В С Е М И Р Н Ы Й С О Ю З П Р О Г Р Е С С И В Н О ГО И УД А И З М А
№17 (7)
издаётся с ноября 2010 года
Tishrei 5773 сентябрь 2012
ШАНА ТОВА У - МЕТУКА! С Новым 5773 годом!
ПОМНИМ, НАДЕЕМСЯ, ВЕРИМ с. 5-8
МОЛИТВА ОБ ОДЕССКОЙ РОПИ
ПИСЬМО ДОЧЕРИ с. 7
с. 4
Дорогие друзья! Религиозное Объединение Общин Прогрессивного Иудаизма Украины, отмечая 185-летие Реформистского Движения в Украине желает вам и всем, кого вы любите, года здоровья, счастья, мира и исполнения желаний! Мы надеемся, что 5773 год вознаградит вас персонально и профессионально! Пусть он станет годом благополучия и процветания для всех! Раввин Александр Духовный, профессор Александр Злотник, Александр и Александра Гайдар, Дмитрий Левин
НОВОГОДНИЙ ЕВРЕЙСКИЙ ЗВУК Рош а-Шана – это не только яблоко с медом, молитвы, новогодние поздравления, но в первую очередь это звуки шофара. В Торе, в книге Бемидбар (29:1), Рош а-Шана, Еврейский Новый год, назван Днем Трубления. Голос шофара призван пробудить нас стать на путь раскаяния. Следуя сказанному в Псалме (98:6), голосом шофара мы славим Всевышнего, а некоторые слышат в звуках шофара голос человека, стремящегося к Богу. Талмуд (трактат «Рош а-Шана»), помимо вышесказанного, видит в звуках шофара тревогу мужчины и плач женщины. И тут невольно задумаешься о том, слышат ли мужчины и женщины шофар по-разному? Помнить и размышлять о трублении в шофар нам рекомендовано Торой, намек об это мы находим в книге Ваикра (23:24). Согласно исследованию доктора Майкла Филипса (Indiana School of Medicine, США), мужчины слушают (воспринимают информацию) одним полушарием, а женщины двумя. Однако, неужели, ссылаясь на научные исследования, мы допускаем, что слышим шофар по-разному? Раввин Стивен Кац (Hendon Reform Synagogoue, Лондон) настаивает на том, что и мужчины, и женщины слушают и слышат шофар так, как они готовы его воспринять. Нет гендерного различия в обла-
сти восприятия звуков шофара. Важно услышать звуки, воспринять глубину традиции, понять смысл Рош а-Шана, осознать силу раскаяния. Мы читаем в Рош а-Шана из Торы (книга Берейшит, глава Ваера) о том, что благодаря Аврааму, который смог услышать и осознать Всевышнего, народ Израиля был благословен. И все же различия в восприятии звуков, издаваемых шофаром, есть. И не в том, слушает ли мужчина или женщина, и не в том, воспринимаем мы звуки как тревогу или плачь. В Махзоре «Устремленность Души» (стр.103) приведены толкования раввина 15 века Ицхака Арана. Разные типы трубления в шофар – длинный звук (ткия), прерывистый (шварим), точечный (труа) – достаточно символичны. Ткия – это символ праведников, Труа – злодеев, а звук Шварим – символ тех, кто находится в промежуточной категории. Таким образом, мы трубим не только разные звуки по длительности и частоте, но и звуки, символизирующие понятие праведности, греха и раскаяния. Не секрет звуки, что ритм и сама музыка имеют серьезное и глубокое значение в жизни человека. Внутри нас стучит сердце, рядом каждую секунду слышны различные звуки, многие из которых нас учат и формируют. Но новогодний еврейский звук шофара влия-
ет не только на людей. Мидраш (Ваикра Раба 29) рассказывает, что звук шофара не только коронует Всевышнего как Царя, а призывает его «сесть на престол милосердия», то есть перед тем, как вершить суд над нами, Всевышний проявляет милость и снисхождение. У пророка Амоса (глава 3), шофар ассоциируется с наступлением бедствия. И действительно, звуки шофара – это не только звуки торжества наступления Еврейского нового года. Но давайте обратимся вновь к мидрашу (Песикта Рабати 41), который говорит о том, что так же как звук проходит по шофару, не оставаясь внутри, пусть так же и пройдут мимо Всевышнего обвинения против нас, не оставаясь доводом к наказанию. Пусть звуки этого древнего музыкального инструмента принесут нам надежду на хороший и сладкий новый год. Пусть звуки затронут наше сердце, и мы извинимся перед теми, кого обидели, и услышим извинения в наш адрес. Пусть звуки Рош а-Шана достигнут Всевышнего, и он проявит к нам снисхождение и впишет наши имена в Книгу жизни на будущий год. И пусть новогодние еврейские звуки в которых мы возможно услышим трепет и плачь, голос мужчины и женщины, принесут нам надежду на лучшее, которого, будем надеяться, мы достойны. Раввин Григорий Абрамович
В НОМЕРЕ: ЕВРОПЕЙСКИЕ ЛИДЕРЫ МУСУЛЬМАНСКИХ И ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН ВСТРЕТИЛИСЬ В ПАРИЖЕ
с. 2-3
ГОВОРИТЬ НА ОДНОМ ЯЗЫКЕ с. 3 ЙОМ-КИПУР: Встречает ли Бог «по-одёжке?» с. 9
ОНИ СТОЯЛИ НАСМЕРТЬ, ЧТОБЫ ПОДАРИТЬ НАМ ЖИЗНЬ с. 10 «ОСЕННИЙ ВЕРНИСАЖ» с. 9 ИСПАНЕЦ
НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ
с. 11
с. 12
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
ЕВРОПЕЙСКИЕ ЛИДЕРЫ МУСУЛЬМАНСКИХ И ЕВРЕЙСКИХ ОБЩИН ВСТРЕТИЛИСЬ В ПАРИЖЕ Анатолий Гендин Председатель Совета Ассоциации еврейских организаций и общин Крыма, координатор Религиозных общин прогрессивного иудаизма в Крыму В конце июля мы получили приглашение от Президента Европейского Фонда Этнического Взаимопонимания, Европейского Еврейского Конгресса и Главной мечети Парижа: Уважаемые господа Анатолий Гендин и Айдер Булатов. От имени Фонда Этнического Взаимопонимания, Главной Мечети Парижа и Европейского Еврейского конгресса, позвольте пригласить вас на вторую встречу европейских лидеров мусульманских и еврейских общин, которая пройдет в Париже 4-5 сентября. Цель встречи — решить, как развить успех встречи европейских лидеров мусульманских и еврейских общин 6 декабря 2010 года в Брюсселе и последующей все-европейской кампании против исламофобии, антисемитизма и ксенофобии, посредством создания конкретного плана организации непрерывного взаимодействия между евреями и мусульманами и взаимодействия во всем мире. Как многие из Вас знают, ведущие лидеры мусульманской и еврейской общин в Великобритании, Франции, Бельгии, Голландии, Италии, Швейцарии, Германии, Австрии и России приняли участие в первом Собрании в Брюсселе. Что касается Собрания в Париже, мы ожидаем представителей из около 20 стран со всего Континента, чтобы это было по-настоящему всеевропейским конклавом. События, имевшие место по всему континенту в течение 18 месяцев с момента нашего последнего Собрания показали, что наша совместная инициатива востребована. К сожалению, рос экстремистских настроение продолжает иметь место во всем мире, то тут, то там приводя к вспышкам насилия, как случаи в Осло и Тулузе. Крайне правые партии продолжают набирать голоса во многих странах, выводя их на более жесткий политический курс, особенно это касается крайне правых мусульман. Кроме того в ряде стран Европы наблюдается рост антисемитизма. В нескольких странах идет речь о возможности принятия законов, которые не ограничат право вероисповедания как мусульман, так и евреев. Эти тенденции угрожают не только мусульманам и евреям, но и ставят по удар все-европейские ценности демократии, толерантности плюрализма. Мы верим, что собравшись все вместе, евреи и мусульмане Европы смогут стать весомой силой и поддержать эти ценности. Вместе мы может показать людям континента, что наши общины не разделяет ненависть, что представители разных вер и народов
готовы объединиться, чтобы бороться с религиозным и этническим фанатизмом. Агенда Собрания будет выслана заранее. С нетерпением ждем встречи с Вами в Париже 4-5 сентября. С уважением Рабби Marc Schneier Президент Европейского Фонда Этнического Взаимопонимания Я и Айдер Булатов второй год участвуем в совместных программах по противодействию исламофобии и антисемитизму в Крыму. Мы подготовили доклад с которым выступили на этом очень уважаемом Собрании: Опыт мусульманских и еврейских общин Крыма (Украина) в противодействии исламофобии и антисемитизму. Доклад информирует об инцидентах, имевших место на территории Крымского полуострова, спровоцированных на исламофобских и антисемитских настроениях определённой части крымского сообщества, которые существенно влияют на состояние современных межнациональных и межконфессиональных отношений в Крыму и наша совместная работа по противодействию этим негативным факторам. Уважаемые дамы и господа! С первых дней независимости Украинского государства серьёзную актуальность в процессе построения демократического общества приобрели вопросы межнациональных и межконфессиональных отношений. Особо актуальным этот вопрос являлся для Крыма, на территории которого проживают представители более 120 народностей и представители 52 конфессий. Возвращение крымских татар, исповедующих ислам, на свою историческую родину,
где до начала 90-х годов проживало, в основном, славянское население, очертило мощную мусульманскую составляющую Крыма. В настоящее время количество крымских татар-мусульман проживающих в Крыму оценивается около 270 тысяч человек. Легализация и территориальное распространение в автономии ведущих религий мира – христианства, ислама, иудаизма, поставили Крымскую автономию перед новыми реалиями взаимодействия религиозных организаций. На протяжении последних двух десятилетий многие аналити-
ки относили Крымский полуостров к потенциально горячей точке Украины, где возможны конфликты на религиозной почве. В эпоху канувшего в лету советского атеистического режима, происходила тотальная антирелигиозная, в том числе и антиисламская пропаганда, повсеместное уничтожение национальных исторических памятников, культурного и духовного наследия коренного крымскотатарского народа. Следует отметить, что тяжёлые стереотипы прошлого сохранились в умах крымского обывателя. Этот фактор существенно влияет на состояние межнациональных и межконфессиональных отношений в современном Крыму. Начиная с 90-х годов прошлого столетия, инциденты спровоцированные на ксено- и исламофобских настроениях стали частым явлением на полуострове и действительно могут стать причиной сёрьёзных конфликтов на национально-религиозной почве. Негативную роль в разжигании межнациональной вражды в Крыму играют некоторые средства массовой информации, допускающие на своих страницах статьи, унижающие национальные достоинства малочисленных народов, сеющие в социуме недоверие и вражду. Следствием подобной «идеологической» работы заангажированных СМИ явились оскорбительные надписи на стенах мусульманских и иудейских культовых зданий, заборах, акты вандализма в отношении мусульманских памятников и кладбищ, нападения и избиения лиц мусульманского и иудейского вероисповедания. Акты вандализма, направленные на оскорбление самых ранимых человеческих чувств, мусульман и иудеев имеют тревожную динамику. Но привыкнуть к ним невозможно, особенно когда они происходят на кладбищах и направлены на осквернение памяти усопших. Можно привести беспрецедентные по своим масштабам акты вандализма, совершённых на почве ненависти, национальной и религиозной нетерпимости, например: разгром мусульманского кладбища в Нижнегорском районе Крыма, на котором злоумышленники разрушили и осквернили более 270 могил, а в декабре 2010 г подожгли здание строящейся мечети в пригороде крымской столицы. Подобных примеров можно привести не один десяток. Мы хотим отметить, что указанные негативные факторы не миновали и 15 тысячного еврейского народа, на протяжении многих веков проживающих на территории Крыма. В настоящее время имеют место вопиющие факты антисемитских публикаций в СМИ, нередки случаи надписей на стенах хеседов — еврейских центров помощи, оскор-
