Газета Умма №33

Офіційне видання Духовного управління мусульман України «Умма»

№33 грудень 2017

АЛЬ ñ КУДС ó У СЕРЦІ КОЖНОГО МУСУЛЬМАНИНА

ЗВЕРНЕННЯ

Сейран Арифов Аль-Кудс (Єрусалим) — дуже важливе місце в нашій релігії. Аль-Кудс — священне для мусульман місто, і на кожного вірного лягає відповідальність за захист цього міста й мечеті Аль-Акса, розташованої в ньому. АЛЬ-КУДС — арабське місто й перебуває під захистом та опікою мусульманської умми. Провадячи юдаїзацію Аль-Кудса, сіоністи нищать тисячолітню історичну, культурну та релігійну спадщину — скарбницю цілого людства. По‑варварському, безкарно руйнують усі згадки про те, що це місто арабів — як мусульман, так і християн: забирають будинки, спалюють селища, проливають кров невинних людей, а тих, хто веде нерівну боротьбу зі злом, звинувачують у радикалізмі й навіть тероризмі.

Аль-Кудс — перша кибла мусульман Кибла — місце, що в його бік Аллаг велів мусульманам молитися. Десять років — від часу Нічного вознесіння пророка Мухаммада (мир йому і благословення) в Аль-Кудсі та припису обов’язкової молитви — вірні молилися в напрямі цього міста. Так молилися в Мецці, потім — у Медині, ще шістнадцять місяців по гіджрі (переселенню). Кибла була змінена, коли Аллаг наказав це: «І хоч би куди вирушив, звертай лице до Забороненої мечеті! І хоч би де ви були, звертайте лиця до неї, щоб люди не мали жодного доводу проти вас — крім несправедливих. Не бійтеся їх, але бійтеся Мене, щоб Я сповнив Мою милість до вас. Може, підете прямим шляхом!» (Коран, 2:150). У Медині збереглася Мечеть «двох кибл», де Пророк (мир йому і благословення) спершу молився на Аль-Кудс, а потім — на Мекку. Юдеї зчинили велику бучу, коли напрям був змінений. Вони доводили, що молитви в інший бік — марні, але Всевишній спростував їхні слова, розвіявши всі сумніви й суперечки. Господь нагадав, що всі напрями належать Аллагові, а ті, хто вірить у Нього, моляться як Він велить:

«Нерозумні люди казатимуть: „Що відвернуло їх (послідовників Ісламу) від кибли, якої вони держалися“? Ска‑ жи: „Аллагові належать Схід і Захід, і він веде до прямого шляху того, кого бажає!“. Так ми спрямували вашу гро‑ маду на середній шлях, щоб ви стали свідками для людей, а Посланець щоб був свідком для вас. Колишню киблу Ми зробили тільки для того, щоб побачити, хто піде за Посланцем і хто відвернеться від нього. І це було важке випробування, але не для тих, кого Аллаг повів прямим шляхом. Аллаг ніколи не загубить віру вашу, бо Аллаг — лагідний і милосерд‑ ний до людей» (Коран, 2:142–143).

Аль-Кудс — місце нічної подорожі та вознесіння Аль-Кудс в Ісламі — це місце, куди був перенесений пророк Мухаммад (мир йому і благословення) з Мекки, і з якого почалася його подорож на небеса. У благословенну ніч ангел Джибрил повідомив Пророка (мир йому і благословення) про волю Аллага, й тоді дивом Мухаммад (мир йому і благословення) перенісся до Аль‑Кудса, де зустрівся з попередніми посланцями Всевишнього. Ця подія означала, що релігійний провід передається новому посланцеві, новій уммі, і що він міститься в новій Книзі Аллага. Тобто, Мухаммад (мир йому і благословення) став посланцем для цілого людства.  с. 8

Українські мусульмани на шляху до єднання

Хто вирішить питання, що турбують мусульман?

Продовжуючи свою справу об'єднання, українські релігійні та громадські організації підписали «Соціальну концепцію мусульман України» — вона стала логічним розвитком ідей «Хартії мусульман України»  с. 4

«Незважаючи на статус міноритарної релігійної громади, українські мусульмани — громадяни цієї країни й потребують вирішення важливих питань» — Саід Ісмагілов про підсумки 2017 року.  с. 6

´Нехай станете ви уммою (громадою), що закликає до добра, спонукає до праведного й забороняє негідне ― такі будуть щасливіª (Коран, 3:104)

Чи не найголовніший обов’язок людини, надто релігійної організації, — збереження й захист миру. До цього закликає Іслам, недарма мусульмани вітаються словами «ассаляму алейкум». Саме тому ДУМУ «УММА» дуже стурбоване звісткою про намір керівництва США визнати Єрусалим за столицю Ізраїлю та перенести посольство з Тель-Авіва до священного міста. Це рішення спровокує загострення конфлікту на палестинській землі й загалом на Близькому Сході — у час, коли, здавалося, можливе відновлення мирного процесу в регіоні. Єрусалим — це не тільки Свята земля мусульман, де стоїть третя святиня Ісламу — мечеть Аль-Акса, а й місто миру, місто прощі та молитов інших світових релігій. Засуджуємо дії американського керівництва, що можуть призвести до нових людських жертв. Закликаємо держави світу поважати статус Єрусалима, визначений резолюціями ООН, та не переносити посольства до священного міста, порушуючи міжнародне право та хиткий мир у Палестині. Від імені українських мусульман звертаємося до державних інституцій України з закликом не визнавати Єрусалим за столицю Ізраїлю. Як держава-співзасновниця ООН Україна повинна наполягати на виконанні резолюцій Генеральної Асамблеї щодо статусу Єрусалима. Молімося за мир та безпеку на Святій Землі, за Єрусалим!

Мусульманська спадщина в Південній Україні: історія, культура, релігія Понад два десятки наукових розвідок та історичних досліджень подані на Міжнародній науковій конференції, присвяченій мусульманському минулому південної України. с.7

2

УММА

№33 грудень 2017

НОВИНИ Гідність людини в християнстві та Ісламі

12 грудня на філософсько-богословському факультеті Українського католицького університету (УКУ) відбувся Другий міжрелігійний круглий стіл, присвячений розумінню людської гідності в контексті двох світових релігій. Разом з доповідачами — азербайджанським політологом Теймуром Атаєвим та доктором біоетики, викладачем кафедри богослів’я УКУ Марією Яремою — до обговорення в ролі експерта долучився муфтій Духовного управління мусульман України «Умма» Саід Ісмагілов. Учасники дискутували, чому

людина — особливе створіння та наділена гідністю; який погляд на людину та її права в Ісламі та християнстві, спільні та відмінні риси. Порушивши права жінок-мусульманок, з’ясували, чому Іслам дозволяє чоловікаммусульманам одружуватися з християнками та юдейками, тим часом як у християнстві церковний шлюб з чужовірцями неможливий, бо нехрещених не вінчають. Учасники порівняли погляди на спасіння в обох релігіях і, вважаючи на жвавий інте­ рес аудиторії, вирішили винести тему на окреме обговорення — на наступному зібранні.

Саід Ісмагілов та верховний муфтій Стамбула домовились про співпрацю

23 листопада відбулася запланована офіційна зустріч делегації ДУМУ «Умма» на чолі з муфтієм Саідом Ісмагіловим з верховним муфтієм Стамбула, професором Хасаном Камілем Їлмазом (Hasan Kamil Yılmaz). Пан Їлмаз цікавився становищем українських мусульман, особливо в світлі проблем, що спіткали нашу державу через окупацію Криму та Донбасу, розпитував про історію Ісламу в Україні та взаємини між різними

духовними управліннями, а також виявив високу обізнаність у релігійному житті українських одновірців. Учасники зустрічі домовилися про дальшу співпрацю та обмінялися подарунками: українська делегація подарувала шейхові картину з зображенням Ханської мечеті в Бахчисараї, а муфтій Стамбула — подарунковий набір: Коран на дерев’яній підставці й тасбіх (чотки).

