arraid170

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

ІСЛАМ В УКРАЇНІ Інформаційноаналітичний проект, що розповідає про життя мусульман в Україні

islam.in.ua

Что происходит с современными мусульманами? стр. 4

Встреча руководства Меджлиса с послами

Почему мы кричим на детей?

Маленький почемучка

стр. 6-7

стр. 9

стр.11

НА ПУТИ К МЕЖРЕЛИГИОЗНОМУ СОГЛАСИЮ В КРЫМУ

Эльзара ЮНУСОВА VI научная конференция ´Этнокультурные и межконфессиональные отношения в Крымуª состоялась 20 ноября в Исламском культурном центре Симферополя. Главными организаторами мероприятия выступили Крымское отделение Института Востоковедения НАН Украины и ВАОО ´Альраидª. В качестве почетных гостей на мероприятии присутствовали депутат ВС Крыма Валерий Косарев, заместитель министра образования и науки, молодежи и спорта Лемара Селендили, ректор Крымского инженерно-педагогического университета Февзи Якубов, а также представители Совета Министров АРК, Духовного управления мусульман Крыма, работники образования. В своих приветственных выступлениях высокопоставленные гости отметили важность обсуждения данной темы именно в Крыму — одном из наиболее многонациональных регионов Украины. Многие

№ 12 (170) 2013

http://gazeta.arraid.org

Подписной индекс — 68179

из них с похвалой высказались о проведении подобных конференций, направленных на налаживание межрелигиозных и межнациональных отношений. «Крым при всей своей многонациональности в течение этих десятилетий, снова и снова демонстрирует умение преодолевать мирным путем любые разногласия, находить общий язык и понимать друг друга. Мы должны понимать, что у нас общий мир и никакого другого мира, как общего, у нас быть не может, — комментирует задачи мероприятия председатель фонда межнационального согласия, профессор ТНУ

им. В. Вернадского Владимир Казарин. — Я думаю, что главная цель сегодняшней конференции — это стремление найти взаимопонимание, и мы это взаимопонимание найдем, потому что каждый ответственный человек понимает, что от него зависит спокойствие и благополучие в Крыму». «Сегодня наши ученые и ассоциация „Альраид“ делают большое, великое дело, и было бы очень хорошо, чтобы о работе этой конференции узнала и общественность, в первую очередь молодежь», — отметил в своем выступлении депутат ВС АРК Валерий Косарев.

В течение дня участники конференции прослушали около 40 докладов, в том числе об истории этнокультурных отношений в Крыму, роли общественных организаций в формировании толерантности, международном опыте гармонизации межэтнических отношений. Магистр шариатских наук Сейран Арифовов в докладе, посвященном проблемам межрелигиозного диалога сказал: «Необходимо прийти к осознанию важности добрососедства и пониманию опасности фанатизма, ненависти и вражды по религиозному или этническому признаку».  стр. 6-7

Умер первый муфтий мусульман Крыма

Ночью 19 ноября в Казани (Татарстан, РФ) после продолжительной болезни в возрасте 53 года умер Сеитджелил Ибрагимов, первый избранный муфтий мусульман Крыма (1992-1995 гг.) Хаджи Сеитджелил внес значительный вклад в возрождение Ислама на полуострове в начале 90-х, в первые годы массового возвращения коренного народа на свою землю. В 1992 году Сеитджелил Ибрагимов был утвержден в должности кадыя Крыма (шариатского судьи). В начале 1994 года должность кадыя Крыма стала официально называться муфтий мусульман Крыма. В качестве муфтия Сеитджелил Ибрагимов работал до 1995 года. Сеитджелил Ибрагимов способствовал созданию первых мусульманских общин, возвращению ранее отобранных и строительству новых мечетей, открытию первых исламских школ. В частности, при первом муфтии начались работы по восстановлению соборной мечети Симферополя, Кебир-Джами. Дело, начатое Сеитджелилом Ибрагимовым, уже дает свои плоды: сегодня в Крыму действуют десятки мечетей, открыты новые медресе, несколько из них готовят хафизов Корана, ежегодно проводятся конкурсы по чтению Корана на память среди детей и взрослых. Последние годы своей жизни хаджи Сеитджелил провел в столице Татарстана, Казани, где занимался религиозной деятельностью и преподавал в Российском исламском университете. У него осталась супруга и 8 детей. Мусульманам Крыма Хаджи Сеитджелил навсегда запомнится целеустремленным открытым искренним верующим, усердствовавшим на пути Всевышнего исключительно ради Его Лика. ВАОО «Альраид» и ДУМУ Умма выражают соболезнования родственникам и близким Хаджи Сеитджелила. Поистине ваша выдержка и терпение в этот непростой период достойны вознаграждения Аллаха! Мы молим Всевышнего принять с милостью душу хаджи Сеитджелиля, простить и наградить его вечными Садами Рая! Амин.

2

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

НОВОСТИ

Крым объединяет чтецов Корана Пятый год подряд Исламский культурный центр Симферополя принимает участников конкурса на лучшее чтение наизусть Священного Корана. И в этот раз конкурс инициирован ВАОО «Альраид» и ДУМ Крыма при поддержке Всемирной организации по изучению Корана. Более 40 юношей и девушек разных национальностей, приехавшие со всей Украины, состязались 2 ноября в нескольких категориях. Один за другим участники тянули билеты с указанными на них страницами и номерами аятов Корана. Член жюри начинал читать аят, а конкурсант должен был продолжить его. Для присуждения первого места в каждой категории требовалось наб­­ рать не менее 90 из 100 возможных балов. В состав жюри конкурса входили: директор благотворительного фонда «Мерхамет» Фатих Карабурдж, заместитель муфтия мусульман Крыма Эсадуллах Баиров, глава Исламского культурного

центра Харькова Шади Отман, глава Исламского культурного центра Луганска Мухаммад аль‑Устаз, а также имам-хатыб мечети Исламского культурного центра Симферополя Сейткадыр Ибрагимов. По результатам состязания первое место в номинации «I джуз» занял Сардорбек Сайфутдинов. Выступление этого 21-летнего конкурсанта из Луганска запомнилось особой красотой и мелодичностью исполнения. В номинации «II джуз» первое место заняла Арзы Арифова. В номинации «половина Корана» первое место прису-

В Красносельском своя мечеть

дили Несрин Алькассас. В номинациях «V» и «X» джуз ни один из участников не набрал более 90 балов. Абсолютным победителем конкурса стал Ахмед Асанов. Самой маленькой участницей была Марва Мурадди из Одессы, которой всего семь лет, но она уже читает Коран наизусть. Председатель крымского отделения ВАОО «Альраид» Али Мухаммад Таха поздравил победителей и вручил им ценные подарки — планшеты, а также денежные призы. Каждый участник получил грамоту и издание Священного Корана.

Мусульманам села Красносельское Черноморского района АР Крым больше не придется молиться в здании бывшего магазина промтоваров. 15 ноября в селе была торжественно открыта мечеть, построенная при содействии Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид». «Такого рода событие должно объединять всех и делать нас единой уммой», — отметил представитель Духовного управления мусульман Крыма Эсадуллах Баиров, поблагодарив на открытии тех, кто принял участие в строительстве. Глава крымского отделения ВАОО «Альраид» Али Мухаммад Таха в приветственном слове отметил, что за много лет работы в Крыму это первый случай, когда на просьбу о помощи в строительстве мечети так быстро откликнулся спонсор: свою готовность профинансировать проект сооружения благотворительная организация «Бейт аз‑закят» из Кувейта выразила буквально через три месяца после того, как сельчане обратились в ассоциацию «Альраид». Новая мечеть, вмещающая более 100 верующих одновременно, была построена в рекордные сроки — всего за год. Это уже третья действующая мечеть

в таком большом районе, как Черноморский, и первая, построенная при содействии ВАОО «Альраид». От имени Ассоциации Мухаммад Таха передал в дар местной мусульманской общине несколько экземпляров Корана. После торжественной части состоялась первая пятничная молитва, а затем всех присутствующих угостили пловом и сладостями.

Капля крови может спасти жизнь 14 ноября в Симферополе прошла акция по сдаче донорской крови для онкобольных детей, инициатором которой выступила благотворительная организация «Умут». Акция проходила не только в Украине, но и в ряде городов России: Москве, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Казани, Волгограде, Махачкале, Астрахани, Иваново и Орле. Изначально сбор крови был организован для помощи нескольким детям из отделения онкогематологии больницы имени Титова в Симферополе, но работники отделения объяснили, что сейчас в крови нуждается Алие Асанова. Девочка уже три месяца борется со страшной болезнью — острым лейкозом. Ее сестра, Нияра Асанова, рассказывает: «Три

Крымская молодежь помогает мечетям Волонтеры Всекрымской общественной организации «Эмель» провели субботник на месте строительства мечети в селе Гвардейское (Сарабуза). Помимо уборки территории участники укрепили фундамент будущей мечети. Кроме того, что организация «Эмель» занимается активной культурно-воспитательной работой (при центре ВАОО «Альраид» активисты «Эмель» проводят курсы изучения крымскотатарского и арабского языков, диспут-клубы, интелектуальные игры), ее члены ежегодно собираются на субботники, побуждая к этому сограждан на своих страницах в соцсетях. «Часто на место субботников в каком‑либо из отдаленных сел Крыма приходится добираться своим ходом, тем не менее, желающие находятся», — говорит председатель организации «Эмель» Муслим Дервишев. По его словам, когда активисты организации узнали о строительстве мечети, то незамедлительно решили внести свою лепту, тем более, что мечеть в Гвардейском местные мусульмане строят своими силами.

месяца назад врачи поставили Алие неутешительный диагноз — острый лейкоз. Моя сестренка очень нуждается в крови, особенно после химиотерапии, когда понижаются все показатели — и гемоглобин, и тромбоциты. Кровь нужна практически каждый день». С самого утра в регистратуре симферопольской станции переливания крови образовалась длинная очередь желающих помочь. «Услышав просьбу о помощи, я не смог остаться равнодушным, потому что у меня у самого четыре ребенка. Я хорошо понимаю состояние родителей», — говорит Энвер Шакиров, сдавший почти поллитра крови. Лутфие Зуедиева, сотрудник благотворительного фонда «Садака», объясняет, что

раньше удавалось привлечь не более 15 человек, сегодня же откликнулось 80 добровольцев. Информацию о сдаче крови распространяли в течении трех недель через социальные сети в Интернете. Каждый донор мог сдать от 350 до 470 мл крови. В целом было собрано около 25 литров. Организаторы планируют повторять такие акции и продолжать помогать отделению онкогематологии больницы имени Титова. Каждый пришедший получил удостоверение, в котором указывается, когда и сколько крови он сдал, потому что уже через три месяца он снова сможет стать донором, и возможно, спасти чью‑то жизнь.