бляющих национальное достоинство и факты осквернения синагог и мест массовых захоронений еврейского населения, расстрелянных фашистами в г. Симферополе и других городах Крыма в годы Второй мировой войны. По динамике роста актов вандализма в отношении религиозных, национальных и сакральных памятников Крым занима-
ет одно из первых мест среди постсоветских республик. В Крыму имели случаи нападений скинхендов на крымскотатарскую молодёжь, еврейских детей и иностранных студентов. Милиция, несмотря на явные антисемитские преступления, отказывает в возбуждении уголовных дел. Это мотивируется «отсутствием реальных угроз, оскорблений в адрес граждан еврейской национальности, которые не сопровождались призывами к религиозной и национальной вражде» (!). Безнаказанность развязала руки пещерным антисемитам, которые дошли уже до того, что убийство двух малолетних девочек, совершённое неизвестными преступниками в Севастополе, отнесли к талмудистскому или каббалистическому обряду. До этого в Крыму произошёл случай, когда в г. Симферополе подверглись нападению и были зверски избиты 16 человек еврейской национальности, 13 из которых дети. По словам пострадавших, на них напала группа молодых подростков из 20-25 человек, одетых в черные штаны, куртки, шапки и ботинки. При избиении нападавшие оскорбляли их по национальному признаку. Сложившаяся ситуация объединила мусульманскую и иудейскую молодёжь Крыма, которые приняли совместное обращение в адрес органов государственной власти и силовых структур, в котором выразили резкое возмущение их бездействием и потребовали привлечь к ответственности скинхедов и подобные неформальные профашистские группировки, принять меры по их нейтрализации. В тоже время, мы прекрасно понимаем, что обращения в органы власти или в милицию не дадут должного результата. Нужна планомерная работа по разъяснению в обществе сути двух мировых религий: ислама и иудаизма, которые остаются малоизвестными для большинства крымского общества. Всё неизвестное – вызывает подозрение и даже агрессию. Не потому ли, мы име-
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012) ем в Крыму вопиющие случаи, не совместимые с нормами цивилизованного общества? Имея статус общественных организаций, практически не имея финансовой поддержки и опираясь только на свои личные средства (а этого явно недостаточно), мы в силу своих возможностей стараемся проводить широкую работу по организации межкультурного диалога в Крыму. Одной из форм диалога является организация конференций и круглых столов. Местом проведения традиционных диалогов стал Исламский культурный центр в г. Симферополе и Ассоциация еврейских организаций и общин Крыма. При их содействии проведено большинство круглых столов и научно-практических конференций и семинаров на темы, посвящённые культурно-цивилизационному диалогу народов, населяющих наш полуостров, особое внимание уделено проблемам ксено-, исламофобии и антесиметизма в Крыму. Организаторами мероприятия выступали Всеукраинская Ассоциация общественных организаций «Альраид» (Передовой), Крымский научный центр Исламоведения, Ассоциация еврейских организаций и общин Крыма, Фонд исследований и поддержки коренных народов Крыма. На этих мероприятиях имели возможность прочитать свои научные работы и просто высказаться ведущие историки, востоковеды, культурологи, представители органов государственной власти и различных религиозных организаций Крыма. 15 октября в Симферополе состоялся Международный семинар «Опыт борьбы c преступлениями на почве ненависти в Европе и в Крыму». Организаторами семинара выступили Крымский Центр исламоведения и Международная общественная организация Фонд исследований и поддержки коренных народов Крыма. По приглашению организаторов в семинаре приняли участие ряд правозащитных организаций Европы, Украины и Крыма. Участники семинара обсудили и поделились информацией по двум темам: «Проявления ксенофобии и борьба против нее в полиэтническом обществе Крыма и Украины» и «Противостояние религиозной нетерпимости и предрассудкам в Крыму». 13 марта 2012 г. Всеукраинской Ассоциацией Общественных Организаций «Альраид» совместно с Крымским научным центром исламоведения состоялся международный семинар под названием «Проблемы ксенофобии и исламофобии в этнополитической и конфессиональной жизни Крыма». Целью мероприятия являлось публичное обсуждение наличия в этнополитической и конфессиональной жизни Крыма факторов ксенофобии и исламофобии, анализ ситуации по противодействию нетерпимости и дискриминации в отношении мусульман, а также выработка предложений по предотвращению указанных факторов. Второй год религиозная община прогрессивного иудаизма Симферополя организовывает в Крыму оздоровительный летний лагерь для более 100 детей из различных регионов Украины при поддержке Всемирного Союза прогрес-
сивного иудаизма. Дети учатся, работают и любуются красотой горного Крыма. Проводятся семинары на которых наряду с получением знаний о истории еврейского народа, его культуры, еврейских праздников, памятных дат еврейского народа, дети получают знания о культуре и религии окружающих их народов. По нашему мнению, именно на подобных мероприятиях создаётся фундамент для укрепления мирного сосуществования различных национальностей на полуострове, определяются перспективы бесконфликтного мира на дальнейшую перспективу. За последние годы вопросами предотвращения проявлений ксенеофобии, исламофобии и антисемитизма озабочены в демократических странах Европы и США. Международный Фонд за Межэтническое взаимопонимание и Европейский Еврейский Конгресс придают особое внимание проведению программ -«Твиннингов» между евреями и мусульманами. Сообщаю, что это международное движение уже поддержано в Крыму! В рамках проведения указанной акции уже проведён первый Твиннинг в Крыму. Налаживается взаимодействие еврейской и крымскотатарской молодёжи, в руках которых будущее нашего прекрасного полуострова. По инициативе Крымского центра исламоведения и Ассоциации еврейских организаций и общин Крыма в ноябре 2011 года прошло знаковое событие — Твининг представителей молодёжи крымскотатарских и еврейских организаций. На встрече очень живо и заинтересованно обсуждался вопрос о взаимодействии по сохранению стабильности в межнациональных и межконфессиональных отношениях. Молодёжь Крыма вносит свою лепту для создания в многонациональном и много конфессиональном Крыму политических, религиозных, социально-экономических условий, которые обеспечивали бы реальные условия для мирного сосуществования всех национальных и конфессиональных групп населения. А все это служило бы для дальнейшего взаимопонимания и укрепления отношений в нашем многонациональном Крыму. Айдер Булатов, Директор Крымского центра исламоведения. Анатолий Гендин, Председатель Совета Ассоциации еврейских организаций и общин Крыма, координатор Религиозных общин прогрессивного иудаизма в Крыму. Очень важно, что мы были услышаны и очень тепло приняты представителями 18 стран мира со всех континентов. Первый вечер нашего Собрания проходил в старинном здании городской мэрии, а второй в Отеле Hilton Arc de Triomphe. По итогам встречи была выработана Декларация текст которой я опубликую после ее перевода с английского. После Встречи европейских лидеров мусульманских и еврейских общин, я не мог не познакомиться с Парижем, о встрече с которым я мечтал всю жизнь. Это были три удивительных дня, но это уже отдельная история о которой я расскажу в следующий раз. Газета Киев еврейский, С разрешения Анатолия Гендина
ГОВОРИТЬ НА ОДНОМ ЯЗЫКЕ «Рабби Ханина бар-Папа спросил рабби Шмуэля бар Нахмана: Что означает стих «Прими молитву мою, Господи, в час благоволения»? Ответил рабби Шмуэль: врата молитвы иногда открыты – иногда закрыты, а врата покаяния – открыты всегда. Подобно тому, как микве (бассейн для ритуального омовения) иногда открыт, иногда закрыт, а море – открыто всегда. Так и руки Господа – всегда открыты, чтобы принять покаявшихся» (Мидраш Дварим Раба). В Рош ха-шана еврейская традиция начинает отсчет Десяти дней покаяния до Йом-Кипура, еврейского Судного Дня. Принято считать, что в Десять дней покаяния каждый еврей предстает перед небесным судом и просит у него прощения и искупления за все грехи, совершенные за прошедший год. Однако талмудическая традиция различает два вида проступков. В Мишне сказано: «Прегрешения человека по отношению к Богу, ЙомКипур искупает. Но прегрешения человека по отношению к своим близким, Йом-Кипур не искупает, пока не извинится перед ближним своим». Проступки перед Всевышним, ритуальные прегрешения: нарушение субботы или несоблюдение кашрута, идолопоклонство или поклонение деньгам – все эти и подобные им грехи, ЙомКипур искупает, при условии, конечно, что человек раскаялся. Но главное, что эти проступки искупаются посредством внутренней работы человека над собой, без участия посторонних. Другое дело, грехи человека по отношению к ближнему своему. По мнению Талмуда, эти проступки гораздо серьезнее нарушений религиозного ритуала – все, что причиняет физический или моральный ущерб другому человеку, даже если это только слова. В таких случаях простого раскаяния и прощения свыше недостаточно. Невозможно получить прощения у Бога, не получив предварительно прощения у обиженного тобой человека. Талмуд говорит нам: все революции мира не стоят слезы ребенка. Прежде всего, нужно обратиться к человеку, утешить его лично, а уж прощение Бога или прощение истории будет дано лишь в том случае, если вы окажете уважение простому человеку. И не менее важно, чем умение просить прощения, умение прощать самому. В этой связи приведу небольшую историю из Талмуда (трактат Йома): У Рава (одного из лидеров еврейской общины Вавилона) случилась ссора с неким мясником. Накануне ЙомКипура решил Рав – пойду, помирюсь с ним. Встретил его по дороге рав Гуна и спросил: Куда идет мой господин? Ответил Рав: мириться с мясником. Ответил Гуна: идет Аба (это личное имя Рава) убивать человека. Пришел Рав к мяснику. Тот сидел и рубил говяжью голову. Поднял мясник глаза и сказал: Аба, ты?! Уходи, нам не о чем говорить!