Делегація ДУМУ «Умма» — в архіві рідкісних рукописів Корану Наприкінці листопада представники ДУМУ «Умма» побували в архіві рукописів Корану при Медресе Сінана-паші в Стамбулі. Українська делегація у складі муфтія Саіда Ісмагілова, заступників муфтія Мухаммада Мамутова та Мурата Сулейманова, голови правління ДУМУ «Умма» Олега Гузіка, а також радника муфтія Михайла Якубовича прибула до Туреччини на запрошення відомої турецької організації Хізмет Вакфи (Hizmet Vakfı). На думку українського муфтія, саме присутність Михайла Якубовича уможливила візит цілої групи до архіву рукописів: — Як сказав голова фонду Екрем-ефенді, він не пускає

Презентоване п’яте видання смислів Корану українською

29 листопада в «Кримському домі» презентували п’яте видання перекладу смислів Корану українською. На презентації перекладач Михайло Якубович розповів про історію роботи над текстом — прямим перекладом з арабської — та повідомив, що готується до друку шосте видання. Він також відзначив, що радий бачити високий попит на його працю й не тільки серед мусульман: — Це свідчить про прагнення співгромадян ліпше розуміти одне одного, без чого неможливі міжрелігійний діалог, міжконфесійний мир і злагода. Дати можливість моїм землякам ознайомитися з Кораном, точніше наблизитися до нього, бо переклад у жодному разі не замінить оригінал, — це спроба дещо зблизити різні культурні поля в Україні. Наклад вийшов коштом ДУМУ «Умма» за підтримки української громади в ОАЕ. 1200 примірників розподілять між ісламськими центрами та мечетями ДУМУ «Умма», де їх зможуть отримати всі охочі — мусульмани й немусульмани.

до архіву навіть співробітників, бо ці книги мають велику цінність. Але для нас зробили виняток через присутність відомого українського дослідника старовинних трактатів Михайла Якубовича. Нам показали рукописи, щоправда, потримати в руках не дозволили. Особливу цінність саме цього архіву становлять рукописи Корану останніх каліграфів османської доби. Саме з засканованих копій цих рукописів у Туреччині друкують Корани. Господарі також презентували українським гостям спеціальні подарункові видання Корану мовою оригіналу, надруковані великим шрифтом.

Імам, що провів Аміну Окуєву в останню путь, — на відкритті фотовиставки на її честь 20 грудня в Українському домі урочисто відкрилася фотовиставка «Аміна: Життя», присвячена добровольцеві Аміні Окуєвій, підступно розстріляній у тилу кілерами. Мати Аміни, Ірина Камінська, запросила розпочати вечір читанням Корану та молитвою «людину, що провела Аміну в останню путь і спеціально приїхала до Києва», — Едґара Девлікамова, імама мечеті Ісламського культурного центру Дніпра. Саме він здійснив поховальний обряд для Аміни на мусульманському цвинтарі свого міста.

Після декламації уривку з Корану імам запросив охочих долучилися до спільної молитви-дуа за упокій душі загиблої. Фотовиставку відвідали родичі, побратими та друзі Аміни. Були й представники держави: секретар РНБО Олександр Турчинов, міністр МВС Арсен Аваков, народні депутати Тетяна Чорновіл, Ігор Мосійчук та Антон Геращенко. До присутніх звернувся очільник каналу ATR Ленур Іслямов, а конгресвумен США від штату Огайо Марсі Капур, що після вбивства Аміни

виголосила в Конгресі промову на її честь, надіслала своє відеозвернення.

У Верховній Раді відзначили 100-річчя першого Курултаю 6 листопада в сесійній залі Верховної Ради України відбулося врочисте засідання з нагоди 100-річчя першого Курултаю кримськотатарського народу. Захід відкрили виконанням українського, а потім національного кримськотатарського гімну. На запрошення Меджлісу кримськотатарського народу засідання відвідав муфтій ДУМУ «Умма» Саід Ісмагілов. Доповідачі наголошували: кримські татари — корінний народ України; демократичні інституції кримськотатарського народу були першими в тюркському світі. Учасників повідомили, що спеціальна комісія працює над законопроектом, який запропонує депутатам зміни до Конституції — це дозволить зробити Кримський півострів кримськотатарською національно-культурною автономією.

У М МА

№33 грудень 2017

3

НОВИНИ Шаріатський комітет ДУМУ «Умма» на конференції Європейської ради фатв і досліджень Члени Шаріатського комітету ДУМУ «Умма» — магістр шаріатських наук, голова ГСВА «Альраід» Сейран Арифов, імам львівського ІКЦ ім. Мухаммада Асада Мурат Сулейманов, директор ІКЦ Харкова Шаді Отман — разом з видатними релігійними діячами, духовними лідерами й фахівцями з ісламського права країн Євразії взяли участь у роботі XXVII конференції Європейської ради фатв і досліджень, що відбулася в Стамбулі 7–11 листопада. Представники Ради регулярно збираються для розгляду актуальних питань і викликів сучасності, що потребують видання нових фатв. Ісламські богослови дискутують і готують базу для дальшого вирішення питань, дотичних до обговорюваних на конференціях тем.

«Нагодуй бідного»: харківські мусульмани допомагають знедоленим

Дбати про тих, хто повернувся з фронту З нагоди річниці діяльності Центру практичної допомоги захисникам України AXIOS у Києві відбувся Форум взаємодії з питань реінтеграції захисників України в мирне суспільство. У заході взяли участь силові відомства, дипломатичні представництва та релігійні діячі, серед них — муфтій ДУМУ «Умма» Саід Ісмагілов.

— З фронту вертаються багато людей з пораненнями й травмами, і про них треба подбати. Саме для того, щоб ці люди відчули, що Україна, українці пам’ятають їхній подвиг і вдячні їм, виникають такі важливі ініціативи, як Центр AXIOS, — сказав шейх Саід. — Дякую волонтерам, усім, хто боронить нашу країну на різних фронтах: на духовному, добродійному та на воєнному! Нехай Господь благословить вас усіх! Муфтій нагадав, що в обороні незалежності України мусять об’єднати зусилля всі здорові та прогресивні сили суспільства: — Знайшлися справжні вояки: представники різних релігій та національностей об’єдналися, щоб захистити нашу державу, майбутнє, нашу свободу бути українцями та жити у вільній країні, — вони гідні поваги та любові!

Гарячий обід, чай і кава — те, що особливо цінуєш узимку, коли надворі холодно. Мабуть, кожен знає це відчуття, коли йдеш додому з роботи або навчання та думаєш, як поставиш чайника, зігрієш собі вечерю, вберешся в улюблений светр або загорнешся в теплий коцик... Кожен, кому є, куди вертатися ввечері. Люди, що з якихось причин не мають дому, про таке лише мріють, і звичайний гарячий обід, особливо взимку, для них — щось неймовірне. Волонтери з Ісламського центру Харкова провели акцію «Нагодуй бідного»: частували нужденних смачною гречаною кашею з котлетами й салатом, роздавали теплий одяг, щоб знедолені могли зігрітися не тільки гарячою їжею. Це відбувалося на залізничному вокзалі та поблизу, бо саме там збирається чи не найбільше людей, що лишилися без даху над головою. Безхатченки щиро дякували мусульманам і бажали їм здоров’я та всього найкращого, а ті вирішили повторювати такі добродійні заходи час від часу.