«Мы нуждаемся в этих людях больше, чем они в нас» Мало кого оставит равнодушным проходящий мимо человек с ограниченными возможностями, чей вид заставляет задуматься о том, как тяжела его судьба, и как он нуждается не только в материальной помощи, но и душевной теплоте. 13 ноября, в Международный день слепых, активисты одесской Общественной организации «Аль‑Масар», которая входит в состав ВАОО «Альраид», посетили рабочий цех Одесского учебно-производственного объединения Украинского общества слепых УТОС. Эта дата важна не только для незрячих. День слепых призван привлечь внимание общественности на проблему одной из многочисленных групп людей, нуждающихся в поддержке и заботе окружающих. Волонтеры «Аль‑Масар» уже третий раз посещают цех на ул. Варненская, 21. На этот раз представители организации передали работникам цеха предметы личной гигиены и женские костюмы. «Мы считаем, что помощь этим людях — обязанность каждого. Если сказать точнее, то больше мы нуждаемся в этих людях, чем они в нас! Ведь именно забота о близких, соседях, согражданах делает

человека лучше и приближает к Богу», — говорит председатель ОО «Аль-Масар» Гази Мустафа. Гостей очень порадовало, что со времени их последнего визита на производстве произошли изменения в лучшую сторону: благодаря новому руководству привлечены спонсоры, многие заинтересовались проблемами незрячих. Выстроившиеся отношения между мусульманами и работниками цеха с легкостью можно охарактеризовать как дружеские, и стороны выразили надежду, что эта дружба будет только укрепляться.

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

3

НОВОСТИ

Синагоги под Аль‑Аксой? Внутри туннелей, пролегающих под мечетью Аль-Акса, построены три новые синагоги с молитвенными залами для женщин. Данный факт обнародовал палестинский историк из Иерусалима Халиль Ибрахим, обнаруживший сооружения во время инспекционного тура. Халиль Ибрахим рассказывает: «Они строят вокруг школы, библиотеки, синагоги, чтобы стереть исламское и арабское лицо священного города, а вместо него сформировать иудейское». Кроме того, 25 ноября стало известно, что израильские власти утвердили строительство еще 800 единиц жилья для еврейских поселенцев. Как сообщает газета Haaretz, 30% квартир будут построены близ поселения Маале-Адумим, 94 — на территории форпоста Салит

в долине реки Иордан и 30 — в поселении Шило. Палестинская сторона поспешила отреагировать на информацию. «Эта политика доказывает, что Израиль продолжает ставить палки в колеса переговорам о мире», — заявил представитель главы палестинского государтсва Набиль Абу Рудейнех.

Первая в мире подземная мечеть В Турции открывается первая в мире мечеть, расположенная ниже уровня земли. Мечеть Санджаклар, строительство которой началось в мае 2011 года в стамбульском районе Буюкчекмедже, удостоилась первого места на международном архитектурном конкурсе World Architecture Fest в номинации «культовые сооружения». В архитектурном плане мечеть признана успешной комбинацией современного стиля с традиционными элементами сельджукской и османской архитектуры. Сооружение площадью 1200 квадратных метров рассчитано на 650 человек. Здесь предусмотрено искусственное и есте-

Сирийские дети ждут помощи В канун Всемирного дня ребенка, 20 ноября, Международное агентство помощи CARE International выразило тревогу в связи с тем, что семьи сирийских беженцев все больше зависят от детского труда, который позволяет им удовлетворить минимальные потребности в жилье и продовольствии. Только в Иордании сегодня работают около 30 тысяч сирийских детей. По словам директора CARE в Иордании Салама Канаана, многие сирийские семьи не имеют кормильцев, так как мужья и отцы погибли или остались воевать в Сирии, поэтому добытчиками часто становятся их сыновья, причем обычно это происходит в ущерб образованию. «На данный момент сотни тысяч сирийских детей школьного возраста пропустили три года учебы. Если мы немедленно не вмешаемся, то целое поколение детей может остаться без образования», — подчеркнул Канаан.

CARE обратилось к международному сообществу

с призывом оказать помощь сирийским беженцам, чтобы их дети могли вернуться за парты, вместо того чтобы работать. По последним данным, за два с половиной года войны в Сирии погибли 12 тысяч детей, в том числе 2344 ребенка младше десяти лет и 391 младенец.

Первый исламский банк в Европе Дубай. — Частные инвесторы из стран Персидского залива, в том числе королевская семья из ОАЭ, планируют создать первый полноценный исламский банк в еврозоне. Банк под названием «Eurisbank» будет открыт в Люксембурге в первом квартале 2014 года, сообщил управляющий партнер компании «Excellencia Investment Management» Аммар Даббур (Ammar Dabbour). Банк, имея стартовый капитал в 60 миллионов евро и филиалы во Франции, Бельгии, Нидерландах и Германии, будет предлагать банковские услуги корпоративным и частным клиентам. Помимо монархов из Арабских Эмиратов, владельцами «Eurisbank» будет банк одной из стран участниц Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (GCC) и другие частные инвесторы, сообщил Даббур на заседании Глобального исламского экономического саммита в Дубае. В настоящее время компания по управлению исламскими фондами «Excellencia Investment Management» в сотрудничестве с

консультантами фирмы «Deloitte» занимается процедурой оформления банка, и уже в январе банк подаст заявление о выдаче лицензии. После глобального финансового кризиса некоторые европейские правительства проявляют повышенный интерес к исламским финансам, в частности, чтобы привлечь богатых инвесторов из стран Залива и Юго-восточной Азии. Так, в этом году малазийское Управление исламских финансовых услуг (Islamic Financial Services Board) и Европейский центральный банк (European Central Bank) начали совместную работу над исследованием факторов, влияющих на развитие исламских финансов в Европе.

ственное освещение. Санджаклар отражает новый стиль, происходящий из глубокого переосмысления истории Ислама в контексте современной архитектуры. Она построена на глубине семь метров — на эту идею архитектора Эмре Аролата вдохновила пещера Хира, в которой пророк

Мухаммад (мир ему и благословение) получил первое божественное откровение. Муфтий Буюкчекмедже Мехмет Нарин считает, что квартал Караагадж, в котором она находится, давно нуждался в мечети: «Здесь масса вилл, но не было ни одной мечети».

Мобильная борьба с исламофобией Общество по борьбе с исламофобией во Франции (CCIF) разработало мобильное приложение для смартфонов и планшетов, которое поможет в борьбе с проявлениям ненависти к мусульманам. Приложение под названием CCIF (по названию организации) позволит отслеживать инциденты расистского и антимусульманского характера. Вся информация по данной теме собирается через Интернет и сортируется по регионам. Каждый пользователь может добавить информацию о проявлении религиозной нетерпимости с фото и видео на сайт программы в режиме реального времени. Там же размещены советы мусульманам, как избежать подобных проблем. Приложение, доступное для всех устройств, использующих платформы iOs и Android, также предоставляет юридические консультации для тех, кто стал жертвой исламофобии.

Украинские хафизы заявляют о себе на международном уровне Практика заучивания Корана наизусть не так давно начала возрождаться на Крымском полуострове. Среди крымских татар, народа, лишившегося вследствие выпавших на его долю испытаний своих знатоков Священной Книги, вновь начали появляться хафизы. Не в последнюю очередь — благодаря содействию ВАОО «Альраид», оказывающей значительную поддержку в открытии и функционировании Высшего медресе хафизов в Крыму. Каждый год украинские хафизы вновь и вновь пробуют себя в престижных международных конкурсах чтецов Корана, добиваясь все больших успехов. Международный конкурс чтецов Корана в Стамбуле Мурат Сулейманов (24 года) и Мухаммад Мамутов (28 лет) приняли участие в международном конкурсе чтецов Корана, который проходил с 22 по 24 ноября в Стамбуле (Турция). Инициатором конкурса выступила Киргизская исламская общественная организация «Ихсан Хайрия» совместно со Всемирной исламской благотворительной организацией (Кувейт) и Всемирной организацией по изучению Корана (Саудовская Аравия).

25 конкурсантов представляли Турцию и страны СНГ: Украину, Российскую Федерацию (Дагестан, Чечню, Татарстан), Таджикистан, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан и Узбекистан.

Среди официальных гостей конкурса — председатель Всемирной организации по изучению Корана Абдулла Али Басфар и его представитель Аль-Сенан Абдулла. Международный конкурс чтецов Корана в Триполи Семнадцатилетний крымчанин Ибраим Абдулмуинов вошел в первую пятерку призеров на престижном международном конкурсе хафизов в Триполи (Ливия), который проходил 23–28 ноября. Организаторы конкурса — министерство по делам вакфов и религии Ливии. Выпускник симферопольского Высшего медресе хафизов смог в напряженной борьбе обойти большинство конкурсантов из 67 стран и занять четвертое место, уверенно заявив о высоком уровне подготовки чтецов в Украине. По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

4

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

АКТУАЛЬНО

ЧТО ПРОИСХОДИТ с современными мусульманами?

Что‑то непонятное, ужасающее происходит с представителями Ислама в последнее время. Сводки новостей полны негативной информации о мусульманских странах, обществах и просто отдельных лицах, причисляемых к мусульманам: терроризм, осуществляемый якобы во имя Ислама, нетерпимость к ´другимª, братоубийственная война в Афганистане, кровопролитие на Ближнем Востоке и в Африке, проблемы в Центрально-Азиатском регионе и на Кавказе, а с другой стороны ó усиливающаяся исламофобия и явная предвзятость в отношении мусульман. Более того, в последнее время все чаще поднимается вопрос о проблеме нравственности мусульман: многие не могут понять, почему идет рост ´религиозностиª, но никак не нравственности и духовности.

Галым ЖУСИПБЕК

Т

ак в чем же причина нынешней ситуации, в чем проблема современных мусульман? Прежде всего надо признать, что все негативное, что сейчас происходит с мусульманами — только симптомы болезни, которая поразила души и сердца. Что усложняется еще и тем, что первопричины сложившейся ситуации ищут совсем в другом. Не стоит искать корень проблемы извне, не стоит винить какие‑то темные силы и какие‑то теории заговора, ибо корень всех проблем — в нас самих, в мусульманах. Внешняя оккупация, интервенция, колонизация, тираны и деспоты — все это подобно переломам, травмам конечностей. В то время, как проблемы воспитания души, сердца, нравственности подобны тяжелой внутренней болезни вроде рака, который «убивает» организм изнутри. Проблема мусульманского мира — это наличие болезни, которая разрушает внутренний мир, сердце — основу основ «природы человека». Надсмотрщики Ада По‑моему, сегодня современ­ ным мусульманам не хватает прос­­­ той человеческой доброты. Где же та самая пророческая нравственность, которая отличала Посланника (мир ему и благословение) и его последователей?! Один из хадисов-кудси гласит, что Всевышний «вменил» Себе ми­­­лость и милосердие. Пророка Мухам­­­мада, в свою очередь, Всевышний называет не иначе как «Милость ко всем мирам». Но, как ни странно, некоторые мусульмане главной своей миссией видят быть забани, то есть «надсмотрщиками Ада». В конце концов, все люди — творения Божьи, и прощает‑то Он — самый милостивый и милосердный. В Коране говорится, что Всевышний прощает все грехи, и никто из людей не знает, что кроется в душе другого человека. Посланник Аллаха предупреждал, что лучше ошибиться в прощении, нежели в наказании. Может ли христианин совершить молитву в мечети? Невольно приходит на ум вопрос: как отреагировали бы сегодняшние мусульмане на просьбу последователей других мировых религий на совершение своего поклонения в мечети? Учитывая нынешнюю ситуацию,

когда даже взаимоотношения самих мусульман вызывают большое сожаление, скорее всего, реакция была бы отрицательной. Что касается Пророка, возможно, к удивлению многих: в свое время он не только разрешил группе христиан совершать свои молитвы в мечети, но даже позволил остановиться в мечети на несколько дней. А чего стоит история с бедуином, который по невежеству справил нужду в мечети? Кто из сегодняшних мусульман простил бы от чистой души и забыл бы все личные обиды, унижение и покушения на свою жизнь, а также смерть, гонения и унижение своих близких и соратников, нанесенные людьми, которые в последующем покаялись в своих ошибках, или же, никого не проклиная, делал бы все возможное, чтобы подобные люди встали на путь истинный?! Но пророк Мухаммад не только простил подобных людей, но и стал причиной прихода их к вере, а они стали его братьями по вере. Ислам был ниспослан, чтобы оживлять души и сердца людей, радовать людей, а не вызывать страх или отвращение. «Истинно верующий — тот, кто своим языком и руками не причиняет ни малейшего вреда другим людям», — говорил Пророк. Где же уважение некоторых сегодняшних мусульман к другим, без чего нельзя ожидать ответного уважения к себе и своим принципам? Только верующий, обладающий широкой душой и уверенностью в своих убеждениях, не будет бояться диалога и контакта с представителями других религий, ведь с ними в плане ценностей имеется гораздо больше общего, нежели разобщающего. Ислам пришел чтобы сближать людей, чтобы сделать их братьями, а не разъединять людей, а тем более семьи, родственников, соседей. Если люди, независимо от их веры и взглядов на жизнь, не чувствуют себя в безопасности с своими соседями-мусульманами, то значит, что у этих мусульман есть проблемы с верой.