В ту же минуту откололась кость, ударила мясника по шее, и убила его. Талмуд не указывает нам, кто прав, кто виноват в этой истории. Но традиционные комментаторы единодушно оправдывают Рава. Мясник не пришел просить прощения у раввина накануне Йом-Кипура. Раввин сам решил, что его долг пробудить грешника попросить у него прощения, для его же благополучия. Он сам пошел в дом своего обидчика. На первый взгляд, в нашей истории пострадавший заботится о прощении, а обидчику – все равно. Рав считает себя ответственным за вину мясника и видит свой долг в изменении его сознания. По дороге встречает Рав своего ученика, рава Гуну. Когда ученик узнает, что его учитель идет мириться с мясником, он отвечает, без всяких иллюзий: идет Аба убивать человека. То есть, рав Гуна убежден, что мяснику не будет дела до раввина, и что благородный поступок рава приведет только к усилению греха мясника. Эта излишняя чувствительность приводит, в конце концов, к смерти! Это опасная игра – предупреждает ученик. Но Рав игнорирует это предупреждение. Он застает мясника за его обычным делом, рубкой мяса. Но мясник находит время, чтобы поднять глаза и снова обидеть раввина: Уходи, нам не о чем говорить! Это очень точное выражение, отражающее всю суть дела: наша планета населена разными людьми, у каждого из них свой мир, часто эти миры закрыты друг для друга, они находятся на различных уровнях сознания. Мясник живет в мире, отличном от мира раввина. Он не понимает его языка, и поэтому продолжает заниматься своим делом, рубкой мяса. Им не о чем говорить. Раввин в нашей истории проявляет недостаток чуткости. Он-то обязан понимать стоящего перед ним человека. Но ему это не удается. И в этом причина его провала. Высокомерие раввина убивает мясника. Отсутствие эмпатии, способности к сопереживанию, неготовность обратиться к человеку его же языком, принять его таковым, как он есть. Я привел эту историю из Талмуда, потому что, как мне кажется, очень важно всегда помнить мораль этой истории в нашем обществе, полном противоречий, которое, как утверждают, состоит из евреев ста национальностей, разного происхождения, уровня образования, уровня доходов. Когда вы приходите просить прощения или просто пообщаться с другим человеком, не только в Десять дней покаяния накануне ЙомКипура, но и в течение целого года, не стоит забывать, что к каждому человеку следует обращаться на его языке, смотреть на него на уровне его глаз. И пусть будет ваш год счастливым! ШАНА ТОВА! Раввин Григорий Котляр
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
ПИСЬМО ДОЧЕРИ
В жизни каждого человека наступает период, когда он начинает задумываться о смысле жизни, о том, что он привнес в этот мир такого, без чего этот мир стал бы беднее физически и нравственно. «Что – я, зачем и почему»? « Что останется после моего ухода»? – Мы ищем ответы и никогда не находим пока наша жизнь продолжается. Но эти ответы есть! Иногда в наших детях… Итак, ДМИТРИЙ ЛЕВИН. Письма к дочери. Чем больше знаю я людей, пользующихся твоей помощью Тем меньше верю в - это твои победы. Иногда они человечность. дороже собственных побед. Помочь человеку материально - это Дорогая моя дочь! хорошо, это проявление чувства Ты вступаешь в новую взрос- жалости. Научить человека самолую жизнь и мне, как твоему му себе помогать это лучшее, чем отцу, хочется поведать тебе де- ты можешь ему помочь. сять заповедей взрослой жиз- Принцип «Ты мне, я тебе», ни. Эти заповеди, составленные принцип мелких и слабых людей. мной методом проб и ошибок. Я Никогда не жди благодарности, не хочу, что бы шишки набитые за сделанное дело. Просто помомной по жизни были и у тебя. гай людям. Лучше не делать воДостаточно, что я их набил. При- обще, чем потом разочароваться, нять их или нет, твой выбор. что тебя не отблагодарили, тем Никогда не спеши делать вы- более что человек в сущности воды. Для того, что бы оценить своей существо не благодарное. ситуацию должно пройти время. Берись за дело, даже если есть Время это лучший фактор оцен- сомнения, что ты сможешь его ки ситуации. То, что сиюминутно сделать. Ты сможешь все, если тебе кажется плохим, со време- есть желание. В процессе выполнем будет оценено по-другому и нения найдутся силы, возможноокажется совершенно иным. сти и знания, что бы все преодоНе спеши оценивать людей и леть. Робость не самая лучшая подпускать их к себе слишком черта характера. Избавься от нее, близко. Человеческое общество только уверенность в себе при– это волчья стая, но в отличие несет тебе победу. Жизнь это не от людей, в стае все честно. Веди только победы, но иногда порасебя по-волчьи и не подставляй жение тоже победа. спину. Улыбающийся человек, Не бойся проиграть сильному словесно признающийся в люб- человеку, ведь сам процесс игры ви ко всем людям, как правило, с сильным игроком приносит хитер, и ищет наиболее уязвимое удовольствие. Проиграй иногда место, что бы ударить посильнее. слабому и вспомни удовольствие Для него твои страдания достав- и приобретенную уверенность, ляют удовольствия. Не давай ему полученное от победы над сильтакого повода. Открытый враг ным человеком. Главное, что бы – лучше друга, что бы быть от- игра, не стала целью твоей жизкрытым врагом, надо быть муже- ни. ственным и сильным человеком. Помни опыт поколений. Все Поэтому оцени врага и сделай то, что в этой жизни смогли тебе своим другом. Старайся выби- дать родители передай своим дерать сильных друзей, слабые най- тям. «Народ, не знающий продут тебя сами. шлого, не имеет будущего». Не Самое сложное в жизни – это забывай свои корни. Не стань чавзаимоотношения с людьми. До- стицей забывшегося народа. Все, пускай людей настолько близко, что ты можешь дать своим детям, насколько можешь им доверять. дай им. Человек приходит голым Запомни, человек, единожды по- в этот мир, голым и уходит. Такотерявший доверие, вряд ли смо- ва жизнь. жет его приобрести. Поэтому Относись к человеку, согласно цени людей, которые тебе дове- его деятельности и человеческим ряют и учти, что конфликт всегда качествам. Уважение за деньги – легче предупредить, чем пога- есть, когда есть деньги, уважение сить. А мелкому конфликту во- за славу – есть, когда человек в обще нет места в жизни. Не стоит фаворе. Только когда всего этого жизнь разменивать по мелочам. нет, можно определить отношеЛюби людей. Не потому, что ние к человеку. Свои отношения ты рассчитываешь на их взаим- строй не зависимо от этих фактоность, не потому что тебе нуж- ров. на их любовь, а потому, что тебе Выполнив эти заповеди в опрехочется их любить. Потому, что деленный момент, ты поймешь, жить без любви к этим людям ты что дорога жизни, пройденная не можешь. Тогда тебя никогда тобой, не была гладкой и ровной. не разочарует отсутствие взаим- Не всегда были реки с кисельныности. Никогда не говори, что ты ми берегами. Но ты все сделала любишь всех людей, это будет не верно. Потому, что ты как кажискренне и в глазах умных нане- дый человек ты гениальна и несет ущерб твоему авторитету. повторима. И то, что сделала в Делись с людьми своими знани- этом мире ты, не сделает никто ями, помогай им. Победы людей, другой. Киев. Октябрь 2002
Письмо дочери. (Продолжение) Чем больше знаю я о нас, Тем больше понимаю Бога. Дорогая моя дочь! Я решил написать тебе следующее письмо, хотя прошел только год от предыдущего. Но события, произошедшие в твоей жизни, заставили меня сделать это. Ты окончила институт, пошла работать. Позади детство, школа, студенческие годы. Это уже никогда не вернуть. Можно окончить еще один институт, магистратуру, аспирантуру и так далее, но впечатления, полученные от студенческих лет, не повторяются. В одну реку не войти дважды. Тебе кажется, что все кончилось, хочу разочаровать тебя, все только начинается. Ты действительно вступаешь во взрослую жизнь. И я снова-таки хочу, что бы шишки, набитые мной не достались и тебе. Так хотят многие родители, но получается у единиц. Не получается потому, что советы, которые проверенные годами тебе кажутся консервативными. Но вдумайся вглубь, и ты поймешь, насколько они актуальны и сегодня. Возьми песни Владимира Высоцкого. Им уже более тридцати лет. Но они будут жить вечно. Потому, что слова: «Если туп как дерево, родишься баобабом, и будешь баобабом, тысячу лет, пока помрешь». Или «белая правда восторжествует, если проделает тоже, что черная ложь». Они всегда применимы в нашей жизни и имеют место. Будь очень осторожна с людьми. За год в этой жизни, кардинально ничего не изменилось. «Дежурная улыбка» - ничего не значит. Это просто манера держать себя, или маска. Не допускай никого близко, так, как обидеть может только близкий человек. «Лучше быть умным, но выглядеть простаком, чем быть глупым и выглядеть умным». Это слова одного старого еврея, сказанные много лет тому назад. Но вдумайся, насколько они актуальны сегодня. Мне бы хотелось, что бы ты была честной в отношениях с людьми. Быть честной и говорить правду в глаза не одно и то же. Немного людей воспримут правду правильно, кого–то она и обидит. Человек существо амбициозное. Он всегда думает о себе лучше, чем есть на самом деле. Не многие могут оценить себя критически, единицы признают себе свои ошибки. Быть честной - это не говорить «правду» за спиной, иначе это сплетни. Лучше ее вообще не сказать, правда не многих интересует. Жизнь завуалирована различными оболочками и поэтому все кажется красивым. Мне бы хотелось, что
бы ты могла отличить оболочку от существа. Я хочу, что бы обязательность, стала твоей чертой характера. Лучше не обещай, если не уверена в своих силах. Что бы быть обязательным человеком, надо никогда не опаздывать. Выражение: «Лучше прийти, когда тебя еще не ждут, чем когда уже не ждут», должно стать твоим девизом. Опаздывающий человек никогда не будет уважаем и принят серьезно. С такими людьми никто не хочет иметь какие-либо дела. Доводы, придуманные ими в свое оправдание – воспринимаются с иронией. Хочу снова вернуться к человеческим взаимоотношениям. Когда-то Янош Корчек сказал: «Я люблю детей, потому, что мне хочется их любить». Поэтому, делая добро людям, получай от этого удовольствие. Ничто так не облагораживает человека в своих глазах, как добрые поступки. Ни скупись на них. Все твои поступки когда-нибудь зачтутся, как добрые, так и не очень. Учись, учись всегда. Учиться – это не только школа, институт и так далее. Учись у жизни. Это самая высшая образовательная система. Но делай это без ущерба для себя и других. Вспомни заповедь: «Не делай другому того, чего себе не желаешь. Поэтому старайся сделанное примерять на себя. Жизнь, как бумеранг, всегда возвращается и добрыми делами и иными. Ты уже работаешь. Работа у тебя хорошая и приносит кроме всего немалое удовольствие. Пусть она будет с тобой до того момента, пока не станет в тягость. Работа без творчества – это ремесленничество. От нее быстро устаешь, она быстро надоедает. Не бойся менять работу, если она надоела; иначе жизнь пройдет монотонно и не интересно. А ведь жизнь дается только один раз. Думай о своей семье. Только в семье возможно человеческое счастье. Это твоя крепость и опора. Добрая семья всегда высоко ценилась людьми. Поэтому семейные взаимоотношения должны основываться на любви, доверии, взаимопомощи и взаимопонимании. В противном случае слово «брак» принимает свое второе значение, а вступление в брак становится сделкой. Сделкой между тобой и твоей совестью. Результат этой сделки угрызения и переживания. Береги время. Не только свое, но и
окружающих. Поэтому в общении с людьми будь предельно кратка. Каждое сказанное слово должно быть взвешено и обдумано. Помни народную мудрость: «Слово не воробей, вылетит - не поймаешь». Болтливость - это черта глупых и слабых людей. За каждое сказанное слово в жизни приходится отвечать так же, как и за совершенный проступок. Но иногда люди пользуются своей болтливостью, как методом защиты от окружающих. Прости им эту слабость. Никогда не кричи. Крик признак слабости и трусости. В общении выбирай силу голоса равную или чуть большую силе голоса собеседника. Тогда ты будешь не только услышана, но и понята. Ведь основная цель общения - это понимание. Понимание не должно быть с одной стороны. Взаимопонимание – цель общения. И не имеет значения, общаешься ты с одним человеком или аудиторией. Никогда не бойся признавать свои ошибки. Не совершает ошибок тот, кто ничего не делает. Но признают свои ошибки только умные и сильные люди. А для того, что бы их исправлять, необходимо обладать еще и смелостью. Не бойся просить прощения у человека. Это возвысит твой авторитет в общении с людьми. Обдумывай свои решения и поступки. Безответственность тебе простят только любящие тебя люди. Остальные тебя просто не поймут. Поэтому каждый твой шаг в этой жизни должен быть настолько продуман, что бы никогда не раскаиваться, за пройденный путь. Ошибку легче не допустить, чем потом исправлять. Как и в предыдущем письме, хочется сказать, что, выполнив эти заповеди в определенный момент, ты сможешь оглянуться назад и понять, что дорога жизни состоит не только из побед и услана лавровыми листьями. Поражения, без которых не возможно, встречаются на твоем пути. Но и из них можно выйти победителем. Впереди у тебя еще целая жизнь. Живи ее достойно, как и подобает человеку. Потому что, то, что сделаешь ты в этом мире, не сделает за тебя никто другой. Да и не надо. И если какие–то мысли повторились в этом письме, не думай, что у меня склероз. Просто они очень важны в жизни. Киев. Август 2003г.
