋﺔ أو‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﺤﺮر وﻣﻌﺎداة اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﺘﻔﻜري اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻷﻣﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ“)‪ .(٣٩‬ﻳﻌﺘﱪ اﻻﻣني اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﺷﻘﺎﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﺒﺪاﺋﻞ“‪ ،‬أﺳﻠﻮب اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﺛﺮ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻀﺎل‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪” :‬ﻛﺎن‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻈﻬﺮا ﻟﺘﻴﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺮح اﻻﺳﻼم ﻛﺎﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ منﻮذﺟﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻳﻨﺘﻬﺞ اﳌﺜﻘﻔﻮن واﳌﻨﺎﺿﻠﻮن‪ ،‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﳌﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻀﺎﻟﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻗﻲ اﻻﻓﻜﺎر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم )‪.(٤٠‬‬ ‫ﻧﺸري ﻫﻨﺎ إﱃ منﺎذج ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻀﻊ ﺣﻠﻮﻻ‬ ‫أﻣﺎم دول اﻟﺜﻮرات ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة‪:‬‬ ‫اﻟﻒ ‪ :‬اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ رﻛﻴﺰﺗني اﺳﺎﺳﻴﺘني‬ ‫ﻫام ”اﻟﺸﻌﺐ“ و“اﻟﺪﻳﻦ“‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻫﻢ اﻻرادة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ إدارة اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫يك ﺗﺰول اﳌﺨﺎوف ﻣﻦ ﻋﻮدة اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ اﺟﺘامع أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﺧﱪاء اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﺗﺒﻴني ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﴐورة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻤﻮذج اﻻﻣﺜﻞ ﻟﺪول اﻟﺜﻮرة‪ :‬إن اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ إﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺪول‪ ،‬ﻫﻲ دميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒﻴني اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬وﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫دون ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ“‪ .‬ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ منﻮذج وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪” :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ – إﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴني ﰲ ﻣﴫ أو اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟيك ﰲ ﺑﻌﺾ دول‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ وإﻣﺎ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول – مبﺒﺪأ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮض ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﻧﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ مبﻈﺎﻫﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ“)‪.(٤١‬‬ ‫ﻳﺸري اﻻﻣﺎم ﺧﺎﻣﻨﺌﻲ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻻﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪” :‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻐﻠﻜﻢ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻻﻧﻈﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺴﻤﺤﻮا أن ﺗﻔﺮض اﻟﻨامذج اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻧﻬﺎر ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﴩق اﻟﻴﺴﺎري‪ ،‬ﻛام ﺗﺤﺎول اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺤﺮب‬ ‫واﻟﺨﺪاع وﻻ ميﻜﻦ ﺗﺼﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻟﴬرﻫﻢ وﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﴬوري وﺿﻊ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ“‪ .‬وﺑﻴﻨام ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﻄﻠﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪول اﻟﺜﺎﺋﺮة ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ”إن أﺑﺮز اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺜﺎﺋﺮة واﳌﺘﺤﺮرة ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫إدارة اﻟﺪول وﻹﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻫﻮ ”اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪،‬‬ ‫أي ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻜﺎم ﺑﺄﺻﻮات اﻟﺸﻌﺐ وﺗﺮﺗﻜﺰ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ ﰲ اﳌﺠﻤﺘﻊ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وميﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ ﻇﺮوﻓﻬﻢ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺸﺘﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻻﺷﻜﺎل“)‪.(٤٢‬‬ ‫ب ( ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫متﺘﻠﻚ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪات ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﻻﺳﻴام اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ميﻜﻦ اﻻﺷﺎرة إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﺮس اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﻬﺎد اﻟﺒﻨﺎء وﺑﺎﻗﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺪﻣﻴﺔ واﻻﺳﻨﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺒﻌﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻣﺜﻞ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺜﻮرة وإﻳﺠﺎد اﻟﻜﻮادر ﻣﻦ أﺟﻞ إدارة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒريﰲ ﻓﱰة‬ ‫اﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺒﻼد وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤ��� ﰲ ﺻﻴﺎﻧﺔ وإﻋامر‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻋﱪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ .‬ﻛام ﺗﺸﺎرك اﻟﻴﻮم ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﳌﺠﺎﻻت وﺗﺘﻔﺮع إﱃ ﻋﺪة أرﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ واﻻدارﻳﺔ واﻟﻌامﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ إﻳﺠﺎد ﻧﻮاة‬

‫‪147‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪148‬‬

‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﴩق واﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮﺗﻢ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب‬ ‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻟﻼﺳﻼم أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻻدارة اﻟﺠﻴﺪة واﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ج( اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ أن اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري‬ ‫وﺿﻊ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ أوﱃ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ .‬ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﱪات ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﺎﴍة ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻋامر واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺨﱪات ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺎزات‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻻ ﺳﻴام ﺑني ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻗﺪ أدى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻟﺜﻮري وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ دورا ﻛﺒريا ﰲ إﻋامر اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ إﱃ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻃﺮح اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ دوﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﱰﺗﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪول ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻌﺎﳌﻲ أو ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻣام ﺗﺆدي ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إﱃ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑني اﻟﻔﺌﺎت‪ .‬ميﻜﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي مل ﺗﺤﻞ ﺑﻞ ازدادت‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲇ أﻳﺔ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻹدارة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﻨﺎﺳﺐ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان وإﻳﺠﺎد ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ وﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ متﺖ دراﺳﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ميﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﱰﺣﺎت اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل واﳌﺒﺎﴍة ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫ﻛام ميﻜﻦ إدﺧﺎل اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﰲ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺠﺐ إﻃﻼق ﺣﻤﻼت إﻋﻼﻣﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻳﻜﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻬﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﴩﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺨريات واﳌﻮارد اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﻮﻧﺲ واﻟﻔﺮص اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻷﻓﺎق‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬ﺗﺘﻤﺘﻊ دوﻟﺔ ﻛﻤﴫ ﺑﺴﻮق ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻛﱪى‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮص اﻻﺳﺘﺜامرﻳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﻋﲆ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ وﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ أن‬ ‫ﺗﺆدي دورا ﻛﺒريا ﰲ اﳌﺠﺎﻟني اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ وأن ﺗﺤﺪد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜامر‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮاﻓﻘﺎت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻀﻢ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬ ‫ﺑﺸﺄن ﺣﻔﻆ وﺻﻴﺎﻧﺔ أﺻﻮل اﻟﴩﻛﺎت اﳌﺴﺘﺜﻤﺮة واﻻﺗﻔﺎق ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻔﺎف وﻣﻌﻘﻮل ﰲ ﺗﴩﻳﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‪(٤٤).‬‬ ‫‪ (۲‬إزاﻟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أرﺿﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ وﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ وإﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﺆدي دورا ﻛﺒريا ﰲ رﺳﻢ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ واﻟﺤﻘﻮق واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬إن اﳌﺤﺎﺻﺼﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻮرﻳني‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺜري اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وأن‬ ‫ﺗﺰﻋﺰع اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد وﻗﺪ ﺗﺆدي أﺧريا إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻏﻴﺎب اﻷﻣﻦ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺪﻻع اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت واﻟﺘﻔﺠريات ﰲ ﻣﴫ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬور دﻳﻨﻴﺔ )ﻛﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻻﻗﺒﺎط( ﻳﺜري ﻣﺨﺎوف وﻗﻠﻖ اﻟﻨﺨﺐ اﳌﴫﻳﺔ وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺮض اﻟﺤﻠﻮل ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﺣﺘﻮاء اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈن إﺛﺎرة اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﻲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈن اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إذﻛﺎء ﻧﺎر اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻔنت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳﺮة اﻟﺘﻲ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺮب اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﺜرية ﻫﻨﺎ أن اﻟﻌﺪو ﻳﺤﺎول اﺳﺘﻐﻼل ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫أن اﻟﺸﺒﺎب واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وﻋﺪم متﺘﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﱪات اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻠﻮن أرﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﴫاﻋﺎت واﳌﻮاﺟﻬﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﲆ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﻧﺘﺒﺎه ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺆاﻣﺮات‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻋﲆ ﻗﺎدة اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻮﺣﺪة وأن ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺬي ﻳﻌﺎرض ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻻﺳﻼم وأن ميﺪوا ﻳﺪ‬

‫‪149‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻷﺧﻮة إﱃ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أي دوﻟﺔ وﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ أﻋﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬إذ أن اﻻﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﱪﻫﻢ إﺧﻮة وإذا ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻻﺧﻮة اﻻميﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﻤﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺸﻌﻮب وﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺳﱰون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﺸﻜﻠﻮن أﻋﻈﻢ ﻗﻮة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻋﲆ‬ ‫أﻣﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة واﳌﺴﺎواة ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ )‪.(۴۵‬‬

‫‪150‬‬

‫‪ (۳‬اﻻﻋﺘﺪال واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‬ ‫ﻛام ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﺮف ميﺜﻞ آﻓﺔ ﻛﱪى ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮرﻳني وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺬه اﻵﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫ﻣامرﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻋﺘﺪال واﳌامﺷﺎة ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ مبﺒﺎدئ وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺜﻮرة‪ .‬إن‬ ‫أﻛﱪ ﺗﺤﺪ ﻳﻬﺪد اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ أو اﻟﻮﻫﻦ واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إن‬ ‫أﺳﻮأ آﻓﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮص ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﻮﻫﻦ واﻟﻬﻮان واﻟﺘﻔﻜري اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ آﺧﺮى وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه أن ﻻ ﺗﺘﻮﻏﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻟﺘﻄﺮﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ واﻻﻧﺒﻄﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬إﱃ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ‪ ،‬إذ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻟﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬إن اﻟﺘﻄﻮر واﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺪميﻮﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺘﺪﺑري‪ .‬وﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﺿﻌﻒ وﻫﻮان‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺨﺮج ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪” :‬أوﴆ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮا ﻣﻦ اﻻﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻜﱪى وﻫﻲ اﻻﺳﻼم وﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ أي اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل“‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﻃﺎر ﻳﻀﻴﻒ اﻻﻣﺎم ‪“:‬ﻋﲆ ﻋﻠامء‬ ‫اﻻﺳﻼم وﺧﻄﺒﺎء اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﺤﺜﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻜﱪى وأن ﻳﺘﻔﺎﻫﻤﻮا ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮا اﻻﻧﺘﺼﺎر“‪ .‬ﻛام‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ”وﺻﻴﺘﻲ إﱃ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ اﻟﻌﺎمل أن ﻻ ﻳﻘﻔﻮا‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﰲ اﻻﻳﺪي وﻳﻨﺘﻈﺮوا أن ﻳﺄﺗﻮا ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ أو اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ)‪.(۴۶‬‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬

‫اﻟﻜﻼم اﻷﺧري‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ رﻣﺰ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ إﱃ اﻻﺳﻼم اﻻﺻﻴﻞ اﳌﺤﻤﺪي‬ ‫واﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴫت ﻋﺎم ‪ ۱۹۷۹‬وأدت ﺧﻼل أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎم إﱃ اﻧﻬﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻈﻤﺔ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ دون أدىن ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﺛﻮرة‬ ‫واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ واﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺬور اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ إﱃ اﻟﺠﺬور اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﻮد اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ إﱃ ﻣﺆاﻣﺮات اﻷﻋﺪاء وﺗﺪﺧﻼت اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪول اﻟﺜﻮرات‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺒﺎن أﻧﺠﺰوا ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺷﻮارع ﺗﻮﻧﺲ وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن دور اﻟﺸﺒﺎن ﻳﻨﺎل أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﰲ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺑﻠﻮرة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻓﱰة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻮص واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت وﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻨﺎﺳﺐ ميﻜﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ آﻓﺎق‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﺜﺎﺋﺮة ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق‬ ‫اﻷوﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻃﺎﻗﺔ أﻛرث‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا وﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ .‬ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﻮﺟﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺸﺒﺎن ﻟيك ﺗﺒﴩ مبﺴﺘﻘﺒﻞ زاﻫﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﺻﻮت اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻻزدﻫﺎر‪ ،‬وﻻ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻬﻞ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‬ ‫واﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻠامﻋﺔ ووﻓﻘﺎ ﻷﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،۱۹۸۳ ،‬ص ‪۲۸‬‬ ‫‪ -۲‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬آﻳﺔ ‪۱۸‬‬ ‫‪ -۳‬ﺳﻮرة ﻧﺤﻞ‪ ،‬آﻳﺔ ‪۱۲۵‬‬ ‫‪ -۴‬ﺷﻬﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺮزان‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎدي اﻟﺘﻔﻜري ‪٢٥٠٢٦/show/content/fa/net.bashgah.www//:http‬‬ ‫‪ -۵‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،۲۱‬ص ‪۱۴۳‬‬

‫‪151‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ -۶‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،۲۱‬ص ‪۲۸۱-۲۷۷‬‬ ‫‪ -۷‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،۲۱‬ص ‪۷۸‬‬ ‫‪ -٨‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٢٠١١‬‬ ‫‪ -٩‬ﻣﻮﺻﻠﲇ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪١١٥‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٢٠٩‬‬ ‫‪ -١١ -١١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،١٦‬ص ‪٤٢‬‬ ‫‪ -١٢ -١٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٢٠٩‬‬ ‫‪ -١٣ -١٣‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ ١١‬و‪١٢‬‬ ‫‪ -١٤ -١٤‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬آﻳﺔ ‪ ١٣‬و‪١٤‬‬ ‫‪ -١٥ -١٥‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬آﻳﺔ ‪٨٣‬‬ ‫‪ -١٦ -١٦‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت‪ ،‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫‪ – ١٧ -١٨‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻣري ﻛﺒري‪ ،‬ص ‪٣٢٤‬‬ ‫‪ -١٨ -١٩‬آراء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻴﺪ ﻧﴫي‪ ،‬ص ‪١٢٥‬‬ ‫‪ -١٩ -٢٠‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﰲ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳌﴩﻛني‬ ‫‪ – ٢٠ -٢١‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٢٠١١‬‬ ‫‪ -٢١ -٢٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬آﻳﺔ ‪١٦٤‬‬ ‫‪ -٢٢ -٢٣‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،٢٠‬ص ‪٨٤‬‬ ‫‪ -٢٣ -٢٤‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ج ‪ ،١٩‬ص ‪١٩٩‬‬

‫‪152‬‬

‫‪ – ٢٤ -٢٥‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪٢٠١١‬‬ ‫‪ -٢٥ -٢٦‬ﺷﻬﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺮزان‪ ،‬دراﺳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺼﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬ﻋﺪد ‪ ،٣٩‬رﺑﻴﻊ ‪٢٠١١‬‬ ‫‪ -٢٦ -٢٧‬ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻣﻴﺸﺎل‪ ،‬مبﺎذا ﻳﻔﻜﺮ اﻻﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﻌﺼﻮﻣﻲ‪ ،‬ص ‪٦٤‬‬ ‫‪ ،۲۷ -۲۸‬ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻮﺑيك‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪۲۲۰‬‬ ‫‪ – ۲۸ -۲۹‬ﻣﻮﻗﻊ يب يب ﳼ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪۲۰۰۶‬‬ ‫‪ – ۲۹ -۳۰‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪۲۰۱۱‬‬ ‫‪ – ۳۰ -۳۱‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﴩق‪ ،‬ﻧﴩﻳﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻌﻴﺪ ﻧﻮروز ﻋﺎم ‪ ،۲۰۰۵‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺞ ﻋﲇ ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫‪ -۳۱ -۳۲‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﺎم ‪۲۰۱۰‬‬ ‫‪ -۳۲ -۳۳‬ﻣﻮﻗﻊ ﺧﱪ اوﻧﻼﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﴫ‬ ‫‪ -۳۳ -۳۴‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،۲۰۱۰ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫=‪http//:www.ikhwanweb.com/article.php?id27677‬‬ ‫‪ -۳۴ -۳۵‬ﻗﺎﻟﻴﺒﺎف‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻃﻼﻋﺎت‬ ‫‪ -۳۶ -۳۷‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اردوﻏﺎن ﻋﲆ ﻗﻨﺎة درﻳﻢ يت ﰲ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫‪ -۳۷ -۳۸‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪۲۰۱۱‬‬ ‫‪ ،۳۸ -۳۹‬ﻧﻔﺴﻪ‬


‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات و اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﺳﺘﮑﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪...‬‬ ‫‪ -۳۹ -۴۰‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ص ‪۲۹۶‬‬ ‫‪ – ۴۰ -۴۱‬ﺷﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻠﻮل واﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬دار اﳌﺨﺘﺎر اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص ‪۳۷‬‬ ‫‪ -۴۱ -۴۲‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع ﻣﺠﻠﺲ ﺧﱪاء اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫‪ -۴۲ -۴۳‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪۲۰۱۱‬‬ ‫‪ – ۴۳ -۴۴‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ إﱃ اﺟﺘامع ﻗﺎدة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪ -۴۴ -۴۵‬ﻧﻈﺮة اﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮص واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻟﺴﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ ﻣﻮج ﻟﻼﻧﺒﺎء‬ ‫‪ -۴۵ -۴۶‬أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫‪ – ۴۶ -۴۷‬ﻃﺒﻴﻌﺔ وآﻓﺎق وﺗﺤﺪﻳﺎت ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ رﺿﺎ ﺻﺪرا‪ ،‬ﻧﺎدي اﻟﺘﻔﻜري‬

‫‪153‬‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻧﴫت ﺧﺎﺗﻮن ﻋﻠﻮي‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎمل اﻟﯿﻮم ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﺸﻂ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟﻚ إﱃ وﻋﻲ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﳌﺪی ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ ﮐﺎﻓﺔ اﳌﺠﺎﻻت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ أﺟﱪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷﺧﯿﺮ إﱃ اﻟﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺤﺮك وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯽ اﻷن ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات و اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت أﻧﺘﺠﺖ ﺛﻮرات ﰲ ﮐﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أوﺳﻌﻬﺎ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان و اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﺒﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻹﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫إن أﺛﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ و واﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺘﻄﺮق إﱃ أﻫﻤﯿﺔ و دور اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯽ إﯾﺮان ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺛﻮرة ﻋﺎﳌﻴﺔ أوﻻً وﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻈﻬﻮر ﺛﻮرات و ﺻﺤﻮات ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺟﻤﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻠامت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ‪ -‬اﻻﺣﺰاب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ و ﺷﺎﻣﻠﺔ و ﮐﺎﻣﻠﺔ ﯾﻌﻮد ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ إﱃ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻘﺎرب اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أﺣﯿﺎﻧﺎً و ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮی‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﺑﺪأ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ‬ ‫ﻣﺮاﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﯿﺔ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺘﻬﺎ و ﻃﺎوﻟﺖ ﮐﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﻗﺼﯽ ﴍق‬ ‫أﺳﯿﺎ إﻟﯽ ﺟﻨﻮب وﻏﺮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺣﺘﯽ أﻧﻨﺎ ﻧﺮی أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻠﯿﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﯽ اﻟﺪول اﳌﺘﻄﻮرة‪.‬‬ ‫ﻓﯽ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺎدة وأﻋﻀﺎء و ﻧﺸﻄﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠامء‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ واﳌﻔﮑﺮﯾﻦ و ﻧﺨﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻫﻮ ﺗﺠﻤﻊ ﻫﺎﺋﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ و اﻟﺬی ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠامء و ﻋﻮام و ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأوا ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻊ‬ ‫و اﻟﺘﺤﺮك ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل ‪ .‬ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬی اﻧﺘﴫت ﻓﯿﻪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪155‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪156‬‬