Мусульманам катастрофически не хватает самокритики Почему сегодняшние мусульмане далеки от методологии толкования источников Ислама в духе первых мусульман, морально возвышенных личностей? И почему основополагающие и мировоззренческие принципы (такие, как мирное сосуществование, признание святости жизни и свободы совести) превратили в «ситуативные» и, наоборот, «ситуативные» принципы (такие, как ведение вооруженной борьбы), обусловленные существованием определенных неординарных условий, превратили в мировоззренческие принципы?! Современные мусульмане заостряют свое внимание на каких‑то низменных или же «агрессивных» толкованиях (порой явно расистского, националистического или же сексистского характера), которые никак не могут удовлетворить и тем более вызвать симпатию у маломальски образованных людей? Почему все это происходит? Причин много, но есть главная: современные мусульмане стали воспринимать Ислам механистически, не стараясь проникнуться божественной моралью и истинной духовностью, источающей истинное человеколюбие, которое проистекает из любви к Создателю. Мусульмане «забыли» о «воспитании сердца», из‑за буквалистического толкования, из‑за узости мышления и узости души, не дающих надлежащим образом понять парадигму Ислама, а ее можно коротко резюмировать, как «радо-

вать людей, внушать надежду, Мусульмане сами являются доверие, радушие и искренность». корнем своих проблем, и не стоит Поэтому Ислам низвели до уровня сосредотачивать свое внимаинструмента политики — это ние на том, что никак не меняет сделали те, кто жаждет опреде- сердца в лучшую сторону. Многие ленных политических дивидендов. преломляют Ислам через свое Ислам стал инструментом удов- узкое, порой больное и патололетворения определенных груп- гическое видение мира. Пророк повых (общинных, национальных, Мухаммад предрекал, что настурегиональных) интересов. Ислам пит время, когда Ислам станет превратили в орудие удовлетво- гариб, то есть «непонимаемым», рения «определенных слабостей «странным», в чем, по‑нашему человеческой натуры» (мести, мнению, в первую очередь вина гордыни, похоти), которые в корне самих последователей Ислама. противоречат мировозУстановка зрению, этике и морали на всеохватность, Cовременные Ислама. Ислам стал поиск любых, даже мусульмане стали жертвой в руках людей самых мелких, по­­­­ со сломанной психикой, воспринимать Ислам водов и причин преступников, которые механистически, для установления нашли в некоторых не стараясь контактов, а не ус­­­ вырванных из общего проникнуться та­­­­­­новка на отделеконтекста высказыва- божественной ние и отчуждение ниях психологическую моралью и истинной должны характепсевдокомпенсацию духовностью ризовать мировозсвоим деяниям. зрение Ислама. Остается только Ведь все люди одно: мусульмане обязаны вновь или верующие, или же «потенциприобрести, выработать, олицетво- альные верующие» (Пророк знал рить от чистой души и сердца, «нату- лицемеров, но он поддерживал рализировать» милость и милосер- с ними отношения), и никто кроме дие. Мусульманам нужна очень Всевышнего не знает, что в сердце серьезная самокритика, и не стоит человека, и не знает участи челоразглагольствовать о прошлых века. Поэтому в Исламе (суннит«золотых веках» или о растущем ском) «другим» или «чужим» числе мусульман в мире — все (не будем употреблять понятие это не так важно, если нет надле- «враг»), с кем следует бороться, жащих качеств у нас, у современ- является плохое начало в нашей ных мусульман. Хотя не будем душе, проводник наущений сгущать краски, в мире еще можно Сатаны, а не безбожники и тем встретить множество более не христиане или иудеи, действительно гуман- с которыми мусульманам надленых, одухотворенных жит иметь не только хорошие верой, просвещен- отношения, но даже разрешено ных верующих. создавать семьи. А разве человек Тем не менее, может создать семью с «чужим»? нам, мусуль- Разве он может не любить свою манам, ката- вторую половину, не уважать строфически и не почитать ее родственников?! не хватает Повторимся, мусульмане самокри- должны измениться внутренне, тики. стать олицетворением божественной морали, подобно пророку Мухаммаду, его нравстенности, чистоте и трудолюбию, понять, что путь к достижению милости Всевышнего лежит через служение Ему посредством служения всему человечеству и посредством преображения этого мира как в духовном и моральноэмоциональном, так и в материальном плане. 

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

5

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Принцип приоритетов, взвешенности и прогнозирования последствий Основы фатвы и фикха Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук Окончание. Начало цикла в №161. Мы подходим к завершению цикла «Основы фатвы и фикха» и в этом номере публикуем последнюю его часть, посвященную принципу приоритетов, взвешенности и прогнозированию последствий. Уже в скором времени магистр шариатских наук, Сейран Арифов ознакомит вас, уважаемые читатели, с особенностями и условиями вынесения фатв в случае, когда мусульмане представляют меньшинство в обществе, в котором живут. Поэтому новый цикл статей «Фикх меньшинств» будет особенно интересен украинским мусульманам. Жизнь важнее разума, разум важнее чести, честь важнее имущества. При вынесении фатв ученые руководствуются следующими правилами фикха: • Запрещено наносить вред себе и другим.

• Вред устраняется по возможности.

• Вред не устраняется ценой такого же или большего вреда.

• Совершение меньшего зла допустимо во избежание большего.

• Совершение малого зла недопустимо, если его

устранение приводит к большему злу.

• Частный вред допустим во избежание общего вреда.

• Предотвратить зло важнее, чем поспособствовать пользе.

• Совершение малого зла допустимо, если это повлечет очень большую пользу. Эти принципы фикха выведены из сотен норм и законов, установленных шариатом. Конечно, мы не можем здесь подробно разбирать смысл и примеры применения таких правил, но знакомство с ними позволит нам получить представление о гибкости, рациональности и прагматизме норм шариата. Ученый, муфтий или проповедник должен помнить о положении людей, об их нуждах, сильных и слабых сторонах человека. Вспомним случай со сподвижником Муазом ибн Джабалем, который слишком долго читал молитвы, и люди стали жаловаться на него. Пророк (мир ему и благословение) разгневался, услышав это, и сказал: «Не смутьян ли ты, Муаз?!» — ведь так Муаз мог отвратить людей от коллективной молитвы в мечети. И это не смотря на то, что сам посланник Аллаха (мир ему и благословение) мог очень долго читать молитву — но не со всеми, а только с готовыми к этому сподвижниками. О постепенности, в том числе и в вопросах фатвы, свидетельствует хадис, в котором Пророк

(мир ему и благословение) посылает Муаза в Йемен, учить людей Исламу. Он говорит ему: «Ты придешь к людям Писания. Сначала учи их вере, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его посланник. Когда они уверуют и примут это, научи их молитве. Когда они научатся молитве, научи их платить закят». Такая постепенность может приниматься во внимание как в отношении общества, так и в индивидуальном порядке. Муфтий, богослов не просто излагает норму, но пытается исправить положение, излечить причину, наставить или исправить человека. Вспомним, как к Пророку (мир ему и благословение), пришел юноша, который просил разрешения совершить прелюбодеяние. Мухаммад (мир ему и благословение) не просто сказал ему: «Это харам». Он беседовал с ним: — Согласен ли ты, чтобы такое делали с твоей матерью? — спросил Пророк.

— Конечно нет, посланник Аллаха! — ответил юноша.

— А хотел бы, чтобы такое делали с твоей дочерью?.

— Нет, посланник Аллаха!

— А хотел бы, чтобы такое делали с твоей сестрой? — снова спросил Пророк.

— Нет, посланник Аллаха!

— Так же и люди не хотят... В этом хадисе Пророк (мир ему и благословение) лечил проблему, не ограничиваясь пояснением нормы. Конечно, могут возникать ситуации или вопросы, когда лучше уйти от прямого ответа и направить человека к полезному знанию. Передается, что однажды посланника Аллаха (мир ему и благословение) спросили: «Когда Судный день?» Он ответил вопросом: «А что ты для него приготовил?» Эти примеры — только малая часть понимания, необходимого для мусульманина, который готов взять на себя ответственность за разъяснение людям законов (с тем, чтобы привести их к покорности Аллаху). И «маяком» фатвы в бурлящем море жизни должны быть цели, которым служит

исламский шариат. Кроме того, приведенные примеры иллюстрируют задачу, которая стоит перед ученым, издающим фатвы. В колоссальном наследии фикха мазхабов и других имамов сохранены сокровища правовой мысли Ислама, которыми мы обязаны пользоваться. Это не значит держаться за буквальное толкование священных текстов или фатв прошлого, не видя мудрости и целей, которые за этим стоят. Задача современного муфтия — понимать время и людей, понимать свою ответственность за то, к чему приведет его ответ и решение, особенно если речь идет о мусульманах, проживающих в немусульманских странах. Осознание особенности и актуальности нового взгляда на фатву и шариатские решения в этих условиях заставило многих современных специалистов фикха призывать к развитию так называемого фикха меньшинств. Об этом мы и поговорим в следующем цикле материалов. 

Цыганская слободка: история одной мечети Эльзара ЮНУСОВА Бывшую мечеть, построенную еще в 1851 году Карик-Ассалом в районе Цыганской слободки, жители Симферополя привыкли называть ´цыганскойª. Многие, проходя мимо нее сегодня, даже не подозревают о том, что когда‑то их предки молились здесь, так как строение в переулке Холмистом, 7, что в районе Старого города, сегодня на мечеть совсем не похоже. Интересна история названия Цыганская слободка. Район получил его потому, что когда‑то здесь компактно проживали цыгане. В Крымском ханстве их называли чингине. «Татарские цыгане», татарче — субэтническая группа, сформировавшаяся в Крымском ханстве и подвергшаяся сильной языковой и культурной ассимиляции со стороны крымских татар.