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
ПОМНИМ, НАДЕЕМСЯ, ВЕРИМ
В 1892 году в Одессе функционировали 63 синагоги и еврейских молитвенных дома. Сегодня, спустя 120 лет, их осталось только три… В течение двух последних лет мы на страницах нашей газеты неоднократно писали о Бродской синагоге, о ее трагической судьбе в годы советского тоталитаризма и не менее трагической судьбе в годы независимой Украины. В последние несколько лет эта тема периодически становилась предметом спекулятивных статей и статеек на страницах одесской прессы. «Информированные источники» сообщали нам, что одесский областной совет уже точно, в предпоследний раз, решил вернуть здание Бродской синагоги евреям; затем, эти же «информированные источники», ссылаясь на конфиденциальные мнения во влиятельных еврейских кругах, сообщали нам, что евреи отказываются от Бродской синагоги изза взрывоопасной пыли (?!), пропитавшей ее стены… «Нет дыма без огня» - так говорит народная мудрость. И мы не без оснований допускаем, что некоторые представители «влиятельных еврейских кругов» просто не желают, чтобы Бродской синагоге вернули ее историческое и духовное предназначение – быть еврейским реформистским храмом. Еврейский народ за годы своей истории пережил много трагедий. Нам ли боятся архивной пыли? И еще есть одна очень характерна для нашего случая поговорка: « собака лает – караван идет!» Вернется к евреям Бродская синагога! Вернется для того, чтобы под ее высокими сводами снова звучали молитвы – за евреев и неевреев, за Украину, за весь мир! Бродской синагоге скоро исполнится 150 лет. И мы хотим напомнить читателям о том, как это начиналось и как это закончилось. Просто цитаты из одесской прессы того далекого времени. Без комментариев…. говейно смирившуюся перед святынею, — на все, на все, что так возвышает душу и чего, к сожалению, чуждаются все прочие синагоги. Во время совершения обряда вставления свитков Моисеевых в Кивот закона, после молебствия за Государя Императора и Августейшую Фамилию, раздалась на еврейском языке теплая молитва русского сердца: “Боже, Царя Храни!”, при звуках которой евреи поспешно Стас Жалобнюк «Интерьер» поднялись со своих мест, 120x100 холст маслом а христиане обнажили «Осип Рабинович головы. Умилительно было НОВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ СИ- смотреть на это смешение двух НАГОГА В ОДЕССЕ народов, воссылавших каждый Прошедшего марта 19-го по своим религиозным понячисла, накануне праздника тиям, и каждый от искреннего избавления от египетского сердца, свои горячие молитвы плена, в пять часов пополуд- к престолу Всевышнени, происходило освящение го о долголетии и славе новой синагоги, при стечении обожаемого Монарха. многочисленных посетителей Не было ни восторжениз христиан и евреев. Сердце ных криков, ни возглаволновалось от восхищения сов: стройно лилась при виде величественной вну- высокая песнь из уст тренности этого храма. Ког- отроков; с немым треда под его высокими сводами петом внимали ей слусогласный хор впервые запел шатели, а Тот, перед известную кантату: “Как при- Которым нет тайн, чивлекательны шатры твои, Иа- тал во всех сердцах то, ков”, — взоры всех невольно чего не выскажут никаобратились на эту прекрасную, кие восклицания!.. Почистую, ярко освещенную сле народного гимна было еще залу, обширную и удобную, пропето несколько псалмов, на изящную хрустальную лю- приличных тому случаю, и стру и бронзовые канделябры, торжество освящения заключина эту благопристойную тол- лось вечерними молитвами на пу, одетую со вкусом и благо- наступивший праздник пасхи.
оф // в месте сем я дам мир, рек Господь Саваоф!” (Аггей, П. 6.)». Одесский Вестник, №34.
Л. Войцехов «Голова Иоанна» 120x60 холст маслом В следующие затем восемь дней праздника молитвы совершались с обычным благочинием и каждый раз не было недостатка в посторонних посетителях, не скрывавших своего удовольствия и одобрения при виде порядка, существую-
Стас Жалобнюк «Минора» 100x81 смешанная техника щего в новой синагоге, и торжественности, с какою отправляется богослужение …Итак, пожелаем успеха доброму делу. Да процветает храм сей во имя Бога Всемогущего,
Стас Жалобнюк «Натюрморт» 52x81 холст смешанная техника под сенью благодетельного нашего Отечества с миром, и да исполнится над ним изречение Пророка: “И будет величие дома сего последнего больше первого, сказал Господь Сава-
« Как известно купец Абрам Бродский в 1858 году поселился в Одессе, где издавна жили земляки его отца — галицийские или, как их называли, бродские евреи. Они образовали здесь многочисленную, богатую общину и выА. Кадзевич «Скрипка» строили синагогу в 110x100 холст смешанная техника самом центре города, щины, новое поколение котона углу Почтовой и Итальян- рой было воспитано на русской ской улиц, как тогда именова- культуре. Швабахер занимал лись нынешние Жуковская и пост городского раввина около Пушкинская. 28 лет, и в 1888 году был замеВ 1909 г. в Бродской сина- нен Хаимом-Ионой Гурляндом гоге впервые в России был (1843–1890), выходцем из Беустановлен орган. Богослужения отличались высоким уровнем музыкальной культуры благодаря хору, канторам (Хаззан, Н. Блюменталю, П. Минковскому), композитору Д. Новаковскому». «…Тем не менее именно Бродская синагога сделалась первой в России реформистской общиной. Главным кантором Бродской синагоги еще в 1841 году стал Стас Жалобнюк «Натюрморт» Нисан Блюменталь 120x100 холст маслом (1805–1903). Он первым в России ввел хораль- лоруссии, выпускником Виленное пение, а впоследствии ского раввинского училища и создал смешанный хор, в Санкт-Петербургского универкотором пели как мужчи- ситета. ны, так и женщины. ОбщиСлучай Швабахера свидена приобрела орган, чтобы тельствует о непростой ситуаиграть на нем по субботам и праздникам. Игра на органе предшествовала трублению в шофар на исходе Йом Кипура. Вначале играть на органе пригласили христианина, но вскоре его заменил еврей. Часть молитв стала произноситься порусски, были внесены изменения и в текст молитвенников». «Общественная деятельность раввина Швабахера, А. Кадзевич «Весы» направленная на 100x70 холст смешанная техника расширение благотворительности в ции с религиозной реформой, одесской еврейской общине, когда ориентация на немецвстречала сочувствие и под- кую модель еврейского Продержку, но обрядовая рефор- свещения вызывала критику ма и особенно немецкий язык не только противников рефорпроповедей привели к отчуж- мистского иудаизма, но и придению значительной части об-
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012) Одессы нуждается в помещении для клуба как центра еврейской культурной жизни в городе».
тельность евреев». «Прибитая гражданской войной Одесса в начале двадцатых годов вымирала от голода. Местная пресса сообщала, как сводку с фронта выкрикивала: «Положение ухудшается с каждым днем. Голод увеличивается. Среди еврейского населения голодает 90%... На кладбище ежедневно привозСтас Жалобнюк «Бродская синагога ят трупы людей, ночью 6 марта 1925г» (писана с натуры) умерших от голода 120x100 холст маслом на улицах. Смертверженцев российской модели ность среди детей моложе реформизма. Вскоре в империи 14-летнего возраста ужасаюпоявилось несколько рефорщая. Более половины обречемистских общин, руководимых ны на голодную смерть. Одуже российскими раввинами». них детей из погромленных мест, которые жили прежде в ….»Еврейские вопросы в детских приютах, насчитываСССР решали еврейские секется свыше 3000... Большое ции компартии (евсекции). количество детских приютов Коммунисты евсекции, горя закрыто» («Рассвет», № 7, мечтой о будущем без наций, 28.05.1922). Итог за полгода: азартно корчевали свои нацио«Число смертных случаев среди евреев в Одессе за первую половину 1922 года составляет 20000, т.е. 10% еврейского населения Одессы» («Рассвет», № 23, 17.09.1922)».
Стас Жалобнюк «Тфилин» 130x88 смешанная техника украшен флагами, фабрики и заводы не работали. Собранным на манифестацию рабочим председатель губисполкома Кудрин произнес речь. Он, Кудрин, не сомневается, что среди присутствующих найдутся «шпионы», которые сообщат за границу, что советская власть творит насилия над верующими. Но власть этого не боится».
«Рассвет», № 14-15, 9.04.1925: «Бродская синагога, национализированная большевиками и превращенная в еврейский пролетарский клуб, возвращена еврейской общине по распоряжению ЦИКа Украинской республики. На решение ЦИКа повлияла петиция тысяч евреев Одессы, ходатайствовавших о сохранении этой …»Но у еврейстариннейшей и красивейшей ской революсинагоги в России». ции свои заботы. А. Кадзевич «Труба» «Евсекция ком. 40x50 холст смешанная техника «Рассвет», № 16, 19.04.1925: партии в Одессе «Недавнее постановление предприняла меры для преукраинского правительства о нальные корни. Иврит объявисечения попыток создания возвращении Бродской синали «реакционным» языком, культурных и социальных гоги еврейской общине отмееврейскую религию — мраорганизаций со стороны ненено ЦИКом СССР 9 апреля. кобесием, еврейские праздникоммунистических элеменВ заседании ЦИКа выслушаки и обычаи высмеивались, в тов. Еврейские коммунисты ли две приехавшие из Одессы издревле выходную по еврейутверждают, что все некомделегации — от еврейской обской традиции субботу стали мунистические организации щины и от еврейского пролепрактиковать показательную являются замаскированными тариата. Первая доказала, что работу на «субботниках». организациями сионистов и синагога является религиозПодверглись гонениям и заклерикалов. Недавно Евсекным центром одесского еврейпрету сионистские партии и цией были закрыты еврейский ства. Вторая — что синагога «Бунд», еврейские организаспортивный клуб и комитет обслуживает небольшую групции и движения. Пресеклась медицинской помощи» («Распу еврейской аристократии всякая национальная самодеясвет», № 35, 10.12.1922»). и буржуазии и что все еврей«1925 год. Битва воское пролетарское население круг Бродской синагоги. «Рассвет», № 13, 29.03.1925: «Некоторые подробности о закрытии Бродской синагоги 6 марта; по предписанию исполкома из храма были вынесены предметы культа, свитки Торы. По этому Стас Жалобнюк «Ефим Ефимович» торжественному Давил Тихалуз «Натюрморт» 80x80 холст маслом 50x78 холст маслом случаю город был
«Зато: «В Одессе основан еврейский пролетарский университет с отделами социальноэкономиче ским и техническобиологических наук. Для поступления требуется уметь читать и писать по-еврейски и знание 4-х правил арифметики» («Рассвет», № 3, 17.01.1926).