Зустріч у Луцьку показала інтерес українців до Ісламу й мусульман У бібліотеці Східноєвропейського національного університету ім. Лесі Українки для жителів Луцька й гостей міста 20 грудня відбулася відкрита лекція «Запитай у мусульманина», а також презентація п’ятого видання перекладу смислів Корану українською мовою. Спілкування відбувалося у форматі «питання-відповідь» і вкотре засвідчило великий інтерес співгромадян до віровчення Ісламу: слухачі

цікавилися національним походженням мусульман, їхнім ставленням до жінок, шлюбу та відповідальності чоловіка перед сім’єю; чи правда, що Коран виправдовує насильство; чи важливий для мусульман міжкультурний діалог; чи змінився Коран після багатьох його перекладів і чому це лише переклади смислів та ін.

— Віра для нас, як і для християн, — найголовніше в житті, але ми поважаємо й додержуємо законів

держави, що в ній живемо, — відповів муфтій ДУМУ «Умма». Про те, що українці прагнуть зрозуміти культуру, спосіб життя й думок мусульман, свідчить і той факт, що багато хто з присутніх не проминули нагоди отримати з рук перекладача й голови Центру ісламознавчих досліджень НУ «Острозька академія»Михайла Якубовича п’яте видання українського перекладу Корану.

Презентація книги Юнуса Кандима До сторіччя першого Курултаю кримськотатарського народу вийшла друком книга Юнуса Кандима «Не заросте травою поле бою...», присвячена життю та діяльності лідера кримськотатарського національного руху, таврійського муфтія Номана Челебіджіхана (1885–1918). Перший переклад творів письменника українською мовою здійснили за сприяння ГС «Всеукраїнська асоціація «Альраід» і видали коштом ГО «IDRAK» (Азербайджан). Презентація відбулася 28 листопада в агенції «УкрІнформ». Перед українськими й закордонними журналістами виступили лідери кримськотатарського народу — Мустафа Джемілєв і Рефат Чубаров, автор перекладу Юрій Косенко, представник Українського центру ісламознавчих досліджень Олег Гузік і координатор Таврійської гуманітарної платформи

Андрій Іванець — автор післямови видання.

— Книга розповідає не тільки про історію кримськотатарського народу, — зазначив муфтій ДУМУ «Умма» Саід Ісмагілов, що також брав участь

Ілюстровані оповідання для маленьких мусульман українською мовою

у презентації. — Це — частина історії мусульман України. Маю надію, що видання буде цікаве для дослідників, студентів і передусім для самих кримських татар, адже Челебіджихан — їхній національний герой.

Нещодавно світ побачила нова україномовна книга для маленьких мусульман. Усі 16 історій збірки «Нагорода. Дитячі оповідання» свого часу були опубліковані на дитячій сторінці газети «Арраід» і так сподобалися читачам, що редакція вирішила видати їх окремою книжкою. Герої книги — звичайні діти, що вчаться бути сміливими, добрими, цінувати дружбу та любов, жертвувати собою заради інших і радіти буденним речам як милості Божій. Кожне оповідання містить цитати з Корану та хадиси — вони допомагають героям чинити справедливо й робити правильний вибір. Видання вийшло накладом у 3000 примірників — їх розподілили між ісламськими центрами Асоціації «Альраід» у містах України, де роздаватимуть усім охочим.

4

УММА

№33 грудень 2017

УКРАЇНСЬКІ МУСУЛЬМАНИ НА ШЛЯХУ ДО ЄДНАННЯ Понад тридцять релігійних і громадських організацій мусульман України, що їхні підписи вже стоять під «Хартією мусульман України», 11 грудня 2017 підписали «Соціальну концепцію мусульман України» (СКМУ). Презентація документа, його обговорення, а потім офіційна церемонія підписання відбулися в приміщенні «Укрінформ». Модератор заходу, журналіст і блогер Анвар Деркач, нагадав, що після підписання в грудні 2016 року «Хартії мусульман України» він не раз чув критику — неприємну й часто несправедливу — аж до звинувачень у відході від основ Ісламу, і висловив упевненість, що документ, заради якого зібралися представники мусульманських організацій України, вияснить загальні положення хартії. У вступному слові «Соціальної концепції...» сказано, що її треба сприймати як фатву — богослівсько-правовий висновок, викладений ісламськими вченими, найавторитетнішими мусульманськими організаціями України. Зібрання розпочалося декламацією аятів Священного Корану: почесний обов’язок виконав хафіз Мурат Сулейманов; переклад аятів українською мовою прочитав відомий науковець Михайло Якубович.

Слово надали муфтіям Духовного управління мусульман України «Умма» та Духовного управління АР Крим; висловилися й експерти, що аналізували текст документа, голови організацій.

— Спираючись на Коран і Сунну, на одностайну думку вчених, що провели потрібні дослідження, та беручи до уваги сучасні ісламські документи, «Соціальна концепція мусульман України», як і будь-яка фатва, залежить від місця, часу та обставин. Її положення належить тлумачити тільки на основі приписів ісламського віровчення та їх реалізації в конкретних соціально-історичних реаліях України, — зазначив муфтій ДУМУ «Умма» Саід Ісмагілов. — Рік тому ми підписали «Хартію мусульман України», що декларувала базові позиції <...> СКМУ регламентує життя

мусульман України, в документі викладене наше ставлення до освіти, науки, медицини, економіки, екології, бізнесу та економічних відносин. Муфтій ДУМ АРК Айдер Рустамов заявив, що підписання концепції — ще один крок до розвитку мусульманської громади, міжконфесійного, міжрелігійного діалогу та сприяння ліпшому розумінню Ісламу: — Широкий спектр порушених у документі тем свідчить про досконалість Ісламу, що регулює абсолютно всі царини життя. <...> Було би чудово, якби представники всіх духовних управлінь України та релігійних організацій таки підписали спільну, єдину соціальну концепцію. Вважаю, це буде справжнім показником розвитку міжрелігійного та міжконфесійного діалогу. Очільник Департаменту релігій і національностей Міністерства культури України Андрій Юраш назвав підписання «Соціальної концепції мусульман України» «святом перемоги розуму»: — Завжди приємно бути на святі — святі, де перемагає розум, бажання консолідації та спільних справ. Сьогодні ми — свідки таких досягнень. Це вже друга конкретна справа мусульманської громади України (перша — підписання «Хартії мусульман України». — Ред.). Це те, чого так бракує, чого так потребує будь-яке суспільству, зокрема й українське. Пан Юраш також відзначив розділ концепції, що стосується політики:

— З великою цікавістю переглянув розділ сьомий — «Іслам і політика», де можна знайти абсолютно доречні й вичерпні відповіді на те, якою бачить себе мусульманська громада в Українській державі. Якби всі

інші релігійні організації керувалися таким системним підходом, то, думаю, ситуація в нашій державі була би зовсім інша. Імплементація цього досвіду потрібна в масштабах усієї мусульманської громади України. Урядовець наголосив, що українська мусульманська умма та суспільство загалом мають багато викликів, і пропонована мусульманами «Соціальна концепція...» намагається визначити шляхи їх подолання: — «Соціальна концепція...» — це відповіді на найактуальніші виклики сьогодення, серед них — етичні, суспільні, релігійні та інші питання. <...> «Соціальна концепція...» стане ще одним вагомим аргументом на підтвердження того, що мусульманська громада України обрала «золотий» середній шлях — і це, мабуть, найкраща відповідь усім песимістам, усім опонентам, що з цього приводу можуть мати якісь заперечення чи сумніви. Своєю думкою поділився професор-релігієзнавець Олександр Саган, представник Інституту філософії імені Г. Сковороди НАН України:

— У нинішній Україні соціальна діяльність мусульманських громад досить помітна, як і їхні старання служити відродженню та розвиткові держави. Тому ухвалення «Соціальної концепції мусульман України» та ознайомлення з нею співгромадян — надзвичайно важливий і позитивний крок на шляху подальшого пошуку порозуміння та поширення толерантності в українському суспільстві. Адже мова йде про вияснення сутнісних ознак, важливих для мусульман України, і їхнє бачення розвитку сучасного суспільства. Одразу скажу, що експертне середовище високо оцінює документ, що його нині підписали.

