Un bon protestant a toujours dans son esprit les versets faits par Casiodoro et Cipriano et estime adéquatement les magnifiques traductions actuelles avec un style apparemment plus simple.
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l’impact culturel de cette version méritante, liée pour toujours à la foi évangélique de notre continent d’après l’estime avec laquelle nous l’avons lue, appréciée et mémorisée. Reina-Valera, édition du Cinquième Anniversaire de la Réforme. Un bon protestant garde toujours dans son esprit les versets faits par Casiodoro et Cipriano et estime adéquatement les magnifiques traductions actuelles avec un style apparemment plus simple. Ses tournures rhétoriques et linguistiques sont littérairement irremplaçables. Voilà deux exemples cités par Octavio Paz dans son « Discours de Jérusalem » (1977) : « Je dis à Dieu : Ne me condamne pas ! Fais-moi connaître pourquoi tu me prends à partie ! » (Job 10 : 2). « Même s’il me tuait, je continuerais à espérer en lui. Oui, je défendrai ma conduite devant lui » (Job 13 : 15). Tout est lié : La délectable étude intro-
MISSIONNAIRE MONDIAL 18 MOUVEMENT Amérique • Europe • Océania • Áfrique • Asie
ductive d’A. Gordon Kinder, qui vient avec l’édition fac-similé de cette Bible, m’a renvoyé aux lectures de Marcelino Menéndez y Pelayo, et de José Constantino Nieto, qui nous a rendu visite en 1985, en nous surprenant avec ses apports sur Juan de Valdés, de qui nous ne savions rien. C’est lui qui a résumé, dans un autre livre fondamental (La Renaissance et l’autre Espagne : vision culturelle socio-spirituelle. Genève, Droz, 1997), l’immensité du travail de ces titans de la traduction, persécutés et répudiés dans leur propre pays : « Tous ces protestants espagnols anonymes en Angleterre, Genève, Francfort et d’autres centres européens, révèlent la dimension sociale et politique de la Réforme espagnole, malgré notre manque de données pour des analyses statistiques. Ce phénomène religieux ne peut pas être limité à une seule région de l’Espagne