‫ﰲ إﯾﺮان دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻻﺣﺰاب ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل و أوﺟﺪت ﻃﺮﻓﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻔﮑﺮﻋﻤﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﯿﻦ أﻗﺸﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﳌﻀﻄﻬﺪة و‬ ‫اﳌﻬﻤﺸﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻬﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﯽ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻔﮑﺮی ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ أﺣﺰاب‪ ،‬ﺗﺸﮑﯿﻼت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺮرت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ و ﻷول ﻣﺮة أﺧﺬت ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﮑﻢ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﳼ واﻟﺘﯽ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ أن دﺧ���ﺖ ﺑﴪﻋﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﳼ و اﻟﺪوﺑﻠﻮﻣﺎﳼ و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺜﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬إن وﺟﻮد وﺣﻀﻮر اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ و اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤﺮک‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻮر اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ و اﻟﺘﯽ ﺑﻠﻮرت ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ إداراﺗﻬﺎ ﺑﯿﺪ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻻﺣﺰاب اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أدی اﻟﯽ إﺧﻼل اﻟﺘﻮازن ﻓﯽ ﻣﻌﺎدﻻت و ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‪ ،‬و ﻫﯽ اﻻن ﻓﯽ ﺻﺪد‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎدﻻت و ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﯿﻦ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﯿﯿﻦ‬ ‫اﳌﺘﻤﺤﻮرﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻻوﺿﺎع أدت اﻟﯽ اﯾﺠﺎد ﺧﻮف و رﻋﺐ ﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮی اﻟﮑﱪی ﺣﺘﯽ أﻧﻬﺎ أﺟﱪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺣﺸﺪ ﮐﻞ إﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻬﺎ و ﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إﯾﻘﺎف ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة وﺗﺨﺮﯾﺐ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺤﺖ راﯾﺔ "اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﳼ" و ﺗﺴﻌﯽ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻹﯾﻘﺎف اﻟﺪور اﻟﻘﯿﺎدی ﻹﯾﺮان ﻓﯽ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﺬورﻋﺮﯾﻘﺔ وﻗﺪﯾﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻻ أﻧﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﳌﺎﺿﯿﺔ وﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﳌﺜﺎل ﻏﺰو اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ ﺗﻌﺮﺿﺖ إﻟﯽ ﻫﺠامت وﺣﺸﯿﺔ ﻣام أدی ﺗﻘﻮﯾﺘﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ .‬إذا ﻣﺎ أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﯽ‬‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮی و ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎرﯾﺦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت ﻟﺘﻘﻮﯾﺘﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﯿﺮة ‪ :‬ﻣﻊ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﺪث ﺗﺤﻮل ﻋﻈﯿﻢ ﰲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﴩﯾﺔ وﯾﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﯽ أن اﻻﺳﻼم أﺗﯽ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﮐﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ وأﻟﻐﯽ ﮐﻞ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ و اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻻﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﮐام أدی اﻟﯽ ﻇﻬﻮر ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ‬ ‫و ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻓﯽ أوﺳﺎط اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮی ﻓﺎﻻﺳﻼم ﻇﻬﺮﰲ ﻗﻮم مل ﺗﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ أو‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﺣﺘﯽ أﻧﻬﻢ مل ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻠﻮا ﻗﺪرات ﻣﺎدﯾﺔ ﻟﻜﻦ اﻻﺳﻼم أوﺻﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﻟﯽ‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أﻋﻠﯽ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺰة اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﮐام أوﺻﻠﻬﻢ إﻟﯽ أﻋﻠﯽ اﻟﺪرﺟﺎت اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﰲ اوج ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ و ﮐﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﯾﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و اﻟﺮوﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻻﺳﻼم و ﻓﺄﻟﺤﻖ اﻟﻬﺰﯾﻤﺔ ﺑﻬﺎﺗﯿﻦ اﻟﻘﺪرﺗﯿﻦ أوﻻً و‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻋﻠﯽ ﻧﴩ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻪ و ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺠﺘﺎح ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫واﺳﻌﺔ وأن ﯾﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻮذ مل ﯾﮑﻦ ﻧﻔﻮذا ً ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً ﴏﻓﺎً و إمنﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻔﮑﺮ و اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺣﺘﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﯽ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻓﻘﺖ ﻋﴫ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﺴﺒﺎت اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺘﯽ ﻏﺎﺻﺖ ﻓﯿﻪ أورﺑﺎ ﻓﯽ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺑﯿﻨام ﮐﺎن اﻻﺳﻼم ﻳﻮاﺻﻞ اﻧﺘﺸﺎره اﻟﻮاﺳﻊ و اﳌﻬﯿﺐ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ أﺳﻤﻮا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰه ب "ﻋﴫ اﻟﻈﻠامت ﰲ أورﺑﺎ" ﻻﻧﻬﻢ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﯾﻤﻠﮑﻮن أی إﻓﺘﺨﺎر ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎﯾﺴﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﺗﻌﺘﱪاﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻐﺮيب اﻷﻗﻮى ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني و ﻟﻜﻨﻬﻢ مل ﯾﺴﺘﻄﺘﯿﻌﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ متﮑﻨﻮا ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﺮف وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻدب اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﮐﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ أن ﯾﺼﻠﻮا اﻟﯽ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮه اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺳﻤﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‬ ‫ﺑﻌﴫ "رﻧﺴﺎﻧﺲ" واﻟﺘﯽ ﺗﻌﻨﯽ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺔ و اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﻮه مبﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮر و اﻟﺘﻘﺪم‪ .‬وﻫﮑﺬا وﻗﻊ اﻟﻐﺮب ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﺗﺨﺬوا ﻣﻨﻬﺎ أﺳﻮة‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣام ﺟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ إﻟﯽ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ و اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪(۱).‬‬ ‫ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة دﺧﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻤﻮل و اﻟﱰاﺟﻊ ﻋام ﮐﺎن وﺻﻞ إﻟﯿﻪ‬ ‫و ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ‪ :‬أوﻟﻬام اﻻﺳﺘﻌامر و اﳌﺸﺎرﯾﻊ اﻻﺳﺘﺜامرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﯽ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ و اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ و ﺛﺎﻧﯿﻬام اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻠﺬان‬ ‫اﺗﺴﻢ ﺑﻬام اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻫﺬﯾﻦ اﻟﺴﺒﺒﯿﻦ ﺟﻌﻼ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻓﮑﺎر اﻻﺻﻠﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻟﺬا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ مبﺜﺎﺑﺔ ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﺎن اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻫﺬه اﻟﴬﺑﺔ اﻟﯽ ﻗﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻻوﻟﯽ ﻷن‬ ‫اﻻﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜامﻧﯿﺔ ﻓﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة و ﻟﻨﻔﺲ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ذﮐﺮت أﻋﻼه ﺗﻼﺷﺖ و اﻧﻬﺎرت‬ ‫و ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ و ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﻘﻮط اﻻﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜامﻧﯿﺔ ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻫﺠﻮم وﺣﴚ ﻋﺴﻜﺮي و ﻓﮑﺮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ ﺣﺘﯽ أن ﮐﺜﯿﺮا ً ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻻﺳﻼم واﻋﺘﱪوه ﻋﺎﻣﻼ اﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﯽ ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﺑﺪأوا ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﻌﻮﺿﻮا ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻓﺮاد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن‬ ‫ﺑﺈدراك ﻋﻤﯿﻖ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ و ﻗﺪ وﺻﻠﻮا إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ‪ :‬أن ﺳﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪157‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪158‬‬

‫ﻋﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﯿﺲ اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ وإمنﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬ ‫اﻻﺻﯿﻞ‪ .‬أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻻﺷﺨﺎص‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﺟامل اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺪآﺑﺎدی‪ ،‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ و‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﻮا ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻹﯾﻘﺎظ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬی ﻏﺎﺻﻮا ﻓﯿﻪ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ أﺳﺒﺎب اﻻﻧﮑﺴﺎر و اﻻﺣﺒﺎط و أﯾﻀﺎً ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺳﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻻزﻣﺔ‪(۲).‬‬ ‫ﺗﺸﮑﯿﻞ اﻟﮑﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮين ﰲ اﻻراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﯾﻌﺘﱪ آﺧﺮ ﴐﺑﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﺳﺪدﻫﺎ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﮑﯿﺎن اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬آرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﯾﻦ ﺑﯽ ‪ -‬ﻣﻮرخ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ‪ -‬ﰲ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرات وﻓﯽ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ أﻧﺒﻮﺑﺔ إﺧﺘﺒﺎر" ﯾﻘﻮل‪ :‬اﳌﺴﻤﻠﻮن ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﯽ ﻧﻮم ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اذا ﻣﺎ‬ ‫ﺛﺎرﻣﺴﺘﻀﻌﻔﯽ اﻟﻌﺎمل ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻐﺮب واﺗﺤﺪوا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻗﺎﺋﺪ واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﯿﺘﻤﮑﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺬ زﻣﺎم اﻻﻣﻮر ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ و ﯾﻔﺮﺿﻮا ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﮐام ﻓﯽ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪(۳).‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺗﻮﯾﻦ ﺑﯽ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ‪ ۱۹۷۹‬ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﯾﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺘﯽ‬ ‫ﮐﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﻧﻔﺠﺎر ﻟﻨﻮر ﺳﺎﻃﻊ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ و اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺑﻘﻮه رﻏﻢ أﻧﻬﺎ مل ﺗﮑﻦ متﻠﻚ‬ ‫أی ﻗﺪرة ﻣﺎدﻳﺔ وإمنﺎ ﻗﺎﻣﺖ و ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﯽ ﺷﻌﺎر و ﮐﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ أﮐﱪ و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫إﻟﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻻﺻﯿﻠﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و اﻻﺗﮑﺎء اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﻓﮑﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻈﻤﯽ وﮐﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل وﻋﻄﻒ‬ ‫ﻓﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان ﻓﺤﺴﺐ و إمنﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻒ ﰲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺣﺘﯽ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻄﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﴩﯾﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ‪ ،‬إﻧﺘﻬﯽ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬واﻧﺘﴩ‬ ‫ﻧﻮرﻫﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﯽ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ و ﻟﺬﻟﻚ مل متﺾ ﺳﻨﺘﺎن ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﯽ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ان ﯾﻠﺤﻘﻮا ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻓﯽ ذل اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﺎ‪ ،‬اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬و اﴎاﺋﯿﻞ ﻣﻦ دون ان ﺗﻘﺪم أی ﺗﻨﺎزل ﻟﻬﻢ و أﺟﱪﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮار‪،‬‬ ‫و ﮐﺬﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﻓﯽ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻬﻨﺎك اﯾﻀﺎً ﻫﺰﻣﺖ اﻻﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﱪﯾﻄﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺮوﺳﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻫﻮ ان اﻟﺼﻮت اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬی ﯾﱰﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻫﻮ ﺻﻮت اﻻﺳﻼم و‬ ‫ﻟﺬا ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ أﻓﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ و ﴍﻋﻮا ﻓﯽ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﳌﴩوع ﻣﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل ﻫﯽ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﯽ اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻻﺻﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺬی اﺳﺘﻄﺎع ﻓﯽ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أن ﯾﺘﻔﻮق ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮی اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن وﺛﺎﻧﯿﺎً »وﺣﺪة اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﯽ«‬ ‫اﻟﺘﯽ ﺳﻌﯽ اﻻﺳﺘﻌامر و اﻹﻣﱪﯾﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺎﺿﯿﺔ إﻟﯽ متﺰﯾﻘﻬﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﺮق‬ ‫ﺗﺴﺪ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪» ،‬اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر« واﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﺼﺪی ﻟﻠﮑﻔﺮ و‬ ‫اﻹﻟﺤﺎد و اﻟﻄﺎﻏﻮت و ﻃﻮاﻏﯿﺖ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و ﻣﻦ اﳌﺆﮐﺪ ان ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺑﻔﻮز‬ ‫اﻻﺳﻼم وﻫﺰﯾﻤﺔ اﻻﺳﺘﮑﺒﺎر‪(۴).‬‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﯽ أدت اﻟﯽ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره(‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮی أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ و اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﯽ اﻟﺬﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ؟ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﻘﺪﯾﻤﻬﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫‪ (۱‬ﺗﺎﺛﯿﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬مل ﯾﮑﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻈﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب و‬ ‫رمبﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻘﺒﺔ ﺻﺪر اﻻﺳﻼم ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﯿ���‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﺪث ﻧﻬﻀﺘﻪ و أﻓﻜﺎره و اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ﺗﺄﺛريا ً ﻣﺴﺘﻘﯿامً‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺣﺘﯽ اﻟﻌﺎﳌﯿﻦ اﻟﴩﻗﻲ واﻟﻐﺮيب واﻟﻌﺎمل ﺑﺄﮐﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ (۲‬اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( أن ﯾﻐﯿﯿﺮ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯽ و ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﮐﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻘﺪرة ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﻣﺎم‬ ‫اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( ﻣﺮﺗﮑﺰا ً ﻋﻠﯽ اﳌﻮارد اﳌﺎدﯾﺔ وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان وﺗﺄﺛﯿﺮ‬ ‫ﮐﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﯽ و ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ اﻻﻋﺘامد‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻮل اﳌﺎدﯾﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ إﻟﯽ اﻹﺗﻜﺎء ﻋﻠﯽ اﻷﺻﻮل اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ و ﻏﯿﺮ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺮوﯾﺞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ و ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻻﻓﮑﺎر اﳌﻌﻨﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪ (۳‬اذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﯽ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ‬ ‫)ره( متﮑﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة وإﻧﺠﺎﺣﻬﺎ واﻋﱰف مبﴩوﻋﯿﺘﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮی‬ ‫ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻣﴩوﻋﯿﺖ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ )ره( اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻬﺔ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻً مل‬ ‫ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﻧﻈﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮی اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ (٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺎدة اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ أﻳﺎٌ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ميﻠﻚ ﻗﺪرة‬ ‫اﻹرﺗﺒﺎط اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ و اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﻮي ﻣﻊ اﻟﺠامﻫري اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ و ﺑﺎﻗﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ميﺘﻠﻚ ذﻟﻚ ﰲ إﻳﺮان‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﺣﴬﺗﻪ اﺳﺘﻄﺎع أﻛرث ﻣﻦ أي ﻗﺎﺋﺪ‬ ‫آﺧﺮ أن ﻳﻮﺻﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ إﱃ أذﻫﺎن ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﴎار إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪ (۵‬ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺎم )ره( اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ و اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﻤﻞ أﻋﻄﺘﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة اﳌﺴﻠﻤني و اﻟﺠامﻫري اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ دامئﺎً ﺳﻮاءا ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻮزوي أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﺠﻤﻊ ﻏﻔري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ رأس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ .‬ﻛام أن ﺗﻘﻮى و أﺧﻼق اﻹﻣﺎم اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣام ﺟﻌﻞ أﻧﺎس ﻛرث ﻳﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ )ره(‪.‬‬

‫‪159‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪160‬‬

‫‪ (۶‬مل ﻳﻜﻦ ﺗﻔﻜري اﻻﻣﺎم ﻣﻘﺘﴫا ً ﻋﲆ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و إﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ و اﻟﺘﺨﻠﻒ‬ ‫اﳌﺎدي و اﳌﻌﻨﻮي ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب و اﳌﻠﻞ و اﻟﺤﻀﺎرات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﱪت‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ اﻻﻣﺎم )ره( إﱃ ﻏﻮرﺑﺘﺸﻮف و إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻦ اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻻﻧﺴﺎين‬ ‫و اﻻﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﺪى اﻻﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻘﺎذ اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﺤﻀﺔ و ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺎﺟﺲ أﺛﺮه ﰲ ﻋﻮﳌﺔ ﺗﺄﺛري‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ (۷‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﻣﺎم )ره( ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻻﻳﺮاين اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﻛﺎن أﻳﻀﺎً ﻳﺮﻓﺾ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻟﻨامذج اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ إﻧﻘﺎذ و ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي مل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﴏار )ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻴﺔ اﻻﺳﻼم(‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد و مل ﺗﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻐﺮب ﻋﲆ إدارة اﻟﻌﺎمل( ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ ( ۸‬ﻛﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﻈﺮ ﻟﺜﻮرة ﺛﻢ ﻗﺎدﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠام ﻧﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﺎﺳﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﺛﻢ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻀﻤﻬﺎ و‬ ‫ﻳﺤﻘﻘﻮن اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻗﱰان اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺒﺎب اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻨﺠﺎح اﻻﻣﺎم ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻹﺗﺨﺎذ اﻻﻣﺎم )ره( ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ رﻛﻴﺰة ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬اﻷﺛﺮ اﻷﻗﻮى ﻋﲆ اﳌﻨﺘﻔﻀني اﳌﺴﻠﻤني و‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻠﻮﺛﺎً ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‬ ‫اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ و اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻏري اﻻرﺗﻜﺎز‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪرة و ﻓﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن أن اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﰲ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻻﻟﻬﻴﺔ و ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ميﻜﻨﻬﻢ إﺳﺘﻌﺎدة ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬ ‫اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻻﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﻟﺠﻴﻤﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني و اﳌﺴﻠﻤني أن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﴩوﻋﻴﺔ و اﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ و‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ و ﰲ إﻧﻘﺎذ اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﺤﻀﺎرات و ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﺳﻼم‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ و ﺧﻄﺎب ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻻﻣﺎم )ره( و أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ أن اﻻﺳﻼم ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫و ﻫﺬا ﻫﻮ رﻣﺰ ﺻﺤﻮة اﻟﻌﺎمل اﳌﻨﻬﻚ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ اﳌﺴﺎﻟﻚ و اﳌﺪارس اﻻﺧﺮى‪(۵) .‬‬ ‫دور اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ إﻳﺮان دوﻟﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﰲ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺟﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻴﻮاﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫و ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ)‪ .(۶‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﻣﺤﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫إﻳﺮان إﻇﻬﺎر ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻓﻜﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ و اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻻﺳﻼم ﰲ اﻟﻈﺮوف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﺑﺈﻳﺮان و ﻧﻬﻀﺔ ‪ ۱۵‬ﺧﺮداد منﺎذﺟﺎً ﻟﻺدارة ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً و ﺷﺎﻫﺪا ً ﻋﲆ اﻟﺪور اﻻﻳﺮاين ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻻﺣﺪاث ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺆﺛﺮ مبﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪول و اﻟﺤﻜﺎم و ﻛﺎن ﻳﺪار ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ و اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺪﻳﻨني و أﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﻘﻮﻣﻴني‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﺸﺎه ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻘﻠﺪ منﻄﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج )منﻮذج آﺗﺎﺗﻮرك( ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري إﻳﺮان‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻣﺤﺪود ﺑﺎﳌﻨﻄﻨﻘﺔ و ﺧﺼﻮﺻﺎ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺗﻜﺎء ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ و أﺑﺮزت ﻟﻠﻌﺎمل منﻮذﺟﺎً ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﻜﻔﺎح ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد و‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر و ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻄامً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻻدارة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺪرة و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﺘﺄﺛري‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋام ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً و أﺳﺴﺖ ﺗﻴﺎرا ً إﺳﺘﻨﻬﺎﺿﻴﺎً و ﺻﺤﻮة ﻓﻜﺮﻳﺔ و اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة و أدﺧﻠﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( إﱃ ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .‬و ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إﻫﺘامﻣﻬﺎ و اﺳﺘﻬﻠﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم منﻮذﺟﺎً ﻣﻘﺘﺪرا ً ﰲ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪(۶).‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ و ﻧﻔﻮذه و ارﺗﻘﻰ ﺑﺪاﺋﺮة ﻧﻔﻮذه ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﴎه‪ .‬إﻳﺮان اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﴩت ﺑﻨﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺪد أﺳﺲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻻﻣﻨﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ و ﻏري اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﻳﺮان ‪ -‬ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺮﻛﺎت إﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ و ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻻﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﱃ ان ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﺳﺘﻄﺎع إﺛﺒﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﴫاع اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻻﻣﻨﻲ ﻓﺄﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ اﻻن‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻘﺪرة اﳌﺆﺛﺮة اﻻوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺟﺬور و أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-۱‬أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﺧﻠﻴﺔ ﰲ ﻇﻬﻮر و ﺗﻄﻮر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪-٢‬دﺧﻮل ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب مبﻼﻣﺢ ﺛﻮرﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻢ أﻛرث أﺻﻮﻟﻴﺔ و واﻗﻌﻴﺔ ﻷﺳﺒﺎب‬

