Revista Kavilando by Velez

ยกSOLOS NO PODEMOS,

CAMINEMOS LA PALABRA!

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CONTENIDO EDITORIAL

PENSAMIENTO HUMANISTIK

SOLOS NO PODEMOS, CAMINEMOS LA PALABRA.............................2

EL ABORTO INSEGURO EN BRASIL: UNA CUESTIÓN DE SALUD PÚBLICA DENTRO DEL DERECHO DE REPRODUCCIÓN ............... 40

Alfonso Insuasty Rodriguez

Fernanda Pattaro Amaral

PENSAMIENTO POLITIK EL PATRIOTISMO DEL SUDESTE DE EUROPA.......5 Zhikica Pagovski

¿”INDEPENDENCIA”?............................... 11 Alfonso Insuasty Rodríguez - Yani Vallejo Duque

FEMINICIDIO Y LEGISLACIÓN COLOMBIANA..... 56 Deysy Alexandra Zuluaga Muñoz

MOVILIZACIÓN INDÍGENA Y SU INCLUSIÓN EN LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA INSTITUCIONAL EN MÉXICO ........................ 59 Antonio Alejo Jaime

LA OPERACIÓN JAQUE Y LA INTERVENCIÓN EXTRANJERA................... 17 Pedro Luis Pemberthy López

El RESENTIMIENTO PÚBLICO....................... 26 Yira Plaza O´Byrne

KULTURA JUVENTUD E INDUSTRIA CULTURAL: REFERENTES IDENTITARIOS EN TRANSFORMACIÓN................................... 67 Valentina Cadavid Gaviria

SIN RAZONES DEL DERECHO....................... 29 Santiago Salas Espinosa

VIDAS PARALELAS................................... 73 José Fernando Valencia Grajales

¿EL TERROR Y EL ABUSO COMO POLÍTICA PÚBLICA?......................... 34 Kavilando

OBSERVATORIO K DEBATE PÚBLICO: CÁRCELES Y DERECHOS HUMANOS............................. 81 Valentina Vásquez

Insistamos en todo lo que nos une, prescindamos de aquello que nos separa. Camilo Torres

COLOMBIA FRENTE AL MANEJO DEL PRESUPUESTO NACIONAL..................... 84 Germán Enrique Reyes Forero

Director y editor

Revista de Ciencias Sociales y Humanas

info@kavilando.org www.kavilando.org

José Fernando Valencia Grajales jfvalencia@gmail.com

Deysy Alexandra Zuluaga deysyzuluaga22@hotmail.com

Comité editorial

Diseño y diagramación

José Fernando Valencia Grajales jfvalencia@gmail.com

Imago Fotodiseño imagofotodiseno@gmail.com

Alfonso Insuasty Rodríguez alfonso.insuasty@usbmed.edu.co

Foto portada y editorial

Los artículos publicados son de responsabilidad directa de los autores, en ningún momento comprometen el pensamiento de la revista.

Yira Plaza O’byrne yiraplaza@gmail.com

Se permite la utilización de los artículos sólo para casos educativos y de carácter científico citando la fuente.

Santiago Salas Espinosa santy.salas@hotmail.com

Yojan Valencia yojan_16@hotmail.com

Impresión

Casa Vélez Publicidad infinitorv@yahoo.es

EDITORIAL

SOLOS NO PODEMOS, CAMINEMOS LA PALABRA WE CAN NOT ALONE, WALK THE WORD Por: Alfonso Insuasty Rodríguez

Abstract

Resumen

This editorial in this issue is an example of a cultural nature that will be inserted in the range of colors that articles are published in it reflect. The Minga, which is the name we give to the fights so hard and value we have been doing for a long time, looking to defend our rights and yet those of our Mother Earth. When it came time, the audience in less than five minutes was completely full. (ACIN 2009)

El presente editorial de este número, es una muestra de carácter cultural que se verá inserto en el abanico de colores que los artículos que se publican en ella reflejan. La Minga, que es el nombre que le damos a las luchas que con tanto empeño y valor hemos venido realizando desde hace mucho tiempo, buscando defender nuestros derechos y a la vez los de nuestra Madre Tierra. (ACIN 2009)

Keywords: Minga, popular unit, walk the floor, choice, ethic.

Palabras clave: minga, unidad popular, caminar la palabra, alternativas, ética.

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ISSN: 2027-2391

Medellín - Colombia

Editorial

Solos no podemos construir un país diferente, somos pueblo y al pueblo todo se lo han negado.

“Y es que la marcha no acaba, porque seguimos en minga. Sólo hay que darle a entender al pueblo colombiano que la lucha no es sólo de las comunidades indígenas, sino que es una minga que nos compete a cada habitante de la madre naturaleza, o todo aquel que está comprometido con un mundo mejor para todos y todas nuestras próximas generaciones Por lo tanto, sólo se logrará trabajando en minga. La Minga busca una Colombia de los pueblos sin dueños, todo el saber, todo el dolor, toda la experiencia, todas las palabras, todas las abuelas y los recuerdos. Vamos a vivir porque nos cansamos para siempre del dolor, de la muerte y de la codicia de quienes se nos roban la paz”. (ACIN)

Solos no podemos; es que frente a la exclusión, la explotación, se hace necesario el levantamiento social organizado, pues nada anda bien; contrario a lo que los medios de comunicación nos presentan, en Colombia campea el hambre, la falta de oportunidades, la miseria, y junto a ella la opulencia de los corazones henchidos de orgullo, de los gamonales intocables, de los ricos que reciben a manos llenas lo que le corresponde a los pobres, la corrupción, la manida política tradicional, esa que se muestra en la televisión de manera absurda,

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de partidos faltos de ética y coherencia, frente a tanto que nos desborda debemos movernos, con disciplina, orden, pero: NO PODEMOS SOLOS. Y es que nos han robado todo: la tierra, la familia, los valores, la escuela, la universidad, la política, la palabra, el pensamiento, la reflexión, los derechos etc., nos impiden todo: la protesta, la oposición, la construcción de país diferente, los derechos, la verdad, la justicia, la reparación, expresarse, reunirse, etc., etc., etc., por ello es necesario elevarnos, levantarnos, caminar, no quedarnos quietos e indiferentes, el problema nos toca a todos, todos debemos construir la solución. Solos no podemos, pues solos no podemos construir un país diferente, somos pueblo y al pueblo todo se lo han negado, se le han dejado la miseria de un subsidio tirado al piso y con la tristeza que de allí se recogen pues se necesita; solos no podemos, necesitamos unirnos no para quejarnos eternamente, sino para caminar la palabra y con disciplina individual, gran voluntad social andar, estar en movimiento, que nuestra mente no se duerma. Evitar que nuestra mente se duerma es tarea difícil ante la

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cantidad de información mediática basura a la que nos someten para mantenernos dominados, nos han condenado a anhelar un bienestar que sólo existe en las vallas publicitarias. Solos no podemos, es el desafío que nos lanza La Minga Indígena, milenaria en los pueblos ancestrales, esa que moviliza el país, esa que es soberana, que hace sociedad, con construye camino, que camina y no se detiene pues es PLURAL no singular, es ejemplo para todasos quienes dormidos aún seguimos pensando que el cambio social sale de la televisión, de la radio, de un partido político, de una candidato, de la nada, sin hacer nada más que hablar en grupo, tal vez ebrios, de lo corrupto que es el gobierno, o lo mal que anda el comercio, o lo difícil que está todo, de la violencia en los barrios, de la muerte, de la falta de empleo, para luego amanecer nuevamente a lo mismo, a la inconsciencia campante, obedientes al sistema y con indisciplina acoger las apuestas sociales. Debemos unirnos con disciplina y voluntad férrea abrir espacios, insistir en todo momento, no desfallecer, a eso nos convoca la Minga este espacio de encuentro, reflexión y sobre todo de decisión, es allí donde se nombró (en Minga) el desafío: “SOLOS NO PODEMOS” y se llamó a tejer la “jigra” de uni-

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Editorial

dad en Colombia en el Mandato Indígena y Popular que sigue cobrando vigencia. Solos no podemos, nuestra patria se hace “inviable “, al borde del abismo, al Estado Social de de Derecho se le hace a un lado para darle paso al estado comunitario y ahora al estado de opinión, se hacen comunes los crímenes contra la vida, se legaliza la injusticia, se justifican delitos, impunidad, etc., con nuestro silencia somos cómplices, también con el olvido para con quienes sufren la violencia; cómplices de la entrega de los bienes públicos: la educación,

la salud, nuestras riquezas mineras, y nuestros recursos naturales a los capitales privados nacionales y extranjeros.

la palabra, no nos quedemos quietos, decisión, voluntad, disciplina, con planes definidos, pues:

Necesitamos construir un país de verdad, no al amaño de unos pocos, un país soberano, de cara a las necesidades reales de su pueblo, no de subsidios que compran conciencias, por eso todos a marchar, a caminar la palabra, a transformar, a organizarnos, es el llamado de la MINGA, los indígenas nos enseñan, nos indican el camino, a construir un país de verdad, organicemos lo que somos y podemos hacer, marchemos

“SOLOS NO PODEMOS”

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Referencias: http://www.mediosparalapaz.org/index. php?idcategoria=1868 http://www.nacionyanakuna.org/Docs/ Acta_CONTCEPI_16_17_JUL_2009. pdf http://www.elespectador.com/impreso/ politica/articuloimpreso86422-minga-de-los-pueblos-continua http://www.desdeabajo.info/index.php/ ediciones/173-edicion-141/3503perspectivas-y-prospectivas-mingaindigena-fortaleciendo-la-unidad. html

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PENSAMIENTO POLITIK

EL PATRIOTISMO DEL SUDESTE DE EUROPA SOUTHEASTERN EUROPEAN PATRIOTISM1 Author: Zhikica Pagovski2

Summary

Resumen

This article attempts to show the close relation between patriotism and nationalism with a specific observation of the Southeast European states and their behavior toward this issue. Because there is very weak clear cut between patriotism and nationalism, today’s politicians use to abuse the patriotism in spreading nationalism and that way achieving their interests. However, the patriotism is a very important element of a nation in strengthening and preserving its national identity. Misunderstanding of the real meaning of patriotism, its indivisible relation with the nationalism, and its constant abuse are the three core reasons that prove that nationalism is an advanced form of patriotism.

Este artículo intenta mostrar la estrecha relación entre el patriotismo y el nacionalismo específicamente en los Estados del Sudeste Europeo y el cómo se enfrentan a esta problemática. Debido a que son poco claras las diferencias entre el patriotismo y el nacionalismo, ya que hoy en día los políticos usan y abusan de la difusión del patriotismo y el nacionalismo con el fin de lograr sus propios intereses. Sin embargo, el patriotismo es un elemento muy importante de la nación para el fortalecimiento y preservación de la identidad nacional11. Malentendiendo el verdadero significado del patriotismo, en su relación indivisible con el nacionalismo, y estos constantes abusos, son una de las tres razones básicas que demuestran que el nacionalismo es una forma avanzada del patriotismo.

1. El texto escrito por Zhikica Pagovski se funda en un análisis de la diatriba entre el nacionalismo y el patriotismo. 2. Zhikica Pagovski, from Macedonia is a current student at the American University in Bulgaria (AUBG) perusing double major in Political Science and International Relations and Business Administration. He is a student with good academic standing and also Senator in the Student Government, Student Ambassador in the Student Ambassador’s Club and a co-president of the Youth

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Empowerment Initiative Club in the university. Zhikica is working on research in political topics such as WWII ideologies, global security, nationalism, and issues from public policy such as examination of the public opinion. Zhikica was selected to receive the Goldman Sachs Leaders Award for 2009.

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The Necessity which is Unnecessary

La necesidad que es innecesaria12

ationality is a human element which is not directly chosen by a person, but rather is something which is inherited by his or hers parent or by the place where this person was born. Therefore, the people’s sense of nationality is, in the very beginning involuntary implanted, and later artificially developed by the person’s education and enlightenment throughout the life. Although the world lives in a modern era of globalization, professionalism, and cosmopolitism, the Southeast European (SEE) states are still concerned for reinforcing their level of patriotism and unfortunately showing their necessity of nationalism. The fact is that “ethnicity can play a central role in the formation of national identity communities.” 3 Consequently, the authorities strive to incorporate and to maintain it in their perspective policies.

a nacionalidad es un elemento humano que no es directamente escogido por una persona, sino que es más bien, algo que se hereda de sus padres o deviene del lugar donde se nació. Por lo tanto, el sentido que tiene la gente de la nacionalidad es, en principio involuntario e implantado, y más tarde artificialmente desarrollada en la persona por la educación y la propia iluminación de su vida. Aunque la población mundial vive en la era moderna de la globalización, el profesionalismo y el cosmopolitismo, los Estados del Sudeste Europeo (SEE), siguen preocupados por la intensificación de su nivel de patriotismo y, lamentablemente, mostrando su necesidad de nacionalismo. El hecho es que “el origen étnico puede desempeñar un papel central en la formación de la identidad nacional de las comunidades” En consecuencia, las autoridades se esfuerzan por incorporar y mantener dentro de sus perspectivas estas políticas.

La nacionalidad es un elemento humano que no es directamente escogido por una persona.

The process of reducing SEE patriotism is simply impossible. The psychology professor Zarko Trebjesanin was completely right when he said that patriotism is an essential need for the small states in order to preserve their identity.4 The issue that is controversial is wheatear this patriotism has a positive of negative impact toward the resolution of international conflicts among the SEE` nations. The misunderstanding of the real meaning of patriotism, its indivisible relation with the nationalism, and its constant abuse are the three core reasons which additionally exacerbate the difficult situation between the SEE states cooperation. Even though nationalism and patriotism are totally different, many people from the SEE and the world match them. Patriotism is devotion to a particular place and a particular way of life,

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El proceso de reducción del patriotismo en los Estados del Sudeste Europeo ha sido simplemente imposible. El profesor de psicología Žarko Trebješain (2001) tenía toda la razón cuando dijo que el patriotismo es una necesidad esencial para los Estados pequeños con el fin de preservar su identidad. El tema que es objeto de controversia es (Wheatear) el surgimiento de este patriotismo que ha tenido un impacto positivo o negativo en la resolución de los conflictos internacionales entre las naciones del SEE. Primero, el malentendido del verdadero significado de patriotismo, segundo, su relación indivisible con el nacionalismo, y tercero, su abuso constante son las tres razones fundamentales que agravan la difícil situación

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entre los Estados ubicados en los Balcanes. A pesar de que el nacionalismo y el patriotismo son totalmente diferentes, muchas personas del SEE y del mundo los confunden. El patriotismo es la devoción a un lugar concreto y un determinado modo de vida, que uno cree que es el mejor del mundo, pero no trata de imponérselo u obligar a los demás a aceptarlo. Pero en la otra mano el nacionalismo es el arma más poderosa para el cambio político “porque coloca al Estado más allá del bien y del mal no reconociendo todo derecho que los intereses del propio Estado”. Esto explica el porqué la gente termina odiando a su vecino que se comporta poco amigable, haciéndoles pensar en la necesidad de “patriotas” que resuelvan sus dificultades. Este problema puede ser resuelto sólo con la sensibilización de la población acerca de la distinción entre diferentes naciones.

which one believes to be the best in the world, but does not try to force upon other people to accept it. 5 On the other hand nationalism is most powerful weapon for political change “placing the state beyond good and evil and recognizing no other duty than that of advancing state’s interests.”6 This explains why the people in the way of hating their unfriendly neighboring country, mean that they actually like their own one and present themselves as patriots. This problem can be solved only with raising the people’s awareness for distinction of these two notions.

Existe un pequeño paso para cruzar desde el patriotismo al nacionalismo. Además, hay muchas situaciones en las que una persona no puede dejar de ser un patriota sin ser a su vez nacionalista. Todo esto demuestra que el patriotismo está estrechamente relacionado con el nacionalismo. Aquí no es posible ser un patriota y no ser un nacionalista en el momento en que una persona mira una foto de “uno de los suyos” [persona de la misma nacionalidad] muerta (o mejor dicho, asesinada) [de la de una persona de otra nacionalidad] y relativamente joven. “Toda esta interferencia simultánea de sentimientos patrióticos y nacionalistas impide que a los Estados del Sudeste Europeo SEE se les brinde ayuda económica, intercambio político y cultural de los otros Estados, por consiguiente tienen un saldo negativo. Las causas de este patriotismo y nacionalismo generaron una historia sangrienta y la influencia exterior.

There is one small step to cross from patriotism to nationalism. Also, there are many situations when a person can not be a patriot without be-

Una posición cerrada en contra del patriotismo no puede considerarse como una solución para las SEE ya que el problema es el abuso del pa-

Volen Siderov Nikolov dirigente del partido Attack

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ing nationalist. All that shows that patriotism is closely connected to nationalism. There is no possible to be a patriot and not nationalist in the moment when a person will look at a picture of “one’s own [person from the same nationality] death (or rather murder) [from person from other nationality] at a relatively younger age.” 7 All this simultaneous interference of patriotic and nationalist feelings prevents the SEE states from political and cultural exchange and consequently has a Boris Tadić presidente de Serbia negative balance of the economic cooperation. The causes of this patriotic and nationalist interference are the bloody history and the outside influence. One strong position why the patriotism could not be considered as a solution of the SEE problems is the patriotic abuse. Political parties like the Attack Coalition in Bulgaria and the Serbian Radical Party (SRS) use patriotism as a basis of spreading nationalism. Although Attack Coalition’s “supporters prefer to define it as patriotic” the statements of its leader Siderov that “Bulgaria is not yet free, Bulgaria is still under Turkish rule” show the contrary.8 There is a similar situation in Serbia. The president Boris Tadic was declared as a ‘traitor of his nation’ by some ‘patriotic’ par-

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triotismo. Los partidos políticos como la Coalición Ataque en Bulgaria y el Partido Radical Serbio (SRS) usan el patriotismo como base de la difusión del nacionalismo. A pesar de que en la coalición de Ataque “ los partidarios prefieren definirse como patrióticos” las declaraciones de su líder Siderov16 que “Bulgaria todavía no está libre, Bulgaria sigue bajo el dominio turco” demuestran lo contrario. Existe una situación similar en Serbia. El presidente Boris Tadić17 en serbio Борис Тадић, fue declarado como un “traidor de su nación” por algunos del partido “patriótico” como SRS porque él empezó la negociación para la adhesión de Serbia en la Unión Europea. SRS cree que las coaliciones con los enemigos de Serbia (la UE, la OTAN y los EE.UU.) porque apartaron a serbia de la reunificación con Kosovo. Según Tadić el patriotismo se mide por la capacidad del gobierno para proporcionar mejoras económicas y de empleo para sus ciudadanos. Sin embargo, la base de este problema radica en la declaración filosófica inapropiada que la gente tiene de una nación, de que ellos creen que es necesario un territorio o una autonomía territorial para tenerla. Con un examen de los problemas mencionados, la necesidad y la promoción del patriotismo debería ser limitado y debidamente ajustado. Con la observación de la situación en la SEE, el pa-

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ties like SRS because he started the negotiation for joining Serbia in the EU. SRS believes that coalitions with the Serbian enemies (EU, NATO and USA) depart Serbia from reunification with Kosovo. According to Tadic, patriotism should be measured by the ability of the government to provide economic improvement and employment for its citizens9. However, the basis of this problem lies in the inappropriate philosophical statement that the people can be a distinct nation, only if they have a separate territory or territorial autonomy.10 With a consideration of the above mentioned problems, the necessity and promotion of patriotism should be limited and appropriately adjusted. With observation of the situation on the SEE, patriotism is an element which is still not rightly understood and implemented in the systems, which is the reason why it should not be more promoted. On the other hand the patriotism is the only way to defend the national identities of the small countries. Therefore the patriotism in the SEE is an oxymoron. It is enviable and may not disappear, but it is still harmful and unnecessary.

Con un examen de los problemas mencionados, la necesidad y la promoción del patriotismo debería ser limitado y debidamente ajustadas.

triotismo es un elemento que todavía no es bien entendido y aplicados en los sistemas sociales, razón por la que no deben seguir siendo más promovidos. Por otra parte, el patriotismo es la única manera de defender la identidad nacional de los países pequeños, por lo tanto, el patriotismo en la SEE es un oxímoron (expresión que denota un tema contradictorio). Es envidiable y no puede desaparecer, pero todavía es perjudicial e innecesario.

Notas al pie 3. Martha L.and Richard W. Cottam. Nationalism & Politics: The Political Behavior of Nation States. USA: Lynne Rienner Publishers, INC, 2001. p. 28 4. National Policy Institute (NPI). “BALKANS: And They Call It All Patriotism.” 26 May 2008. National Policy Institute. Accessed: 12 Sept 2008. source: www.nationalpolicyinstitute.org/2008/05/26/ balkans-and-they-call-it-all-patriotism/ 5. Who Hijacked Our Country. “Patriotism vs. Nationalism.” 7 July 2007. Tom Harper. Accessed: 11 Sept 2008. source: http://whohijackedourcountry.blogspot.com/2006/07/ patriotism-vs-nationalism.html 6. Who Hijacked Our Country. “Patriotism vs. Nationalism.” 7 July 2007. Tom Harper. Accessed: 11 Sept 2008. source: http://whohijackedourcountry.blogspot.com/2006/07/ patriotism-vs-nationalism.html 7. Erden Kosova. “Problems of National Identity and Social Engagement in the Practice of Art in the Balkans.”

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New Europe Collage Yearbook. 2002/2003: pp. 255-293. Issue:10. website of the yearbook: http://www.ceeol.com. source: http://dotlrn.aubg.bg Accessed : 11 Sept 2008, p. 268 8 http://www.elpais.com/articulo/internacional/europeista/Boris/Tadic/gana/segunda/vuelta/presidenciales/ serbias/elpepuint/20080203elpepuint_8/Tes Access: 10 Sept 2008. 9. National Policy Institute (NPI). “BALKANS: And They Call It All Patriotism.” 26 May 2008. National Policy Institute. Accessed: 11 Sept 2008 source: www.nationalpolicyinstitute.org/2008/05/26/ balkans-and-they-call-it-all-patriotism/ 10. DUŠAN T. Batakovi, “A Balkan-Style French Revolution? The 1804 Serbian Uprising in European Perspective” Balkanica. 2005: pp. 113-129. Issue: 36. Website of the issuer: http://www.ceeol.com/aspx/ issuedetails.aspx?issueid=c124fe69-28e3-4107-90a1-

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ac3a68d29ac8&articleId=da7facf9-c682-46a7-820b-fdf1f9d9eaaf . Consultada 11 Sept 2008, p. 114. 11. Martha L.and Richard W. Cottam. Nationalism & Politics: The Political Behavior of Nation States. USA: Lynne Rienner Publishers, INC, 2001. p. 28 12. Traductor José Fernando Valencia Grajales, Abogado de la Universidad de Antioquia y estudiante de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional 13. TREBJEŠANIN, Žarko. The Psychosocial Effects do War on Children and Parents. Klio, Beograd. 2001. Este profesor de psicología de la Universidad de Belgrado, ha sido un contradictor y conocedor del nacionalismo en los Balcanes, y ha escrito muchas columnas para periódicos como el New York Times entre otros acerca del tema, esto se observa en citas como la hecha por WOOD, Nicholas. Raves for Authors With a Solid Grasp of Serb Atrocities En http://www.nytimes.com/2005/01/21/international/europe/21serbia.html?_r=1 Published: January 21, 2005 y consultado el 19 Septiembre de 2009 14. National Policy Institute (NPI). “BALKANS: And They Call It All Patriotism.” 26 May 2008. National Policy Institute. Accessed: 12 Sept 2008. source: www.nationalpolicyinstitute.org/2008/05/26/ balkans-and-they-call-it-all-patriotism/

15. Wheatear, actualmente se dice de una variedad de aves de la familia de los Turdidae, también este término etimológicamente está emparentado de manera simbólica a gran cantidad de términos, pero se refiere a la formación de la espiga en sus primeras etapas. [Finales del siglo 16. Volver formación <Espiga de trigo, probablemente por la etimología popular <trigo ear1 +] 16. Volen Siderov Nikolov (en Búlgaro: Волен Ниолков Сидеров) nació en 1956 en Yambol, Bulgaria. Obtuvo una licenciatura en Fotografía Aplicada en Sofía, y antes de la caída del comunismo en 1989, trabajó en el Museo Nacional de Literatura como fotógrafo, actualmente es un político búlgaro controvertido y presidente del partido ultranacionalista de extrema derecha llamado Ataque. Es de línea dura en contra de las minorías en Bulgaria, especialmente los romanos y los turcos. 17. Boris Tadi nació en Sarajevo, el 15 de enero de 1958 es psicólogo, desde el 11 de julio de 2004, se convirtió en presidente de Serbia, es también el presidente del Partido Demócrata. 18. http://www.elpais.com/articulo/internacional/europeista/Boris/Tadic/gana/segunda/vuelta/presidenciales/ serbias/elpepuint/20080203elpepuint_8/Tes

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¿”Independencia”? ¿”Independence”? Por: Yani Vallejo Duque y Alfonso Insuasty Rodríguez1

Abstract

Resumen

The news of the installation in Colombia, the Manta military base, has generated a national controversy, because it intends to transfer the base but transforming its operation throughout the country. This article aims compare the reasons for any inconvenience caused in installation in Ecuador and the reasons for denying the firm extending the existence of the military base with discussions which has resulted in Colombia giving light to approach the analysis of this phenomenon.

La noticia de la instalación en Colombia, de la base militar de Manta, ha generado toda una controversia nacional, pues se piensa trasladar dicha base pero transformando su operatividad por todo el territorio nacional. Este artículo pretende comparar las razones de las molestias causadas en su instalación en Ecuador, las razones por las que se niega la firma que prorroga la existencia de dicha base militar con las discusiones que ha ocasionado en Colombia, dándo luces para acercarnos al análisis de este fenómeno.

Keywords: Military bases, UNASUR, sovereignty, independence, dominance, territorial control, market.

Palabras clave: Bases militares, UNASUR, soberanía, independencia, dominio, control territorial, mercado.

1. Estudiantes de Derecho Universidad Autónoma Latinoamericana, integrantes de Kavilando, alfonso.insuasty@gmail.com, yaniw6@yahoo.es

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Resumen:

o haber sido aprobada la creación de la Base Militar de Manta por el congreso Ecuatoriano, tener en contra varias demandas de inconstitucionalidad, haber sido una negociación muy desventajosa para el país, haber concedido exageradas prerrogativas para los militares norteamericanos como la inmunidad para no ser juzgados en Ecuador, muchas promesas de progreso con la llegada de esta Base Militar a Manta incumplidas, exagerados abusos de los Militares Norteamericanos con los pescadores de la zona, violación de la soberanía, declaraciones como esta: “La presencia norteamericana en Manta significó el acometimiento de delitos atroces, desaparición de personas, homicidio, tortura, vejaciones a menores e incursión ilegal a nuestro mar territorial” (Marcos Martínez Flórez, presidente de la Comisión de Asuntos Internacionales y Seguridad Pública de la Asamblea Nacional de Ecuador) (El Espectador, 2009)1; etc etc., son entre otras, las razones por las que la opinión pública del Ecuador se dividió frente a la instalación de la Base Militar de Manta, esa que hoy, ha sido

cerrada ante la negativa de Rafael Correa Jefe de Estado de Ecuador, de firmar su prórroga. Esta historia y estas razones parecen repetirse, pero ahora en nuestro país: Colombia, vemos algunas rezones que sustentan esta última frase: Primero, la noticia de la instalación en Colombia, de esa base militar de Manta ha generado

años que fue abusada sexualmente por parte de un sargento y un contratista estadounidense; Olga denunció, que ha sido amenazada y que no ha tenido apoyo por parte del Estado, se trascribe la nota registrada en la web de la “W” Radio (2009). “Lo que pasó fue terrible, coloqué la demanda contra dos americanos y el Estado no ha hecho nada, lo único que hicieron con el CTI fue sacarme de allí pero no me dieron protección”

La presencia norteamericana en Manta significó el acometimiento de delitos atroces, desaparición de personas, homicidio, tortura, vejaciones a menores e incursión ilegal a nuestro mar territorial.

toda una controversia nacional, pues se trata de una estrategia militar diferente, ya que se traslada dicha base, transformando su operatividad por todo el territorio nacional. Segundo, es de anotar que la presencia Militar norteamericana es ya una realidad en el país, y que las denuncias por el actuar de dichos militares aumentan, denuncias que no se visibilizan en los medios masivos de comunicación, ejemplo de ello, el caso de Olga Lucía Castillo, madre de una menor de 12

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El 23 de agosto de 2007, su hija, una menor de 12 años fue drogada, llevaba a la base de la Fuerza Aérea de Melgar, y violada por un sargento y por un contratista norteamericanos, según la versión que dio la señora Olga. La menor fue encontrada horas después en las calles de Melgar. Los presuntos violadores le admitieron a la mamá lo sucedido “el señor César Ruiz dijo: Sí, nosotros la violamos, ¿y qué?, -yo le dije que lo iba a demandar y me dijo que lo hiciera porque acá no les hacían nada” aseguró la madre. Ella los denunció ante la fuerza aérea donde, según ella, le negaron todo, el CTI además, tuvo un procedimiento irregular en el caso de su hija, le advirtieron a la menor que no debía seguir diciendo

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Foto: AFP

Miami Herald.(ÁLVAREZ URIBE, 2009) 23.

eso, que no le dijera nada a su mamá.“El CTI me dijo que tenía que salir de ahí porque ellos (los militares) tenían un complot para hacerla ver como que usted vendía a sus dos hijas”.

