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Y ¿por qué construyente? pues invita a la acción, a movilizarnos desde un discurso a una práctica cotidiana y colaborativa en la cual vamos abriendo fronteras, horizontes y posibilidades de conocer a los otros desde sus diferencias, pero no desde una relación asimétrica o una tolerancia asimilacionista, sino desde un silencio que permite escuchar, conocer y experienciar. No en la idea asistencialista colonizante de ayudar al otro, sino en el ir junto al otro para iniciar un camino. Desde esta perspectiva, la interculturalidad construyente es una acción teórica y práctica de cotidianeidad para establecer una relación coherente entre postulados interculturales y vivir la interculturalidad. Esta es construyente, además, porque el modelo pedagógico y los contenidos educativos deben comenzar desde las particularidades culturales y no limitarse a ellas, “que miren lo ajeno desde lo propio y conciban a las culturas en continuo cambio”. Por lo tanto, “las lenguas indígenas - tal como lo plantea Nancy Villanueva- no deben usarse únicamente como una estrategia pedagógica para la mejor alfabetización en español, sino que ambas lenguas deben desarrollarse en igualdad de cisrcunstancias” En estos tiempos en los cuales se han acortado las distancias físicas, en que la incertidumbre y el temor abundan, en que el presente sobrepasa toda posibilidad de futuro, en que los medios de comunicación centralizados por un poder oficial y de facto muestran lo instantáneo y una constante reafirmación consumista neoliberal, en que el hedonismo alcanza para el día y los espejos, conviene detenerse y mirar alrededor, y buscar al hombre en una interculturalidad construyente, para dar sustentabilidad al futuro. Para dar vitalidad a esta interculturalidad construyente, debemos develar la existencia de diálogos monologizados, que han sido la constante de relaciones asimétricas y asimilacionistas en América Latina: primero, con la invasión y el discurso civilizatorio y después, con la tesis de la razón pura emancipándonos del oscurantismo, para luego establecer el discurso del desarrollismo económico y político asentados en sociedades liberales, que se han instalado en el imaginario colectivo. Es decir, siempre en ella la constante del universalismo que cubre y lanza un manto sobre lo particular, hace desaparecer a un sujeto con identidad propia para convertirlo en un individuo ligado a una bandera y a algunos símbolos del Estado-Nación que -a corta edad- empieza a ambicionar lo del otro, por desapego a lo pro-