Issuu on Google+

В С Е М И Р Н О Е Д В И Ж Е Н И Е П Р О Г Р Е С С И В Н О ГО И УД А И З М А

№7 (5)

издаётся с ноября 2010 года

ВЫСТАКА РАБОТ ГРИГОРИЯ ВОВКА с. 6

ОНИ СТОЯЛИ НАСМЕРТЬ, ЧТОБЫ ПОДАРИТЬ НАМ ЖИЗНЬ с. 9

ИРТЕРВЬЮ С РАВВИНОМ АЛЕКСАНДРОМ ДУХОВНЫМ с. 2-3

И СНОВА БРОДСКАЯ СИНАГОГА…

Так уж получилось, что в нескольких последних номерах нашей газеты мы в том или ином качестве публикуем материалы о Бродской синагоге. Мы делаем это потому, что уверены - вы, дорогие наши читатели, тоже неравнодушны к судьбе этого святого для многих поколений одесситов здания, которое вот уже без малого сто лет терпеливо ждет своего законного владельца. «Так в чем же дело? - спросите вы. – Разве власти категорически против передачи его еврейской общине?» Может быть, еще чуть-чуть и против, но уже не категорически. Но дело в том, что в нашей Одессе несколько еврейских общин, а Бродская синагога одна. И если в вопросах теологических тонкостей некоторые из этих общин бывают непримиримей древних пророков, то когда речь заходит о «недвижимости» этими тонкостями, как оказалось, можно и пренебречь. Но аргументы, с времен тех же пророков, - вещь упрямая, и мы хотим этим «упрямством» с вами поделиться. Итак, аргументированная точка зрения уважаемых раввинов…

Идеи Эпохи Просвещения, начавшейся в середине 18 века в Западной Европе, стали развиваться в Одессе на самых ранних этапах становления городской еврейской общины уже в начале 19 века. Евреи Галиции из города Броды, прибывшие в это время в Одессу, привезли с собой не только идеи Германского просвещения евреев (Гаскалы), но и стали первыми просветителями и вдохновителями Гаскалы в среде евреев Российской империи, Одессы и близлежащих территорий. Этому способствовало много факторов: от географического расположения города и формирования в Одессе центра русской культуры до желания большинства одесских евреев стать европейцами. Уже в первой половине 19 века Одесса становится первой и единственной общиной в пределах черты оседлости, где господствует просвещённая еврейская элита. Результатом этого становится не только открытие общеобразовательной еврейской школы (где наряду с еврейскими предметами преподаётся русский язык и литература, математика, физика и химия, где учатся как юноши, так и девушки), но и открытие в 1841 году реформистской «Хоральной синагоги выходцев из Брод». За короткое время «Бродская» реформистская синагога становится образцом еврейского богослужения в городе - с упорядоченной литургией и проповедями, с раввинами и канторами, ведущими религиозные службы (частично на русском и немецком языках). В синагоге работает смешанный хор, в котором поют как мужчины, так и женщины, что становится революционным новшеством в среде евреев Российской империи. Синагога становится ХОРАЛЬНОЙ. В 1909 году в Бродской синагоге, впервые в Российской империи, устанавливается орган, что способствует поддержанию высокого уровня музыкальной и духовной культуры в еврейской реформистской общине Одессы. Имена канторов и композиторов, Н. Блюменталя, П. Минковского, Д. Новаковского, работавших в Бродской синагоге, были известны далеко за пределами Одессы, а сочинённая ими музыка до сих пор исполняется в реформистских общинах мира. Идеи еврейского просвещения, поддерживаемые и развиваемые Бродской синагогой Одессы, оказали существенное влияние не только на её членов, среди которых были выдающиеся лидеры Сионизма, просветители, деятели культуры и искусства, купцы и революционеры – социалисты, но и способствовали формированию и за чертой оседлости Российской империи целого направления Иудаизма– Реформистского Иудаизма.

Считаю необходимым возврат еврейской собственности – Хоральной Бродской синагоги Одессы её законным правопреемникам –еврейской общине Прогрессивного Иудаизма «Иману-Эль». Раввин Александр Духовный, Главный раввин Киева и Украины Общин Прогрессивного иудаизма

Руководству общины "Иману Эль" г. Одесса, Украина В ответ на ваш запрос по поводу принадлежности Бродской синагоги г. Одессы к определенному направлению в иудаизме, сообщаю, что согласно достоверным историческим источникам: 1. Молитвы в Бродской синагоге носили более упорядоченный, формальный, намного более эстетичный характер, чем в традиционных синагогах того времени. 2. Руководство синагоги пригласило на работу раввина Шимона Арье Швабахера, выходца из Германии, которая была тогда мировым центром реформистского иудаизма. Рав Швабахер читал проповеди на немецком языке, проводил церемонии бракосочетания в здании синагоги, а не во дворе, как это было принято ранее. Он ввел в практику обряд конфирмации для девочек, что является ярким признаком принадлежности к реформистскому течению. 3. В синагоге был установлен орган, на котором играли, в том числе по субботам и праздникам, а по некоторым свидетельствам – и в Йом-Киппур, перед трублением в шофар. Был приглашен на работу профессиональный кантор, и действовал смешанный хор. Часть молитв произносилась по-русски, и были внесены определенные изменения в текст молитвенника. Все это типичные характеристики реформистской общины, и, вне всякого сомнения, свидетельствуют о том, что в Бродской синагоге до 20-х годов XX века действовала реформистская община. Отсюда следует, что община прогрессивного иудаизма "Иману - Эль", действующая сегодня в г. Одессе, является естественной правопреемницей Бродской синагоги. С уважением, Раввин Григорий Котляр Директор отделения гиюра Движения прогрессивного иудаизма в Израиле

Tammus 5771 июль 2011

В НОМЕРЕ: О ЛЮБВИ И ОДИНОЧЕСТВЕ

с. 7

СЕМЬЯ МЕССЕРЕР: В ДОЛИНЕ РАДОСТИ И СЛЁЗ с. 4-5 НЬЮТОН И ДЗЕНСКАЯ ТРАДИЦИЯ с. 7 Улицы рассказывают: ОДЕССКИЙ КВЕНТИН ДОРВАРД с. 8 МУЗЕЙ В КАССЕ?

СКОЛЬКО РАЗ ВХОДИЛ В РЕКУ ГЕРАКЛИТ?

с. 10

с. 11

КАК МОАВИТЯНКА РУТ ГИЮР ПРОХОДИЛА с. 11 НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ

с. 10

РЕЦЕПТЫ ТЁТИ СОНИ

с. 12

ТВОРЧЕСТВО НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

с. 12

АНЕКДОТЫ ОТ РАБИНОВИЧА

с. 12


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

АЛЕКСАНДР ДУХОВНЫЙ:

«ДЛЯ МЕНЯ ИУДАИЗМ – ЭТО ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ, КОТОРЫЙ БАЗИРУЕТСЯ НА НАШЕЙ ИСТОРИИ, НА НАШЕЙ ТРАДИЦИИ, НА МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ НОРМАХ И ЗАКОНАХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ»

Раввин Александр Леонидович Духовный закончил Раввинистическую Академию «Лео Бек Колледж» в Лондоне. Он является магистром искусств в области иврита и еврейских знаний. В сентябре 1999 года на конференции Религиозного Объединения общин Прогрессивного Иудаизма Украины был избран Главным Раввином Киева и Украины общин Прогрессивного Иудаизма. Раввин Александр Духовный известен широкой общественности Украины и зарубежных стран. Он является членом Центральной Конференции Американских Раввинов (CCAR), Конференции Раввинов Европы, Конференции Либеральных и Прогрессивных Раввинов Великобритании и Ирландии (ULPS), Ассоциации Реформистских Раввинов Великобритании (RSGB). С 2006 года он возглавляет Восточно-Европейский Союз Прогрессивных Раввинов. В начале июня, сопровождая английскую делегацию, он посетил нашу одесскую общину «Иману-Эль».… - Ребе Александр, раввинами, как известно, не рождаются, ими становятся, причем каждый своим путем. Расскажите, пожалуйста, о своей дороге, как Вы стали раввином? - Честно говоря, я думал, что раввинами рождаются и раввины получают это духовное звание по наследству. Я всегда так думал до того момента, пока в 1990 году не приехал в Голландию в гости к моему младшему брату, работавшему врачом. И когда я был у него в клинике, он показал мне одного из своих пациентов – раввина из Гааги. Увидев его, у меня даже мысли не возникло, что это может быть раввин. Это был человек, сошедший с обложки журнала мод, настолько он был современно и элегантно одет. До этого очень долгое время я считал, что иудаизм – это только черный цвет. Но оказалось, что иудаизм многоцветен, а слово «раввин» означает «мой учитель», поэтому я стал учителем. Мне нравится преподавать, учить и при этом учиться самому. Потому что учитель – это не только тот, кто учит, но и тот, кто умеет учиться. Не случайно в иудаизме есть удивительная фраза, отвечающая на вопрос: «Кто мудр?» - «Мудр тот, кто учится у всех».

- Я думаю, раввин - это еще и учитель, идущий рядом и помогающий в познании не только евреям, но и неевреям тоже, тем, кто тянется к иудаизму, кто хочет изучить историю еврейского народа, ведь Тора – это главная книга человечества. - Да, это правда, но очень редко к раввину приходят неевреи, потому что они не знают, что раввин может разговаривать не только с евреями, но с человеком любой национальности. И не случайно мы отмечаем праздник дарования Торы – Шавуот. Ведь Тора через евреев дана всем людям, поэтому учитель-раввин привносит Тору в повседневную жизнь не только каждого еврея, но и каждого человека. Ведь все мы люди, созданные одним Богом. Просто Бог избрал евреев для того, чтобы мы показали на своем примере, как стать лучше, выполняя заповеди Бога и следуя этой дорогой. У нас, к сожалению, не всегда это получается, но мы стараемся. - Именно не навязываем свой путь, а объясняем и разъясняем тем, кто к нему тянется. - Существуют разные подходы. Есть подход, который предполагает – мы будем делать, а там поймем. Этот подход ��уществовал в еврейских общинах в то время, когда евреи жили в замкнутых пространствах. И когда с ХVI века жизнь евреев гетто стал определять «Шулхан Арух» - кодекс талмудического права, расписывавший жизнь еврея с утра до вечера, от рождении и до смерти, то и понимать было нечего, нужно было только следовать предписаниям, и тогда ты будешь мил Богу. - Это было вынужденной мерой, потому что надо было выживать в условиях гетто, в условиях враждебного окружения. - Это правда. Поэтому когда в общине не было еврейского мудреца, «Шулхан Арух» помогал евреям справляться со сложностями того позднего Средневековья и ранней эпохи Возрождения. Но когда в эпоху Просвещения на первое место вышел человек, когда религия, которая была царицей всех наук и помогала ответить на самые разнообразные вопросы человеческой жизни, перестала играть эту роль, когда человек, наконец, мог спросить: «А почему я? А где мое место в этом мире? А как мне стать лучше?», когда «Шулхан Арух» перестал вести евреев к современности, а держал их в этом замкнутом пространстве гетто, некоторые евреи делали разные выводы – часть из них принимала христианство и уходила из иудаизма, часть евреев становилась атеистами, и призрак этого атеизма, призрак коммунизма до сих пор бродит по Европе, но часть евреев, которые хотели остаться в рамках иудаизма, но жить не в XV-XVI веках, а жить в современности, они как раз и понимали, что могут носить не только черные одеяния, а могут