А. Кадзевич «Коллекционер» 50x40 холст смешанная техника При закрытии в 30-е годы последних одесских синагог по«В противовес ошельмо- вторялась технология, отрабованной «старине» Евсекции танная на Бродской синагоге. выдвинули «пролетарскую культуру идиша». Одесса — «1932 год. В марте горсовевпереди. Здесь на идише го- ту пишут рабочие коллективы ворили во многих учреждени- (швейная фабрика им. Воровях, даже в судах и милиции. ского, обувная фабрика им. На идише работали школы, Октябрьской революции и библиотеки, педагогический др.), что синагогу надо перетехникум, еврейская партий- дать под Дворец культуры безная школа, выходили пер и од и ч е с к и е издания; в университете открылся факультет идиша. В праздник десятилетия революции, 7 ноября 1927 года, открылся музей еврейской культуры. С 1935-го функА. Кадзевич «Машинка Singer» ционировал 75x85 холст смешанная техника Одесский еврейский театр. Но и культура идиш недолго божников. Сотни подписей, торжествовала, уже к концу 90% — евреи, они даже рус1930-х ее учреждения стали ский текст просьбы подписысникать и исчезать. Евреи как вают на идиш. И горсовет отнарод были призваны раство- кликается постановлением 9 риться во вненациональном мая, отмечающим, что синагобезличии». гу посещают только двести человек, а закрыть ее просит ра«Нельзя сказать, что эта по- бочий класс в количестве 5019 литика встретила сколько- человек, в том числе евреи. нибудь серьезный протест Кажется, в 1934 г. (по архивевреев. Закрытию синагог в Одессе сопротивлялась лишь горстка старых прихожан да раввинов. Еврейские рабочие на фабриках и заводах сотнями подписыва лись под петициями к властям с просьбой превратить синагоги в клубы модных тогда безбожников и центры «культурного отдыха», которые и вправду очень способствовали А. Кадзевич «Посвящение» просвещению!». 60x50 холст смешанная техника
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012) «На войне как на войне. «Спілка Войовничих Безбожников» (в переводе с русскоукраинской смеси на русский «Союз воинствующих б е з б о ж н и ко в » ) , сражаясь против возвращения верующим уже отобранной синагоги, пишет в ЦИК, что в ней пили и торговали, «обнаружены а) бутылки с водкой 16 и без водки 19, б) табак и папиросы, в) весы и гири, г) часовая мастерская, где чаСтас Жалобнюк «Старик, посвящение совой мастер укрывался от финотдеостровскому» ла... Возвратить 86x61 смешанная техника синагогу — это ному документу даты не позначить дать торнять) в ЦИК пишут уполно- жествовать классовому врагу... моченные главной синагоги СВБ категорически протестует Царгородский и Циклис, что против возвращения Одесской «до революции в Одессе на- синагоги, что политически буходилось 9 синагог и 50 мо- дет неправильным. Отв. секр. литвенных домов...» и, мол, Облсовета СВБ (Дикий)». оставьте хоть что-нибудь. 16 И как не одобрять? Советянваря 1935 г. в ЦИК летит ская власть, изничтожая еврейское своеобразие, одновременно ликвидировала притеснение евреев. В 1920-е годы нэпа — новой экономической политики относительной свободы торговли и промыслов — евреи-«нэпманы» составили подавляющее большинство коммерсантов и ремесленников. В 1920—1930 гг. тысячи евреев пришли на промышленные предприятия, где прежде никогда не было В. Гринберг «Звезда Давида» евреев-рабочих. Еврея38x31 м. сталь ми оказалась и почти половина одесской инсрочная телеграмма: «От име- теллигенции». ни десятков тысяч верующих просим оставить единственную Никто не забыт, ничто не заоставшуюся в Одессе синагогу быто. Группа одесских художна далекой окраине города». ников по инициативе Стаса Жалобнюка и автора этих строк с благословения Главного раввина общин Прогрессивного иудаизма Украины Алекса Духовного в преддверии 150-летия Бродской синагоги решили провести «уличную» выставку своих работ у стен этого легендарного сооружения. Чтобы помнили… чтобы знали. Давайте вместе с раввином Духовным помолимся за нас, за Бродскую синагогу, за весь мир…
Г. Подвойский «Без названия» 80x60 холст маслом
Оксана Спиндовская Паламарь «Отражение» 80x80 холст маслом Стас Жалобнюк «Грибной суп» 90x61 холст маслом
МОЛИТВА ОБ ОДЕССКОЙ РОПИ Тот, Кто благословил наших праотцов, Авраама, Исаака и Иакова, и наших праматерей, Сару, Ривку, Лею и Рахель, - пусть Он благословит эту святую религиозную общину Прогрессивного Иудаизма Одессы, правопреемницу Реформисткой Бродской синагоги, а вместе с ней все другие общины Его святого народа. Пусть вскоре, ещё при нашей жизни, мы будем свидетелями возвращения Бродской Реформистской синагоги её достойным наследникам! Пусть у нас будет достаточно физических и духовных сил, а также материальных возможностей для возрождения былой славы Бродской синагоги! Да хранит Господь Бог Государство Израиль, создание которого стало началом нашего избавления! Да хранит Господь Бог и Украину страну, в которой мы живем! Да просветит Господь светом истины своей её Президента, Премьер-министра, членов правительства, судей и народных избранников; да наградит всех их мудростью, дабы шли они путём справедливости, милосердия, свободы и правды!
А. Кадзевич «Вместе» 40x50 холст маслом
Пусть же всех тех, кто возвращает, возводит и отстраивает синагоги, и тех, кто приходит в них для молитвы; тех, кто занимается делами общины и тех, кто с верой в сердце отстраивает и благоустраивает Эрец-Исраэль, - да отметит всех их Господь Бог! Пусть же избавит Он всех нас от ненависти, вражды, зависти и злобы! Пусть же пошлет Господь успех и благословение во всех добрых начинаниях наших, а вместе с нами и всем братьям и сестрам нашим, всем дочерям и сынам Израиля, а также и всему Человечеству! АМЕН!
Виктор Зонис
Стас Жалобнюк «Предчувствие» 70x90 холст смешанная техника
Раввин А. Духовный
Стас Жалобнюк «Тора» 71x60 ф. смешанная техника
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012) Бродская синагога – один из самых замечательных памятников духовности и архитектуры в нашем городе. Построенная в 1862-1863 годах по проекту архитектора Коралли евреями – реформистами из города Броды, она являлась самой крупной хоральной синагогой Российской империи. Прихожане и работники Бродской синагоги, такие как Миньковский, Новаковский, Жаботинский, Дизенгоф, Шолом-Алейхем,
Сфарим и многие другие являлись гордостью не только одесской, но и мировой культуры. В 1925 году большевики забрали это здание у еврейской общины и открыли в ней пролетарский клуб. В годы немецко-румынской оккупации в здании синагоги был размещён архив, который находится в ней до настоящего времени. В преддверии 150-ти летия Бродской сина-
гоги, мы, участники этой акции, хотим обратить внимание всех неравнодушных людей на трагическую судьбу этого рушащегося здания, на необходимость, пока ещё не поздно, вернуть Бродской синагоге историческое и духовное предназначение. Бродская синагога должна быть возвращена правопреемникам – еврейской общине прогрессивного иудаизма города Одессы!
ХУДОЖНИКИ ОДЕССЫ, ЧЬИ РАБОТЫ ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ В АКЦИИ, ПОСВЯЩЁННОЙ ЮБИЛЕЮ БРОДСКОЙ СИНАГОГИ Стас Жалобнюк, 1976 г.р. окончил в Одессе знаменитую «грековку», стал участником многих выставок и куратором резонансных арт-проектов в Украине и странах Западной Европы. Его произведения находятся в Музее современного изобразительного искусства (Киев), Одесском Художественном музее, Музее современного искусства Одессы, а также в частных собраниях Украины, Росии, Германии, США. Александра Кадзевич родилась в 1992 году в Одессе. С восьми лет обучение в художе ственной школе им. К.К. Костанди. С 2009 года - обучение в художественном училище им. М.Б. Грекова на факультете живописи. Март 2009 - персональная выставка в Музее современного искусства Одессы. Февраль 2010 - участие в выставке, организованной Союзом молодых художников Одессы. С 10 лет Александра принимает участие в международных конкурсах в команде Одесской художественной школы им. К.К. Костанди (Македония, Португалия, Япония...). Март 2009 - победа в конкурсе «Ровесники - ровеснику», организованном в честь 15-летия Банка Пивденный. Май 2010 - 2-е место на конкурсе молодых художников, проведенном Музеем современного искусства Одессы.
Работы находятся в частных коллекциях в Украине, России, Австралии, Франции и Дании. Гринберг Вадим (1947г.р.) Родился в Одессе. Закончил худ. Граф. Ф-т ОПИ в 1985г. В конце 70-х активно работал как дизайнер. С начала 80-х живет попеременно в Одессе и Москве, участвуя в многочисленных авангардных проектах. С 1989г. живет в США, активно сотрудничает с различными американскими галереями. В 2000-01 г. реализует проекты в Италии. В 2004г. вернулся в Одессу. Издал два поэтических сборника. Работает как дизайнер и скульптор. Работы находятся в многочисленных музейных и частных коллекциях различных стран.
берг - нам, мы – Раушенбергу». Первая галерея, Москва (1989); «...до 33-х». Дворец Молодежи, Москва (1989); «Недорогое искусство». Первая галерея, Москва (1989); «Диалог с русским авангардом. Современное советское искусство». Центр Бориса Виана, Париж (1989); «Медгерменевтика и другие». Галерея Krings-Ernst, Кельн (1989); «Зеленая выставка». Музей нового искусства, Нью-Йорк (1989); «СССР сегодня (новые приобретения)». Музей Людвига, Аахен. Музей современного искусства, СантЭтьен (1989); «Художники Фурманного». Варшава-Париж-Берн (1990); «Диаспора». ЦДХ, Москва (1990); «Психоделика в русском концептуализме». Центр Помпиду, Париж (2000); «Русский концептуализм». Мадрид-Лиссабон (2002); «Первая коллекция». ЦДХ, Киев (2003); «Прощай, оружие». Арсенал, Киев (2004); «Арт-рейдерство». Староконный рынок, Одесса (2007). Работы автора находятся в собраниях: Музей Людвига (Германия), Музей современного искусства, г. Мельбурн (Австралия), городской музей г. Анжер (Франция), городской музей г. Мартиньи (Швейцария), Музей нового русского искусства (Нью-Йорк), Государственная Третьяковская галерея (Россия), в частных коллекциях (Германия, Франция, Россия, Украина).