Це — справді ісламський та український продукт, що визначає місце мусульман у житті України. Михайло Міщенко, заступник директора соціологічної служби Українського центру економічних і політичних досліджень імені Олександра Разумкова, також зауважив: — Безумовно, соціальна концепція, покладена в основу діяльності релігійної громади, має непересічне значення як для самої громади, так і для долі й розвитку релігії загалом. Соціальна концепція — це обличчя, яким релігія обернена до людини та її проблем. Наявність і реалізація соціальної концепції — свідчення того, що релігія — жива, не відсторонена від суспільного життя, а творить його, згідно зі своїми принципами. Представник Центру Разумкова наголосив, що «Соціальна концепція мусульман України» не відходить від базових принципів релігії та спирається на Коран і Сунну: — Дуже важливо, що «Соціальна концепція...» виходить із того, що Коран і Сунна велять людині не тільки реалізувати вповні свої права, а й поважати права інших, іншої людини: «Кожна людина має право на захист свого життя, власності, честі та релігії, як невіддільних складових людської гідності, а також, додержуючи прав інших, має право вимагати того ж і від них», — ця теза надає загально-гуманістичного характеру «Соціальній концепції...». Пан Міщенко звернув увагу присутніх, що документ говорить про людську солідарність і взаємну підтримку: — Зокрема, наголошує на участі бізнесу в соціальних проектах, нагадує про соціальну відповідальність суб’єктів економічної діяльності — саме цього бракує українському суспільству та українському бізнесу. Якщо мусульманська громада покаже приклад — це стане важливим внеском у моральне вдосконалення українського суспільства. Кожен із представників релігійних і громадських організацій перед тим, як поставити свій підпис, виступив з промовою, висловивши та обґрунтувавши думку організації, що його делегувала; звучали пропозиції дальшої спільної діяльності. «Соціальна концепція мусульман України» — відкритий документ: до нього можуть приєднатися інші організації мусульман, релігійні та громадські. У спільній роботі над документом узяли участь ДУМУ «УММА», ДУМ АРК, Асоціація мусульман України, представники та імами мусульманських громад із різних міст України.

У М МА

№33 грудень 2017

5

СОЦІАЛЬНА КОНЦЕПЦІЯ МУСУЛЬМАН УКРАЇНИ Витяг з документу. Повна версія — на сайті umma.in.ua Події 2013–2014 року дуже вплинули на мусульманську громаду України й знову поставили питання про те, яке місце в житті нашої країни займають мусульмани, як будують відносини між собою, з представниками інших релігій, державою, інститутами громадянського суспільства тощо. Рік тому представники 34 мусульманських організацій підписали «Хартію мусульман України», і тепер виникла потреба докладно розглянути окремі аспекти мусульманського представництва в українському суспільстві, задекларувати принципи, підходи й механізми реалізації Божественних приписів.

ПЕРЕДМОВА 3. Помірність ісламу як віддаленість від крайнощів Виходячи з Божественного слова «Ми спрямували вашу громаду на середню путь, щоб ви були свідками для людей, а Посланець — свідком для вас» (Коран 2:143), ісламський шаріат характеризується помірністю в різних питаннях, закликаючи уникати крайнощів применшення та перебільшення. Шаріат наказує побожним чоловікам і жінкам справедливо та розумно оцінювати дійсність, удаватися до потрібних дій зі щирим наміром і чинити все заради вдоволення Божого, але уникати надмірності та крайнощів, бо крайнощі ґрунтуються на сліпих вольових порухах і ведуть до помилок, екстремізму, максималізму та інших негативних наслідків для особистості й суспільства загалом. Помірність — особлива риса шаріату. Його вимоги цілком можна виконати, бо вони нескладні, як про це сказав Всевишній Аллаг: «Аллаг бажає вам полегшення, а не утруд‑ нення» (Коран, 2:185); «Він обрав вас і не зробив у релі‑ гії жодних труднощів» (Коран, 22:78). «Воістину, релігія несе в собі полегшення» (Муслім, Аль-Бухарі), — потвердив посланець Аллага (мир йому і благословення). Отже, іслам виступає проти всіх видів крайнощів.

РОЗДІЛ 2. ПРАВА ЛЮДИНИ В ІСЛАМІ 1. Іслам і людська гідність

Іслам визначає людину як намісника Бога на землі (Коран, 2:30), давши їм переваги перед іншими творіннями: «Ми вшанували синів Адама й дозволили їм пересувати‑ ся землею та морем, наділили їх добрами й дали їм вели‑ кі переваги перед багатьма іншими творіннями!» (Коран, 17:70). Зважаючи на це покликання та вроджену природи людини, що спонукає нас до прийняття єдинобожжя (Коран, 30:30), іслам закликає людину берегти власну гідність, розуміючи покладену на неї відповідальності. Коран і Сунна приписують людині не тільки відчувати й реалізувати повноту своїх прав, а й поважати права іншого — від прав сусіда до суспільного ладу держави. Кожна людина має право на захист свого життя, власності, честі та релігії як невіддільних складових людської гідності, а також, додержуючи права інших, має право вимагати того ж від них. Відповідно до «Загальної ісламської декларації прав

людини» (1981) та інших документів, іслам гарантує право на життя, право на свободу, право на рівність і заборону всіх форм дискримінації, право на правосуддя, право на неупереджений суд, право на захист від зловживання владою, право не піддаватися тортурам, право на захист честі та репутації, право на притулок, право релігійних меншин, право та обов’язок участі в керуванні громадськими справами, право на свободу віровизнання, думки та слова, право на свободу створення об’єднань, право на захист власності, право на соціальний захист, право на створення сім’ї та пов’язані з цим питання, право на освіту, право на приватне життя, право на свободу пересування та зміну місця пробування тощо. Іслам заборонив кримінальне переслідування та покарання без законного судового рішення. Іслам забезпечує права людей з обмеженими можливостями та особливими потребами і закликає мусульман сприяти їх захисту та реалізації.

2. Особисті свободи в Ісламі Іслам розглядає особистість мусульманина та мусульманки як повноцінну та наділену правом свободи вибору. Тобто побожні чоловіки й жінки мають право реалізувати особисті свободи так, як уважають за доцільне, а саме обирати потрібний одяг, уживати відповідну їжу, обирати рід занять, змінювати країну пробування, створювати сім’ю та ін.

— за умови, що ці дії не порушуватимуть відповідні приписи шаріату й будуть по змозі спиратися на бажане та заохочуване, зокрема на Сунну. Хадис «Аллаг прекрасний і любить прекрасне» (Муслім) закликає мусульман до гідної реалізації особистої свободи, але застерігає від гордині, тобто переоцінки матеріальної складової буття (гординя — це відкидання істини, зарозумілість і зверхність). Іслам обстоює захист персональних даних як невтручання в особистий простір і приватне життя людини.

РОЗДІЛ 3. ІСЛАМ І СІМ’Я 2. Шлюб в Ісламі Іслам розглядає шлюб як союз чоловіка і жінки, заснований на добровільних засадах, взаємній любові, симпатії та бажанні бути разом: «Серед Його знамень — те, що Він створив вам дружин із вас самих, щоб ви знахо‑ дили в них спокій, і встановив між вами любов і милість. Воістину, в цьому — знамення для тих, хто думає!» (Коран, 30:21). Іслам заборонив будь-які інтимні стосунки поза шлюбом, зокрема одностатеві відносини. Так звані «одностатеві шлюби» в Ісламі категорично заборонені. Зберігати шлюб — обов’язок подружжя, як чоловіка, так і жінки. З погляду Ісламу, розлучення — крайня форма вирішення взаємних проблем, що дозволена лише за наявності вагомих шаріатських аргументів: «Найненависніше для Аллага з дозволеного — це розлучення» (Абу Дауд). Іслам закликає мусульман у питаннях шлюбу виходити з приписів Корану та Сунни.