быть современными евреями того времени, в котором живут. Иудаизм всегда находился в рамках понимания человеком того мира, который создал Господь. Иудаизм всегда помогал человеку так организовать свою жизнь, чтобы это был не только образ жизни, но и образ мышления. - Вы стали раввином уже в довольно зрелом возрасте, а кем Вы были все предшествующие годы? Какая из дорог привела Вас к Храму? - Я могу сказать, что все дороги, по которым я шел до того, как стал раввином, были подготовкой к тому, где я нахожусь сейчас. Я учился в аспирантуре и был ученым, у меня более 40 научных работ. - А в какой области? - В экологической области металлургии. - Это же такая прагматичная профессия и вдруг… - Да, действительно, очень прагматичная. Но у меня не было другого выбора: моя душа всегда стремилась к гуманитарным наукам, но из-за того, что в паспорте у меня было написано, что я еврей, а никем другим при двух родителях евреях я быть не мог, то выбор у меня был только один – Киевский политехнический университет. Вместе с тем я был комсомольским лидером. Раввин – это тоже лидер, раввин – это тоже ученый. - Вы должны были в чем-то самовыразиться. Тогда это было в комсомоле. - Когда я был в комсомоле, я не понимал еще многого, но все-таки осознавал, что у меня есть идея, чувство справедливости. Я всегда думал: «Почему я еврей? Почему Бог создал меня евреем? Почему я не родился в Америке?» А сегодня, будучи раввином, я понимаю, почему среди революционеров было так много евреев – потому что Российская империя была последней страной Европы, давшей иудеям равные гражданские права. Поэтому нам понятно, что среди евреев, особенно тех, которые жили здесь, в этой прекрасной Одессе, было много сионистов, мечтавших о своем государстве, о равноправии. Это как раз то время, когда создаются и развиваются светские школы. Одесса всегда была примером, как далеко евреи ушли от гетто, потому что Одесса была свободным и свободолюбивым городом, где каждый имел право голоса. Будучи ученым, будучи лидером комсомольской организации, я пытался выразить себя, но окончательно мне это удалось, когда я стал экскурсоводом по Киеву. - Быть экскурсоводом стало Вашей профессией на какой-то период времени или это было хобби? - Сначала это было хобби, но с 1990-х гг. я стал профессиональным экскурсоводом, которым я сегодня и являюсь. Раввин – это тоже экскурсовод, только конечная цель, куда я веду людей, отличается от обычной городской экскурсии. С уверенностью могу сказать, что всё, что происходило в моей жизни, было подготовкой к тому, где я сегодня нахожусь. - Как известно, прогрессивное движение


№7(5) tammus 5771 (июль 2011) зародилось в Европе и очень быстро нашло своих последователей в XIX веке в Российской империи, тогда как в США об этом еще и понятия не имели. Почему сегодня все с точностью до наоборот? - В Российской империи у евреев никогда не было возможности так свободно развиваться, как сейчас это происходит на постсоветском пространстве. Но идеи просвещения все-таки проникали в Российскую империю, и как раз Одесса была прекрасным примером города просвещенных граждан, поэтому впервые на просторах огромной Российской империи именно в Одессе зарождается реформистская община. Одесса дала толчок просвещению в рамках иудаизма. И вместе с тем сегодня, когда кажется, что здесь нас мало, - нас совсем не мало. В настоящее время в Украине 47 официально зарегистрированных общин. Легко распознать человека в черном одеянии, с бородой, в шляпе. А еврея-реформиста труднее разглядеть, потому что мы выглядим, как выглядят все дочери и сыновья Бога, создавшего этот мир. У нас нет пейсов, на улице мы не всегда носим кипу, выглядим, как выглядят все. - Т.е. внешняя атрибутика. Я тоже об этом думал и мне кажется, что у многих евреев, тех, которые достаточно далеки от религии, но они евреи по жизни, по крови, близки к реформизму по своим взглядам на жизнь, но в глубине души считают, что именно евреи-ортодоксы являются хранителями нации. И поэтому, даже приходя в наши общины, они думают, что да, мы евреи, но настоящие все-таки они. - Да, все почему-то считают, что если ты выглядишь как ультраортодокс, то ты настоящий еврей. Иудаизм не только о том, как мы выглядим, а о том, что мы делаем. Иудаизм – это религия поступков, и когда мы говорим о современном иудаизме – это осмысленные поступки. Человек должен поступать осознанно, понимая, почему он так делает – это и есть реформистский иудаизм. Среди ортодоксальных общин, которые существуют на сегодняшний день на просторах бывшего Советского Союза, я могу назвать разве что литовские общины, которые хранят традиции еще тех митнагдим (противники хасидизма, их нередко называют «литваками»), которые дважды наложили херам (отлучение от иудаизма) на хасидские общины. Почему это произошло? Хасидизм, как и реформистский иудаизм, возник в одно и то же время – в середине XVIII века, в начале эпохи Просвещения. Упор хасидизма был на том, чтобы привлечь в иудаизм малограмотных, необразованных евреев, которых была большая часть и которые очень мало знали о светских науках, не знали иврит, но которые хотели приблизиться к Богу. И Баал-Шем-Тов (основатель хасидского движения) привлекал этих евреев в иудаизм через радость моления, и ничего плохого в этом нет. Это была его реформа в иудаизме, однако за роль раввина как посредника между евреем и Богом – это то, за что Виленский Гаон (раввин, один из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства) в 70-е годы XVIII века дважды наложил отлучение на хасидов от иудаизма. В иудаизме никогда не было посредников между верующим человеком и самим Богом. Целью же Реформистского иудаизма было привлечь, вернее, оставить в эпоху Просвещения в рамках иудаизма просвещенных евреев. Реформистский иудаизм говорил: «Понимая, ты сможешь выполнить божественные заповеди», но никогда не говорил и не говорит: «Не выполняй заповеди».

Он дает автономию в рамках плюрализма и понимания просвещения, автономию каждому человеку, который создан по образу и подобию Бога. - В своих предыдущих интервью Вы рассказывали, что сотрудничаете с другими религиозными конфессиями, в частности, с мусульманами. А как обстоит дело внутри самого иудаизма? Есть ли диалог и сотрудничество между еврейскими религиозными общинами прогрессивного иудаизма и ортодоксами, ультраортодоксами, «хабадниками»..? - У меня прекрасные личные взаимоотношения с Авраамом Вульфом – главным раввином Одессы и юга Украины. Я всегда говорю, что это, пожалуй, единственный хабадский раввин, при встрече с которым мы обнимаемся, потому что мы ценим роль каждого из нас в восстановлении и становлении еврейской жизни. Все зависит от индивидуумов, от того, как раввин понимает свою роль и место в рамках той или иной общины. С многими раввинами, например, с главным раввином г.Киева и Украины, Яковом Дов Блайхом, тарлингстонгским хасидом или с Моше Реувен Асманом, главным раввином Центральной киевской синагоги во время дискуссий мы сидим за одним столом. Я считаю, что чем шире будет диалог в рамках самого иудаизма, тем легче будет прихожанам той или иной общины понимать, что иудаизм многообразен и многогранен. - Исходя из результатов недавних социологических исследований в Америке, иудаизм является самой популярной конфессией в США. Наблюдаете ли Вы в Украине растущий интерес к еврейской культуре или сталкиваетесь с нарастающим антисемитизмом? - Интеллигенции, людей, живущих в рамках просвещения, по морально-этическим ценностям, которые нам дает и которым нас учит Тора, людей, которые не могут жить в замкнутом пространстве «Шулхан Аруха», в Украине большинство. Реформистский иудаизм – это не только самый доступ��ый путь в иудаизм, но и самый доступный путь вперед к изменениям в нравственности, в отношении к другим людям, к плюрализму в рамках самого иудаизма и пониманию, что такое иудаизм. Антисемитизма на государственном уровне сегодня в Украине, к счастью, не существует, но, к сожалению, на бытовом уровне он остался. Но это зависит от воспитанности и образованности. Еще здесь очень важна толерантность – это когда я и мои коллеги мусульмане, священнослужители христианских направлений рассказывают своим прихожанам о том, что Иисус был евреем, что евреи его не распяли, что мы идем к одному и тому же Богу просто разными путями, но конечная точка, где сходятся все дороги, одна и та же. - Наша община прилагает все возможные усилия для того, чтобы здание Бродской синагоги, которая в свое время была самой крупной хоральной синагогой в Российской империи, вернуть прогрессивному иудаизму. Но мы столкнулись с определенными трудностями, причем с трудностями больше морального порядка. Когда власти области заявили о том, что будут рассматривать вопрос о возвращении синагоги еврейской общине, тут же появились представители одной из них, желающие забрать здание себе, хотя раньше они от нее отказывались. Мы написали письмо областным властям, заявили свои претензии на эту синагогу, сказали, что мы го-

товы взять ее и сделать синагогой нашей прогрессивной общины. Они попросили аргументировать причины, по которым эта синагога должна быть нашей, обосновать, что мы являемся преемниками тех самых легендарных евреев из города Броды, которые ее построили за свои деньги. Естественно, документальные свидетельства этого найти трудно, потому что тогда не было самого термина «прогрессивный иудаизм». Но как раввин, как человек, знающий еврейскую религию, те признаки, по которым эта синагога отличалась от других российских синагог – она была хоральной синагогой, здесь был орган – ведь это и является признаками прогрессивности, либеральности реформистской общины? - Одними из признаков, но не единственными. Если свиток Торы является флагом еврейской общины, то здание синагоги является тем сакральным местом, где находится этот флаг, где собираются люди для учения, моления и собраний. Это основные функции, которые выполняет синагога. И в полной мере эта синагога, созданная галицкими евреями из Брод, приехавшими в свободомыслящий и свободолюбивый город, явилась вот тем ковчегом завета, где люди в эпоху Просвещения собирались. Здесь мужчины и женщины сидели вместе – это один из самых явных признаков того, что не было разделения по половому принципу, а реформистский иудаизм, наверное, был самым первым в мире, который выступил за равные права не только в социальном плане, но и в религиозном между мужчинами и женщинами. Музыкальный инструмент, который находился в здании синагоги, - орган – это еще одно свидетельство того, что синагога использовалась реформистскими евреями. То, что в синагоге выступали с концертами основоположники реформистской литургической музыки, было бы невозможно в ортодоксальных и ультраортодоксальных общинах. Свидетельством того, что в общине звучала не только еврейская литургическая, но и другая музыка, христианских композиторов, где выступали не только евреи, но и представители других религиозных направлений – это еще раз доказывает то, что синагога была и есть реформистской. Стоит только открыть любую еврейскую энциклопедию, например, Брокгауза и Эфрона, посмотреть об Одессе и там написано о реформистских евреях, о том, что происходило в этой общине. Неслучайно все справочники дают свидетельства о том, что Одесса была первым городом в Российской империи, где появилась реформистская синагога. Я считаю, что одесские власти должны гордиться тем, что просвещение в рамках иудаизма началось в Одессе, и дай Бог, чтобы оно продолжалось, а не закончилось, когда в результате коррупционных или других противоправных действий это здание передадут кому-то другому. У нас современная демократическая страна, где есть представители власти, которых ни за какие миллионы купить невозможно. Честь и совесть продать нельзя. И я надеюсь, что здание получит его истинный владелец – община «Иману-Эль». - Уважаемый Рабби, от всего сердца благодарим Вас за визит в нашу общину, за удовольствие общения с Вами и за труд, в который Вы вкладываете свою душу!

Беседовал Виктор Зонис


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

СЕМЬЯ МЕССЕРЕР

В ДОЛИНЕ РАДОСТИ И СЛЕЗ

Эта история о выдающейся династии, о семье, оставившей заметный след в истории не только русского, а вообще мирового театра: Азарий Мессерер – актер и режиссер, Рахиль Мессерер – актриса немого кино, Елизавета Мессерер – драматическая актриса, Асаф и Суламифь Мессерер – артисты балета и педагоги, сын Суламифи Михаил Мессерер – танцор и педагог-балетмейстер, сын Асафа Борис Мессерер – художник театра и мультипликационного кино, дети Рахили Майя, Александр и Азарий Плисецкие…, и это еще неполный перечень имен талантливых представителей рода Мессерер, без которых сегодня уже невозможно представить себе театр в целом и балет в частности.