Леонид Войцехов, теоретик искусства, живописец, график, автор акций, перфомансов, инсталляций родился 05.10.1955 г. в Одессе. 1971-73 гг. Одесское художествен- Григорий Вовк родился в 1954 г. В 1972 окончил ное училище Полтавскую хуим. Грекова. д оже с т в е н н у ю 1975-76 гг. - Одесский педагогишколу. . ческий институт им. Ушинского, В 1979 году заходожественно-графический факулькончил ОГХУ тет. им. М.Б. Греко1977-78 гг. - Одесский инженернова – живописный строительный институт, архитектурфакультет. ный факультет. Основные выставки: «АПТ-АРТ», Москва, Нью-Йорк, Вашингтон (1983- Начало выставочной деятельности: 86); 18-я Молодежная Выставка. Ма- квартирные выставки в грековском неж, Москва (1988); «Эйдос». Дворец училище 1977-1979 г.г. На 2012 год Молодежи, Москва (1988); «Раушен- участник более 100 различных выста-
вок. Из них 18 персональных. Работы находятся в Одесском художественном музее, МСИО, музее личных коллекций им. А.В. Блещунова (г. Одесса), музей изобразительных искусств им. А.Белого (г. Ильичевск), в частных собраниях Одессы, Киева, Риги, Израиля, Парижа, Нью-Йорка, Польши. Давид Тихолуз (1955 - 2010.) Родился в Одессе. В 70-е годы (с перерывами ) учился в ОГХУ. В 2009 году прошли две персональные выставки художника. Работы находятся в экспозиции МСИО и различных частных коллекциях Украины, Германии, США, Израиля. Подвойский Геннадий. Родился в 1941 году. Художник из тусовки нонконформистов 70-80 годов, которого называют "последним из хиппи". До 50 лет занимался тяжелым физическим трудом: работал каменщиком, кочегаром в кузнечном цеху. Параллельно подрабатывал в Грековке (Одесское художественное училище им. М. Б. Грекова ) натурщиком. Там проникся художественным духом. Ученик Аликберова Виталия. С 1970-х известен в Одессе как художник-нонконформист и поэт. Участник многочисленных выставок. Работы находятся в частных коллекциях Украины, России, США
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
«ОСЕННИЙ ВЕРНИСАЖ» В последние дни уходящего лета в выставочном зале «Emanu-EL» состоялась десятая – юбилейная выставка. И не случайно юбилей нашего выставочного зала мы отметили картинами замечательного одесского художника Олеси Зайвой. Два десятка работ, написанных художником в разные периоды жизни, отображают практически всю палитру современной живописи – от нежных реалистических пейзажей до скупой и экстравагантной «цифровой» живописи. Талант, своеобразное видение художником жизни, поиски своего места в ней, не оставили равнодушными посетителей, журналистов, критиков. Итак – всего несколько впечатлений…
Работы Олеси Зайвой очень светлые, яркие, жизнерадостные. С мудростью, присущей женщине-матери, она принимает этот мир и старается вынести только положительные впечатления. Тонкое цветоощущение, присущее Олесе, позволяет передать сочно и красочно свои впечатления. Галя Маркелова Там были увидены яркие полотна супруги героя нынешнего повествования – Олеси Зайвой (она показалась талантливее мужа своего).
Ута Кильтер – журналист, литературный критик Голос любви, что в переводе и означает VOZ D’AMOR , у Олеси очень разный. Местами, точнее, картинами, он лиричен, временами, интимен и всегда одухотворён. В других случаях он экспрессивно – ярок и интеллектуален. Как отметил Феликс Кохрихт, давно изучавший творчество Зайвой, она – «мобильно, ярко и, в большинстве случаев, самобытно откликается на реалии, вызовы, да и заманчивые предложения, со стороны окружающего социума. Наделённая несомненным чувством цвета, владеющая современными новациями, циркулирующими в пространстве, условно обозначенном, как «художник – критик – галерист - публика», Олеся с равным мастерством создаёт и фигуративные, и абстрактные работы.
Семён Кантор – директор музея современного искусства «Знаки, буквы, письмена занимают в работах Олеси Зайвой особое, лишь ею осознанное, а может быть, и сакральное значение. Одна из первых её композиций, увиденных мною, посвящена поэту Шота Руставели. Казалось бы, его полэма «Витязь в тигровой шкуре», насыщенная яркими историческими и сказочными персонажами, давала возможность создать многофигурное полотно, но Олеся выразила своё ощущение от великого эпоса стихотворной строфой, выписанной грузинской каллиграфией на изысканном и гармоничном фоне, - и я тут же вспомнил дивную гамму параджановского шедевра « Цвет граната». Для меня особый интерес представляют её городские пейзажи, в которых Одесса узнаётся не только в конкретных зданиях и архитектурных фрагментах, но и в причудливо-закономерном сочетании цветовых пятен и объёмов».
Феликс Кохрихт – журналист, культуролог Романтическое восприятие современной жизни определило художественный строй работ Олеси Зайвой. В её произведениях чувствуется абсолютная верность художника своим творческим принципам».
Любовь Заева «Работы Олеси Зайвой выделяются своим тёплым по ощущению, поэтическим языком и соответствующим ему образным строем. В Китае это называлось «Страсть к луне и цветам» здесь за этим скрывается кро-
потливая работа синтеза и интеграции. Находятся связи и соответствия. Текст, выраженный определённой письменностью, может выступать как поле, где смысл мерцает за орнаментально-декоративной завесой. Текст по латыни это ткань. Гобеленовость – вот что присуще работам Олеси, звязующей и сшивающей для достижения полноты смысла. Для передачи настроения соединяет образ и его окружение, наполняя их единым строем, выражающим полноту состояния. Портреты в её работах неотделимы от среды, частью которых они выступают. Это подчёркнутое единство (не неоднозначность всех элементов картины) позволяет её рассматривать как специальную мандалу мифологического сознания, связующего всё во взаимосвязанную систему – поэтический строй». Сергей Ануфриев
ЙОМ-КИПУР: Встречает ли Бог «по одежке»?
У каждого из нас есть причина и необходимость попросить прощение у Бога. Наши грехи, проступки, невыполненные обещания – это то, что побуждает нас к обращению к Всевышнему с молитвой и покаянием. Обращаясь к Богу с молитвой, мы иногда задумываемся о подходящем для этого месте, времени, состоянии души. Реже мы задумываемся о том, что на нас одето и во что мы обуты. В еврейской традиции есть единственный день, Йом-Киппур или День искупления, о котором написано в Торе (книга Левит 23:27), что в этот день необходимо «смирять души». Несколько тысяч лет назад мудрецы установили, что «смирение души» еврея в Йом-Киппур - это пять запретов в сей день: на еду, питье, умащение, интимные отношения и на ношение кожаной обуви. Йом-Киппур – это пост и день искупления, поэтому запреты на
еду, питье, интимные отношение и умащения кремами и духами понятны. Но почему нельзя носить кожаную обувь? И вообще, есть ли ограничения и по одежде в этот день? Одно из современных объяснений базируется на том, что нельзя просить прощения у Бога, имея на ногах обувь из кожи убитых животных. Но при этом, нет прямого запрета для кожаного головного убора либо верхней одежды. Есть объяснение, связанное с тем, что в Иерусалимском храме священнослужители снимали обувь. Но запреты, связанные с Храмовым служением, не обязательно распространяются на синагогу. Более логичным кажется объяснение что вышеупомянутое «смирение души» должно быть связанно с уменьшением физического комфорта, включая и запрет на удобство кожаной обуви. Кста-
ти, разрешена обувь из любого другого материала, и в своде законов 16 века «Шульхан арух» (главы 607-608), есть послабление для рожениц, больных и имеющих травмы на ногах. Но что с одеждой молящегося или молящейся в Йом-Киппур? Предпочтение отдается белому цвету. Это не закон и не правило, а скорее рекомендация. Ее основа в словах пророка Исайя (1:18): «Даже если поступки ваши будут яркокрасного цвета (символ греховности и зла), Я превращу их в цвет белоснежный». Существует специальный наряд для Йом-Киппура, который весь белый и называется «китл». И еще одна деталь, в Йом-Киппур лучше воздержаться от ношения золотых колец, исключение составляют лишь обручальные кольца. Это делается в память о том, что на одежде Первосвященника не было золотых
украшений в Йом-Киппур. Сложив вышесказанное, мы получим, что соблюдающий еврей на Йом-Киппур (а в этом году это вечер 25 Сентября и весь день 26 Сентября), идет в Синагогу, ветреной и слегка дождливой осенью, в резиновой или парусиновой обуви и в белом наряде. И возможно не только важно, что мы говорим Всевышнему, а и то, как мы предстаем перед Ним. Идя на молитву, мы надеваемся соответственно. Существует правило касаемо, головного убора, одежды и даже обуви и в Храмах и Мечетях. Но ни одна религия не запрещает носить хорошую обувь, украшение, красивую одежду. Бог, принимая наше покаяние, не встречает нас «по одежке», но и в нашем одеянии есть многое, через что мы можем передать наш духовный мир и вековую традицию. Раввин Григорий Абрамович
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
ОНИ СТОЯЛИ НАСМЕРТЬ, ЧТОБЫ ПОДАРИТЬ НАМ ЖИЗНЬ Бессмертию подвига участников обороны Одессы посвящается... Мы проживаем сейчас 2012 год, год, знаменующий 71-летие начала Великой Отечественной войны и героической обороны Одессы 1941 г. 73 дня Одесса стояла непобедимым бастионом, отражая у самой кромки Черного моря мощные волны «коричневой чумы». Спустя-71 год память о подвиге защитников Одессы хранят дожившие до сегодняшнего дня участники обороны и потомки тех, кого уже нет с нами. Люди гордятся подвигом воинов, защитивших Одессу в 1941 г., и с гордостью о них рассказывают... За период обороны гор. Одессы в 1941 г. воины 69 ИАП, других авиачастей ВВС ПА OOP дрались насмерть, защищая Одессу, и за подвиги свои были удостоены самых высоких наград Советского Союза: — присвоено звание Героя Советского Союза — 12 летчикам; — орденами «Ленина» (10); «Красного Знамени» (78); «Красной Звезды» (22); — медалями: «За отвагу» (32), «За боевые заслуги» (16). (Эти сведения получены в ЦАМОРФ, фонд 288, опись 9902, дело 6, листы 97—105. и публикуются впервые) Мы верим, что фамилии указанных героических воинов будут нанесены на гранитные стелы и установлены у памятника авиаторам 69 ИАП на 5 станции Большого Фонтана рядом с существующими стелами. Благодаря великому подвигу летчиков в небе, и их боевых побратимов на земле, Красная Армия побеждала врага на всех рубежах обороны Одессы все 73 дня, обеспечила также эвакуацию более 300 000 одесситов, в том числе около 100 000 евреев! Низкий поклон и вечная слава героическим защитникам Одессы!