La imposibilidad de juzgar en Colombia a estos militares fundamenta una exagerada concesión que lesiona la legislación nacional y el deber constitucional de velar por sus habitantes y garantizar la aplicación de justicia.

La embajada de Estados Unidos, envió a un funcionario para que escuchara su versión, la citaron para que contara su historia pero trataron de hacerla firmar un documento en el que ella eximía de cualquier responsabilidad a los que abusaron de su hija, y donde renunciaba a una remuneración. Este testimonio fue relacionado por el diario

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Tercero, estos militares tampoco estarán obligados a informar de sus operaciones militares que se gesten desde éstas bases. -¿Qué hay entonces de nuestra soberanía? ¿Independencia política?, ¿Independencia económica? ¿Indepen-

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dencia militar? Vale aclarar que la Constitución consagra que las relaciones internacionales del país se fundamentarán en la soberanía y su derecho a autodeterminarse. Cuarto, por otro lado, la instalación de esta nueva estrategia y concepto de “Base Militar” Norteamericana en Colombia, no ha cursado el trámite constitucional debido, es decir: no se ha consultado con la Comisión Asesora de Relaciones Exteriores ni con el Congreso, en tanto la Constitución, prohíbe expresamente la presencia de tropas

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Foto: Archivo MOIR- www.moir.org.co/IMG/arton3569.jpg

extranjeras, en su artículo 149, y sólo permitiría su “tránsito” por el país. La Carta, en sus artículos 173 y 237, solo autoriza “el tránsito –paso temporal– de tropas extranjeras por el territorio de la República”, previa aprobación del Senado y concepto favorable del Consejo de Estado, trámite que no se ha realizado. (Ver: http://www.argenpress.info/2009/07/sobre-las-bases-militares-de-estados.html) Quinto, la constitución también reza, que las relaciones inter-

nacionales privilegiaran la Unidad Latinoamericana, lo claro, es todo lo contrario, esta decisión ha generado todo tipo de desconfianzas, divisiones entre los países vecinos, tema central tratado en UNASUR.

revista Cambio (2009)4, por su parte expone que estas bases no serán sólo contra el narcotráfico, sino también contra el “terrorismo”, término que, como se sabe, Washington define según sus conveniencias.

¿Qué significa para la región?

Brasil, quien preside el Consejo Suramericano de Defensa (CSD) de UNASUR, manifiesta en declaraciones oficiales públicas, que Estados Unidos puso a la IV Flota a navegar en aguas de Latinoamérica y el Caribe, bajo la lógica de la estrategia de la “guerra perpetua”, definida por el Pentágono, teoría militar nor-

Sexto: El senador Rafael Pardo, ex ministro de Defensa colombiano dice: “Colombia perderá soberanía y se convertirá en una base de operaciones, una especie de portaaviones, contra los países vecinos”. La

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teamericana para el control de la Región (el espectador, 2008)5 (clarín, 2008)6

Cambia el concepto de “Base Militar” de Manta a Colombia

Esta decisión es una clara bofetada a la integración latinoamericana, integración que incluso es un mandato constitucional en Colombia; va en contra de los lineamientos trazados por UNASUR y más ahora, por el Consejo Suramericano de Defensa (CSD) en cabeza temporal de Brasil, El CSD está orientado a convertirse en una instancia de diálogo, consulta, cooperación y coordinación de los países de la región sudamericana en las áreas de la Seguridad y la Defensa, permitirá discutir las realidades de estos sectores en lo que toca a las relaciones entre los países que forman parte de UNASUR, con ese fin, se busca reducir los conflictos y desconfianzas que prevalecen en la región, estableciendo las bases para el diseño de una política común regional de Seguridad y Defensa. El acuerdo alcanzado el pasado 16 de Diciembre de 2008 en la Creación del CSD, establece que el nuevo mecanismo seguirá una línea de irrestricto respeto a la soberanía, la integridad, la inviolabilidad territorial, la no intervención en los asuntos internos y la autodeterminación de los pueblos.

De acuerdo con Chalmers Johnson7, profesor de la Universidad de California, en rasgos generales, en su libro Las amenazas del Imperio, Militarismo, secretismo y el fin de la República, dice que “La mayoría de estas nuevas bases constituyen lotos (nenúfares) desde los cuales nuestras fuerzas podrán saltar como ra-

Brownfield un personaje clave en estos procesos, en tanto la historia nos lo muestra así, él se desempeñó por poco tiempo como asesor político para el Comandante en Jefe del Comando Sur en Panamá entre 1989 y 1990, tiempo en el que desde la Base Militar Norteamericana instalada en Panamá: “la Base Howard”, estratégica para el control del Canal de Panamá, luego Base de Manta y hoy Base Militar en Colombia, desde esta base Howard se gestó todo el golpe Militar contra Noriega, previo desprestigio público al denunciar sus sabidas relaciones con el narcotráfico, relaciones que no se ventilaron antes, en tanto cumplía directrices Norteamericanas y por ende era “amigo de Estados Unidos”, luego, al salirse del “redil”, se trasforma en un peligroso enemigo que atenta contra la estabilidad de la región.

William Bronwnfield, sale de Panamá a ocupar el cargo de embajador de Venezuela, desde allí asesoró la estrategia contrainsurgente en Colombia y la protección de las zonas de interés de Estados Unidos.

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nas muy bien armadas” (Johnson, 2004) y (JALIFE-RAHME, 2009)8. “¿Saltar?” ¿Hacia dónde?, ¿Acaso hacia Venezuela o Ecuador o Brasil? Es de recordar que en Panamá, de donde viene rotando esta base militar del Comando Sur Norteamericano, en el famoso Caso Noriega, se adelantó una estrategia similar a la que está gestándose a mediano plazo con la instalación en Colombia de esta nueva forma o concepto de “Base Militar Norteamericana”, creemos que es William

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Es un libreto ya muy utilizado y repetido, y hoy lo están utilizando nuevamente. William Bronwnfield, sale de Panamá a ocupar el cargo de embajador de Venezuela, desde allí asesoró la estrategia contrainsurgente en Colombia y la protección de las zonas de interés de Estados Unidos, tal vez, él quiera repetir ahora como embajador de EEUU en

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Colombia, ésta historia y libreto para el control regional. ¿Será que la película que sigue, para Latinoamérica, es la de un libreto que tenga, por pura casualidad, estos componentes?: • ¿Declarar paulatinamente a Venezuela como un “Narco-Estado-Terrorista”, generando inestabilidad interna y así justificar “saltar”

militarmente en nombre de la democracia?, • ¿Declarar al Presidente de Ecuador Correa, un Despiadado Terrorista y así “Saltar” militarmente hacia Ecuador, en nombre de la Paz y los Derechos Humanos?, • ¿Desestabilizar las elecciones regionales de aquellos países desobedientes del mando Norteamericano,

Referencias CAMBIO, El ABC de las bases militares colombianas en las que habrá presencia de Estados Unidos, publicado, el 18 de julio de 2009 en: http://www.cambio.com.co/ paiscambio/836/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-5599691. html consultada el 20 agosto de 2009 JOHNSON, Chalmers, (2004), Las amenazas del Imperio, Militarismo, secretismo y el fin de la República, Barcelona, editorial Critica, JALIFE-RAHME, (2009) Alfredo, Las 865 bases militares de EU en 40 países, en La jornada y en El periódico de México, publicado en 2009-08-09 y consultado en 2009,-09-14 tambien se encuentra en http://www.elperiodicodemexico.com/ nota_impresion.php?sec=&id=278616 KAVILANDO, (2009) ¿independencia grita? O, ¡grita!: “independencia” publicado miércoles, 22 de julio de 2009 Grupo de Reflexión, Edi-

torial KAVILANDO, www, Kavilando, org en http://kavilando.org/ sitio/index.php?option=com_conten t&task=view&id=259&Itemid=84

Notas al pie 1. MALDONADO T., Juan Camilo, (2009) La parábola de Manta en El Espectador publicado el 15 Sep 2009 http://

www.elespectador.com/impreso/internacional/articuloimpreso161641parabola-de-manta consultado el 18 de septiembre de 2009 ÁLVAREZ URIBE, Adriana, (2009) Madre de niña violada por militares norteamericanos, denuncia amenazas en su contra, publicado en Septiembre 4 de 2009, consultado en 14 de septiembre de 2009 http://www. wradio.com.co/nota.aspx?id=873469 La W Radio, (2009)Olga Lucía Castillo madre menor de violada por norteamericanos, entrevista con la W Radio, publicado en Septiembre 4 de 2009, consultado en 14 de septiembre de 2009 en http://www.wradio.com. co/oir.aspx?id=873295 CAMBIO, (2009). El ABC de las bases militares colombianas en las que habrá presencia de Estados Unidos, publicado, el 18 de julio de 2009 en: http://www.cambio.com.co/paiscambio/836/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_CAMBIO-5599691.html consultada el 20 agosto de 2009 GOSMAN, Eleonora, Lula quiere saber qué hará la IV Flota en Brasil, publicado el 14 de julio de 2008 en: http:// www.clarin.com/diario/2008/07/14/ elmundo/i-01714630.htm TICKNER, Arlene B. La visita de Lula: triunfalismo excesivo, publicado el 22 de julio de 2008 en: http://www. elespectador.com/opinion/columnistasdelimpreso/arlene-b-tickner/

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o traducido en el lenguaje mediático funcional, de aquellos países “no democráticos”? • ¿Otro tanto con Bolivia, y con todo país abiertamente socialista o contrario a los intereses empresariales e industriales de las transnacionales y del mismo estado Norte Americano?

Y todo, desde el teatro Colombiano.

columna-visita-de-lula-triunfalismoexcesivo 7. JOHNSON, Chalmers, Doctor en ciencias políticas por la Universidad de California, en Berkeley, es actualmente profesor emérito de la misma. En 1994 fundó junto con Steven Clemons el Japan Policy Research Institute, institución que actualmente dirige y que se dedica a incentivar el conocimiento del papel de Japón en el mundo, y del entorno asiático en general. Columnista de Los Angeles Times y de The Nation, en series documentales de televisión y ha publicado numerosos artículos, reseñas y ensayos sobre el mundo asiático y recientemente publico el libro Las amenazas del Imperio, Militarismo, secretismo y el fin de la República 8. JALIFE-RAHME, (2009) Alfredo, Las 865 bases militares de EU en 40 países, en La jornada y en El periódico de México, publicado en 2009-08-09 y consultado en 2009,-09-14 tambien se encuentra en http://www.elperiodicodemexico.com/nota_impresion. php?sec=&id=278616 9. KAVILANDO, (2009) ¿independencia grita? O, ¡grita!: “independencia” publicado miércoles, 22 de julio de 2009 Grupo de Reflexión, Editorial KAVILANDO, www, Kavilando, org en http://kavilando.org/sitio/index. php?option=com_content&task=vi ew&id=259&Itemid=84

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LA OPERACIÓN JAQUE Y LA INTERVENCIÓN EXTRANJERA Por: Pedro Luis Pemberthy López

Abstract

Resumen

This paper, intends to perform a legal analysis and factual the operation known “Jaque” conducted in Colombia, allegedly by the military forces of this country, to make the search for truth is tested first in the Colombian constitution regarding the regulation on the permanence, transit, management and operations, foreign military forces on our territory, on appeal is heard from the operation of the facts known to it, from various media sources the same, and finally the conclusions are trying to answer What if the constitution is respected or if instead it has made behind our legal system?

El presente trabajo, pretende realizar un análisis jurídico y factual de la operación denominada “Jaque” llevada a cabo en Colombia, supuestamente por las fuerzas militares de este país, para efectuar la búsqueda de la verdad se realizara primero un análisis a la constitución colombiana en lo referente a la regulación acerca de la permanencia, transito, gestión y operaciones, de fuerzas militares foráneas en nuestro territorio, en segunda instancia se auscultara la operación a partir de los hechos que se conocen de ella, a partir de diversas fuentes periodísticas del mismo, y finalmente se intentara en las conclusiones dar respuesta a ¿si la constitución se respeto o si por el contrario se hizo ha espaldas de nuestro orden jurídico.

Keywords: Check, military forces, joint operations, sovereignty, constitution.

Palabras clave: Jaque, fuerzas militares, operaciones conjuntas, soberanía, constitución.

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ara comenzar este escrito, se puede afirmar que gran cantidad de colombianos consideran que la forma de gobernar del presidente Uribe es de carácter pragmático, porque encuentra en cada acto lo útil y no necesariamente lo debido. Durante los siete años al frente del gobierno nacional el Presidente ha mostrado sus grandes habilidades en el manejo de las masas o del público en general. En este orden de ideas lo acaecido en la denominada operación “jaque” no se aleja de lo anterior. Hoy en día el gran debate ha sido hasta donde un gobernante se le está permitido mentir a sus ciudadanos y al mundo entero para poder gobernar según sus intereses, estilos, principios o conveniencias. En la operación jaque, en la que se liberaron quince de los secuestrados (o retenidos de guerra según desde donde se le mire) incluidos Ingrig Betancur, los tres contratistas militares o “warlords” (Waldmann, 1999, p.28), 1 y once hombres de las fuerzas armadas y policías, despierta básicamente el interés en dos temas que han suscitado controversia y debate tanto nacional como internacional: Primero Si fue una operación militar totalmente realizada por las fuerzas militares colombianas o si por el contrario

compuesta de cuerpos internos de inteligencia. A lo anterior se suma que dentro de sus funciones se encuentra la de dirigir las relaciones internacionales de Colombia. En cuanto a lo primero debe comandar, dirigir nuestra fuerzas hacia lo ordenado por nuestra Constitución, en concreto el mantenimiento del Orden Público en lo Nacional y en lo Internacional mantener la Soberanía. No es el punto definir aquí con la profundidad debida el concepto de orden público y bastemos para el objetivo propuesto definir o tener como orden público aquél estado de tranquilidad social que debe existir en todo el territorio nacional o de otra forma, es un estado de ausencia de violencia que genere tranquilidad y permita que se desarrollen las actividades normales o rutinarias de los ciudadanos.

la forma de gobernar del presidente Uribe es de carácter pragmático, porque encuentra en cada acto lo útil y no necesariamente lo debido.

existió participación de fuerzas foráneas o extranjeras en dicho operativo. El otro asunto es el de la utilización de emblemas propios de organizaciones neutrales o de derecho internacional (humanitarias y de medios de comunicación) como herramientas propias para engañar a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y poder así liberar a los retenidos mencionados. Con el presente se analizará el primer caso y se deja para un futuro cercano el segundo.

1. Lo normativo Desde nuestra Constitución Política (en adelante C.P.) se tiene que una de las funciones básicas del Presidente de la República es la de ser Comandante de las Fuerza pública (art. 189 numerales 3, 4 y 5 de la constitución política de 1991, Ejército Nacional, Armada Nacional y Fuerza Aérea) y la Policía Nacional, además de ser el Jefe de los organismos que poseen como función básica la seguridad como por ejemplo el Departamento Administrativo de Seguridad (DAS) agregando que cada fuerza está a su vez

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Sin duda la situación que se tenía y se tiene con los retenidos o secuestrados de las FARC, es de una dimensión palpable de alteración del Orden Público, y se puede decir que de una forma grave, por lo que no se podrá discutir que era, y es, una obligación del Presidente buscar por todos los medios constitucionales y legales (art. 6 y 121 de la C. P.) lograr restaurar el Orden Público y en especial lograr la libertad de los retenidos tal como lo ordena el art. 2 de la C. P. Inciso 2 “las autoridades de la

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República están instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia, en su vida, honra, bienes, creencias y demás derechos y libertades, y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los particulares” . Se insiste que debe realizarse dentro de los estrictos marcos de la Constitución Política (art. 189 núm. 4), y la ley. En cuanto a lo segundo, el de dirigir las Relaciones Internacionales, se quiere significar que es el Presidente de la República el funcionario competente para representar u obligar al Estado Colombiano ante la comunidad de Estados. Esto quiere decir que la vocería autorizada y legal corresponde al ejecutivo. Se debe aclarar que ésta vocería se tiene que cumplir dentro del marco constitucional y en relación armónica con las demás funciones o ramas del Estado. No se puede pensar que la dirección de las Relaciones Internaciones se pueden realizar de espaldas a los otros órganos del Estado y desconociendo el contenido de las normas internacionales y nacionales en especial las ordenadas en la Constitución Nacional. La primera norma de ellas es aquella que consagra la titularidad de la soberanía en el pueblo y lo convierte en el supremo dueño del Estado como ente Político y como creador del poder público en la forma de un Estado Social de Derecho (arts. 1 y 3 de la C.P.).

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Siendo así las cosas, el tema a analizar y debatir es hasta qué punto político y jurídico el Presidente como cabeza del ejecutivo y como máximo responsable de las relaciones exteriores, puede permitir el asentamiento en el territorio de tropas y/u otros organismos de carácter militar de otros países. Debe tenerse en cuenta que un miembro es de rango militar en tanto haga parte de la unidad de defensa o de ataque de las fuerzas de un Estado, no lo hace exclusivamente el que sea parte o no de un ejército, del cuerpo de aviación u otro equivalente. Sostengo que el carácter de militar tiene que determinarse según las funciones o labores que se encuentre desempeñando el militar respectivo y sobre todo determinando si hace parte del enemigo, o cuál es el objetivo de trabajo o acción que realiza, entre otros. No podrá considerase una labor de inteligencia como de civil o de inteligencia no militar aquella que se desempeña para combatir a las FARC, ELN, ETA, estos son verdaderos actos de guerra y así deben ser considerados. En nuestra Constitución existen normas que expresamente consagran las relaciones con otros Estados en cuanto a lo militar: el art 9, establece que las Relaciones Internacionales se deben establecer sobre la base del respeto a la soberanía y el respeto a la autodetermi-

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nación de los pueblos; el art. 59 consagra la posibilidad jurídica de expropiación sin previa autorización; el art. 97 determina la calidad de traidor a la patria al nacional que ya no siéndolo tome las armas contra la República; el 173 núm. 4, 5 de la C.P. sostienen las atribuciones del senado en cuanto que es este órgano quien autoriza o permite el tránsito de tropas extranjeras por el territorio de la República y permitir la declaratoria de guerra por parte del gobierno; el art. 189 núm. 5, 6, 7.de la C.P. este artículo en lo pertinente establece: primero que el presidente es a quien por competencia le corresponde dirigir las operaciones de guerra, segundo que es a él a quien le corresponde manejar la seguridad exterior de la República bajo unos condicionantes claros tales como, la de defender la independencia, la honra y la inviolabilidad del territorio, abstenerse de declarar la guerra sin autorización del Senado o hacerlo para repeler un ataque; y el tercero el de permitir en receso del senado, previo dictamen del Consejo de Estado, el tránsito de tropas extranjeras por el territorio de la República. Una de las preguntas que tiene que dilucidarse o dársele el respectivo debate es lo atinente a la tecnología o a los recursos de guerra. Si se analiza las normas citadas se tiene que todas hablan de una manera subjetiva,

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o sea desde el punto de vista de miembros de fuerzas amigas o enemigas, pero no se hace alusión a las herramientas de guerra. ¿Debe el Presidente para cumplir con lo reseñado arriba, también informar a los órganos competentes sobre las conversaciones, informaciones, recursos técnicos operativos o todo aquello que sea útil para la guerra interior o exterior? desde luego que pienso que sí tiene dicha obligación, pues es impensable que en un Estado Social de Derecho que respeta la división de poderes y el carácter público de las actuaciones de los funcionarios públicos, amparar acciones en cubierta y a espaldas de los demás órganos o ramas del Estado: pueden haber tareas, actividades, planes reservados, mas no secretos. Ello es propio solo de las tiranías y los Estados despóticos.

que actualmente existe un entorno de conflicto bélico o de tambores de guerra. Queda claro que independientemente de que exista un enfrentamiento ideológico, o político, o terrorista, es claro que existe un enfrentamiento violento de gran envergadura o de una altísima escalada de violencia. De ninguna manera se puede desconocer que actualmente el conflicto o ataque terrorista tiene, hoy dimensión internacional. No son pocos los pensadores nacionales e internacionales que ya hoy presentan la claridad de la internacionalidad del conflicto o de la guerra interna con efectos internacionales. Desde hace suficiente tiempo, todos nuestros países vecinos y no vecinos ven el problema colombiano como un conflicto que se salió de lo interno y se extendió a otros países y a otros gobiernos, convirtiéndose en fuente generador de inestabilidad regional y ello no quiere decir que se diga que sea culpa de Colombia, sino de que es una realidad latente: él conflicto colombiano desestabiliza la región.

Todos los funcionarios deben manejar los asuntos del Estado evitando acciones secretas u ocultas que tengan algún interés para la nación.

Todos los funcionarios deben manejar los asuntos del Estado evitando acciones secretas u ocultas que tengan algún interés para la nación, por eso las visitas de dichos funcionarios a otros Estados tienen que ser de frente al país y con claros informes de los asuntos tratados “Ministro Santos finaliza gira por Israel (MINISTERIO DE DEFENSA NACIONAL, 2008) El ministro de defensa Juan Manuel Santos termino hoy su gira de

cinco días a Israel. “Fue una visita muy productiva y positiva, fui recibido por los más altos funcionarios del Estado de Israel y todos reiteraron el apoyo incondicional a Colombia”, dijo el Ministro.“En el cierre de su visita, el ministro Santos se reunió hoy con el presidente Israelí Shimon Peres2, quien hizo un reconocimiento a los avances de Colombia en la lucha contra el terrorismo y el narcotráfico, y expreso su voluntad de cooperar con Colombia estrecha y ampliamente. “Santos destacó que en esta gira se concretó la creación de un Fondo Común entre los dos países para fomentar la investigación y el desarrollo que beneficiara a los científicos colombianos, ya que Israel es uno de los países más avanzados en esta materia. El Ministro dijo que “Israel se ofreció a poner inicialmente un millones de dólares para que este Fondo empiece a funcionar lo antes posible de manera efectiva” (MINISTERIO DE DEFENSA NACIONAL, 2008) En cuanto al ambiente de guerra que existe en la realidad nacional debe tenerse presente

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2. Lo ocurrido Desde un principio los diferentes miembros del gobierno nacional que se pronunciaron sobre liberación de los secuestrados (retenidos) expresaron rotundamente que había sido

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una acción planeada y ejecutada plenamente por los agentes de las fuerzas nacionales. Fue una operación a la colombiana y por ello se consideró como modelo mundial a tal punto que grandes actores de Hollywood llegaron a ofertar para realizar una película internacional. Se consideró una operación limpia, perfecta. Transcurrido el tiempo las cosas se Foto: Archivo / EL TIEMPO ven diferentes, debido a que han empezado a salir a la luz pública pormenojurídicos. Esto es lo que desde res que cambian la pureza invosiempre se ha planteado cocada. No se trata de no mirarlo mo los límites del Estado. ¿Se desde la óptica de los retepuede sostener en pleno siglo nidos o secuestrados, donde XXI la máxima de que para el debe haber alegría sin límites poder político y en este caso por la liberación de dichos ciuel poder ejecutivo de que todo dadanos de bien que lo único vale?, ¿qué se puede hacer de que habían hecho era perder todo, como por ejemplo “entrela libertad por la defensa de gar” el ejercicio de la soberanía, la patria (los soldados), otros de la dignidad de la República, que habían dedicado toda su el incumplimiento doloso de la vida a una profesión que en Constitución Política, el resquesí encierra el trago amargo de brajamiento de hecho de la dimás dolores que triunfos como visión de poderes? el ejercicio de la política (los políticos). Ese no puede ser el Analicemos desde otras fuentema a debatir o analizar a la tes, que no son las oficiales, luz del Derecho tanto Interno cómo fue que se desarrolló como Internacional. la Operación Jaque, para que luego indaguemos lo hallado El tema de fondo que se plandesde lo jurídico, lo político y tea es hasta dónde puede llegar la ética política: un Estado en el cumplimiento de sus funciones o en el ejerciLa presencia de verdaderos cio de sus poderes políticos y ejércitos extranjeros en el te-

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rritorio colombiano ya se denuncia en los medios de comunicación norteamericanos “...Finalmente, reporta el NY Times en su edición del 13 de julio que “La ayuda de los USA fue clave para la operación de rescate de los rehenes” y explica: “Los EE. UU. Jugó un papel más elaborado en los eventos que llevaron este mes a la operación de rescate de 15 rehenes en las selvas colombianas que lo que previamente se había reconocido, incluida la participación de 900 militares estadounidenses que llegaron a Colombia a principios de año para tratar de localizar a los rehenes, según un funcionario que fue informado de dichos esfuerzos” (COSONGO, 2006)3 “Los estadounidenses llevaban cuatro años trabajando en el asunto a través del envío de fuerzas especiales, expertos en

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tos de tratados internacionales que haya recibido el trámite respectivo tal como lo ordena la Constitución política?

Foto EFE

negociación de secuestros del FBI, aviones de inteligencia y hasta el “visto bueno”, un derecho que se reservaron hasta último momento por estar de por medio la vida de tres estadounidenses.” (Gómez Maseri, 2008)4 Los responsables o comandantes de las fuerzas militares nunca dijeron que los soldados que participaron en el operativo, que aunque son soldados colombianos fueron preparados en Estados foráneos o ajenos al colombiano “... La Operación Jaque empezó en enero Un grupo de coroneles entrenados en

Israel y EE UU diseñó el plan de rescate... A principios de enero, un grupo de jóvenes coroneles del servicio secreto, formados en Estados Unidos e Israel, empieza a preparar un plan para rescatar a los secuestrados...” (RICO, 2008)5 “El rescate no sólo puso de manifiesto el profesionalismo de las fuerzas armadas colombianas, fraguadas en combate y costeadas por EEUU” ¿Se conocen dichos convenios con los Estados en referencia? ¿Por qué no se ha salido a la luz pública dichos acuerdos internacionales. Jurídicamente dichos convenios son produc-

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En cuanto a la inteligencia sobre las FARC y, en concreto, también se nos dijo que había sido realizada por la inteligencia Colombia. Unas veces se dijo que desde hacía un mes, otras veces se dijo que desde enero y que Estados Unidos no había intervenido en nada a excepción de que había participado colocando unos “aparaticos pequeños” en el helicóptero y para identificar qué estaban hablando los guerrilleros de las FARC en el momento clave de la acción militar “los co-conspiradores revelaron parte del guión, que incluyó ensayos meticulosos y el gasto de cientos de millones por parte del Comando Sur en Miami para localizar e identificar a los prisioneros. Los guerrilleros pensaban que una organización simpatizante no gubernamental había ofrecido el helicóptero para transportar a los rehenes. En realidad, el helicóptero pertenecía a las Fuerzas Armadas Colombianas. Mientras el ejército colombiano preparaba la operación, que ha

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atraído elogios internacionales, funcionarios afirmaron el jueves que Estados Unidos había intervenido en la búsqueda de los rehenes.

había llevado a cabo 3,500 vuelos de “inteligencia, vigilancia y reconocimiento’’ para buscar información con objeto de liberar a los hombres.

Los colombianos instalaron equipos de vigilancia de video a control remoto entregados por EEUU, que pueden acercar y alejar la imagen, a lo largo de los ríos que son la única ruta de transporte en las densas selvas, declararon funcionarios estadounidenses y colombianos a The Associated Press. Los aviones de vigilancia de EEUU estaban interceptando las conversaciones radiales y telefónicas de los rebeldes y emplearon imágenes de detección a través del follaje, explicaron.