СЕМЬЯ МЕССЕРЕР. СЛЕВА НАПРАВО СИДЯТ: АЛЕКСАНДР, СИМА МОИСЕЕВНА (МАТЬ), МИХАИЛ БОРИСОВИЧ (ОТЕЦ), РАХИЛЬ И ЕЛИЗАВЕТА. СТОЯТ ЭММАНУИЛ, АЗАРИЙ, АСАФ, МАТТАНИЙ И СУЛАМИФЬ. Жизнь пяти из двенадцати детей Менделя Берковича Мессерера, посвятивших себя искусству, была не безоблачной, а порой даже трагичной, но и в самые трудные времена они были вместе, они приходили на помощь друг к другу – жизнелюбивые, энергичные, смелые, талантливые, с неутомимой жаждой творчества! Они рано остались без матери, и заботу о младших братьях и сестрах пришлось взять на себя Рахили. Она не просто их причесывала, водила гулять, воспитывала, но и помогала принять важные решения, определявшие всю дальнейшую судьбу. Ярким подтверждением этого служит выбор Асафа. Он втайне страстно мечтал заниматься балетом. Рахиль единственная знала об этом и подтолкнула брата, боявшегося осуждения отца, поступить в балетную школу, сказав: «Если ты сильно любишь балет, значит, иди в балет». Начав танцевать довольно поздно – в 16 лет! – Асаф проявил такое неистовое стремление к своей цели и добился таких феноменальных успехов, что уже через два года был принят в выпускной класс Хореографического училища Большого театра. Он вошел в историю балета как выдающийся танцовщик, хореограф и педагог. Асаф был словно создан для балета. Способность к движению была у него от природы. Его приняли в труппу Большого в начале 1920-х – в те годы, когда во всех видах искусства художники искали новизны. Новизна нужна была и в балете – и Асаф

начал свои поиски в расширении и усложнении мужского танца. В первом советском балете «Красный мак» Мессерер поставил и исполнил партию китайского фокусника с лентой в руках. Сегодня этим, конечно, никого не удивишь, но тогда это было настоящей сенсацией! В своей книге «Танец. Мысль. Время» Асаф Михайлович писал: «Я с каждым годом чувствовал, что набираю технику, а в новых балетах мне нечего было танцевать. Смена хореографических эпох отзывалась напрямую на моей собственной судьбе, которая складывалась как-то парадоксально – меня, ведущего солиста, все чаще занимали в эпизодах, эксплуатировались мои прыжки – только и всего. Выход из этого тупика я находил в работе над старыми классическими балетами и в создании новых номеров, которые сам для себя ставил. Я усвоил истину – пластика и модерн открывают большой простор для дилетантизма. Если же артист овладеет всем богатством классической школы, ему станет подвластно все – и строгие академические балеты, и гротеск, и акробатика, и пластика. Я был молод, полон сил и фантазии, сами собой рождались сюжеты и образы». Мессереру по плечу была постановка как целых балетных спектаклей, так и отдельных оперных танцев, а также сольных концертных номеров, которые он зачастую исполнял самостоятельно. Самой популярной его работой был концертный номер «Футболист» на музыку А. Н. Цфасмана.

Долгие годы артисты танцевали один из самых знаменитых русских балетов «Лебединое озеро» в редакции Мессерера с поставленным им четвертым актом, большим успехом пользовалась его редакция балета «Спящая красавица». Срок жизни балетного артиста на сцене невелик. Но после этого он волен передавать свой опыт и умения другим. «По нитке я собирал все лучшее у близких и дальних предшественников, мечтая о такой педагогической системе, которая была бы самостоятельным направлением, достигнутым в синтезе прошлого и охвате настоящего, в преемственности принципов и идей, достойных жить, поэтому я за эксперимент. Обновление или смерть - этот девиз относится и к педагогике», - напишет спустя годы Асаф. Его балетный класс стал легендой: даже самые прославленные артисты большого балета стремились получить у него урок. Казалось, Асаф Михайлович владел каким-то секретом – его уроки были удивительно простыми, логичными и естественными, настолько, что к концу занятий у учеников все начинало получаться как будто само собой. Его класс всегда был переполнен. У станка еще надо было умудриться найти место. Недаром в��е солисты собирались в его класс, потому что после этого занятия, как правило, шли очень сложные, тяжелые репетиции, а он настраивал мышечный аппарат, как скрипку. Асаф был гениальным педагогом. Его понимание человеческого тела было уникально. Он создал класс, который для всех был хорош, который был всем удобен. Логика, чувство и талант соединились в одно целое. Универсальность класса Мессерера заключалась в его стиле – он мог каждому что-то дать, развить что-то индивидуальное. Майя Плисецкая написала о нем: «От него воистину начался отсчёт многих технических трюков, да и виртуозный стиль сольного мужского классического танца. Превосходный педагог. Класс его лечит ноги. Почти всю свою сознательную жизнь каждым утром я торопи-

лась в его класс. У него занимались Уланова, Васильев, Максимова…» Для своих учеников Асаф Михайлович был чем-то божественным, с высочайшей внутренней культурой, искренний, скромный, несмотря на то, что он - величайшая личность, великолепный танцовщик, мировая легенда. Вместе с Асафом в Большом театре танцевала и его сестра знаменитая балерина Суламифь Мессерер. С сестрой он танцевал очень много. Это была одна из любимых пар самого Сталина. В балет Суламифь пришла по стопам своего брата. Виртуозная техника танца, мощные прыжки, вихревое движение и бурный, неистовый темперамент сделали ее исполнительницей невероятно широкого репертуара, где, играя в разных амплуа, она с блеском демонстрировала свое дарование. Коронными

сеева и Классическая танцовщица в «Светлом ручье» Федора Лопухова. Наиболее ярко она танцевала не лирические партии, а те, в чьих сюжетах была авантюра, ведь в самой Суламифь кипела бойкость, лихость, броскость, ей буквально удержу не было, она была неутомимой и смелой завоевательницей, что чувствовалось не только в танце, но и в жизни. Балеринам категорически противопоказано заниматься спортом – её это не волновало, ей захотелось научиться плавать кролем и она начала тренироваться, а через год уже стала чемпионкой СССР на стометровой дистанции и удерживала это звание в течение четырех лет. Но спорт все-таки пришлось оставить, ведь Суламифь к тому времени, окончив хореографическое училище, уже стала артисткой балета Большого театра, и ей

СУЛАМИФЬ И АСАФ В «ДОН КИХОТЕ» ролями, теми, в которых никто не мог сравниться и превозмочь ее в исполнении, были Суок в «Трех толстяках» Игоря Мои-

поручались сложные, ответственные партии. Бесспорно, спорт развил не только ее физические качества, но и воспи-


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

АСАФ МЕССЕРЕР

гой или спиной, и... Да и когда учишь других, учишься сама, даже на чужих ошибках. Так я стала совмещать профессии танцовщицы и педагога балета. Чтобы стать хорошим педагогом, нужны годы и годы, необходим большой опыт и знание всех танцев, деталей. А главное, надо иметь открытые глаза и терпение. Ученики иногда выводят из себя, а раздражаться нельзя. Тогда ученик начинает нервничать и делает еще больше ошибок», писала в своих мемуарах Мессерер. Даже педагоги Суламифи подмечали, насколько она была внимательна на занятиях и как все схватывала на лету. Елизавета Павловна Гердт, у которой она занималась всю свою артистическую жизнь, уже много лет спустя, когда Суламифь кончила танцевать, однажды встретив свою ученицу, сказала ей: «Мне, Мита, так тебя не хватает, ты ведь была у меня ведущей в классе, не успеваю я показать комбинацию движений, а ты уже все понимала, и весь класс шел за тобой". Когда во время войны Мессерер несколько месяцев занималась с Вагановой, то бесконечно задавала ей вопросы: "Почему так, а не этак?" В ответ Ваганова улыбалась и говорила: "Вечно ты задаешь вопросы, но зато ты будешь хорошим педагогом". Так и произошло. Уче-

тал силу воли, настойчивость, уверенность и, как Суламифь сама писала в своих воспоминаниях, спортивную злость, благодаря которым она добивалась своего и на сцене, и в жизни. Во время войны Большой театр был эвакуирован в Куйбышев. Но вскоре в Москве открыли филиал Большого, а директором балета назначили Михаила Габовича, и начали репетировать «Дон Кихота». Но примы для балета не было, и Суламифи предложили вернуться в столицу для участия в постановке. Хотя это было опасно, потому что Гитлер стоял под Москвой, она согласилась и приехала. Когда спектакль был почти готов, уже во время генеральной репетиции ее вызвал к себе Михаил Габович и сообщил, что получил распоряжение председателя Комитета по делам искусств Храпченко, в соответствии с которым должен отдать премьеру совершенно другой балерине, Софье Головкиной. Будучи в полном отчаянии, Суламифь не растерялась и позвонила по прямому телефону не комунибудь, а Розалии Землячке, когда-то пламенной революционерке, а в то время занимавшейся вопросами культуры в правительстве. Уже буквально через несколько минут вопрос был решен в пользу СУЛАМИФЬ МЕССЕРЕР Суламифи, а самовольный приказ Храпченко отменен. Не ники у нее были разные – и помня себя от радости, Мес- талантливые и не очень, но она серер оттолкнула стоявшую в никогда никого не отсеивала, кулисах на выходе Головкину а наоборот старалась всех граи крикнув ей: «Вон отсюда!», мотно обучить. вылетела в прыжке на сцену и В 1980 году Суламифь пригласили преподавать в Токио стала танцевать. Но несмотря на безудержное, по контракту с Министерством неуёмное желание танцевать и культуры, и она согласилась. блистать на сцене, Суламифь В том же году с труппой Больвсегда тяготела к педагогике. шого театра в Токио приехал «Думала, профессия танцов- ее сын, Михаил Мессерер. щицы опасна: случись что с но- Встретившись в чужой стра-

не, они приняли решение воспользоваться предоставленной им судьбой возможностью и вырваться из СССР. Там, в Японии, они поехали в американское посольство и попросили политического убежища. Так они оказались в Америке. Суламифь Михайловне было тогда уже за семьдесят, но она смело начала новую жизнь. «Возраст не всегда измеряется количеством прожитых лет. Мама была в прекрасной форме, умела радоваться каждому дню, работала до последнего времени из отпущенных ей долгих лет. Была легка на подъем, не могла оставаться на одном месте, пересаживалась из самолета в самолет - и трудилась в разных городах мира. Она и в свои 95 лет была бодра и продолжала работать, даже в бассейн ходила два раза в неделю», - рассказывал спустя годы в одном из интервью Михаил. Она преподавала в Английском национальном балете, Шотландском балете, школе Рудра и Лозаннском балете Бежара, Марсельском национальном балете, Американском театре балета (АБТ), Парижской национальной опере, Австралийском балете, Гамбургском балете, миланском театре Ла Скала, неаполитанском театре Сан-Карло и др. Переехав из Америки жить в Лондон, Суламифь в течение многих лет являлась постоянным приглашенным педагогомрепетитором Королевского балета Ковент-Гарден. Но вернемся в довоенную Москву, в те годы, когда семья Мессерер была на вершине славы. Чтобы убедиться в этом, достаточно упомянуть одно событие, происшедшее в январе 1936 года. В тот день, после окончания всех спектаклей толпа актеров и театралов собралась у входа в МХАТ. Они не выходили из театра, а наоборот пытались пройти внутрь. Ажиотаж был так велик, что пришлось выставить заслон контролеров, которые пропускали только тех, кто имел приглашение на вечер семьи Мессерер. Как они были счастливы в то время! Суламифь и Асаф исполняли паде-де из "Дон Кихота" и свои лучшие сольные номера. Азарий и Елизавета играли сцены из нескольких классических и современных спектаклей, а также исполняли пародии на Станиславского, НемировичаДанченко, Алису Коонен и других. Показывали отрывки из фильмов, в которых снималась Рахиль. Рахили было 19 лет, когда она поступила во ВГИК. На вступительном экзамене ее попросили исполнить этюд «Как я

ловлю бабочку». Рахиль долго подкрадывалась к воображаемой бабочке, но никак не могла ее поймать, и, в конце концов, расплакалась. Её исполнение было удивительно естественным, выразительным и убедительным, приемная комиссия была в восторге. Училась она у таких знаменитых режиссеров и педагогов, как Лев Кулешов, Яков Протазанов и Дзига Вертов. Среди её однокурсников были знаменитые в будущем кинематографисты Иван Пырьев и Борис Барнет, а двумя курсами позже училась Вера Марецкая, с которой ее связывала потом многолетняя дружба. Однажды Рахиль заметил режиссер Доронин, и так она попала в кино. Её карьера начиналась весьма успешно. У Рахиль была необыкновенная, б и -