РОЗДІЛ 7. ІСЛАМ І ПОЛІТИКА 2. Мусульманські меншини в світських державах З огляду на сучасні напрацювання в галузі фікгу релігійних меншин та інших положень шаріату, рекомендації мусульманам, що живуть у світських державах, мають уважати на місцеві реалії та традиції. Мусульмани, як корінні мешканці, так і новоприбулі, повинні додержувати місцевого законодавства, поважати культуру, традиції та інші особливості

країни пробування, лишаючи за собою право уникати забороненого. Треба виявляти справедливість, доброту, терпіння та водночас докладати всіх зусиль для збереження своєї релігійної ідентичності, розвитку релігійної освіти, відкриття нових молитовень і мечетей тощо. Історично мусульмани України були не тільки широко представлені серед різних верств населення, а й обіймали посади у війську та державних структурах. Ба більше, Україна тривалий час була частиною ісламського світу, і мусульманські держави корінних народів, зокрема Кримське ханство, є основою для подальшого втілення в життя ідеї кримськотатарської національно-територіальної автономії. У питаннях виборчого права мусульманам слід керуватися інтересами місцевої громади та віддавати перевагу тим кандидатам, що сприятимуть збереженню ісламської ідентичності, зміцненню міжрелігійних відносин та взагалі успішності держави.

4. Іслам і патріотизм Ідея патріотизму, тобто любов до Батьківщини в межах, дозволенних шаріатом, не суперечить засадам Ісламу — поки не загрожує асабією, тобто національною, расовою чи іншою нетерпимістю. Громадянство мусульмани розуміють передусім як соціальну спільність, а не виняткові кревні зв’язки. Мусульмани обстоюють збереження та розвиток національної ідентичності та мови: підтримують українську мову як єдину державну, а кримськотатарську — як мову корінного народу Криму; підтримують культуру та традиції національних меншин України. Захист Батьківщини — громадянський обов’язок мусульманина, бо служить інтересам захисту його честі, власності та сім’ї. Іслам передбачає капеланське служіння у збройних силах країни, так і в місцях позбавлення волі.

РОЗДІЛ 10. ВІЙНА І МИР В ІСЛАМІ 1. Іслам і проблеми миру Термін іслам як «покора, послух Богові» невіддільний від слова «мир» (салям), тимто ісламські вчені не раз наголошували на мирній сутності Ісламу. У Корані та Сунні війна засуджується як негативне явище в історії людства, викликане несправедливістю. Іслам несумісний з тероризмом, екстремізмом і нетерпимістю. Мусульманські громади виступають проти використання терміну «священна війна» стосовно до Ісламу, бо ісламська релігійно-правова практика визнає збройний опір тільки в двох випадках: а) як боротьбу за відновлення прав мусульман; б) збереження чинного державного ладу. Зважаючи на людські страждання від нескінченних війн у багатьох країнах ісламського світу, ісламські організації закликають до миру та миротворчої діяльності, до діалогу й розв’язання конфліктів, відповідності до ісламських уявлень про справедливість. Мусульмани України, постраждавши від наслідків окупації Криму та Донбасу, солідарні з одновірцями та виступають за якнайскоріше відновлення справедливості, зокрема й територіальної цілісності України. Шаріат визначає певні правила війни, вимагає гуманного ставлення до цивільного населення та військовополонених, збереження природного середовища та наявної інфраструктури, а також забороняє катування. Іслам виступає за ліквідацію зброї масового ураження — ядерної, хімічної, бактеріологічної — в усьому світі. 

6

УММА

№33 грудень 2017

Хто вирішить питання, що турбують мусульман України? Муфтій Саід Ісмагілов 2017 рік не став переломовим для мусульман України. На жаль, констатуємо, що ні центральна, ні місцева влада в більшості регіонів не вважають на потреби мусульман. Після Революції гідності, коли українське суспільство боролося за гідність, рівні права та свободи, вимагало знищити корупцію, вимагало люстрації, минуло вже три роки. За цей час можна було хоча б почати вирішувати деякі питання. Звичайно, ми — міноритарна релігійна громада, і для влади значно важливіше на державному рівні святкувати 500-річчя Реформації або оголосити Різдво за григоріанським календарем, 25 грудня, загальнодержавним вихідним днем, але ж і ми — громадяни, і нам треба не так багато. За три роки можна було звернути увагу й на мусульман України! Якщо відкинути питання роз’єднаності мусульман, то майже всіх турбують однакові питання: усі хочуть жити гідно, мати такі самі можливості для задоволення релігійних потреб, як інші релігійні громади, та бути гідно похованим, відповідно до норм Ісламу, — на мусульманському кладовищі. Щодо потреб цього життя, то є три прин‑ ципові пункти, що вимагають вирішити мусульмани України. Перший — отримання землі для будівництва культових споруд, тобто мечетей. Виявляється, земля в нашій країні зовсім не національне добро, а засіб збагачення урядовців. Важко знайти

корумпованішу, гріховнішу царину: навколо земельних питань циркулюють мільйони в іноземній валюті. Посадовці в кабінетах змінюються, а схеми лишаються. І, звісно, коли є грошовий інтерес, ніхто не готовий надавати землю для будівництва культових споруд згідно з законом — безкоштовно. Нам пропонують: приймайте корупційні правила гри, а потім відмолюйте свої гріхи! А те, що мечеті, храми повинні будуватися на правді, а не починатися з гріха, нікого не цікавить. Отже, найчастіше мусульманські громади мусять шукати якісь приміщення й пристосовувати їх для молитов. Збудувати повноцінну мечеть на законних підставах дуже важко, особливо у великих містах. Щодо столиці — тут самі розумієте... Другий пункт — питання хіджабу (хустки) для жінок-мусульманок, а саме право мусульманок фотографуватися на документи, зокрема для паспорта, в хіджабі. Чому не скасувати цю радянську дискримінацію жінок?! У вільному світі жінки не мусять

знімати хустку, якщо носять її цілий час, і тільки для тоталітарних режимів та уламків радянщини жінка в хустці — це злочин, бо вона «зазіхає на безпеку». Пластичні операції, силіконові губи, фарбоване волосся, божевільні зачіски й навіть татуювання обличчя не заважають ідентифікувати особу, а от хустина заважає. Чи є в МВС хтось розумний, хто може скасувати цю дискримінаційну постанову? Нас це турбує, передусім — мусульманських жінок! Трете — питання утисків мусульман, обшуків у мечетях, арештів, депортації за межі країни, що почастішали 2017 року. Я розумію, що через терористичну діяльність деяких псевдоісламських угруповань ставлення до мусульман у світі не найліпше. Але, вибачте, до чого тут мусульмани України? Мусульмани України не тільки жодним чином не причетні до злочинів терористів, а й намагаються бути якнайкорисніші нашій державі та суспільству. Через що таке ставлення до нас? Як хтось шукає терористів, то зовсім