Ellos siguieron 175 pistas de inteligencia, gastaron $250 millones en el esfuerzo desde febrero del 2003, y dedicó 35 trabajadores a tiempo completo a los esfuerzos, principalmente de reconocimiento, dijo Costello. Esas 35 personas trabajaron a tiempo completo en el caso durante los años del cautiverio, y no tenían una sede única.”La inteligencia se construye a sí misma’’, dijo Costello. “Los fragmentos de información que se adquieren se añaden a otros fragmentos de información, y la visión operativa general se va clarificando todo el tiempo. La información se compartía, y llevó a la oportunidad de la exitosa operación de el jueves por parte de los colombianos’’ “No obstante, la portavoz de la Casa Blanca admitió ayer públicamente que Estados Unidos estuvo al tanto de la operación desde su etapa de planificación. Dana Perino indicó sobre el particular: “Hemos estado trabajando con ellos por largo tiempo” (El Espectador, 2008)6

“La verdad del caso es que nos hemos unido de una manera que rara vez hemos hecho antes en los Estados Unidos de América, excepto con aliados de mucho tiempo, sobre todo los aliados de la OTAN’’, dijo Brownfield de las relaciones con las fuerzas de seguridad de Colombia, que han recibido más de $4,000 millones en ayuda militar desde el 2000. Bill Costello, coronel del Ejército de EEUU y vocero del Comando Sur, dijo que el jefe del comando, el almirante James Stavridis, tenía conocimiento por adelantado de la operación y conocía los planes del mismo. Desde que los tres estadounidenses fueron tomados como rehenes, afirmó Costello, la base del Pentágono

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Son muchos los indicios que muestran como el gobierno norteamericano buscaban la liberación de sus tres ciudadanos “... Jorge Enrique Botero en su libro sobre Simón Trinidad se encuentra el siguiente,

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un funcionario de la embajada norteamericana con quien sostiene una conversación en un café le extiende una servilleta y le pide que escriba una cifra, la necesaria “...para no tener que trabajar nunca más en su vida”. La contraprestación: “...que nos ayude a rescatar a nuestros compatriotas secuestrados por las FARC” (Medina, 2008).8 “La AP reporta que por cinco años Colombia recibió colaboración de los EEUU para interceptar la red de comunicaciones de las FARC.” (Cosongo, 2006) Arriba ya habíamos planteado la participación extranjera en cuanto al entrenamiento de nuestros soldados. Dicha participación también tuvo que ver en los hechos atinentes al rescate. La influencia extranjera, por ejemplo la de los Estados de Israel y de Estados Unidos, fue clara para entrenar, planear la acción; así como otorgando asesoramiento en inteligencia, adiestramiento y creación de infraestructuras operativas, equipamientos especiales tales como tecnologías de avanzada, aviones de espionaje, aparatos no tripulados, armas entre otros. De acuerdo con esta fuente se agrega un nuevo elemento de trascendencia enorme y que ha pasado desapercibida “... Los equipos que instalaron, los cuales se activan con el movi-

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miento, enviaban su señal a los aviones de inteligencia y a la central en la Embajada de E.U. en Bogotá, donde cientos de personas estaban trabajando para obtener la libertad de Thomas Howes, Keith Stansell y Marc Goncalves...”. Con esto se demuestra que la embajada norteamericana se utiliza para realizar actuaciones de carácter militar y de una clara interferencia en una función exclusiva y soberana del Estado Colombiano mientras se realice dentro del territorio nacional. Aunque las embajadas no son territorio propio, no se pueden utilizar para que se monte un para-estado por otro Estado, ello es ir más allá de las funcione propias de las embajadas. ¿Dónde están los diferentes órganos de control del país y el “bello” sentimiento de defensa de la patria? En esta cita también se desnuda una cruda realidad: la decisión definitiva no es tomada por el Estado colombiano, sino por un Estado Extranjero. ¿Dónde quedó la soberanía que tanto se pregona en la Constitución? ¿Por qué no se habla de intromisión en los asuntos internos del país?

necesitaba un poco de humanidad en quienes tenían la responsabilidad de velar por los hijos de la patria, sobre todo aquellos hijos que perdieron su libertad por defender y proteger a los dirigentes que luego se rebelaron tercamente a permitir su salida, y ahorrar con ello el dolor de muchas familias humildes que no tenían por qué padecerlo.

El triunfalismo no nos permite entender que este resultado desde hace mucho podía y debía haberse realizado, solo se necesitaba un poco de humanidad en quienes tenían la responsabilidad de velar por los hijos de la patria.

Con todo lo expresado queda demostrado que la operación Jaque nunca fue colombiana. La preparación física de los soldados, la inteligencia del ope-

rativo, los equipos utilizados, la vigilancia de la ejecución, y la decisión, fueron totalmente foráneas o extranjeras y de Colombia solo se tuvo que fue “carne de cañón” o sea un simple ejecutor, que en nada tiene de meritorio. No tiene nada de meritorio porque con ello se entregó la soberanía y la dignidad de la nación. Esto sin tener en cuenta que existieron otras claras y demostrables violaciones al Derecho Internacional en especial al Derecho Internacional Humanitario. La pregunta que queda en el aire es si se justificó, al lograrse la liberación de los retenidos o secuestrados, y la respuesta clara y contundente es que NO, porque dicha liberación debió hacerse desde hace mucho tiempo y por otros medios que no pusieran en riesgo a los secuestrados o retenidos. El triunfalismo no nos permite entender que este resultado desde hace mucho podía y debía haberse realizado, solo se

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El otro tema que debe pensarse es el de ¿por qué se presentaron tantas mentiras. Tenían algún derecho quienes realización la acción de rescate de no contar la verdad a los colombianos? Este es el tema que desde que se reflexiona la política toca con el asunto de si los gobiernos pueden o no mentir a sus gobernados y si éste tiene el derecho de exigir que los gobiernos le digan la verdad. Para exponer mis puntos de vista parto del pensador Hans Küng8, que en reciente escrito planteó el asunto de la siguiente manera: los gobernantes no poseen derechos especiales sobre los demás, no se pueden colocar como seres superiores a los que se les puede permitir gabelas que no se les permite a los demás “Le hice esa misma pregunta sobre la mentira y la moral política a un buen amigo de los dos, el ex canciller de Alemania Federal Helmut Sch-

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midt, cuando pronunció una conferencia sobre ética mundial en la universidad de Tubinga en 2007: “Henry Kissinger dice que el Estado posee una moral distinta de la del individuo, la vieja tradición desde Maquiavelo9. ¿Es verdad que el político que se ocupa de asuntos exteriores debe atenerse a una moral especial?. “Schmidt me respondió: “Estoy firmemente convencido de que no existe una moral distinta para el político, ni siquiera el político que se ocupa de asuntos exteriores. Muchos políticos de la Europa del siglo XIX creían lo contrario. Quizá Henry sigue viviendo en el siglo XIX, no sé. Tampoco sé si hoy seguiría defendiendo ese punto de vista”. (Küng, 2008)10 Sin duda, quien gobierna con la mentira genera su propia desdicha política, ya que destruye la confianza que el pueblo le tenía al conferirle el mandato del Estado. La mentira genera la desconfianza que día a día separa a gobernantes y a gobernados. En la misma cita se puede extraer el gobernante ideal y el gobernante nefasto “Ahora bien, por supuesto que también existen políticos y estadistas honrados. Yo conozco a unos cuantos. Además de la virtud de la sinceridad, tienen que practicar la sagacidad. Sobre todo, deben ser perspicaces, inteligentes y perceptivos, estrategas hábiles e ingeniosos y, si es necesario, astutos

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y ladinos, pero no maliciosos, intrigantes ni canallas.” ¿Cuál tenemos? Referencias: WALDMANN, Peter y REINARES, Fernando. Sociedades en guerra civil: conflictos violentos en Europa y América Latina. Barcelona: Paidós, 1999. 377p COSONGO, (2006) ¿Una sola libertad para soñar? publicado el 22 de Mayo 2006 en http://www.eltiempo.com/blogs/ the_american_way_of_life/2006/05/ iquestUna-sola-libertad-para-s.php y consultado el 13 de julio de 2008 GÓMEZ MASERI, Sergio, (2008) Revelan detalles inéditos de la participación de E.U. en la ‘Operación Jaque’, publicado el 07-08-2008 en y consultado el 14 de septiembre de 2008 RICO, Maite, (2008) El golpe más duro a las FARC, La Operación Jaque empezó en enero, Madrid, El país, publicado el 04/07/2008 en http:// www.elpais.com/articulo/internacional/Operacion/Jaque/empezo/enero/ elpepuint/20080704elpepiint_3/Tes y consultado el 8/08/2008

Notas al pie: 1. WALDMANN, Peter y REINARES, Fernando. Sociedades en guerra civil: conflictos violentos en Europa y América Latina. Barcelona: Paidós, 1999. 377p. Descripción tomada de la página 28, Termino usado por Waldman para definir una variedad de guerreros modernos 2. SHIMON PERES (n. 1923) 9° Presidente de Israel, Primer Ministro de Israel 1984-1986 y 1995-1996 Ministro de Relaciones Exteriores 1986-1988; 1992-1995; 2001-2002, Shimón Peres fue elegido como el 9° Presidente de Israel el 13 de julio de 2007, asumiendo su función el día 15. Fue funcionario público, parlamentario y octavo Primer Ministro del Estado de Israel. Peres nació en Bielorrusia en 1923 e inmigró a Palestina con su familia a los once años de edad. Creció en Tel Aviv y asistió a la escuela secundaria

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agrícola de Ben Shemen. Peres vivió varios años en el kibutz Gueva y en el kibutz Alumot, del cual fue uno de los fundadores, y en 1943 fue electo secretario del movimiento juvenil sionista laborista. 3. COSONGO, (2006) ¿Una sola libertad para soñar? publicado el 22 de Mayo 2006 en http://www.eltiempo. com/blogs/the_american_way_of_life/2006/05/iquestUna-sola-libertadpara-s.php y consultado el 13 de julio de 2008 4. GÓMEZ MASERI, Sergio, (2008) Revelan detalles inéditos de la participación de E.U. en la ‘Operación Jaque’, publicado el 07-08-2008 en y consultado el 14 de septiembre de 2008 5. RICO, Maite, (2008) El golpe más duro a las FARC, La Operación Jaque empezó en enero, Madrid, El país, publicado el 04/07/2008 en http:// www.elpais.com/articulo/internacional/Operacion/Jaque/empezo/enero/ elpepuint/20080704elpepiint_3/Tes y consultado el 8/08/2008 6. EL ESPECTADOR (2008) Los militares se reunían casi todos los días, practicaban acentos y tácticas de lucha corporal ‘Operación Jaque’, al detalle, Colombia, EL ESPECTADOR, publicado el 3 Jul. 2008 en http:// www.elespectador.com/impreso/paz/ articuloimpreso-operacion-jaque-aldetalle 7. MEDINA, Medófilo, Análisis/ ¿Qué harán las Farc?, Bogotá, El Tiempo, 8. Hans Kung es catedrático emérito de Teología Ecuménica en la Universidad de Tubinga (Alemania) y presidente de la Global Ethic Foundation (www.global-ethic.org)]. 9. ¿Está justificada la mentira en política?. Hans Küng, Teólogo y presidente de la Fundación Ética Global 10. KUNG, Hans, (2008) Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia, ¿Está justificada la mentira en política?, publicado el 15/05/2008 en http://www.elpais.com/articulo/opinion/justificada/mentira/politica/ elpepiopi/20080515elpepiopi_4/Tesconsultada en 04/07/2008

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El REsentimiento público Por: Yira Plaza O´Byrne

Abstract

Resumen

Impunity has been in recent times and television news material many viewers and readers, so that any citizen of Colombia is minimally aware of what is happening in our country: I note at least two examples, not rough, less valid: found more than a thousand graves with remains, often quartered of victims of the paramilitaries; It has been publicly acknowledged, but the less informed citizen have some “suspicion confirmed” State co-optation by paramilitary groups Congressmen and their connections to the ruling coalition.

La impunidad ha sido en los últimos tiempos un material televisivo y noticioso de numerosos espectadores y lectores, de tal forma que cualquier ciudadano colombiano está mínimamente enterado de lo que ocurre en nuestro país: señalo al menos dos ejemplos, no por escabrosos, menos válidos: se han encontrado más de mil fosas con restos, en muchos casos descuartizados, de las víctimas de los paramilitares; ya se ha reconocido públicamente, pero el ciudadano menos informado tendrá alguna “sospecha confirmada” de la cooptación del Estado por parte de los grupos paramilitares en sus nexos con congresistas de la coalición de gobierno.

Keywords: Impunity, paramilitaries, State cooptation, coalition.

Palabras clave: Impunidad, paramilitares, optación estatal coalición.

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ientras unos colombianos viven el desgarramiento de perder a un familiar convertido en un falso positivo del Ejército Colombiano, el resto sintoniza el noticiero para conocer las cifras y observar como la inocultable sed de victoria sobre la insurgencia conduce, y ha conducido desde hace varias décadas (SALCEDO 2008)1, a la fuerza pública a perpetrar masacres de la población civil con la colaboración de los paramilitares.

decir que éste ejercicio no ha sido una constante en el comportamiento político de los colombianos. En el 2008 fuimos testigos de grandes movilizaciones sociales promovidas desde diferentes sectores y que han sido catalogadas como ejemplo de parti-

En esta misma nota se cita a Abelardo Carrillo, director del programa de sociología de la U. el Rosario, quién concluye “Por primera vez la sociedad colombiana en general, siente que puede ser víctima de este tipo de actos. El colombiano piensa en sus hijos, en sus padres, en sus familiares. Es como un despertar”. La pregunta obligada para quiénes miraron con optimismo esta manifestación es ¿hacia dónde conduce ese despertar? –si es que este elogiado “despertar” existió-

Pero ni la ruidosa motosierra, ni la inocultable corrupción del Estado, ni Segovia, ni Mapiripán, ni El Alto de Naya, ni el Salao, tampoco las 1.403 fosas encontradas hasta el momento por la Fiscalía, ha suscitado en la sociedad colombiana, la formación de una opinión pública.

En palabras sencillas, si concebimos la opinión pública como un proceso en el que los ciudadanos reflexionan, discuten y analizan colectivamente (trascendiendo las élites o grupos políticos) un tema o asunto público y además se plantean vías o soluciones para enfrentar esa realidad común, podríamos

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cipación ciudadana o evidencia de una sociedad que empieza a preguntarse por la situación y el rumbo de su propio país. No cabe duda que la marcha del 4 de febrero, “la marcha mundial contra las Farc”, con una asistencia de catorce millones fue las más publicitadas por los medios (Morales 2008)3 En la nota periodística publicada por El Tiempo (El Tiempo 2008)4 y que referencia el evento se destaca “Tampoco se había visto, jamás, así como el 4 de febrero, la capacidad de convocatoria y de respuesta ciudadana, alejada de intereses partidistas”.

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El fenómeno de las multitudes en avalanchas sobre las calles, uniformadas hasta en los sentimientos que son muy bien descritos por LeBon(1895)5 cuando establece que una de las causas básicas de las conductas de la multitud es que “las emociones y las acciones se extienden rápidamente por contagio”. Y es que la imagen de Ingrid Betancourt secuestrada, producía una profunda sensación de dolor y rechazo hacia las Farc, que a los medios no les quedaba otra salida que reproducirla en serie como si se tratara de una calcomanía, y suscitar la rabia de ese individuo colombiano cansado de la violencia. En este caso, como en muchos otros, el tratamiento de la información es evidente-

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mente emocional, se trata de un sensacionalismo refinado. Esta y otras “catarsis colectivas”, como bien lo denominó la Revista Semana (2008)6, y contrario a la estrategia publicitaria de los medios, no es opinión, ni mucho menos opinión pública. Como concluye Price (1994)7,”la multitud se desarrolla como respuesta a emociones compartidas”, en oposición “el público se organiza en respuesta a un asunto”. Y termina diciendo “entrar en una multitud requiere únicamente la capacidad de sentir y empatizar, mientras que entrar al público requiere también la capacidad de pensar y razonar con otros”. En nuestro país no hay opinión pública, ni siquiera es tangible el concepto de público entendido como entidad colectiva interesada en discutir un asunto, y por otro lado el asunto, ¿Cuál asunto? Nuestro asunto común, me refiero al de los colombianos, es un nudo de desmemoria y desinformación que utilizamos a la hora de la conversación con los amigos, el mismo que es reciclado en los discursos políticos, y por supuesto modificado sustancialmente por los medios, a través de los cuales, paradójicamente , parece que ya no hay ningún asunto que discutir. ¿A quién le interesa entonces, que exista un público capaz de pensar, discutir y actuar colectivamente? Es obvio que a

ninguna de las instituciones del Estado, ni a los medios, que actúan como otra institución, les interesa dejar su tarea de inyectar emociones a los sentimientos públicos que ellos mismos fabrican. Presentan el sentimiento público como opinión pública, así somos más manipulables, menos riesgosos, y con menor capacidad para la acción y la transformación pues la euforia es momentánea. A la mano nos queda la intelectualidad colombiana, la que publica y la que no pública, una intelectualidad que carece de la fuerza cuestionadora y crítica propia del pensamiento independiente. La cooptación general, por no decir la corrupción general, compromete todos los órganos vitales de la vida nacional, no sólo a la llamada “opinión pública”, también a una intelectualidad que niega su mirada crítica por miedo a quedar fura del redil, señalado, o en el peor de los casos reseñado, no por sus obras, sino por los organismos de inteligencia. Referencias SALCEDO Castañeda Lola, (2008) El espectador, Los falsos positivos, 31 Oct. 2008 En http://www.semana.com/ noticias-opinion-on-line/falsos-positivos-practica-vieja-ejercito/119383. aspx se encuentran documentos desclasificados que detallan el histórico vinculo entre paras y ejército y la práctica de falsos positivos Cooley citado por Vincent Price. La Opinión Pública, esfera pública y comunicación. Editorial Paidós. Barcelona.1994. El tiempo (2008) Marcha contra las Farc,

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mayor movilización en la historia del país, http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-3945957 publicado el 5 de febrero de 2008 La psychologie des foules (1895; Psicología de las Masas, 1896), Citado por Vincent Price. La Opinión Pública, esfera pública y comunicación. Editorial Paidós. Barcelona.1994 Revista Semana (2008) La marcha de la rabia, publicado el Sábado 2 Febrero 2008 http://www.semana.com/wf_InfoArticulo.aspx?idArt=109174

Notas al pie 1. SALCEDO Castañeda Lola, (2008) El espectador, Los falsos positivos, 31 Oct. 2008 En http://www.semana.com/noticias-opinion-on-line/ falsos-positivos-practica-vieja-ejercito/119383.aspx se encuentran documentos desclasificados que detallan el histórico vinculo entre paras y ejército y la práctica de falsos positivos 2. Cooley citado por Vincent Price. La Opinión Pública, esfera pública y comunicación. Editorial Paidós. Barcelona.1994. 3. Morales Óscar (2008) “Yo organicé la primera marcha contra el secuestro” en el Espectador publicado el 27 de diciembre de 2008 y se encuentra en http://www.elespectador.com/articulo102432-yo-organice-primeramarcha-contra-el-secuestro 4. El tiempo (2008) Marcha contra las Farc, mayor movilización en la historia del país, http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS3945957 publicado el 5 de febrero de 2008 5. La psychologie des foules (1895; Psicología de las Masas, 1896), Citado por Vincent Price. La Opinión Pública, esfera pública y comunicación. Editorial Paidós. Barcelona.1994 6. Revista Semana (2008) La marcha de la rabia, publicado el Sábado 2 Febrero 2008 http://www.semana.com/ wf_InfoArticulo.aspx?idArt=109174 7. Revista Semana (2008) La marcha de la rabia, publicado el Sábado 2 Febrero 2008 http://www.semana.com/ wf_InfoArticulo.aspx?idArt=109174

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Sinrazones del Derecho Unreasonable of law Por: Santiago Salas Espinosa1

Abstract:

Resumen:

This paper intends to cover some views (not all), with regard to Reason of the Unreason of law. Yes, so to speak, can or could think of a reason for the law, why not much more, in an “unreasonable” or rather how many additional “unreasonable” the same.

El presente ensayo pretende abarcar algunos puntos de vista (no todos), en lo concerniente a la Razón de la Sinrazón del Derecho. Sí, por decirlo así, se puede o ha podido pensarse en una razón del Derecho, por qué cuánto más no, en una “sinrazón” o más bien unas cuántas “sinrazones” del mismo.

Keywords: Law, logic was law, social logic, epistemology of law.

Palabras clave: Derecho, lógica de le ley, lógica social, epistemología del derecho.

1. Estudiante de Derecho Universidad Autónoma Latinoamericana, integrante de Kavilando, santy.salas@hotmail.com

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oy herederos, víctimas o privilegiados de una época post-modernista nos es imposible hablar de una idea absoluta, infalible o única, de una sola Razón o Lógica simplemente; para lo cual nos es menester hablar de infinidad de ideas o formas posibles, razones o lógicas dentro de sus mismas lógicas. Aquí, cabe anotar una excelente frase del escritor argentino Julio Cortázar “Lo lógico es que no hay nada lógico”. Éste ensayo no está pensado (tristemente), desde todas las Epistemologías propuestas en clase, ya que el Derecho, al menos en nuestra facultad o facultades de Derecho de nuestra ciudad o País, ha sido estructurado únicamente desde una perspectiva (ni siquiera me atrevería a mencionar), “Empírico-analítica” sino desde un “Positivismo radical”, el clásico de August Comte, ese que dice que “no hay relación entre sujeto y objeto”. En realidad, parece un tanto exagerado, ilógico o sin razón lo afirmado anteriormente, pero no es una mentira. Es irrisorio el comentario de Martín de Francisco, periodista Colombiano que “siempre perteneceremos al siglo pasado” pero es cierto. Las nuevas tendencias de vanguardia en el aprendizaje y aplicación del Derecho nos llegan como mercancía pasada de moda que se ha quedado

-¿Qué miras, papá? -Estoy buscando lógica terrestre, sentido común, gobierno honesto, paz y responsabilidad”. Crónicas Marcianas Ray Bradbury

acumulada en los pequeños “oulet” de los almacenes. Es inoficioso desgastarse inútilmente profundizando en la historia o en el estudio riguroso y al pie de la letra del Positivismo y sus consecuencias. Ya se sabe lo suficiente y es suficiente el gran poder que ha ejercido y aún ejerce desde su creación por la humanidad y para la humanidad; desde su hallazgo como “fórmula ideal perfecta”, hasta la problemática actual de no poder renunciar a ella o por lo menos no poder creer plenamente en una teoría nueva o distinta. Pero cabe decir que no es por demás plantearse, teniendo como base el “Modelo Complejo” que nos permite no tener una idea simplista de la realidad (en éste caso de nuestro oficio), sino “de lo que esta tejido en su conjunto”, entrelazado, interrelacionado y poder elaborar éstas “sinrazones” de cara a la imposición de esa “falsa racionalidad” positivista y a la tal llamada “subordinación de la imaginación a la observación”. Para empezar se enunciarán los principios básicos del Positivis-

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mo para dar una especie de hilo conductor a las “sinrazones” que se pretenden analizar. Tales son a grandes rasgos estas: • Conocimiento es sólo el conocimiento científico. • La verdad es todo aquello que pueda verificarse empíricamente. • La ciencia es la única portadora de la verdad. Es increíble como éstas proposiciones cobraron semejante validez y a la vez tal exclusión, que sería tal vez hasta impensable, en ese entonces, hablar de “sinrazones” del Derecho. Pero igual,… Son otros tiempos. La primera “sinrazón” hace referencia a Mefistófeles, cuando desaconseja a su discípulo dedicarse a la jurisprudencia porque “las leyes y los derechos se suceden por herencia como una eterna enfermedad, se les ve pasar de generación en generación y arrastrarse sordamente de un punto a otro. La razón llega a convertirse en insensatez, la buena obra en calamidad; ¡desdichado de ti, que fuiste nieto de ello! De ese derecho que nació con nosotros jamás se habla” (Goethe, 1975)1

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Ésta “sinrazón” hace referencia a la inmutabilidad, al legado forzoso y sin vuelta atrás del Derecho, el cual es imposible dinamizar o re-crear sin ninguna opción y que además se opone a una sociedad que debería ser entendida desde su devenir “historicista”, en el sentido más amplio del término. Nos pone de manifiesto que el Derecho ha sido inventado de tal forma que no es menester re-inventarlo o mucho menos innovarlo y que debe ser recibido como una dádiva o fatalidad, en este caso, concedida por los dioses sin protestas u objeciones. Entonces, tanto en el Derecho como en otras Ciencias o Artes se estaría sometido a la pre – historia puesto que vivimos una historia en donde (como dicen algunos de nuestros “maestros”), “ya ésta inventada y acabada”, afirmándose así además, el decir de Borges de que “los verdaderos antiguos somos nosotros” ya que es imposible modificarla o cambiar su curso por temor o falta de cura.

Por tanto era inconcebible una interpretación aislada del Código Civil francés o Napoleónico. De ésta manera, era sacrílega una interpretación que no atendiera al tenor literal de la ley. Hoy en día, podría decirse que es obsoleto tal método de interpretación propuesto por dicha escuela debido a su fracaso ya que, como dice el Dr. Gon-

darlas en aplicación a nuestro ordenamiento jurídico o mejor dejarlas archivadas como notas utópicas o mitología de clase. “Abogados.- Demasiados abogados en la Cámara de Diputados. Formulan apreciaciones torcidas. Decir de un abogado: “Sí, pero sabe mucho Derecho” (Flaubert, 2008)2. Más adelante Flaubert nos define qué es el Derecho.“Derecho.No se sabe qué es” (Flaubert, 2008)3.

Abogados: Demasiados abogados en la Cámara de Diputados. Formulan apreciaciones torcidas... Si, pero saben mucho derecho.

En particular para el Derecho, La Escuela de la Exégesis; fue una escuela de interpretación basada, en resumidas cuentas, en “la interpretación de la Interpretación”. Ésta preconizaba fervorosamente el “fetichismo” de la Ley.

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zalo Soto Posada, “Ningún texto ésta definitivamente escrito ni definitivamente interpretado. Sí un texto esta definitivamente escrito y definitivamente interpretado; el texto se empobrece” y además las escuelas posteriores de la “nueva argumentación e interpretación”, similar a lo que aconteció con el positivismo, se las ingenió para acudir a otros métodos de interpretación distintos del Derecho. Sin embargo, por lo menos en nuestro País, aún se duda de la interpretación por fuera del “ius civile” justificándose por ejemplo “la inseguridad jurídica” o implícitamente, sembrándonos el temor de que son teorías muy avanzadas y modernizadas no aptas para

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Ésta “sinrazón” citada precedentemente nos da cuenta de cómo se debe vencer el tabú respecto de lo aquí planteado. Nos muestra cómo no es, en cierta medida, difícil definir algo cómo el “Derecho”, lo cuál puede equivaler a una pluralidad de significados no unívocos del mismo y que a la vez pueden convergir en una pluralidad de significantes. Ésta es la posición de Flaubert frente al término “Abogados” y “Derecho”.

Para un positivista radical sus definiciones no serían apropiadas ya que no pueden ser en principio verificables, ni mucho menos, “matematizadas”, pero para nosotros; está ubicada dentro de un sinnúmero de posibilidades posibles de significados. Para ejemplificar lo dicho, brevemente, podemos hablar

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desde lo referido al Contexto, en el CAP II “Los principios de un conocimiento pertinente”, 1. De la pertinencia en el conocimiento, del libro “los siete saberes necesarios para una educación del futuro” de Edgar Morín. Éste dice que: “Para tener sentido, la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia”, es decir, el sentido de la palabra “Terrorismo” en la Rusia Zarista, no comprende el mismo sentido de la palabra “Terrorismo” después de los atentados del 11-01 en Norteamérica, a propósito de la sustitución del “Comunismo” por el “Terrorismo Internacional”. De igual forma sucede con la palabra “Abogados” o “Derecho”, no tuvo el mismo sentido en Grecia, si es que hubo (la historia a demostrado lo contrario), en Roma o como vemos igualmente, es distinto en Flaubert.

bilidad de polemizar o criticar una teoría y por ende la caída en la hermética Verdad Absoluta. De aquí se infieren cosas como por ejemplo: “Hay fallos legales, pero injustos”, “en éste país prima lo formal sobre lo sustancial” o “el que no está conmigo está contra mí”… Lo cual quiere decir que no hay salida ni escapatoria a la “objetividad” ya que las cosas son como son.

Objetivizar el Derecho y las demás Ciencias o Artes, implica, (además de cerrarle las puertas al conocimiento) la imposibilidad de polemizar o criticar una teoría.