РАХИЛЬ МЕССЕРЕР блейская красота – огромные, печальные, выразительные глаза, иссиня черные волосы, смуглый цвет лица. Вся внешность ее была восточного типа, поэтому вскоре ей предложили сниматься в главных ролях в новой киностудии «Узбекфильм», открывшейся в Ташкенте. Там она снялась в фильмах "Вторая жена" (1927), "Прокажённая" (1928), "Долина Слёз" (1929) и других. Эти фильмы имели в те годы большой успех, и печальные глаза Рахили смотрели с афиш многих кинотеатров страны. Помимо Ташкента, она побывала на съемках в Алтайских горах, в Калмыкии и в Киеве, где играла в фильме "Дочь раввина". Стоит отметить, что в то время актеры обходились без дублеров, и Рахиль научилась прекрасно ездить и верхом, и на мотоцикле. После рождения Майи некоторое время она еще продолжала сниматься в кино и в Ташкенте, и на Мосфильме. Иногда брала дочку на съемки. Но карьера киноактрисы Рахиль Мессерер оказалась быстротечной. Она вынуждена была уйти из кино, когда ожидала второго ребенка, а мужа

назначили управляющим рудниками "Арктикуголь" и консулом СССР на норвежском заполярном острове Шпицберген, где он организовал добычу угля. Рахиль уехала на Заполярье с Михаилом Плисецким. После возвращения из командировки Плисецкий был награжден орденами и автомобилем. Академик Отто Шмидт, возглавлявший Главное Управление Северного Морского Пути, назначил его генеральным директором треста "Арктикуголь", и ПлисецкиеМессерер получили квартиру в центре Москвы. Рахиль больше не снималась, она посвятила себя полностью семье и мужу. Но спокойная жизнь продолжалась не более двух лет. Атмосфера в Москве уже была предгрозовой, и вскоре разразился Большой террор. Муж Рахили был арестован 30 апреля 1937 года и расстрелян, когда Рахиль была на седьмом месяце беременности. Вскоре стали арестовывать и жён "врагов народа". Рахиль с грудным Азарием забрали в начале весны 1938 года. Над старшими детьми нависла угроза детского дома, но Суламифь и Асаф встали за них горой. Суламифь взяла к себе Майю, а Александр поселился в семье Асафа. Суламифь и Асаф Мессерер вместе боролись за освобождение сестры. Они использовали все возможности. Надев на костюм только что полученный орден "Знак Почёта" (а орденоносец в то время — большая редкость), Суламифь пробилась на прием к чекистским чинам, выпросила разрешение посетить сестру и взять у нее ребенка, а затем отправилась в тяжелейшее путешествие за тысячи и тысячи километров, в Казахстан, в Акмолинский лагерь жён изменников Родины – «АЛЖИР». Рахиль Мессерер, эта хрупкая женщина, с которой все носились, кинозвезда, избалованная публикой и окружением, попав в заключение, оказывается сильным человеком. К своей прежней профессии актрисы она добавила профессии строителя, доярки, швеи. Часто заключенные приходили к ней за утешением, и она для всех находила время и нужные слова. Рахиль любила повторять: «Нет, и не может быть на свете человека, у которого все плохо, как не бывает человека, у которого все хорошо. Всегда есть что-то, что дает надежду. Всегда есть какой-то выход». (продолжение следует...) Материал подготовила Виктория Воронкова


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

Любимый город

ГРИГОРИЙ ВОВК:

«ЭТА ВЫСТАВКА - ПОСВЯЩЕНИЕ И БЛАГОДАРНОСТЬ ЕВРЕЙСКОМУ НАРОДУ ЗА ТО, ЧТО ОН ЕСТЬ»

В выставочном зале нашей общины «Иману-Эль» открылась новая выставка – на этот раз представлены работы одесского художника Григория Вовка. Этот мастер сумел обозначить свои цели в творчестве, выработать свой собственный стиль и создать произведения глубокие, волнующие зрителя, пробуждающие его чувства, дарящие эстетическое наслаждение. Диапазон способов выражения образов и идей у него достаточно широк – это и живопись, и графика, и мелкая скульптура, и поэзия. Центральное место в творчестве Григория Вовка отведено религиозным сюжетам.

- Григорий, скажите, стать художником было Вашей детской мечтой? - Да, это была моя детская мечта. У меня было желание рисовать и писать картины, сколько себя помню. Мама мечтала, чтобы ее сын стал художником и писал стихи. Так и произошло. - Какие темы и жанры интересуют Вас в живописи? - Мне многое интересно. Я художник, использующий разные жанры. Мне интересно передать окружающую действительность так, как я ее вижу – через рисунок, графику, мелкую скульптуру. И здесь мне близка еврейская традиция, где существует монотеизм, и все происходящие события находятся под контролем одного Бога. - Расскажите, пожалуйста, о картинах, представленных на этой выставке. - Здесь есть серия картин, связанная с пророками. Эти картины, да и вся эта выставка являются посвящением и благодарностью еврейскому народу за то, что он есть, что он несет в этот мир великие божьи истины. Поэтому выставка называется «О мире, о людях, о себе», т.е. мое восприятие окружающего мира, людей, и как я в этом восприятии нахожусь и чувствую себя, и, конечно, это непосредственно связано с избранным еврейским народом. - Как к Вам приходит замысел композиции? - Бывает сразу, а бывает постепенно. В основном, я работаю каждый день. Если я иду по улице, я рассматриваю различные объекты, образы и все это запоминаю. Через определенное время они всплывают в моей памяти, я их анализирую, и так рождается замысел, тема работы. - Вас часто, если не всегда, можно увидеть на выставках Ваших коллег, причем всегда с фотоаппаратом… - Я фотографирую чужие работы не для того, чтобы их повторять или копировать. Это попытка сохранить историю, это то, чему я научился у еврейского народа, который сохраняет свою историю и передает дальнейшим поколениям, ведь только в этом случае возможно реальное

прогрессивное движение – и в творчестве, и в обществе. Если нет истории, нет вчерашнего дня, то какой смысл жить завтра. Поэтому когда я фотографирую, я пытаюсь сохранить историю нашего города, который я очень люблю, где мне дорог каждый камешек, где живут мои знакомые и друзья. Я бы хотел, чтобы эта история запечатлелась не только в моих творческих произведениях, но и просто на фотографиях. Мы встречаемся с моими коллегами, знакомыми, смотрим фотографии, вспоминаем события, друзей, поэтому я и фотографирую все эти выставки. - Сколько в среднем по времени у Вас занимает создание одной работы? - В основном, сам процесс работы за станком, за мольбертом недлительный, но подготовка может быть дольше, хотя не всегда, потому что я научился входить в образы, и я пишу в основном то, что мне близко. Мне дан дар воспринимать окружающую действительность и потом передавать через какие-то образы в цвете, в форме. Если, например, кто-то может написать художественное произведение – роман или повесть, то у меня другое призвание. Я могу создать из различных видимых образов какой-то свой образ, который будет волновать человека и на который будет приятно смотреть не один день. - Что в своих произведениях Вы стараетесь выделить, сделать особенным – стиль, исполнение, темы? - Здесь я как раз хочу еще раз выразить благодарность еврейскому народу, который оставил последовательность логических концепций и мыслей, т.е. я учусь правильно выражать волнующие меня события, и я могу их выразить через определенные формы, в любой технике, потому что у меня есть свой стиль – духовный интенсивизм. Он заключается в том, что окружающая жизнь состоит из множества разнообразнейших моментов и ситуаций, из будней и праздников, но главная цель человека – его путь в жизни. Вот это я и стараюсь выразить различными способами – иногда я вижу, например, что это лучше сделать в мелкой скульптуре, потому что это будет более доходчивая передача состояния определенного образа или идеи. Иногда лучше использовать графику и это будет более выразительно, а некоторые идеи я передаю в живописи – реалистически, абстрактно или авангардно. Это чередование способов передачи дает

мне возможность всегда находиться в неиссякаемом творческом процессе и не расслабляться. Я могу взять любую тему и раскрыть ее, донести до зрителя, потому что я всегда вижу как, в какой технике ее лучше исполнить, чтобы она была понятна и доходчива. Кроме этого внутри должна быть чистота. Некоторое время назад я написал книгу, но она еще не издана, о художниках, о творчестве. И в одном из разделов этой книги я акцентирую внимание на том, что человек, который собирается создавать произведения, причем высокопрофессиональные работы, должен быть готов к этому внутренне. Человек, конечно, должен быть технически профессиональным, но если в определенный момент он не готов внутренне, то лучше не начинать работу. Здесь многое зависит от вдохновения и внутренней чистоты, которые дает Бог. Только тогда все те нюансы, которые художник замечает, он может передать окружающему миру. - Чье мнение и чья оценка работ для Вас наиболее важны? - В этом вопросе я придерживаюсь такого принципа: я учитываю мнения людей, профессионально оценивающих произведение, потом мнения своих коллег, затем людей, интересующихся и разбирающихся в искусстве, и напоследок, мнения тех людей, которым просто интересно посмотреть работы, но которые, может быть, не разбираются в живописи. Я анализирую все эти мнения и делаю свой вывод – достойно это произведение или над ним надо еще работать. - К чему Вы стремитесь в творчестве? - Исчерпывающе ответить на этот вопрос невозможно, потому что все, что дал мне Бог, он дал для того, чтобы я это использовал и, в первую очередь, для пользы других людей, чтобы после просмотра моих работ им было приятно на душе. Есть разные люди – одинокие и не одинокие, удачливые, оптимистичные и наоборот, но к каждому из нас окружающая среда периодически бывает агрессивна, поэтому мне очень приятно и радостно, если люди вступают в мысленный, душевный диалог с моим произведением, получают удовольствие от просмотра моих работ, им становится легче и светлей на душе, вед�� я это вижу и мне хочется творить еще. Это очень важно для меня. Этому меня научила Тора и моя вера в Бога. - Для Вас как художника имеет значение признание, слава, известность? - Лет 10 – 15 назад я бы на этот вопрос ответил совсем иначе. Но сегодня я считаю, что делаю свое дело, предназначен-

ное мне Богом, и просто получаю от этого удовлетворение и радость. Но бывает, Бог допускает, чтобы это было и через людей. - Если бы у Вас была возможность встретиться с кем-нибудь из известных или не очень известных художников, неважно, из далекого прошлого или из настоящего, то с кем бы Вы встретились и почему? - Марк Шагал. Он мне близок по духу. У него есть внутренняя линия лирики, которая передается через любовь к ближнему, через любовь к народу. Он очень ярко передал культуру еврейского народа, а это очень важно, потому что она указывает на гармонию во Вселенной, и если человек присматривается к этому и изучает это, то он тоже будет участвовать в гармонии, а не разрушать ее. - Что бы Вы могли посоветовать начинающему художнику? - Начинающему художнику нужно определиться – это временно или навсегда. До тех пор, пока он не определился, ему ничего неизвестно, у него нет чистых переживаний, а есть только какието отдельные, отрывистые переживания, которые он может запечатлеть на холсте. Но когда он ощутит потребность в творчестве, тогда у него появится цель, к которой он будет идти. И цель эта будет побуждать делать хорошие, высокодуховные, нравственные, назидательные произведения, несущие радость другим людям. Сейчас очень много так называемых профессионалов, у них техническая сторона неплохая, а на работу долго смотреть невозможно – она пустая. Есть вечные произведения, интересные и через 300 лет после создания, от них бесконечно, безостановочно исходит заряд радости и с ними возможен диалог. - А что бы Вы пожелали своему зрителю, в частности, тем, кто посетит эту выставку? - Сегодня, в день открытия, у меня особый зритель – это те люди, которых я люблю, поэтому желаю, чтобы у них всегда была радость на душе и чтобы те яркие, радостные, светлые, теплые сочетания красок, которые они увидят на моих картинах, гармоничные сочетания жизненных обстоятельств всегда им сопутствовали. Если у кого-то в жизни произошло разочарование или какие-то неприятности, пусть радостные цвета красок и темы помогут им не замкнуться в себе, а выйти из этого состояния. Пусть эта выставка станет своего рода духовной арттерапией для всех. Записала Виктория Воронкова