Чи можна дітям новонаверненого мусульманина святкувати Різдво? Відповідала Рада з фатв ІсламОнлайн Відомий хадис про те, що пророк Мухаммад (мир йому і благословення) не схвалив святкування мусульманами чужого свята. Він пояснив їм, що Аллаг дав нам ліпші свята: Ід альФітр та Ід альАдха. Варто дослухатися до настанов Посланця (мир йому і благословення) і розвивати відчуття належності до Ісламу в собі й дітях. Ми повинні розказати дітям про історію свята Різдва, бо насправді пророк Іса (мир йому) не народився цього дня. Цього дня в Римській імперії святкували народження язичницького божества Мітри. Згодом християни оголосили цю дату днем народження Христа — щоб боротися з популярним римським святом. Даруймо одне одному подарунки з нагоди будь-яких інших подій, наприклад, під час ісламських свят або на закінчення шкільного року. Святкуючи християнське Різдво з дітьми навіть як нерелігійне свято, ми дамо їм неправильний приклад і створимо суперечність, що призведе до проблем у майбутньому Треба старатися провести цей час з дітьми, не дозволити їм захопитися святковою атмосферою Різдва. Можна вирушити в подорож або принаймні зменшити час перегляду святкових телепрограм і не відвідувати торгово-розважальні центри. Шейх Музамміль Сіддік, колишній президент Ісламського товариства північної Америки, каже: «Я згоден з тим, що наші діти вражені пишністю й урочистостями Різдва. Намагайтеся відіслати їх на цей час до ісламських таборів або запропонуйте альтернативну програму. У будь-якім разі мусульманським сім’ям не варто ставити різдвяних ялинок та оздоблювати свої будинки гірляндами вогнів у цей час. Поясніть дітям, що це — свято наших християнських сусідів і друзів. Ми можемо привітати їх з Різдвом, однак не треба перейматися ним і перетворювати на наше свято». Шейх Сіддік радить: «Святкуючи Рамадан і мусульманські свята, ви можете оздобити свій будинок гірляндами вогнів, обмінюватися подарунками, особливо добре ставитися до дітей. В одному з хадисів сказано, що навіть небеса в місяць Рамадан дивно оздоблені. А ще в Рамадан Аллаг зачиняє браму пекла й відчиняє браму раю! Приділяймо більшу увагу нашим святам, святкуймо з нашими дітьми, й вони запам’ятають це. На жаль, деякі мусульмани навіть не бувають на святковій молитві, а як і приходять, то не роблять цей день святковим вихідним, вільним від повсякденної роботи. Відповідно, їхні діти не мають жодного уявлення про ісламські свята й думають, що Іслам — це релігія, де взагалі нема врочистостей і свят». Аллах Всемогутній знає більше.

не мусульмани причетні до злочинів з релігійної ненависті в зоні антитерористичної операції, що триває вже три роки. Маємо й інші питання: про статус мусульманських свят, про гостинність до проросійських релігійних діячів у владних кабінетах під час війни з Росією; чому не позбавлені державної реєстрації релігійні об’єднання, що колаборували з окупантами? Але ці питання — дуже тонкі. Якщо влада не вирішує нагальних питань, то ці й поготів! Мусульманам дуже бракує кладовищ для поховання відповідно до нашого релігійного обряду. Це пекуче питання в Києві та в неокупованій частині Донецької області. Ми не можемо ховати померлих на немусульманському цвинтарі чи секторі кладовища. Ми не можемо спалювати померлих у крематоріях, адже людина створена з землі й має гідно, з повагою повернутися в землю. Приємно, що в деяких обласних центрах місцева влада надала мусульманам міста для поховань, як це було у Львові, Луцьку, Запоріжжі. Однак є регіони, де все інакше, і для мусульман із цих регіонів, особливо з Києва, гірка правда полягає в тому, що нас позбавляють навіть можливості відійти у світ інший по-людському. Наголошую, жодне з цих питань не вирішене у 2017 році! Незабаром почнуться передвиборчі перегони, й різні політики, партії, блоки змагатимуться за симпатії виборців. Цікаво, що всі апелюють до якогось безликого електорату з примітивними гаслами на кшталт «Почую кожного!», а деякі не пропонують і того, а просто завішують все своїми портретами, наче натякаючи: «Я вам нічого не обіцяю, але подивиться, який я гарний!» Чи здатен хтось із політиків і державних діячів вирішити питання, що турбують мусульман України?

Чи можна присипляти хвору тварину? Відповідав шейх Ахмад Кутті Іслам дбає про добро кожної живої істоти. Тому ми повинні бути милосердні до тварин. Якщо тварина хвора, але її ще можна вилікувати, так і треба зробити. Присипляння тварини через хворобу заборонене в Ісламі. Докладніше на це питання відповів шейх Ахмад Кутті: «Якщо тварина хвора, і її ще можна вилікувати, Ви повинні зробити все, що можете. Присипляння тварини просто через те, що воно хворіє, — неприпустима в Ісламі, і якщо ви це зробите — будете відповідати перед Аллагом за те, що завдали тварині зайвих, непотрібних страждань. Але якщо хвороба невиліковна, і немає надії, що тварина колись зможе вести нормальне життя, або ви не маєте коштів і ресурсів для адекватного лікування, і при цьому тварину не можна випустити на волю, — Вам дозволено приспати тварину гуманним способом, відповідно до принципів шаріату. Загалом богослови одностайні: якщо тварину не можна випустити на волю через те, що це загрожує безпеці інших людей, то шаріат дозволяє присипляти їх — це найменше зло». Всевишній Аллаг знає більше.

Чи дозволена перев’язка маткових труб? Відповідав шейх Кіфа МУСТАФА Пророк (мир йому і благословення) схвалив можливість контролю народжуваності, рекомендувавши азль (перерваний статевий акт, коли сперма не потрапляє в жіночі статеві шляхи. — Ред.). Перев’язка маткових труб — один із найефективніших способів запобігання небажаній вагітності й нині він незворотний. Щоб відновити здатність до зачаття після цієї операції, можна розв’язати маткові труби. Такі медичні методи в наш час дозволені на основі цієї концепції. Якщо вважати на вік, проблеми зі здоров’ям і той факт, що Ви вже — багатодітна мати, машааллаг, то Вам дозволено перев’язати труби, хоч ви й не матимете більше дітей. Всевишній Аллаг знає більше.

У М МА

№33 грудень 2017

7

Мусульманська спадщина в Південній Україні: історія, культура, релігія

14

грудня в столиці зустрілися богослови та релігієзнавці, філософи, історики, соціологи, представники релігійних і громадських організацій. Фахівців із різних куточків України, а також Білорусі, Туреччини, Молдови та Азербайджану зібрала Міжнародна науково-практична конференція «Мусульманська спадщина в Південній Україні: історія, культура, релігія», організована Українським центром ісламознавчих досліджень (УЦІД), Центром ісламознавчих досліджень Національного університету «Острозька академія», Громадською спілкою «Всеукраїнська асоціація «Альраід» і Таврійським національним університетом ім. В. Вернадського. Понад два десятки наукових розвідок та історичних досліджень були презентовані поважній аудиторії під час роботи трьох секцій: «Іслам в історії Криму та кримських татар», «Іслам на материковій Україні» та «Український Іслам у системі міжнародних зв’язків». Організатори навмисно не створювали окремих локацій для кожної з них, давши можливість кожному учасникові прослухати доповіді колег і взяти участь в обговоренні. До її учасників звернувся муфтій ДУМУ «Умма» Саід Ісмагілов, наголосивши на символічності того, що цей авторитетний науковий форум відбувається в стінах Таврійського національного університету, й нагадав, що мусульманська історія України тривалий час була поза межами наукових досліджень і навчальних програм: — Про мусульман, кримських татар, мусульманську спадщину фактично нічого не казали або згадували винятково в негативному світлі — це дуже велика проблема. На теренах України існували потужні мусульманські держави, від Золотої Орди —до Кримського ханства, Османської імперії. Тобто Україна була на перетині шляхів і цивілізацій. Тут взаємодіяли християнство з Ісламом — це не могло не відбитися на менталітеті й культурі, і взагалі на нашій українській спадщині. І ми мусимо бути об’єктивні. Наука мусить бути об’єктивна, вона повинна досліджувати внесок усіх культур і цивілізацій у те, що тепер маємо як «держава Україна». Голова Асоціації «Альраід» Сейран Арифов подякував Всевишньому за те, що вдалося зібрати в одній залі фахівців із різних міст і країн, зазначивши, що старанне вивчення минулого зовсім не марна справа: — Ні для кого не секрет, що всі процеси у світі, усі великі збурення, безперечно, мають причини в минулому. Те саме стосується й України: ми живемо у неспокійний час, і це, однозначно, має свої причини в минулому — не конче

