Арраид № 12 (170) декабрь 2013
5
УЧИМСЯ ИСЛАМУ
Принцип приоритетов, взвешенности и прогнозирования последствий Основы фатвы и фикха Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук Окончание. Начало цикла в №161. Мы подходим к завершению цикла «Основы фатвы и фикха» и в этом номере публикуем последнюю его часть, посвященную принципу приоритетов, взвешенности и прогнозированию последствий. Уже в скором времени магистр шариатских наук, Сейран Арифов ознакомит вас, уважаемые читатели, с особенностями и условиями вынесения фатв в случае, когда мусульмане представляют меньшинство в обществе, в котором живут. Поэтому новый цикл статей «Фикх меньшинств» будет особенно интересен украинским мусульманам. Жизнь важнее разума, разум важнее чести, честь важнее имущества. При вынесении фатв ученые руководствуются следующими правилами фикха: • Запрещено наносить вред себе и другим. • Вред устраняется по возможности. • Вред не устраняется ценой такого же или большего вреда. • Совершение меньшего зла допустимо во избежание большего. • Совершение малого зла недопустимо, если его
устранение приводит к большему злу. • Частный вред допустим во избежание общего вреда. • Предотвратить зло важнее, чем поспособствовать пользе. • Совершение малого зла допустимо, если это повлечет очень большую пользу. Эти принципы фикха выведены из сотен норм и законов, установленных шариатом. Конечно, мы не можем здесь подробно разбирать смысл и примеры применения таких правил, но знакомство с ними позволит нам получить представление о гибкости, рациональности и прагматизме норм шариата. Ученый, муфтий или проповедник должен помнить о положении людей, об их нуждах, сильных и слабых сторонах человека. Вспомним случай со сподвижником Муазом ибн Джабалем, который слишком долго читал молитвы, и люди стали жаловаться на него. Пророк (мир ему и благословение) разгневался, услышав это, и сказал: «Не смутьян ли ты, Муаз?!» — ведь так Муаз мог отвратить людей от коллективной молитвы в мечети. И это не смотря на то, что сам посланник Аллаха (мир ему и благословение) мог очень долго читать молитву — но не со всеми, а только с готовыми к этому сподвижниками. О постепенности, в том числе и в вопросах фатвы, свидетельствует хадис, в котором Пророк
(мир ему и благословение) посылает Муаза в Йемен, учить людей Исламу. Он говорит ему: «Ты придешь к людям Писания. Сначала учи их вере, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник. Когда они уверуют и примут это, научи их молитве. Когда они научатся молитве, научи их платить закят». Такая постепенность может приниматься во внимание как в отношении общества, так и в индивидуальном порядке. Муфтий, богослов не просто излагает норму, но пытается исправить положение, излечить причину, наставить или исправить человека. Вспомним, как к Пророку (мир ему и благословение), пришел юноша, который просил разрешения совершить прелюбодеяние. Мухаммад (мир ему и благословение) не просто сказал ему: «Это харам». Он беседовал с ним: — Согласен ли ты, чтобы такое делали с твоей матерью? — спросил Пророк. — Конечно нет, посланник Аллаха! — ответил юноша.
— А хотел бы, чтобы такое делали с твоей дочерью?. — Нет, посланник Аллаха! — А хотел бы, чтобы такое делали с твоей сестрой? — снова спросил Пророк. — Нет, посланник Аллаха! — Так же и люди не хотят... В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение) лечил проблему, не ограничиваясь пояснением нормы. Конечно, могут возникать ситуации или вопросы, когда лучше уйти от прямого ответа и направить человека к полезному знанию. Передается, что однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили: «Когда Судный день?» Он ответил вопросом: «А что ты для него приготовил?» Эти примеры — только малая часть понимания, необходимого для мусульманина, который готов взять на себя ответственность за разъяснение людям законов (с тем, чтобы привести их к покорности Аллаху). И «маяком» фатвы в бурлящем море жизни должны быть цели, которым служит
исламский шариат. Кроме того, приведенные примеры иллюстрируют задачу, которая стоит перед ученым, издающим фатвы. В колоссальном наследии фикха мазхабов и других имамов сохранены сокровища правовой мысли Ислама, которыми мы обязаны пользоваться. Это не значит держаться за буквальное толкование священных текстов или фатв прошлого, не видя мудрости и целей, которые за этим стоят. Задача современного муфтия — понимать время и людей, понимать свою ответственность за то, к чему приведет его ответ и решение, особенно если речь идет о мусульманах, проживающих в немусульманских странах. Осознание особенности и актуальности нового взгляда на фатву и шариатские решения в этих условиях заставило многих современных специалистов фикха призывать к развитию так называемого фикха меньшинств. Об этом мы и поговорим в следующем цикле материалов.