Es así como se demuestra lo ilógico, simple y además, aburridor, el ceñir una palabra como “Derecho” y otras más, a una sola definición, lo cuál implicaría la más vil y cruel de las barbaries. En la misma relación de ideas, se puede hacer alusión a una tercera “sinrazón” del Derecho. Pero aunque todas las mencionadas, ésta implica en particular,

una postura además de personal, crítica por parte del sujeto. Dice así: “Una organización que no sólo da trabajo a unos guardianes corruptos, a unos inspectores necios y petulantes y a unos jueces de instrucción cuya mejor cualidad es la de ser mediocres, sino que, además, mantiene a una magistratura de grados superiores y supremos con toda la caterva inevitable y sinnúmero de ordenanzas, escribientes, gendarmes y otros servicios auxiliares, probablemente incluso verdugos (no me asusta la palabra)” (KAFKA, 1975) 4. En ésta “sinrazón” podemos referirnos a un hecho simple: Sí el Derecho es una Ciencia y La Ciencia es la única portadora de la Verdad (como lo expresa el Positivismo), según éstos postulados, ¿podríamos decir que la Ciencia no se equivoca? Sí la respuesta es NO, la crítica de Kafka es en vano. Sí la respuesta es SI; debe hacerse un alto. Objetivizar el Derecho y las demás Ciencias o Artes, implica, (además de cerrarle las puertas al conocimiento) la imposi-

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En la crítica de Kafka, sí tal fuera cierta (lo cual es difícil creer), sí tal fuera la realidad del Derecho y todo lo concerniente a su “organización”, como lo menciona. Esa realidad (según el positivismo radical), justa o injusta, es la única impuesta y además excluyente. Es ejemplo de esto, el unanismo impuesto y excluyente del régimen Nacional Socialista– Nazi con su consigna, (entre otras) “Alemania para los Alemanes” con fines de conquistar el mundo o para no irnos muy lejos, las políticas de nuestro actual gobierno5. Es así como el Modelo Complejo nos permite además de interrelacionar, entrelazar, entretejer, entrever… Nos permite también, armonizar nuestras divergencias. Pues, sí bien, existen situaciones en las que no sé está de acuerdo; se debe estar de acuerdo en estar en desacuerdo, para además de no encontrar en la polémica

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un conflicto, sino una ventaja o instrumento para llegar a mejores resultados y poder aceptar y tener en cuenta críticas como las de Kafka, sin censurar sus preferencias o posiciones: “Todo lo que no es literatura me hastía”6 o por ser partidario de algo, como por ejemplo; “la dosis mínima”, estar expuesto al vituperio o una errada clasificación de que por tanto; soy partidario de “la izquierda democrática”, del Polo, de Carlos Gaviria o de Jhon Stuart Mill lo cual, de una u otra manera, nos obligaría a perder nuestra identidad sin ninguna otra alternativa. En fin… Antes de finalizar, no está por demás decir que; las “sinrazones” aquí presentadas no serán las únicas, ni serán las últimas tanto para la Ciencia del Derecho como para las demás Ciencias o Artes. Sería a la vez algo un tanto egoísta como trágico ya que no habría lugar a ningún tipo de reflexión, ni a ensayos presentes y futuros como éstos. Sí de verdad hubiera triunfado “la subordinación de la imaginación a la observación” serían inútiles y en vano estas “sinrazones”. No tendría ningún sentido una metáfora como “quien sabe gobernar una mujer sabe gobernar un Estado” (DE BALZAC, 2008)7 o “la burocracia es una máquina gigantesca manejada por pigmeos” (DE BALZAC, 2008)8 o no

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podríamos utilizar siquiera expresiones como “¡no hay Derecho!” incluso ni hablar (me atrevería a afirmar), “de la filiación que sentimos hacía nuestra profesión”. Debemos atrevernos a comprender que ninguna teoría es buena o mala, falsa o verdadera; sino que hay teorías que convencen y otras que no. Por ésta y por muchas otras “sinrazones”, no podemos permitirnos quedar sometidos al imperio y a “La falsa racionalidad” de una teoría, que es por demás, maléfica; y que a su vez nos hace parte sin querer, del final de un libro que nos causa al pensarlo cierta incredulidad mezclada con miedo risa nerviosa y trémula: “La vida en la Tierra nunca fue nada bueno. La ciencia progreso rápidamente y nos dejó atrás, y la gente se extravió en una maraña mecánica, dedicándose como niños a cosas bonitas: artefactos, helicópteros, cohetes… fijándose en las máquinas más que en el modo de dominar las máquinas… Las guerras crecieron y crecieron y finalmente acabaron con la Tierra… La Tierra ya no

existe… Aquella manera de vivir fracasó, y se estranguló ella con sus propias manos…” (BRADBURY, 1994)9 Referencias GOETHE, (1975) Fausto, Barcelona: Bruguera, FLAUBERT, Gustav. (2008) Diccionario de Lugares Comunes. Versión digital disponible en: http// www.elaleph. com (septiembre de 2008). KAFKA, Franz. (1975) El proceso, Bogotá: Lumen, BLANCHOT, Maurice. (1993)De kafka a kafka, Argentina: Fondo de Cultura Económica de Argentina. S.A, DE BALZAC, Honoré. (2008) Versión digital disponible en: http//www.wikipedia.org (octubre de 2008). BRADBURY, Ray, (1994) Crónicas Marcianas, México: Ediciones Minotauro

Notas al pie 1. GOETHE, Fausto, Barcelona: Bruguera, 1975, p.118 2. FLAUBERT, Gustav. Diccionario de Lugares Comunes. Versión digital disponible en: http// www.elaleph. com (septiembre de 2008). 3. FLAUBERT, p 23. 4. KAFKA, Franz. El proceso, Bogotá: Lumen, 1975, p. 52 5. Esto también tiene que ver con lo que ha sido denominado por el Modelo Complejo como: “La Falsa racionalidad”. 6. BLANCHOT, Maurice. (1993) De kafka a kafka, Argentina: Fondo de Cultura Económica de Argentina. S.A, 1993, p. 97. 7. DE BALZAC, Honoré. (2008) Versión digital disponible en: http//www. wikipedia.org (octubre de 2008). 8. DE BALZAC, 2008 Ibidem 9. BRADBURY, Ray, (1994) Crónicas Marcianas, México: Ediciones Minotauro, 1994, p. 243

Las “sinrazones” aquí presentadas no serán las únicas, ni serán las últimas tanto para la Ciencia del Derecho como para las demás Ciencias o Artes. 2009

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¿EL TERROR Y EL ABUSO COMO POLÍTICA PÚBLICA? Estudio de Caso, Juan José Chaux Por: Kavilando1

Abastract:

Resumen:

This paper is a study case, Mr. Juan José Chaux, who represents a social class, political class and business class, thanks to a series of complaints and accusations from several paramilitary, becomes an image that causes collective anger, noting how the power and structure of State have been co-opted by characters, that have apparently been co-opted by agents and illegal acts that seem to rely on the power of attorney, destroying the people, under the fallacy of the “struggle for security and democracy”; attempt to show that the character seems to have covenants and events, also have charge and direction of the hand of paramilitary, which directly or indirectly could cause displacement, massacres, poverty and death. This article aims to raise awareness of citizenship that terror cannot be under any circumstances, public policy, and avoid that propaganda and mass media become heroes to people of dubious reputation who can be perpetrators of crime and persecutors of the victims seeking justice.

En el presente artículo se realizar un estudio de caso, de Juan José Chaux, quien representa una clase social, una clase política y una clase empresarial, que gracias a una serie de denuncias y de acusaciones por parte de varios paramilitares, se convierte en una imagen que causa indignación colectiva. Se observa cómo el poder y la estructura del Estado han sido cooptados por personajes, que por medio de agentes y actos ilegales, pero ampararse en el poder legal, destruyen los pueblos, bajo el sofisma de la “lucha por la seguridad y la democracia”. Este artículo intentará evidenciar que dicho personaje parece haber hecho pactos y actos, además de tener cargos y dirección pública, de la mano del paramilitarismo, lo que directamente o indirectamente pudo causar desplazamientos, masacres, pobreza y muerte; con el propósito de concientizar a la ciudadanía que el terror no puede ser, bajo ninguna circunstancia, una política pública evitando que la propaganda y los medios masivos de comunicación conviertan en héroes a personas de dudosa reputación que pueden ser perpetradores de delitos y perseguidores de las víctimas que reclaman justicia.

Keywords: Paramilitaries, corruption, drug trafficking, armed conflict, democracy.

Palabras Clave: Paramilitarismo, corrupción, narcotráfico, conflicto armado, democracia. 1. El equipo de reflexión para este artículo está integrado por: José Fernando Valencia y Alfonso Insuasty. Éste artículo es fruto de una adaptación del texto elaborado por el proyecto La Gusanera de La Red Juvenil, organización social y política que trabaja desde hace 17 años en Medellín. Sus propósitos están centrados en el empoderamiento juvenil y la resistencia a la guerra desde la Noviolencia Activa como principio filosófico y proyecto de vida. Su búsqueda es la transformación de las prácticas culturales que legitiman la cultural militarista, el actual sistema político y el modelo económico.

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uan José Chaux Mosquera1 nació en Popayán en 1957, hijo del médico Víctor Chaux Villamil, ex embajador de Colombia en Suiza y Canadá en la presidencia de Guillermo León Valencia, y su madre fue la señora Stella Mosquera de Chaux, liberal y ex alcaldesa de la ciudad de Popayán. Su familia estaba compuesta por cuatro hermanas y un hermano, residentes en Popayán y en otras ciudades del país y del exterior. Siendo nieto de Francisco José Chaux, Liberal que se opuso a La ley heroica de 1928 y que muy por el contrario de su nieto, intentó defender la protesta popular2, ex ministro de Industrias y embajador en Venezuela, Chile y el Ecuador. Su tío Víctor Mosquera Chaux, ocupó la Presidencia de la República y la jefatura del liberalismo en el Cauca. Juan José Chaux Mosquera es casado con la abogada barranquillera Mónica Donado, tiene dos hijos, María Alejandra, Odontóloga y Francisco José, abogado. Chaux Mosquera es abogado de la Universidad Javeriana y estudio la primaria y bachillerato en Suiza y Canadá y parte en Popayán. Fue concejal de Popayán y del municipio de Totoró, Representante a la Cámara entre 1990 y 1998 y Senador de la República 1998 y

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2002. Presidente de la Comisión Quinta del Senado, fue director ejecutivo de la Corporación Regional del Cauca, CRC y de la Corporación para el Desarrollo del Cauca, Corpocauca. Milito en el Partido Liberal y fue Director del Poder Popular del Cauca. Fue Gobernador del Cauca entre 2004 y 2007. Tiene como afición la cacería, que practica como deporte en sus horas libres y recientemente había sido nombrado por Álvaro Uribe Vélez embajador de República Dominicana. La anterior caracterización nos muestra a un hombre que desde su cuna pertenecía a las élites políticas del Cauca y por

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tanto, es posible que al ver perder el poder familiar y sentirse diezmado políticamente por lo movimientos subversivos, pudo haber tomado la decisión de tomarse la justicia por sus manos. Además éste hombre había comenzado a perder poder respecto de los campesinos que vieron como la ley 160 de 19943 de reforma agraria, en la cual Chaux fue su ponente, se fundaba en una mentira llamada “mercado asistido”, en el cual para poder comprar las tierras de los grandes terratenientes, para la redistribución a los campesinos, no procedía la expropiación, sino en el negocio, es decir que los dueños de grandes extensiones de tie-

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rra pedían grandes sumas por sus tierras al Estado y por tanto se debían efectuar enormes inversiones en capital social, en capital fijo y en capital de operación para que la reforma tuviera éxito, pero ante los altos precios y lo limitado de los recursos disponibles, el éxito de la reforma agraria se esfumo. Cahux, siendo gobernador del Cauca, en octubre de 2004 en alocución televisada dijo que: “no permitiría bajo ningún punto las protestas ciudadanas”4 lo que iría incluso en contra de los principios familiares que su abuelo Francisco José Chaux había jurado proteger, aún siendo la imagen de su abuelo la que él pretendía emular. Fue considerado culpable, por parte de la procuraduría de no brindar garantías de seguridad social a los trabajadores del proyecto de reforestación con caucho y plátano en la microcuenca del río Mondomo y por el nombramiento ilegal de funcionarios en las dependencias del congreso5.

declaraciones se conoció en los medios, tanto los medios independientes como aquellos con relación directa con la casa de Nariño, de los vínculos, posibles, entre el señor Juan José Chaux Mosquera y los grupos paramilitares, pues según el confeso paramilitar alias “HH”, Chaux se comprometió con el grupo armado a no permitir por ningún motivo que se diera el

penales de Justicia y Paz, el jefe paramilitar “El Alemán”, afirma que Juan José Chaux Mosquera ha sido el Jefe Político del Bloque paramilitar “Calima”8. Chaux está también sindicado de sostener reuniones con el paramilitar Alias “Job”, lo más preocupante es que esas reuniones se realizaron en la misma Casa de Nariño, casa presidencial; él argumenta que fue un encuentro casual, la necesidad que tenía Chaux, (para la época se perfilaba como próximo embajador de Colombia en Holanda) y los “paras” era la de buscar ayuda con una ONG que cooperara con los grupos de desmovilizados9 en dicho país; pero, realmente lo que buscaba Chaux, era “crear un canal de comunicación para llevarle promesas de beneficios de Jefes políticos a Alias ‘HH’ para que dejara de incriminarlos”.

La acusación que el gobierno de turno, hizo a las organizaciones indígenas, de “aprovechadores de tierras”, “de manejo indebido de los recursos para sus procesos comunitarios”, de “subversivo” o perteneciente a la columna Jacobo Arenas de la FARC-EP, buscaba el desprestigio de sus luchas y sus líderes.

Con la ley de justicia y Paz y los acuerdos de paz con los paramilitares, se comenzaron a realizar las versiones y declaraciones de los cabecillas de aquellos grupos y en éstas

cumplimiento de acuerdos y obligaciones del Estado como consecuencia de las masacres perpetradas en el Nilo (1991) y en El Naya (2001) cometidas por el bloque paramilitar “Calima”6. Así lo publicó el periódico el Tiempo, prensa oficial Colombiana: Chaux, “... tuvo una reunión en Urabá a la que asistieron ‘pesos pesados’ de las AUC (Grupos paramilitares) como ‘el Alemán’, ‘don Berna’ y Salvatore Mancuso7”; en declaraciones libres en los procesos

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Para la Asociación de Cabildos del Norte del Cauca, en una denuncia emitida por el tejido de Comunicación, se dice que Chaux: “es culpable personalmente las muertes, de los conflictos sociales, de nuestra carencia de tierras, de acusarnos como terroristas, de condenarnos a la miseria y a la represión”10. La acusación que

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el gobierno de turno, hizo a las organizaciones indígenas, de “aprovechadores de tierras”, “de manejo indebido de los recursos para sus procesos comunitarios”, de “subversivo” o perteneciente a la columna Jacobo Arenas de la FARC-EP, buscaba el desprestigio de sus luchas y sus líderes o invisibilizando procesos serios, comunitarios, autónomos como lo es la “Minga Social e Indígena” y la “recuperación de tierras” por parte de las comunidades Indígenas, pues a ellos les pertenece. “El CRIC, (ante estas acusaciones) se declaró en estado de alerta máxima. La consejera mayor de esa entidad, Aida Chicue, dijo en su momento, que el gobernante “nos colocó una lápida y salpicó al movimiento indígena, que lo que hace es recla-

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mar que el Estado cumpla con las asignaciones de tierras para aquellas comunidades, que como la del Nilo fueron víctimas de las masacres de los paramilitares del Bloque Calima en el año 2001”

Los negocios de palma aceitera Este negocio es el gran beneficiado de este conflicto armado: han logrando una mayor cantidad de hectáreas de tierra para su cultivo y han logrado también jugosos beneficios legislativos; ejemplo en éste caso de Palmura S.A. y Urapalma S.A.11 empresas que han sido relacionadas con procesos de desplazamiento, el desarraigo cultural en el Nor occidente Antioqueño y en otras zonas don-

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de la palma aceitera, deja sus frutos12 (Ver hoy todo el tema de corrupción del programa presidencial Agro Ingreso Seguro –AIS- creado para los campesinos pobres pero que en realidad viene beneficiado a estas grandes empresas de Palma de propietarios que han apoyado las campañas presidenciales de Álvaro Uribe Vélez, como Ardila Lulle, potentado Colombiano). Desde las esferas del poder legal, no se puede permitir que se dirija el país hacia el desarraigo, a la entrega y al exterminio de todas la riquezas que tiene este territorio tan variado en flora y fauna; un jefe político no puede permitirse el aliarse con el sector ilegal armado o no armado para beneficiar intereses familiares o de empresas, como las empresas de palma, por ejemplo, haciendo que los campesinos, afro descendientes e indígenas entreguen sus tierras; situaciones como éstas deben ser publicitadas de manera responsable para evitar

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que esto se repita, evitar que éstas acciones de individuos o entidades sean premiadas, estimulando así la destrucción paulatina de los valores y principios constitucionales. En éste caso, aún con lo lenta que es la justicia en Colombia, ya que hasta el momento la fiscalía solo le ha abierto pliego de cargos, se espera que se haga justicia y ante todo se desea, para el bien de la sociedad colombiana que “el terror y el abuso, no sean una política pública”, evitar que la propaganda y los medios masivos de comunicación lo encubran y conviertan en héroes a perpetradores de delitos, mientras persiguen a las víctimas y a quienes reclaman justicia”13

Referencias: MELO, Jorge Orlando. La ley heroica de 1928: A propósito del estatuto de seguridad de 1978, Cali, Septiembre de 1978, en http://www.jorgeorlandomelo.com/leyheroica.htm, COMISIÓN INTERECLESIAL DE JUSTICIA Y PAZ, DeVer 113 Fuerza Pública arremete contra estudiantes de la Universidad del Cauca, Bogotá, D.C., 5 de noviembre de 2004, http://justiciaypazcolombia.com/ Fuerza-Publica-arremete-contra VERDAD ABIERTA, 11/02/2009 ‘HH’ confiesa nexos entre Monseñor Duarte Cancino y ex gobernador Chaux con las Auc, 22/01/2009 ‘HH’ contó cómo fue la entrada al Valle y el Cauca, 21/01/2009 ‘HH’ reveló su participación en cinco masacres, 05/01/2009 Condenan a ‘HH’ a seis años por asesinato de campesino, 29/12/2008 La rapiña por los dineros de Sucre, 16/12/2008 ‘HH’ condenado por

muerte de concejal de la Unión Patriótica, 21/11/2008 La ley del gatillo de ‘HH’, 10/11/2008 ‘HH’: ¿Cínico o arrepentido?, 27/10/2008 La verdad incomoda de ‘H.H’, 02/10/2008 ‘HH’ reconoce autoría en masacre de el Aracatazo, 24/09/2008 ‘HH’ denuncia presiones de la Casa de Nariño, 13/09/2008 ‘Job’ y el embajador (Semana), 12/07/2008 ¿Quién le teme a ‘HH’ (Semana), 06/08/2007 Habla Éver Veloza, alias ‘H.H’ (Semana), 09/04/2007 Sí se pudo (Captura de ‘HH’) (Semana), en: http://www. verdadabierta.com/victimarios/losjefes/658-perfil-jose-ever-velozaalias-hh consultadas en Julio 2009. El tiempo, Senador Juan Fernando Velasco califica como ‘locura delirante’ que H.H. lo vincule a ‘paras’. Periódico el Tiempo, Sección Nación. 7 de noviembre de 2007 Autor En: http:// www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-3805942 consultadas en Julio 2009 El Espectador, Redacción Judicial, Al menos seis ex jefes paramilitares lo relacionan con el grupo ilegal Los pactos siniestros de Cháux Mosquera, en: http://www.elespectador. com/impreso/judicial/articuloimpreso141822-los-pactos-siniestrosde-chaux-mosquera publicado el 20 Mayo 2009 - 10:48 pm, HUMAN RIGHTS WATCH, ¿Rompiendo el Control?, V. Las investigaciones de la parapolítica Enero 28, 2009 http://www.hrw.org/es/ node/80129/section/8 consultadas en Julio 2009 NASA-ACIN, Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca - ACIN - CXAB WALA KIWE, Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida, Ver: www. nasaacin.org. Mayo 19 de 2009, consultadas en Julio 2009 El tiempo, Investigan vínculos de presidenta de Fiduagraria con líos de tierras en Chocó, publicado en Septiembre 13 de 2008 en: http:// www.eltiempo.com/colombia/justicia/2008-09-14/ARTICULO-PRINTER_FRIENDLY-PLANTILLA_PR-

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INTER_FRIENDL-4528406.html consultadas en Julio 2009 QUEVEDO H., Norbey, Dinero gringo a cultivos en líos, Bogotá, El Espectador. Agosto 18 de 2006 en: http:// www.colectivodeabogados.org/PALMA-DESPOJO-Y-DESARROLLO, consultadas en Julio 2009 POLO DEMOCRÁTICO ALTERNATIVO, Unas son de Cal otras son de arena. Página Polo Democrático. En: http:// www.polodemocratico.net/Desdenuestra-rabia-y-dolor-Una-de, publicada el Martes 19 de mayo de 2009 consultadas en Julio 2009 SEMANA “El Complot de los Paras”, Semana, 23 de agosto de 2008, http:// www.semana.com/wf_InfoArticulo. aspx?IdArt=114756 (consultado el 24 de septiembre de 2008).

Notas al pie: 1 PACHAJOA, Burbano Mario. Biografía de Juan José Chaux ¿Quién es el nuevo Gobernador del Cauca? El Liberal Sección Política. 2 de marzo, 2004. http://pachajoa.110mb.com/chau2. htm 2. Melo, Jorge Orlando. La ley heroica de 1928: A propósito del estatuto de seguridad de 1978, Cali, Septiembre de 1978, en http://www.jorgeorlandomelo.com/leyheroica.htm, el proyecto buscaba implantar una dictadura “disfrazando aquella aspiración con pretextos de defensa social” sostuvo que el proyecto violaba diversos artículos de la Constitución y destacó cómo el gobierno se preocupaba por frenar formas de protesta popular mientras no resolvía problemas más urgentes, como la amplia corrupción oficial: “Aquí se ha relajado tanto el ambiente —afirmó— que se venden influencias con el mayor descaro, y el gobierno no se preocupa por conjurar eso”. 3. LEY 160 DE 1994 (Agosto 3) Por la cual se crea el Sistema Nacional de Reforma Agraria y Desarrollo Rural Campesino, se establece un subsidio para la adquisición de tierras, se

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reforma el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria y se dictan otras disposiciones. 4. Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, DeVer 113 Fuerza Pública arremete contra estudiantes de la Universidad del Cauca, Justicia y Paz es una entidad conformada por creyentes de diferentes confesiones religiosas cristianas, que expresan y viven su fe desde la defensa de la vida en el marco de los Derechos Humanos, al mismo tiempo confluye en ella un diálogo entre creyentes y no creyentes, de ahí el sentido de su eclesialidad, desde hace 18 años. http://justiciaypazcolombia.com/ Fuerza-Publica-arremete-contra 5. Mediante fallo de segunda instancia, 408-09, Confirmada sanción a ex gobernador del Cauca, Bogotá, 3 de agosto de 2009, en : http:// www.procuraduria.gov.co/html/ noticias_2009/noticias_408.html, también en el proceso Expediente Nº 002-73507-02, Bogotá D. C., Febrero 27 de 2004, Viceprocuraduría General, en: http://www.procuraduria.gov.co/guiamp/Macroproceso%20 Disciplinario/Providencias/04-PGNREP-002-073507-02.htm 6. Una de las acciones más sangrientas de las AUC en el Valle del Cauca fue la masacre del Alto Naya, en la Semana Santa del 2001, cuando paramilitares llegaron a las veredas de Patio Bonito, El Ceral, La Silvia, LaMina, El Playón, Alto Seco, Palo Grande y Río Mina, en donde asesinaron a cerca de dos centenares de indígenas y campesinos. La cifra exacta de muertos no ha sido precisada. Las AUC prosiguieron su recorrido sangriento a lo largo de los ríos Yurumanguí, Raposo, Calima, Anchicayá, entre otros. Para ver sobre el bloque y sus jefes: www.verdadabierta.com/web3/archivos-para.../24-masacres y Bloque Calima. En: Verdad Abierta: www. verdadabierta.com/web3/victimarios/los-bloques/826-bloque-calima Visita Julio 2009. H.H, José Ever Veloza. En: Verdad Abierta: http://www. verdadabierta.com/web3/victimarios/

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los-jefes/658-perfil-jose-ever-velozaalias-hh consultadas en Julio 2009. 7. El tiempo, Senador Juan Fernando Velasco califica como ‘locura delirante’ que H.H. lo vincule a ‘paras’. Periódico el Tiempo, Sección Nación. 7 de noviembre de 2007 Autor En: http://www.eltiempo.com/archivo/ documento/CMS-3805942 visita Julio 2009. 8. El Espectador, Redacción Judicial, Al menos seis ex jefes paramilitares lo relacionan con el grupo ilegal Los pactos siniestros de Cháux Mosquera, en: http://www.elespectador. com/impreso/judicial/articuloimpreso141822-los-pactos-siniestrosde-chaux-mosquera publicado el 20 Mayo 2009 - 10:48 p.m. 9. HUMAN RIGHTS WATCH, ¿Rompiendo el Control?, V. Las investigaciones de la parapolítica. Enero 28, 2009 http://www.hrw. org/es/node/80129/section/8 Paramilitares en el Palacio Presidencial. La revista Semana ha revelado que el 23 de abril de 2008, Diego Álvarez, el abogado de Don Berna, ingresó al Palacio Presidencial junto con Antonio López (alias “Job”). Job era un socio cercano de Don Berna y, según Semana, era considerado un miembro activo de la Oficina de Envigado, una poderosa agrupación mafiosa en Medellín. Efectivamente, Human Rights Watch recibió durante meses información que vinculaba a Job con actividades delictivas, entre ellas presuntos asesinatos, en la Comuna 8 de Medellín. En el Palacio, Job y Álvarez se reunieron con Edmundo del Castillo, Secretario Jurídico del Presidente, y con César Mauricio Velásquez, Secretario de Prensa de la Presidencia. El Secretario de Prensa Velásquez ha reconocido haberse reunido con Álvarez en dos ocasiones anteriores. Durante la reunión, Job entregó a los funcionarios grabaciones en audio y video que parecían tener el objeto de desacreditar a la Corte y al Juez Iván Velásquez. SEMANA “El Complot de los Paras”, Semana, 23 de agosto de 2008, http://www.semana.com/

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wf_InfoArticulo.aspx?IdArt=114756 (consultado el 24 de septiembre de 2008). 10. NASA-ACIN, Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca - ACIN - CXAB WALA KIWE, Tejido de Comunicación y Relaciones Externas para la Verdad y la Vida, Ver: www. nasaacin.org. Mayo 19 de 2009 11. Cabe anotar que Urapalma es una de las empresas que el alemán dijo financia y paga vacunas a grupos paramilitares con el fin de apoderarse de la zona, para mantener el control y la seguridad que la empresa necesita para su megaproyecto. Ha utilizado títulos falsos para apropiarse de los territorios y a través de la presión armada y psicológica expropiar a los campesinos de sus tierras. Ver: http://www2. redjuvenil.org/content/view/376/68/ vistia Julio 2009 tambien en: El tiempo, Investigan vínculos de presidenta de Fiduagraria con líos de tierras en Chocó, publicado en Septiembre 13 de 2008 en: http://www.eltiempo. com/colombia/justicia/2008-09-14/ ARTICULO-PRINTER_FRIENDLYPLANTILLA_PRINTER_FRIENDL-4528406.html 12. Quevedo H., Norbey, Dinero gringo a cultivos en líos, Bogotá, El Espectador. Agosto 18 de 2006 en Corporación Colectivo de Abogados, José Alvear Restrepo, Afiliado a la Federación Internacional de Derechos Humanos y la Organización Mundial contra la Tortura Estatus Consultivo en la OEA, http://www.colectivodeabogados.org/ PALMA-DESPOJO-Y-DESARROLLO 13. POLO DEMOCRÁTICO ALTERNATIVO, Unas son de Cal otras son de arena. Página Polo Democrático. En: http://www.polodemocratico.net/ Desde-nuestra-rabia-y-dolor-Unade, publicada el Martes 19 de mayo de 2009 consultadas en Julio 2009

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El aborto inseguro en Brasil: una cuestión de salud pública dentro del derecho de reproducción Unsafe abortion in Brazil: a health public question into a reproductive right1 Por: Fernanda Pattaro Amaral2

Abstract

Resumen

This article exposes some points about the right to abortion as part of human’s rights question. Therefore, it is important a deep understanding about the ways that this question have been thought in Brazil, where there are more restricted laws and a high maternal mortality rate decurrent of unsafe abortions. Furthermore, is present in this discussion the idea of sanctification above women as mothers in Brazil, and how this social construction influences the debate about safe abortion.

Este artículo expone algunos puntos sobre el aborto visto como uno de los derechos humanos. Es importante entender los caminos por los cuales ésta cuestión ha sido enfrentada por Brasil, donde las leyes son bastante restrictivas y existe una alta tasa de mortalidad materna a causa de la criminalización del aborto. Además, traemos la idea de la santificación de la maternidad en el país y como ésta construcción social tiene influencia en los debates sobre el derecho al aborto.

Keywords: Abortion, human rights, legalization, pregnancy.

Palabras clave: Aborto, derechos humanos, legalización, embarazo.

1. I would like to thankfully Juliane Scridelli for the assistance on translating this article. 2. MA Sociology student, by the College of Letters and Sciences (FCL), from São Paulo State University (Unesp) – Brazil. npamaral@yahoo.com.br

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n Brazil, the abortion is criminalized; meantime, it is not punished when it is practiced in order to save the pregnant woman’s life1, and when the pregnancy was occasioned by rape. However, this criminalization does not obstruct the practice and the abortion continues as a big preoccupation of public health, even though the consequences of clandestine abortions kill several Brazilian women every year. The Minister of the Health, José Gomes Temporão, and the President of Brazil, Luiz Inácio Lula da Silva, had publicly affirmed that the abortion is a serious problem of public health2. However the unsafe abortion results in thousands of deaths every year, the right to abortion is restricted to the two cases already mentioned.

The date researched by the Ministry of Health in 2001 indicates that was 9,4 women’s death caused by abortion between 100 thousand nativities. Is estimated that 159 women have an abortion each 60 minutes over the country. Per year, there are approximately 1,4 millions of pregnancies interrupted. Every day, more than 140 teenagers make an unsafe abortion, and around 70% of these women are afro-descendant and poor. The reason of this contradiction seems to be supported by the influence of politic lobbies3 promoted for some religious groups that raises difficulties to the establishment of a secular republic without any religion’s influence in political sphere. It’s evident that these groups are against the abortion as a women’s right. At last, we have discourses that intend keeping abortion as an illicit action and discourses that accept this practice as a women’s choice, integrated to Human Rights. The abortion as an option excludes maternity of the biologic sphere to put in the social sphere, with different meanings and values so far

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n Brasil, el aborto está tipificado como delito, sin embargo, no es castigado cuando se practica con el fin de salvar la vida de la mujer embarazada, y cuando el embarazo fue ocasionado por una violación14. Sin embargo, esta penalización no impide la práctica y el aborto sigue siendo una preocupación importante de salud pública, aunque las consecuencias de los abortos clandestinos provocan la muerte a muchas mujeres en Brasil cada año. El Ministro de Salud, José Gomes Temporão, y el Presidente de Brasil, Luiz Inácio Lula da Silva, habían afirmado públicamente que el aborto es un grave problema de salud pública15. Sin embargo, los resultados muestran miles de muertes cada año debido al aborto inseguro, a causa de que el derecho al aborto está restringido a los dos casos ya mencionados.