‫‪161‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪162‬‬

‫اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻹﻗﺘﺼﺎدي و اﻹﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﻔﻦ‬ ‫إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﴫاع‪.‬‬ ‫‪-٣‬اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و ﺑﺄﺳﺲ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ و وﺟﻮد ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻌﺪو ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻔﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪(٧).‬‬ ‫ﺗﻄﻮر و إﻧﺘﺸﺎر و ﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم و ﺗﻄﻮر أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺴﺒﺐ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻟﻬﺎ دور ﻣﻤﻴﺰ ﰲ ﺻﺤﻮة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﻠﻔﺎً ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺴﺒﺐ أﺻﲇ‪ ،‬اﻻ و‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏريت ﰲ اﻟﻌﺎمل ‪ ١٩٧٩‬و ﰲ ﺣﺮاك ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ إرادة اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻛﻞ اﻻﺳﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﺣﺘﻰ اﻻﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﳌﺴﺘﺒﺪة اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ و ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻸذﻫﺎن اﳌﱰﻗﺒﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ -‬منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻣﻘﺘﺪرا ً وﻋﺎﳌﺎً ذو إدارة ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ .‬و ﺑﻌﺪ ﻗﺮون أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﻼم واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﻤﻮس و ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﺮﻛﻮد‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ داﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻛﺎت و ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻴﺎرات و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬و ﻋﺮﻓﺖ اﳌﺴﻠﻤﻨﻦ ﺑﺤﻘﻬﻢ و ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ و‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ و ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺮى أﺑﻄﻠﺖ ﺳﺤﺮﻋﺪم ﻫﺰميﺔ ﻏﻮل اﻻﺳﺘﺒﺪاد و اﺧﻄﺎﺑﻮس‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر و اﻻﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬و أﻋﺎدت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة "اﻟﺠﺮأة و اﻻﻋﺘامد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ" اﱃ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﰲ ﻫﻜﺬا ﻇﺮوف ﻛام ﻳﻘﻮل إﻗﺒﺎل ﻻﻫﻮري ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻬﺮان ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤني و‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻇﻬﻮر‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ و ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ إﱃ ﻋﻨﴫ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻹﺣﻴﺎء و إﺳﺘﻘﺮار و ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ إﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ و ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان و اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﻣﻔﺘﺎﺣﻲ ﰲ ﺗﻮﻟﺪ و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎة و إﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت و اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺧرية و ﻫﺬا أﻣﺮ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاءا ً اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻹﻳﺮان أو اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ و اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أﻧﻪ ﳌﺎذا‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﻮﺟﺪة ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة و ﻣﺎ ﻣﻴﺰان ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري؟‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎت و أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺸﱰﻛﺔ‬ ‫ﻋﲇ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة ﺷﻴﻌﻴﺔ اﻻ أن ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﳌﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﺔ و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت و ﻗﺪ‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ و ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻃﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺔ و ﻗﺪرة إﻳﺮان‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود و ﺛﻐﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و ﻛﺎن ﳌﻮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ و اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ و اﻟﻘﺎمئﺔ‬ ‫ﻋﲆ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺔ و ﻋﻤﻴﻖ إﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ مبﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪو اﳌﺸﱰك‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪة ﺟﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼم و اﳌﺴﻠﻤني ‪ -‬و ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﺑﻘﻴﺎدة أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻋﺪو ﻣﺸﱰك و ﻫﻮ ﺑﺼﺪد اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ و‬ ‫ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر ” ﻻ ﴍﻗﻴﺔ ﻻ ﻏﺮﺑﻴﺔ“ و ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺷﺪ‬ ‫ﺻﺎدق ﺑﺈﻋﻼﻧﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎً إﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ دﻋﻢ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻛﺄﺻﻞ ﻗﺎﻧﻮين‪ .‬و ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ ﻟﻜﻼم اﻻﻣﺎم )ره( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ” إن ﻋﺪوﻧﺎ اﳌﺸﱰك اﻟﻴﻮم ﻫﻮ إﴎاﺋﻴﻞ و‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ و أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ان ﻳﺨﻀﻌﻮا وﺟﻮدﻧﺎ ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻌﺪو اﳌﺸﱰك‬ ‫”)‪(٨‬‬ ‫ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬وﻫﻲ رﻣﺰ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ و‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ – ﻛﺎن ﻣﺆﺛﺮا ً ﰲ متﺎﻳﻞ اﻟﻨﻬﻀﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻺﻧﺘﺼﺎر‪ -‬أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬و أدرك أﺻﺤﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺎت أن اﻻرادة اﻟﻮاﺣﺪة و اﳌﻨﺴﺠﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺤﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺮان‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ و ﻣﻨﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻬﻢ ﰲ إدارة اﻟﻮﺣﺪة‪(٩).‬‬ ‫إدارة إﻳﺮان ﻷزﻣﺎت اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‬ ‫ﺑﻜﻞ إﻗﺘﺪار و ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺜرية اﺳﺘﻤﺮت إﻳﺮان ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ و ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄني و ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ أﺷﺪ اﻟﻈﺮوف ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ و اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إدارة اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎن و ﰲ ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺣامس و اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻧﻨﺖ ﻧﺎﺟﺤﺔ و ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ و ﺧﺮج اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ و ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ‪ ٦‬ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬و ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺮﻋﺒﺔ ﺑﻘﻴﺎدة أﻣﺮﻳﻜﺎ و إﴎاﺋﻴﻞ‬

‫‪163‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أﺻﻌﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻓﴣ اﻷداء اﳌﻨﻄﻘﻲ و اﳌﺜﻤﺮ ﻟﻠﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﺛﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺈﻳﺮان ﻛﻤﺮﻛﺰ و منﻮذج ﻧﺎﺟﺢ ﻟﻺدارة‪ .‬ﻣام أدى أن ﺗﻌﺘﱪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت و ﺑﻜﻞ إﻓﺘﺨﺎر إﻳﺮان أﺳﻮة ﻟﻬﺎ‪(١٠).‬‬ ‫منﻮذج اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اراﺋﺔ منﻂ ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺدارة ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫و اﻻدارة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻳﺮان ﰲ ﻇﻞ إدارﺗﻬﺎ اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أن ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬و أﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﰲ إدارة اﻻزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫و اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ و اﺳﺘﻄﺎع ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻗﺮون ‪ -‬ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻛﻞ اﳌﻌﺎدﻻت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫ﺗﺼﺪﯾﺮ ﻗﯿﻢ و أﻫﺪاف اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﯿﻤﻪ و أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺴﻌﯽ إﻟﯽ ﺗﺼﺪﯾﺮ‬ ‫ﺛﻮرﺗﻪ إﻟﯽ اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬا ﻧﻈﺎم ﯾﻤﺘﻠﻚ اﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﯽ اﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ -‬وﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎً و ﻋﺎﻣﺎً ‪ -‬ﺗﻌﺘﱪ مبﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أي ﻣﮑﺎن و أی زﻣﺎن آﺧﺮ‪(۱۱).‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﱄ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﰲ أي ﺑﻠﺪ ﯾﻤﮑﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺆﺛﺮﻋﲇ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎوره ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﯽ ﯾﻄﻠﻘﻬﺎ أي ﺑﻠﺪ ﺛﺎﺋﺮ ﺗﺆﺛﺮ وﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎة و ﺣﮑﻮﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﺮی أن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻘﻮم مبﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺛﻮرة اﻟﺒﻠﺪ اﻻم وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ دﻓﻦ أﻓﮑﺎرﻫﺎ و ﻣﻨﻊ ﺗﺼﺪﯾﺮﻫﺎ أﻟﯽ ﺑﻠﺪه‪ .‬اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﺎﺋﺮة أﯾﻀﺎً‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺠﺰات ﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻓﮑﺎر‬ ‫وأﻫﺪاف ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪(۱۲).‬‬ ‫ﻟﺬا ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺼﻮص أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﯾﺪيوﻟﻮﺟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ متﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬ ‫و اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﻨﻮي ﮐﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮي ﻋﻠﯽ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺧﺮی اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺬو ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺠﻌﻞ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻫﺪاف اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ منﻮذﺟﺎً ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﺗﻌﺘﱪ منﻮذﺟﺎً و أﺳﻮة ﻟﺜﻮرة‬ ‫اﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﺤﺘﺬی ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﯾﺮان‪:‬‬ ‫ﮐام ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ إﯾﺮان ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯽ أﻛﺘﺎف ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ و ﺷﯿﻌﯽ و‬ ‫ﮐﺬﻟﻚ ﮐﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎدﺗﻬﺎ ﺑﯿﺪ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﯿﻌﯽ‪ ،‬ﻓﻤام ﻻ ﺷﮏ ﻓﯿﻪ اﻧﻬﺎ اﺧﺬت ﺻﺒﻐﺔ اﻻﺳﻼم‬ ‫اﻟﺸﯿﻌﯽ وﻋﻠﯽ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎً منﺖ و ﮐﱪت‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة أﺣﺪث ﺗﺄﺛﯿﺮا ً ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً ﰲ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق و ﻟﺒﻨﺎن‪ ..‬ﻟﮑﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ واﳌﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬ ‫ﰲ إﯾﺮان ﻋﺮﺿﻮا ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ منﻮذﺟﺎً ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻻﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ و ﯾﻮﺣﺪ ﮐﻞ اﻟﻘﯿﻢ و اﻻﺧﻼق وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮه ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﺬا اذا ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ أﺧﺬت ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﮑﻮن ﺛﻮرة ﻏﯿﺮ اﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﮐام أن ﺛﻮرات ﻋﺜامن‬ ‫دن ﻓﻮدﯾﻮ و اﻟﺤﺎج ﻋﻤﺮو ﰲ اﻓﺮﯾﻘﻴﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﺛﻮرات اﺳﻼﻣﯿﺔ ومل ﺛﻮرة ﺷﺎﻓﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻟﮑﯿﻪ أو‬ ‫ﺣﻨﻔﯿﺔ أو‪(۱۳) ..‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻻوﻟﯽ او اﻻﺧﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺨﺎﺗﻢ )ص( ‪ -‬وﺣﺘﯽ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﯽ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪ -‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﯽ ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﺛﻮرة إﯾﺮان ﺗﻌﺘﱪ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻼﻧﺒﯿﺎء وﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﯽ أن‬ ‫ﯾﺴﺘﻘﺮ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ وﺗﻌﻮد اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ و اﳌﻮﻋﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﺰوﺟﻞ إﻟﯽ أﯾﺪي‬ ‫ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ و اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ‪(۱۴).‬‬ ‫وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻓﺈن اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻌﺘﱪ اﻣﺘﺪادا ً ﻟﺜﻮرات اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪ -‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﺨﺎﺗﻢ )ص( ‪ -‬و ﺗﺠﺪﯾﺪا ً ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻪ اﻟﻔﺮق‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺛﻮرة ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬أوﻋﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬و ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﮑﻮن منﻮذﺟﺎً ﻣﻤﺘﺎزا ً‬ ‫ﻟﺜﻮرات اﻻدﯾﺎن اﻻﺧﺮی‪ ،‬و ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺗﺒﺎع اﻻدﯾﺎن اﻻﺧﺮی وﮐﺬﻟﻚ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺎمل‪(۱۵).‬‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻫﻤﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﺗﮑﻤﻦ ﰲ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻃﺮﯾﻘﺔ و‬ ‫ﻣﺴﻠﮑﺎً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ و اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎدون ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﰲ أﻗﺼﯽ ﻧﻘﺎط اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان وﺗﺺدﻳﺮ أﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرة واﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻊد اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ ﰲ اﻳﺮان اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻوﻟﯽ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﻗﻔﺰة في اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫فﻓﯽ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﯾﻦ ﺗﺮاﺟﻊ اﻻﺳﻼم ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻀﻌﻒ اﻻﻣﱪاﻃﻮرﯾﺔ ا���ﻌﺜامﻧﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ إﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﰲ اﯾﺮان ﰲ آواﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة في‬ ‫ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻻﺳﻼم‪ .‬أﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﻃﺒﻘﺎً ﻷﺳﺴﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻘﻮة ﻣﻊ اﻻوﺿﺎع‬

‫‪165‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪166‬‬

‫اﳌﻮﺟﻮدة‪ .‬ﮐام أﻋﻠﻨﺖ أﯾﻀﺎً رﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﳌﻌﺎﴏة وﻋﺪم رﺿﺎﻫﺎ ﻋﻢ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﯽ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮی أﺑﺮزت ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻻﺧﺮی ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬و رﻓﻌﺖ ﻧﺪاء اﻟﺘﺤﺮر و اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﳌﺴري‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻼم اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺲ اﻟﺘﻄﻮر ميﻠﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﻄﺮق اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺤﺮاك اﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻳﺮان ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﳌﺨﺰﻧﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب و‬ ‫ﺣﺸﺪ اﻻﻓﻜﺎر ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﺑﺈدارة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺳﻠﺴﺔ و ﴎﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ منﻮذﺟﺎً ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻏريت أﺳﻮة ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫إﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻬﺎ و ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل ﻷﻫﺪاﻓﻬﺎ‪(١٦).‬‬ ‫رﻓﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ إﻳﺮان اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻘﻒ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت ﻟﺪرﺟﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺧﺮى وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﰲ اﻻذﻫﺎن و ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪(۱۷).‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن أﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬و ﻟﺬا و ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ﺗﺤﺮﻛﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس ﰲ أﻗﴡ‬ ‫ﻧﻘﺎط اﻻرض ﻷن ﻣﺨﺎﻃﺒﻲ اﻻﻣﺎ )ره( مل ﻳﻜﻮﻧﻮا اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻲ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺑﺄﴎه‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺘﴩ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻧﻬﻀﺔ اﳌﺴﺘﻀﻌﻒ ﺿﺪ اﳌﺴﺘﻜﱪ – ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫إﻳﺮان ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ و منﻮذﺟﺎً ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ .‬ﻟﻴﻨﺘﻔﺾ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﻗﴡ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻨﺘﻔﺾ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني‪ .‬اﻟﻮﻋﺪ اﻻﻟﻬﻲ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺳﻨﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أمئﺔ و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني‪ .‬اﻟﺮﻳﺎدة ﺣﻖ‬ ‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني‪ .‬وراﺛﺔ اﻻرض ﺣﻖ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني‪ .‬اﳌﺴﺘﻜﱪون ﻏﺎﺻﺒﻮن‪ .‬ﻳﺨﺮج أن ﻳﺨﺮج‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪(۱۸) .‬‬ ‫ﻓﯽ اﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﺻﺒﺢ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ اﮐرث ﻣﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬و اﻧﺘﴩت أﻓﻜﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً في ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأدت اﻟﯽ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﯽ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻟﻠﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺧﲇ ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﻪ ‪ -‬ﮐﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻗﯽ‬ ‫واﻟﺴﻌﻮدی ‪ -‬ﺗﴬرت ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻠﻘﺎيئ وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﯾﺮان ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‬ ‫ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻻ أن أﻣﻮاج اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺮﮐﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ .‬اﻟﺪول اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻄﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﮐﺎﻧﺖ اﻻﮐرث ﺗﺄﺛﺮا ً ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬فﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﯽ دول‬ ‫اﻟﮑﻮﯾﺖ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻌﺮاق واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﻇﻬﺮ أﻧﻬﻢ وﺑﺈﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬


‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﰲ إﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫أن ﯾﺼﺪوا اﻟﻈﻠﻢ اﳌﺤﻠﻖ ﺑﻬﻢ وﯾﻘﻔﻮا ﺿﺪه‪ .‬ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ في إﯾﺮان ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺰاز‬ ‫واﻓﺘﺨﺎر واﻋﺘامد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﺪی ﮐﻞ اﳌﺴﻠﻤﯿﻦ – ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﻮ ﺳﻨﺔ او ﺷﯿﻌﺔ و ﺑﻐﻆ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮﯾﺔ واﻻﻧﺘامءات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ – ﺑﺤﯿﺚ اﻧﺘﴩت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻓﯽ ﮐﻞ اﻗﻄﺎر اﻻرض ﺑﺪ ًء‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻮﻏﻮﺳﻼﻓﯿﺎ وﻣﺮاﮐﺶ وﺻﻮﻻً اﻟﯽ اﻟﻔﻠﺒﯿﻦ وأﻧﺪوﻧﺴﯿﺎ‪.‬ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﳌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬ ‫اﺧﺬ اﺷﮑﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒة وﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺑﻌﻘﯿﺪة واﺣﺪة‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻟﺪی‬ ‫اﺑﻨﺎء اﻻﺳﻼم أزاﺣﺖ ﮐﻞ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻻﯾﺪوﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻣﻘﻠﻘﺔ ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول‪.‬‬ ‫ﻓﯽ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أوﺟﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺳﺤﺮا ً جاذﺑﺎً اﺳﻼﻣﯿﺎً ﻟﻠﻨﺎس وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﺤﺮﮐﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ مل ﯾﮑﻮﻧﻮا ﯾﻘﺪروا ﻋﻈﻤﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻔﴪوا ﮐﻞ ﺑﻼﯾﺎﻫﻢ‬ ‫وﻣﻈﺎﳌﻬﻢ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﻀﺎء وﻗﺪر اﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻩي ﻋﻨﻮان ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺠامﻋﻲ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﻻرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳌﺘﺎﺛﺮة‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻼم اﻻﺻﯿﻞ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﯽ أﺳﻠﻮب ﺳﯿﺎﳼ وﻓﮑﺮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﺗﺮﮐﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﮑﺮﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﯽ منﻂ ﺳﯿﺎﳼ وﻏﯿﺮت اﻻوﺿﺎع‬ ‫اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻏﯿﺮت اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺴﺎﺋﺪة في اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻓﯽ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐﺮب ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮج اﳌﺘﺰاﯾﺪ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺻﺪد‬ ‫ﮐﴪ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﻐﺮب ﻻﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﯾامن‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪ ﺳﺒﺐ ﻓﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻮازن اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﺠامﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺼﺐ‬ ‫ﻓﯽ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﳌﺴﺘﻔﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯽ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرة‪ .‬اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻩي‬ ‫تﺑﻠﻮرﺟﺒﻬﺎت ﻓﮑﺮﯾﺔ و ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺟﺪﯾﺪة في أوﺳﺎط اﻟﺠامﻋﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺻﯿﻠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أﻣﺮﯾﻜﺎ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﯽ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻠﮑﻬﺎ واﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﻊ اﻣﺮﯾﻜﺎ‪ .‬ﻳﺨﻮض اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻣﺮﯾﻜﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻩي ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﯽ اﻟﺪراﯾﺔ واﻻدارة اﳌﺤﱰﻓﺔ‪ .‬اﻟﻐﺮب ﮐﻌﻨﻮان ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿﺔ ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﯿﺔ وﰲ اوج ﻣﻨﺤﻨﯽ اﻟﺮﺷﺪ وﻗﺪ ﺑﺪء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺎوی ﻟﻼﺳﻔﻞ وﺑﺪات ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻓﻮل ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻬﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨام اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺜﻮري وﺳﺘﻘﻄﻊ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴري اﻟﺘﮑﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ‪ .‬اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺘﯽ ﮐﻠام ﺗﻘﺪﻣﺖ ﮐﻠام اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﻋﮑﺲ اﻟﻠﯿﱪاﻟﯿني واﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﻣﻮﺿﻊ اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ واﻟﺨﱪاء ﻻﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﮑﺮﯾﺔ‬ ‫وﺣﺘﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﺔ‪ .‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺑﺎﻻﻋﺘامد اﻟﺘﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ في ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺪم‬ ‫اﻻﺳﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﯿﺔ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﯽ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪167‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪168‬‬

‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪( ۱‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻧﴩت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ ( ۲‬ﻫﻮﯾﺪی ‪ ،‬ﻓﻬﻤﯽ ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﴩت ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻊ ‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ اﻻﺳﻨﺎد‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ ( ۳‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ ( ۴‬اﳌﻮﺳﻮی ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﰲ وﺣﺪة اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺻﺎدﻗﯽ ‪ ،‬اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﺎذق ﻟﻠﻨﴩ ‪۱۳۶۲ ،‬‬ ‫‪ ،‬ص ‪. ۵۷‬‬ ‫‪ ( ۵‬ﻓﻮزی ‪ ،‬ﯾﺤﯿﯽ ‪ ،‬اﻻﻓﮑﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ )ره( ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﻌﺎرف ‪،‬‬ ‫‪ ، ۱۳۸۱‬ص ‪. ۹۷‬‬ ‫‪ ( ۶‬ﺻﺤﻔﯽ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، ،‬اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﺔ و اﻻﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺷﻤﺴﺎ ‪ ، ۱۳۸۰ ،‬ص ‪. ۴۶‬‬ ‫‪( ۷‬اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ » اﯾﺮان‪ :‬ﻧﻈﺮة ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ « ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬وﺣﯿﺪ رﺿﺎ ﻧﻌﯿﻤﯽ‪ ،‬ﻫﻤﺸﻬﺮی دﯾﭙﻠامﺗﯿﮏ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ، ۱۳۸۲‬ص ‪. ۱۲‬‬ ‫‪ (۸‬ﺑﯽ آزار ﺷﯿﺮازی ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ ،‬اﻻﺳﻼم ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻌﺜﺖ ‪ ، ۱۳۵۴ ،‬ص ‪. ۱۴۵ – ۱۴۰‬‬ ‫‪ ( ۹‬ﺻﺪﯾﻘﯽ ‪ ،‬ﮐﻠﯿﻢ ‪،‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺎدی ﺧﴪو ﺷﺎﻫﯽ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﻃﻼﻋﺎت ‪،‬‬ ‫‪ ، ۱۳۷۵‬ص ‪. ۷۰‬‬ ‫‪ ( ۱۰‬ﺑﯽ آزار ﺷﯿﺮازی ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﺣﺪة اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ ‪ ، ۱۳۵۷ ،‬ص ‪. ۵۳‬‬ ‫‪ ( ۱۱‬ﺟﻤﺸﯿﺪی ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ » ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق « ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ و ﺟﺬورﻫﺎ ‪ ،‬ج ‪ ، ۲‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻧﻬﺎد منﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻈﻢ رﻫﱪی در داﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ ‪، ۱۳۷۴ ،‬‬ ‫ص ‪. ۳۹۱‬‬ ‫‪ ( ۱۲‬اﻣﺮاﯾﯽ ‪ ،‬ﺣﻤﺰة ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺳﻨﺎد اﻧﻘﻼب‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ‪ ، ۱۳۸۲ ،‬ص ‪۵۰‬‬ ‫‪ ( ۱۳‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ۵۱‬‬ ‫‪ ( ۱۴‬ﻋﺰﺗﯽ ‪ ،‬اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬اﻻﺳﻼم اﻟﺜﻮري و اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻫﺪی ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ ‪ ،‬ص ‪. ۴۰۷‬‬ ‫‪ ( ۱۵‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪. ۴۰۳‬‬ ‫‪ ( ۱۶‬ﻗﻮام ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﯽ ‪ ،‬اﺻﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻤﺖ ﻟﻠﻨﴩ ‪، ۱۳۷۰ ،‬‬ ‫ص ‪. ۸۶‬‬ ‫‪ ( ۱۷‬ﻓﺮاﺗﯽ ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬ﻧﻈﺮات ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻬﺮان ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻧﺖ اﻣﻮر اﺳﺎﺗﯿﺪ و دروس ﻣﻌﺎرف‬ ‫اﺳﻼﻣﯽ ‪ ، ۱۳۷۷ ،‬ص ‪. ۱۸۴‬‬ ‫‪ ( ۱۸‬اﻣﺮاﯾﯽ ‪ ،‬ص ‪. ۱۷۸ –۱۷۷‬‬ ‫‪ ( ۱۹‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻻﻣﺎم )ره( ‪ ،‬ج ‪ ، ۷‬ص ‪. ۲۹۳‬‬ ‫‪ ( ۲۰‬اﺣﻤﺪی ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻻوﺳﻂ اﻟﻌﺮيب ‪ » ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺟﻬﺎن ﺳﻮم « ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪ ،‬ﺳﻔﯿﺮ ‪ ، ۱۳۶۹ ،‬ص ‪. ۱۱۷‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻮارد‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬ��� اﻟﱪﻳﺪ اﻟﻮارد‬ ‫اﯾﻮب ﻓﯿﺮوز‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻫﻢ ﻗﻀﻴﺔ وأﻫﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻌﻄﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﺒﺎرك‪ ...‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ؛ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻧﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﱰت ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻨﺎوﱄ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫)ﻗﺪس ﴎه( ﻣﺤﺎوﻻً اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ اﻟﺜﻼث‪) :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ رﻏﻢ اﻹﺧﻄﺎر‬ ‫اﳌﺤﺪﻗﺔ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻠﱰاﺑﻂ اﳌﻘﻮم ﺑني ﻫﺬه اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﻠﺞ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮع ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﴤ ﻗﺪﻣﺎً وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪170‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إن ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻛﻜﻞ ـ إﻻ أن اﻟﺘﺬﻛﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫متﻬﻴﺪا ً ﺟﻴﺪا ً ﻟﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺤﺪد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻮﻗﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن واﻟﺤﻴﺎة واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ‬ ‫وﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ .‬وﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎً ﻋﻤﻠﻴﺎً واﺳﻊ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬ ‫وﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎرا ً ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺄيت اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺗﺨﻄﻴﻂ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ؛ ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﺣ ّﻘﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬامً ﻣﻄﺮد اﻟﻌﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬وإميﺎن ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬وﻧﻔﻮذ إميﺎين إﱃ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﺲ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬واﻧﺘﻬﺎ ًء إﱃ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬اﻟﺸﺨﴢ واﻟﻌﺎم‪.‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺻﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﺟﻮده وﺣﻴﺎﺗﻪ ـ ﻣﺪارج اﻟﻜامل‪.‬‬ ‫وﻋﻨﴫ اﻟﻔﻬﻢ‪ :‬ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم ـ أﺳﺴﺎً وﺑﻨﺎ ًء ﻧﻈﺮﻳﺎً ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻤﲇ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻞء‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻬﻴﺪ آﻳﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺪر اﺳﻢ )ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﺮاغ(‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﻘﻮم مبﻠﺌﻬﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴامت‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ‪.‬‬ ‫ﱠﺪين ـ اﳌﻮﺣﻰ ﻣﺒﺎﴍة ـ أﺳﻤﻰ درﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮه ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﴫ اﻹميﺎن ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺑﺪوره ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﻮغ أن ﻳﺆﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻹميﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ اﻹميﺎن ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ اﳌﺤﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺤﻴﺎيت‪ ،‬واﻟﻬﺪف اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻮع اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﺪف‪.‬‬ ‫وإذا رﻛّﺰﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ رأﻳﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫أن ميﻸ اﻟﺤﺐ اﻹﻟﻬﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴﻤﻮ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮاء‬ ‫)ع( ﺗﻠﻤﻴﺬة اﻹﺳﻼم‪) :‬إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎﻫﺎ وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ( وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﱃ ﺣﺐ ﻛﻠﻪ )وﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ اﻟﺤﺐ( ﻛام ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹميﺎن اﻟﻌﻘﲇ اﳌﺠﺮد؛ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﺸﻮع‬ ‫واﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}أمل ﻳﺄن ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻧ ّﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻄﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺪ ﻓﻘﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ{‪.‬‬ ‫وأﺧريا ً ﺗﺼﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻋﻨﴫ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄيت ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ إن اﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺸﻮق اﳌﺆﻛﺪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪.‬‬ ‫وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس متﺰﻗﺎً ﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻢ‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ أﻋامﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‬ ‫وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬واذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻔﺮزدق‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬ ‫ﻋﲇ )ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم( ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺄﺟﺎب )ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻌﻚ وﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ إن اﻧﻌﺪام اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻷﺳﺲ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫}أرأﻳﺖ اﻟﺬي ﻳﻜﺬب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ * ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺪع اﻟﻴﺘﻴﻢ * وﻻ ﻳﺤﺾ ﻋﲆ ﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜني{‬

‫‪171‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪172‬‬

‫]اﳌﺎﻋﻮن ‪١/١٠٧‬ـ‪.[٣‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳌﻌﺎمل اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺸﺨّﺺ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ أي زﻣﺎن‬ ‫وﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐرية‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ إذا ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺼﺤﻮة ﻗﻄﺎﻋﺎً ﻛﺒريا ً‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ اﻷﻛرثﻳﺔ اﻟﺠامﻫريﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ـ‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ـ أن ّ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻔﻮة وﻟﻘﺪ ﻣﺮت أﻣﺘﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻔﱰات زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻏﻔﻮة‪،‬‬ ‫وﺷﻤﻠﻬﺎ ﺗﺨﺪﻳﺮ وﺿﻴﺎع ﻣﻘﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻬﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ أﳌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮ‪ ،‬إﻻ ﻋﲆ ﺻﻌﺪ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺤﺪودة اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻻ ﺗﺠﺪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﳌﺤﻴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﰲ متﺰق اﻟﻔﺮد اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺰق‬ ‫ﰲ رؤﻳﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أراد ﻟﻪ اﻹﺳﻼم إن ﻳﺘﺨﺬ رؤﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺠﺎه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻤﺰق ﰲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺮ ﺑني اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻧني اﻟﺴامء واﻻﺗﺠﺎه ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻟﻮﻻءات اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫وآﻟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮف ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﻠامت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ إميﺎﻧﻪ مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫ومثﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻠﻬﺎ وأﺳﻠﻮب ﺗﺮﺷﻴﺪﻫﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻹميﺎن مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ أﻛﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﻛﻠامﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻲ ﺑﺠﺪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹميﺎن ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫ذﻫﻦ اﻟﺠامﻫري؛ ﻣﻮﺿﻮع اﻹميﺎن مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ أﻳﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺎوره أي ﺷﻚ ﰲ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺪ اﳌﺮﺗﻘﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ أن اﻷﻣﻞ اﻟﻜﺒري ﻳﻠﻌﺐ دوره ﰲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻬﻤﻢ ﻧﺤﻮ ﺻﻨﻌﺔ وﻳﺸﺪ اﻟﻌﺰميﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺠﺪه ﺗﺎرة ﻳﺬﻛّﺮ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻬﺬا اﻷﻣﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫)إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﻋﲆ اﳌﺴﺘﺒﻜﺮﻳﻦ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ووﻋﺪه وﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫أمئﺔ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺄﻣﻞ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻧﺤﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻖ( ‪١‬‬ ‫وأﺧﺮى ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ )أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪:(١٩٨٠‬‬ ‫)ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺬف ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺳﻨﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻬﺰميﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﻣﻊ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬إﻧﻜﻢ إذا ﺷﺌﺘﻢ ﺣﻘﻘﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ(‪.١‬‬ ‫وﻧﺠﺪه )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﺗﻨﺒّﺄ ﺑﺴﻘﻮط اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻧﻬﻴﺎره ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﺬي ﻧﺸﻬﺪه‪ .‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة إﱃ ﻏﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم‬ ‫‪١٩٨٩‬م وﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ زﻋامء اﻟﺪول‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬ ‫)إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮ ّﺟﻪ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ً إﱃ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ(‪.٢‬‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌني‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ آﻓﺎق اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺠﺪه )رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه( ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻨﴫ اﻹميﺎن ﺑﻨﻤﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺒﴩ دامئﺎً ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح اﻵﻓﺎق أﻣﺎم اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﳌﺴﻠﻤني ﰲ أورﺑﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫)إﻧﻨﻲ ـ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻲ وﻋﺪم ﺣﺼﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ آﻣﻠﻪ ـ ﻵﻣﻞ ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺷﻌﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﺴﻨني اﻷﺧرية ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأدت ﻟﻠﺘﻘﺎرب‬ ‫ﺑني اﻟﻌﻠامء واﳌﺜﻘﻔني(‪.٣‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫)ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴ���ﺑﺎت اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺮح اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إن ﺗﻨﻬﺎر‬ ‫ﻗﻮة ﺗﻘﻒ اﻟﻘﻮى ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم أﻳﻀﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﻬﺎرت ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ(‪.٤‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮاﺋﻊ )وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ( واﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﻮ ّﺟﻪ اﻟﻜﺒري ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ إذا أﴏرت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ وﻗﻤﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻤﺴﻚ أزﻣﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺪر ﻣﻨﻚ اﻷﻣﻮر وإﻟﻴﻚ ﺗﻌﻮد‪ ،‬وإذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﻹﺳﻼم‬

‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬

‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٥‬ص‪.٢٦٠‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ /‬اﻟﻌﺪد ‪ / ٥٣‬ص‪.٧‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ح‪ / ٦‬ص‪.٢٨‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.٦٦‬‬

‫‪173‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎﻣﻬﺎ(‪.٥‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻛﻨﺪا ﰲ ‪ / ١٧‬رﻣﻀﺎن ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪:‬‬ ‫)إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪين ﰲ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮي أﻣﻼً ﺗﱰﻛﺰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﴪي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إﻧﻬﺎ روح ﺳﺎرﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﴎﻋﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﺤﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺘﺼﻞ‬ ‫إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﺘﻘﻄﻊ أﻳﺎدي اﻷﺟﺎﻧﺐ وﺗﺒﺴﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.٦‬‬ ‫وﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﺪره إﱃ ﻋﻤﻮم اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ﰲ ﻋﺎم ‪١٩٧٢‬م ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫)إﻧﻜﻢ متﻠﻜﻮن ﻃﺎﻗﺎت ﺷﺎﺑّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺻﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻼد إﱃ أوج اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻌﺰة وﺗﻘﻄﻊ أﻳﺪي اﻟﺠﻨﺎة ﻋﻦ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻠﺪﻛﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤ ّﻮﻟﺖ إﱃ ﻃﺎﻗﺔ أﺑﺪﻳﺔ واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﻮا‬ ‫وأﻳﻘﻈﻮا اﻟﻐﺎﻓﻠني‪ ..‬ﻋﻮدوا أﺣﻴﺎء واﻣﻨﺤﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻸﻣﻮات‪ ،‬واﻧﻄﻠﻘﻮا ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﺘﻄﻮوا ﻣﻠﻒ اﻻﺳﺘﻌامر ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد(‪.٧‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﻀﺒّﺎط اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م‪:‬‬ ‫)ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﻨﻬﻀﻮا ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺘﴫون ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف وﺳﻴﻨﺘﴫون‪ ..‬وإن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻒ ﰲ ﻗﺒﺎل اﳌﺴﻠﻤني(‪.٨‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪه ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً واﺛﻘﺎً مبﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴﺎً ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ومبﻨﻄﻖ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬا اﻹميﺎن ﰲ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺜﻮار‪.‬‬ ‫‪174‬‬

‫‪ -٣‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ومثﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ أن اﻻﺳﺘﻌامر ﺣﺎول أن ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻷﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻤني إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ إﻧﻜﺎر‬ ‫ﺣﺪوث ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.٩‬‬ ‫واﻹﻣﺎم ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ ﺗﻐﺎﻓﻼً ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ردا ً ﻋﻤﻠﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ اﳌﻨﻈامت اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت اﺟﺘامﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٩‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٩‬ص‪.٣١‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪ ٦٩‬وﻛﺘﺎب ﻧﺪاء اﻟﺜﻮرة ‪ /‬ص‪.١٩٨‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪ ٦٥‬وﻛﺘﺎب )اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ واﻟﺜﻮرة( ‪ /‬ص‪.١٠٢‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.١٦٧‬‬ ‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻨﻔﻂ أن ﻳﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﺑﴫاﺣﺔ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ وﻓﻀﺤﻬﺎ‪.‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫)إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺪ ﻋﺪم إدراك ﻋﻤﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ واﻟﺠﻴﻞ اﳌﻌﺎﴏ اﺣﺪ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻛﺎرﺗﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﻋﱪ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻹميﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ـ أن ﺗﺨﺮج ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل وﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن اﻟﺜﺎﺋﺮون‪ ،‬وﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬اﻧﻬﻀﻮا وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ ﻛﻴﺎﻧﻜﻢ اﻹﺳﻼم واﻟﻮﻃﻨﻲ(‪.١٠‬‬ ‫وﻟﻜﻦ مل ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ واﻟﺘﺠﺎﻫﻞ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺪف أن ﻻ ﺗﻌﻲ ﻛﻞ اﻟﺠامﻫري‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺈن اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺳﱰى ﴎﻳﺎن اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوق اﻟﻴﺒﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﰲ‬ ‫اﻟﻬﺸﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﴏ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﻮﺿﺤﻴﻪ أﻣﺎم اﻟﺠامﻫري‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ أﻣﺎم ﻋﻮاﺋﻞ اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﺎم ‪١٩٨١‬م‪:‬‬ ‫)إن ﻫﺆﻻء ﻳﺮون ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ وﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺴﻮد ﰲ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺮون ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺪرة ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺒﺊ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ واﻷﺟﻨﺤﺔ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ وإﻧﻨﺎ ﻟرنﺟﻮ مبﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺆدي ﻫﺬا ﻟﺜﻮرة اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ..‬أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك‪.١١(...‬‬ ‫وﻫﻜﺬا راح ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺼﺤﻮة ﻟﻴﺆﻛﺪﻫﺎ ﰲ وﻋﻲ اﻟﺠامﻫري‪:‬‬ ‫أ ـ اﻟﺘﺤﺮك اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮاﺳﻊ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻫ ّﻢ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺤﺮك اﻟﺠامﻫريي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ إن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﺎش‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺳﺨﺮ ﻟﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ وﺑﻘﻲ وﻓﻴﺎً ﻟﺸﻌﺎراﺗﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وأوﴅ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬إﻧﻪ أﻋﻠﻦ إن إﴎاﺋﻴﻞ ﻏﺪة ﴎﻃﺎﻧﻴﺔ ﻳﺠﺐ اﻗﺘﻼﻋﻬﺎ وإن اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺎدرون‬ ‫ـ ﻣﻬام ﻋﺘﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ ـ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﺄمل ﺣﻴﻨام‬ ‫ﻳﺮى ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺎذل أو اﻟﱰاﺟﻊ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﻋﲆ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺄﻣﻞ ﻛﺜريا ً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠامﻫري اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم واﺳﻊ ﺟﺪا ً‬ ‫ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺰءا ً ﻣﻨﻪ‪.١٢‬‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﻳﻮم اﻟﻘﺪس ﻳﻮم اﻹﺳﻼم وﻳﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﻮد اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻮم ﻗﻬﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻳﻮم اﻧﻄﻼﻗﻪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﻢ ﻹﺣﻘﺎق ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻳﻮم‬

‫‪ ١٠‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.١٦٧‬‬ ‫‪ ١١‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٦‬ص‪.٢٢١‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜرية اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء ‪ ١٩‬وﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻛﻠامت اﻹﻣﺎم ﰲ ﻓﻠﺴﻄني واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪175‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮد اﻟﻌﻤﲇ ﻋﲆ ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﱪى ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.١٣‬‬ ‫وﻣﻦ أمنﺎط ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻮاﺳﻊ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻓﻐﺎين اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻄﻐﺎة اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ وﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم اﻟﻘﻮة اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻜﻞ ﺟﱪوﺗﻬﺎ ومبﻨﺘﻬﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺴﻼح واﻟﻘﻮة‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺰميﺔ‪.‬‬