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

Любимый город

О ЛЮБВИ И ОДИНОЧЕСТВЕ

14 июня в помещении Всемирного клуба одесситов состоялась пресс-конференция по поводу премьеры пьесы одесского драматурга Александра Марданя «Борщ в четыре руки», которая состоялась на следующий день в Театре на Нежинской (здание еврейского культурного центра Beit Grand). На конференции присутствовала вся творческая группа – сам автор пьесы А. Мардань, режиссер спектакля Наталья Афанасьева, актриса Карина Шрагина и актер Игорь Геращенко. Режиссер Н. Афанасьева родилась в Одессе, закончила ОНУ им.И.И.Мечникова, факультет социальной и общей психологии, а затем Одесское театральное художественное училище, факультет режиссуры. Это ее первый режиссерский опыт. Как рассказала Н.Афанасьева, пьеса ее заинтересовала, прежде всего, своей проблематикой, поскольку институт брака и семьи в современном мире находится в упадке, он несовершенен и относителен. Эта постановка – попытка рассказать историю о любви и одиночестве и о способе выхода из сложившейся конфликтной ситуации молодым и не очень молодым людям, как строить отношения, создавать семью и как избежать ее распада. В спектакле всего два действующих персонажа – мужчина и женщина. У героев нет имен, убраны и их личностные характеристики, потому что не это важно. Это обобщенные образы, это как два начала – мужское и женское – и задача их, главная мысль постановки показать, что каждый слышит только себя, и всем нам нужен кто-то, чтобы слушал нас, чтобы рассказать только о себе, но о том, кто рядом с нами, мы часто забываем и не задумываемся о том, что, кроме себя, нужно слышать и считаться с другим человеком, только тогда можно построить отношения. «Я очень рад, что Наташа взялась за эту работу. Режиссер поставил пьесу про то же, про что автор ее написал – для меня это очень важно. Я считаю, что это очень интересная работа, что в Одессе такого спектакля нет, во всяком случае, из тех, которые я видел. Он не похож ни на один другой спектакль. Я не говорю, что «Борщ в четыре руки» лучше или хуже, но он абсолютно отличающийся. Очень приятно, что в Одессе стало возникать все больше и больше таких независимых театральных проектов, потому что чем больше будет разных форм, разных спектаклей, разных театров, тем культурнее будет наш город», - прокомментировал постановку Александр Евгеньевич Мардань. В женской роли занята только одна актриса, а вот по мужской роли три состава – Игорь Геращенко из Украинского театра, Сергей Юрков и Павел Савинов из Русского драматического театра. Это связано с тем, что актеры достаточно востребованы и заняты в репертуарном театре. Но это будет придавать особую пикантность постановке, потому что спектакль не будет одинаковым. Три совершенно разных актера и играть будут абсолютно по-разному, каждый из них будет раскрывать проблематику, играть и переживать по-своему. Так что добро пожаловать в Театр на Нежинской – отведать «Борщ в четыре руки»…

НЬЮТОН И ДЗЕНСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Как удивительно устроен мир! Он приоткрывает нам свои тайны медленно, постепенно, словно бы нехотя. Иногда великие открытия совершаются, как нам кажется, совершенно случайно. С другой стороны, очевидные причинно-следственные связи становятся при ближайшем рассмотрении совершенно неочевидными. И наоборот – никак не связанные внешне события оказываются имеющими глубокую внутреннюю связь. И только человек, наделённый настойчивостью и проницательностью, в конце концов, находит ответы на вопросы. Находит общее в совершенно разных, казалось бы, вещах и явлениях. Наверное, самым известным «случайным» открытием в истории науки является открытие Исааком Ньютоном закона всемирного тяготения. Эту историю знают все – учёный вышел в сад, сел под деревом, и тут – бах! – ему упало на голову яблоко. Это яблоко, в отличие от других знаменитых яблок, не привело ни к раздору, ни к грехопадению. Оно привело к открытию фундаментальных законов физики. И вот, что удивительно – до Ньютона падение миллионов яблок наблюдали миллионы людей. Но никто из них почему-то не сделал великого открытия! На самом деле, удивительно не только и не столько это. Воистину поразительно то, что учёный, занимавшийся химией, математикой, астрономией, а больше всего богословием, то есть чем угодно, но только не физикой, внезапно открывает фундаментальные законы как раз этой самой физики, или, как её тогда называли, натуральной философии. Как такое могло произойти? Ответ на этот вопрос нам помог найти дзенский монах Де Миноку. Ведь законы Ньютона действуют везде и даже в далёкой от нас Японии; любознательные японцы являются едва ли не самыми восторженными почитателями европейской культуры и науки. Безусловно, их не могла не заинтересовать история знаменитого открытия. Миноку-сан объяснил, что всё дело в сатори, или внезапном озарении, просветлении. Переживание сатори является одной из важнейших практик дзен-буддизма. Две основные школы дзен-буддизма – Риндзай и Сото - практикуют решение коанов и сидячую медитацию (дзадзен). Во время медитации учитель выбирает момент и бьёт ученика палкой по голове. Такие внезапные, неожиданные удары могут, согласно традиции, привести ученика к просветлению, к яркому и глубокому переживанию и осознанию сути вещей. Миноку-сан пояснил нам - то же самое произошло с сэром Исааком Ньютоном. Только роль учительской палки сыграло яблоко, очень вовремя упавшее на нужную часть головы. Ведь то место, куда нужно бить, известно только дзенским наставникам; его не раскрывают непосвящённым. И так же, как законы Ньютона действуют во всем мире и даже в Японии, так же и законы достижения просветления действуют для всех людей независимо от места их проживания. Миноку-сан объяснил нам, что Ньютон был готов к просветлению. Его ум был достаточно очищен и спокоен. Мы поймём эти слова буддийского наставника, если немного углубимся в биографию великого учёного. Основные годы жизни и работы сэра Исаака связаны с Тринити-колледжем Кембриджского университета, где он учился, работал и преподавал. В этой работе был один перерыв. В 1664 году в Англии началась эпидемия чумы. За три года только в Лондоне умерло около 30 тысяч человек. Спасаясь от заразы, жители городов убегали в деревни. В августе 1665-го Тринити-колледж был распущен до лучших времён. Ньютон уехал на родину, в Вулсторп, взяв с собой набор лекарственных трав, блокноты, книги, инструменты, призмы, линзы и зеркала. Он пробыл в Вулсторпе до марта 1667-го. За эти два года учёный сделал три своих главных открытия: метод флюксий и квадратур (дифференциальное и интегральное исчисления), объяснение природы света и закон в��емирного тяготения. Об удивительном творческом подъёме тех лет Ньютон позже

вспоминал, как о лучшей поре своей жизни. А вот, как сам учёный описывал тот знаменитый «яблочный» вечер своему современнику, антиквару Уильяму Стекелею, оставившему нам воспоминания о встрече с Ньютоном: «Однажды, закончив опыты в темноте и духоте лаборатории, я вышел в сад. Был тихий августовский вечер, канун Преображения. Солнце закатилось, из-за кустов боком вышла круглая Луна - скоро полнолуние. Удар упавшего на голову яблока опять вернул меня к давним размышлениям о законах падения: "Почему яблоко всегда падает отвесно... почему не в сторону, а всегда к центру Земли? Должна существовать притягательная сила в материи, сосредоточенная в центре Земли. Если материя так тянет другую материю, то должна существовать пропорциональность её количеству. Поэтому яблоко притягивает Землю так же, как Земля яблоко. Должна, следовательно, существовать сила, та, которую мы называем тяжестью, простирающаяся по всей Вселенной". По воспоминаниям современников Ньютона, он почти никогда не смеялся и не раздражался и находился обычно в состоянии глубокой внутренней сосредоточенности, из-за чего нередко проявлял рассеянность: например, однажды, пригласив гостей, он пошёл в кладовую за вином, но тут его осенила какая-то научная идея, он помчался в кабинет и к гостям уже не вернулся. Как мы видим, слова Миноку-сан полностью подтверждаются историческими фактами – спокойствие и сосредоточенность ума учёного и упавшее яблоко привели к озарению. Ньютон был поражён внезапным откровением и, как великий мыслитель, безусловно, связал его с падением яблока. Есть информация, что сэр Исаак после этого неоднократно пытался повторить свой опыт, но, увы, неудачно. На некоторых старинных гравюрах он даже изображён с повязкой на голове – следствие травмы от неоднократного падения яблок. Последние годы жизни Исаак Ньютон посвятил историческим и богословским исследованиям; богословские исследования он считал своим главным делом. Более 40 лет работал он над «Хронологией древних царств», в которой изложил свою оригинальную хронологическую систему. Основной задачей этого научного труда было подтверждение авторитета Библии, отдельные положения которой в свете исторических и археологических исследований уже тогда стали подвергаться сомнению в учёных кругах. К концу жизни он написал сочинение о пророке Данииле и толкование Апокалипсиса. Ньютон, несомненно, был глубоко религиозным человеком. Его великий соотечественник Джон Локк писал: «Ньютон, действительно, замечательный ученый, и не только благодаря своим поразительным достижениям в математике, но и в теологии, и благодаря своим большим знаниям в священном писании, в чем мало кто может с ним сравняться». Несмотря на это, учёный чётко отделял науку от религии и даже отказался от принятия сана священника, что было необходимо для продолжения пребывания в Тринити-колледже. Только личное разрешение короля позволило ему остаться членом колледжа и продолжить там работу. В ночь на 31 марта 1727 года сэр Исаак Ньютон тихо скончался. Ему было 84 года. Незадолго до смерти Ньютон говорил: "Не знаю, чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только мальчиком, играющим на морском берегу, развлекающимся тем, что иногда отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красивую ракушку, в то время, как великий океан истины расстилается передо мной неисследованным". Евгений Деменок


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

Кобле ЭЗО

Ул и ц ы р а с с к а з ы в а ю т . . .

ОДЕССКИЙ КВЕНТИН ДОРВАРД

Он и в самом деле походил на отчаянных героев Вальтера Скотта – гордый, добрый и бедный («гордая бедность»? или все-таки «бедная гордость»?), смелый до отчаянности, благородный и, вместе с тем, простодушный, доверчивый, рыцарски честный и преданный своей родине и своему сюзерену. Однако весь этот редкостный джентльменский набор не помешал совершенно забыть «доброго Кобле», как называла его А. О. Смирнова-Россет. Не так давно одна вполне цивилизованная одесситка, проживающая на Коблевской, заявила, что фамилию Кобле следует произносить с ударением на втором слоге, поскольку… «он ведь француз». По-видимому, карты спутывает преимущественно французская администрация и сливки общества юной Одессы: Ришелье, Ланжерон, Сен-При, Рошешуар, Растиньяк, Сикар, Рено и др. Кобле действительно был деятельнейшим сотрудником «команд» Ришелье и Ланжерона, но, представьте, имеет еще более впечатляющие приоритеты. Томас (Фома Александрович) Кобле (родился в 1761 году) – в Девоне (Англия), фамилия его этимологически связана с названием специфической мореходной «посудины», лодки, из чего можно заключить, что его предки – уроженцы приморского района и как-то связаны с навигацией. Кобле – далеко не единственный британец в российской военной службе екатерининских времен: можно вспомнить, скажем, известного путешественника, гидрографа, имя которого также вошло в одесскую летопись – Джозефа Биллингса, который первым картировал здешнюю гавань. Русское подданство молодой британец принял в 1788 году, вступил секунд-майором в Приморский Николаевский гренадерский полк, участвовал в действиях гребного флота под Очаковом, отличился при штурме Измаила. Кобле – не просто одесский старожил, он свидетель рождения города, ибо еще в 1792 году, будучи подполковником, получил за героическое участие в военных кампаниях против Османской империи 12 тысяч десятин земли на левом берегу Тилигульского лимана. На этих землях он разрешил селиться на льготных условиях украинским казакам, беглым крестьянам и прочим «перспективным проходимцам». В дальнейшем сюда переселились земледельцы из Курской губернии. Как и нарождающаяся Одесса, вотчина Кобле становилась «космополитическим Эдемом». Он же получил и обширный участок под домостроения в числе самых первых одесситов в августе-сентябре 1794 года непосредственно из рук первостроителей города, де Рибаса и де Волана. Когда-то ему принадлежал обширный комплекс зданий и сооружений с садом, ограниченный современными улицами: Дворянской, Коблевской, Торговой и Садовой. Впоследствии эта территория постепенно раздробилась на фрагменты, перешедшие в собственность разным лицам. На протяжении многих лет Фома Александрович исполнял обязанности военного коменданта Одессы (с 1801 года), был одним из ее фактических устроителей, а с 1803-го лидером «штаба Ришелье», неограниченным доверием которого пользовался. Должность коменданта, учрежденную императором Павлом I (1797), он получил автоматически – как шеф постоянно расквартированного здесь Ладожского пехотного полка. Все, без исключения, городские институции создавались при