Командир звена 69 ИАП Военком АЭ 69 ИАП Зам. ком. АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Командир звена 69 ИАП Пилот 69 ИАП Зам. ком. АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Командир звена АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Ком. звена 69 ИАП Пилот 69 ИАП Пилот 69 ИАП Командир АЭ69ИАП Командир отряда 69 ИАП Пилот 69 ИАП Ст. техн.по вооруж.69 ИАП Нач. штаба 457БАО Политрук 457 БАО Капитан Асташкин Михаил Егорович Ст. политрук Куница Семен Андреевич Л-т Топольский Виталий Тимофеевич Л-нт Шилов Михаил Ильич Л-нт Маланов Алексей Алексеевич Мл. л-нт Щепоткин Иван Михайлович Капитан Стребков Митрофан Максимович Мл.л-нт Федотов Александр Григорьевич Л-нт Гуманенко Петр Евтихиевич Л-нт Ольховский Андрей Воины ВВС ПА OOP, погибшие Яковлевич в смертельных боях, защищая г. Л-нт Тарасов Виктор Алексеевич Одессу в 1941 году. Ст. политрук Пискунов Николай Командир АЭ 69 ИАП Алексеевич Военком АЭ 69 ИАП Л-нт Эсаулов Павел Михайлович Адъютант АЭ 69 ИАП Мл. л-нт Иконников Александр Зам.ком. АЭ 69 ИАП Петрович Зам.ком. АЭ 69 ИАП Мл. л-нт Иванов Дмитрий Пилот 69 ИАП Евлампиевич Зам.ком.АЭ 69 ИАП Мл. л-нт Живолуп Григорий Пилот 69 ИАП Егорович Командир звена 69 ИАП Л-нт Ратников Василий Пилот 69 ИАП Спиридонович
Мл. л-нт Сидоров Алексей Ефимович Мл. л-нт Засалкин Иван Спиридонович Мл. л-нт Жидаев Николай Петрович Ст. л-нт Шкуцкий Илья Маркович Мл. л-т Бекрашвили Иван Соломонович Мл. л-нт Мирончук Владимир Иванович К-н Кутельников Николай Павлович К-н Аленицкий Михаил Игнатович С-нт Яковенко Воен. техн.2 р. Тыркалов Николай Михайлович Ст. л-нт Кровопусков Политрук Украдыга 04.11.1941 г. СОВ информбюро было сообщено, что погибли 34 воина 69 ИАП Ком.звена 69 ИАП Пилот 69 ИАП Военком эскадр. 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Военком АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Адъютант АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Ком. АЭ 69 ИАП Авиамоторист 69 ИАП Временный командир ВВС Приморской Армии Полковник п/п Шанин Л-нт Шелемин Виктор Васильевич Л-нт Гулибин Михаил Иванович Ст. политрук Маковенко Иван Павлович Капитан Климов Виктор Федорович Л-нт Песков Иван Николаевич Мл. л-нт Верянский Василий Дмитриевич Ст. л-нт Голубев Николай Семенович Ст. л-нт Мистюк Василий Федорович Ст. политрук Маковенко Иван Павлович Мл. л-нт Егоркин Василий Тимофеевич Мл. л-нт Осечкин Петр Григорьевич Л-нт Тялеженко Феодосий Омельянович К-н Патрин Сержант Ногайченко Военный комиссар ВВС Приморской Армии
Полковой комиссар п/п Мельшанов Воины ВВС ПА OOP тяжелораненые, защищавшие в смертельных боях гор. Одессу в 1941 г., направленные на лечение в глубокий тыл, в госпиталя Ком.звена 69 ИАП Пилот 69 ИАП Военком эскадр. 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Пилот 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Зам.ком.АЭ 69 ИАП Военком АЭ 69 ИАП
нович Ст. л-нт Мистюк Василий Федорович Ст. политрук Маковенко Иван Павлович Мл. л-нт Егоркин Василий Тимофеевич Мл. л-нт Осечкин Петр Григорьевич Л-нт Тялеженко Феодосий Омельянович К-н Патрин Сержант Ногайченко Военный комиссар ВВС Приморской Армии Полковой комиссар п/п Мельшанов 04.11.1941 г. P.S. Дорогие одесситы и Ваши потомки на всех континентах Земли! Ждем от Вас любых сведений о защитниках Одессы в 1941г., которые с радостью опубликуем в нашей газете. Мы все знаем, что среди защитников г. Одессы в 1941 году были как военные, так и добровольцы, настоящие патриоты Родины!
Сокращения: ВВС ПА OOP — Военновоздушные силы Приморской Армии Одесского оборонительного района 69 ИАП — 69 истребительный Пилот 69 ИАП авиаполк Адъютант АЭ 69 ИАП АЭ — авиаэскадрилья Пилот 69 ИАП 457 БАО — Батальон аэродромКом. АЭ 69 ИАП ного обслуживания Авиамоторист 69 ИАП ЦАМО РФ — Центральный архив Министерства обороны РосВременный командир ВВС При- сийской морской Армии Федерации, гор. Подольск. МоПолковник п/п Шанин сковской области. Л-нт Шелемин Виктор Васильевич Л-нт Гулибин Михаил Иванович Председатель совета Ст. политрук Маковенко Иван ветеранов войны, боевых Павлович действий гор. Одессы Капитан Климов Виктор Генерал-лейтенант Федорович Н. П. Лейфура Л-нт Песков Иван Николаевич Член совета, полковник Мл. л-нт Верянский Василий А. К. Клепов Дмитриевич Волонтер И. Я. Клейнерман Ст. л-нт Голубев Николай Семе-
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
ИСПАНЕЦ
Подходящий байк нашёлся почти сразу. Повезло. Лёгкая "Хонда", довольно скромная, без всяких ненужных наворотов, но мощная, скоростная. Хороша и в городе, и на шоссе, и по лесу по ней с трудом, но вполне можно продираться. То, что надо. Парень, припарковавший свой байк на тротуаре неподалеку от милицейского заслона, тоже выглядел довольно скромно, и Олегу стало даже немного его жалко. Чистое открытое лицо, без всякого высокомерия, с "Хондой" обращается аккуратно, видно, что дорожит мотоциклом, и его потеря будет для мальчишки очень болезненной. "Ничего, переживёт как-нибудь", – подумал Олег, стараясь разозлиться, вызвать у себя неприязнь к парню. "Лет двадцать, не больше, явно не сам на байк заработал. Значит, родители не такие уж бедные. Переживут". Всё же на душе было как-то пакостно, и, наверное, поэтому, хоть Олег сработал внешне вполне чисто, вышло не совсем так, как рассчитывал. Уже в фанзоне почти сразу опять повезло, подвернулся очень удобный момент: парень остановился, оглядываясь в поисках знакомых. Причём остановился прямо в потоке пробирающихся поближе к экранам болельщиков, и его толкали, протискиваясь мимо. Одним из таких протиснувшихся был Олег, и ключи от байка с брелком сигнализации как будто сами собой покинули карман парня. Занятый поиском знакомых мальчишка не должен был ничего заметить, но почему-то насторожился, схватился за карман. В кармане уже лежали другие, похожие ключи, и парень, нащупав их сквозь материю джинсов, успокоился. Но, не до конца - смутная тревога в душе у него осталась. Плохо. Охваченный неясным беспокойством парень вполне может всётаки вытащить ключи из кармана, обнаружить подмену и поднять шум. Значит, прямо сейчас угонять байк нельзя. Придётся дожидаться хотя бы перерыва в матче. Парнишка, наконец, разыскал знакомых – группку своих ровесников, скорее всего – студентов. Они уже удобно устроились перед огромным экраном, кто, сидя, кто, полулёжа, – на расстеленных, прямо на асфальте каких-то картонках. Слушая, как ребята и девчонки радостно приветствуют подошедшего товарища, Олег решил, что зря позарился на этот мотоцикл. Паренька явно любили друзья, и было видно, что он этого заслуживал. Но искать другой подходящий байк было уже, пожалуй, поздно. По крайней мере – слишком рисковано. "Ничего. Переживёт. Не последнюю корку хлеба отнимаю. Всё. Хватит сопли пережёвывать. Дело, ради которого он останется безлошадным, гораздо важнее". Но тяжёлый ком где-то в груди, имя которому, наверное, Совесть, не спешил таять. И у этого кома был собственный негромкий, но очень внятный голос.
"Врёшь - шептал голос, – Ты украл у мальчишки любимую игрушку вовсе не ради этого дела. Мотоцикл нужен тебе для тебя самого. Чтобы суметь, когда всё закончится, унести ноги". "А что, этого мало?" "Не знаю. Какая разница? Всё равно ведь не унесёшь. Из центра Киева просто никак не успеешь выбраться за город. Так зачем тогда без толку делать несчастным кого-то ещё?" Всё было правильно. Шансы унести ноги – почти нулевые. Почти. Но даже если бы не было и этого "почти", всё равно, он, Олег, не стал бы и в этом случае сдаваться без боя. И тем более – сдаваться в бою. За собственную жизнь. То есть, не за жизнь, конечно, но всё равно – бой будет со смертью. Олег усилием воли резко оборвал ход ненужных мыслей. Жизнь это или чтото другое, всё равно оно стоит, чтобы за него побороться. Всерьёз побороться, до последнего. Десяти таких байков и слёз их малолетних хозяев стоит. Тысячи байков стоит, миллиона. Так что – всё. С половины прыжка назад не сворачивают. Поздно, бабушка, пить "Боржоми". Олег устроился поодаль, уселся прямо на асфальт. Сосед тут же молча, с улыбкой протянул ему тоненькую брошюрку, "Атлас Киева". Развернув атлас и подложив его под задницу, Олег мимолётно подумал, что болельщики, которых он всегда недолюбливал, в большинстве своём всё-таки довольно неплохие люди. Делая вид, что его очень интересует реклама на экране, Олег на всякий случай держал в поле зрения и обворованного парнишку. И не спеша, вдумчиво, одно за другим вспоминал лица испанцев, которых видел два часа назад возле гостиницы. Каждое лицо приближал к себе, так, чтобы была видна каждая морщинка, чтобы в глазах читались мысли, сомнения, решимость, тревога. Чуть-чуть, совсем немного, практически – незаметно, подправлял мимику и взгляд. Добавляя решимости, веры, куража, хладнокровия. И переходил к следующему. Олегу было не важно, что он не видел ни одного мачта с участием испанцев. Это не помешает. Он вообще не смотрел этот чемпионат - были дела поважнее. И вовсе не собирался смотреть и этот, финальный матч. И уж тем более не собирался подтасовывать результат финала. Но пару часов назад случилась та встреча, перечеркнувшая все "важные" дела, все планы, всю дальнейшую "жизнь". …Он вышел тогда из зала на Тургеневской и неспешно побрёл по знакомым с детства и сделавшимся почти неузнаваемыми улицам. Поднимаясь по улице Хмельницкого, наткнулся на сбившихся в тесную кучу возбуждённых людей, столпившихся рядом с припаркованным к гостинице автобусом. Тут же сгрудилось немало машин, в основном милицейских. Обходить затор пришлось по проезжей части, под
профессиональными взглядами людей в форме и в якобы "штатских" чёрных костюмах (по такой-то жаре!). Олег, не обращая внимания на их рентгеновские взгляды, прошёл мимо, не спеша, прогулочным шагом, сам рассматривая скопище транспорта, с особым интересом – белые милицейские мотоциклы. И, конечно же, людей. "Болельщики", – подумалось с некоторым раздражением. И сразу же Олег торопливо одёрнул себя. Остановился, уже по-другому посмотрел на болельщиков, встречаясь с некоторыми взглядом и мысленно извиняясь за заряд презрения, только что невольно выпущенный в них. И торопливо принялся возносить молитву. "Пусть всё с этими и другими людьми будет благополучно… Пусть только всё обойдётся… Господи Всемогущий, прости и помилуй… Я не хотел и не хочу зла никому, Господи…" Наверное, особой необходимости в молитве не было. Олег ведь, кажется, и в самом деле никому не пожелал зла. Кажется. Но заряд тусклой, недоброй силы всё же был выпущен. Совсем небольшой, мимолётный заряд. Который должен был и сам, без молитвы рассеяться бесследно. Но кто знает наверняка? Да и возможно ли вообще такое, чтобы недоброе слово и даже мысль не имели никаких за собой последствий? После своей смерти Олег совсем не был в этом уверен. И поэтому очень боялся собственных слов и даже мыслей. Старался не раздражаться и помнить, что во всяком человеке, даже в последнем подонке, живёт Образ и Подобие Всевышнего. Помнить и не раздражаться получалось далеко не всегда. Не привык он жить тихо и спокойно, не нарываясь на неприятности и проблемы и не доставляя их окружающим. А когда жизнь как-то вдруг закончилась, и началось то, чему он до сих пор так и не смог подобрать названия, проблем и неприятностей отнюдь почему-то не убавилось. Из гостиницы стали выходить футболисты. Сборная Испании. Из толпы раздались приветственные возгласы. Испанцы на них никак не реагировали, шли углублённые в себя. Впереди ответственный, финальный матч… Не без усилия подавив новый приступ непонятного раздражения, Олег отвернулся и побрёл дальше. Рассматривая плитку мостовой под ногами и невесело размышляя, откуда всё-таки в нём берётся столько злобы и неприязни к людям. Обыкновенным, ни в чём не виноватым. Скорее всего – хорошим и добрым. А когда поднял глаза, вдруг внутренне пошатнулся, словно от жестокого встречного удара! Заставил себя выровнять шаг и приветливо улыбнуться. На самом деле никакого удара не было, он всего лишь встретился взглядом с мальчишкой лет двенадцати. Тоже – явно болельщиком. В испанской оранжевой футболке. Мальчишка светился