«НЕ ЗАРОСТЕ ТРАВОЮ ПОЛЕ БОЮ» Після втрати кримськими татарами держави наприкінці XVIII ст. цілі покоління поклали свої життя на вівтар боротьби за збереження народу та відновлення права на Батьківщину. Але були й виняткові постаті, що очолювали національну справу, не вважаючи на всі утиски й перешкоди. Чи не найяскравіша серед них — Номан Челебіджихан, голова Кримсько-мусульманського виконавчого комітету, таврійський муфтій, поет і видатний громадський діяч. Його ім’я донедавна було сливе невідоме українцям, та й для кримських татар досить довго навіть згадувати його було небезпечно. Дякувати Богові, часи змінилися — кримські татари почали дізнаватися про своїх видатних земляків і відкривати їх світові. Один із найталановитіших кримськотатарських поетів сучасності Юнус Кандим 2002 року видав книгу про кримськотатарський національно-визвольний рух 1917–18 років. За 15 років побачив світ і переклад українською — «Не заросте травою поле бою», виконаний українським дослідником Юрієм Косенком. Читаючи цю книгу, можна скласти уявлення про становище кримськотатарського народу на початку XX ст., про ідеї, що запалювали серця провідних національних діячів того часу та вели за ними людські маси. У світлі подій останніх років цей переклад набуває особливої актуальності, адже дає змогу широкій аудиторії дізнатися про трагічну долю Номана Челебіджихана та його незламного народ.

в недавньому, а й у подіях сивої давнини. Вивчаючи минуле, ми ліпше розуміємо, що відбувається нині, зокрема в царині міжрелігійних, міжконфесійних відносин, — зазначив він. Оплесками зустріла аудиторія Юрія Кочубея, представника Інституту сходознавства ім. А. Кримського НАН України, авторитетного науковця й дипломата. Привітавши шановне зібрання українською та турецькою мовами, він нагадав, що український та кримськотатарський народ разом можуть і повинні повернути Крим і всю спадщину, що є на цьому півострові : — Не важливо, яка [спадщина. — Ред.] — чи християнська, чи антична, чи мусульманська. Але мусульманська спадщина переважає. І для цього, для повернення, треба вивчити її, справді мобілізувати всі наші сили <…> І тільки таким чином ми зможемо розвіяти всі міфи, що створили та штучно нам нав’язували, — і далі нормально жити в нашій незалежній українській державі. Ректор ТНУ Володимир Казарін у своєму слові наголосив: історію України неможливо вповні усвідомити без глибокого розуміння східного коріння, що живило її в різні періоди: — Половина історії України, природно, пов’язана зі слов’янською культурою, з європейськими традиціями та контактами <...> Але значна частина культури нашої великої країни пов’язана зі Сходом ... І ми з вами знаємо, що найдавніші джерела з історії Русі — це саме арабські джерела. Володимир Казарін заявив, що добиватиметься, щоб у Таврійському національному університеті регулярно відбувався великий конгрес сходознавців, «покликаний, крім іншого, нагадати Україні про її історію та традиції, забуті нині з певних причин». Модерував захід відомий український історик, сходознавець, керівник Центру ісламознавчих досліджень Національного університету «Острозька академія» та автор перекладу Корану українською мовою Михайло Якубович. Дослідник поділився з учасниками конференції закордонним досвідом академічного вивчення історії ісламу в Україні. Роботу конференції розпочав своєю доповіддю всесвітньовідомий історик, філолог-арабіст із Туреччини Мех‑ мет Максудоглу, що має викладацький досвід у різних університетах — від Кембриджа до Мармари. Він висловився про коректні принципи розуміння османської історії: майже п’ятдесят років досліджень у цій царині переконали його в тому, що через відсутність точних відповідників в інших мовах науковці хибно вживали термін імперія щодо Османської Держави. На думку Мехмета Максудоглу, некоректно називати «Османською імперією» Найвищу Державу Османську, що провадила політику захисту й опіки щодо мусульман цілого світу й справедливості щодо немусульман. Наукові розвідки й доповіді учасників невдовзі вийдуть друком під однією обкладинкою. Назвемо лише деякі з них: Алі Нурієв (Туреччина), «Османський реформатор Алемдар Мустафа Байрактар — виходець з України»; Фірат Яша (Туреччина), «Бажане або небажане: наративи навернення в Іслам в XVII ст. В Криму»; Емель Кіліч (Туреччина), «Від торгівлі до священних спонукань: купці-місіонери в Криму у XIII–XV ст.»; Теймур Атаєв (Азербайджан), «Про деякі нюанси змін демографії Криму в другій половині XVIII ст.»; Лефтер Ґеорґі (Молдова), «Балкани — перетин

релігій»; Зорина Канапацька (Білорусь), «Кримське ханство й Білорусь: формування татарської громади»; Ґульнара Бекірова (Україна), «Толерантність кримських ханів»; Бурак Чалішкан (Туреччина), «Відносини між Україною та Туреччиною»; Григорій Мавров (Туреччина, Стамбул), «Шагін Гірей — перший досвід модернізації в ісламському світі»; Тарас Чухліб (Україна), «Відносини хана Аділ Гірея I з гетьманом Петром Дорошенком» тощо. Як зауважив після конференції шейх Саід Ісмагілов, «завжди цікаво дізнатися, як виглядає Україна та наша історія, очима закордонних науковців, наприклад, з Туреччини, Молдови, Білорусі, Азербайджану»: — Виявляється, те, що для нас — наочне, зрозуміле, що ми сприймаємо як факт, — для них зовсім не факт, адже мають інші джерела. Професор із Туреччини категорично не згоден, що Османська імперія була власне імперія; у науковця з Азербайджану зовсім інше бачення виселення урумів та вірменів із Криму; у сучасній Білорусі нічого не знають про арешти та репресії проти кримських татар у Криму, бо в новинах — лише про величезні, мало не епохальні, досягнення «великої Росії» та «поліпшення життя вже сьогодні». <...> Звісно, не з усім можна погодитись, але дізнатися, як ми виглядаємо зі сторони, вельми цікаво та корисно. 

8

УММА

№33 грудень 2017

Аль-Кудс — у серці кожного мусульманина  с. 1

«Благословен той, хто зіслав Розріз‑ нення (Коран) Своєму рабові, щоб він став застерігачем для світів» (Коран, 25:1). Коран розповідає про цю подорож: «Слава Тому, хто переніс Свого раба вночі з Мечеті святої до Мечеті віддаленої (Аль‑Акси), що її околиці Ми благослови‑ ли, — щоби показати йому деякі Наші зна‑ мення. Воістину, Він усе чує, все бачить» (Коран, 17:1). Один із п’яти стовпів Ісламу — п’ятиразова молитва. Щоб одержати цей припис, на відміну від інших, зісланих з неба на землю, Пророк (мир йому і благословення) мусив, з волі Аллага, знестися на небо. Це можна було зробити й з Мекки, але Господь бажав, щоб Мухаммад (мир йому і благословення) знісся на небо саме з цієї «священної станції». У подорожі Посланця (мир йому і благословення) взагалі багато символічних місць і подій. Для нього Аллаг створив чудову істоту, Бурака, що його Пророк (мир йому і благословення), прибувши до Аль-Кудса, припнув до каменя, відомого й донині. Там же є скеля, що з неї знісся Посланець (мир йому і благословення): він зносився по черзі на сім небес — поки не опинився у священному місці коло сидрат аль-мунтага, на вищому небі, де говорив з пророками, де йому показали рай і пекло, і де до нього мовив сам Творець.