деятельнейшем участии, а то и по инициативе генерал-майора (1799) Кобле. В частности, он был одним из руководителей славного Одесского строительного комитета. Особая страница его биографии – самоотверженная борьба с чудовищной чумной эпидемией 1811-1812 годов, унесшей жизни нескольких тысяч горожан, в том числе – почти всех врачей, фельдшеров, фармацевтов, аптекарей. Это именно Кобле входил с Дюком в зачумленные дома, ободряя граждан Одессы и снабжая их всем необходимым. Это он круглосуточно объезжал пограничные карантинные дозоры, это он устроил чумное кладбище за чертой города. В самой безнадежной ситуации Кобле не только оставался невозмутимым и деятельным, он умел поднимать настроение, вдохновлять соратников собственным куражом, веселил ближних забавной иноземной песенкой, соленым анекдотом и самою фразеологией и артикуляцией – Фома Александрович говорил по-русски с изумительно трогательным акцентом. Судя по очень теплым воспоминаниям современников (Огюста де-Лагарда, Марии Холдернесс и многих других), мужество и веселая наплевательская бесшабашность сочетались в нем так же, как в характере Ланжерона или легендарного каламбуриста – австрийского консула фон Тома. Кобле любил дурачиться, разыгрывать из себя простоватого шотландца. Надо полагать, эта роль была выбрана им не случайно – отношения России с «владычицей морей» оставляли желать лучшего, и англичанин предпочитал иронически камуфлироваться. С огромною любовью, как я говорил, вспоминала «доброго Кобле», «Кобиньку» А. О. Смирнова-Россет. Умилительный шотландец буквально нянчил маленькую Сашеньку, а затем навещал в Санкт-Петербурге юную фрейлину, когда ездил к своей сестре Генриетте (1765-1843) – супруге морского министра, графа Н. С. Мордвинова. Она же пересказывает вполне анекдотическую историю женитьбы самого Кобле. По каким-то делам он приехал к казацкому полковнику Цветогорову, увидел его дочь «и влюбился, как кошка». Полковник сказал ему: «Черт тебя знает, кто ты такой, и вера-то у тебя не наша». Тогда лихой вояка девушку «увозил, посадил ее перед меня на лошадь». Проскакав таким манером 40 с лишком верст, они обвенчались в первом же встретившемся на дороге православном храме. Невеста все волновалась, что она «неученая, не знает поанглийски и книжек не читала». Но жених ее успокоил: «Какой я ученый, я тоже никогда книжки не читал, только наши шотландские песни и сказки об мертвецах». И все это – с уморительной лексикой и таким же акцентом… Еще один эпизод, о котором мы напрочь позабыли. Томас Кобле должен быть поставлен в один ряд с руководителями новороссийского региона уже по той простой причине, что фактически возглавлял администрацию города в 1814-1815 годах, между Ришелье и Ланжероном. Сейчас передо мной – ксерокопии архивных документов, адресованных «Его превосходительству Господину генерал-майору одесскому коменданту, Заступающему место Градоначальника и кавалеру Фоме Александровичу Кобле». Речь, в частности, идет о биржевом устройстве и выборах «в здешнюю

Учетную контору двух маклеров», а также о порядке выдачи кредитов под векселя купечеству, в том числе – подданным иных держав. Все это лишний раз свидетельствует о том, сколь важна роль Кобле в формировании коммерческой инфрастуктуры Одессы, подготовке революционных порто-франковских перемен. В отставку боевой генерал вышел в 1819-м, по болезни. Мы не даром параллелизовали судьбы Кобле и Скотта. Их связывают не только «биографии персонажей», но реальная жизнь. Они земляки и почти ровесники, да и из мира подлунного ушли с интервалом всего в несколько месяцев: первый – 13 апреля 1833, а второй – 21 сентября 1832 года. Правда, Скотт был формально кальвинистом, а Кобле – представителем евангелическо-лютеранской конфессии. «Имя его (Ф. А. Кобле – О. Г.), - писал «Одесский вестник», - останется памятным для одесских жителей по тому живому и деятельному участию, которое он принимал в первоначальном учреждении и обзаведении города Одессы как один из первых ее правителей и старожилов (…). Одесские граждане ознаменовали благодарность свою к нему наименованием в честь его одной из здешних улиц Коблевскою. Неизменное радушие и постоянная веселость характера были отличительными чертами его жизни: он был истинно любим всеми его окружающими…». На погребении была и депутация Ладожского пехотного полка, шефом которого состоял генерал Кобле. Из контекста некролога может, как будто бы, вычитываться, что, мол, название Коблевская появилось как раз в связи с кончиной заслуженного генерала, патриота Одессы. Но это не так. Коблевскою улица именовалась еще при жизни Фомы Александровича – она упоминается в газетных объявлениях и других документах, по крайней мере, в конце 1820-х годов, а по другим источникам — лет на десять раньше. Другими словами, это название должно типизироваться как истинно народное. И я рад, что приложил в свое время руку к возвращению сего наименования старинной одесской улице через историко-топонимическую комиссию горсовета. Похоронен был наш герой в своем имении, Коблевке (не путать с Коблево, бывшим Троицким; Коблевка – это нынешняя Анатольевка, несколько выше по левобережью Тилигульского лимана). Любопытно, что местные крестьяне под эгидой своего хозяина впервые настолько успешно боролись с нашествиями саранчи, что их победительный опыт обсуждался в Сенате! Имение это перешло к сыну Фомы Александровича, Аполлону (родился в 1811 году), отставному поручику, предводителю одесского уездного дворянства, чрезвычайно удачливому лошаднику и картежнику. В переписке градоначальника А. И. Левшина с М. С. Воронцовым упоминается о том, что Аполлон проиграл в карты один из больших отцовских домов другому известному азартному игроку - полицмейстеру Шостаку, причем общественные симпатии в этом случае оказались как раз на стороне последнего. Дочь Кобле, Клавдия Фоминична (родилась в 1801 году), вышла замуж за маркиза Ф. О. Паулуччи – губернатора Эстляндии, а затем – Курляндии и Лифляндии. Олег Губарь


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

ОНИ СТОЯЛИ НАСМЕРТЬ, ЧТОБЫ ПОДАРИТЬ НАМ ЖИЗНЬ Бессмертию подвига участников обороны Одессы посвящается… Мы проживаем сейчас 2011 год, год, знаменующий 70-летие начала Великой Отечественной войны и героической обороны Одессы 1941 г. 73 дня Одесса стояла непобедимым бастионом, отражая у самой кромки Черного моря мощные волны «коричневой чумы». Спустя 70 лет память о подвиге защитников Одессы сохраняют дожившие до сегодняшнего дня участники обороны и потомки тех, кого уже нет с нами. Люди гордятся подвигом воинов, защитивших Одессу в 1941 г. и с гордостью о них рассказывают… Штепин Феоктист Романович (1918 - 1992). Мичман. Боцман лидера «Харьков», эсминца «Незаможних». Участник обороны Одессы, Севастополя, десантов в Керчь, Феодосию, Новороссийск и др. Вице-адмирал П.В. Уваров о его подвигах рассказал в книге «На ходовом мостике». За подвиги награжден: Орденами: «Боевого Красного Знамени», «Отечественной войны», два «Красной Звезды», «За оборону Одессы», «За оборону Севастополя» и др. После войны работал на китобойной флотилии «Слава», «Советская Украина», на «рыбаках». Память хранит дочь - Штепина Валентина Феоктистовна. 1948. Германия, Мюнхен. Оксман Аарон. 1920. Одессит. Студент в 1941г. института Связи. В 1941г. в Одессе: ополченец, рядовой 8 роты 287 СП, 25 СД (Чапаевской). Воевал под Дальником. Там был тяжело ранен в голову,для лечения отправлен на Кавказ. Использовал право взять с собой на корабль свою семью, вывез, а значит, спас, молодую маму с малышкой. После излечения и кратких офицерских курсов, от Воронежа дошел до Праги в рядах 161 СД как офицер связист. В 1946 г. вернулся в Одессу и в 1948г. окончил институт связи, был отправлен в Ленинград. Там стал кандидатом наук. Будучи на пенсии, уехал в Израиль. Награжден: ордена «Отечественной войны 1 и II степени», «Красная Звезда», медали «За отвагу», «За оборону Одессы» и др. Рассказал лично. Гурман Самуил Аронович (1903 - 1982). Старшина эскадрона 2 кавдивизии. Из Одессы ушел 16.10.1941г. Защищал Крым. Там в боях был тяжело ранен,. комиссовали. Награжден: орден «Славы», медаль «За оборону Одессы» и др. Вернулся в освобожденную Одессу, где и похоронен. Сын - Гурман Аркадий Самуилович. 1935. Жена, дочь, внуки, правнуки. Пинкус Соломон Симонович (1908 - 1971). Врач. Во время обороны Одессы, капитан, терапевт 411 Одесского окружного военного госпиталя. Войну окончил майором медицинской службы. Награжден: «Красная Звезда». «За оборону Одессы» и др. После войны был врачом в Омске, Благове-

щенске, Гродно (в последнем организовал медицинский институт). Доктор медицинских наук, профессор Сын - Пинкус Рудольф Соломонович. 1935. Германия. Мнльграм Анатолий. Студент института связи. Равннскнй, Киршик - преподаватели института связи, однополчане, погибли солдатами. Служили в 287 СП, 25 СД вместе с Оксман Аароном. Все трое погибли в боях под Дальником в 1941 г. Млинарский Владимир Иванович (1910 - 1992).

Бондаренко Исаак Остапович (1902 - 1973 г.г.), одессит. В

Бондаренко Исаак Абрамович (1902-1973) 1941г. капитан - артиллерист, оборонял Ленинград, Ханко. Из Ханко уходил с последними защитниками. О нем рассказано в книге «Гангутцы», а также материалы в музее «Оборона Ленинграда». Полковник в отставке, похоронен на Пискаревском кладбище в 1973г. Дочь. Озеровская Белла Исааковна. 1948г. Германия. Берлин. Озеровский Леонтий Борисович (1899 - 1949). Боец истребительного батальона. Оборонял Одессу вдоль Сухого лимана, на Люстдорфе. Сын - Озеровский Исидор Леонтьевич, 1934 г. Германия.

Мл. лейтенант пехоты во время обороны Одессы. После боев в Одессе стал танкистом. Горел в танке. Лицо восстанавливали методом многих пластических операций. Окончил войну в 593 Выборгской стрелковой дивизии. Награжден: «Красная Звезда». «За отвагу». «За оборону Одессы» и др. Внук - Радунский Олег Леонидович. 1972. Германия, Ессен. Штейман Наум Абрамович (1911 - 1942). Пехотинец. Оборонял Одессу будучи политруком полка. После Одессы воевал на разных фронтах, а погиб в боях под Воронежем в 1942г. Там захоронен. Дочь. Твердохлебова Ася Наумовна. 1937. Германия. Мюнхен.

Ясско-Кишиневская, Будапештская, Венская. Награжден: орденами «Боевого Красного Знамени», - два ордена «Отечественной войны», два «Красной Звезда», медали «За боевые заслуги», «За оборону Одессы», «За оборону Кавказа» и др. Сын -Клейнерман Игорь Яковлевич. 1936. Германия. Фельдман Иегуда Соломонович (1915- 1975). Родился в гор.Житомир. В армии с 1940г. лейтенант, начальник минной части эсминца «Ташкент» оборонял Одессу, Севастополь, Новороссийск. Материал о нем опубликованы в книге «Лидер Ташкент». Потом командир отряда минных тральщиков на Черноморском флоте (ЧФ) и Тихоокеанском флоте (ТФ). Начальник арсенала флота на ТФ, потом на ЧФ. Награжден: орденами «Боевого Красного Знамени», два ордена «Красной Звезды», морской орден, медали «За оборону Одессы», «За оборону Севастополя» и др. Родной брат. Фельдман Петр Соломонович, 1925, пехотинец во время войны. Германия.