La razón de esta contradicción parece estar apoyada por la influencia de los grupos de presión político que promueven algunos grupos religiosos.

Los datos de la investigación llevada a cabo por el Ministerio de Salud de 2001 indican que murieron 9,4 mujeres a causa del aborto por cada 100 mil nacimientos. Se estima que 159 mujeres tienen un aborto cada 60 minutos en el país. Por año, se calcula que hay aproximadamente 1,4 millones de embarazos interrumpidos. Cada día, más de 140 adolescentes se deciden por un aborto inseguro, y alrededor del 70% de estas mujeres son afrodescendientes y pobres. La razón de esta contradicción parece estar apoyada por la influencia de los grupos de presión político16 que promueven algunos grupos religiosos que plantean dificultades para el establecimiento de una república laica, sin ninguna influencia de la religión en la esfera política. Es evidente que estos grupos están en contra del aborto como un derecho de la mujer. Por último, tenemos los discursos que pretenden mantener el aborto como un acto ilícito y los discursos que aceptan ésta

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as susceptible of a valorization in a determinate society and peculiar historical context.

1 Reproductive Rights The abortion have been considered by Reproductive Rights organizations around the world as a Human Rights problem, but keeping abortion as a criminal practice can be a violation of these. The concept of reproductive rights frequently used is that from the Program of Action of the International Conference on Population and Development, realized in Cairo, in 1994, by ONU. This event was very significant because this Conference changed the idea of familiar planning to the idea of reproductive health in the policies. In its Program, paragraph 7.3, was wrote that: […] reproductive rights embrace certain human rights that are already recognized in national laws, international human rights documents and other consensus documents. These rights rest on the recognition of the basic right of all couples and individuals to decide freely and responsibly the number, spacing and timing of their children and to have the information and means to do so, and the right to attain the highest standard of sexual and reproductive health. It also includes their right to make decisions concerning reproduction free of discrimination, coercion and violence, as expressed in human rights documents. In the exercise of this right, they should take into account the needs of their living and future children and their responsi-

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práctica como una elección de la mujer, integrada a los Derechos Humanos. El aborto como una opción prescinde de la maternidad de la esfera biológica y la coloca en la esfera social, con diferentes significados y valores en la medida de que es susceptible de una valoración en una sociedad determinada y un contexto histórico peculiar.

Derechos Reproductivos El aborto ha sido considerado por las organizaciones de derechos reproductivos en todo el mundo como un problema de Derechos Humanos, pero el aborto se ha mantenido como una práctica criminal que puede ser considerada como una violación de éstos. El concepto de derechos reproductivos es frecuentemente usado por el Programa de Acción de la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, realizada en El Cairo, en 1994, por la ONU. Este acontecimiento fue muy significativo porque

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bilities towards the community. The promotion of the responsible exercise of these rights for all people should be the fundamental basis for government- and community-supported policies and programmes in the area of reproductive health, including family planning (United Nations 1995).

Este acontecimiento fue muy significativo porque esta Conferencia cambio la idea de la planificación familiar.

In Brazil, the recognition of the idea of reproductive rights was brought to discussions by (re) democratization movements that occurred after a long period of dictatorship. Leila Barsted (2003) shows the importance that the feminists movements had in this period, bringing back this discussion to civil society. She affirms that the actuation of them in the Legislative for public politics attempted to the women’s health, to the right to decision of hers, and against the violence that recovered them, was a symbol of the Brazilian feminists in the 80’s. After all, the reproductive rights have been the mark of these movements in this country as the right to secure abortion, which means the abortion realized in appropriated hygiene conditions and not clandestinely, as the way that occurs in Brazil and in other countries of Latin America. The abortion is considered by experts a serious problem in public health, and affect millions of women every year around the world, in view of the consequences of this lawless, these women are troubled for several problems such as psychological and physical ones, which can lead to death. Besides it all, the abortion as a problem of public health was evidenced in the IV Mundial Conference About Woman (Beijing/China, 1995) as we can see in the Platform of Action, in the paragraph 97, that says that the abortion, when made in dangerous circumstances, put women’s life in risk and it means a deep and serious social problem, due to the most rates of troubles relationed to the insecure abortion happens specially with poor and young women.

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ésta Conferencia cambio la idea de la planificación familiar, por la idea de políticas de salud reproductiva. En su programa, apartado 7.3, se escribió que:

[...] Los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos humanos que ya están reconocidos en las leyes nacionales, además de los documentos internacionales de derechos humanos y otros documentos de consenso. Estos derechos se basan en el reconocimiento del derecho básico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el número, el tiempo y el intervalo entre éstos ya que disponen de la información y los medios para hacerlo, y del derecho a alcanzar el más alto nivel de salud reproductiva y sexual. También incluye su derecho a tomar decisiones relativas a la reproducción sin sufrir discriminación, coacciones ni violencia, la cual se expresa en documentos de derechos humanos. En el ejercicio de este derecho, se debe tener en cuenta las necesidades de los hijos nacidos y futuros y sus obligaciones hacia la comunidad. La promoción del ejercicio responsable de esos derechos para todos debe ser la base fundamental para el gobierno y la comunidad con políticas y programas en el área de la salud reproductiva, incluyendo la planificación familiar (Naciones Unidas, 1995).

En Brasil, el reconocimiento de la idea de los derechos reproductivos fue traído a los debates por los movimientos de (re) democratización que se produjo después de un largo período de dictadura. Leila Barsted (2003) muestra la importancia que tuvieron estos movimientos feministas en este período, al traer esta discusión a la sociedad civil. Ella afirma que la actuación de ellos fue atendida por el Legislativo y en pro de una política pública de salud de la mujer, al derecho a la decisión de ella, y en contra de la violencia de ellos, era un símbolo de las feministas de Brasil en los años 80. Después de todo, los derechos reproductivos han sido la insignia

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2 The unsafe abortion in Brazil: the procedures and the avoidable deaths

According to the research realized by World Health Organization (2007), the procedures utilized to force abortions unsafely are separated in four segments: the first one is about oral medicine or injectable drugs; the second one concerns to vaginal applications, as chemical preparations; the third one is relationed to the introduction of strange objects into the body, specifically inside the uterus like: needles, plants, catheter insertion made by some professionals not qualified, or even by someone without any qualification, etc. And the fourth one is about some abdominal trauma, as kicks, wounds, physical efforts, tumbles and others. According to the researchers Barbosa and Arilha (1993), the medicine knows as Cytotec 4 has the preference of women (of all social classes) that chose for the unsafe abortion, whereas when this option is compared to other procedures, for example, a clandestine surgery, the first one is more economically accessible than this one. In the testimonies obtained by Elisabete Pinto (2002), the average price of each pill was at about R$ 60,00 (equivalent to US$ 25 dollars). To an effective abortion using this medicine, is necessary to take 4 pills: two by oral administration and two by intra-vaginal administration. Elisabete Pinto (2002) still brings a testimony that illustrates the utilization of the two most common ways of realizing the forced abortion: Cytotec and the catheter. The interviewed realized the two procedures during her life, first with Cytotec, and later with a woman self-appointed midwife, that made use of a catheter: I got the Cytotec in home; the child was born at my work place. It was a boy. This was the first. I went to the Hospital, but the baby was born when I was at work, with the medicine that I had

de estos movimientos en este país, así como el derecho al aborto seguro, lo que significa que el aborto debe ser realizado en condiciones de higiene apropiadas, y no en la clandestinidad, tal y como no ocurre en Brasil y en otros países de América Latina. El aborto es considerado por los expertos un problema grave de salud pública, y afecta a millones de mujeres cada año en todo el mundo, debido a las consecuencias que genera esta ley, estas mujeres tienen dificultades debido a varias complicaciones, tales como las psicológicas y físicas, que incluso pueden conducir a la muerte. Además de todo esto, el aborto se evidenció como un problema de salud pública en la IV Conferencia Mundial sobre la mujer (Beijing / China, 1995), y que como podemos ver en la Plataforma de Acción, en el párrafo 97, dice que el aborto, cuando se realiza en circunstancias peligrosas, se pone en riesgo la vida de las mujeres y esto significa un problema social serio y profundo, debido a que la mayor tasa de aborto inseguro, se deben directamente a problemas relacionados con la pobreza y juventud de las mujeres.

El aborto es considerado por los expertos un problema grave de salud pública

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El aborto inseguro en Brasil: los procedimientos y las muertes evitables Según la investigación realizada por la Organización Mundial de la Salud (2007), los procedimientos utilizados para forzar los abortos inseguros están separados en cuatro segmentos: la primera es la utilización de medicinas orales o drogas inyectables; el segundo se refiere a las aplicaciones en la vagina, como los preparados químicos; la tercera está relacionada con la introducción de objetos extraños en el cuerpo, específicamente en el interior del útero como: las agujas, las plantas, la inserción del catéter realizado por personal poco calificado, o incluso por alguien sin ningún tipo de cualificación, etc. Y el cuarto es de un traumatismo abdominal, como golpes, heridas, esfuerzos físicos, caídas y

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otros. Según los investigadores Barbosa y Arilha (1993), la medicina conocida como Cytotec17 es la preferida por las mujeres (de todas las clases sociales) que se decidieron por un aborto inseguro, en comparación con otros procedimientos, por ejemplo, una operación clandestina, el primero es el más accesible económicamente que los otros. En los testimonios obtenidos por Elisabete Pinto (2002), el precio promedio de cada pastilla estaba en cerca de Reales $ 60,00 (equivalente a dólares de los EE.UU. 25 dólares). Para lograr un aborto eficaz con este medicamento, es necesario tomar 4 comprimidos: dos, vía oral y dos, dentro del conducto vaginal. Elisabete Pinto (2002) trae un testimonio que ilustra la utilización de las dos formas más comunes de realizar el aborto forzado: Cytotec, y el catéter; el entrevistado se dio cuenta de los dos procedimientos durante su vida, primero con Cytotec, y más tarde con las autodenominadas parteras, que le hizo un catéter:

taken… (my) second miscarriage was five years ago. I went to the midwife Miss S. She used the catheter. I took anesthesia because I was seven months pregnant. I felt [...] pain; it was alike parturition. I had the baby, and later I went to the Hospital. But this child had a funeral process, you know […] after she gave me the medicine, I started felling pains, contractions, […] she only puts the catheter and so, you go away. After 24 hours, you take off the catheter and after a little time the child comes off […] The catheter is cheaper than Cytotec, but you suffer much more […] The second [child] was born dead, because the catheter hurts them. Because he was kept without water inside the placenta, he died. I felt it. When it happened, a lot of water threw away, it happened during the day. All the water threw away. So I caught a gas cylinder, I washed a lot of clothes, and he [the baby] went out.

It is important to see here, among the different methods of forced abortion, a social question

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Tengo el Cytotec en casa, el niño nació en mi lugar de trabajo. Era un niño. Este fue el primero. Fui al hospital, pero el bebé nació cuando yo estaba en el trabajo, con la medicina que había tomado... (mi) segundo aborto voluntario fue hace cinco años. Fui a la comadrona Srta. S. Ella usó el catéter. Tomé la anestesia porque estaba embarazada de siete meses. [...] Sentía dolor, era igual al parto. Tuve el bebé, y después me fui al Hospital. Pero este niño tenía un proceso de funeral, usted sabe [...] después de que ella me dio la medicina, comenzó la tala de los dolores, contracciones, [...] que sólo pone el catéter y por eso, te vas. Después de 24 horas, te quitas el catéter y después de un poco de tiempo el niño sale [...] El catéter es más barato que Cytotec, pero sufren mucho más [...] el segundo [niño] nació muerto, porque el catéter les duele. Debido a que se le mantuvo sin agua dentro de la placenta, murió. Lo sentí. Cuando sucedió, una gran cantidad de agua tiró, ocurrió durante el día. Toda el agua tiró. Así que cogí un cilindro de gas, me lavaba mucha ropa, y él [el bebé] salió.

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inserted in the context. While women that are in better economic situation can realize their abortions in clinics with suitable hygienic conditions, or travel to foreign countries where the abortion is legalized, with security and hygienic conditions, on the other hand, those ones that doesn’t hold in usufruct that advantages of higher social classes are obliged to make use of some medicines, moisture of herbs, or use cutting instruments, to realize their unsafe miscarriages. The Minister of Health of Brazil, in its written report “Pacto Nacional pela Redução da Mortalidade Materna e Neonatal”5 (2004), signed that: “the high rates founded [in maternal mortality] are an indication of violation of the Human Rights of Women and Children and a serious public health problem” (p.2). This document still shows that the Brazilian Government will give priority to the public politics focused in women’s health, and will confirm the practice of abortion as the main cause of maternal mortality, informing that in the “System of Public Health (SUS) are aided, annually, over 250,000 women with complications of unsafe abortion”. According to the research of World Health Organization – “Unsafe Abortion” (2007), the miscarriage, when realized by qualified professionals and in suitable hygiene conditions and with adequate techniques, do not represent any risks to the patient. This research informs that in USA, the maternal mortality relating to the induced abortion is 0, 6 between 100.000 cases. The risks of the unsafe abortion are caused by: the

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Es importante ver aquí, de entre los diferentes métodos de aborto forzado, existe una cuestión social, inserta en el contexto. Mientras que las mujeres que están en mejor situación económica pueden darse cuenta de sus abortos en clínicas con las adecuadas condiciones de higiene, o viajar a países donde se legalizó el aborto, con la seguridad y las condiciones higiénicas, sin embargo, aquellos que no tienen el dinero o las ventajas de las clases sociales más altas están obligados a hacer uso de algunos medicamentos, mistura de hierbas, o el uso de instrumentos de corte, para realizar sus abortos involuntarios e inseguros. El Ministro de Salud de Brasil, en su informe por escrito “Pacto Nacional pela Redução da Mortalidade Materna e Neonatal”18 (2004), afirmó que: “Las altas tasas de mortalidad materna, son un indicio de la violación de los derechos humanos de mujeres y niños y un grave problema de salud pública” (p. 2). Este documento pone de manifiesto que todavía el Gobierno de Brasil dará

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medicine consumed, usually without the correct information; the others methods; the general women’s health and the stage of the pregnancy.

3. The Romantic Love and the Maternity: cultural structures

The researcher Maria Lúcia Rocha Coutinho (1994) studied the woman in the society and showed that the romantic love was the main agent to valorization of the maternity in the XVIII century, naturalizing, so, a phenomenon purely social, “inherent to the cultural order that men and women established about the nature”. The members of this familiar society are united by specific rules, rights and self- obligations, affective unions built by the legislation and rules of Catholic Church. The new marriage based in the romantic love starts a new familiar formation, in which emerges the maternal love. By this way, “the child get a new value and importance, being now an indispensable element of quotidian life, once that is the product by excellence of this new unity, reason of its subsistence”. Thus, the woman passes to live now for the love: to her partner, to her children and to her own house, always impeccable, the place that has become the female dominium6. But in this story about maternity, sometimes this permanence at the women’s home was interrupted, like during the World Wars, when they were encouraged to take part of industrial life. With the end of the Second War, women were forced to get back home and live her supremacy, while her husband could back to his post of work world. The women’s destiny was the maternity, as affirmation of their biological nature, their maternal

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prioridad a las políticas públicas enfocadas en la salud de la mujer, y confirma que la práctica del aborto es la causa principal de mortalidad materna, informando que en el “cuentan con la ayuda del Sistema de Salud Pública (SUS), anualmente, más de 250.000 mujeres sufren de complicaciones por el aborto inseguro”. Según la investigación de la Organización Mundial de la Salud - “Aborto Inseguro” (2007), el aborto voluntario, cuando es realizada por profesionales cualificados y en condiciones de higiene adecuadas y con las técnicas adecuadas, no representa ningún riesgo para el paciente. Este estudio informa de que en EE.UU., la mortalidad materna en relación con el aborto inducido es de 0, 6 entre 100.000 casos. Los riesgos del aborto inseguro son causados por: el medicamento consumido, por lo general sin la información correcta, y por utilizar otros métodos, dentro de la etapa del embarazo o por la salud de la mujer en general.

El matrimonio basado en el amor romántico, da inicio a una nueva formación familiar, en el que surge el amor maternal

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El amor romántico y la maternidad: las estructuras culturales La investigadora Maria Lúcia Rocha Coutinho (1994) estudió a la mujer en la sociedad y mostró que el amor romántico era el agente principal para la valorización de la maternidad en el siglo XVIII, la naturalización, así, era un fenómeno puramente social “, inherente al orden cultural que los hombres y mujeres establecían de manera natural”. Los miembros de esta sociedad familiar estaban unidos por unas reglas, derechos y auto obligaciones, las uniones afectivas estaban constituidas por la legislación y las normas de la Iglesia Católica. El matrimonio basado en el amor romántico, da inicio a una nueva formación familiar, en el que surge el amor maternal. De esta manera, “el niño recibe un nuevo valor e importancia, al ser de aquí en adelante un elemento indispensable de la vida cotidiana,

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instinct. The female identity at this time is the tripod: husband, children and home.

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Los años 70, el feminismo tuvo amplia visibilidad en la sociedad. Fue la época de la revolución sexual y las píldoras para prevenir el embarazo.

The 60’s were important to put in check this “woman nature”. A part of women felt confused with this traditional model and the model that started to get forms: the possibility of a professional realization. However, the reproduction of the sacred maternity, the importance of being a good housewife continues in the same time. In the 70’s, the feminism got wide visibility in society. It was a time of sexual revolution and the pills to prevent pregnancy. It was a new opportunity to put in check the maternity as a voluntary choice. On that occasion, women were searching for identities, new desires, achievements on their careers and their public space. But this ideal was not totally free, as much as it put together the professional and the maternal ways. And this is the conflictuous ideal of nowadays. The actual Brazilian society valorizes more the woman that want to have children, being a mother, than that one that just want to be a successful professional, and does not plain to having children. The discussion of a safe abortion in Brazil is deeply marked by this valorization of a woman as a mother.

4. The Actual Discussion The law that embraces the abortion’s questions in Brazil criminalizes it, but does not punish when the abortion is done to save the mother’s life or when the woman’s pregnancy is a result of rape. The actual discussion is about the abortion of fetus that shows some kinds of anomalies (like anencephaly). In a research made in 2004 with professionals at FEBRASGO7, the researcher

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ya que es el producto por excelencia de esta nueva unidad, la razón de su existencia”. Así, la mujer transforma el amor a su pareja, a sus hijos y a su casa en la razón de ser de su existencia19.

Pero en esta historia sobre la maternidad, la permanencia de la mujer en el hogar fue interrumpida, como lo fue durante las guerras mundiales, cuando fueron invitadas a tomar parte de la vida industrial. Al finalizar la Segunda Guerra, las mujeres se vieron obligadas a volver a casa y vivir su supremacía, mientras que su marido podía volver a su puesto de trabajo en el mundo. El destino de la mujer era la maternidad, como afirmación de su naturaleza biológica, su instinto maternal. La identidad femenina en este momento es el trípode que sustenta al: marido, hijos y el hogar. Los años 60 fueron decisivos para poner en jaque a esta “naturaleza de la mujer”. Una parte de las mujeres se sentía confundidas con este modelo tradicional, transformándolo en nuevas formas: como la posibilidad de una realización profesional. Sin embargo, la reproducción de la maternidad sagrada, la importancia de ser una buena ama de casa se mantenía al mismo tiempo. En los años 70, el feminismo tuvo amplia visibilidad en la sociedad. Fue la época de la revolución sexual y las píldoras para prevenir el embarazo. Fue una nueva oportunidad para poner en jaque a la maternidad como una elección voluntaria. En esa ocasión, las mujeres estaban en busca de identidades, nuevos deseos, los logros en su carrera y su espacio público. Ambos modelos generaron conflictos, los que aún hoy perduran. La sociedad brasileña actual valora más a la mujer que desea tener hijos, ser madre, que una que sólo quiere ser exitosa profesionalmente, y no planea tener hijos. La discusión de un aborto seguro en el Brasil está profundamente

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marcada por ésta valorización de la mujer como madre.

La actual discusión

Aníbal Faúndes (et al.) informed that 77% of the gynecologists and obstetrics said that abortion justified by anencephaly would not be punished. And 79,9% of wives or girlfriends of these professionals, confirmed that already realized an abortion due to an undesired pregnancy. The Minister Marco Aurélio from Brazilian Supreme Court (STF), in July, 2004, authorized women to have an abortion when the fetus was diagnosed anencephalic. But the same STF had suspended this decision in October 2004. Just in 2008 that this discussion was recovered, and there are great possibilities that STF finally au-

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La ley, que abarca las preguntas del aborto en Brasil se tipifica como delito, pero no se castiga cuando el aborto se hace para salvar la vida de la madre o cuando el embarazo de la mujer es consecuencia de una violación. El debate real es sobre el aborto del feto que muestra algunos tipos de anomalías (como la anencefalia). En una investigación realizada en 2004 por los profesionales de FEBRASGO20, (el investigador Aníbal Faúndes et al.) Informó que el 77% de los ginecólogos y obstetras, consideraban que el aborto justificado por anencefalia no debería ser castigado. Y 79,9% de las esposas o novias de estos profesionales, confirmaron que se realizarían un aborto si el mismo fuera no deseado. El magistrado Marco Aurélio de la Corte Suprema de Brasil (STF), en julio de 2004, autorizó a las mujeres a tener un aborto cuando el feto fuera diagnosticado con anencefalia. Sin embargo, el mismo STF suspendió esta decisión en octubre de 2004. Sólo en 2008, este debate se recuperó, y hay grandes posibilidades de que finalmente STF autorice este tipo de aborto de nuevo. En 2008 fueron realizadas tres audiencias públicas para comprender lo que es la anencefalia y decidir si STF está a favor o en contra. Al tercer día de estas audiencias, el Ministro de Salud, José Gomes Temporão, dijo que su concepto era favorable para este tipo de aborto. Afirmó que negar este derecho a una mujer, era una especie de “control político” del cuerpo de la mujer, y “si los hombres pudieran quedar embarazados, este

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thorizes this kind of abortion again. In 2008 was realized three Publics Audiences to understand what anencephaly is and decides if STF is in favor or against it. In the third day of these Audiences, the Minister of Health, José Gomes Temporão, said that he was favorable to this kind of abortion. He affirmed that denying this right to a woman means a kind of “political control” of the women’s body, and “if the men would be pregnant, this problem would be resolved earlier” (Correio Popular 2008). About this, the researcher Débora Diniz produced three documentaries8 in 2007, all about anencephaly. Through these documentaries we can see the impact of this politic and how the religious debate affects women’s life. In the documentary “Quem são elas?” (2007) 9, Débora analyzes a question made by de STF in 2004, which a Minister asked to the presents: “But, who are those women?”. By this time, Debora gave voice and face to those women that were pregnant of anencephalic fetuses and decided to have an abortion, just like Camila’s testimony, for example:

problema se hubiese resuelto antes” (Correio Popular 2008). Acerca de esto, la investigadora Débora Diniz ha producido tres documentales21 en 2007, todo sobre la anencefalia. A través de estos documentales podemos ver el impacto de esta política y cómo el debate religioso afecta a la vida de la mujer. En el documental “Quem são elas?” (2007)22, Débora analiza la pregunta formulada por de STF, en 2004, porque un Ministro manifestó a los presentes: “Pero, que son esas mujeres?”. En ese momento, Débora dió voz y rostro a las mujeres que estaban embarazadas de fetos con anencefalia y decidió tener un aborto, al igual que el testimonio de Camila, por ejemplo:

... Before we discovered the anencephaly, our fear was to follow with a pregnancy for another four months. It’s needed to register a child, e to make certificate of death of this child, and to put into the earth this child some hours before it was born. […] the worst thing in my life was to look in the mirror and see that pregnancy even knowing that after some time I would have nothing alive inside me.

In another documentary10, Débora mixed Severina’s testimony and the debate that STF has transmitted on TV Senado, in October 21st, 2004. The Minister of STF, Cezar Peluso, a ffirmed: “It does not convince me the circumstance that the fetus with anencephaly is dammed to death, but everyone is. The suffering by itself is not a thing that degrades the human dignity”. The Minister Cláudio Fonteles said that: “I can not! I can not as a human being agree with that inside the womb, just because there is a baby with anencephaly it

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... Antes de que nosotros descubriéramos la anencefalia, nuestro miedo era seguir con el embarazo por otros cuatro meses. Era necesario registrar al niño, y hacer el certificado de muerte de este niño, sepultar a este niño algunas horas antes había nacido. [...] Lo peor de mi vida fue a mirarme en el espejo y verme embarazada aún sabiendo que después de algún tiempo no tendría nada vivo dentro de mí.

En otro documental23, el testimonio de Débora Mixtos Severina y el debate que tuvo con la STF fue transmitido en la TV del Senado, el 21 de octubre 2004. El Ministro del STF, Cézar Peluso, afirmó: “No me convence el hecho de que el feto con anencefalia sea represado hasta la muerte, pero todo el mundo lo hace. El sufrimiento por sí mismo no es algo que degrade la dignidad humana”. El ministro Claudio Fonteles dijo: “¡No puedo! No puedo, como un ser humano, estar de acuerdo con que en el interior del útero, sólo porque hay un bebé con anencefalia signifique que no haya vida allí... Dios mío. “Pero el ministro Carlos Ayres Britto argumentó:” ¿Existe un derecho a ser nacido para morir? “El abogado Luis Roberto Barroso, dijo:”... lo peor que podría suceder sería que salga de aquí y decir a estas madres que el Tribunal Supremo del Brasil informó de que no pudimos hacer nada con sus

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means that there is no life there… My God.” But the Minister Carlos Ayres Britto argued: “Is there a right to be born for dying?” The lawyer Luis Roberto Barroso, said: “...the worst thing that could happen would be I get out of here today and say to these mothers that the Brazilian Supreme Court advised that we have nothing with their troubles”. To finalize it, the Minister Marco Aurélio Mello, said to the president of the Supreme Court: “President, we still have in this plenary a Christ [there is fixed on the wall of the plenary an iconic image of Christ in the cross], but the separation of State and Religion was a long time ago”. We can see that some ministers put in the same terms religion and politics in a dangerous game that involves all Brazilian society. The Catholic Church has influence inside the Supreme Court, a place that might be ceptic. The Church affirms that fetus is a human life and no woman has some right over it, once “God” conceded a life, and only “The Lord” can take it off. However, abortion, in Church’s terms, also embody the practice of sex without the reproduction finality, out of the marriage and as affront to the family institution, some values that Catholic Church defends for all Brazilian society.

problemas”. Para finalizar, el Ministro Marco Aurélio Mello, dijo al presidente de la Corte Suprema de Justicia: “Presidente, todavía tenemos en este Pleno (Senado) un Cristo fijado en la pared, aún sabiendo que la separación del Estado y la religión se realizo hace mucho tiempo”. Podemos ver que algunos ministros colocan a la misma altura la religión y la política en términos de un juego peligroso que involucra a toda la sociedad brasileña. La Iglesia católica tiene influencia dentro de la Corte Suprema, un lugar que podría ser aséptico. La Iglesia afirma que el feto es una vida humana y ninguna mujer tiene derecho sobre ella, una vez “Dios”, admitió la vida, sólo “El Señor” puede quitarla. Sin embargo, la Iglesia, encarna la práctica de relaciones sexuales con la finalidad de reproducción, fuera del matrimonio afrenta a la institución de la familia, y algunos valores que defiende la Iglesia Católica para toda la sociedad brasileña.

Podemos ver que algunos ministros colocan a la misma altura la religión y la política en términos de un juego peligroso.