Современник описывал Цыганскую слободку: «Кварталы эти не похожи на наши улицы. Примитивностью и беспорядочностью своих построек они скорее напоминают цыганские таборы. И действительно, маленькие, беленькие домики цыган раскинуты как попало. Иногда несколько домиков выстрое­ны в одну сплошную линию, а пространство между ними и другими домами служит откры-

тым двором, где и проходит жизнь шумной, беспечной и экспансивной цыганской семьи...»

85‑летняя Диляра Ислямова, жившая в Цыганской слободке до депортации из Крыма, рассказывает: «Здесь проживали в основном „татарские цыгане“, чингине. Мы со всеми дружили. Бегали возле мечети и ждали, когда имам начнет читать азан, а затем бежали к родителям

и передавали, что пора молиться. Разговаривали все на крымскотатарском языке... На праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам к нам всегда приходило много детей из округи. Мама готовила много пахлавы, чебуреков и раздавала гостям. Даже в тяжелое военное время мы отмечали наши мусульманские праздники». Есть много противоречивых сведений о религиозности крымских цыган. Известно, что большинство их считали себя мусульманами, хотя некоторые современники отмечали весьма прохладное их отношение к религии. «Вначале мечеть была построена в виде одноэтажного здания, приблизительно 10 на 20 метров, — вспоминает Варвара Швец, проживающая в одной из квартир в здании бывшей мечети более 50 лет. — Раньше в этом районе жили в основном „татарские цыгане“, отсюда и название — Цыганская слободка.

Но сейчас мало кто знает, что этот район так назывался. После выселения крымских татар надстроили второй этаж, и здесь долгое время был военный штаб. Потом помещение отдали людям под квартиры. Сегодня, здесь проживает пять семей. За последние 20 лет к нам приходило много людей из разных организаций, которые хотели вернуть мечеть мусульманам. Были также и представители меджлиса: они помолились во дворе и пообещали, что дадут нам другие квартиры, а мы освободим здание мечети, но после этого так никто и не появился». Шефика Эдемова, живущая по соседству с мечетью уже 20 лет, говорит: «Во дворе мечети есть две могилы. Одну недавно разрушили, кому‑то она „мешала“. Говорят, что эта могила очень старая и тут похоронен имам мечети. Было бы неплохо, если бы мечеть вернули мусульманам, но люди, живущие здесь, уже давно приватизировали квартиры». 

6

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

СОБЫТИЕ

На пути к межрелигиозному  стр. 1

«Если же спор выходит за рамки, тогда Коран приказывает прекратить его» Докладчик привел множество примеров из Корана и хадисов Пророка (мир ему и благословение), в которых говорится об отношении мусульман к немусульманам, резюмировав: «Милосердие, великодушие, щедрость, справедливость, взаимопомощь и сострадание — это некоторые из принципов, которым мусульмане должны руководствоваться в таких взаимоотношениях». Один из прекрасных примеров межрелигиозных отношений — встреча пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и делегации христиан Наджрана. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) призывал их к Исламу мягко и толерантно, памятуя аяты Корана: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом...» (Коран, 16:125). «Если же спор выходит за рамки уважительного обмена мнениями и доказательствами, тогда Коран приказывает прекратить его и оставить оппонента. Диалог в конечном итоге должен привести одну из сторон к принятию мнения второй стороны, либо обе стороны остаются

на своем», — подвел итог своего выступления Сейран Арифов. О роли толерантности в Исламе рассказал в своем докладе председатель общественной организации «Эмель» Муслим Дервишев: «Ислам, появившись в столь пестрой и многоликой социальной среде, с первых же дней своего существования показал поразительную возможность к объединению отдельных индивидов в крепкую общину и способствовал стиранию негативных барьеров между различными социальными группами. С уверенностью можно утверждать, что очень скоро после своего возникновения Ислам погасил

«Ислам погасил огонь социальной, этнической и религиозной нетерпимости цивилизаций» огонь социальной, этнической и религиозной нетерпимости в бурлящем ближневосточном котле различных, а порой и вовсе противоборствующих культур, цивилизаций, взглядов и верований, решив остававшуюся нерешенной задачу их объединения в монолитное сообщество, исповедующее веротерпимость и взаимоуважение». «Первые мусульмане не остановились на этом, распространяя культуру едине-

ния и гармонии между людьми везде, где возникали центры исламской цивилизации. Причем новая религия предлагала такую форму сосуществования и взаимодействия между различными по своей социальной, религиозной и этнической принадлежности группами, при которой самобытность и уникальность каждой из них сохранялась и оберегалась, а защита их прав становилась священным долгом мусульман», — приводит примеры из истории распространения Ислама Муслим Дервишев.

Заместитель председателя общественной организации «Эмель» Дилявер Саидахметов в своем выступлении говорил о Крыме, который находился и продолжает находиться в числе конфликтогенных зон: «Между тем, даже если согласиться с мнением о том, что открытого межконфессионального либо межрелигиозного конфликта в Крыму нет, необходимо иметь в виду, что некая напряженность и даже внутреннее противостояние в этих отношениях все же существует». 

Встреча руководства Меджлиса с 21 ноября в Киеве прошла третья ежегодная встреча руководства Меджлиса крымскотатарского народа с главами и представителями дипломатических миссий и международных организаций, аккредитованных в Украине. В мероприятии приняли участие более 30 представителей посольств иностранных государств, международных организаций, таких как ООН, ЕС, Представительство Международной организации по миграции в Украине, Региональное Представительство УВКБ ООН в Республике Беларусь, Республике Молдова и Украине, полный состав Меджлиса крымскотатарского народа и новоизбранный Председатель Меджлиса Рефат Чубаров. Официальным организатором встречи выступила Благотворительная организация «Фонд развития Крыма», партнером — «Крымская Международная Бизнес Ассоциация». Кроме того, среди участников Ежегодной встречи присутствовали представители министерств и ведомств центральных органов власти Украины, а также представители органов власти Крыма. Первым взял слово Народный депутат Украины, лидер крымскотатарского народа Мустафа Джемилев: «Как известно, начиная с 2011 года Меджлис крымскотатарского народа проводит встречи с главами дипломатических миссий и пред-

ставителями международных организаций, аккредитованными в Украине с целью их информирования о состоянии дел в решении крымскотатарского национального вопроса и восстановления прав крымских татар и других этносов, депортированных в годы советского режима». Он подчеркнул, что подобные встречи очень важны, «поскольку они выносят проблему крымскотатарского народа на международный уровень, чтобы способствовать решению проблем». «Самое главное — они способствуют снижению межконфессиональной и межрелигиозной напряженности на территории Крымского полуострова. Этому мы придаем большое значение», — сказал Джемилев. Свое выступление глава Меджлиса Рефат Чубаров начал с представления нового состава Меджлиса:

«Уважаемые участники мероприятия, буквально три недели назад состоялась первая сессия Курултая крымскотатарского народа VI созыва, на котором был избран новый состав Меджлиса крымскотатарского народа и его Председателя! Все мои товарищи по Меджлису прошли через двойные выборы. Сначала они получили доверие избирателей, избравших их делегатами Курултая крымскотатарского народа — высшего представительного органа крымскотатарского народа, потом — доверие делегатов Курултая, избравших их членами Меджлиса«,— сказал Рефат Чубаров, заверив собравшихся, что новоизбранный Меджлис, выполняя решение Курултая крымскотатарского народа, будет продолжать усилия своих предшественников

по восстановлению прав крымскотатарского народа. «В нашей деятельности и дальше будут оставаться неизменными принципы ненасилия, опоры на основополагающие международные акты о правах человека и прав народов, сохранения территориальной целостности и суверенитета Украинского государства». Одним из новых направлений деятельности избранного Меджлиса стало создание Управления внешнеэкономических связей. В связи с чем заместитель главы Меджлиса Аслан Омер Кырымлы призван организовать и возглавить новое Управление внешнеэкономических связей, инвестиций и развития национальной экономики. «В сформированном составе Меджлиса крымскотатарского народа я буду отвечать за новое Управление», — отметил в своем

выступлении заместитель Председателя Меджлиса Аслан Омер Кырымлы. Он также обратил внимание, что прежде представительный орган крымских татар не имел такого подразделения и практически не проводил деятельность в данном направлении. Аслан Омер Кырымлы убежден, что развитие крымскотатарского народа и тенденции свидетельствуют о необходимости уделять больше внимания именно экономическим вопросам, развитию предпринимательства и становлению национальной экономики крымских татар. «Как часть украинского государства, мы хотели бы развиваться интегрировано и пропорционально нашим потребностям и интересам», — подчеркнул Кырымлы. Для этого, по его мнению, необходимо всесторонне изучить проблематику экономических интересов крымскотатарского народа, подготовить и предложить обществу, властям Крыма и Украины эффективный план совместной работы во благо всех жителей Крыма. «Наши предприниматели и бизнесмены имеют прочные связи в исламском мире — тюркских и арабских странах, — продолжил заместитель главы Меджлиса. — Этот факт представляет интерес как с точки зрения привлечения инвестиций, так и с точки зрения выхода на новые рынки сбыта украинских товаров и услуг».

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

7

СОБЫТИЕ

согласию в Крыму «При возникновении конфликта правда обычно умирает первой»  Также Дилявер Саидахметов упомянул о роли СМИ в решении или урегулировании этнических конфликтов: «При возникновении конфликта правда обычно умирает первой. СМИ неизбежно выделяется однобокая роль рупора той или иной конфликтующей стороны. До возникновения конфликта, во время самого конфликта и после его урегулирования СМИ могут сделать как много хорошего, так и много плохого». Выступление муфтия Духовного управления «Умма» Саида Исмагилова было посвящено проблемам мусульман Украины в контексте религиозных проблем постсоветского пространства, где важное значение имеет позиция соседнего государства по тому или иному вопросу. «Несмотря на то, что во всех постсоветских странах различные законы, регулирующие отношения церкви и государства, во всех сложившихся ситуациях очень сильно ощущается влияние именно российских проблем, — отметил муфтий. — Как только в России происходит какое‑либо событие, просматривается

попытка перенести эту проблему посредством рускоязычных СМИ в другие государства. Например, если в России какие‑то организации объявляются запрещенными, то подобное отношение обязательно озвучивается и в соседних государствах... При этом власти всегда ссылаются на Россию. Еще более нагляден пример с мусульманской религиозной литературой: как только в РФ запретили перевод смыслов Корана, сделанный Кулиевым, некоторые «специалисты» начали говорить, что у мусульман Украины есть книги, которые в России расценены как «экстримистские». Эти и многие другие примеры показывают, что события, происходящие с мусульманами России, трансформируются и на мусульман других независимых постсоветских государств... В этом контексте важно, чтобы государственные органы Украины, эксперты разных направлений всегда самостоятельно и объективно оценивали тот или иной феномен, связанный с мусульманами Украины, и не ориентировались на действия других государств. В других государствах, в том числе в России, совершенно иная политическая, культурная, религиозная и национальная ситуация. В современном мире складывается тенденция к оценке мусульман из разных стран «по одному лекалу». Но почему если что‑то происходит в России, у нас должно быть тоже самое», — подытожил муфтий ДУМУ «Умма».

В целом конференция послужила ярчайшим доказательством толерантности, присущей Исламу, объединив в стенах исламского культурного центра представителей разных религий, проживающих на полуострове. Нельзя было не заметить, как участники обменивались дружескими приветствиями.