‫‪176‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻛﺎرﺗﺮ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺎرﺗﺮ ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ :‬ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺴﻠﻂ ﻳﺪﻋﻤﻪ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ واﻷﺣﺰاب اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ‪ ...‬إﻻ أن ﻫﺆﻻء مل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺨﻀﻌﻮا اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻷﻓﻐﺎين اﳌﺴﻠﻢ ﻹرادﺗﻬﻢ«‪.١٤‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺣﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪:‬‬ ‫)ﻟﻘﺪ رد اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻓﻐﺎين اﻟﻌﺪوان اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻟﻐﺎدر‪ ،‬ﻋﺪوان ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺠﻴﺶ اﻟﻀﺨﻢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻐﺎﺻﺐ واﻟﺤﺰب اﻟﺨﺎﺋﻦ‪ ،‬رده ﺑﻘﺪرة اﻹميﺎن واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻴﺚ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ اﻵن اﻟﺤرية‬ ‫واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻫﺠﻮﻣﻪ اﻟﻈﺎمل وﻫﻮ ﻳﺤﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎء وﺟﻬﻪ(‪.١٥‬‬ ‫وﻣﺎﺣﺪث ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﴫ اﻟﻜﱪى ﻟﻬﻮ ﻓﻌﻼً اﻧﺘﺼﺎر اﻷرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻛﱪ‬ ‫ﻃﻐﺎت اﻟﻌﴫ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح وﻗﻔﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ اﳌﴩﻓﺔ وﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺠﺔ وﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ أرﻋﺐ اﳌﱰﺑﺼني ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻫﺠﻤﻮا اﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺟامﻫريﻫﺎ رأﻳﻨﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺎً واﺿﺤﺎَ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﳌﴫي‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﺑﺄن ﻗﺎل ﻟﻬﻢ )وﻧﺮﻳﺪ أن منﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﰲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أمئﺔ وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛني( ﻓﻬﺰ ﻋﺮوش اﻟﻈﺎﳌني وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫اﻷﺑﻴﺔ وﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﺤﺮة ﻛﺬﻟﻚ وأﻣﺎ ﺛﻮرة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺪة ﻓام دام اﻷﺳﻼم ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ‬ ‫واﻟﻌﻠامء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺪﻋﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﺻﺪرﻫﺎ ﻓﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺼﱪ‬ ‫أﻛﱪ وﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﺠامﻫري أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻬام ﺗﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﻐﺎة ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻮد وﺗﻨﺘﴫ‪.‬‬ ‫ب ـ اﻧﺘﻘﺎء اﻷﺳﺎﻃري اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻜﺒري ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر واﻧﺘﻘﺎء‬ ‫‪ ١٣‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٩‬ص‪.١٢٩‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻛﺮاس )اﻟﻘﻴﺎدة وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ص‪ ٦‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻊ ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻹﻟﻬﻴﺎت أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م‪.‬‬ ‫‪ ١٥‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌامر زرﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬أﺳﻄﻮرة إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪،‬‬ ‫أﺳﻄﻮرة اﻧﺤﺼﺎر ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺄﺣﺪ اﳌﺬﻫﺒني اﻟﺮأﺳامﱄ أو اﻻﺷﱰايك‪ ،‬وأﺳﻄﻮرة )اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ( و)ﺗﻀﺎد اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻮرة( وأﺳﻄﻮرة اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺎﳌﻌﺴﻜﺮﻳﻦ دومنﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪:‬‬ ‫)إﱃ ﻣﺘﻰ ﺗﺴﺤﺮ أﺳﻄﻮرة اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻷﻗﻮﻳﺎء وﺗ���ﺣﺸﻬﻢ اﻷﺑﻮاق‬ ‫وﻓﻌﻼ ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻤﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻳﺮان ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻮﻓﺎء(‪ً ١٦‬‬ ‫ﺗﺘﺄﳻ اﻟﺪول ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﺻﺤﻮة اﻟﻨﺠﺒﺎء‪.‬‬ ‫ﺟـ ـ ﻣﻌﺎمل ﻛﺒرية أﺧﺮى‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛﻠامت اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﻣﻌﺎمل اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎمل‪:‬‬ ‫ـ ﻓﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺎرم ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻗﻄﺎع اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب ﻧﺤﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻺﺳﻼم ﻛﻤﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻬﺎﻟﻚ واﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮرﻃﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴرية اﻷﻣﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر ﻟيك ﺗﻨﴗ اﻷﻣﺔ إﺳﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﺮاس اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م‪:‬‬ ‫)إن اﻹﺳﻼم ﻛﺎد أن ﻳﻨﴗ وﻛﺎدوا ﻳﻘﻀﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎدوا ﻳﺴﺤﻘﻮن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إﻻ أن ﺛﻮرﺗﻜﻢ ﻳﺎ‬ ‫ﺷﺒﺎب إﻳﺮان‪ ،‬وﻧﻬﻀﺘﻜﻢ ﻳﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين ـ وﻫﻲ ﻧﻬﻀﺔ إﻟﻬﻴﺔ ـ أﺣﻴﺖ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻴﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼم وأﻋﻄﺖ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة(‪.١٧‬‬ ‫ـ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺪور ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻹﻓﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻣﺘﺼﺎص دﻣﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ متﻠﻜﻬﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮع اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻹﺣﺴﺎﳼ واﻟﺸﻌﻮري ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻬﺘﺰ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫‪ ١٦‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.٣٢١‬‬ ‫‪ ١٧‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.٣٧٨‬‬

‫‪177‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أﻗﴡ اﳌﻌﻤﻮرة ﻷمل اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺛﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﺜﻴﺚ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺠﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪة ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ..‬ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ـ وﻫﺬه اﻟﺤﺮارة اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ راﺣﺖ ﺗﻘﺾ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻬﺰ‬ ‫ﻋﺮوش اﻟﻌﻠامء اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ومتﺰق أﺳﺘﺎر اﳌﺘﺴﱰﻳﻦ واﳌﺘﱪﻗﻌني‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﺮارة اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﺎﺳﻴﺎً دﻧﻴﺎه وﻣﺘﻌﻪ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ‪١٩٨٠‬م‪:‬‬ ‫)إﻧﻨﻲ ﻷﺧﺠﻞ ﺣﻘﺎً ﺣﻴﻨام أﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ـ وﻫﻮ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻪ ـ إن أدﻋﻮ ﻟﻪ يك ﻳﺮزق اﻟﺸﻬﺎدة(‪.١٨‬‬

‫‪178‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً اﻟﺸ ّﺒﺎن‪:‬‬ ‫)أﻧﺘﻢ ذﺧﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وإن ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﺬي ﺣﺪث ﺑني ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ إمنﺎ ﻫﻮ ﺻﻨﻊ إﻟﻬﻲ( ‪.‬‬ ‫وأﺧريا ً وﻟﻴﺲ آﺧﺮا ً؛ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠامﻫريي ﻧﺤﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت واﻟﻌﺼﻴﺎن إذ رأﻳﻨﺎ اﻟﺤﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﴪي ﴎﻳﺎن اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫أوﺻﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﺨﻤﺮ واﳌﻴﴪ وﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ميﺜﻞ ﻇﺎﻫﺮة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ .‬وأﺿﺤﺖ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )اﻧنت ﻗﺪﺗﻦ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.٢٠‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا أرﻋﺐ دﻫﺎﻗﻨﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻋﻠامءﻫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻳﻘﻨﻮا إن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ﻗﻮﻟﺔ ﻏﻼدﺳﺘﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺄﻛﱪ ﻋﻨﴫ دﻓﺎﻋﻲ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﺔ دﻳﻐﻮل ﺣني ﺣﺬرﻫﻢ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻼق اﻟﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺪاﻋﺐ‬ ‫ﺧﺼﻼت ﺷﻌﺮه ﻣﻴﺎه اﻷﻃﻠﴘ‪ ،‬وﺗﻐﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻬﺎدئ‪ ...‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻜﺮرون اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪١٩‬‬

‫‪ ١٨‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.١٠٦‬‬ ‫‪ ١٩‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.١٣٩‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٨٤‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻬﺬا وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳيك ﻳﺤﺬر اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ ﻳﻜﺮر اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻌﻤﻼﻗﺎن اﳌﺘﻌﺎدﻳﺎن ﻳﻀﻌﺎن ﻳﺪا ً ﺑﻴﺪ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺷﺘﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎرم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰوال‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬واﻟﺬي ميﺰق أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺄن اﻻﺳﺘﻌامر ـ ﺑني ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ـ وﺟﺪ أن ﻛﻞ أﺣﺎﺑﻴﻠﻪ وﺑﺆره اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ إﻣﺎﻣﻬﺎ ـ ﻛام أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ وﺟﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺘﻬﺎوى وﺗﺘﻤ ّﺰق متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛام وﺟﺪ اﳌﺒﴩ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣرية‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ )اﻟﺮب اﳌﺴﻴﺢ( ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ!!‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻻﺳﺘﻌامر أن اﻟﻘﻮى واﻷﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺬوب ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﴏﺧﺔ ﺗﻜﺒري ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻮﱃ اﻟﺮﻋﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﻐﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪوا أن اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺴﺠﻮن ﺗﺮﺗﺠﻒ‪،‬‬ ‫أﻣﺎم ﺗﻜﺒري اﻷﺳري اﳌﺴﻠﻢ وﴏﺧﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﺎدرة‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م‪:‬‬ ‫)إﻧﻜﻢ إذا أﻣﻌﻨﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﺘﺠﺪون ﻗﺎدة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﻘﻠﻘﻬﻢ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺟامﻋﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﺮﺟﻮا إﻻ ﺛﻮاﺑﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ إﻟﻬﻴﺔ وﻟﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪرك ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨﻌﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ(‪.٢١‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮ أﺷﺎر ﻟﻬﺎ اﻹﻣﺎم وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻌﺎمل ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻏﺮض‬ ‫اﻟﻌﺰة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺟامﻫري اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻠﺮﻋﺐ ﺟﻴﺶ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ وﻟﻪ دوره اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫ﰲ دﺣﺮ اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة وﻛام ﻳﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺣﻞ رمبﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎر ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أو ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬إﱃ إن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ وﺗﻜﱪ وﺗﻘﻮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺬ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺼﺒﻮرة ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴري‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﻟﺘﻐﻴري ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻬﺐ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻴﺎً أﻛﱪ وﺟﻠﺪا ً أﻗﻮى وﻧﻈﺮة أﻛرث ﺧﱪة ﻟيك ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫‪ ٢١‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١‬ص‪.٥٠‬‬

‫‪179‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪180‬‬

‫ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸ ّﻴﻖ‬ ‫ﰲ ﻛﻠامت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ وﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺮﺑني‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻫﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫ـ ﻇﻠﻢ اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺪرة اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ إن ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻷﻛﺮم ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ـ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ـ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪاد اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ـ وﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎد منﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﺸﻴﺌﺎً ـ ذا أﺛﺮ ﺿﺨﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ إن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﱪى وﻓّﺮت‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﴫ ودﺧﻠﺖ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻌﻤﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﺬور اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸري ﻋﲆ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}وﻫﻮ اﻟﺬي أﻳﺪك ﺑﻨﴫه وﺑﺎﳌﺆﻣﻨني * وأﻟّﻒ ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﻣﺎ أﻟّﻔﺖ ﺑني ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻠﻪ أﻟّﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻧّﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ{‪.٢٢‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﺮض إذن ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر دور ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ ﻛﻠامت اﻹﻣﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‪) :‬ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ(‬ ‫وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﺪﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺮارا ً وﻛﺮرﻫﺎ اﻷﻣﺎم اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ وأﻋﻠﻦ إن اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ﻫﻮ ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ مل ﻧﻜﻦ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻨﺰول ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ ﻛﻼم ﻟﻺﻣﺎم ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢٢‬اﻻﻧﻔﺎل ‪٦٢ /‬ـ‪.٦٣‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫وﻛﻤﺜﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻄﻼب ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺎم ‪١٩٨٠‬م‪) :‬إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﻨﺎن ﺗﺘﺴﻊ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻫﻲ مبﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﻮف ﺗﺠﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ واﻻﻧﺰواء(‪.٢٣‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎين‪) :‬ﺗﻮﻓّﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ(‬ ‫وﻫﺬه ﺑﺪورﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺎ أﻛرث ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أمنﺎط اﻟﺼﺤﻮة ﺗﺘﺠﲆ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺆول إﱃ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﻔﺆة أو ﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ دامئﺎً ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻬﺪف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﺪاء اﻟﺼﺤﻮة ﻟﻠﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ دور اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﴩﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ )ص( وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﳌﺨﻠﺼني‪.‬‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﴎ اﺳﺘﻤﺮاره وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫رﴇ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ روح اﻟﻌﻤﻞ و ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺴﻜﺎن ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م‪) :‬إﻟﻬﻲ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ إﻧﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻨﺎ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﺳﻮى رﺿﺎك‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﺘﻌﻠﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أﺻﺎب ﻓﺮدا ً‬ ‫واﺣﺪا ً(‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﳌﺮاﺳﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻮرﺳﺎن ﻗﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة‪) :‬إﻧﻨﻲ ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺄﻗﻮم‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني وﺳﺄﺳﺘﻤﺮ ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار(‪.٢٤‬‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈني ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٩‬ﻳﻘﻮل‪) :‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺟﺒﺎً ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﻘﻮم ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﳌﻬﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻨﴫ أو اﻟﻬﺰميﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﴫﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ وإذا اﻧﻬﺰﻣﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني واﻟﺤﺴني وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ(‪.٢٥‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﺮاﺳﻞ اﻟﺘﺎميﺰ اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺠﻴﺐ‪:‬‬ ‫)ﺣﻴﺎيت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻮادث اﻟﻌﺎمل وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪيت‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻛﻌﻘﻴﺪة ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﻘﺎدة‬ ‫‪.٢٦‬‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗني ﺑﻌﺪه‪ ،‬وروح ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وأﻫﻤﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.١٨٧‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٤٠‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٦٠‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪181‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪182‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث أﺣﺪ اﻟﻨﻮاب ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﺑﺤﻀﻮره ﻓﺄﻃﻨﺐ ﰲ وﺻﻔﻪ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫)إﻧﻨﻲ ﻷﺧﴙ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺤﺪوث ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور واﻻﻧﺤﻄﺎط‬ ‫ﱄ وإين ﻷﻋﻮذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﺣﺎﺋﺰا ً ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﺮاد ﻓﺬﻟﻚ اﻧﺤﻄﺎط ﻓﻜﺮي وﺗﺴﺎﻓﻞ روﺣﻲ(‪.٢٧‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳني ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪١٤٠١‬ﻫـ‪) :‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﻔﺎد اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ }وﻗﻞ ﺟﺎء اﻟﺤﻖ وزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ{ وﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﺎ وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ(‪.٢٨‬‬ ‫وﻣﻦ ﴍوط اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺒﻴّﺎً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺠامﻫري اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻌﺰل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ورﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﺎ آﻻﻣﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ آﻣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﻋﻴﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺜﻮرة اﻷول‪) :‬إن اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻣﻨﻌﻮين ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻐﻴﻮر واﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ أن ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺤﺮس‪ ،‬ودﻋﺎيئ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻳﻮدﻋﻬﻢ وﺳﺄﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﱠﰲ رﻣﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎدﻣﺎً ﻣﻀﺤﻴﺎً ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ(‪.٢٩‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﻌﻠامء ﰲ ﻃﻬﺮان ﻋﺎم ‪١٩٨١‬م‪) :‬إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً رﻫﻦ ﳌﻨﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠامﻫري اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎً(‪.٣٠‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪) :‬إن ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻳﻌﺘﱪﻧﺎ ﺧﺪﻣﺎً ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺮﺣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺿﻤري ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﻟﺬا ﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ(‪.٣١‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮﺳﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﺤﺮب اﳌﻔﺮوﺿﺔ وﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻋﺎم ‪١٩٨٠‬م‪) :‬إﻧﻨﻲ أﻧﺼﺤﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة وأﻧﺘﻢ ﻋﲆ رأس ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﺴﻌﻮا ﻟﺘﺤﻜﻤﻮا اﻟﻘﻠﻮب ﻻ أن ﺗﺤﻜﻤﻮا اﻷﺑﺪان‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﻜﻢ ﺑﻌﻴﺪة(‪.٣٢‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺳريﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻨﺰ ﺷﻴﺌﺎً ومل ﻳﺴﻜﻦ ﻗﴫا ً ومل ﻳﱰك ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻠﺨﺺ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ وﻏﺮﻓﺔ ﺻﻐرية وﻣﺼﺤﻒ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻬﺪاة‪ ،‬ﻫﺬا وﻫﻮ‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٩٢‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.١٧٣‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٥٨‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.١٠٤‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٢٩‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪١٨١‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻳﻨﻐّﺺ ﺣﻴﺎة ذوي اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺎرﻫﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫)ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻪ ﺑﻜﻞ وﺟﻮده وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﱰﻃﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﻘﻮد ﺗﺤﺮﻛﺎً ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎً وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ إﻧﺴﺎين ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وأﻃﺮوﺣﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫إن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻄﺒﻖ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻬﺎت اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﴫ راح ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﺗﺮﺿﺎه أدﻟﺘﻬﺎ وﻣﻨﺎﺑﻊ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﻮر ﺗﺘﻄﻠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺳﺎس‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ أي اﻷﺳﺎس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد‬ ‫وﻻﻳﺔ ﺗﺴﻮغ إﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺘﺤﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻓﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﺎً ﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ إمنﺎ متﻨﺢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﳌﻠﺘﺰم اﻟﻌﺎدل واﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أردﻧﺎه ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ﴐورة متﺘﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪) :١٩٧٩‬إﻟﻬﻲ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻻ أداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻠامء )ودورﻫﻢ( ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﻌﺐ(‪.٣٣‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪاﺗﻪ أن ﻳﺘﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎم ﺑني اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )اﻟﺤﻮزات( واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﻣﺜﻼً ﻟﻬﺎ واﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر ﻋﲆ إﻳﺠﺎد اﻟﻬ ّﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﳌﻸى ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء اﻟﺪﻳﻨﻴني واﻷﺳﺎﺗﺬة واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني‬ ‫ﰲ أواﺋﻞ ‪) :١٩٨٠‬ﻟﻘﺪ ﻫ ّﺪﻣﺘﻢ ذﻟﻚ اﻟﺴ ﱠﺪ اﻟﻜﺒري ﺑني ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻴﻀﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﻓﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﲆ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠّني ﻏري‬ ‫ﺗﺒﻌﻴني‪ ...‬إ ّن اﻷﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﴬورة وﺣﺪة ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺮﻛﺰﻳﻦ وإﻧﻬام ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻼن ﺟﻨﺎﺣني ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻄريان ﺑﺄﺣﺪﻫام ﻓﻘﻂ(‪.٣٤‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ إﻧﻪ إذا ﺗﻢ اﻻﻟﺘﺤﺎم وﻗﻔﺖ ﻛﻞ اﳌﺠﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺎً وﻋﻤﻠﻴﺎً‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜّﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء وذﻟﻚ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﺠﺎح‬ ‫‪ ٣٣‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٥٢‬‬ ‫‪ ٣٤‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٦٣‬‬

‫‪183‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﺗﺒﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻋ ّﻤﺮت مثﺎﻧني ﻋﺎﻣﺎً وﺷﻌﺖ ﺳﺘّني ﻋﺎﻣﺎً ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﱄ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً اﺷﱰاك ﰲ ﻣﺴرية اﻷﻣﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﺑﻜﻞ ﺣﻮادﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ إﻧﻨﻲ ﻻ أﻓﺘﻘﺮ ﻟﻠﺨﱪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻋﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎيت ﻋﻦ ﻣﺴرية اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺪر اﻷول وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬أن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺣﻔﻈﻮا اﳌﺴرية اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﻠامء(‪.٣٥‬‬