Final Notes Hardy and Rebello (1996) showed that the debates involving the abortion, and the women’s movement saw its decriminalization and its legalization too, with the purpose of every woman have access to this right in the health system. But, to conquer this, the movements had to change their strategies and search for the reproductive rights in a gradual way, including the partial decriminalization and to keep the rights that were conquered before. Since the 90’s can be observed the weakness of this theme inside

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Notas finales Hardy y Rebello (1996) demostraron que los debates que envuelven el aborto, y el movimiento de mujeres se centra en la despenalización y legalización, con el fin de que todas las mujeres tengan acceso a este derecho (al aborto) en el sistema de salud. Pero, para conquistar este, los movimientos tenían que cambiar sus estrategias y la búsqueda de los derechos reproductivos de manera gradual, incluyendo la despenalización parcial y mantener los derechos que fueron conquistados antes. Desde los años 90 se observa la debilidad de este tema dentro de los movimientos, ya que otros temas comenzaron a tener la eminencia, como: la crítica a la esterilización femenina indiscriminada y las noticias de tecnologías reproductivas. El debate sobre el aborto en Brasil aún pasa por los discursos

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the movements, because other themes started having eminence, just like: the critical to the indiscriminate female sterilization and the news reproductive technologies.

religiosos, ahora bien, cada tipo de discurso es una especie de poder, que pone el tema en un proceso de construcción de pensamiento social. La Iglesia Católica fue fundamental para poner en la sociedad el discurso sobre el aborto como un delito, como un pecado. Esto significa que la sociedad estigmatiza el aborto voluntario y la mujer que tuvo un aborto inseguro24, según la filosofía de la Iglesia. Bourdieu dice25 que la sociedad civil produce y re-produce discursos que suenan como verdades, siendo dueños de un fragmento del poder. Dentro de este pensamiento de Bourdieu, el aborto se ha convertido en un discurso, además de ser considerado como un pecado para los católicos y los perseguidores de un delito contra la moral y las tradiciones, y también se considera como un delito contra la vida, porque el embrión es una “criatura de Dios” y el aborto es la máxima expresión de la crueldad humana, en contra de una criatura “inofensiva”. Además de esto, el embarazo se produce dentro del cuerpo de la mujer, un cuerpo asistido médi-

The discussion over abortion in Brazil passes by the religious discourses, suggesting the common sense. And every kind of discourse is a kind of power, so among the discourse, abortion is condemned or accepted by society, being an important point to build the social thought. By this ways, the Catholic Church was fundamental to put in the society its discourse about the abortion as a crime, as a sin. It means that society stigmatizes11 the miscarriage and the woman that had an unsafe abortion, according to the Church’s Philosophy. Bourdieu said that civil society produces and re-produces discourses that sound like truths, being owners of a fragment of power. Inside this Bourdieu’s thought12, the abortion has become a discourse, besides to be considered as sin to the catholic followers and a

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crime against the moral and traditions, and also considered as a crime against the life, because the embryo is a “God’s creature” and the abortion is the maximum expression of human cruelty, against a “inoffensive creature”. Besides it, the pregnancy occurs inside the woman’s body, always an assisted, medically and normatively body. When the abortion is criminalized, the sexuality of the woman is under vigilance and she continues to reproduces the order in vigour.

El debate sobre el aborto en Brasil pasa por los discursos religiosos, lo que sugiere el sentido común.

The abortion is an option that is against the hegemonic social rules: the dominant ideal of the gender relations emphasizes the value of the maternity considered as a natural woman’s vocation. Otherwise, our culture is deeply influenced by the Catholic Church’s Philosophy that defends the notion of life since the conception. After that, for many people, to have an unsafe abortion is considered a double transgression. But, according to Rocha-Coutinho (1994): “Having a baby is a natural fact, but being a mother is a work that molds woman, and so, is an ideological construction”. When a woman accepts this role of being a mother, she is adequate to the normality of feminine behavior, which is expected for the society. Therefore, a woman that searches for a miscarriage is discriminated for society. But in the discourse of abortion, there are social differences between the woman that suffered an abortion and the woman that search for an abortion. The first one is featured in the discourses as a fragile woman, the second one as selfish and murderer. The rights of Brazilian woman is built in a great tie and it seems like a tear going down in the middle of an endless ocean that is society. Traducción: José Fernando Valencia Grajales13

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camente y normativamente. Cuando se tipifica como delito el aborto, necesariamente como consecuencia, la sexualidad de la mujer está bajo vigilancia.

El aborto es una opción que está en contra de las normas sociales hegemónicas: el ideal dominante de las relaciones de género pone de relieve el valor de la maternidad, considerada como la vocación natural de una mujer. Nuestra cultura está profundamente influenciada por la filosofía de la Iglesia Católica que defiende la idea de la vida desde la concepción. Después de eso, y por ende un aborto inseguro se traduce en una transgresión doble. Pero, según Rocha-Coutinho (1994): “Tener un bebé es un hecho natural, pero ser madre es un trabajo que se amolda a la mujer, y así, es una construcción ideológica”. Cuando una mujer acepta este papel de ser madre, ella es la adecuada para la normalidad de la conducta femenina, que se espera para la sociedad. Por lo tanto, una mujer que busca un aborto voluntario es discriminada por la sociedad. Pero en el discurso del aborto, hay diferencias sociales entre la mujer que sufrió un aborto y la mujer que busca un aborto. El primero aparece en los discursos como una mujer frágil, la segunda como una actitud egoísta y asesina. La lucha de las mujeres del Brasil por sus derechos, avanzan como envuelta por un lazo y se asemeja a una lágrima que baja hacia un océano infinito que es la sociedad. References: Andréa Cristina de Jesus Oliveira, 2005. Breve história sobre o desenvolvimento do lobbying no Brasil, Rev. de Informação Legislativa. Brasília, out./dez., 168. Aníbal Faúndes, et al. 2004. Conhecimento, opinião e conduta de ginecologistas e obstetras brasileiros sobre o aborto induzido, Revista Brasileira de Ginecologia e Obstetrícia (RBGO), v.26, Nº 2. Anis. 2008. Brasileira que aborta é católica, casada, trabalha e tem filho. http://www.anis.org.br//informe/visualizar_informes.cfm?IdInformes=90.

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Correio Popular. 2008. “Mãe deve decidir”, afirma Temporão. Setembro 05. Elisabete Aparecida Pinto, 2002. Ventres Livres: O aborto numa perspectiva étnica e de gênero. São Paulo: Terceira Margem. Ellen Hardy, and Ivanise Rebello, 1996. The discussion on induced abortion in the Brazilian Congress: the role of the women’s movement, Saúde Pública, Rio de Janeiro, v.12, n.2. Leila Linhares Barsted, 2003. O campo político-legislativo dos Direitos sexuais e reprodutivos no Brasil, In: Sexo & Vida: panorama da saúde reprodutiva no Brasil, edited by Berquó, 79-94. Campinas, SP: Editora da Unicamp/NEPO. Luiz Orlando Carneiro. 2008. “STF proíbe aborto de feto sem cérebro.” JB

On-line, 21 de out. www.jb.com. br/jb/papel/brasil/2004/10/20/jorbra20041020013.html. Maria Lúcia Rocha-Coutinho, 1994. Tecendo por trás dos panos: a mulher brasileira nas relações familiares. Rio de Janeiro: Rocco. Ministério da Saúde. 2004. Secretaria de Atenção à Saúde. Departamento de Ações Programáticas Estratégicas. Pacto Nacional Pela Redução da Mortalidade Materna e Neonatal. Brasília. Onu. Informe de la Conferencia Internacional Sobre la Población y el Desarrollo. Cairo, 1994. http://www. un.org/popin/icpd/conference/offspa/ sconf13.html. Onu. 1996. IV Conferência Mundial Sobre a Mulher. Beijing, China, 1995. Rio

de Janeiro: Fiocruz. Pierre Bourdieu, 2002. O poder simbólico. 5ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil. Regina Maria Barbosa, and Margareth Arilha, 1993. A experiência brasileira com o Cytotec, Estudos Feministas, 2º sem. Ano 1. Sonia Correa and Maria Betânia Ávila, 2003. Direitos sexuais e reprodutivos: pauta global e percursos brasileiros, In: Sexo & Vida: panorama da saúde reprodutiva no Brasil, Berquó, 17-73. Campinas, SP: Editora da Unicamp/ NEPO. World Health Organization. 2007. Unsafe abortion: global and regional estimates of incidence of unsafe abortion and associated mortality in 2003. 5th ed.

stol, developed by Searle and available in Brazil for treatment of gastric ulcers. It triggers a stimulant action beyond the uterus musculature causing strong contractions. Thus, it was utilized in the induction of parturition and in the abortion (Barbosa and Arilha 1993). National Pact of Reduction of Maternal Mortality and Neonatal. “The maternal love is the origin and the fundamental point of the creation of a space sentimentalized of the home, where family came to refugee themselves. The modern family, so, is centralized around the mother, that acquires an importance that never had. Her house, closed to the influences of the outside world, is the new “kingdom” of the woman, and the maternity is turned her greatest desire” (Rocha-Coutinho 1994). Brazilian Federation of Gynecologists and Obstetrics See to: “Hábeas Corpus (2007)”: The documentary is about Tatielle’s suffering, a young woman from Morrinhos, a small rural town in Goiás . She was five months pregnant of a fetus that wouldn’t survive after parturition, when a judge authorized her to perform an abortion

(abortions are generally illegal in Brazil). However, a habeas corpus presented by a priest who didn’t know Tatielle, stopped the medical procedure that was going to interrupt the pregnancy. Tatielle was already feeling birth contractions when she was released from the hospital. Back to her city, Tatielle agonized for five days feeling the pains of a parturition that was prohibited by Religion, as well as by the Justice system (http:// video.google.com/videoplay?docid=779349050273222941&hl=pt-BR). 9. Four Women (Quem são elas?) July, 2004. The Brazilian Supreme Court temporarily authorized pregnant women carrying anencephalic fetuses to interrupt their pregnancies. By 4 months, a lot of women were helped with this decision. This documentary is about 5 women that did it. (http:// video.google.com/videoplay?docid= 6614084863374455012&hl=pt-BR). 10. See to: Severina’s History, 2007. ( Uma história Severina) Severina had her destiny changed by a Supreme Court decision. Four months pregnant of an anencephalic fetus, she was in the hospital at the moment that the Supreme Court cancelled the authorization to interrupt the pregnancy.

Notas al pie: 1. The actual Penal Code dates from 1940. It is in the Law Decree nº 2848, of 1940 December 7th (articles 124 to 127), do not punish abortion in two conditions: the therapeutic abortion – to save the pregnant woman’s life, and the sentimental abortion – when the pregnancy is caused by rape. 2. Marilena Corrêa signed that the Unique System of Health (SUS – Sistema Único de Saúde, a public institution), registered the occurrence of 1,5 million of abortions in Brazil per year. This data was researched in medical studies that notice that each 100 women that practices abortion in unsafe conditions, 20 women, at least, look for SUS showing complications of post abortion; for example infections and hemorrhages (Anis 2008). 3. According to Oliveira (2005), “Moreover, the groups make use of lobbying to help the legislator or public authorities about decisions or proposals that can work as a persuasion mechanism. The lobbying may be understood as objective information available, at the time ready for use, to get the best decision”. 4. Cytotec arrived in Brazil in 1986. This is the commercial name to misopro-

5. 6.

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It was October 20th , 2004. Severina, a farmer from the small city of Chã Grande – Brazil, married with Rosivaldo and mother of Walmir, spent three months walking from courts to hospitals and back to courts, trying to find someone who could help her to stop all that suffering. The documentary put her tragic story on the screen, telling about the long “day after” that the judges of the Supreme Court never witnessed (http:// video.google.com/videoplay?docid=5477027628085705086&hl=pt-BR). 11. When the strange is in front of us, it can appear evidences that he/she has a characteristic that makes him/her different of others that meet themselves in a category which could be - included, being, even, of 12. “We live in a society that produces and makes circulate discourses that work like truths, and so, have specific powers inside it. The production of truth discourses is one of the fundamental Occident’s problems” (Bourdieu 2002). 13. Traducción: José Fernando Valencia Grajales, abogado UdeA y estudiante de Ciencias políticas de la UNAL sede Medellín 14. El actual Código Penal data de 1940. Es en el Decreto Ley N º 2848, de 1940, 7 de diciembre (artículos 124 a 127), donde se dice que no se castigara el aborto en dos condiciones: el aborto terapéutico - para salvar la vida de la mujer embarazada, y el aborto sentimental - cuando el embarazo es causado por violación. 15. Marilena Correa afirmó que el Sistema Único de Salud (SUS - Sistema Único de Saúde, una institución pública), se encontraron registros de 1,5 millones de abortos en Brasil por año. Estos datos fueron descubiertos por los estudios médicos que se encontraron que por cada 100 mujeres que se practicaban el aborto al menos 20 lo realizaban en condiciones inseguras, además, mostrando complicaciones de post aborto, como por ejemplo las infecciones y las hemorragias (Anis 2008).

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16. Según Oliveira (2005), “Por otra parte, los grupos de presión que tiene como tarea ayudar a los legisladores o las autoridades públicas sobre las decisiones o propuestas que pueden funcionar como un mecanismo de persuasión. La presión puede ser entendida como información objetiva disponible, listas para ser usada, para obtener la mejor decisión”. 17. Cytotec llegó a Brasil en 1986. Este es el nombre comercial de misoprostol, desarrollado por Searle y se consigue en Brasil para el tratamiento de las úlceras gástricas. Este desencadena una acción estimulante más allá de la musculatura del útero, provocando contracciones fuertes. Por lo tanto, se utiliza en la inducción del parto y en el aborto (Barbosa y Arilha 1993). 18. Pacto Nacional para la reducción de la Mortalidad Materna y neonatal 19. “El amor maternal se convierte en el origen y el punto fundamental de la creación de un espacio sentimental de la casa, donde la familia llega para autosalvarse a si mismos. La familia moderna, así, está centralizada en torno a la madre, que adquiere una importancia que nunca tuvo. Su casa, cerrada a las influencias del mundo exterior, es el nuevo “reino” de la mujer y la maternidad se convirtió su mayor deseo “(Rocha-Coutinho, 1994). 20. Federación Brasileña de Ginecología y Obstetricia 21. Ver “Habeas Corpus (2007)”: El documental es sobre el sufrimiento Tatielle, una joven de Morrinhos, un pequeño pueblo rural de Goiás. Estaba embarazada de cinco meses de un feto que no podría sobrevivir después del parto, cuando un juez la autorizó a realizar un aborto (los abortos son ilegales en Brasil). Sin embargo, un habeas corpus presentado por un sacerdote que no conocía Tatielle, detuvo el procedimiento médico que iba a interrumpir el embarazo. Tatielle ya estaba sintiendo las contracciones del nacimiento cuando fue dada de alta del hospital. Al volver a su ciudad, Tatielle sintió una agonía de cinco días

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al sentir los dolores de un parto que fue prohibido por la religión, así como por el sistema de justicia (http:// video.google.com/videoplay?docid=779349050273222941&hl=pt-BR ). 22. Cuatro mujeres (Quem são elas?) Julio de 2004. El Tribunal Supremo de Brasil autorizadas temporalmente las mujeres embarazadas portadoras de fetos con anencefalia a interrumpir sus embarazos. A los 4 meses, muchas mujeres fueron ayudados con esta decisión. Este documental es de 5 mujeres que lo hizo. (http://video. google.com/videoplay?docid=66140 84863374455012&hl=pt-BR). 23. Ver: Historia de Severina, 2007. (Uma história Severina) Severina había cambiado su destino por una decisión del Tribunal Supremo. Cuatro meses de embarazo de un feto anencefálico, ella estaba en el hospital en el momento en que el Tribunal Supremo anuló la autorización para interrumpir el embarazo. Era 20 de octubre 2004. Severina, una campesina de la pequeña ciudad de Chã Grande - Brasil, casada con Rosivaldo y madre de Walmir, pasó tres meses a pie dentro de los hospitales y de nuevo a los tribunales, tratando de encontrar a alguien que pudiera ayudarla a dejar de todo ese sufrimiento. El documental pone su trágica historia en la pantalla, hablando del día “después de” que los jueces de la Corte Suprema nunca debieron cambiar la decisión (http:// video.google.com/videoplay?docid=5477027628085705086&hl=pt-BR). 24. Cuando el extraño se encuentra en frente de nosotros, puede aparecer evidencias de que él / ella tiene una característica que hace de él / ella diferentes de los demás que cumplen en una categoría que podría ser - incluido, siendo, incluso, de 25. “Vivimos en una sociedad que produce y hace circular discursos que funcionan como verdades, y así, tener competencias específicas en su interior. La producción de los discursos de verdad es uno de los problemas fundamentales de Occidente “(Bourdieu, 2002).

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Feminicidio y legislación Colombiana Por: Deysy Alexandra Zuluaga Muñoz1

Abstract:

Resumen:

The concept of femicide in Latin America was developed by the ethnologist and anthropologist Marcela Lagarde, specifically for the case of women murdered in Ciudad Juarez (Mexico). The term has spread to other countries and in Colombia it was built into the reform to the Penal Code (Act 1257 of 2008) in this law is to protect women in such circumstances, this paper intends to make a sketch and a made known this as fact.

El concepto de Feminicidio2 fue desarrollado en América Latina por la etnóloga y antropóloga Marcela Lagarde3, específicamente para el caso de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez (México). El término se ha ido extendiendo en otros países y en Colombia se trató de incluir en la reforma al Código Penal (Ley 1257 de 2008) en dicha ley se pretende proteger a la mujer ante tales circunstancias, el presente texto pretende realizar un bosquejo y una puesta en conocimiento de éste como un hecho.

Keywords: femicide, femicide, law, special protection, women.

Palabras clave: feminicidio, femicidio4, ley, protección especial, mujeres.

1. Estudiante de Derecho Universidad Autónoma Latinoamericana, Líder Mujeres K, acción interna Kavilando. Deysyzuluaga22@ hotmail.com

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a expresión Feminicidio pretende explicar una de las violencias contra las mujeres, entendiéndose por violencia contra la mujer: “cualquier acción u omisión, que le cause muerte, daño o sufrimiento físico, sexual, psicológico, económico o patrimonial por su condición de mujer, así como las amenazas de tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, bien sea que se presente en el ámbito público o en el privado.” (Artículo 2 Ley 1257 de 2008)

países y en Colombia se trató de incluir en la reforma al Código Penal (Ley 1257 de 2008) que adiciona al artículo 104 del Código Penal (CP) el numeral 11, así: el homicidio se agrava si “se comete contra una mujer por el hecho de ser mujer”, lo cual es insuficiente en tanto se debe estipular más como un tipo penal independiente que como un agravante de la pena, en tanto que:

minicidio y así se ha difundido para América Latina, en castellano Femicidio es una voz homologa a homicidio y solo significa asesinato de mujeres. Por eso para diferenciarlo ella prefiere utilizar la voz Feminicidio y denominar así el conjunto de hechos de lesa humanidad que contienen los crímenes y las desapariciones de mujeres.

1. Los críticos sostienen que con la introducción de este numeral en el artículo del homicidio, se está agudi-

3. “Cuando nos referimos a Feminicidio buscamos llamar la atención sobre aquellos homicidios cometidos contra mujeres y cuyo móvil radica en el sexo de la víctima, en este caso femenino; y sobre la deficiencia del término genérico de homicidio para definir las circunstancias específicas y previas que deben enfrentar algunas mujeres en relación con el asesinato.

las violencias sufridas por las mujeres tienen realidades particulares y desproporcionales que las diferencian de las violencias que sufren los hombres.

El Feminicidio es un término poco común en las aulas de clase y en las conversaciones cotidianas pero una vivencia diaria de aquellas mujeres colombianas maltratadas, mutiladas y asesinadas en calidad de su sexo. Es la historia de muchas mujeres a quien ya no podemos oír por la discriminación como reflejo de una sociedad consumida por una violencia desarrollada en el modelo hegemónico patriarcal. El concepto de Feminicidio fue desarrollado en América Latina por la etnóloga y antropóloga Marcela Lagarde, específicamente para el caso de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez (México). El término se ha ido extendiendo en otros

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zando la situación de desventaja para las mujeres, ya que mantiene la discriminación al colocar como agravante del homicidio, la muerte a una mujer “por el hecho de ser mujer”; es así que, nuestro código penal incluyó como agravante un Femicidio mas no un Feminicidio que es el concepto que se quiere manejar. 2. Según Marcela Lagarde la traducción de femicide es Femicidio, sin embargo ella tradujo femicide como Fe-

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En últimas, si se trata de analizar la muerte sufrida por un hombre y una mujer, el concepto de feminicidio resulta útil para dar lugar a las circunstancias especiales vividas por unas y otros en momentos previos o concomitantes con su muerte, pero la finalidad de este concepto es recordar que las violencias sufridas por las mujeres tienen realidades particulares y desproporcionales que las diferencian de las violencias que

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sufren los hombres. De esta forma, no es frecuente la violación sexual o conyugal previa a la muerte de un hombre, pero resulta alarmante en el caso de las mujeres. A través del uso de este concepto no nos interesa ignorar que los mayores porcentajes de homicidios radican en los hombres, sino más bien provocar una especial mirada sobre un tema marcado en la problemática de las violencias contra las mujeres que merece atención y acción del estado colombiano.”(Diagnostico de Derechos Humanos y Derecho

Referencias: RUSSELL, Diana y RADFORD, Jill, (1992) Femicide. The politics of woman killing, New York, Twayne Publishers Colombia. La deuda del Estado con las mujeres. Balance de la aplicación de la resolución 1325/2000 en Colombia informe elaborado por corporación casa de la mujer En: http://www.feminicidio.cl/esp/esp1. php?id=8&id_sec=15 Feminicidios, crímenes no visibles en Colombia, 2009 Caracol, en: http://www. caracol.com.co/nota.aspx?id=582736 publicado Abril 21 de 2008 VII Informe sobre la situación de violación de los derechos humanos de las mujeres de Medellín con énfasis en violencias sexuales, Entre Resistencias y Re- insistencias: Llevamos el dolor de las violencias sexuales al lugar del nunca más…., Colombia, 2009. en: http://www.feminicidio.cl/ esp/esp1.php?id=8&id_sec=15 Ley 1257 Colombia, 2008. Llamamiento a la Acción en la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre la Mu-

Internacional Humanitario, Red Nacional de Mujeres, 2009) Es alarmante la situación de violencia generalizada que viven las mujeres Colombianas y peor aún que la regulación de dichos crímenes este en manos de funcionarios y funcionarias que siguen presentando estos hechos como hechos aislados y en su mayoría como crímenes pasionales. Desgarradoras las historias de mujeres víctimas de las violencias Sexuales, en el marco del

jer, la Paz y la Seguridad 2009. en: http://www.feminicidio.cl/esp/esp1. php?id=8&id_sec=15 Ley 1257 de 2008.

Notas al pie: 2. El femicidio, es un término utilizado por Diana Russell y Jill Radford (1992) en su obra “Femicide. The politics of woman killing” New York: Twayne Publishers, también se encuentra en http://www.pinn. net/~sunshine/book-sum/femicide. html, dicho concepto fue traducido al español por Marcela Lagarde como “feminicidio” 3. Antropóloga y feminista, ha sido diputada del parlamento mexicano del Partido de la Revolución Democrática (PRD) perteneció al Partido Comunista Mexicano, docente de los Postgrados de Antropología y de Sociología, Universidad Nacional Autónoma de México. Asesora del Postgrado en Estudios de Género de la Fundación

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conflicto Armado, cuerpo de mujer como botín de guerra, al que nos referiremos en otro artículo. Para concluir, decimos que la reforma a nuestra legislación en este tema es un avance importante, pero no otorga el contenido y el alcance del término que se pretende generalizar ya que se ha relacionado, como se expuso antes, como una agravante y no como un tipo penal autónomo e independiente del Homicidio.

Guatemala y el Diplomado en Género y Desarrollo de la UNAM. Coordinadora de los Talleres “Casandra” de Antropología Feminista. 4. Feminicidio o femicidio es un neologismo que parte de las acepciones inglesas “femicide” y/o “gendercide” y tiene que ver con la muerte evitable de las mujeres, yendo mas allá del concepto de violencia contra las mujeres para sumarla a otras conductas como, la falta de atención médica, problemas sanitarios y demás interrelacionados a la salud de la mujer..

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Movilización indígena y su inclusión en la participación política institucional en México Indigenous mobilization and its inclusion in the institutional political participation in Mexico Por: Antonio Alejo Jaime1

Abstract

Resumen

Indigenous communities in Mexico have not achieved the desired response in meeting their demands and their rights; nevertheless, in recent decades have shaped organizations in which, through various collective actions, are aspects that encourage political participation and positive conditions for retaining the current situation. Such is the case for the National Association for Indigenous Autonomy Plural, ANIPA, which proposes alternatives to resolve the hardships that afflict the peoples. This arises in the context of the conference “500 years of the Discovery of America.” It is with the emergence of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) in 1994, which achieves a substantial ANIPA dissemination of political demand flying indigenous communities as the recognition, respect and autonomy of indigenous peoples. ANIPA has participated in various forums and harmony between the executive and legislative branches and indigenous organizations, which allowed him together various structures, giving rise to what is now ANIPA-National Policy Association,

Las comunidades indígenas en México no han obtenido la respuesta deseada en cuanto al cumplimiento de sus demandas y respeto de sus derechos; no obstante, en las últimas décadas han conformado organizaciones en las que, a través de diferentes acciones colectivas, encuentran vertientes que favorecen su participación política y condiciones positivas para modificar su actual situación. Tal es el caso de la Asociación Nacional Indígena Plural por la Autonomía, ANIPA, la cual propone alternativas para resolver las adversidades que aquejan a los pueblos originarios. Ésta surge en el contexto de la jornada “500 años del Descubrimiento de América”. Es con la aparición del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en 1994, que ANIPA logra una importante difusión de la demanda política que enarbolan las comunidades indígenas como el reconocimiento, respeto y autonomía de los pueblos indígenas. ANIPA ha participado en diversos foros y espacios de encuentro entre los poderes Ejecutivo y Legislativo y las organizaciones indígenas, que le permitieron

1. Estudiante de Doctorado, Procesos Políticos Contemporáneos, Universidad de Santiago de Compostela, Fundación CarolinaCONACYT. alejoaj@gmail.com

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in order to continue creating opportunities for expression and interaction between them. ANIPA has decided to seek peaceful means and dialogue to achieve the solution to indigenous demands. ANIPAAPN is not in sight as a political party but as a new democratic path that facilitate the integration of indigenous communities in the political life of the country, proposing the construction of a multiethnic state and a new multicultural society. Keywords: Mobilization, social organization, power, counter power, indigenous groups, autonomies, Zapatista National Liberation Army.

on la democratización del sistema político que se viene dando, de manera gradual, a través de distintas reformas legislativas y electorales, la sociedad mexicana ha encontrado cauces para la pluralidad política. Hoy, a poco más de 10 años de la reforma electoral1 que marcó, sustancialmente, el cambio político en México puede reconocerse la existencia de un sistema político con cauces democráticos formales y que, lentamente, abre espacios de participación al conjunto diverso de actores sociales que conforman y representan a la sociedad mexicana. Uno de los asuntos pendientes que siguen sin un desarrollo efectivo es el relacionado al tema indígena. La legislación sobre derechos indígenas apro-

agrupar diversas estructuras, dando pie a lo que hoy es ANIPA-Agrupación Política Nacional, con el fin de continuar abriendo espacios de expresión e interacción entre ellos. ANIPA ha decidido buscar vías pacíficas y de diálogo para alcanzar la solución a las demandas indígenas. ANIPA-APN no se vislumbra como un partido político; pero sí como un nuevo camino democrático que permita la inserción de las comunidades indígenas en la vida política del país, proponiendo la construcción de un Estado multiétnico y una nueva sociedad multicultural. Palabras Clave: Movilización, organización social, poder, contrapoder, grupos indígenas, autonomías, Ejército de Liberación Nacional Zapatista.

bada a principio de este siglo (2001) es vista como insuficiente por la mayoría de los involucrados en las movilizaciones indígenas. La participación política indígena ha encontrado ciertos rumbos que favorecen su inclusión pero no con resultados suficientes ante las demandas de participación efectiva por parte de las comunidades y organizaciones indígenas que hacen llamados urgentes para atender la situación de violación de derechos humanos, conflictos de tierras y situaciones de todo tipo de discriminación a la que se enfrentan dichas comunidades y sus miembros. En este contexto es que a continuación se expone una experiencia organizativa indígena en México que trabaja por la apertura política, la ampliación de derechos y el reconocimiento

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efectivo de las demandas de las comunidades indígenas. Con este caso se busca ilustrar los procesos incipientes de la creación de acciones colectivas indígenas en el marco de una democracia reciente.

Movimiento Indígena en los noventa La Asociación Nacional Indígena Plural por la Autonomía (ANIPA) “es un espacio de encuentro, reflexión y coordinación de los pueblos indígenas de México”2. Busca dar propuestas y alternativas que solucionen las problemáticas comunes que tienen los pueblos indígenas3. Dicha organización tiene sus orígenes en las movilizaciones indígenas que se han desarrollado desde los años ochenta. Concretamente, en la coyuntura del “Encuentro de dos Mundos”

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también conocido como los “500 años del Descubrimiento de América”. Los grupos que hoy forman parte de ANIPA llamaron a este acontecimiento “500 años de Resistencia y Dignidad Indígena”. El momento permitió a las organizaciones involucradas la posibilidad de expresar diversas demandas. Desde asuntos prácticos, como pueden ser herramientas para el trabajo en el campo, hasta la demanda que ha sido la bandera política de: “el reconocimiento jurídico y respeto a los pueblos indígenas de todo México”4. Dicho encuentro se logró con el trabajo impulsado y organizado por el Consejo Mexicano 500 años de Resistencia India, Negra y Popular desde los años ochenta y principios de los noventa a través de organizaciones indígenas a niveles municipal, local, regional y estatal. Dentro de este conjunto de organizaciones se pueden identificar los antecedentes organizativos de ANIPA. Para ANIPA la coyuntura del surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el estado de Chiapas, en 1994, permitió a la causa indígena ampliar la difusión de las demandas de “respeto y reconocimiento a nuestro inalienable derecho de libre determinación y autonomía como pueblos originarios”. Sin

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embargo, para la organización las demandas indígenas se han impulsado desde tiempo anterior por el Movimiento Indígena Nacional. En este sentido, para ANIPA las demandas del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se circunscriben más en exigir solución a los problemas de justicia social y desarrollo, pero no son, necesariamente, claros y precisos en demandas básicas y fundamentales de los pueblos indígenas5. ANIPA participó en el diálogo entre organizaciones indígenas, el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo para la Ley Indígena. Fueron asesores del EZLN en los Diálogos de San Andrés Larráinzar para los temas de “Derechos y Culturas Indígenas”. Participaron en la mesa de “Comunidad y Autonomía: Derechos Indígenas”. Estuvieron en la discusión de la Reforma Indígena propuesta por la Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA) y asistieron a la Convención Nacional Demo-

crática convocada por el EZLN en Aguascalientes. También formaron parte de la organización de la Convención Nacional Indígena en los estados de Oaxaca y Guerrero6. La organización aglutinó una serie de organizaciones que fueron las que dieron la base organizativa de lo que es ANIPAAgrupación Política Nacional7. Con esta base organizacional8 para 1999 es que los grupos en torno a ANIPA deciden conformar una agrupación política nacional9. De esta manera, podrían seguir en

Foto tomada de: http://www.actualidad20.com

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La agrupación dice que busca responder a las necesidades actuales e inmediatas de los pueblos indígenas.

su tarea de dar a los grupos indígenas un medio de expresiones que permitan la interrelación entre ellos10.