Радзиховский Григорий Давидович (1913 -1973) родился в г.Одессе Старшина первой статьи. Оборонял Одессу на боевом транспортном корабле Одесского порта. Вывозил раненых, эвакуированных, предприятия. Привозил в обороняющуюся Одессу воинское подкреплеЛандер Михаил ние, оружие, боеприпасы, продовольствие. 1925. родился в Одессе. Работал на линии Одесса - Севастополь Во время войны служил на торпедных катеКрым - Кавказ. рах. Оборонял Одессу, Севастополь, Кавказ. Награжден: в т.ч. медаль «За Оборону После войны окончил Батумское мореходОдессы». ное училище (БМУ). Плавал капитаном в Племянник - Пинкус Рудольф СоломоноЧерноморском и Мурманском пароход��твах. вич. 1935. Германия. Награжден: орденами «Отечественной войны» и др., медалями «За оборону Одессы», Кутицына (Щербатюк) Валентина Ива«За оборону Севастополя» и др. Награжден новна в США «Грамотой Американского легиона», (1920 - 2008 г.г.. Родилась и умерла в Одессе. которую подарил г. Одессе (через «ВсемирСержант 457 БАО. Обороняла Одессу в ряный клуб одесситов»). дах 457 БАО. Рассказал лично. Живет в США. Награждена: орден «Отечественной войны», медалями «За отвагу», «За ОбороМозесон Израиль Лазаревич ну Одессы» и др. Сын - Евгений Кутицын. (1905 - 7.11.1942). Одесса, 1946г. Сын однополчанина КлейнерПошел добровольцем на фронт, отказавман И.Я., 1936. шись от брони. В 1942 г. оборонял СталинГермания. град, где погиб 7 ноября 1942г. на Мамаевом Кургане, там и захоронен. Клейнерман Яков Иосифович Его имя занесено на стену мемориального (1905 - 1976 г.г.). Подполковник. зала на Мамаевом Кургане. Оборонял Одессу. Зам. командира 110АБ, До войны работал главным агрономом 457 БАО в авиачастях. Молдавии. Воевал с 22.06.1941г. по 09.05.1945г. Одесса, Сын -Мозесон Абрам Израилевич, 1939. Крым, Кавкав, Воронеж. Курская дуга, освоГермания. бождение Украины, Молдавии. Наступательные операции: Корсунь-Шевченсковская, Клеймерман Игорь Яковлевич


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

МУЗЕЙ В КАССЕ?

В Золотом зале Литературного музея подвели итоги театрального сезона и представили новые проекты Одесского национального академического театра оперы и балета. Первой темой конференции стала тема создания музея истории театра. Более полугода назад Надежда Матвеевна Бабич, директор Одесского оперного театра, обратилась к коллективу Литературного музея с просьбой помочь в создании музея театра. «Мы любим создавать новые музеи, мы любим создавать новые экспозиции, а тем более музей Одесского оперного театра, история которого невероятно глубока, многопланова, наполнена всемирно известными именами – это то, что нас привлекает. Ни минуты у нас не было сомнений, что мы не сможем создать такой музей. Мы с радостью занимаемся этой работой», - рассказала директор Литературного музея Татьяна Ивановна Липтуга. Ею была собрана рабочая группа по созданию музея Оперного театра, которую возглавила Анна Николаевна Полторацкая - ветеран музейного дела, на счету которой множество созданных экспозиций. В состав рабочей группы, кроме профессионалов, также вошли и молодые сотрудники музея, для которых эта экспозиционная работа – первый опыт. Художникомоформителем помещения музея выбрали главного художника театра Музкомедии Станислава Зайцева. Разместить музей решено в помещении кассового зала театра, чтобы для удобства посетителей было два входа – один с улицы, а другой изнутри, для уже вошедших в театр. Кроме того, там расположен люк, ведущий в самый низ, в недра театра, где можно будет увидеть, где и как забивались, и что из себя представляют сваи, на которых держится театр. Этот элемент – люк – будет также включен в экспозицию будущего музея.

Кассы же решено перевести в помещения, задуманные для них изначально, еще при строительстве, – пройдя через центральный вход

в театр, с обеих сторон вестибюля находятся места, где будут располагаться кассы. Помимо всех сопутствующих задач при создании музея, существует еще одна – наиболее важная – это сбор экспонатов. На сегодняшний день их не так уж много, раритеты собираются по крупицам и часть из них уже на учете.

«Чтобы навести полный порядок в хранении музейных экспонатов, я обратилась к профессионаламмузейщикам. Зная их колоссальный опыт, зная их практику учета ценностей, чтобы музей функционировал ни один год, экспозиция должна быть построена по всем правилам создания профессионального музея. Между Литературным музеем и Оперным театром планируется подписание договора о сотрудничестве, экспонаты будут официально переданы в фонды музея и по мере необходимости экспозиция будет пополняться, меняться, будут проводиться выставки, т.е. это будет полноценный, четко организованный музей, как требуют того правила организации музеев Украины», - прокомментировала Надежда Матвеевна Бабич. Также она обратилась с просьбой к одесситам передавать в дар музею экспонаты, которые, возможно, у них сохранились, – материалы о театре, печатные издания – афиши, программки, буклеты, билеты, публикации о театре, предметы, фотографии. Дары принимаются в Литературном музее по вторникам, средам и четвергам с 12.00 до 15.00. Все ценности будут внесены в учет и храниться в фондах музея либо будут представлены в основной экспозиции. Также в планах театра совместно с официальным партнером АО ПЛАСКЕ выпуск театрального журнала в Одессе. Официальным партнером театра заказана в самой именитой на всем

постсоветском пространстве дизайнерской студии Артемия Лебедева в Москве разработка фирменного стиля и имиджа театра – это логотип театра, шрифты, цветовое решение, композиционные шаблоны и т.д. Теперь у зрителей театра есть возможность приобретать подробные иллюстрированные брошюры к каждому спектаклю репертуара. Каждая брошюра содержит статьи об истории театра, об авторах опер или балета, которым посвящена, содержание произведения, информацию о спектакле и его постановщиках. Данные об исполнителях размещаются в отдельных программках, которые предлагаются зрителям бесплатно. В июле этого года станет доступным новый официальный сайт театра. Еще в ближайших планах театра и компании ПЛАСКЕ выпуск серии сувениров с символикой Оперного. С приходом в конце 2010 года на должность генерального директора Надежды Бабич театр стал на эволюционный путь развития. Кадровая политика театра может быть выражена двумя словами – ставка на личности как в управлении, так и в творческой части. В уходящем театральном сезоне на суд зрителей было представлено две премьеры – оперы «Турандот» и «Князь Игорь» в постановке Станислава Гаудасинского – режиссера-постановщика, приглашенного из России. С 15 июля по 15 августа труппа будет находиться в отпуске, но в театре пройдет ряд концертов. Это гастрольные концерты Национального симфонического оркестра Украины и концерты солистов Одесской оперы, спектакли русского балета. Также в этот период в театре будут проходить и такие «непрофильные» мероприятия, как 2-ой Международный кинофестиваль и фестиваль пародий «Большая разница». Театр предоставляется под эти мероприятия в аренду, и это один из самых весомых пунктов пополнения театрального бюджета. Сегодня в театре действует организованная система экскурсионного обслуживания: при театре создана служба экскурсоводов, состоящая из сотрудников театра и Литературного музея, прошедших специальную подготовку. Таким образом, Одесский оперный круглый год открывает свои гостеприимные двери для широкой публики и, как театральная мекка, и как памятник истории и архитектуры.

НОВОСТИ ЗЕМЛИ ОБЕТОВАННОЙ Названы лауреаты Премии Вейцмана в точных науках В этом году Премией Вейцмана в точных науках будут награждены физик профессор Яков Бекенштейн из Еврейского университета Иерусалима и профессор Йонина Эльдар с факультета электротехники хайфского Техниона. Профессор Бекенштейн получит награду за вклад в исследование черных дыр и квантовой гравитации, а профессор Эльдар - за вклад в более эффективные методы в теории информации. Каждый лауреат получит 18 тысяч шекелей. Отметим, что Премия Вейцмана вручается муниципалитетом Тель-Авива в память о первом президенте Государства Израиль Хаиме Вейцмане, который, как известно, был известным химиком. http://www.zman.com/

Израильский Институт Вейцмана – лучшее место для научной и исследовательской работы за пределами Соединенных Штатов. Об этом говорится в очередном годовом рейтинге, опубликованном американским журналом The Scientist. Научно-исследовательские учреждения оцениваются по нескольким критериям и параметрам: по частоте публикаций в известных научных изданиях, по постоянству получения субсидий на исследования и разработки, по эффективности сотрудничества с учеными других институтов, по степени удовлетворенности персонала. В последние годы Институт Вейцмана дважды занимал место во главе рейтинга The Scientist и еще два раз был поставлен на вторую строчку. Сейчас израильский исследовательский центр опередил Институт сельскохозяйственных исследований Франции, Университет Гронингена (Нидерланды) и Университет Сент-Эндрю (Шотландия). http://www.zman.com/

Еда в Израиле дорожает в 5,5 раз быстрее, чем в Европе

За последние три года еда в Израиле подорожала в 5,5 раз сильнее, чем в Европе. В Израиле продукты питания подорожали в среднем на 12,7%, в то время как в Европе – на 2,2%. Сравнительные данные были получены Исследовательским центром кнессета для обсуждения подорожания еды в Израиле парламентской комиссией по экономике. Сегодня среднестатистическая израильская семья тратит на продукты питания в месяц в два раза больше, чем среднестатистическая семья в Европе. При этом в Израиле покупают гораздо меньше еды, поскольку привыкли экономить на ней из-за постоянного подорожания. К тому же европейские цены на продукты питания несколько завышены относительно израильских, так как европейский индекс учитывает еду в ресторанах, а израильский – нет. При составлении отчета исследовательский центр кнессета опирался на данные израильского Центрального статистического бюро (ЦСБ) и Евростата – аналогичного института в ЕС. Расходы на содержание жилья в Израиле за последние три года выросли в два раза выше, чем в Европе – на 32%. В Европе – на 14,5%. Виктория Воронкова http://cursorinfo.co.il/


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

КАК МОАВИТЯНКА РУТ ГИЮР ПРОХОДИЛА В праздник Шавуот во всех синагогах принято читать книгу Рут, повествующую о праведной моавитянке, решившей присоединиться к еврейскому народу. Моав – это историческая область к востоку от Мертвого моря, на территории нынешней Иордании. Проживавший там народ, моавитян, этнически весьма близких древним израильтянам, Библия считала потомками Лота, племянника Авраама. Книга Рут рассказывает о том, как один еврей по имени Элимелех в голодный год перебирается из Иудеи в Моав. Там его сыновья женятся на местных девушках. А вскоре сам глава семьи и два его сына умирают. Оставшись одна с двумя невестками-нееврейками, его вдова Нооми решает вернуться домой, в Иудею. Вначале обе невестки увязываются за свекровью, но после уговоров одна возвращается к своему народу. Вторая же Рут сопровождает Нооми в Землю Израиля. Там, не имея средств к существованию, Рут собирает колоски на поле некого Боаза, дальнего родственника ее покойного мужа. Боазу, который значительно старше Рут, нравится очаровательная чужестранка, и он женится на ней, дав начало новому роду, одним из отпрысков которого стано-

вится царь Давид. Хеппи-энд. С течением веков Рут стала восприниматься в еврейской традиции как образец праведной прозелитки, принявшей иудаизм не из страха или личной выгоды, а искренне и по совести. В то же время в самом тексте Библии о гиюре Рут прак-

тически ничего не говорится, за исключением одной фразы, трактуемой позднейшими мудрецами в качестве декларации принятия иудаизма. Фраза эта, сказанная Рут своей свекрови, звучит примерно так: "Куда ты

пойдешь, туда и я пойду, где ты заночуешь, там и я заночую. Твой народ – мой народ, и твой Бог – мой Бог. Где ты умрешь, там и я умру, и похоронена буду… ибо только смерть разлучит нас с тобой". Нет в этой фразе ни раввинского суда, ни проверки Рут на знание и практическое исполнение заповедей, ни многого другого, что в наши дни составляет основу перехода в еврейство. Да и народ в этой фразе предшествует Богу, то есть присоединение к народу Израиля предшествует присоединению к его религии – иудаизму. Сегодня же общепринятый порядок – обратный. Что же из этого следует? А то, что порядок перехода в иудаизм последовательно усложнялся на протяжении веков. Смешанные браки у евреев существовали всегда. Об этом свидетельствует сама Библия: праведный Иосиф был женат на дочери египетского жреца, Моисей – на дочери жреца мидьян, среди жен Давида были и нееврейки, а уж среди многочисленных жен Соломона вообще с трудом можно найти хоть одну израильтянку. Всякий раз, входя в лоно еврейской семьи, нееврейские женщины автоматически принимали гиюр, не обремененный излишними формальностями, и

их потомки считались евреями. Долгие годы жизни в диаспоре, особенно в средневековье, когда смешанные браки с евреями зачастую преследовались местными властями, привели к тому, что прохождение гиюра было обставлено всяческими препятствиями, с целью сократить число прозелитов до минимума. И действительно, гиюр проходили лишь единицы. В новое время ситуация опять в корне изменилась. Евреи живут в открытом обществе, и объяснить молодому светскому еврею, почему он должен столь ограничивать себя в выборе любимой девушки, чрезвычайно сложно. Смешанные браки во всех странах диаспоры достигают 50 процентов и выше. Единственный выход избежать ассимиляции – вновь сделать процесс гиюра доступным каждому и каждой. Если человек испытывает искренние намерения присоединиться к еврейскому народу, то пусть это будет так же легко сделать, как описано в книге Рут. И кто знает, возможно, подобно тому, как от брака Рут и Боаза произошел царь Давид, так и от одного из этих браков произойдет новый Мессия!