‫‪184‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠامء ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ(‬ ‫وإدراﻛﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﺪور اﻟﻌﻠامء ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻮ ّﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺬﻛّﺮﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻮﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃني‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻃﺮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜّﺮﻳﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴني إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﱪا ً ﻋﻦ‬ ‫روﺣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﺸﺪة وﺣﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺮدﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴرية اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻷﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﺎم ‪) :١٩٨٠‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﺮارا ً إن اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺸﺄن اﻟﻌﻠامء وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻳﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻓﺎك‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺎﻓﺎك ﻣﻌﻤﻢ‪ ...‬إن ﱄ ﻧﻔﻮرا ً ﻣﻦ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ وﻻ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪.٣٦(...‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬إن ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻬﺎز اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ(‪ً ٣٧‬‬ ‫وﻳﻌﻮد ﻣﻦ ﺣﻮاﳾ اﻟﺒﻼط وﻳﻄﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﺲ أﻣﻴﻨﺎً وﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪى اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺻ ّﺒﻬﺎ ﻋﻠامء اﻟﺴﻮء ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﺒﺎل ذﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜرية وﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺼﺤﻮة إﱃ اﻹﻣﺎم‪) :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أﻧﺎﺳﺎً ﻣﺠ ّﺮد ﻣﻌﺎﴍﺗﻬﻢ وﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﺳريﺗﻬﻢ ﺗﱰك أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬إن ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻬﺬﺑﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إﱃ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﱰك ﺳﻠﻮﻛﻜﻢ ﻓﻴﻪ وأﺧﻼﻗﻜﻢ وإﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺛﺮه ﰲ إﺻﻼح اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺪون ﺑﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻮدون‬ ‫ﻣﻘﺘﺪى ﻟﻸﻧﺎم‪ ،‬وﺟﻨﺪا ً ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﻌﺮﻓﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫أرﻳﺪﻛﻢ أن ﺗﱰﻛﻮا اﻟﺘﻔﻘّﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺔ ﺣﺘامً‪ .‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺤﻮزات‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻣﺎ مل ﺗﺘﻔﻘﱠﻬﻮا ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﺨﺪﻣﻮا إﺳﻼﻣﻜﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﻼل‬ ‫دراﺳﺘﻜﻢ إن ﺗﻌﺮﻓﻮا اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس(‪.‬‬ ‫‪ ٣٥‬ﻛﻼم ا ﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٧٣‬‬ ‫‪ ٣٦‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.٦٣‬‬ ‫‪ ٣٧‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ٦‬ص‪.١٩٩‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ‪) :‬ﻋﻦ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت أي اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إمنﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ(‪.٣٨‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪) :‬إن ﻋﲆ ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وإﴎاﺋﻴﻞ وﻋﻤﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺪاء اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ واﻹﺳﻼم واﻟﻮﻃﻦ‪...‬‬ ‫إ ّن اﻟﺴﻜﻮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﻗﺒﺎل اﻟﻈﻠﻢ إمنﺎ ﻫﻮ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ(‪.٣٩‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ(‪) :‬إن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮدوا اﻟﺸﻌﺐ وميﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻧﺪراس‬ ‫ﻣﻌﺎمل اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻄﻴﻞ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ...‬إﻧﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﺣ ّﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ متﺎﻣﺎً ﻛام ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺣ ّﺠﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻮر ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻮﻛﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﻞ را ّد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺠﻮج‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﺼﻮﺑﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺠﺠﺎً ﻋﲆ اﻟﻨﺎس(‪.٤٠‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﴗ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺸري إﱃ ﺻﻔﺔ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺆﻛ ّﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﻲ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ متﺘﻊ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻤﺔ إذ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼً‪:‬‬ ‫)إن »رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ« ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄين ﻻ أرﻳﺪ ﺣﻴﺎة ﻛﻬﺬه‪ .‬إين ﻻ أرى اﳌﻮت إﻻ ﺳﻌﺎدة واﻟﺤﻴﺎة ﻣﻊ اﻟﻈﺎﳌني إﻻ ﺑﺮﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ّ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﲇ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻢ إين ﻗﺪ أدﻳﺖ واﺟﺒﻲ( ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل )ﻗﺪس ﴎه(‪) :‬ﻟﻘﺪ أﻋﺪدت ﻗﻠﺒﻲ ﻟﺮﻣﺎح ﻋﻤﻼﺋﻜﻢ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ أﺗﻘﺒﻞ اﻟﺨﻀﻮع أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة(‪.٤٢‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﺤﻮة ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻠامء ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪) :‬اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم واﳌﻌﻨﻮﻳﺎت( واﻟﻮاﻗﻊ إن ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻠامء‬ ‫اﻧﺼﺐ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ اﻹﺳﻼم دوره ﰲ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻜﻔّﻞ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاع ﻣﺘﺪﻓّﻖ ﻳﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاع‬ ‫ﻣﺘﺪﻓّﻖ ﻳﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜري دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺠﻠﺖ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺤﻴﺎيت ﻛﺎن اﻟﻔﻼح ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إن ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ مل ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺤﻘّﻘﻮا ﻣﺎ ﺣﻘّﻘﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺮروا‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ /‬ص‪.٢٠٣‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺻﺎدر مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﺧﺮداد ﻋﺎم ‪.١٩٦٣‬‬ ‫وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ /‬ص‪ ١٠٦‬و‪ ١١٨‬وﻏريﻫام‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎن إﱃ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﺎم ‪.١٩٦١‬‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﺎدر ﻋﺎم ‪.١٩٦٢‬‬

‫‪185‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪186‬‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻊ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬وﻧﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻬﺪف‪ ،‬وﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ـ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻐﻔﻮة ـ ﻗﻴﻮدا ً ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﺘﻐﻴريﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺨﺪاع واﻻﺗﻬﺎم أن متﺤﻮ ﻣﻦ أﺳامع اﻷﻣﺔ ﴏﺧﺎت‬ ‫اﻷﻓﻐﺎين وﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻮدة‪ ،‬واﳌﻮدودي‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‪ ،‬واﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳌﻄﻬﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أ ّدت دورﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ـ ﻛام أﺳﻠﻔﻨﺎ ـ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻈﻬﺮا ً وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﻣﻼً‬ ‫ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧِﻌﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺒرية ﻋﲆ ﺷﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﲆ ﻋﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﳌﺎ أﻣﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺤﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ وﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻋﺎم ‪) :١٩٧٩‬إن ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺛﻮرة‬ ‫ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻌﺎﻣﻠني‪ :‬اﻷول ـ وﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻏريه ـ ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺤﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺴريﺗﻪ‪،‬‬ ‫مبﻌﻨﻰ إن إﻳﺮان ﻣﻦ أﻗﺼﺎﻫﺎ إﱃ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎين‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﺗﺤﺪت وﺗﻼﺣﻤﺖ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ(‪.٤٣‬‬ ‫ﴎ اﻧﺘﺼﺎرﻧﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ أن‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪) :‬ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﻛﺎﻧﺖ متﺘﻠﻚ ﺑﻌﺪا ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﻨﻮن اﻟﺸﻬﺎدة وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ متﺎﻣﺎً ﻛام ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﺪر‬ ‫اﻹﺳﻼم(‪.٤٤‬‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً‪) :‬إن ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻈﺎﳌني‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﻠﻪ ـ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ـ ﺣﻴﺚ أﻟﻘﺖ ﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ رؤوس‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻇﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘّﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﻔﻈﻮا ﻫﺬه اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ(‪.٤٥‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﻨﺪويب اﻟﺴﻮدان واﻷردن ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة‪) :‬إن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫أن ﻳﻮﺟﺪوا اﻟﺘﺤ ّﻮل اﳌﻄﻠﻮب؛ اﻟﺘﺤ ّﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﻮف إﱃ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﱃ اﻹميﺎن وإﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄ ﻛﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎرات أن ﻧﺘﺤ ّﻮل إﱃ ﻣﻮﺟﻮدات إﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إميﺎﻧﻴﺔ ﻛام أراد اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ(‪.٤٦‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪.١٤٧/ ١٠‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.١٢٩‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.٦٦‬‬ ‫ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.١٢٩‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺐ ﻣﺴرية اﻟﺜﻮرة ﺑﻜﻞ دﻗّﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺎﻟﺔ )اﻹﻗﺒﺎل اﻟﺜﻮري( ﻟﺪى اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم واﻟﻘﺎدة ﺧري اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪) :‬اﺷﺘﺪاد ﻇﻠﻢ اﻟﻄﻐﺎة وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻬﺠﻮم اﻻﺳﺘﻌامري(‬ ‫ﻓﺈ ّن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻳﱰك أﺛﺮه ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺠامﻫري ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﱄ واﻟﺮﺧﻴﺺ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ره( ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻴﺒﻲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪) :١٩٧٧‬إن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮد اﳌﻸى ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ وﺑﻌﺪ ﺗﺤﻤﻞ أزﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﺮﻋﺒﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺿﻴﺎع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺠﻨﺎة اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻬﻠﻮي اﳌﺠﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬وأمنﺎط‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ـ ومبﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﻘﺮآن ـ ﻋﺎد إﱃ ذاﺗﻪ وراح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻬﻀﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪم ﻛﺴﻴﻞٍ ﻋﺎرم ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ اﻟﺴﺪود‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻟﻼﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.٤٧(...‬‬ ‫وﻳﻘﻮل )ره( ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ )ﺑﻮﻳﺮ أﺣﻤﺪ(‪) :‬إن أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻜﻢ اﻟﻨﴫ؛ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻈﻠﻢ واﻹرﻫﺎب‪ .‬ذﻟﻚ إن اﻟﺮﻋﺐ واﻹرﻫﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻐﻰ ﻓﺈن اﻻﻧﻔﺠﺎر ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺘﻄﻠﻘﻪ ﴏﺧﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰲ إﻳﺮان‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺣﺼﻞ اﻻﻧﻔﺠﺎر‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ إن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر راﻓﻘﻪ‬ ‫اﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﴏﺧﺔ اﻹميﺎن ﻫﻲ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك(‪.٤٨‬‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﳌﺤﲇ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻐﺮيب اﻟﻔﺎﺷﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ���ﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﺗﺼﻮر اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﺣﻘﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺐ اﻷﻣﺔ ﻓﻜﺮﻫﺎ وإميﺎﻧﻬﺎ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ اﻟﺤامﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫‪ ٤٧‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.٨٠‬‬ ‫‪ ٤٨‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.١٣٧‬‬

‫‪187‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪188‬‬

‫ﺛﺮوﺗﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺗﻮﺷﻚ ﻋﲆ اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺷ ّﺪ وﺛﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪود‬ ‫اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬وﻣ ّﺰق وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺣﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫي‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وزرع ﰲ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺒﺆر اﻟﴪﻃﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وأﺛﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼء اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وﴎب إﱃ أوﺻﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮﻣﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻸ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﻮن واﻟﱰف واﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮى إﻳﺮان‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺬﻫﻮل ﳌﺼري ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺄس اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ُﻫﺪاﻫﺎ ودﻋﻮﺗﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا أدى اﻟﻬﺠﻮم إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻓﻘﺪ أﻳﻘﻆ اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ أن ﴎ وﺟﻮدﻫﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﺳﻼﻣﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﺴﻌﺎدة إﻻ ﰲ ﻇﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﻜﴘ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘني‪ :‬اﻷول‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‬ ‫أﻣﺎم أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻛﻞ اﻵراء واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ وﻏﺮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺷﻌﻮر اﳌﺴﻠﻢ وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أدرﻛﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر متﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ ﻏريه ﻓﺮاح ﻳﺴﱰ ﻓﺸﻠﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﻪ اﻟﱰﻗﻴﻊ‪ ،‬أي ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﺒﺎس اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻮس اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﴩق واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣام ﻓﻀﺢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻛرث ﻓﺄﻛرث‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﻮاءﻫﺎ أﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴامت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ إﻓﻼﺳﻬﺎ أﻣﺎم ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺧﻼق واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮب إﻻ ﺷﻌﺎرات ﻻ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﺮك أﺛﺮه ـ ﺑﻼ رﻳﺐ ـ ﰲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎين‪ :‬إﻧﻪ دﻓﻊ اﻟﺤﺮﻳﺼني‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨني مبﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪؤوب ﻟﻠﺼﺤﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬مل ﺗﻔﺪ اﻻﺳﺘﻌامر ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ومل ﺗﺠﺪه ﻧﻔﻌﺎً ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮف اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أذﻫﺎن اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاه اﻟﺜﻮري واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﺒﺎداﺗﻪ ﻃﻘﻮس واﺟﱰار‬ ‫ﻋﻘﻴﻢ‪،‬وإذا ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻗﻴﻮد ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺰواء ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺨﺮﻳﻒ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﲇ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺸﻒ زﻳﻔﻪ‬ ‫ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻛﺸﻔﻪ أﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﻴﻨام ﻫﺎﺟﻢ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﻜﻞ ﺷ ّﺪة‪،‬‬ ‫وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻫﺎﺟﻢ اﻻﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ اﳌﻤ ّﻮﻫﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫وﺣﺪة ﺑني اﻟﺤﻜّﺎم‪ ،‬وراﺣﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻸﻣﺔ ـ ﻛﻞ ﻳﻮم ـ أﻧﻬﺎ ﺗﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫ومت ّﺮ أﻋﻮام وأﻋﻮام‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺳرية اﻟﺨﺪاع ﻣﻦ أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎدت‪ ،‬وﻻ اﻷرض اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﺳﺘﻌﻴﺪت‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﻮارق اﻟﻈﺎﳌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ رﻓﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺎرت‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺳﻴﺊ ﻋﲆ أﺳﻮأ‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻪ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻐﺮيب ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﺮيب‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأىن ﺗﻨﻘﺬ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ورﻃﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎ ّدة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ؟!‪.٤٩‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎدس‪) :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﺴﻦ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ(‬ ‫ﻳﺮيب اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫﺬا ﻋﺎﻣﻞ واﺳﻊ اﻷﺑﻌﺎد ﺑﺪوره‪ ،‬ذﻟﻚ إن اﻹﺳﻼم ـ مبﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين ـ ّ‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻐﻴريا ً ﺛﻮرﻳﺎً دامئﺎً ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻮاﻗﻊ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﳌﻬﻤﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﻴني ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻟﺘﻤﺘﻠﻚ زﺧامً ﻣﻌﻨﻮﻳﺎً ﺛﻮرﻳﺎً ﻳﻔﻮق اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺿﺦ ﻣﻌﻨﻮي وﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻈﺔ وﺻﺤﻮة‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﺎين اﻟﻜﱪى‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮدﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴاموات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻨام ﻛﻨﺘﻢ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺎء أن ﻳﻌني ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻪ مبﺎ ﻳﺴﻤﻰ )ﺑﻴﻮت اﻟﻠﻪ( ﻛام ﺷﺎء أن‬ ‫ﻳﻌني ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻟﻪ ﰲ اﻷرض ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎء أن ﻳﻌني ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺷﻬﺮا ً ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻳﺎم ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﺎﻣﺎً ﺗﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻟﺬا ﺳﻤﻴﺖ أﻳﺎﻣﺎً ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺤﻄّﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ دورﻫﺎ اﻟﻜﺒري ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻮدة إﱃ اﻟﻠﻪ وﴎﻋﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴريﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﺮد أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء ﺛﻮري‬ ‫إمنﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻄﺎء ﻣﺤ ّﺮم واﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى ﺛﻮرة اﻟﺤﺴني‬ ‫ﺑﻦ ﻋﲇ )ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻷمئﺔ ”ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم“ ﻹﺣﻴﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ﺛﻮرة اﻟﺤﺴني )ع( ـ إمنﺎ ﻫﻮ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ ﴏﺧﺔ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ‬

‫‪ ٤٩‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٥‬ص‪.٧٩‬‬

‫‪189‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪190‬‬

‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإﱃ اﻷﺑﺪ(‪.‬‬ ‫وﻋﻦ أﺛﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻋﺎم ‪) :١٩٧٩‬إن ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إمنﺎ اﺳﺘﻤﺪت اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺤﻼً ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﻘﻮى‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻛﻢ ﻣﻦ رواد اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤ ّﻮﻟﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﻗﻄﻊ أﻳﺎدي اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ وﺗﺄﻳﻴﺪ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ ﻗﺒﺎل‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﺤ ﱢﺪث ﻋﻨﻪ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺼﻮرات اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺤﺞ اﻟﺪور اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺤﺮص )رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ( ﻋﲆ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺤﺞ دوره اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﳌﻮ ّﺣﺪ واﳌﻜﺎﻓﺢ ﺿﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻀﻤﻦ أروع ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﻄ ّﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﻣﻌ ّﻤﻘﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟيك ﻧﺼﻞ إﱃ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒري‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻟﻴﺪة ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺒﴩ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨني‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ( ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬ﻳﺠﺐ اﺳﺘﺜامر ﻫﺬه اﻻﺟﺘامﻋﺎت ﻷﻫﺪاف‬ ‫اﻹﻋﻼم واﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﺪار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.٥٠‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل وﺗﻜﻔﻲ ﻧﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ّ‬ ‫ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻬﺎﻧﻴﻪ أن ﺗﺪرك اﻟﺠامﻫري أﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻠﻨﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺎرك اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻷﺿﺤﻰ اﳌﺒﺎرك ﻟﻜﻞ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﻗﺎﺋﻼً‪) :‬أﺑﺎرك ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒري ﻟﻜﻞ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔني ﰲ اﻟﻌﺎمل واﻟﺬﻳﻦ ﺛﺎروا ﺑﻮﺟﻪ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﻄﺎﻏﻮت(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪) :‬ﻧﺠﺎح اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ إﻳﺮان ﻧﻔﺴﻬﺎ(‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻠﻮل ﻟﻠﺼﺤﻮة اﳌﺒﺎرﻛﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺑﺪوره ﻳﺸﻜﻞ أﻛﱪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻌﺘﻬﺎ ومنﻮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ ٥٠‬وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ /‬ص‪.١٨٠‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت أن ﺗﺆﺛﺮ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺎمل‬ ‫دروﺳﺎً راﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ أﻛﺪت ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ـ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻘﺎرع أﻗﻮى اﻟﻘﻮى وﺗﻬﺰﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ وﴐورة وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ وﻟﺰوم ﺗﺤﺮر اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻴﻘﻮدوا ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـ وﻛﻴﻒ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻳﺪ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﻧﴫ اﳌﺆﻣﻨني وإرﻋﺎب اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬ ‫ـ وﻧﻮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺪار اﳌﻌﺎﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﺛﺒﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﺣﻢ ﻣﺒﺪأ ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل وﻧﻈﺎم اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ راﺋﻌﺔ اﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫ـ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﺘﺂﻣﺮ اﻻﺳﺘﻌامري ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ وإن اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ـ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎً وﻧﻈﺮﻳﺎً ـ أن ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻬري اﻟﺠﻮ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻓﻀﺢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أدﻋﺖ اﻹﺳﻼم وﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﳌﻌﱪة ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻧﺤﻮﻫام‪،‬‬ ‫ـ وﻟﺰوم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑني ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺪروس ّ‬ ‫مبﺎ مل ﻳﻌﻬﺪ إﻻ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪.‬‬ ‫ـ وﺗﺤﺪي ﻫﻴﺒﺔ اﻟﺪول اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ومتﺮﻳﻎ أﻧﻮﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاب‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ )ﻗﺪس ﴎه( أن ﺗﻬﺰم‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﳌﻠﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻏري اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻮﻩ اﻟﻐﺮب ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام دﻋﺖ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺄروع اﻟﺨﻄﻰ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺠﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬايت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫أن ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أمنﺎط اﻟﺤﺼﺎر واﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر وﻋﻤﻼؤه‪.‬‬ ‫وﻏّريت ﻛﻞ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺑﻐ ًﺔ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻃ ّﻬﺮت ﻛﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ أدران اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﺨﺮﻳﻒ‪ ،‬واﺿﻌ ًﺔ أﺳﺲ إﻋﻼم إﺳﻼﻣﻲ ﻧﺰﻳﻪ‪ ..‬وأﺗﺒﻌﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎً ﺗﺮﺑﻮﻳﺎً إﺳﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺷﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪..‬‬