La agrupación sería un instrumento que coadyuvaría a la construcción de una sociedad plural, tolerante de la diferencia y respetuosa de los pueblos indígenas. Desde su creación ANIPA-APN no pretendió conformarse como partido político11, pero tampoco buscó fomentar el antipartidismo. Al contrario, quieren contribuir en el fortalecimiento de una democracia pluricultural12. Así, la ANIPA surge a la vez que la movilización indígena toma visibilidad en 1994. A ANIPA puede considerarse como una alternativa más dentro de los grupos organizados en torno a la problemática indígena que han salido a la luz. Como se ha visto, su existencia no se da en 1994. Pero la idea de convertirse en Agrupación Política Nacional para la defensa de los derechos indígenas resultó una novedad en el contexto de democratización en el que los actores sociales han aprovechado derroteros de participación privilegiando la vía democrática. Como parte del análisis de ANIPA es importante conocer el alcance de sus actividades respecto a la población indígena y la que no lo es. En primer término, está la idea de Estado

en el que piensan desde ANIPA-APN. La agrupación dice que busca responder a las necesidades actuales e inmediatas de los pueblos indígenas. Es así que proponen la instauración de un “Régimen de Autonomía Regional”. Con dicho régimen, indican, se darán las condiciones para que los pueblos indígenas tengan verdaderas posibilidades de libre determinación y autonomía13. ANIPA-APN tiene como estrategia canalizar sus acciones hacia la construcción de un nuevo Estado multiétnico y una nueva sociedad multicultural14. Como parte de un nuevo Estado está el tema de la participación de la mujer en la comunidad. Se busca “construir nuevas mentalidades y actitudes que impidan reciclar el machismo, revanchismo, la intolerancia, sumisión, discriminación u opresión, en un esfuerzo de educación y formación por educar para lograr un mundo libre, justo, feliz y responsable”15. Para ANIPA-APN el tema de los derechos de los pueblos indígenas es fundamental para transformar a México. Los derechos deben ser dados a partir de la propia cosmovisión de los

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mismos pueblos. De esta manera, los derechos de los pueblos indígenas a ser y permanecer serán posibles si de manera simultánea se garantizan el derecho a vivir, mantener y fortalecer su identidad en su espiritualidad: “La espiritualidad constituye un componente esencial en la cosmovisión y transmisión de nuestros valores y visión del mundo”16. Es así como, de acuerdo a la propia organización, se puede encontrar una vinculación respecto de las demandas de los pueblos indígenas entre ANIPA-APN y grupos como el EZLN, EPR y ERPI17. Para ANIPA-APN los derechos y demandas que estos grupos exigen al gobierno mexicano son “justos y dignos” pero no comparten sus métodos de acción. ANIPA-APN busca contribuir con vías pacíficas y políticas en las luchas indígenas bajo cauces legales de expresión18. La posición de ANIPA respecto a los métodos de acción de los grupos armados, resulta de relevancia ya que al dejar la opción de la lucha armada como alternativa de cambio, es un elemento que permite pensar en una sociedad que seguirá exigiendo respuesta a sus demandas pero que lo hará por una vía no violenta. Sin embargo, no se puede dejar de pensar que con un Estado que no

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nera han buscado que “este tipo de organizaciones sean interlocutores y gestores entre grupos sociales específicos de la sociedad”.

Foto tomada de: http://meli.mapuches.org

satisfaga las demandas sociales se podrá dar lugar a grupos de la sociedad que encuentren en la vía armada, la única opción de intentar una transformación social19. Para ANIPA-APN el tema de la relación entre pueblos indígenas y partidos políticos era uno de sus preocupaciones fundamentales. Sobre el punto señalan: “en estos tiempos en que la clase política ha perdido crédito, nosotros no podemos cometer el grave error de conceptualizar nuestra participación y suponer que debemos transitar los mismos caminos recorridos por los políticos que han hecho las leyes de nuestros países”20. De esta manera, la organización ha venido llevando a cabo actividades que gene-

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ren la reflexión, el debate y el análisis de los Acuerdos de San Andrés Larrainzar. Desde la creación de las propuestas hasta la aprobación de la Ley Indígena, en 2002, ANIPA-APN se dedicó a promover foros y discusiones sobre los temas que se daban en estos acuerdos, en particular, lo referido a los derechos. Es así que realizaron foros de análisis y reflexión sobre “Los Acuerdos de San Andrés y los Pueblos Indígenas, Reforma Constitucional Indígena Ley COCOPA y de Derecho Internacional Indígena. Sistema de Naciones Unidas”21. Así, ANIPA-APN desarrolló actividades que permitieran encauzar las demandas de los pueblos indígenas dentro del Estado Mexicano. De esta ma-

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Bajo este esquema la agrupación cumple con una función de mediar entre los intereses de los grupos indígenas en torno a ANIPA y las respuestas que el Estado da a las demandas que dichos grupos presentan. Sin embargo, se puede ver como esta organización ha llevado a cabo diferentes acciones que cuestionan la ley aprobada por el Gobierno Federal sobre derecho y cultura indígena. ANIPA ha enviado cartas a la Organización Internacional del Trabajo, a la Organización de Naciones Unidas, así como a otros organismos internacionales con el fin de que se observe como no se respondió a los Acuerdos de San Andrés Larrainzar por parte del Gobierno Federal que estuvo bajo la presidencia de Vicente Fox. ANIPA señala que hay un rechazo por el Gobierno al reconocimiento de los auténticos derechos de los pueblos indígenas, en particular, respecto a su autonomía22.

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nacional sin abandonar sus principios políticos respecto a los derechos indígenas.

Conclusiones

Foto tomada de: http://nyc.indymedia.org

Por lo que toca a su participación política ANIPA-APN dice no estar peleada con los gobiernos que existan, sean de derecha, de izquierda o de “en medio”. Para ellos la prioridad tiene que ver con crear un “cuarto poder, una cuarta circunscripción” que le permita a los pueblos indígenas tener una representación directa, no sujeta a los registros de partidos políticos23.

Sin embargo, como vimos anteriormente, la posición crítica contra el gobierno ha sido sistemática debido, dicen ellos, a la falta de avance en sus demandas. Para la organización, las demandas no se pueden llevar a cabo sólo con marchas, en las calles. Indican que en la lucha política importa el status jurídico y organizativo. Por esto se han convertido y se mantienen como agrupación política

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Las deficiencias formales y sustanciales de la democracia en México son todavía evidentes. La desigualdad económica y la falta de la aplicación de derechos a la mayoría de la ciudadanía se observa en diversos estudios. Pero es posible identificar procesos sociales incipientes que emergen dentro de la sociedad mexicana. Dichos fenómenos pueden ser las primeras expresiones organizativas dentro de una sociedad mexicana poco a poco más consciente de sus carencias y de sus problemas estructurales. El tema indígena en México no es nuevo pero sí lo es el reconocimiento y la aceptación pública de que es asunto pendiente en la agenda nacional. Saber que se tiene un pasado con vena indígena en la identidad nacional es algo reconocido en la sociedad mexicana. El reconocimiento actual de la convivencia pluriétnica en una sociedad conformada por diversas identidades culturales es un tema pendiente en el México del siglo XXI. Expresiones organizativas como ANIPA-APN pueden ser consideradas como ejemplo de posibles acciones colectivas que promuevan, debatan y lleven a la discusión pública dichas carencias democráticas. Con estas figuras podemos vislumbrar

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cierta institucionalización de la participación política en términos democráticos. Sin embargo, el desarrollo de los pueblos indígenas en México compete a muchos más actores económicos y políticos, nacionales e internacionales. Pero por algún lado se debía empezar. Eso es positivo. Referencias: AGUILAR Camín, Héctor (1989) Después del Milagro. México, Cal y Arena. 296p ALBA Vega, Miguel (2001) “El papel de las agrupaciones políticas nacionales como formadoras de la conciencia política”, En: Sentimientos de la Nación, (1) abr-jun 2001; p. 27-28. ANIPA, Presentación. Boletín, Vol. 1, Num. 1. enero del 2000. Boletín, Vol. 1, Num. 2. febrero del 2000. Boletín, Vol. 1, Num. 3. marzo del 2000. Boletín, Vol. 1, Num. 4. abril del 2000. Boletín, Vol. 1, Num. 5. mayo del 2000. Boletín, Vol. 1, Num. 6. junio del 2000. ASTORGA, Ortiz, Fidel (2000) Las agrupaciones políticas nacionales y el 2000. México, Encuentro: Gobierno y Sociedad. Edición Especial. Año 2. No. 5. 2000. p9-13 BECERRA, Ricardo, Pedro Salazar, José Woldenberg (2000) La mecánica del cambio político en México. Elecciones, partidos y reformas. México, Aguilar, León y Cal Editores. 491p CARBAJAL DE LA VEGA, Antonio (1997) “Perspectivas de las agrupaciones políticas nacionales”, En: Causa Ciudadana, (1) may; p. 4,12. CARRANCA y Rivas, Raúl (2003) Palabras al asumir la presidencia del Consejo Consultivo Nacional del Partido Político Convergencia. 15 de mayo. CASAS Chouzal, Yoloxóchitl (1997) Una charla con Jacqueline Peschard. Causa Ciudadana. Boletín Informativo. Año 1, No 1. Mayo. Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales (1997) México, Instituto Federal Electoral. DÍAZ-Polanco, Héctor; Consuelo, Sán-

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Notas al Pie: 1. La reforma se da el 13 de noviembre de 1996. Esta reforma contempló cambios en la constitución y en la ley reglamentaria. La reforma de 1996 modificó las siguientes leyes: la Constitución General de la República, la Ley Reglamentaria del Artículo 105 Constitucional, Ley Orgánica del Poder Judicial de la Federación, el Código Penal, el Estatuto de Gobierno del DF, se expidió una Ley de Medios de Impugnación en Materia Electoral, y el Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales. 2. www.laneta.apc.org/anipa. ¿Qué es ANIPA? 3. Díaz-Polanco, Héctor; Consuelo, Sánchez (2002) México Diverso. El debate por la autonomía. México, Siglo XXI. p82. 4. ¿Qué es ANIPA? Proceso Histórico 5. ¿Qué es ANIPA? Proceso Histórico 6. ¿Qué es ANIPA? Proceso Histórico 7. La agrupación política ANIPA trabaja con un público definido. Las actividades que ANIPA realiza las desarrolla a partir de una red de organizaciones que trabajan en torno a ella. Esta red la conforman: Regiones Autónomas Pluriétnicas (Chiapas), Maya Ik (Chiapas), Organización de Médicos Indígenas del Estado de Chiapas (OMICH), Consejo Guerrerense 500 años de Resistencia Indígena, Consejo Tradicional de Pueblos Indígenas del

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Estado de Sonora, Frente Independiente de Pueblos Indígenas La Baja Mazateca (Oaxaca), Coordinadora de Grupos Culturales (Morales), SSS Tlalnahuatl, Huazulco (Morelos), Organización Nación Purépecha (Michoacán), Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo (CODEP) Oaxaca, Consejo Indígena Municipal Chocholteco (Oaxaca), Consejo de la Nacionalidad Otomí, CEDAC (Hidalgo), Coordinadora Regional de Organizaciones Indígenas de la Sierra de Songolíca (Veracruz), Centro de Derechos Humanos Yax Kin, AC (México, DF). 8. Con esta red ANIPA logra tener presencia en 54 pueblos indígenas de los 56 reconocidos por lo que era el Instituto Nacional Indigenista. Los pueblos indígenas con los que ANIPA trabaja son los siguientes: Nahuas (Guerrero, Puebla, Oaxaca, Veracruz, Michoacán, Morelos, Edo. de México, Jalisco, Durango, Hidalgo), Zapotecos (Oaxaca), Mixtecos (Oaxaca, Guerrero, Puebla, Baja California Norte, Veracruz), Chinantecos (Oaxaca), Wirrarika (Jalisco), Purhepécha (Michoacán), Cuicatecos (Oaxaca), Toj›ol›abales (Chiapas), Tzeltales (Chiapas), Tzotziles (Chiapas), Choles (Chiapas), Mames (Chiapas), Maya Peninsular (Quintana Roo, Yucatán, Campeche), Chontales (Tabasco), Nguigüa (Oaxaca), Triquis (Oaxaca y Distrito Federal), Ñahño Nahñu (Hidalgo y Estado de México), Ñahñu (Hidalgo), Tlapanecos (Guerrero), Amuzgos (Guerrero), Mazatecos (Oaxaca), Totonacos (Veracruz), Mixes (Oaxaca), Kikapoo (Coahuila, Sonora), Mayo-Guarigío (Sonora), Yakis (Sonora), O›Dham (Sonora, México y Arizona, Estados Unidos), Raramuris (Chihuahua), Mayo (Sinaloa y Sonora), Konka›ak (Sonora), O›ob (Sonora), Makuray (Sonora), Tepehuano (Durango, Sonora), Mazahua (Estado de México), Ña›añuu saavi (Oaxaca), Pai-Pai (Baja California Norte), Cucapa (Baja California Norte), Kiliwua (Baja California Norte), Cochimi (Baja California

Norte), Kumiai (Baja California Norte), Seris (Sonora), Guarigío (Sonora), Pimas (Chihuahua), Guarogios (Chihuahua), Matlatzincas (Estado de México), Tacuates (Oaxaca), Zoques (Oaxaca, Tabasco y Chiapas), Tenek (San Luis Potosí), Mexicaneros (Durango), Tlahuicas (Estado de México), Popolucas (Veracruz), Ixcateco (Oaxaca), Lacandones (Chiapas) y Chatinos (Oaxaca). 9. Dentro de las demandas políticas que encontraron respuesta en la reforma electoral de 1996 estuvo la de ampliar espacios para la participación política. De esta manera la figura de agrupación política dio cauce a una necesidad de avanzar con la democratización del país. La agrupación política era retomada de la idea de los setenta de asociación política nacional, pero el contexto político fue otro. Los objetivos de las agrupaciones políticas nacionales creadas a la luz de la reforma política de 1996 son planteados a partir de tres ejes fundamentales: coadyuvar al desarrollo de una vida democrática, al del desarrollo de una cultura política y la creación de una opinión publica mejor informada. Articulo 33. Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales. México, Instituto Federal Electoral, 1997. 10. ANIPA, Presentación. Boletín, Vol. 1, Num. 1. enero del 2000. 11. Con la reforma electoral del 2003 se estableció en el Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales que para la constitución de un partido político es necesario ser previamente agrupación política nacional con registro ante el Instituto Federal Electoral. 12. Declaración de Principios de la ANIPA-APN. México, Revista Memoria, No. 119. Enero 1999. 13. Ibidem. punto 6 14. Ibidem. punto 9 15. Ibidem. punto 7 16. Ibidem. punto 29 17. ANIPA no hace ninguna distinción entre las diferentes organizaciones guerrilleras. Se puede señalar dife-

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rencias sustanciales entre EZLN, EPR, ERPI, como los métodos de presión que cada una utiliza para encontrar eco en sus demandas. Mientras la primera inició como un grupo guerrillero, en poco tiempo, paso a ser un movimiento que no recurre a la violencia para exigir respuesta a sus exigencias. Mientras EPR y ERPI mantienen una posición de afrenta directa contra el Estado aunque no realicen acciones de manera constante o de amplio impacto. ANIPA no hace alguna referencia a alguna particularidad de estas organizaciones. 18. Ibidem. punto 29 19. A manera anecdótica pero, me parece de relevancia para observar esta posición de apuesta por la vía democrática para cambiar las condiciones de vida de la sociedad, en particular, la de los pueblos indígenas, pero sin cerrar la puerta a otra opción como puede ser la armada en caso de no encontrar respuestas favorables a sus causas. Durante la visita que realice a las instalaciones en la Cd. de México de ANIPA, al pasar a la entrevista con la dirigente de la agrupación, tenían en una pared la imagen de Rubén Jaramillo con la siguiente frase: “Guarden su fusil en donde lo puedan volver a tomar”. Me parece que esta frase expresa con claridad la idea de optar por la democracia de algunos grupos marginados de la sociedad, pero dejando la opción armada como latente. 20. Pueblos Indígenas y Partidos Políticos. ANIPA-APN. Boletín Vol. 1, No. 1. enero 2000 21. Acuerdo del Consejo General del IFE, sobre el financiamiento público a las agrupaciones políticas nacionales, para el apoyo de sus actividades editoriales, capacitación política, y de investigación socioeconómica y política. CG99/2002. IFE, Gaceta Electoral. No. 65. Tomo II. p395 22. Reclamación de ANIPA ante la OIT. 4 de septiembre de 2001. Ve la ONU rezagos sociales. México, El Universal. 24 de noviembre de 2003. 23. Ibidem

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Juventud e industria cultural: Referentes identitarios en transformación Por: Valentina Cadavid Gaviria1

Abstract

Resumen

This Article exposes one of the research findings MassMedia CULTURAL AND INDUSTRY: KEY TO THE UNDERSTANDING OF YOUTH IDENTITIES, which consisted in the construction of a state of art, from design and qualitative hermeneutic approach; their interest is in describing how it was understood the relationship between the concepts culture industry / media and the notion of youth identities psycho-sociological perspective. This text exposes how the ideology of consumerism has introduced new ways of understanding the concepts of body, territory, socioeconomic status and gender, those concerning identity are influenced by the logic of the culture industry, young people construct their identity from the relationship they establish with the consumption of culture, the position they take when faced with offers sold by the media and their acceptance or not by the logic of the industry.

El presente artículo expone uno de los hallazgos de la investigación INDUSTRIA CULTURAL Y MASSMEDIA: CLAVES PARA LA COMPRENSIÓN DE LAS IDENTIDADES JUVENILES2, la cual consistió en la construcción de un estado del arte, desde el diseño cualitativo y el enfoque hermenéutico; su interés se centra en describir cómo ha sido entendida la relación entre los conceptos industria cultural/medios de comunicación y la noción de identidades juveniles desde una perspectiva psicosociológica. Éste artículo expone como la ideología del consumismo ha introducido nuevas formas de entender las nociones de cuerpo, territorio, condición socioeconómica y género, éstos referentes identitarios se ven influenciados por la lógica de la industria cultural, los jóvenes construyen su identidad a partir de la relación que establecen con el consumo cultural, la posición que toman ante las ofertas vendidas por los medios y su aceptación o no a las lógicas de la industria.

Keywords: Identity, youth, massmedia, cultural industries.

Palabras Claves: Identidad, juventud, massmedia, industria cultural. 1. Candidata al título de psicóloga de la Universidad de San Buenaventura, sede Medellín 2. Investigación realizada por la línea de Psicología Social del Grupo de Estudios Clínicos y Sociales en Psicología de la Universidad de san Buenaventura, sede Medellín.

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a industria cultural, el consumo y la cultura de la imagen, irrumpen el espacio social; los jóvenes se insertan participando en los nuevos códigos donde se configuran relaciones con el consumo material y simbólico, estableciendo prácticas de identidad que se constituyen en procesos de reorganización del orden cultural. El desarrollo acelerado de la tecnología, la industria cultural y los medios de comunicación generan cambios en las relaciones que establecen los jóvenes con la sociedad, con los otros y consigo mismos (Matus, 2005; De la torre, 2002; Reguillo, 2000; Bermúdez y Martínez, 2001).

La industria cultural encuentra en la juventud un público potencial para la oferta de bienes de consumo, y a su vez la juventud encuentra en la industria cultural una nueva alternativa para disfrutar del tiempo libre, socializando y habitando nuevos espacios. Matus (2005) expone que el uso del espacio libre, no cotidiano, se convierte en un nuevo territorio de relación, donde las actividades, los lugares y las prácticas juveniles se construyen. Es así como no solo los espacios institucionales y familiares marcan la construcción de la identidad juvenil. El empleo del tiempo libre se da en lugares donde la industria cultural hace su aparición, tales como discotecas, restau-

nes de la percepción del espacio y el tiempo. La relación que establecen los jóvenes con la industria cultural determina la construcción de nociones como territorio, cuerpo, género y condición socioeconómica, entendidas como referentes identitarios juveniles. Según De la torre (2002) detrás de cada identidad se encuentra la lógica del mercado; el consumo de ciertos bienes permite a la juventud crear identidades diferenciadas dependientes de gustos y elecciones.

Grupos juveniles asumen íconos provenientes de los medios sin importar mucho su sentido ideológico.

rantes, pubs, cafés, teatros, cines; donde los jóvenes viven el tiempo que perciben como no cotidiano; así los jóvenes se vuelven visibles no sólo por sus actuaciones y costumbres, sino por su forma de utilizar el tiempo de ocio (Hobsbawn, 1995; Matus, 2005; Reguillo, 2000). Las investigaciones sobre identidades juveniles en relación con la industria cultural dan muestra de distintos códigos que leídos desde la relación que establecen con los bienes de consumo, permiten a los jóvenes construir, organizar y reorganizar sus identidades (Reguillo, 2000). Los espacios territoriales y virtuales son configurados simbólicamente por la juventud, en los cuales se representan y diferencian. La diferencia permite a los jóvenes ganarse un espacio en la sociedad, ser reconocidos e identificarse entre ellos mismos, en la medida en que sus acciones difieran a la de los adultos, se refuerzan sus propios lazos de identidad (Matus, 2005; Arias, 2000; Reguillo, 2002; De la torre, 2002; Meyer, 2005; Portillo, 2007).

La construcción de identidades juveniles en relación con la industria cultural revela asuntos de desterritorialización, permutaciones de la relación con el espacio, afectando la naturaleza de las identidades colectivas (Matus, 2005). La cultura mediática ha instituido un nuevo imaginario urbano representado por una desterritorialidad, traspasando los escenarios físicos y alterando la estratificación social convencional, convirtiendo a los medios en los principales agentes de mensajes, bienes y servicios de desarrollo cultural en la ciudad, dispositivos de la segmentación y detonantes del intercambio de experiencias para un nuevo ordenamiento en las formas de socialización (Reguillo, 2000; Bermúdez & Martínez, 2001; Barbero, 2002).

La revisión documental da cuenta de nuevas configuracio-

Según Meyer (2005) algunos grupos juveniles asumen íco-

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nos provenientes de los medios sin importar mucho su sentido ideológico, sumergiéndose en un mundo de imágenes simbólicas, apropiaciones que trascienden el tiempo, incorporando a los jóvenes en experiencias anónimas. Para Meyer (2005) el chat permitió un intercambio de mensajes en un tiempo real, favoreciendo la creación de comunidades virtuales. Lo más seductor del medio virtual es la posibilidad de expresarse anónimamente, sin un supuesto mediador contextual. En el ciberespacio no hay necesidad de identificarse, el anonimato encubre personalidades y evidencia rivalidades, prejuicios sociales y económicos (Meyer, 2005; Bermúdez y Martínez, 2001). Los usos que dan a los mensajes de la industria cultural internacional reconfigura la forma de crear identidades juveniles más allá de lo vivido en los territorios locales, lo que los conecta con una sociedad civil mundial, una clase mundial, un poder de consumo mundial (Chica, 2005; De la torre, 2005). Para Barbero (2002) la desterritorialización significa constantemente a los jóvenes, expuesta desde la incomodidad que experimentan hacia la prolongación cultural normalizada por los adultos. Los jóvenes muestran gran gusto por la cultura tecnológica, desde la información asimilada que expone la

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televisión hasta la facilidad para desenvolverse en las redes informáticas. La juventud forma un nuevo espacio comunicacional donde se presentan menos los encuentros, apareciendo así nuevas formas de estar juntos. A pesar de la desterritorialización característica de las identidades juveniles, también existen fenómenos de reterritorialización y disputa en relación al espacio, dependientes de la distinción que obtienen ciertos lugares para la escenificación de los estilos juveniles (Matus, 2005). Los espacios que habitan diferentes tribus, tales como los gays, salseros, rastas, configuran un mayor sentido de pertenencia, compartiendo una relación perdurable con sus espacios, muchas veces reapropiándose de la calle y de los barrios donde viven, convirtiéndose en actores interesantes en

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la recuperación de lo publico (Matus, 2005; Nateras, 2002). Habitar un territorio genera desencuentros dependientes de condicionantes económicos, los lugares que habitan los jóvenes constituyen espacios propios y distintivos de encuentro en los que las identidades se reconfiguran y refuerzan agrupándose según bandas o barrio de pertenencia (Meyer, 2005). La noción socioeconómica en relación con el territorio, precisa sentidos y particularidades de las identidades juveniles, estipula relaciones de los jóvenes con el mundo, formas de desear, referentes de identificación, idealización de estilos de vida diferentes a los propios, posibilidades de consumo, no sólo para la búsqueda de bienestar sino además para acceder a determinados bienes y productos culturales.

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Este factor aplica como historia, agente inconsciente, terreno de posibilidad y memoria cultural, influye en la organización simbólica de los sujetos, incidiendo en los lenguajes y sentidos de futuro (Arias, 2000). Los sujetos crean significados determinados por historias sociales y económicas del lugar donde pertenecen, construyen percepciones de aquello a lo que pueden acceder y a lo que no, interpretan rechazo al no poder adherirse a ciertos bienes ofrecidos por la industria cultural, los cuales resulta asequibles para ciertas condiciones económicas (Arias, 2000; Portillo,2007 ). Para Meyer (2005) los jóvenes de estratos sociales bajos expresan desencanto, manifestando una negación a la existencia de un mundo marginal donde abunda la violencia, las limitaciones y discriminaciones sociales. Estos jóvenes presentan oposición y resistencia cultural a algunas tradiciones de la ciudad, ajenas a sus territorios. La manera en que los jóvenes procesan sus experiencias varía debido al orden sociocultural que los cruzan históricamente, esquemas de construcción predefinidos, no sólo por el territorio donde viven o la condición socioeconómica que tienen, sino además por la condición de género. Los procesos sociopolíticos han afectado e involucrado distintivamente a hombres

y mujeres. La repetición de pautas y preceptos del mundo adulto, destinados a los jóvenes según su género, ha reproducido modelos de inequidad y discriminación debido a esta condición (Arias, 2000; Sunkel, 2000). Tanto el género como la elección sexual se expresa en las tendencias globales de expansión, no solo lo femenino o masculino, expresiones homosexuales y bisexuales que quiebran diferenciaciones entre géneros en lo referente al consumo cultural, produciendo así transformaciones en las mentalidades, en las percepciones y concepciones sobre la sexualidad, afectando o generando nuevos problemas y necesidades a la sociedad (Arias, 2000).

nicación y la industria cultural, el cuerpo se instituye como fetiche, se crean modelos, idealizaciones sobre él; limitándolo a parámetros publicitarios de belleza. El cuerpo pasa a poseer clase social, algunos dejan de tener existencia social y estética, no están en las pantallas ni en las vallas y cuando aparecen en televisión es para dar muestra de fealdad o inequidad social. Entre los jóvenes se generan discriminaciones por los atuendos y peinados, terminan desconociendo su propio cuerpo para ponerlo al servicio de la maquinaria ideológica del mercado. La belleza se convierte en mercancía y sometimiento (Arias, 2000; Pindado, 2006).

La juventud presenta particularidades influyentes a la hora de constituir y expresar la vivencia del cuerpo, el joven se autoafirma en función de su certeza sobre la significación de su cuerpo, subjetivamente se convence de sus cualidades, lo cual interviene en los puntos de vista que adopte y en la toma de decisiones, prevaleciendo la representación del cuerpo a través de la imagen (Matus, 2005; Arias, 2000; Sandoval, 2002; Pindado, 2006).

Los jóvenes dependiendo de la aceptación de su cuerpo se relacionan de maneras distintas; vale la pena preguntarse que pasa con aquellos cuerpos que no aparecen en los ideales y referentes de los medios (Arias, 2000). La nueva configuración del cuerpo muestra nuevas expresiones en la forma de ser joven. Actividades como el baile, la participación y asistencia a fiestas expresan las transformaciones que vive la juventud, los significados de éstas prácticas configuran nuevas formas de identificarse, representarse y buscar aceptación de los otros.