«События, проис­­­­ходящие с мусуль­­манами России, влияют на соседние страны» Начальник управления образования Симферопольского городского совета Сухина Татьяна Ивановна отметила: «Данная конференция, которая посвящена межкультурным и межконфессиональным отношениям, весьма актуальна. Буквально сейчас с коллегами мы обсуждали, что сегодня важно учить детей быть терпимее друг к другу и уважать культуру друг друга. Если говорить о современной молодежи, то сегодня молодежь очень интересная и талантливая. Просто ее нужно направить в нужное русло». По словам ректора КИПУ Февзи Якубова, «отраден тот факт, что профессиональная элита Крыма, собираясь, обсуждает перспективы полуострова и шаг

за шагом протаптывает те тропинки, ведущие к согласию в крымском обществе, которое для всего мира станет примером многоцветия». Уровень конференции, которая по инициативе ассоциации «Альраид» проводится уже не первый год, постоянно растет. Об этом свидетельствует тот факт, что в этом году большая часть из 40 докладов, представленных в программе научного собрания, были подготовлены кандидатами и докторами наук. В течение одного дня насыщенной работы участники не успели прослушать все доклады, поскольку выступления каждого из докладчиков вызывало немало вопросов и комментариев. По итогам конференции будет издан сборник научных работ, в который войдут доклады участников. По словам организаторов, подобные сборники прошлых лет пользуются большим популярностью в научной среде Крыма и Украины. Вектор работы, направленный на гармонизацию межэтнических и межконфессиональных отношений, уже давно занимает важное место в деятельности ВАОО «Альраид», а это значит, что в будущем ассоциация продолжит проведение таких мероприятий с целью привлечения широкой научной общественности к обсуждению актуальных проблем многонационального крымского общества. 

представителями дипломатических миссий  Обращаясь к представителям дипкорпуса и международным организациям, аккредитованных в Украине, Аслан Омер Кырымлы выступил с предложением о взаимовыгодном сотрудничестве, проведении консультационных и организационных встреч по вопросам экономического характера, которые послужат развитию и укрепления связей. В ходе встречи состоялась презентация, подготовленная Крымским историческим музеем «Ларишес», благодаря которой участники мероприятия узнали об истории дипломатических и международных связей крымских татар. В программе встречи было, конечно, запланировано выступление Посла Турецкой республики в Украине Мехмета Самсара, который первым делом

поздравил новоизбранных членов Меджлиса крымскотатарского народа. Он отметил, что «наше сотрудничество с крымскими татарами становится все более сильным и плодотворным. Турция имеет с крымскими татарами родственные связи и даже более. Мы считаем, что эта связь является очень сильным мостом между Турцией и Украиной. Крымские татары являются представителями культурного богатства не только Крыма, но и всей Украины». По его словам украинская власть признает тот вклад, который крымские татары вносят в культурное разнообразие страны. «Украина совсем недавно приобрела независимость и унаследовала от Советского Союза, вместе со всеми другими проблемами, и проблемы крымскотатар-

Выступление председателя Меджлиса Рефата Чубарова

ского народа. Их нужно решать сейчас. Правительство Украины понимает необходимость репатриации крымских татар на родную землю. Международная общественность, Совет Европы также солидарны с крымскими татарами», — отмети господин посол. «Украина делает все необходимое для репатриации и интеграции крымских татар. Приехало примерно 260 тысяч крымских татар, и мы хотели бы, чтобы крымские татары были полностью интегрированы в украинское сообщество, и мы рады законопроекту о восстановлении прав лиц, депортированных по национальному признаку, который был поддержан абсолютным большинством в украинском парламенте. Также радует целенаправленный диалог между правительством и Меджлисом крымскотатарского народа,

который является необходимым для решения текущих проблем. Мы ценим проведение круглого стола 19 сентября в Симферополе и мы считаем идею международного форума в 2014 году очень полезной. Он станет еще одной историей успеха для Украины», — сказал Мехмет Самсар. Посол подчеркнул, что Турция продолжает поддерживать Украину в решении проблем правового статуса и в улучшении жилищного вопроса, увеличения крымских татар в национальных местных администрациях, расширению образовательных программ. Искренне верю, что с помощью международной общественности будут решены проблемы крымских татар и они станут локомотивом социальноэкономического развития« В этом году главной темой открытого обсуждения с дипломатами в рамках круглого стола стало обсуждение путей решения крымскотатарской проблемы в рамках реализации евроинтеграционных намерений Украины. Участники круглого стола обсудили ряд вопросов, связанных с возвращением, обустройством и восстановлением прав крымских татар, а также с ходом подготовки и перспективами проведения в первой половине 2014 года Международного Форума по вопросам восстановления прав крымскотатарского народа. Во время встречи обсуждались ожидания иностранных дипломатических миссий и международ-

Аслан Омер Кырымлы

ных организаций от руководства Меджлиса по вопросам сотрудничества, направленного на решение крымскотатарской проблемы в Украине. «Мы благодарны представителям международного сообщества за их поддержку в ходе проведения общеевропейского и трансатлантического диалога, целью которого является решение ключевых проблем крымскотатарского народа в Украине. И мы надеемся, что представители украинской власти поддержат этот диалог и проявят политическую волю с целью содействия законодательному урегулированию политикоправовых вопросов, связанных с возвращением и обустройством крымских татар, а также восстановлением их прав на исторической родине», — подытожил Председатель Меджлиса крымскотатарского народа Рефат Чубаров. По материалам сайта qtmm.org

8

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Наследие мусульман Крыма Окончание. Начало цикла в №168. Предлагаем вашему вниманию окончание публикации о самых известных мусульманских ученых c крымскотатарскими корнями. ВЫДАЮЩИЕСЯ КРЫМСКОТАТАРСКИЕ УЧЕНЫЕ XIV-XIX ВЕКОВ Мудами (?-1540). Поэт и автор религиозных произведений. Родился в Крыму, настоящее имя — Мустафа. Жил в Кафе, поэтому также известен под именем Кефеви. Автор сборника стихов суфийского содержания и стихотворного предания, состоящего из 780 бейтов, под названием «Менакиб-и Эмир Бухари». Абдул-Бакы (?-1591). Известный поэт (писал под псевдонимом Бакаи), родом из Кафы, где некоторое время являлся духовным лицом. Завершив учебу в Кафе, уехал в Египет, принадлежал к тарикату мевлеви. Затем вернулся в Турцию и много путешествовал по Анатолии. Переехав впоследствии в Сирию, стал чтецом маснави в обители Мустафы-паши. Известны его беседы с Хасаном Челеби Кыналы-задэ (в литературной форме). Веджихи (?-1660). Установлено, что этот поэт родился в Бахчисарае. В некоторых документах упоминается, что его звали Усеин, в других же сказано — Асан. Получил признание в Стамбуле, где стал одним из писцов в султанском Диване. Был личным секретарем и хранителем печати Кара Мустафы-паши, а также известным ученым, историком. Мухаммед Кефеви (?-1772, Иерусалим). Исполнял обязанности кадия в Медине и в Иерусалиме. Является автором ряда богословских работ. Осман-эфенди (?-1762). Переселившись из Крыма в Турцию, работал там в качестве преподавателя и педагога, кадия Бурсы и начальника отдела фатв в аппарате шейх уль-ислама. Абдуллах Татарджык (1737-1797, Стамбул). Сын Османа-эфенди, начальника отдела фатв (см. выше). Очень известный религиозный и государственный деятель. Был преподавателем в Турции, а также

инспектором Мекки и Медины, кадием Иерусалима, Египта и Медины, кадиаскером Анатолии (дважды), кадиаскером Румелии. Помимо этого, являлся личным советником султана Сулеймана III. Абдул-Халим-эфенди (?-1796, Мекка). Преподаватель и начальник Эндеруна, Стамбульской османской дворцовой академии. Также был инспектором Мекки и Медины, начальником отдела фатв, муллой в Эдирне и в Мекке. Абдул-Бакы Хиджаби (1737, Бахчисарай — 1822, Амасья, Турция). Государственный деятель времен крымских ханов Крым Гирея и Селим Гирея II, впоследствии шейх накшбандийского тариката. Умер в Турции, его могила находится на кладбище построенного им текие Зиере, в окрестностях Амасьи. Является автором нескольких произведений по суфийскому образу жизни. Селим Диване (?-1757). Подчеркивая свое крымское происхождение, подписывался как шейх Селим аль‑Кырыми, Селимбаба Крымский. Выдающийся духовный наставник кадирийского тариката. В молодости уехал в Стамбул и получил там образование. Был кадием в Боснии. Автор многочисленных литературных произведений, поэт. Мустафа Рахми (?-1751). Придворный историк, богослов и поэт. Автор ряда работ по истории Османской империи и истории Крымского ханства. Родился в Бахчисарае. После завершения образования в Стамбуле находился на государственной службе. Был хранителем печати Мехмета-паши. В 1747 году назначен послом в Иране, где пользовался покровительством Аджи-Ахмеда Гиритли. Увиденное в этой стране описал в произведении «Книга о путешествии по Ирану». Написал сборник стихов. Использовал литературный псевдоним Рахми. Абдулла Рамиз (1744-1813 годы). Сын крымского кадиаскера Файзуллы‑эфенди. Завершив образование в Стамбуле, поступил на государственную службу. В разное время был главным секретарем в суде Мехмет-паши, заместителем военного кадия армии в Египте. В период власти военных был заместителем государственного казначея. В 1808 году назначен на должность капудан-паши, верховного

Зынджырлы медресе — один из самых крупных учебных центров Крымского ханства, который был основан Менгли I Гераем в 1500 году в селении Саладжик (г. Бахчисарай)

командующего военно-морскими силами османской империи. Талантливый поэт, автор большого сборника стихов. Принадлежал к тарикату мевлеви. Ахмед Кямиль (?-1821, Стамбул). Родился в Крыму, но жил и умер в Турции, где был преподавателем, дворцовым муэдзином, начальником муэдзинов, вторым султанским имамом, мударрисом, первым султанским имамом, кадиаскером Анатолии, кадиаскером Румелии (дважды) и, наконец, стал раис уль‑улема, возглавлявшим всех османских ученых. Рифат Абу Бекир (?-конец 1830‑х). Сын министра финансов в османском правительстве, Мусы Сафвети. Был на службе в качестве секретаря у Неджип-паши, возглавлявшего несколько министерств; секретарская должность касалась учетной работы со средствами, отправлявшимися каждый год от имени османского султана в Мекку и Медину в виде денег и подарков. Получил признание как тонкий поэт и автор прозаических произведений. Известен его сборник его стихов. Скончался в Мекке, куда отправился для совершения хаджа. Феррух Исмаил (?-1840 годы, Стамбул). Один из признанных ученых своего времени, мыслитель, просветитель, педагог, толкователь Корана (автор тафсира),