‫‪191‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪192‬‬

‫وﻧﺠﺤﺖ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺤﺎدة ﺑني اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠ ًﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﴎاف وﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ‪ ،‬دون أن ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻌﺪاد اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣام ﻻ ميﻜﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺎﻫﻲ اﻟﻴﻮم أي اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻷﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﻘﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم وﻻﺗﻠﺘﻔﺖ اﱃ اﻟﻮراء اﻟﺒﺘﺔ وﻣﻨﺎورﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺰت ﻋﺮوش اﻷﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ وﺣﻔﺰت اﻟﺸﻮب اﻟﺤﺮة اﳌﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‬ ‫ﻷن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻧﺠﺤﺖ واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت وأﺧﺮى ﻏريﻫﺎ ﻛﺜرية أﺣﺪﺛﺖ ﺛﻮر ًة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫ ّﺰت اﻟﺠامﻫري ﻫ ّﺰا ً‪،‬‬ ‫وﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎق اﻷﻣﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻﺣﻖ ﺷﺒﺤﻪ اﻻﺳﺘﻌامر وﻋﻤﻼءه‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺮاح ﻳﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎب أﻣﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻘﻮﻟﻪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ اﳌﻌﻘﺪة‬ ‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وأﺧريا ً ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﴗ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺤامس اﻟﺜﻮري ﺑني أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛري‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛام اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺤامس ﻟﺪى ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ـ ﺟﻤﻴﻌﺎً ـ ﻗﺪ أﺟﺠﺖ اﻟﺸﻮق اﻟﺠامﻫريي ﻧﺤﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وأوﺟﺪت ﺷﻌﻮرا ً ذا ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻠﺰوم ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻮدة ﻟﻺﺳﻼم‪...‬‬ ‫وإين ﻷﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻫﺘﺪى ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻛام أﻋﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺤﺎوﻻت اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ واﻟﻌﻤﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت ﻟﺠ ﱢﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻮاء‪ ،‬أو‬ ‫اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬أو اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻈﻢ ﻻ متﺖ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫إن ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻻت ﻻﺑﺪ وأن ﻳﻨﻜﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ ﰲ أﺟﻮاء اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وراﺣﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻄﻊ أﺷﻮﻃﻬﺎ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﺮﺷﻴﺪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ واﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ ودﻓﻊ اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺑﻜﻞ اﺧﺘﺼﺎر ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ ِﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﻴﻬﺎ ﺟﻴﺪا ً واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ودميﻮﻣﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤ ّﻮل اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﰲ ﻓﱰات اﻟﺼﺤﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺬ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺘﺄﺟﺞ ﺣامﺳﺎً ﰲ ﺷﻌﺒﻪ ﻟﻘﻀﻴﺘﻪ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺧﺒﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺟﺞ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫إﻳﺬاﻧﺎً مبﻮت ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺄﺟﺞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻴﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت إﱃ ﺟﺴﻮر‪ ،‬وﻛﻞ اﳌﺆاﻣﺮات اﳌﻌﺎدﻳﺔ إﱃ ﴐﺑﺎت‬ ‫ﻳﺰيك ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ وﺟﻮده اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت اﻟﻀﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﺬا وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻲ‪ :‬إن اﻹميﺎن ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﺻﺤﻮ وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ مبﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت واﳌﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﴬﺑﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﴪ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪:‬‬ ‫)ﺷﻴﺒﺘﻨﻲ ﺳﻮرة ﻫﻮد(‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳌﻜﺎن آﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫}ﻓﺎﺳﺘﻘﻢ ﻛام أﻣﺮت وﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻌﻚ{‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ميﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺻﺤﻮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﻞ ﻋﺎرﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺿﺨﻤﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﺎرون وﻗﺪ ﺗﺤﺚ‬ ‫ﺑﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻢ اﻟﺼﺤﻮة ﻗﻄﺎﻋﺎً واﺳﻌﺎً‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرة اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬وإداﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻬﺪأ‬ ‫اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ،‬وميﻠﻚ اﻟﻌﺪو اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻓﻘﺪت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬أو رأت اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣام‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ـ ﻋﺎدة ـ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲆ ﻛﻞ اﻟﻮاﻋني اﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘني إﻣﺎﻣﺎً؛‬ ‫وأن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻮﺳﻌﺘﻬﺎ وﺗﺄﺟﻴﺠﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﳌﺨﺰي‪.‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺪميﻮا دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ميﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺮروا وﺟﻮدﻫﻢ وﻓﻜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻌامﻟﺔ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬايت ﴍط أﺳﺎﳼ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺘﺬﻛري ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺳﻮف ﻳﱰك آﺛﺎره اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة ودميﻮﻣﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺪم اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﺎﻟﻨامذج اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﴩﻳﻮن واﳌﺘﻨﺴﻜﻮن ﻛﺬﺑﺎً‬ ‫واﳌﺘﻄﻔﻠﻮن ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪..‬‬

‫‪193‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪194‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪) :‬إن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ُﻣﺒﺘﲆ‬ ‫مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴩﻳني ﻛﺬﺑﺎً واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ إﻳﻘﺎف ﻣﺴرية اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻳﻮ ّﺟﻬﻮن اﻟﴬﺑﺎت ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ(‪.٥١‬‬ ‫وﻫﻮ ﺧﻄﺮ داﻫﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪه ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء ﺗﻨﺒﻊ أﻓﻜﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ‬ ‫إﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻠﻴامت أﺧﻼﻗﻴﺔ!‬ ‫ﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم!‬ ‫وإن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي )ع(!‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ!‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻷﺧﺮى!‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﺮدﻳﺔ أﻣﺎ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻓﻤﱰوﻛﺔ ﻟﻠﻨﺎس!‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ روح ﺗﻐﻴريﻳﻪ أو ﺛﻮرﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم!‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﺤﻮة إﺳﻼﻣﻴﺔ!‬ ‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻌﻮدة اﻟﻜﺎﻓﺮ يك ﻳﻌﺸﺶ ﰲ أوﻛﺎر اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﺮوش!‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺘﻌﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ دﻓﻌﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﱰك‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴ ّﻴﺊ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺧرية‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱰﺷﻴﺪ أرى ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﲇ أن أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺼﺤﻮة واﻟﺘﻄﺮف‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻨ ّﺒﻪ إﱃ أن ﻫﻨﺎك أﻋﺮاﺿﺎً ﻗﺪ ﺗﺼﺤﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‪:‬‬ ‫ـ ﻓﻤﻦ أﻋﺮاض ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﻄ ّﺮف ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟريﻓﺾ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﰲ أي ﺣﻮار ﻓﺮدي ﺑ ّﻨﺎء‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﻟﺴﻠﻮك ﺧﺎص‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻣﻊ إﻫامل ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ ـ ﺟﻤﻴﻌﺎً ـ إﻻ‬ ‫‪ ٥١‬ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ‪ /‬ج‪ / ١٠‬ص‪.٣٦١‬‬


‫ﺗﻨﺒﻮء اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ )ﻗﺪس ﴎه( ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ اﻟﱪﻳﺪ‪...‬‬

‫أﺟﺰاء ﻟﻨﻈﺎم ﻓﻜﺮي وﻋﻤﲇ ﻣﺘﻼﺣﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻄﺎؤه إﻻ ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﰲ إﻳﺮان وﻏريﻫﺎ ﺑﺄﻧﺎس ﺟﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮروا أن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﻮا إﱃ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻧﺒﺬوا اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﻮا ﰲ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻴﺴﺎري اﻹﻟﺤﺎدي‪ .‬وﻫﺬا أﻣﺮ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ووﺿّ ﺢ اﳌﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ـ ﻛام أن ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎدي أن ﻳﻔ ّﺮط اﳌﺮء ﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻨﺒﺬ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻧﺎﻓﻴﺎً اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط رﻏﻢ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ أﺧﺬ ﻋﻨﴫ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وﻣﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﺖ ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل‬ ‫إﻻ أن اﻟﺼﺤﻮة إذا اﻣﺘﻠﻜﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬ﻛﻬﺪف إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬مل ﺗﻨﺤﺮف إﱃ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻄﺮف‪.‬‬ ‫ﻋﲆ إﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن اﻟﻜﺜري ﻣام ﺗﻮﺻﻒ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﺮف‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻟﺆم‪ ،‬أو ﺗﻘﺎﻋﺲ ﻛام أﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﺠامﻫريﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬إن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻤﱧ دامئﺎً‬ ‫إﱃ ﻧﴫ اﻟﻠﻪ وﻋﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺎض‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻴﻀﻪ وﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أن اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﴬﺑﺎت أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳌﺴرية‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة‪ ،‬إذا ً وﻋﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻼﻓﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷمل وأﻣﺎ اﻟﻘﺮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻧﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻧﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ داﻓﻊ ﻟﻠﻨﴫ واﻟﻔﻮز‪.‬‬ ‫}إن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺗﺄﳌﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﳌﻮن ﻛام ﺗﺄﳌﻮن وﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺟﻮن{‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء ‪.[١٠٤ /٤‬‬ ‫وﺧﺘﺎﻣﺎً ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﴬوري إن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎ ﺑﺤﻮﺛﺎً ﻣﻬﻤﺔ أﺧﺮى مل ﻳﺴﻊ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺮض‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬وأﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻼء اﻟﺮﺳﻤﻴني ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ووﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃني وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺼﺤﻮة‪،‬‬ ‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﻟﻠﺘﻌﺮض إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻟﺮﻓﻊ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﻴﺎً واﻟﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻮء وﻋﻲ اﳌﺎﴈ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴري ﻋﲆ ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ اﻟﺮاﺣﻞ )ﻗﺪس اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰﻛﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪195‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮةاﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أﺷﱰك ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﻛﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ) ‪ ٢٥‬ﺳﻨﺔ ( – ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻮم ﺣﺎﺳﺒﺎت‬ ‫‪ -٢‬ﻳﺤﻴﻰ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻇﻢ )‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ ( – ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻮم ﺣﺎﺳﺒﺎت‬ ‫‪ -٣‬أﻳﻮب ﻓريوز ﻋﺒﺪ )‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ ( – ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻮم ﺣﺎﺳﺒﺎت‬

‫‪196‬‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪي ﺣﺴﻴﻨﻲ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ أرﻛﺎن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و اﻹﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻤﻞ ﺑﺈﺣﺪى أﺑﺮز أﻫﺪاﻓﻬﺎ أﻻ و ﻫﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻧﻌﺎش‬ ‫و إﺣﻴﺎء ﻋﺰة اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪوﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ميﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ و ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( – اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﺤﻮة و اﻟﻌﺰة ﻟﻺﺳﻼم‪ -‬ميﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﺔ ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﺰة و‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬و اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱪﻫﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳُﺒني و‬ ‫ﻳﻨري ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤني ﻹﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻋﺰﺗﻬﻢ اﳌﻔﻘﻮدة ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺒﺪأ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺰة و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﺘﻄﺮق ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ و ﺗﺒﻴني‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت و أﻓﻜﺎر اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻌﻈﻢ ﺣﻮل اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻃﺮق ﺑﺚ اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪198‬‬

‫اﳌﻔﺮدات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺰة ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر )ﻋ ّﺰ ﻳﻌ ّﺰ(‪[١] .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺘﻴﻬﺎ اﻟﻼزﻣﺔ و اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ‪ [٢] .‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺰة ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻛﺜرية ﺣﻴﺚ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ميﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﳌﺠﺎزي أو اﻹﺳﺘﻌﺎري‪.‬‬ ‫ورد ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲇ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻛامﻳﲇ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺰة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﺪة و اﻟﻘﺪرة و اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ و اﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫و إﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪة و اﻟﻘﻮة ﻳﺘامﺷﺎ دامئﺎً ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻮق و اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻋﻄﻮﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎيئ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺰة ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻓﻼن ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻮﺟﻮد أي أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮم مبﻌﻨﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ و ذﻟﻚ ﺧﻼف‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ ‪...‬‬

‫ﻟﺒﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﻘﻮم و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮم ﻫﻲ رﺗﺒﺔ وﻣﻘﺎم ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ وﺣﺪه‪[٣] .‬‬ ‫ﻳﻘﻮل آﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﺟﻮادي آﻣﲇ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﻌﺰة ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﻞ أو ﻋﺪم اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫و اﻟﻬﺰميﺔ‪[٤] .‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ ﻋﺰﻳﺰ ‪ ٩٢‬ﻣﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻌﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ و ﺣﻴﺜﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ و ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮة و اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺴﻴﻄﺮة أي مبﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﺮﺿﻮخ‬ ‫و اﻟﻬﺰميﺔ‪[٥].‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠامء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺰة ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻈﻠﺔ ﻛﺒرية و واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺗﻈﻠﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪[٦].‬‬ ‫إﺣﺪى أﺳﺲ اﻹميﺎن و اﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻄﻌﻦ ﺑﻬﺎ أو ﺧﺪﺷﻬﺎ ﻳﺘﺰﻟﺰل إميﺎن و اﻋﺘﻘﺎد اﻷﻓﺮاد ﻻ ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺒﺴﱰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﺳﺎءة و‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ و اﻟﻈﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫و ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ و أﻟﺢ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺳﻌﻲ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻋﺰﺗﻬﻢ و اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫دون ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية و ﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺤﻮادث اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني‬ ‫أدت ﻟﻐﻔﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ ﻣام أدى ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ و إﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺰﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم و ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ إﻏﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‬ ‫رﺑﻂ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه متﺮ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﺘﻘﺪم ﺑﴪﻋﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺎﺟﻢ اﻟﻐﺮيب ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﰲ ﻋﴫ اﻹﺳﺘﻌامر و ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ اﱃ ﻋﴫﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ إﺣﻴﺎء إﻗﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ و إﺳﺘﻘﻼﻟﻪ و‬ ‫ﻋﺪاﻟﺘﻪ و ﻋﺰﺗﻪ و ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ و اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف إن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺤﻲ اﻹﺳﻼم و ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺰة اﳌﻔﻘﻮدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫ﻛام اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪199‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱄ و ﻋﺰة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠام زاد إﺷﺘﻴﺎق و رﻏﺒﺔ اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﻤﴤ ﺑﺎﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان و اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺜﺎل اﻟﺒﺎرز و اﻟﻼ‬ ‫ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ‪.‬‬

‫‪200‬‬

‫اﻟﻌﺰة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ و اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﺧﺼﻠﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰة ﻫﻲ إﺣﺪى ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ و ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر و اﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻴﺎل ﻧﺤﻮ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺒﻄﻊ ﻓﺈﻧﻪ ميﻘﺖ و ﻳﻨﺰﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻟﺔ و‬ ‫اﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫و اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﺸﺄ و ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻛﺘﺴﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺰة و ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻳﺰة‬ ‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﺒﻊ و ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﺰة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﺰة‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻛﻞ ﻋﺰة ﻟﻐريه ﻏري دامئﺔ و ﰲ زوال‪[٥] .‬‬ ‫ميﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ إﻇﻬﺎرات و أراء اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﺰة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺰة‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن و ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻳﺠﺎد اﻟﺒﺴﱰ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪» :‬وﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰة و ﻟﻠﺮﺳﻮل و ﻟﻠﻤﻮﻣﻨني ‪ ،‬ﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء و ﺗﺬل ﻣﻦ ﺗﺸﺎء«‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑني ﻣﻮﺿﻮﻋني أﺳﺎﺳﻴني ﺣﻮل اﻟﻌﺰة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ .‬اﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋني‪.‬‬ ‫‪-١‬اﻟﻌﺰة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ و ﻟﻪ اﻟﺨﻴﺎر ﰲ إﻋﻄﺎءﻫﺎ و وﻫﺒﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪-٣‬اﻟﻌﺰةﻫﻴـﺈﺣﺪﯨﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻮاﻟﻘﻴامﻻﻟﻬﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﻀﻠﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة و ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﺰة‬ ‫وﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ و‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮأي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﻌﻨﴫ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻌﺰة اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ » .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺰة و اﻟﻘﺪرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻹﻟﻬﻴﺔ]‪ [٧‬ﻓﺎﻟﻌﻨﴫ اﳌﻬﻢ ﻟﻌﺰة اﻷﻣﺔ‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ ‪...‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم]‪[٨‬ﻓﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻸﺻﻮل و اﳌﺒﺎين اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أﺻﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺰة و اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫و اﻟﺮﻗﻲ‪[٩] « .‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻷﻣﺔ ﻋﺰﺗﻬﺎ و أﺣﻴﺎﻫﺎ ﻣﺠﺪدا ً‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم و أواﻣﺮه ﻫﻮ اﻟﻌﺰة و اﻟﴩف ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪» .‬اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻴﻲ اﻹﺳﻼم و إمنﺎ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻴﻨﺎ أﺣﻴﺎء‪ .‬و إن ﻛﻞ أﻣﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﻹﺳﻼم و إﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺔ و ﻋﺰﻳﺰة و‬ ‫ﺷﺎﻣﺨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﺰﻳﺰ‪ .‬و اﻟﺴﻼم رﻓﻴﻊ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻟﻴﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫و اﻟﺘﺤﻘري اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﺜﻘﺎﰲ]‪«[١٠‬‬ ‫و ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻳﻌﺘﱪ أن ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء و ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﰲ أﺳﺎس دﻋﻮة ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻠﻌﻮدة ﻟﻠﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎً أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮ و اﳌﻈﻠﻮم ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة‪.‬‬ ‫»اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ دوﻣﺎً ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺣﺪى‬ ‫دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪[١١]«.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ و اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺰة واﻟﴩف‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني و ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎد و اﻟﺮوح اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮﻧﺎً و ﻋﻄﺮا ً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫اﳌﺤﻤﺪي )ص( اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻈﻠﻞ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺠﻬﺎد و اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮي و اﳌﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹدﻋﺎء ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺎﺷﻮراء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫و ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﺎﳌﺔ و اﳌﺴﺘﺒﺪة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﳌﺤﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة و‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫» اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺠﺎﺋﺮة ﺗﺮﻳﺪ إﺧﺮاج اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ و اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﺰة و اﻟﻘﻮة ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼني و اﳌﻘﺎوم‬ ‫ﺿﺪﻫﻢ‪[١٢].‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺔ اﳌﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻘﻴﺎم و اﻟﺪﻓﺎع و اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم إﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻮﻓري اﻟﻌﺰة‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪[١٣].‬ﻓﻔﻲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ روح اﻹﻋﺘﺰاز‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم و ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻌﺰة ﻹﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ اﻹﺳﻼم‪[١٤]«.‬‬ ‫إﺣﺪى اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﻀﺎً أﺣﻴﺖ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ‪ .‬ﻓﱪأﻳﻪ إن إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺣﺎت و اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺞ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ و إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺰة ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ » .‬ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﺠﲇ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و وﺣﺪﺗﻬﺎ و‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﺰة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و اﻟﻘﺪرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني«]‪[۱۵‬‬

‫‪201‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪202‬‬

‫آﻟﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﯽة‪:‬‬ ‫إن إﺣﺪى اﻟﻄﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪» .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﺴﺐ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻋﺰﺗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻧﺘﻨﴫوااﻟﻠﱠﻪ ﻳﻨﴫﻛﻢ«‪»،‬و ﻟﻴﻨﴫ ّناﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﴫه«؛‬ ‫إن ﻳﻨﴫﻛﻢ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻼ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻢ‪ ،‬إﻧﴫوا دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻮا ﻟﻨﴫت دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻨﴫﻛﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﴫة اﻟﻠﻪ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻬﺎ«‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ميﺘﻠﻚ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺄن اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻻ ﺑﻞ ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮﻣني و اﳌﺤﺮوﻣني ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺰة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ إن ﻃﻠﺐ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺰة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺴري ﺑﺎﻷﻣﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﻮة و اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻮة و اﻟﻨﻬﻀﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺰة‬ ‫و اﻟﴩف اﻹﻧﺴﺎين و اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫» ﳌﺎذا ﺣﴬ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺤﺪث؟اﻟﴚء اﻟﺬي أىت ﺑﻬﻢ و ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﴫ و ﰲ ﺗﻮﻧﺲ و ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول ﺗﻢ ﺧﺪش ﻛﱪﻳﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ]‪« [۱۶‬‬ ‫ﺑﺈﻋﺘﻘﺎده إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺴري ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﺼﺤﻴﺢ و اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻌﺰة ﻫﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻬﻲ و اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪» .‬إذا ﺻﺪﻗﻨﺎ و ﻗﺒﻠﻨﺎ اﻟﻮﻋﻮد اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻨﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺈﺗﺠﺎه اﻟﻌﺰة و اﻟﻮﺣﺪة و ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎب اﻟﻘﺪرة و اﻟﺴﻴﻄﺮة]‪«[۷‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻻ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮب و اﳌﻈﻠﻮﻣني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ و اﻷﻋﺮاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء و إﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﺄن أﺻﻞ و ﻛﻨﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم دامئﺎً ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪»،‬ﻫﻲ اﻟﻌﺰة و اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨني ﻗﺎم اﻷﻋﺪاء و اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ و اﳌﺤﺘﻠني و اﳌﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﺑﺈﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﻮب و ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﺤﻘريﻫﺎ و إذﻻﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺣني أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻘﺖ ﺑﺈﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻌﺰة‬ ‫و اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ]‪«[۱۳‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ميﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ و اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ‪،‬ﺗﱰﺳﻢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮ ﰲ اﻟﻌﺰة و اﻟﴩف ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت أﻻ وﻫﻲ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻛﺴﺐ اﻟﻌﺰة ﻟﻸﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬و ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻌﺰة اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ و إرﺳﺎء‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ ‪...‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺰة اﻷﻣﺔ مبﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﺗﺤﻘري آﺣﺎد اﻟﻨﺎس و إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺰة‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد رؤﻳﺔ ذات ﻋﺰة و إرﻗﺎء ﻟﻠﻔﺮد ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬إن‬ ‫اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺰة ﻟﻸﻣﺔ و ﴍﻓﻬﺎ ﻳﺆدي ﻟﻔﻘﺪان إﻗﺘﺪارﻫﺎ و ﺗﺴﻠﻂ اﻹﺳﺘﻌامر ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ إرﺗﺒﺎﻃﺎً وﺛﻴﻘﺎً ﺑﻌﺰﺗﻬﺎ و ﴍﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑني ﻋﺰة اﻷﻣﺔ و ﺗﺴﻠﻂ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺪراﺗﻬﺎ‪» .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﺲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني و اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ و رﻓﻴﻌﺔ اﳌﺴﺘﻮى و وﺿﻊ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬إن إﺣﺪى ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫و ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺰة اﻷﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺰة ﻷﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬ﻛام أن اﻟﻔﺮد ﻣﻴﺎل ﻟﻺﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺬﻟﺔ و إﻣﺘﻼك‬ ‫اﻟﻌﺰة ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ أﻣﻨﻴﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻌﺰة و ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰة اﻷﻣﺔ؟ ﻋﺰة اﻷﻣﺔ أي أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻷﻣﺔ إﺣﺴﺎس اﻟﺤﻘﺎرة أو اﻹﺳﺘﺤﻘﺎر‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﻌﺰة إﺣﺴﺎس اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ –ﻟرثواﺗﻬﺎ و ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين و اﻟﻔﻜﺮي‪ -‬ﻳﻨﺘﺞ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮور و اﻟﻌﺰة و ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ إﺣﺴﺎس اﻟﺬﻟﺔ‬ ‫و اﻟﺘﺤﻘري‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ إﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ورد ﰲ اﻟﻘﺮﯨﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﺷﺎرات ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪»:‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﱧ رﺟﻌﻨﺎ اﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻷذل و ﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰة و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻨني و ﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘني ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠني ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻷﻋﺰاء و اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪-‬اﻷذﻻء‪ -‬ﺳﻴﺨﺮﺟﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺎرﻧﺎ!‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أرﺳﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻷﻋﺰاء ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻓﺎﻟﻌﺰة‬ ‫ﻟﻠﻪ و رﺳﻮل اﻟﻠﻪ و ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻮﺿﻴﺢ ﴏﻳﺢ و ﻋﻼﻣﺔ واﺿﺤﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺮأى اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دامئﺎً و‬ ‫أﺑﺪا ً‪ .‬ﻓﺈذا أﺣﺴﻮا ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ و اﻟﻀﻌﻒ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﰲ ﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫و ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪«[١٧].‬‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻌﺰة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﺄن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون اﻟﻮﺻﻮل و اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺰة‬ ‫ﺑني اﳌﻈﻠﻮﻣني و ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻳﻐﺘﺼﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء و اﻷﺟﻬﺰة ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻼﻣﴩوﻋﺔ ﻋﲆ ﻋﺰة و ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن و‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﺘﺠﺎوز ﻋﺰة و ﴍف اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻈﻠﻮم و ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪203‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪204‬‬

‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﳌﻄﺎﻣﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﻒ اﻟﻌﺰة و اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ » .‬ﻋﲆ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨني اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎم اﻷﻋﺪاء و اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ و اﳌﺤﺘﻠني و اﳌﺴﺘﻐﻠني ﺑﺈﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻘريﻫﻢ و إذﻻﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﳌﺤﺘﻠﻮن اﻟﺪوﻟﻴﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ و أن ﻳﻀﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ أي ﻣﻦ ﺛﺮواﺗﻪ ﻟﻴﺤﻘﻘﻮا ﻣﺂرﺑﻬﻢ اﻟﻐري ﻣﴩوﻋﺔ و ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫إﺿﻄﺮ اﻷﻣﺮ ﳌﺴﺢ ﻫﻮﻳﺔ و ﻋﺰة اﻷﻣﻢ ﻛام ﺗﺸﺎ���ﺪون ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﺑﻘﺎع اﻷرض و أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺴﻨني اﳌﺎﺿﺔ«]‪[١٨‬‬ ‫ﺑﺮأﻳﻪ أﻳﻀﺎً إن ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ و اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻳﺸﻐﻠﻮن اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﺤﺮوب و ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف و اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻐري أﺻﻮﻟﻴﺔ و ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻣﺴﺢ‬ ‫ﻋﺰة اﳌﺴﻠﻤني‪».‬ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮات اﻹﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ و اﳌﺴﻴﻄﺮة ﺗﻄﻤﻊ دوﻣﺎً ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ و اﻟﺬﺧرية ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ و اﳌﻮارد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ –ﻛام‬ ‫ﻳﺪﻋﻮن ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ -‬ﻓﻴﺸﻌﻠﻮن اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ راﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﺒﺪة و اﳌﺴﻴﻄﺮة و‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ و ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻓﺒﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻴﺪ ﻳﻴﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أي اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ«]‪.[١٨‬‬ ‫ﰲ رأي اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ أن أﺣﺪ اﳌﻮاﻧﻊ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﺴﻠﻤني و اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺰة و اﻹﻗﺘﺪار‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑني آﺣﺎد اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻳﺎدي اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و اﻟﻄﺎﻟﺒني ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ و اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺳﻢ اﻟﻌﺪو‪» .‬إن أي‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة أو ﺣﻜﻮﻣﺔ أو ﻧﻈﺎم ﻳﺒﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ و ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ أو ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻌﺰة و اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺂﺳﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺪو و إن مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﺪوا ً ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻌﺪو«]‪[١٩‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ أن ﻣﻦ أﻫﻢ و أﻋﻈﻢ اﳌﻮاﻧﻊ ﰲ وﺟﻪ إﺣﻴﺎء و إﺳﱰﺟﺎع‬ ‫اﻟﻌﺰة و اﻟﴩف ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺮق و ﻋﺪم اﻹﺗﺤﺎد ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء و إن‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ و اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة و اﻟﴩف ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و متﺴﻚ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ » .‬ﻟيك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻘﺪرﺗﻬﺎ و اﻟﻌﻮدة ﻟﻌﺰﺗﻬﺎ‬ ‫و ﻏﻌﺎدة ﻣﺎء وﺟﻬﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ أﻳﺪي اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﺸﺎء اﻟﻠﻪ «]‪[٢٠‬‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﺑﺤﺎﺟﺔ و أﻛرث ﻣام ﺳﺒﻖ ﻟﻺﺗﺤﺎد و اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ«]‪[٢١‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻫﻴﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﺰة و اﻹﻗﺘﺪار ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني« ]‪[٢٢‬‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ ‪...‬‬

‫ﺑﺮأﻳﻪ إن اﻹﺗﺤﺎد و اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ميﻜﻦ ان ﻳﻮﻟﺪ ﻃﺎﻗﺎت و إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻛﺒرية‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺘﻘﺪم و إﺳﱰﺟﺎع اﻟﻌﺰة و اﻹﻗﺘﺪار ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ » .‬إن ﻗﺪرات‬ ‫و إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼم ﺗﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً ﻟﻠﻨﻬﻮض و اﻟﺘﻮﺳﻊ و اﻹﻗﺘﺪار ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎً ﻫﺬه أﻛرث ﻣام‬ ‫ﺳﺒﻖ«]‪[١٠‬‬ ‫ﰲ رأﻳﻪ أﻳﻀﺎً إن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻟﺤﻔﻆ وﺟﻮدﻫﺎ و ﻋﺰة‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫» اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ دوﻣﺎً ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼم و ﺣﻔﻆ ﻋﺰة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮآن«]‪[٢٣‬‬ ‫ﺑﺈﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ إن ﻋﺪم اﻹميﺎن و اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ وﺿﻊ‬ ‫ﻣﺆﺳﻒ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻧﺤﻦ ورﺛﻨﺎه و إﺑﺘﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﳌﻪ‪.‬‬ ‫»أﺛﺒﺖ اﻹﺳﻼم ﻗﺪرﺗﻪ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮ اﳌﺪين و اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﻌﺰة و اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬اﻹميﺎن و اﻟﺠﻬﺎد و اﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻬﺪف اﻟﻜﺒري و ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮﯨﻦ‪» :‬و ﻻ ﺗﻬﻨﻮا و ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا و اﻧﺘامﻻﻋﻠﻮن‬ ‫ان ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨني«‪ .‬و ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪» :‬و اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ و اناﻟﻠﻪ ﳌﻊ‬ ‫اﳌﺤﺴﻨني«‪ .‬و ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪» :‬و اﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬﻫﺐ رﻳﺤﻜﻢ‬ ‫و اﺻﱪوا ان اﻟﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ«‪ .‬اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أوﺻﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﺮىث ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﺜري ﻟﻸﺳﻒ«]‪[٢٤‬‬ ‫دور اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﺤﺮك اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫مبﺎﻓﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻬﻢ و ﴍﻓﻬﻢ‪» .‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ منﻮذﺟﺎً‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني«]‪[١٣‬‬ ‫أﻛﺪ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻤﻮ و اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺴري ﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﺒري ﺟﺪا ً ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻷﺣﺮار و ﻃﺎﻟﺒني اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني و ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫إﺣﻘﺎق اﻟﻌﺰة اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ و ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه أن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨامذج‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺰة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﴘ إﱃ ﻣﻄﻠﺐ أﺻﲇ و أﺳﺎﳼ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني ﻋﺎﻣﺔ و ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪» .‬‬ ‫ﺟﺎءت اﻟﺜﻮرة و ﻗﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم و ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﻰ ﻳﻮم ﻳﺼﺒﺢ أﻗﻮى‪ ،‬ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻳﺘﻄﻮر أﻛرثا ﻓﺄﻛرث‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫‪205‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪206‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺪ وﻟﺪ أﺑﺤﺎﺛﺄ ﻛﺜرية‪ ،‬أﺑﺤﺎﺛﺎً ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻌﺰة و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم و ﺑني متﺎم اﻷﻣﻢ ﻓﺈن إﺣﺴﺎس اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣام ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﻋﺰة ﻟﻺﺳﻼم و ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ميﻜﻦ اﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ اﳌﺎﴈ‪[٢٠]«.‬‬ ‫» ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ و ﻣﻨﺬ ﻋﴩات اﻟﺴﻨني ﺑﺪأ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮات ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﴍﻗﺖ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ و ﻛﺎن‬ ‫أوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻵﺣﺎد اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ«]‪[١٣‬‬ ‫ﻣﻦ إﻇﻬﺎراﺗﻪ ميﻜﻦ إﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎﻳﲇ إن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺤﻴﻲ اﻟﻌﺰة و أن‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ و أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﺠﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫و ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ إﺳﺘﻘﻼل ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻋﺰة اﻹﺳﻼم و‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪[٢٥]«.‬‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﱰﺟﺎع اﻟﻌﺰة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم )ره( و اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨامذج اﻷﺻﻴﻠﺔ و اﻟﺒﺎرزة ﻟﻠﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮه‪ » .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺳﱰﺟﺎع‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ و إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫و ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ دوﻟﺘﻨﺎ و ﺛﻮرﺗﻨﺎ و اﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎين اﻹﺳﺘﺒﺪاد ﻟﻘﺮون و‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻟﻘﺮﻧني ﺗﺤﺖ اﻹﺳﺘﺒﺪاد اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ إﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺰة ﻷﻣﺘﻨﺎ«]‪[٢٦‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ منﻮذج و منﻂ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻹﺣﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و اﻹﺳﺘﺤﻜﺎم ﰲ إرادة اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺰة‪.‬‬ ‫و أﻇﻬﺮ أن اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﻖ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني و ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻘﻮق و‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻸﻫﺪاف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫» إن ﺗﻮﻗﻌﺎت و إﻧﺘﻈﺎرات اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮان ﻫﻮ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ و‬ ‫راﻳﺔ اﻹﺳﻼم و اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ رﻏﻌﻬﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻷﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺣﻴﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻣﻢ و ﺑﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح‪ .‬إن رﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ و اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮة و اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ‪[١٧]«.‬‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ و اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻬﺎ ﰲ ‪...‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺎﻹﻋﺘامد ﻋﲆ ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -١‬أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮق واﺿﺤﺎً ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ و‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛]‪[۱۶‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘامﻳﻞ ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻌﺰة و ﺗﻄﻮر و رﻗﻲ اﻷﻣﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬و‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺰﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺴﺘﻜﱪة]‪[۱۷‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻋﺰة اﻹﺳﻼم و أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎمل ﻛﻠﻪ‪ .‬أﻛﺪت اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻷﻣﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ و اﻟﻌﻠﻮ و اﻟﻌﺰة‪ ،‬و ﻳﺨﺮج ﺑﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺿﻐﻮط دول اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر و ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘري اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻇﻬﺮت أﻧﻪ ميﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ إﺑﺪاع و ﻧﺘﺎج اﻷﻣﺔ ﻋﲆ متﺎم اﻷﺻﻌﺪة و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ و اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ و ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪[۲۷] .‬‬ ‫‪ -٤‬ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻳﺮان أﻋﻄﺖ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺰة و اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ]‪[۲۸‬‬ ‫‪ -٥‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺘﻌﻄﺶ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﻨﴫ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ و ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻌﻲ وراءه‪ .‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻔﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﴩوط ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﺰة و اﻹﻗﺘﺪار و اﻹﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫]‪[۲۹‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﺰة اﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﱪﻛﺖ اﻹﺳﻼم ]‪[۲۵‬‬ ‫‪ -٧‬اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺰة و اﻹﻗﺘﺪار]‪[۳۰‬‬ ‫‪ -٨‬اﻟﻴﻮم ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺪو اﻹﺳﻼم أي اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ و اﻹﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ أن أﻫﻢ أﻋامﻟﻪ ﺗﱰﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني و إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ أي دوﻟﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻳﺴﻮد ﺑﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن و ﻳﺪﻋﻮا ﻟﻌﺰة اﳌﺴﻠﻤني]‪[۳۱‬‬

‫اﳌﻨﺎﺑﻊ و اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫]‪ -[۱‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،۹‬ص ‪.۱۸۵‬‬ ‫]‪ -[۲‬اﻟﻘﺮﻳﴚ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ج‪ ،۴‬ص ‪.۳۳۹‬‬ ‫]‪ -[۳‬ﻣﻮﺳﻮي ﻫﻤﺪاين‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ج‪ ،۳‬ص ‪.۲۰۶‬‬ ‫]‪ -[۵‬ﺣﺴني رﻋﻴﺘﻲ‪.‬‬ ‫]‪www.drzohrabi.ir -[۶‬‬ ‫]‪-[٧‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.١٣٩٠/٠٤/٠٩‬‬ ‫]‪-[٨‬ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.١٣٩٠/٠٤/٠٩‬‬ ‫]‪ -[٩‬إﻇﻬﺎرات اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ‪ ١٧‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪.١٣٨٢/٠٢/٢٩‬‬ ‫]‪ -[١٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪.١٣٨٠/١٢/٠١‬‬

‫‪207‬‬


‫ﻣﻮمتﺮ اﻟﺸﺒﺎب و اﻟﺼﺤﻮة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪208‬‬

‫]‪ -[١١‬إﻇﻬﺎراﺗﻪ ﰲ ﺗﺠﻤﻊ أﻫﺎﱄ و ﻋامل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﻂ ﻋﺴﻠﻮﻳﻪ ‪.١٣٩٠/٠١/٠٨‬‬ ‫]‪ -[١٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪.١٣٨٣/١٠/٢٩‬‬ ‫]‪ -[١٣‬إﻇﻬﺎرات اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎء اﻟﻘﺮاء اﳌﺸﺎرﻛني ﰲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺪورة اﻟﺤﺎدﻳﺔ و اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.١٣٨٣/٠٦/٢٦‬‬ ‫]‪-[۱۴‬إﻇﻬﺎرات اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ‪ ١٧‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬ ‫‪.١٣٨٢/٠٢/٢٩‬‬ ‫]‪ -[١٥‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ﰲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ‪.١٣٧٩/١٢/١٢‬‬ ‫]‪ -[١٦‬إﻇﻬﺎرﺗﻪ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺮاء ‪.١٣٨٩/١٢/١٩‬‬ ‫]‪ -[١٧‬إﻇﻬﺎرات ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إﺟﺘامع ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮى اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺴﻴﺞ ‪.١٣٨٤/٠٦/٠٢‬‬ ‫]‪ -[١٨‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﺮم اﳌﻄﻬﺮ اﻟﺮﺿﻮي ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم) ‪.١٣٩٠/٠١/٠١ ( ٩٠‬‬ ‫]‪ -[١٩‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ إﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺆمتﺮ رؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.١٣٧٦/٠٩/١٨‬‬ ‫]‪ -[٢٠‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺠﻤﻊ أﻫﺎﱄ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﰲ ﺳﺎﺣﺔ آزادي ﺳﻨﻨﺪج ‪.١٣٨٨/٠٢/٢٢‬‬ ‫]‪ -[٢١‬ﺧﻄﺒﺔ ﺻﻼة ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.١٣٨٣/٠٨/٢٤‬‬ ‫]‪ -[٢٢‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ اﻹﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﺒري ﳌﻨﺘﻈﺮي ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ أﺳﺒﻮع اﻟﺒﺴﻴﺞ و ﻳﻮم وﻻدة اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‬ ‫)ﻋﺞ( ‪.١٣٧٨/٠٩/٠٣‬‬ ‫]‪ -[٢٣‬إﻇﻬﺎرات اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫‪.١٣٨٣/٠٦/٢٣‬‬ ‫]‪ -[٢٤‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ إﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﺆمتﺮ رؤﺳﺎء اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.١٣٧٦/٠٩/١٨‬‬ ‫]‪ -[٢٥‬إﻇﻬﺎرات اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫‪.١٣٨٢/٠٧/٠٢‬‬ ‫]‪ -[٢٦‬ﺧﻄﺎب ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻫﺎﱄ ﻗﻢ ‪.١٣٨١/١٠/١٩‬‬ ‫]‪ -[٢٧‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮاين مبﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى اﻟﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.١٣٧٧/١١/٢١‬‬ ‫]‪ -[٢٨‬ﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﺠﺎج ‪.١٣٧٧/٠١/١٢‬‬ ‫]‪ -[٢٩‬إﻇﻬﺎرات ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺴﺆوﻟني اﻟﻨﻈﺎم ‪.١٣٧٦/١١/٠٩‬‬ ‫]‪ -[٣٠‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺤﺠﻴﺞ ‪.١٣٧٦/٠١/٢١‬‬ ‫]‪ -[٣١‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺤﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮام ‪.١٣٧٤/٠٢/١٤‬‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ و أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ و اﻟﺼﺤﻮة ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬


‫ﻣﻜﺎﻧﺔ و أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ‬ ‫واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ و اﻟﺼﺤﻮة ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﯿﻼ ﺻﺎدﻗﯽ ﻧﻘﺪ ﻋﲇ‬ ‫ﺳﺠﺎد ﺻﺎدﻗﯽ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﺎ‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺔ و أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ و اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ و اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪»:‬إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐري ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐريوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ«‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‪:‬‬

‫‪210‬‬

‫إن اﻹﺗﺤﺎد ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻜﱪﻳﺎء وﻏﻠﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤني ورﻣﺰ ﺑﻘﺎء اﻷﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﻜﻼ وﻗﺎﻟﺒﺎ وﺗﻮﺳﻊ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻷرﻛﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪى ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻋﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراء اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني أﻣﻢ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬إن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﻌﻲ أو ﺳﻨﻲ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دون اﻟﻜﻞ أن‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮي اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﻮﺣﺪة اﻷﻣﺔ وأن ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺒﺎدئ وأﺳﺎﺳﺎت اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻨﻔﺎق ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺘﻪ ‪,‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪا واﺿﺤﺎ وﺟﺪي ﻟﻼﺳﺘﻌامرﻳني وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﺘﱪون ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒرية‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪.‬ذﻟﻚ ﻷن ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻘﻈﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺷﻜﻠﻬﺎ وروﻧﻘﻬﺎ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ دور اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ ﻫﻢ اﳌﻨﺎدون واﻟﺮاﺋﺪﻳﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﺒﻴني ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﻣﺔ‪ ,‬اﻹﺗﺤﺎد ‪,‬اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ أﺟﺰاء اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﴐورة وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ دﻗﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺗﺤﺎد ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺎت وﻋﺮﻓﺖ وأوﺟﺪت ﻃﺮﻗﺎ وﺣﻠﻮﻻ ﻹﻳﺠﺎد‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﻛﺪت ﻋﲆ دور اﻟﺸﺒﺎب ﰲ إﻳﺠﺎد اﻹﺗﺤﺎد واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬وﰲ ﺧﺎمتﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪة ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳌﻔﺮدات‪:‬اﻟﻮﺣﺪة ‪,‬اﻹﺗﺤﺎد ‪,‬اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ‪,‬اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪,‬اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪,‬اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