Третє священне місто й третя священна мечеть Аль-Кудс (Єрусалим) — третє священне місто Ісламу після Мекки й Медини. У кожному з цих міст є священна мечеть, що має статус Аль‑Харам. Перша з них — Кааба, збудована Адамом і відновлена Ібрагимом та Ісмаїлом. Друга — мечеть Пророка (мир йому і благословення), а третя — Аль-Акса в Аль-Кудсі, збудована за сорок років після Кааби. Пророк Мухаммад (мир йому і благословення) сказав: «Не слід вирушати в дорогу (з наміром відвідати. — Ред.) до жодної мечеті, крім трьох: мечеті Аль-Харам, Мечеті Посланця й мечеті Аль-Акса» (Аль-Бухарі). Усі мечеті світу — рівні, крім цих трьох. Посланець (мир йому і благословення) також сказав: «Молитва в мечеті Аль-Акса рівна п’ятистам молитвам у будь-який інший, крім Аль-Харам і моєї мечеті» (Аль‑Бухарі).

Благословенна земля пророцтв Аль-Кудс — частина палестинської землі, згадана в Корані п’ять разів: «Слава Тому, хто переніс Свого раба вночі з Мечеті святої до Мечеті віддаленої (Аль‑Акси), що її околиці Ми благослови‑ ли, — щоби показати йому деякі Наші зна‑ мення. Воістину, Він усе чує, все бачить» (Коран, 17:1).; В історії пророка Ібрагима (мир йому): «Ми врятували його (Ібрагима) та Лута, привели на землю, що благословили для світів» (Коран, 21:71); В історії пророка Муси (мир йому) та ізраїльського племені: «Гнобленим людям Ми дарували спадок — східні й західні землі, що благословили. І справдилося прекрас‑ не слово твого Господа про синів Ісраїла, адже вони терпіли! Ми знищили те, що чинили Фіраун і його люд, і те, що вони будували!» (Коран, 7:137); В історії пророка Сулеймана (мир йому): «Ми звели між ними й містами, що

Орган Духовного управління мусульман України «Умма» Розповсюджується безкоштовно

благословили, інші міста, добре видимі, і виміряли між ними шлях. Подорожуй‑ те між ними вночі та вдень — безпечні!» (Коран, 34:18). В останньому аяті йдеться, на думку Ібн Аббаса, саме про благословенні міста в Палестині. Про те саме каже у своєму тафсирі імам Алюсі, а Ібн Атія твердить, що це — спільна думка всіх тлумачів Корану. Багато тлумачів Корану вважають, що в аятах «Клянуся смоківницею та оливою, горою Синаєм і цим безпечним містом!» (Коран, 95:1–3) мова йде й про Аль‑Кудс. Ібн Касир згадує деяких учених: вони вважали, що в цих аятах ідеться про три місця, де проповідували великі посланці: - «смоківницею та оливою» — АльКудс: у ньому та в околиці проповідував Іса ібн Марьям (мир йому), на Оливковій горі він зав свою знамениту проповідь; - «горою Синаєм» — там Муса отримав об’явлення від Аллага; - «надійним містом» — безпечне місце, тобто Мекка, де явилося світло Ісламу.

Земля джигаду і рибату 637 року патріарх Софроній передав ключі від Аль-Кудса халіфові Омарові ібн Хаттабові, і відтоді мусульманська умма відповідає за це місто та його священну умму, за її безпеку й добро. Але є сили, що прагнуть агресією заволодіти ним, і мусульмани мусять бути готові до боротьби. По правді, багато хто намагався це зробити. Так, хрестоносці влаштували кілька кривавих походів на Єрусалим і палили все на своїм шляху, щоб, скажімо без прибільшення, очистити цю землю від мусульман, юдеїв і православних християн і заволодіти «Гробом Господнім». Але за цим усім ховалися й інші причини — як економічні, так і політичні, і головна з них — влада. Уже кілька десятиліть Палестина окупована сіоністами, отже ця земля — земля джигаду й рибату. Джигад у цьому контексті — боротьба з агресором і загарбником; рибат — варта всякого мусульманина, що живе на цій землі. Абу Умама аль‑Багілі переказав слова посланця Аллага (мир йому і благословення): «У моїй уммі завжди буде група, що стоїть на істині. І буде перемагати своїх ворогів, і не зашкодить їм той, хто ворогує з ними, але сам зазнає поразки. І так буде, поки не прийде рішення Аллага». Його спитали: «Де вони є?» Він відповів: «Це Аль-Кудс та околиці» (Ахмад). 

1

Абдулмалік бін Марван будує Золотий купол.

2

3

1187 р. — звільнення Аль-Акси Салахуддином аль-Аюбі

1948 р. — створення Ізраїлю

6

7

1907–1901 рр. — створення єврейського національного фонду й обрання Палестини за державу євреїв

1924 р. — падіння Османської Держави

8

9

Донині триває війна, різанина й виселення

1099 р. — окупація Аль-Кудса хрестоносцями — вони тривала 91 год.

4

5

1917 р. — Британський уряд обіцяє євреям створити національну єврейську державу на території Палестини.

636 р. Омар ібн Аль-Хаттаб отримав ключі Аль-Кудса, й Біляль проголосив перший азан з його стін.

1969 р. — підпал євреями мечеті Аль-Акса

10

ЩО МОЖУТЬ МУСУЛЬМАНИ СВІТУ ЗРОБИТИ, ЩОБ ДОПОМОГТИ ПАЛЕСТИНЦЯМ? Багато! Перше: не забувати про дуа, але навіть цей, дуже простий, засіб більшість мусульман ігнорують. Друге: мусульмани повинні чинити тиск — інформаційний, політичний, громадський. Третє: по змозі, фінансово допомагати палестинському народові. Житло, ліки, одяг і навіть їжа — це величезна допомога. Сіоністи світу тратять мільярди на підтримку єврейської держави, а мусульмани тратять мільярди на дорогі авта, сигарети й косметику... Ми повинні матеріально й морально підтримувати палестинський народ, що береже сьогодні священну Аль‑Аксу й зазнає жахливого тиску. Палестинців треба підтримати, щоб вони могли й далі жити в Аль‑Кудсі, адже їх позбавляють громадянських прав, не дають працювати, підвищують для них податки, ціни, беруть до арешту й кидають до в’язниць. Це все робить життя простих людей у місті Аль-Акси вкрай складним. Їх буквально витискають — саме так відбувається юдаїзація Аль-Кудса та Святої землі, і це, кінець кінцем, призведе до захоплення третьої мусульманської святині. Палестинці повинні міцно триматися коло мечеті Аль‑Акса, але цю твердість, з волі Аллага, їм допоможуть зберегти тільки брати по вірі. Ми всі повинні вивчати історію Палестини, історію пророків цієї землі, історію співіснування арабів і євреїв, історію Аль Кудса та мечеті Аль-Акса, щоб доносити правдиву інформацію про це до мусульман і немусульман, перешкоджаючи таким чином омані, фальсифікаціям і пропаганді просіоністських ЗМІ та вчених. Кожна людина зустрінеться з Творцем, і він спитає: «Рабе Мій, що ти зробив для захисту священних місць, що Я вам їх дарував, що були Моєю милістю для вас?»

Засновник: Духовне управління мусульман України «Умма» Головний редактор: Іслям Гімадутін Адрес: 04119, Київ-119, вул. Дегтярівська, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00 E-mail: dumu.umma@gmail.com

Редакція не завжди поділяє погляди авторів публікацій. За достовірність фактів відповідають автори публікацій. Передрук матеріалів тільки за згодою редакції. Рукописи не рецензуються й не повертаються.

Реєстраційне свідоцтво: КВ № 15690-4162 Р Газету надруковано в ООО «ПРАЙМ КОМПАНІ» Друк офсетний. Наклад 2000 прим.