Знания Расскажите о достоинстве приобретения знаний? Какая разница между религиозным знанием и знанием из других отраслей? Отвечает шейх Ахмад Кутти Вы подняли важный вопрос. Коран, Сунна Пророка (мир ему и благословение) и труды исламских ученых переполнены перечислением достоинств, наград и благословений знания, его приобретения и передачи. А сам Пророк (мир ему и благословение) сказал о себе так: «Я послан учителем». О тех, кто ищет и передает знание, молятся все создания Аллаха. Поэтому каждому мусульманину не стоит жалеть времени на приобретение и передачу знания, которое Пророк (мир ему и благословение) назвал наследием пророков. Что касается вопроса об определении знания, которое заслуживает наград и благословений, то наилучшее место, несомненно, отведено знанию об Аллахе, то есть знанию о служении Ему и наилучших средствах приближения к Нему. Это поистине наилучший вид знания. Как справедливо сказали наши мудрецы и ученые: «Если человек обрел все виды знания и

переводчик и поэт. С 1797 по 1800 годы являлся официальным послом османского султана во Франции. Известен как один из самых активных членов Бешикташ джемиет-и ильмиеси, старейшей в Турции научной академии. Принадлежал к тарикату мевлеви, писал стихи. Абдусеттар-эфенди (?-1886, Турция). Будучи известным факихом, написал ряд работ в области исламского права. Мехмед Фазыл (?-1882 годы). Родился в семье Абуль-Бекя из Кафы. Сын кадия старой Софии Мустафы Нуреддина Босналы. Получив хорошее образование, стал преподавателем. В 1826 году назначен заместителем главного улема Боснии, с 1833 года — мулла в Белграде. Переехав в Стамбул, служил у шейха Курретуллаха-эфенди, настоятеля обители дервишей-мевлеви в Галате. Пользовался покровительством Али-паши. Автор ряда стихотворений и религиозных произведений. Использовал литературный псевдоним Фазыл. Решид Ахмед Кырыми-заде (?-1862, Турция). Признанный факих, автор получившей большую популярность книги по фикху — «Собрание сочинений Кырыми». Перевод с крымскотатарского Юрий КОСЕНКО

Развод не обрел знание об Аллахе, он поистине пропустил самую драгоценную вещь в этом мире». Кроме того, Ислам также учит нас, что как только человек освоил это важнейшее знание, он может обращаться к любой другой отрасли знания, которая приносит пользу людям и мирозданию Аллаха. Ислам учит нас, что мы, люди, являемся опекунами Земли, и поэтому мы должны трудиться для обустройства жизни как людей, так и всех других созданий Аллаха. В этом плане мы можем рассматривать все отрасли знания, включая медицину, технику, все естественные, гуманитарные и общественные науки, как таковые, которые стоит изучать мусульманам, если посредством их мы можем служить во благо всего мироздания Аллаха. В заключение позвольте мне дать Вам один совет. Как только Вы приобрели знание, необходимое для поклонения Аллаху и приближения к Нему, Вы можете изучать любую отрасль знания и стремиться отличиться в ней с намерением служить Аллаху, ибо это будет равнозначно поклонению Ему. Всевышний Аллах знает лучше Из банка фатв на сайте islam.com.ua

Должен ли мужчина содержать бывшую жену после развода? Как делить имущество? Должен ли он содержать своих детей, если после развода они живут с матерью? Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Самым ненавистным для Аллаха из дозволенного человеку является развод» (Абу Дауд). Супругам следует изо всех сил постараться избежать развода. Они должны попытаться решить свои проблемы и урегулировать споры, в том числе прибегая к помощи родственников, друзей или профессиональных консультантов. Тем не менее, если разногласия преодолеть не удалось, то развод допустим, но он должен быть осуществлен подобающим образом. Жена имеет право на материальное содержание в период идда после окончательного развода — в дополнение к получению ею отложенного приданого (махр). Что касается раздела совместно нажитого имущества, то, согласно мнению правоведов, если и муж, и жена принимали участие в его приобретении, то оно должно быть разделено между ними по справедливости. Кроме того, отец несет ответственность за содержание своих детей — до тех пор, пока они не будут в состоянии сами себя обеспечивать. После этого он должен продолжать поддерживать их морально и не отказывать в финансовой помощи, если они в этом будут нуждаться. Из банка фатв на сайте islam.com.ua

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

9

СЕМЬЯ

Н. БОГДАН, Интернет-журнал «Успевай с детьми» Очень часто замечаю, что мамы порой ведут себя очень агрессивно со своими детьми: кричат, швыряют, давят на них. Я ведь тоже, когда очень сильно устаю, повышаю голос на старшую дочь. Это бывает не часто, но все же бывает. Потом на душе становится мерзко, и приходит раскаяние: надо было сдержаться, ребенок не виноват. Почему мы кричим на детей? Почему, даже раскаявшись, родители снова и снова входят в это состояние безумия (по‑другому его не назовешь), а некоторые привыкают к такому общению и даже считают его нормальным?!

1

ПОТОМУ ЧТО ДЕТИ СЛАБЕЕ Мы выливаем всю эмоциональную грязь на своего ребенка: ссоры с мужем, неприятности на работе, финансовые трудности, неосуществленные желания, депрессия и многое другое — все это повод отыграться на ребенке. Выкричать свое недовольство жизнью, выругаться всеми словами, которые крутились в уме в адрес начальника, когда он отчитывал нас, свалить вину за свои проблемы... Ребенок становится каким‑то громоотводом, боксерской грушей. И все потому, что он слабее, потому что не ответит тем же, потому что промолчит. Проглотит все, что на него выплеснули. Молча проглотит. А если всплакнет или обидится, не беда. Главное, что нам стало легче. Мы думаем только о себе и, значит... даем отличный пример эгоизма.

2

МЫ СЛИШКОМ МНОГОГО ТРЕБУЕМ У нас были свои представления о том, каким должен быть именно наш ребенок (даже до того, как возникло желание иметь детей), и мы вгоняем его в эти рамки всю его жизнь,

с первых дней. Он должен соответствовать! Английский с рождения, чтение с трех лет... Да‑да, после трех уже поздно! Нужно успеть в два года сделать из него вундеркинда, потому что наш малыш — «индиго»... Мы перестаем присматриваться к нему, перестаем прислушиваться, подавляем его природу, его желания и стремления — желаем за него, живем за него, дрессируем, давим, постоянно сравниваем с другими. В итоге теряем отношения и, значит, теряем ребенка.

3

ТАК БЫСТРЕЕ ЧЕГО‑ТО ДОБИТЬСЯ Ребенок никуда не торопится, а мы постоянно спешим. Для нас важно все успеть, сделать, все получить, и мы привыкаем к фастфуду и полуфабрикатам вместо семейного ужина, приготовленного на собственной кухне, к метро или автомобилю вместо прогулки пешком, к джинсам вместо платья, к лифту вместо лестницы, к виртуальной открытке вместо бумажной, подписанной от руки, к крику и приказам вместо объяснения и разговора...

Но и результат будет иллюзорным, временным. Мы забываем наполнять все, что делаем, смыслом. Не смотрим в будущее, не вкладываем и, значит, ничего не получим, кроме разочарования и пустоты.

4

МЫ НЕ УМЕЕМ ОБЪЯСНЯТЬ Ну почему он не может этого понять? Я объясняю в сотый раз, я бьюсь, а он не в состоянии запомнить простых вещей. Почему он не может научиться читать? Почему не может решить эту простую задачку?! Никак не запомнит элементарное правило и постоянно делает ошибки... Нет плохих учеников, есть учителя, которые не могут объяснить, не ищут других путей, зациклены на чем‑то одном. Но если мы не способны объяснить простые вещи, значит, не сможем объяснить и самые важные.

5

´Я ХОРОШАЯ МАТЬ!ª Иногда мы проявляем напускную строгость прилюдно — это возможность показать, что мы занимаемся ребенком, воспи-

Тем, кто мне дорог Джанна ХАМЗА

К

то из нас не мечтает о крепкой и дружной семье, о детях, которые не повторят ошибок родителей? И, конечно же, каждый старается оградить своих чад от негативных явлений, распространенных в обществе, желая таким образом уберечь их от огня Ада. Но все ли сводится к внешним факторам, уделяем ли мы внимание внутренним, к самому главному — семье? Только в семье, где царят любовь, равноправие и взаимное уважение, может сформироваться высоконравственная личность. Мусульмане стараются жить согласно Корану и сунне пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Как часто при выборе спутника жизни каждый из нас ожидает одно, но получает совсем другое. Как часто мы хотим все и сразу? Так не бывает. Будем же благодарны Аллаху хотя бы за то, что Он наделил нас верующими мужьями, с которыми, иншааллах,

мы сможем воспитать богобоязненных детей. И если у нас нет того, о чем мечталось, это не значит, что в том вина супруга. Нужно уметь терпеть и ждать. Кроме того, не стоит забывать, что мы в этой жизни лишь путники. Нужно довольствоваться тем, что мы имеем, а если есть какой‑то излишек, то лучше отдать его тем, у кого, возможно, нет такого достатка. Мужчинам же, в свою очередь, не следует всякий раз приводить в пример жен Посланника (мир ему и благословение).

тываем своих детей. «Я строгая мать, значит, я хорошая мать», — считаем мы и кричим, ограничиваем, запрещаем... Все это как в театре: есть зрители и актеры, есть пьеса. И мы играем, входим в роль, выкладываемся, как можем. Цель одна — показать! И мы лицемерим, а значит, не станем настоящими никогда.

6

НЕ МОЖЕМ ПОБЕДИТЬ СВОЙ СТРАХ Мы боимся. Боимся всего, снова и снова прокручивая голове фильм ужасов: с горки может упасть, разобьет голову, поедем в больницу, будут зашивать, может потерять много крови, а потом реанимация... И мы уже слышим сирену скорой помощи и видим людей в белых халатах. Нет, лучше прикрикнуть лишний раз. Так безопаснее и гораздо спокойнее. Ведь мы за него в ответе за своих детей и, значит... не даем им жить.

7

МЫ НЕ ЗАДУМЫВАЕМСЯ О ПОСЛЕДСТВИЯХ Мы не думаем, что получим в итоге. Нет, не сию секунду,

Они, дескать, обходились без стиральной машины, фена и прочей бытовой техники, а если сейчас это есть, то не значит, что нужно все приобретать... Но ведь если во времена Пророка (мир ему и благословение) не было автомобилей, то это не значит, что все соблюдающие мужчины должны сегодня передвигаться исключительно на ослах и верблюдах! Ислам отнюдь не против научного прогресса. Кроме того, если уж точно брать пример из Сунны, то всем известно, что Посланник (мир ему и благословение) учил: взаимопомощь в семье — признак высокого нрава, так как связь между мужем и женой основывается на любви и поддержке, на доброте и милости. Однажды Айшу спросили: «Чем посланник Аллаха (мир ему и благословение) занимался дома?» Она ответила: «Помогал по хозяйству». Да, он помогал жене в ее обязанностях и делах и никогда не упрекал ее этим. Разве это не пример? Передают, со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение), сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те,

а потом, когда наш ребенок перестанет быть ребенком. Мы не видим в нем личности, не хотим его понимать, даже хотя бы попытаться... Это не означает, что мы не любим своих детей. Нет-нет, любим! Только не задумываемся о том, как именно мы любим. Любим как получается, как приходится... Одна моя знакомая говорила, что звонит своей маме только из чувства долга, потому что мама постоянно чем‑то недовольна и ругается по любому поводу. Может быть, и нас это ждет в будущем? Может, подросший ребенок начнет кричать потом на нас? Может, вовсе перестанет слушать? Может, ему захочется убежать от нас? А с чем останемся мы? С разочарованием и болью?.. Пока не поздно, давайте воспитывать себя, а не ребенка, менять и шлифовать себя, а не его, прилагать усилия к себе, потому что все мы прекрасно знаем: что посеешь, то пожнешь. И если мы будем сеять агрессию и лицемерие, то и получим в итоге то же самое, но уже по отношению к нам самим. А ведь мы хотели совсем не этого... 