изнутри радостью встречи со своими кумирами и приглашал Олега (на котором тоже была красно-оранжевая, хотя и не имеющая отношения к испанской сборной футболка) разделить с ним эту радость. Как можно было не улыбнуться пацану в ответ? Тем более, что пацан этот сидел в инвалидном кресле. А на лицах у стоящих за спинкой кресла женщины и пожилого мужчины угадывалась такая боль, что Олег сразу понял: попал. На этот раз – намертво. Прощай мечты о спокойной жизн… Тьфу! О спокойном существовании. Просиявший в ответ на улыбку Олега мальчишка повернулся к родным, тоже приглашая их порадоваться. Видите? Ещё один наш! Тоже проводить испанцев на финал пришёл! Мужчина и женщина тоже улыбнулись. Привычно. Но в глазах их продолжала кричать боль. Тоже привычная. И Олегу, ощутившему лишь слабые её отголоски, стало окончательно не по себе. Обойдя кресло, он остановился чуть поодаль. Женщина, скорее всего мать мальчишки, сняла с него бейсболку и вытерла платком его голую, лысую голову. Близился вечер, но было всё ещё довольно жарко. – Мама! Дедушка! Трогаются! Едут! Эскорт с автобусом сборной Испании в середине величественно отчалил от гостиницы и двинулся вверх по Хмельницкого. Мальчишка заёрзал в своём кресле, махая рукой всем подряд – и футболистам, и ментам на мотоциклах и в машинах. – Удачи! Победы! Испания – чемпион! Никто даже головы не повернул в его сторону. Эскорт скрылся. За ним унеслись и машины, из открытых окон которых болельщики размахивали флагами Испании и выкрикивали что-то радостно-истеричное. Пацан тоже чтото кричал им – по-настоящему радостно. А потом, немного смущённый, опять повернулся к Олегу. И наконец, заговорил с ним. – Вы тоже за Испанию? Где будете болеть? На фан-зоне? Или на стадион билет удалось купить? Олег тоже слегка смутился. Не хотелось разочаровывать ребёнка, но и врать тоже никакого смысла не было. Бывалый болельщик, каковым явно был мальчишка, его мигом бы раскусил. – Я люблю играть в футбол. А болеть – нет. Сказал и тут же чуть не откусил себе язык. Но смертельно больной мальчишка двусмысленности в его словах, к счастью, не заметил. Или просто не придал значения. И, кажется, совсем не обиделся. – Я тоже не люблю болеть. Но ведь это же – испанцы! Мальчишка опять улыбнулся. Он явно был влюблён в сборную Испании. Дмитрий Тедеев (продолжение в следующем номере газеты)
№17(7) tishrei 5773 (сентябрь 2012)
НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ Находящийся в настоящее время в Нью-Йорке, министр иностранных дел Авигдор Либерман встретился со своим украинским коллегой Константином Грищенко, одним из результатов чего стало подписание соглашения о пенсиях для евреев, репатриировавшихся из Украины в Израиль. Как отмечает пресс-служба партии "НДИ", шестнадцатистраничный договор предусматривает исполнение Украиной пенсионных и социальных обязательств в отношении ее бывших граждан, на законном основании прибывших в Израиль. Исчисление размера пенсии осуществляется согласно законодательству Украины пропорционально, исходя из трудового стажа и заработка, полученного исключительно на территории этой страны. С другой стороны, тот же договор предусматривает исполнение Израилем всех пенсионных и социальных обязательств в отношении его граждан, проживающих на территории Украины: например, тех, кто получает пособие по инвалидности от Института национального страхования. Положения договора распространяются на все виды государственных и социальных выплат, такие как пенсии по старости, по инвалидности, компенсации за потерю трудоспособности и т.п. Договор, однако, не распространяется на государственные пенсионные и социальные программы. Для координации деятельности в области обоюдной социальной поддержки, будет создан специальный орган, состоящий из представителей обеих стран и предоставляющий информацию об обязательствах государств в отношении своих граждан, проживают на территории другого государства. Как отмечают СМИ в сообщении об этом, подписание данного соглашения стало возможным благодаря особым отношениям, сложившимся между двумя государствами в последние годы. Стоит отметить, что Украина – это первое государство на постсоветском пространстве, с которым Из-
раиль подписал подобный договор. «Я считаю, что подписано историческое соглашение, еще раз подтвердившее особый характер и стабильность в отношениях между двумя нашими странами», - заявил Авигдор Либерман. www.newsru.co.il В Литве разгорелся скандал вокруг выставки конвертов, декорированных художником Антанасом Шакалисом, в Вильнюсском университете. В ряде экспонатов устроители выставки представили евреев "кровавыми" карателями, уничтожающими простое литовское население, сообщает NewsBalt В частности, на одном из конвертов изображен израильский историк, директор Музея катастрофы и героизма "Яд Вашем" Ицхак Арад. Подпись под ним гласила "Эксперт "с кровавыми руками", а ниже значится, что он служил в НКВД и уничтожал "лесных братьев", боровшихся за свободу Литвы от "советской оккупации", передает ИА Regnum. Еще один любопытный экспонат - конверт с изображением покойного литовца Александра Лилейко, участника массового уничтожения евреев в Литве и пособника нацистов, сопровождающийся подписью о том, что вклад этого человека в становление государственности Литвы недооценен, и он является "великим сыном" Литвы. На одном из других конвертов был изображен раввин с подписью "Будем жить как братья, а рассчитываться - как жиды". В пояснении к экспонату было написано, что именно евреи уклоняются от налогов. Из-за скандала и возмущения еврейских организаций открытие выставки было перенесено. Хотя сообщение об открытии выставки с сайта Вильнюсского университета сразу же пропало, директор Института мониторинга прав человека Хенрикас Мицкявичюс успец оценить попавшие ранее в сеть антисеммитские конверты. "Там нет никакого искусства,
Главный редактор ВИКТОР ЗОНИС Учредитель - Одесская религиозная община прогрессивного иудаизма «Иману - Эль» Всемирный Союз Прогрессивного Иудаизма Религиозное Объединение Общин Прогрессивного Иудаизма Украины
никакой ценности. Это безвкусно и с точки зрения содержания, и с точки зрения эстетики. Очевидно, что пользуются примитивными стереотипами; это отталкивает, вне всякого сомнения. Точно не буду скромничать и скажу, что это результат воображения какого-то маразматика или умственно иссякшего человека и только", - сказал он порталу Delfi. www.israelinfo.ru Антиизраильские активисты и анархисты направляются морем в сектор Газа в надежде повторить свои «успехи» 2010-го года, когда «Мави Мармара» пытались прорвать морскую блокаду. Для очередной провокации вдохновители так называемой «Флотилии мира» приобрели корабль «Эстель». Три месяца назад, пройдя ремонт в Швеции, корабль покинул акваторию этой страны и путешествует теперь по разным портам, где подбирает пассажиров и создает идеологическую рекламу своей миссии. После чего в интернет выкладываются пропагандистские видеоматериалы сомнительного пошиба. На следующей неделе «Эстель» планирует совершить свою последнюю остановку в Неаполе, после чего взять курс на Газу. Корабль может достичь израильских вод в середине октября. Министерство иностранных дел выпустило заявление, из которого следует, что Израиль находится в контакте с правительствами тех стран, чьи граждане находятся на борту судна. «Политика Израиля не изменилась. Кораблю не будет позволено приблизиться к Газе», - говорится в заявлении. www.israelinfo.ru Некая Сюзанна Посел на сайте Occupy corporatism, который придерживается левых взглядов, опубликовала статью. В статье рассказывается о двух арабах – гражданах Катара и Саудовской Аравии, которые в последние несколько недель умерли от синдрома острого респираторного заболевания (SARS ) , разрушающего низкие дыхательные
пути. Этот рассказ сопровождается «сенсационной» информацией – оказывается, «сионистский режим Израиля специально разработал и выпустил в свет данное биологическое оружие – штаммы вируса, способные воздействовать на гены людей исключительно арабского происхождения». Официальный представитель Министерства иностранных дел Израиля Игаль Пальмор в воскресенье в интервью Arutz Sheva опроверг эти обвинения, сказав, что даже авторы фантастического фильма вряд ли бы додумались до подобной чуши. www.zman.com «На самом деле очень страшно то, что больные умы верят параноикам, распространяющим абсурдную информацию о фиктивном вирусе. Это примитивная пропаганда ненависти», - подчеркнул Пальмор. В пропагандисткой статье, не имеющей ничего общего с действительностью, также цитируется Деди Цукер. Он представлен, как «член израильского парламента». Цукер говорит, что «такое оружие является чудовищным, и оно должно быть запрещено». На самом же деле Деди Цукер, основатель крайне левой организации «Бецелем», не является членом Кнессета с 1999 года. www.lifeukr.net Сионисты и азербайджанцы разъяснили российским мусульманам политику Израиля Молодежное сионистское движение "Шахар" совместно с Обществом Азербайджаноеврейской дружбы (ОАЕД) провели в Москве семинар по разъяснению позиции Израиля в ближневосточном конфликте для представителей мусульманской диаспоры Москвы. Как стало известно "Курсору", во время семинара участников проинформировали о последних изменениях ситуации на Ближнем Востоке, а также ознакомили с массой, общеизвестных фактов, которые были известны присутствующим, однако, с огромной примесью арабской пропаган-
Наш адрес:65011 г.Одесса, переулок Нины Ониловой, 16, тел:+38(048)795-52-62, e-mail:emanu-el@ukr.net, сайт: www.emanu-el.od.ua. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Украины. Регистрационное свидетельство ОД №1470-341-Р от 23.11.2010.
ды. Помимо теоретических лекций, участники провели несколько практических тренингов. В основу занятий легло позитивное взаимодействие еврейского государства с Азербайджаном, страной, где большинство населения – мусульмане. Как сообщили "Курсору", данное мероприятие - не первый опыт взаимодействия "Шахара" и ОАЕД, и является продолжением совместной акции "Вместе против террора", в рамках которой в июне прошел товарищеский матч между еврейской и азербайджанской командой под лозунгом "Футбол против террора и сепаратизма". Кроме того, Общество АзербайджаноЕврейской дружбы принимало участие в произраильском митинге, организованном движением Шахар в сентябре 2011 года. "Азербайджанские и израильские отношения развиваются позитивно, есть много точек соприкосновения. Очень важно, чтобы азербайджанская и еврейская диаспоры России работали на благо всех трех государств. Наши действия - самая настоящая народная дипломатия, поэтому мы заинтересованы в максимально тесных контактах с еврейской диаспорой для решения общих проблем. Мы однозначно выступаем за сильный демократический Израиль со столицей в неделимом Иерусалиме, в состав которого были бы навсегда включены Иудея и Самария" заявил активист ОАЕД Артур Новрузалиев. А руководитель движения "Шахар" в России Александр Каргин звучит пессимистично: "Война, к сожалению, будет продолжаться, пока мир смотрит на арабо-израильский конфликт глазами лживой палестинской пропаганды. Все очень просто: арабские страны, проиграв Израилю в открытом противостоянии, задействовали последний козырь - превратили национальный конфликт в межконфессиональный, втянув в него весь мир". www.newsru.co.il
При перепечатке ссылка на «Emanu-EL» обязательна. Редакция не несёт ответственность за содержание рекламных объявлений и не ведёт переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций. Газета отпечатана в ИПП ООО «Печатный дом» г.Одесса, ул. Садовая, 3. Тираж 1000 Распространяется бесплатно.