Раввин Григорий Котляр

СКОЛЬКО РАЗ ВХОДИЛ В РЕКУ ГЕРАКЛИТ? «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Признайтесь – вас, как и меня, всегда раздражала эта фраза. Раздражала очевидной абсурдностью, претендующей на глубокомыслие. Возьмём, например, ближайшую ко мне реку – Днестр. Сколько раз я купался в нём, выходил и вновь заходил – он оставался всё тем же Днестром. Как-то давно, когда мне было шесть лет, мы с дедушкой поймали там огромного карпа – килограммов пять живого веса. Уверен, что карп не имел ни малейшего представления о нестабильности обстановки, в которой живёт. Конечно, всегда были и будут те, кто искал и даже находил глубокий смысл в этих словах Гераклита. «Ну не мог же великий философ написать нелепицу», - рассуждают они. Это же очевидно – всё течёт и изменяется, и река успевает стать другой, пока мы вытремся полотенцем и отдохнём перед вторым заходом. Для подтверждения своей позиции такие «адвокаты» Гераклита приводят слова его лучшего ученика - Кратила, известного нам по одному из диалогов Платона. Кратил пошёл дальше своего учителя и утверждал, что даже один раз нельзя войти в одну реку – мол, не

только река, но и входящий так быстро меняется, что входит в реку один человек, а выходит совсем другой. А вообще, Кратил предпочитал не говорить, а мычать и размахивать руками, показывая тем самым, что мир ежесекундно меняется, и любые его описания и определения будут ложными. Пытался убедить себя во всём этом и я, но безуспешно. Фраза продолжала раздражать. Как сейчас понятно, неспроста. Гераклита за сложность и таинственность высказываний называли «Тёмным». А как тут не будешь «тёмным», когда выводы о твоём учении делаются на основании обрывков информации – ведь до нас дошла только треть его трудов! Последние сенсационные находки греческих археологов, среди которых недостающие фрагменты рукописей Гераклита, позволили пролить свет (хотя, как свет вообще можно пролить?) на самые загадочные его высказывания. В том числе и на это, знаменитое, про реку. На самом деле было так. Древние греки так же, как и современные мы, очень любили отдых на природе и часто устраивали пикники и пирушки в живописных местах. Что может быть лучше отдыха у реки? Тут и воду набе-

рёшь, и игрой света на водной глади полюбуешься, и освежишься после хорошей порции шашлыка. Вот и любитель пикников Гераклит, будучи философом во всех своих проявлениях, в своём трактате «О природе» даёт рекомендации о правильном поведении во время отдыха на этой самой природе. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, - пишет он. - Перед вторым разом нужно как следует отдохнуть, выпить хорошего вина, закусить, спеть песню». А Кратил, его прилежный ученик, вообще считал, что даже первый раз следует окунаться только после приёма вовнутрь приличной порции мяса и вина. Теперь всё встало на свои места. И вот так же, как найденные в Иудейской пустыне Кумранские рукописи позволили заполнить белые пятна в истории течений иудаизма и во многом объяснили истоки возникновения христианства, так и находка неизвестных ранее трудов Гераклита позволила нам многое понять и переосмыслить в греческой философии. В той философии, без которой сейчас невозможно представить себе нашу цивилизацию. Евгений Деменок


№7(5) tammus 5771 (июль 2011)

Рецепты тети Сони СЕЛЁДОЧНЫЙ САЛАТ СО СВЕКЛОЙ И СМЕТАНОЙ Для приготовления вам понадобится:

1 крупное яблоко 500 гр маринованной сельди, порезанной на кусочки 2 маленьких маринованных огурца, порезанных мелко 2 ч л сахара или по вкусу 2 ч л яблочного уксуса или белого винного уксуса 300 мл сметаны 2 отваренные свеклы, порезанные мелко зеленый салат веточки укропа и кольца репчатого лука для украшения

Этот салат, который подается с черным хлебом памперникель, наиболее типичен для утра Шаббата, после службы. Подавайте его с холодным отваренным картофелем. 1. Очистить от кожуры и сердцевины яблоко. Положить в миску, добавить сельдь, огурец, сахар и яблочный или винный уксус. Перемешать. Добавить сметану и все перемешать. 2. Добавить свеклу к сельди и поставить в холодильник. Подавать с зеленым салатом, свежим укропом и кольцами репчатого лука.

САЛАТ ИЗ БАКЛАЖАНОВ И ПЕРЦЕВ Для приготовления вам понадобится:

2 баклажана 2 сладких перца 3-5 зубчиков чеснока, порезанных 1/2 ч л молотой зиры сок 1/2 лимона, по вкусу 1/2 ч л винного уксуса 3-4 ст л оливкового масла соус из кайенского перца, табаско или другой перченый соус крупная морская соль порезанный кориандр свежий кусочки хлеба питта или тонко порезанный французский батон, кунжутные крекеры и кусочки огурца

МЕДОВЫЙ КЕКС Для приготовления вам понадобится: 75 г несоленого сливочного масла 75 темной патоки темно-коричневого сахара

или

75 мл меда или светлой патоки 225 блинной муки 1.5 мл соды 1 ч л молотого имбиря 150 мл молока 1 яйцо

1.Запечь баклажаны и перцы. 2. Положить баклажаны и перцы в пластиковый мешок или миску и плотно закрыть. Дать о стыть в течение 30-40 мин. 3. Очистить овощи, сохранив выделяющие ся соки, крупно п��резать мякоть. Положить мякоть в миску и добавить соки, че снок, зиру, лимонный сок, уксус, оливкове масло, соус, приправить солью и перцем. Перемешать. Переложить сме сь в салатницу и украсить кориандром. Подавать с хлебом, кунжутными семечками и кусочками огурца. 1. Разогреть духовку до 180 гр С. Смазать маслом и проложить бумагой для выпечки форму для кекса вме стимостью 450 г. 2. Растопить сливочное масло, сахар и мед в кастрюле на медленном огне, по стоянно помешивая. Не давайте закипеть. 3. Про сеять муку, соду и имбирь, перемешать с молоком и яйцом. Перелить медовую сме сь в сухие ингредиенты и взбить. 4. Перелить в подготовленную форму и запекать в духовке 45 минут.

ПРИЯТНОГО АППЕТИТА!

Главный редактор ВИКТОР ЗОНИС Учредитель - Одесская религиозная община прогрессивного иудаизма «Иману - Эль»

ТВОРЧЕСТВО

наших читателей Нас зима соберет по фрагментам Обернет ледяным покрывалом Вьются сполохов алые ленты Нас скроят по чужим лекалам. Узнавая весь смысл правды, Пожалеем, что мы спросили. Вопрос на стекле помадой: «А когда-нибудь Вы любили?» «А когда-нибудь Вы мечтали, Доверять без позорных проверок?» Это облако злой печали Никогда не узнает мерок. Нас зима соберет по фрагментам, Каждому свой номерок, Считая в карманах центы, Палец найдет курок. Разлетится стекло на сорок Фрагментов, осколков, дней Каждому свой осколок, А мне – тот, что всех больней. *** Ты спрашиваешь: «Когда отцветают маки?» Пальцы сплетаю в кресты, Выкрашу стойким лаком В красный, простые цветы. Ты дышишь берегом Крыма. В трубку молчишь: «А ты?» И дарим своим любимым Без крови, простые цветы. *** Накрой меня ветром, оставь Оставь до следующей весны, Сон превращаю в явь Взглядом из-за спины. Слышишь мои шаги? Я говорю: «я пас» Это все тра-гикомедия на показ. *** Если я проиграю на этой войне, Делая вид, что без всяких усилий, Я приставлю висок, улыбаясь, к стене, Стараясь позировать зло и красиво. Небо сдыхает от зависти. Пусть Видит, как я ухмыляюсь паденью, Мне еще рано и я не боюсь Смерти ночей и своих дней рожденья. *** Мы соревнуемся, чтобы понять, кто более эгоистичен, У кого больше за пазухой камень, Кто более зол, велик и практичен, У кого кровавее знамя. Ты смотришь так осторожно Как в школе, когда могут вызвать Ты знаешь, когда-то я тоже Тащилась от драматизма. Стандартный набор прощаний Уложится в два стакана. В баре - на поле брани Люблю – нет, помню – нет. Зачем? – ранил. Любимые бранятся – только тешатся А если не любимые? Моя куртка хочет повеситься С твоей рядом,… дура,… счастливая… Лера Репина

Наш адрес:65011 г.Одесса, переулок Нины Ониловой, 16, тел:+38(048)795-52-62, e-mail:emanu-el@ukr.net, сайт: www.emanu-el.od.ua. Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Украины. Регистрационное свидетельство ОД №1470-341-Р от 23.11.2010.

от Рабиновича Фейгин, дважды два — сколько? — Восемь! — Сколько? — Шесть! — Подумайте. — Четыре! — Отчего же вы сразу не сказали? — Папаша велел говорить больше, чтобы было чего уступать. *** Рабинович! Куда вы так спешите? — В бордель! — В шесть утра?! — Ой, хочу поскорее отделаться. *** Приходит еврей к раввину: — Ребе, посоветуйте, что делать. Вчера ко мне приходили гости, после их ухода я обнаружил, что пропали мои золотые часы. — Собери снова своих гостей и читай им 10 заповедей. На заповеди «Не укради» внимательно посмотри им в глаза. Вор выдаст себя. Через несколько дней еврей звонит раввину: — Ой, ребе, большое спасибо, вы мне очень помогли… — Что нашелся вор? — Не совсем… Я собрал всех своих гостей, начал читать им Тору. И на заповеди «Не прелюбодействуй» я вспомнил, где оставил свои часы. *** — Алло, это Одесса? — А вы как думаете? — Алло, это Рабинович? — А что? — Вы знаете, что в Нью-Йорке умер Ваш дядя? — И всё мне? — Вы знаете, сколько за ним долгов? — Послушайте, куда вы звоните? *** Телеведущий: — Господин Голдберг, расскажите, как вы стали миллионером. — Ну, когда я впервые попал в Америку, у меня было 10 центов. Я купил на них два яблока, вымыл их и продал по 10 центов каждое. — А потом? — Потом на эти деньги купил четыре яблока, вымыл и продал по десять центов каждое. — А потом? — А потом умер мой дядя и оставил мне в наследство миллион долларов. *** - Я слышал, Абрам, что тебя на днях ограбили в подворотне? - Да, отобрали кошелек и часы. - Но ведь ты говорил, что носишь с собой пистолет. - Да, всегда ношу. Но грабители его не нашли.

При перепечатке ссылка на «Emanu-EL» обязательна. Редакция не несёт ответственность за содержание рекламных объявлений и не ведёт переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов публикаций. Газета отпечатана в ИПП ООО «Печатный дом» г.Одесса, ул. Садовая, 3. Тираж 1000 Распространяется бесплатно.


Emanu7