кто лучше всех относится к своим женам» (Ат‑Тирмизи). Ислам — это не эгоизм, а взаимопонимание и поддержка во всем. Муж и жена являются дополнением друг друга, у каждого из них своя роль в этой жизни. Главная радость для мусульманина — праведная жена, которая заботится о нем и детях, хранит семейный очаг. В ее обществе муж находит утешение и покой, ей он всецело доверяет. Такой должна быть жена-мусульманка. Пусть каждый из нас помнит не только о своих правах, но и об обязанностях. Мы должны учиться понимать друг друга, а не пропускать просьбы или замечания мимо ушей, считая правым только себя. Ведь наши дети все видят и запоминают. Наблюдая недовольство родителей в отношении друг друга или, не дай Аллах, слыша взаимные упреки старших, они начинают думать, что и в других семьях так же, что весь мир живет по схеме, где все кому‑то должны, только не я. И если в нас есть хоть частичка эгоизма, не видать нам детей богобоязненными.  стр. 12

10

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

к вместо о т а л п й Новы зорчатая у , и к ж и тр модной с июбка вместо акс летняя м е на слу х ы н т я и р ю мини, п держани о с о п е и и глубок е нашиды исламски ящей рокем вместо гр к живется . Ка музыки.. ьманкам л у с у м м молоды ьманском л у с у м е в н ? Узнаем и и н е ж у окр х уст. из первы

— Многие девушки мусульманки испытывают давление со сторо‑ ны общества. Поводом служит их внешний вид и образ жизни. Что бы вы посоветовали этим сестрам?

боязнь остаться в одиночестве, потерять доверие подруг порой может толкать тебя на прегреше‑ ния. Стоит ли терять себя ради сохранения такой «дружбы»?

Дина из Харькова: — Не стоит заострять на этом внимание и тратить свои силы и эмоции. Всевышний дает нам облегчение в трудные минуты жизни. Конечно, не очень приятно постоянно находиться под пристальным взглядом окружающих и слышать осуждение. Но, альхамдулиллях, это не самое страшное, что нас должно пугать. Рашида из Крыма: — Быть сильнее духом и обращаться ко Всевышнему с молитвами. А также помнить примеры из жизни Пророка (мир ему и благословение) о его безграничном терпении и о тех дуа, которые укрепляли его веру и придавали ему силы следовать по прямому пути. Таква из Киева: — Не бояться людей, а бояться нашего Создателя. На мой взгляд, это самый важный совет. Быть уверенной в том, что ты делаешь в этой жизни. А еще — иметь глубокие знания, чтобы не чувствовать себя неловко. Когда сестра знающая и начитанная, когда она убеждена в правильности своих поступков, тогда ей легко объяснить нашу религию и культуру. Она не будет чувствовать себя униженной и притесненной. Саджа из Киева: — Показывать и доказывать своим личным примером красоту нашей религии. Мне кажется, что очень важно самой приходить к правильным решениям и формировать чувство ответственности и долга перед Аллахом. Мы уже не маленькие дети и сами способны оценивать свои поступки. Дорогие сестры, помните, в Судный день вы будете отвечать перед Всевышним, а не перед людьми!

Ира из Крыма: — Я никому не объясняю свое поведение, стараюсь никогда не изменять своим принципам. Самое главное — следовать Корану и сунне Пророка (мир ему и благословение), быть чистой и праведной перед Всевышним. Для меня важно в жизни оставаться такой, какая я есть. Достойные друзья всегда останутся со мной.

— Ты четко знаешь, что такое харам и халяль, но из‑за нежелания выделяться среди сверстниц, следу‑ ешь во многом за ними. Более того,

рузья Настоящие д идят тебя. никогда не об ут Они всегда буд ь и раздеподдерживат ресы. лять твои инте Рашида из Крыма: — Нельзя всю жизнь плыть по течению и быть как все. Надо иметь смелость остановиться и побороть в себе страх. Остаться одной и потерять доверие «подруг», которые тянут тебя в пучину бед и несчастий, намного лучше, чем лицемерить и находиться «между небом и землей». Таква из Киева: — Я хочу посоветовать всем сестрам размышлять над тем, что нам дал Всевышний. Часто напоминать себе и другим, что такое харам и халяль. Очень печально, что многие мусульмане отошли от истины, перестали помогать и советовать. Если бы сегодня большинство из нас проснулись и разбудили других, то, наверное, напомнили бы друг другу о тех чистых нравственных правилах жизни, о которых говорил наш пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Самар из Киева: — Не стоит приносить себя в жертву ради друзей. Настоящие подруги, которые знают, что ты совершаешь молитвы и постишься, что ты добрая и ранимая, — никогда

не обидят тебя. Они всегда будут поддерживать и разделять твои интересы. Саджа из Киева: — Я хочу рассказать о моем примере, о моей близкой подруге, с которой мы дружим уже 11 лет. Она немусульманка, но всегда с большим пониманием и уважением относится ко мне. Более того, она часто меня спрашивает, почему я так делаю, почему мне этого нельзя. Я всегда ей терпеливо объясняю. Иногда она со мной спорит и остается при своем мнении, но я не тороплю и не упрекаю ее ни в чем. Точно так же она поступает и по отношению ко мне. Мы уважаем друг друга, и я делаю дуа ради нее. Катя из Крыма: — У меня по этому вопросу твердое убеждение: не стоит. «Вы — те, с кем вы дружите». Поэтому лучше перестать общаться с такими «друзьями» или попытаться объяснить им истину. Счастье в будущей жизни намного ценнее, чем в этой.

лучше остаться одной, чем разделять совсем чуждые для меня интересы подруг или одноклассников. Таква из Киева: — Когда моя подруга-одноклассница слушает такую музыку, я не обращаю на это внимания и не запрещаю ей. Это ее увлечение. Но при случае я стараюсь знакомить ее с моей культурой и традициями. В моем классе ребята знают, что есть другой вид музыкального искусства — исламские нашиды. Многие слушают их с удовольствием. Самар из Киева: — Мне кажется, что знакомство с другой культурой всегда интересно. Среди моих школьных подруг есть те, кто интересуется традициями и культурой Ислама. Я всегда нахожу интересные факты и знакомлю их с красотой нашей религии. Это касается всего: одежды, кухни, музыки, литературы. Многим интересно. А недавно, в день Ашура, со мной постилась моя одноклассница. Она узнала, почему в это день мусульмане соблюдают пост, и решила меня поддержать. Материал подготовила Сабрин АШУР

— Твоя близкая подруга, добрый и отзывчивый человек, слуша‑ ет поп- и рок музыку. Разными способами она пытается привить интерес к такой музыке тебе: Таким о приглашает посшушать новин‑ очевид бразом, из б еседы на люб ки или предлагает сходить к о

в с ь в о д ему Со ев на концерт. Из страха поте‑ здател ушек желан рять подругу тебе приходится ю , ие улу чшить их мус ул ей уступать. Что мешает тебе пол ьм остановиться и изменить мире и ан в соврем ожение енном повыс свое отношение к такому и Н т о ь

в с е ра их авт времяпровождению? в о Дина из Харькова: — Я с такими девушками не провожу свободное время. Один раз в моей жизни случилось так, что я оказалась среди моих одноклассников, которым нравится слушать рок-музыку. Тогда я сразу объяснила свое отношение к ней и больше не проводила с ними свой досуг. Для меня

но о ритет. немал ая дол стается ям людей , чьи с олодых ер и восп риимч дца уязвимы и Остае тся на вы к сомнен пом ия красив ое дуа нить очень м. ,к читал наш П оторую ро и благ ослове рок (мир ем н у Укреп и веру ие): «О Твор ец в наши х серд ! цах!»

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

11

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

МАЛЕНЬКИЙ ПОЧЕМУЧКА Айше ЗОЦ

А

хмад сидел за столом на кухне и наблюдал, как мама ловко управлялась с пельменями. Он смотрел на ее пальцы, а потом переводил взгляд на свои маленькие пальчики.

— Мама, а почему твои пальцы большие, а мои маленькие? — спросил Ахмад.

— Потому, что я уже взрослая, а ты еще малыш, — ответила мама.

— А когда я вырасту, у меня тоже будут большие пальцы?

— Иншаллах, конечно, мой дорогой! Ахмад задумался, а потом опять спросил: — А как у человека получаются пальцы?

— Они вырастают, когда ребенок находится в животе у мамы. Это великая милость Аллаха для людей.

— Почему? — удивился малыш.

— Потому что с помощью пальцев мы можем брать разные предметы, можем есть, писать или играть.

— А почему все пальцы вместе, а этот, большой, — отдельно и совсем один? — продолжал интересоваться мальчик.

— Для того, милый, чтобы человеку было удобно брать рукой одежду или кусочек хлеба. Вот, возьми! — сказала мама и дала Ахмаду небольшой кусочек теста. — Смотри, как большой палец помогает держать этот

кусочек другим пальцам.

— Да, — согласился сын, — без него было бы очень неудобно держать что-то в руках.

— Конечно! Аллах создал человека в наилучшем обра-

зе, и мы должны помнить об этом и быть благодарны за милость, которую Господь проявляет к нам!

— А как быть благодарным за пальцы? — удивился Ахмад.

— Во‑первых, нужно всегда восхвалять Аллаха словами «Альхамдулиллях!», во‑вторых — использовать свои руки и пальцы только для благих дел.

— Каких?

— Например, можно помогать мне в домашних хлопотах, стараться одеваться самому, убирать за собой игрушки.

— А для взрослых? Какие дела есть для взрослых, чтобы использовать руки и пальцы?

— Можно давать садаку, заботиться о своей семье, выращивать овощи и фрукты, шить одежду. Да в общем все, что угодно, если это дело приносит пользу самому человеку и тем, кто его окружает. Аллах Милосердный, Он не только проявил Свою милость к человеку, одарив его руками и пальцами, но еще и дает награду за все хорошие дела людей.

— Аллах наградит меня, даже

Шариковая ручка. Как она устроена?

Р

ебята, что бы мы с вами сегодня делали, не прийди однажды кому-нибудь в голову идея изобретения шариковой ручки? Нет, вы только представьте себе: до сих пор на наших столах стояли бы баночки с чернилами, которые разливались бы на тетради и пачкали учебники. А началось все, конечно же, не с пера, а гораздо раньше. Около 4000 лет до нашей эры человек впервые начал использовать для письма глиняные дощечки, которые затем сушили на солнце или обжигали. При этом «ручкой» служила заостренная деревянная или бронзовая палочка либо кость. Они и были первыми пишущими инструментами. Около 1300 до нашей эры в Римской империи стали писать на дощечках, покрытых пчелиным воском. На них писали, нанося знаки острой металлической палочкой — стилусом. Появившись изначально в древней Греции, восковые

дощечки использовались на протяжении более тысячи лет. Древнейшим писчим материалом считается пергамент, названный так по имени города Пергам в Малой Азии, где во II веке до н. э. он имел широкое применение. По свидетельству же греческого историка V века до н. э. Ктесия, кожа издавна употреблялась в качестве материала для письма у персов. Пергамент, вытеснивший постепенно папирус, не уступал последнему в цене, но превосходил его по своим свойствам, будучи прочнее, эластичнее и долговечнее. На нем можно было писать с обеих сторон, а в случае необходимости даже смыть старый текст и нанести новый. Именно с распространением пергамента связано появление чернил (потребовался состав, который въедался бы в кожу), а также нового пишущего инструмента. Им стало птичье перо, которое обмакивали в чернила. Кстати, английское сло-

если я соберу свои игрушки? — удивился Ахмад.