Цыганская слободка: история одной мечети Эльзара ЮНУСОВА Бывшую мечеть, построенную еще в 1851 году Карик-Ассалом в районе Цыганской слободки, жители Симферополя привыкли называть ´цыганскойª. Многие, проходя мимо нее сегодня, даже не подозревают о том, что когда‑то их предки молились здесь, так как строение в переулке Холмистом, 7, что в районе Старого города, сегодня на мечеть совсем не похоже. Интересна история названия Цыганская слободка. Район получил его потому, что когда‑то здесь компактно проживали цыгане. В Крымском ханстве их называли чингине. «Татарские цыгане», татарче — субэтническая группа, сформировавшаяся в Крымском ханстве и подвергшаяся сильной языковой и культурной ассимиляции со стороны крымских татар.
Современник описывал Цыганскую слободку: «Кварталы эти не похожи на наши улицы. Примитивностью и беспорядочностью своих построек они скорее напоминают цыганские таборы. И действительно, маленькие, беленькие домики цыган раскинуты как попало. Иногда несколько домиков выстроены в одну сплошную линию, а пространство между ними и другими домами служит откры-
тым двором, где и проходит жизнь шумной, беспечной и экспансивной цыганской семьи...» 85‑летняя Диляра Ислямова, жившая в Цыганской слободке до депортации из Крыма, рассказывает: «Здесь проживали в основном „татарские цыгане“, чингине. Мы со всеми дружили. Бегали возле мечети и ждали, когда имам начнет читать азан, а затем бежали к родителям
и передавали, что пора молиться. Разговаривали все на крымскотатарском языке... На праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам к нам всегда приходило много детей из округи. Мама готовила много пахлавы, чебуреков и раздавала гостям. Даже в тяжелое военное время мы отмечали наши мусульманские праздники». Есть много противоречивых сведений о религиозности крымских цыган. Известно, что большинство их считали себя мусульманами, хотя некоторые современники отмечали весьма прохладное их отношение к религии. «Вначале мечеть была построена в виде одноэтажного здания, приблизительно 10 на 20 метров, — вспоминает Варвара Швец, проживающая в одной из квартир в здании бывшей мечети более 50 лет. — Раньше в этом районе жили в основном „татарские цыгане“, отсюда и название — Цыганская слободка.
Но сейчас мало кто знает, что этот район так назывался. После выселения крымских татар надстроили второй этаж, и здесь долгое время был военный штаб. Потом помещение отдали людям под квартиры. Сегодня, здесь проживает пять семей. За последние 20 лет к нам приходило много людей из разных организаций, которые хотели вернуть мечеть мусульманам. Были также и представители меджлиса: они помолились во дворе и пообещали, что дадут нам другие квартиры, а мы освободим здание мечети, но после этого так никто и не появился». Шефика Эдемова, живущая по соседству с мечетью уже 20 лет, говорит: «Во дворе мечети есть две могилы. Одну недавно разрушили, кому‑то она „мешала“. Говорят, что эта могила очень старая и тут похоронен имам мечети. Было бы неплохо, если бы мечеть вернули мусульманам, но люди, живущие здесь, уже давно приватизировали квартиры».