— Обязательно! — улыбнулась мама, — Ведь Его милость к нам безгранична! Ахмад встал со стула и направился в комнату.

— Ты куда? — спросила мама.

— Пойду соберу игрушки. Альхамдулиллях! Аллах дал мне руки и пальцы, чтобы я смог заслужить себе награду от Него. Соберу игрушки, приду тебе помогать, чтобы хороших дел было побольше.

— Хорошо, дорогой! Я рада, что ты у меня такой помощник, и мне очень приятно, что ты стремишься сделать много добрых дел. Аллах доволен теми, кто совершает хорошие поступки, кто использует свое тело и свое здоровье во благо, оказывая помощь нуждающимся в ней. 

во pen (ручка) произошло от латинского penna (перо птицы). Сегодня же большинство людей пользуются шариковой ручкой, но еще 100 лет назад ее не было. Она изобретена в 1938 году, не так уж и давно. Внутри такой ручки есть стержень. Стержень заполняется густыми чернилами, которые очень быстро высыхают. Но главный секрет в маленьком шарике. Когда проводишь ручкой по бумаге, шарик вращается, забирает чернила из стержня и ровным слоем наносит их на бумагу. А корпус ручки, куда вставляется стержень, нужен для удобства. Он может быть очень простым, а может — дорогим и солидным. Возможно, у твоего папы такая ручка. А еще у твоих родителей, наверное, есть шариковый дезодорант. У него похожая конструкция, но шарик гораздо больше, его можно даже покрутить пальцем. Попробуй!

12

Арраид № 12 (170) декабрь 2013

АКТУАЛЬНО

Продукция халяль расширяется

С

егодня во всем мире уделяется особое внимание производству халяльной продукции. Маркировака «халяль» подтверждает, что данная продукция произведена в соответствии с нормами шариата и не содержит компонентов, которые нельзя употреблять в пищу мусульманам. Но во многих странах «халяль» с удовольствием покупают не только мусульмане. Еще совсем недавно в Украине, и в частности в Крыму, было нельзя свободно приобрести халяльную продукцию, но благодаря Центру исследований и сертификации халяль «Альраид» украинские мусульмане наконец имеют такую возможность. На сегодняшний день сертификацию «халяль» прошли следующие производители: ПАО «Козятинский мясокомбинат», производитель мясопродуктов и колбасных изделий, известных под маркой «Наша Ряба»; компания «Аллюр», производитель сухих вкусо-ароматических смесей для пищевой промышленности. ПАО «Харьковская бисквитная фабрика», входящая в состав корпорации «Бисквит-Шоколад», получила сертификат, подтверждаю-

щий соответствие 109 наименований ее продукции требованиям шариата. Отметим, что не вся продукция «Нашей Рябы», продающаяся сегодня в Украине, сертифицирована и соответствует стандарту «халяль». Халяльными являются товары со специальным кодом производства 23-07-32 на этикетке и адресом: «Миронівська птахофабрика», Черкаська обл., Канівський район, с. Степанці; кодом 02‑29‑03 и адресом: ООО «Винницкая Птицефабрика», Винницкая обл., Ладыжинский р‑н, г. Ладыжин. С осени этого года «Наша Ряба» начала производство халяльной курятины в Крыму. Данная продукция маркируется кодом 01‑05‑02 МТ, адрес производства: ЧАО «Дружба Народов Нова», АР Крым, Красногвардейский р‑н, с. Петровка. Хозяин одного из кафе в Симферополе рассказывает о важности халяля: «Наше заведение является первым халяльным кафе в Крыму. Мы работаем на благо мусульман уже 16 лет, но официальную приставку „элял“ получили в 2003

году, с разрешения муфтия Крыма Эмирали Аблаева. Многие посетители нашего кафе (в основном немусульмане) удивляются, как мы работаем без алкоголя. Но для меня важнее всего вера и наставления пророка Мухаммада (мир ему и благословение). По профессии я инженер-технолог, поэтому большое внимание уделяю технологии приготовления, санитарным нормам, но главными для нас остаются нормы шариата. Советую

30 слагаемых счастья Продолжение. Начало в №153. СЛАГАЕМОЕ ПЯТНАДЦАТОЕ: ВСЕВЫШНИЙ КОМПЕНСИРУЕТ Что бы ни забрал у тебя Аллах, взамен Он даст больше — если ты проявишь терпение. «Если Я заберу у своего раба зрение, и он выкажет терпение, взамен Я дам ему Рай»; «Если тот, у кого Я заберу дорогого ему человека, проявит терпение, надеясь на награду от Меня, взамен Я дам ему из даров Рая». Ты можешь провести аналогию между этими высказываниями Пророка и различными жизненными ситуациями. Не печалься из‑за постигших тебя бед, ведь Тот, который предписал их тебе, — Владыка вечного Рая, дарующий великую награду. К праведникам, которым в этой жизни пришлось пройти через испытания, будут обращаться со словами: «Mиp вaм зa тo, чтo вы тepпeли! Как же пpeкpacна Последняя обитель!» (Коран, 13:24). Нам следует надеяться на награду взамен постигших нас трудностей и ожидать, что их сменит благо. «Этo — тe, нaд кoтopыми блaгocлoвeния oт иx Гocпoдa и милocть, и oни — идyщиe вepным пyтeм» (Коран, 2:157). Да возрадуются те, кого постигли трудности и коснулись беды! В этой короткой жизни, блага которой ничтожны по сравнению с жизнью вечной, нам отведен лишь небольшой отрезок времени. Тот, кто сносил тяготы в этой жизни, получит за них воздаяние в жизни следующей. Те же, кто связывает свои надежды лишь с видимым миром, с великим трудом переносят всякого рода лишения, поскольку не видят дальше собственного носа, не видят ничего, кроме этой ничтож-

Орган Всеукраинской Ассоциации общественных организаций «АЛЬРАИД» АЛЬРАИД + Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

ной жизни, и рассчитывают получить свои удовольствия непременно в ней. Если вы переживаете трудности, помните: вы ничего не лишились, напротив, приобрели. Перед вами послание Корана, в котором говорится о милости, благах, воздаянии и лучшем для вас выборе. Человеку, на которого обрушились превратности судьбы, стоит лишь ожидать результата: «...И вoздвигнyтa мeждy ними cтeнa, y кoтopoй вpaтa: внyтpи ee — милocepдиe, a снapyжи — нaкaзaниe» (Коран, 57:13). То, что у Аллаха, — лучше и долговечнее. СЛАГАЕМОЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ: ВЕРА ó ЭТО ЖИЗНЬ Несчастны во всех смыслах этого слова те, в чьих сердцах нет такого сокровища, как веры и правильных убеждений. Подобные люди пребывают в состоянии постоянного недовольства и испытывают чувство разочарования униженности.

«A ктo oтвpaтитcя oт вocпoминaния oбo Mнe, тoгo ожидает тяжкая жизнь...» (Коран, 20:124), — говорит Всевышний. Ничто не может сделать человека счастливым, вселить в его сердце радость, развеять печаль и тревоги — кроме веры в Аллаха, Господа миров. Жизнь, в принципе, лишена вкуса без веры. Нет жизни, если не станет веры. Не сможет жить полной жизнью тот, кто не живет по вере. Как же скучна и бессмысленна такая жизнь! Каково же проклятие, которое постигнет осмелившихся пренебречь путем, указанным Аллахом! «И Mы отвоpaчивaeм cepдцa иx и взopы, поскольку oни нe yвepoвaли в этo в пepвый paз, и ocтaвляeм иx cкитaтьcя cлeпo в cвoeм зaблyждeнии»

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН Адрес: 04119, Киев-119, ул. Дегтяревская, 25-А. Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69. Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.org http://gazeta.arraid.org

мусульманам Крыма быть внимательными при приобретении продукции и следовать законам шариата». Полный список производителей сертифицированной продукции халяль вы можете найти на сайте www.halal.org.ua

Тем, кто мне дорог  стр. 9 то значит, что они не будут уважать родителей и окружающих, не станут помогать нуждающимся, не поддержат нас в старости. Оглянитесь вокруг: проблема невоспитанности, неуважения остро стоит во всем мире. Даже если ребенок получает должное воспитание в семье, то, выходя из дома, сталкиваясь с обществом, и, что еще хуже, попадая в плохую компанию, он может измениться в худшую сторону. Поэтому с самого раннего возраста необходимо развивать в детях умение отличать плохое от хорошего. Помните о завете Всевышнего: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни...» (Коран, 66:6). Объясняйте детям, что человеку следует стремится прежде всего к довольству Создателя, отстраняясь от скверного и избегая сомнительного. Пусть именно в вас ребенок видят пример того, каким должен быть мусульманин, ведь самое драгоценное, что есть у каждого из нас, — это вера... Передавайте это прекрасное наследие своим детям, прививайте им умение жить по законам Аллаха, учите этому согласно Корану и сунне Пророка (мир ему и благословение), потому что сердце, занятое Всевышним, очень трудно заставить совершить мерзкий поступок. Остановитесь на мгновение и задумайтесь о прожитой жизни. Довольны ли вы ею, многое ли сделали ради довольства Аллаха, ради уммы? Счастливы ли с вами самые дорогие люди? Ответьте честно, ведь для того, чтобы решить проблемы общества, сделать мир лучше, каждому нужно начать с себя. Ради Аллаха, и ради тех, кто дорог. 

Э

(Коран, 6:110). Разве не пора человечеству уверовать в то, что нет бога, кроме Аллаха, после горького многовекового опыта, когда стало очевидно: идолопоклонство — пережиток прошлого, неверие — проклятье, атеизм — ложь, что посланники Всевышнего несли от Него истину, и что Одному только Господу принадлежит руководство мирозданием. Твое счастье, покой и душевный комфорт в прямой зависимости от силы или слабости твоей веры. «Kтo coвepшил блaгoe — мyжчина или жeнщина — и oн вepyющий, Mы oживим eгo жизнью блaгoй и вoздaдим иx нaгpaдy им eщe лyчшим, чeм тo, чтo oни дeлaли» (Коран, 16:97). Благо в этой жизни не что иное, как плод душевного равновесия, причинами которого является вера в благие обещания Господа, твердости сердец (как следствия любви к Творцу), чистоты совести от пороков и распущенности, хладнокровия при встрече с трудностями, спокойствия и довольства предписанным. Все это потому, что они оказались довольны Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом (мир ему и благословение) как посланником и пророком.

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов. Ответственность за достоверность фактов несут авторы публикаций. Перепечатка материалов только с согласия редакции. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана в типографии «МегаПолиграф», г. Киев, ул. Марка Вовчка, 12/14. Заказ № Тираж 34000 экз.