Debido a las influencia en los imaginarios y representaciones de la juventud, por efecto de los medios masivos de comu-

El sujeto juvenil transforma no sólo los ideales del cuerpo que debe poseer, sino además sus percepciones sobre el tiempo

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y el espacio, debido a las nuevas formas de relación que encuentran en las ofertas de la industria cultural, por ejemplo la posibilidad de habitar territorios virtuales y reales simultáneamente. La desterritorialización marca a la juventud, sin embargo el joven al apropiarse de sus espacios da muestra de un sujeto activo y no sólo un sujeto que se relaciona pasivamente. Si bien la globalización y los espacios virtuales han traspasado los límites territoriales, los jóvenes en medio de la diversidad, Fotografía: Natalia Andrea Vélez S. y algunos en la creación de estilos en adaptaciones ingenuas a las lóoposición a la industria, se han gicas del consumismo o desde reapropiado de la calle como las iniciativas que reaccionan espacio de culturas juveniles. crítica y creativamente, formuLos jóvenes se adueñan de lando procesos de producción lugares para la realización de o elaboración cultural. sus prácticas, significan éstos lugares y establecen relaciones La condición socioeconómica y con los otros en sus espacios, ya de género, como la vivencia del sean reales o virtuales. cuerpo y el territorio, influyen La industria cultural establece un nódulo esencial para la comprensión de las expresiones y prácticas juveniles, tal como lo expresa Arias (2000): bien sea desde los procesos pasivos y

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en la relación que establecen los jóvenes con la industria cultural, son condicionantes en la elección y participación; nociones que entran en juego a la hora de construir una identidad individual o colectiva.

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VIDAS PARALELAS Por: José Fernando Valencia Grajales1

No son tus himnos Ni tus, bambucos, ni zarzuelas, No son tus misas Ni tus pasillos, ni sonatas No son tus composiciones Ni tus Suites, ni recitales. No es siquiera una emoción caucana. Son todas y cada una de ellas Las que dan sentido a mi vida Luego de descubrir que el mundo no vale nada No vale porque la esperanza ha partido Ha partido sin dejar siquiera una serenata José F. Valencia

Resumen

Abstract This essay seeks to make a historic approximation of the life and work of Antonio Maria Valencia Zamorano, conducting a parallel with the life and work of Johannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart, who have similarities in their private lives. It is those similarities that will allow us to discover the value, both intellectual and artistic Colombian author who without a shadow of a doubt we can match the distances while keeping temporary contextual and magnitude of the works of both artists. This approach should take place in the points that resemble and describes as a parallel and juxtaposition of facts that mark for life.

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Este ensayo pretende realizar una aproximación histórica de la vida y obra de Antonio María Valencia Zamorano, realizando un paralelo con la vida y obra de Johannes Chrysostomus Wolfgangus Theophilus Mozart, quienes tienen similitudes en sus particulares vidas. Son esas semejanzas las que nos permitirán descubrir el valor, tanto intelectual, como artístico del autor colombiano a quien sin asomos de duda podemos equiparar guardando las distancias tanto temporales, contextuales y la magnitud de las obras de ambos artistas. Esta aproximación se realizara en los puntos que los asemejan y se relatara a manera de paralelos y yuxtaposición de hechos que los marcaran de por vida.

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n el mundo de la música es tradicional que los grandes intérpretes se destaquen desde niños, usualmente por debajo de los 10 años ya tocan el piano como grandes concertistas e incluso algunos de ellos hasta componen sus propias obras. Ese es el caso de grandes compositores, como Mozart, Beethoven, Johann Sebastián Bach y que decir de su familia, todos ellos eran niños virtuosos para el piano, el violín y la viola. Esto no deja de ser un ejemplo valioso para comprender a uno de los mas grandes virtuosos de la música nacional, como lo es Antonio María Valencia Zamorano, quien desde sus primeros años de vida, al igual que Mozart despuntó en el firmamento de los niños prodigio. Pero esto no seria en lo único en que se asemejarían estos artistas, ya desde pequeñas edades daban conciertos, realizaban giras, habían aprendido música de sus padres, tenían gran fortuna con las mujeres que los admiraban por sus trabajos, realizaron grandes obras, cayeron en desgracias particulares y finalmente murieron a corta edad en situaciones lamentables. Todo eso permite concluir que es pertinente realizar un paralelo de sus vidas.

Los Padres Los progenitores de ambos artistas proceden de sendas

ca privadas, este oficio le valió el prestigio suficiente para ser nombrado por la sociedad de mejoras publicas director de la célebre Lira Caucana, un grupo instrumental como el de Morales Pino, donde era chelista de este último, pero en ambos se cultivaba y difundía la música colombiana, andina popular y tradicional. Sin embargo Julio Valencia daba clases de piano a pesar de no ser su especialidad.

familias musicales, es decir llevan la música en la sangre. Antonio María Valencia recibió su formación musical básica de manos de su padre, Julio Valencia Belmonte, quien desde pequeño también tuvo tendencias musicales y estudios musicales en Bogotá 2 donde aprendió violoncello, piano y guitarra, dedicándose a la música de forma profesional al integrarse a la agrupación la Lira Colombiana de Pedro Morales Pino, agrupación con tendencia a la música popular andina, donde realizo varias giras, pero dichas aspiraciones fueron truncadas por el amor, la guerra y sus necesidades económicas, debido al sostenimiento de su familia compuesta por Matilde y sus 8 hijos, además de la casa de su madre. Su principal oficio fueron los de contador en negocios de importación y exportación, de productos entre ellos el café. Su padre luego de nacer Antonio, daba clases de músi-

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Caso similar ocurrió con Johann Georg Leopold Mozart, quien al igual que Julio Valencia cambio el oficio familiar de sus padres, Leopold dejo el oficio de encuadernadores3, mientras que Julio dejo el oficio militar para que ambos se dedicaran al de músicos. Leopold fue músico al servicio del príncipe arzobispo de Salzburgo, allí fue violinista de la corte y estudiaba filosofía en la universidad, llegando ha ser vicemaestro de capilla sin llegar a ser nunca maestro de capilla, sin embargo componía y daba clases de música, pero con predilección por el violín que lo hizo famoso, el tenía a su cargo a su esposa Anna María Pertl, con quien tuvo 7 hijos, de los cuales solo sobrevivieron Anna Maria, a quien llamaban Nannerl y Wolfgang Amadeus. Julio Valencia se desempeñó como el primer profesor de Antonio María, a pesar de no ser pianista descubrió las actitudes musicales de su hijo, impulsándolas y animándolas. Lo mismo

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Amadeus por ser el sinónimo latino del griego Theophilus, que significa el que ama a Dios pero solo lo usaba cuando pretendía mofarse. Antonio Maria amaba la música, pero ello no impedía que se destacara en otros campos como lo era su educación, quien luego de entrar a la primaria fue promovido en el tercer año al bachillerato al colegio de Santa Librada donde sus calificaciones reflejaban un alto nivel de comprensión del álgebra y el inglés, también era muy buen lector de libros clásicos, en especial de la Divina Comedia, El Quijote Y La Versión Elemental De La Vida De Cristo según sus propias palabras.5 Lo que demuestra una gran similitud con Mozart quien también era muy bueno en las matemáticas, lectura, escritura, lenguas extranjeras, cálculo y la música. 6

Primeras composiciones ocurrió con Leopold Mozart, quien se dedica a formar a su hijo Wolfgang, de forma exclusiva, siendo exigente como padre y como profesor, guiándolo como hombre y como artista.

Niños genios Nacer no es cosa fácil y eso mismo le ocurrió al hijo de Julio y Matilde, Antonio Maria Valencia Zamorano nació según su acta de nacimiento el día 10 de no-

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viembre de 19024, sin embargo para el propietario del nombre nunca estuvo clara su fecha de nacimiento, no es posible estar seguro, ya que en sus intervenciones con los periodistas siempre daba fechas diferentes que causaban confusión, tal vez la razón se deba a que el autor pretendía bromear con ello, algo similar realizaba Mozart que en virtud de su extenso y confuso nombre, solía hacerse llamar

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Hablar de las primeras composiciones de estos músicos es algo más bien complicado, la razón se encuentra en el hecho de que las primeras obras de estos maestros es difícil de ubicarlas sin la colaboración de los compiladores, como MARIO GÓMEZ-VIGNES, en el caso de Antonio Maria Valencia y de Ludwig von Köchel en el tema de Mozart. Lo cierto es que las primeras obras de Antonio María Valencia datan de 1914, momento y fecha en que se rea-

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Foto tomada del libro: Imagen y obra de Antonio María Valencia

liza un concurso nacional para crear el Himno al Regimiento Ricaurte de Bogota y que se catalogó en el C.G-V 1 esta pieza musical es una obra elemental guiada por gentes mayores decía Gómez-Vignes.7 Su segunda obra es otro Himno al colegio San Luís Gonzaga cuya composición se realiza con el compás de marcha 4/4 y que es recogida

en el C.G–V 2. Con el paso del tiempo su padre logró formar una agrupación que se llamo Sexteto Unión Musical en el cual realizó su primer Intermezzo Nº 1 (C.G–V 3) para pequeña orquesta. Para Mozart sus primeras composiciones datan de 1761, sin embargo es posible que a sus 5

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años haya sido su padre quien las trascribiera y la cual se recoge en el Andante en C realizado para un clavicordio con teclado de trabajo, K. 1a, y se encuentra en Nannerl’s Music Book8, se cree que es la primera composición, es una pieza muy corta y sólo dura 20 segundos. Sin embargo se considera que las primeras obras que se publicaron fueron las sonatas para clave y violín K. 6, 7, 8 y 9. Como se podrá observar ambos músicos parecían tener una alta influencia de sus padres al momento de componer sus primeras obras, lo que determinaría sus primeras composiciones, como se sabe Leopold Mozart era un compositor consagrado, lo que de alguna manera provocó que Wolfgang aprendiese con mayor facilidad a componer. Caso diferente ocurrió con Julio Valencia Belmonte quien a pesar de conocer de composición, no era un experto en la composición en piano y mucho menos se había consagrado como compositor, lo que de alguna manera disminuyó las posibilidades de que Antonio María tuviese mayores habilidades musicales para la composición, eso sin demeritar su importancia.

Primeras giras Julio Valencia Belmonte con la colaboración de Alfonso Borrero Sinisterra9 organizaron una velada musical el 23 de noviembre de 1916, en el teatro Universal de Cali para buscar

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fondos para el primer viaje de gira de conciertos, que se inicio en la ciudad de Panamá, donde realizo presentaciones tanto informales como formales como concertista. Sale de gira con destino a Panamá y un año después aun se encontraba dando conciertos en Estados Unidos. Luego viaja por varias ciudades del país hasta febrero de 1918 cuando llega a Bogotá. Antonio Maria fue agasajado y recibe un premio en Palmira con una de sus obras conocido como pasillo para piano “Palmira” (C.G–V 9) el Conservatorio Nacional de Música, le ofrece una beca para estudiar por intermedio de Guillermo Uribe Holguín, pero el premio no fue aceptado por múltiples razones y comienza a recibir clases de música con Honorio Alarcón. En contraste, Leopold Mozart, partió hacia Munich con toda su familia para exhibir las dotes musicales de sus hijos, entre los cuales se encontraba Amadeus, esta gira se realizó por las principales cortes de Europa. Según Reverter, su padre pretendió vender10 a Wolfgang como un prodigio. Lo cierto es que su figura autoritaria y opresiva marcaría al joven Amadeus para toda su vida. La gira inicio ante el Elector Maximiliano José III de Baviera y continuaron hasta Viena donde actuaron ente la corte, culminando con dos recitales ante la familia imperial en el palacio de Schönbrunn.

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El pequeño Wolfgang causaba sensación en cada concierto, sin embargo fueron más los elogios que el dinero recolectado, regresando el 5 de enero de 1763, los Mozart retornaron a Salzburgo, pero 5 meses después comienzan un nuevo periplo que duraría mas de tres años y recorrerían la mayor parte de Europa. Ambos artistas desde muy pequeños realizaron giras por varios países, unos más lejanos que otros en intervalos de tiempo mayores, con diferentes circunstancias, pero ante todo muy instructivos para estos músicos.

El inicio de la educación formal Honorio Alarcón muere en 1920 y deja tras de sí a Antonio Maria Valencia quien regresa a Cali por una corta estancia. Pero retorna luego a Bogotá, donde se vincula como solista de piano al Conjunto de la Sociedad de Conciertos del Conservatorio de Bogotá. Mientras esto ocurría su padre comenzó a realizar gestiones en la Gobernación del Valle y por intermedio de una serie de cartas, ante el gobierno nacional que en aquella época estaba a cargo de Pedro Nel Ospina, se le otorgó por intermedio del Ministerio de Educación una beca para cursar estudios en el exterior, la cual terminó por realizar en la Schola Cantorum de París, ante la in-

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fluencia de Uribe Holguín que había sido estudiante de dicha institución. Luego de viajar varios meses en barco, se prepara para presentar la prueba para ingresar a esta prestigiosa academia, lo cual logra con lujo de detalles. Durante su estadía allí, toma clases de composición con Vincent d’Indy, músico fundador y director de la Schola, estudia contrapunto con Paul Le Flem, armonía con Louis Saint-Réquier, música de cámara con Gabriel Pierné y de piano con Paul Braud. Durante su estadía en Europa Antonio Maria fue influenciado por el impresionismo, el expresionismo, y los movimientos musicales de vanguardia. Se gradúa de la Schola como profesor de piano y pianista concertista. En 1929 casi de forma inmediata le fue ofrecida la cátedra de piano intermedio, en dicha institución, la cual declinó para regresar a Colombia y realizar la difusión y enseñanza de lo aprendido. Pero antes de regresar, hizo una gira de conciertos por varias ciudades de Francia y España. Al regresar a Colombia es nombrado Inspector General de Estudios y profesor de piano en el Conservatorio Nacional de Música, entre 1930 y 1932. Sobre este aspecto existen grandes diferencias con Amadeus Mozart, ya que esté sólo tuvo como maestro a su padre, adicionándosele a estos

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las influencias de los músicos y el ambiente musical que lo rodea y lo marca en especial la protección y servio de la corte Salzburgo del Arzobispo Hyeronimus Colloredo quien era tan estricto como su padre. Es evidente que ello se debe a los contextos temporales. Solo ha sido la modernidad la que ha exigido la educación certificada la que determina los logros de los artitas, sin embargo limita la libertad y creación de los músicos, es por ello que parte del éxito de Mozart se deba a la posibilidad de una creación mas libre y menos limitada. Sin embargo en 1769 Amadeus viaja a Italia en plan de estudios, para conocer la opera, esto con fondos de la corte quien le entrega estos fondos pero en contraprestación lo contrata como profesor sin sueldo. El tiempo utilizado en esta gira fue realmente próspero en razón de que logró ser nombrado miembro de la Academia Filarmónica Bolognesa. Como se puede observar ambos músicos tuvieron una gran influencia del viejo continente y de sus vertientes musicales.

Vidas propias Amadeus Mozart, se cansa de la influencia paterna y la opresión del Arzobispo de Salzburgo, logrando que este último prescindiera de sus servicios y se va con su madre de gira por Europa donde su madre muere de un ataque cardiaco. Este viaje

le permitió conocer a los Weber donde conoció a Constanze su futura esposa. Luego regresa a Salzburgo donde es reinstalado en la corte del arzobispo, pero tiempo después decide nuevamente solicitar su libertad, momento en el cual ocurre un célebre hecho histórico conocido como “la patada en el culo por el Conde de Arco”11 recogida musicalmente en la cavatina “Se Vuol ballare, signor continuo, cantada por Fígaro contra el señor Conde de Almaviva en le nozze di Fígaro.”12 Luego de la libertad, comienza una carrera en solitario como profesor particular y logra importantes contratos para conciertos, óperas y composiciones, llegando incluso a editar sus composiciones, por intermedio del editor Carlo Artaria y compañía. Paralelamente Antonio María Valencia en 1936, fue nombrado Inspector Nacional de Bellas Artes ad honorem, es distinguido con la Cruz de Boyacá, por el presidente Alfonso López Pumarejo, eligiéndolo de paso como director del Conservatorio de Música de Bogota, que por aquella época hacia parte de la Universidad Nacional de Colombia. Pero solo lo dirigiría durante un año a causa de las diferencias entre él y Guillermo Uribe Holguín, por la forma de dirigir la academia en especial a causa del nacionalismo y las formas puras de la música clásica. Es por ello que Antonio María, luego de renunciar se dirige a

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su tierra Cali donde luego de un periodo de crisis personal a raíz de lo acaecido, decide fundar el conservatorio de Cali, con la participación del municipio e ingentes donaciones de terrenos para la fundación del mismo. Durante estos periodos ambos compositores lograron dar marcha a sus propios proyectos, sin tener que depender de sus padres, igualmente lograron aflorar nuevos conocimientos y criterios propios que se verían reflejados en las obras que realizaron en este periodo tanto musicales como personales. Con breves interrupciones, sus restantes quince años transcurren en Cali, la mayoría dedicados a la orientación del Conservatorio y a la Orquesta Sinfónica del mismo, a la conformación de otras instituciones como el Trío “Pro Arte” en los meses finales de 1940, y por supuesto, a la composición.

Sobre el final de sus vidas Durante los últimos 10 años de vida de Mozart, el mundo parecía venirse le encima, sus hijos morían uno tras otro por las múltiples enfermedades que se originaban en la época, su situación económica no era la mejor, entre otras cosas por que tanto Amadeus como Costance no reparaban en gastos, el negocio de la música no mejoraba y las tendencias musicales

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estaban dejando a Mozart relegado, sin contar con los anécdotas trágicas referentes a su Requien inconcluso catalogado como el KV 626 o el supuesto envenenamiento que el mismo autor dijo padecer. A lo anterior se suma que Mozart fue un niño sumamente enfermo físicamente, lo que lo hizo toda su existencia propenso a nuevas enfermedades que le pudieron costar la vida.

Foto tomada del libro: Imagen y obra de Antonio María Valencia

En cambio la vida para Antonio María Valencia durante los últimos 15 años fue diferente, Valencia primero dirigió la Coral Palestrina y por intermedio de amigos del arte, logra los fondos para la construcción del Conservatorio de Cali, donde fue director hasta un año antes de su muerte, logró que el ministerio de educación nacional certificara el conservatorio como entidad de estudios superiores, fundó la banda de música de Cali, la orquesta sinfónica del conservatorio y el trío ProArte con schneider y Almazamora. Se dedicó exclusivamente a la enseñanza y a la creación de sus obras que estuvieron marcadas

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por el nacionalismo y sus conocimientos de la música clásica universal. Ambos músicos estuvieron marcados por las desgracias personales, a causa de sus enfermedades. Para Mozart fueron de carácter físico, mientras que para Valencia fueron de carácter emocional, las cuales trasmutaron a su comportamiento que posiblemente generaron su adición a la morfina, esto se resaltó en sus últimos años de vida. Lo que le valió, para que aquellos que no estaban de acuerdo con él solicitaran su renuncia. A lo anterior se suma

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un insistente rumor respecto de su supuesta homosexualidad que lo acompañó hasta el final de sus días.

Conclusiones de sus obras Es claro que al final de las vidas de estos maestros, ambos son reconocidos por sus múltiples obras, sin embargo sus trabajos artísticos son diferenciables por las siguientes razones: Mozart produce más de 626 obras según la clasificación de Ludwig von Köchel, mientras que Antonio María Valencia solo produjo 80 obras según la

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clasificación que realizo Mario Gómez-Vignes. Mozart se especializó en la música vienés y se interesó en los distintos géneros musicales conocidos en su época, mientras que Antonio María Valencia cultivó la música nacionalista colombiana, pero le sumo los géneros clásicos y modernos de su época. Ambos fueron profesores de música, sin embargo Antonio María Valencia, nació para ser profesor de música. Para Mozart lo más importante fue la creación y composición de obras musicales, mientras que para Antonio María Valencia lo primordial era la trasmisión del conocimiento a sus alumnos. Ambos fueron educados en sus primeros años de música por sus padres, realizaron giras de conciertos, fueron reconocidos como niños genio, ganaron concursos y se dedicaron toda la vida a la música. Ambos se parecieron en sus desgracias personales, generadas por sociedades mojigatas e incomprensivas que no supieron valorar en su momento la importancia de estos hombres. Ambos corren con el infortunio de que se les rindan homenajes póstumos que de nada le sirven a sus autores.

Finalmente ambos son autores maravillosos que le prestaron a la humanidad un gran servicio, Mozart por sus composiciones universales que llenan los oídos de la humanidad y Antonio Maria por el servicio y entrega a las nuevas generaciones de músicos colombianos que son actualmente universales.

Referencias: ABADÍA MORALES. Guillermo, Compendio general de folklore colombiano, Bogotá, Instituto Colombiano de Cultura, 1977. BERMÚDEZ, Egberto. Antonio María Valencia. Compositores colombianos, vol. 2. Bogotá: Banco de la República, 1989. GÓMEZ-VIGNES, Mario. GREIFF, Otto de. Imagen y obra de Antonio María Valencia / Mario Gómez-Vignes; con prólogo de Otto de Greiff. Cali: Corporación Para la Cultura. 1991. 2 volúmenes. _______. Antonio María Valencia (19021952) Compositor colombiano. Reseña biográfica. Banco de la República, 2002, Bogotá, Colombia PÉREZ GONZÁLEZ, Rodolfo. Mozart: vida y obra. 1ª ed. Medellín. Hombre Nuevo, 2006. v2. 354pp. v1, 508 pp PIÑEROS CORPAS, Joaquín. Introducción al cancionero noble de Colombia, Bogotá, Ministerio de Educación Nacional de Colombia, 1988. REVERTER GUTIÉRREZ DE TERÁN, Arturo. Mozart; obra comentada; discografía recomendada. Editorial Guías Scherzo Península. Barcelona. 1995. 325pgs VALENTÍN, Erich. Mozart biografía ilustrada. - 01.ED. España: Ediciones Destino, 1961. 151 pp. Gran Enciclopedia de Colombia del Círculo de Lectores, tomo de biografías. La Biblioteca Luís Ángel Arango del Banco de la República de Colombia. http://www.lablaa.org/blaavirtual/

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musica/blaaaudio/compo/valenbr/ indice2.htm

Notas al pie: 1. Autor José Fernando Valencia Grajales abogado de la Universidad de Antioquia y estudiante de Ciencias políticas de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellín 2. GÓMEZ-VIGNES, Mario. Imagen y obra de Antonio María Valencia / Mario Gómez-Vignes; con prólogo de Otto de Greiff. Cali: Corporación Para la Cultura. 1991. 2 volúmenes. Cita tomada de la página 3 y 4 del primer volumen. 3 . PÉREZ GONZÁLEZ, Rodolfo. Mozart: vida y obra. 1ª ed. Medellín. Hombre Nuevo, 2006. v1, 508 pp. Este autor realiza un recuento extensivo de la vida y obra de Mozart y del padre que se citan en este ensayo en especial de las páginas 25-31 del primer volumen. 4. GÓMEZ-VIGNES. Op.Citum. Cita tomada de la página 5 del primer volumen. 5. GÓMEZ-VIGNES. Op.Cit. página 6 6. PÉREZ GONZÁLEZ Op.Cit. página 35 7. GÓMEZ-VIGNES. Op Cit. página 9 8. Artículo de “Alfred Einstein”, en The New Grove Dictionary of Music and Musicians, ed. Stanley Sadie. 20 vol. London, Macmillan Publishers Ltd., 1980. ISBN 1-56159-174-2 9. Citado por GÓMEZ-VIGNES en su página 11, donde explica que Alfonso Borrero Sinisterra era un músico caleño. Que era alumno de la Academia Nacional De Música de Bogotá, siendo flautista, y luego profesor fundador del conservatorio de Cali. 10. REVERTER GUTIÉRREZ DE TERÁN, Arturo. Mozart; obra comentada; discografía recomendada. Editorial Guías Scherzo Península. Barcelona. 1995. 325pgs. aparte tomado de la página 13 de la introducción del libro en mención. 11. REVERTER GUTIÉRREZ DE TERÁN. Obíter citum Pág.17 12. Ídem.

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Debate público: cárceles y derechos humanos Por: Valentina Vásquez1

Abstract

Resumen

Today we find it hurts a city that neoliberalism required to hide their conflicts, ordered him to say nice and pacified while hiding in her womb and exacerbates the conflict and reality that affects so magnified prisons and that’s where it ends political models, democracies broken and battered Social State of Law

Hoy nos duele encontrarnos con una ciudad a la que el neoliberalismo le exigen ocultar sus conflictos, le exigen decirse bonita y pacificada mientras en sus entrañas se esconde y exacerba el conflicto y realidad que repercute en las cárceles de manera magnificada y es allí donde terminan reflejándose los modelos políticos, las democracias quebrantadas y el vilipendiado Estado Social de Derecho

Keywords: Political prisoners, prisons, human rights, violation.

Palabras clave: Presos políticos, cárceles, derechos humanos, vulneración.

1. Estudiante Universidad de Antioquia, Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos FCSCP. valentinavs@gmail.com

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Foto tomada de: http://www.pazyreconciliacion.gov.co

n análisis a la situación carcelaria de la región se hace evidente que los centros de reclusión no cumplen su función rehabilitadora. El incremento de los índices delictivos a pesar del aumento de la privación de la libertad como medida preventiva o como sanción penal, parece sugerir que la cárcel tampoco cumple una función preventiva o disuasiva del delito. Hoy nos duele encontrarnos con una ciudad a la que el neoliberalismo le exige ocultar sus conflictos, le exige decirse bo-

nita y pacificada mientras en sus entrañas se esconde y exacerba el conflicto creado por la pobreza, los bajos niveles de educación, la falta de oportunidades, el narcotráfico y el paralimilitarismo y un sin número de factores que también deben denominarse violencia. La imagen de ciudad bonita y de coloridas pirámides, no concuerda con la realidad que se vive en los barrios populares y en el centro de la ciudad misma, donde el control y el castigo lo continúan ejerciendo los grupos paramilitares. Lo que pasa en las ciudades repercute en las cárceles de ma-

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nera magnificada y es allí donde terminan reflejándose los modelos políticos, las democracias quebrantadas y el vilipendiado Estado Social de Derecho. No en vano en los últimos meses se ha visto exacerbada la violencia al interior de las cárceles de la localidad, donde cada vez se hace más evidente la disputa entre el paramilitarismo y la mafia o delincuencia común, mientras que como mecanismo para ocultar tales conflictos el INPEC, arremete contra los lideres de procesos organizativos, entre estos los presos políticos, quienes se han visto sometidos a tratos crueles y degradantes calificados como tortura y los

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que han sido denunciados ante la opinión pública y los órganos de control por nuestra Fundación.

las cárceles evocan los suplicios que la humanidad pretendía abandonar cuando proclamó la vigencia de los derechos y garantías de los seres humanos.

Somos sujetos de un régimen que legaliza la violencia, donde el autoritarismo y arbitrariedad hacen parte de la “nueva cultura penitenciaria”, donde el capricho y la exageración innecesaria de la norma tiene sentido vindicativo. Seguridad y arbitrariedad, control y represión son categorías sobre las que se edifican las decisiones del INPEC y las políticas carcelarias, para imponerlas en la vida de hombres y mujeres “sujetos de derechos” pero privados de la libertad.

El problema de violencia y violación de los Derechos Fundamentales contra la población privada de la libertad, continúan y permanecerán mientras no cambie la concepción sobre la que se sustenta nuestro sistema penal, donde las prácticas sociales se problematizan y se les da unas respuestas con el derecho; la ley se convierte en mercancía y realmente no protege los intereses más importantes de la sociedad. Es necesario reprimir el más mínimo grado de “incivilidad”, de inconformidad, de pobreza y de miseria. El problema de la conducta delictiva se ubica exclusivamente en el “sujeto delincuente”, desconociendo

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totalmente la culpabilidad estatal en las causas que impulsan la generación del delito Las condiciones de vida en las cárceles evocan los suplicios que la humanidad pretendía abandonar cuando proclamó la vigencia de los derechos y garantías de los seres humanos. La cárcel en sí misma restringe la libertad pero no otorga al carcelero poderes absolutos e ilimitados sobre la dignidad de los presos.

La Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos (FCSPP) Propone un espacio de debate desde la sociedad civil y órganos de control, donde participen autoridades locales y administración penitenciaria que haga frente a la situación de derechos humanos en las cárceles de Bellavista, Buen Pastor e Itagüí. Para ello nos encontramos en la tarea de convocar organizaciones de mujeres, sectores académicos, población LGBT y órganos de control a fin de hacer

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visible la situación de derechos humanos en cárceles analizando ejes temáticos como: salud, población vulnerable, violencia carcelaria, tratamiento penitenciario y administración penitenciaria.

Encontramos la necesidad de generar espacios de encuentro y propuestas desde la sociedad civil para hacer visibles las vulneraciones a los derechos humanos en las cárceles de la localidad, y enfrentar de manera organizada a las problemáticas presentes. Referencias: CORREA, Pablo, CÁRCEL: “Presos políticos, gente Valiosa” en: http:// www.redresistencia.info/index. php?option=com_content&view=a rticle&id=575:carcel-qpresos-politicos-gente-valiosaq&catid=87:prisionerospoliticos&Itemid=50 CORREA Viana, Jesús (1967). Abismos carcelarios (el problema penitenciario en Colombia, América y Europa. Bogotá, El Voto Nacional. CÓRDOBA Triviño, Jaime (2006). Estudios de política criminal. Bogotá, Procuraduría General de la Nación. Instituto de Estudios del Ministerio Público. Corporación Colectivo de Abogados “José Alvear Restrepo” La sin-razón. Libro primero: situación carcelaria en Colombia; Libro segundo: normas internacionales y nacionales que rigen los derechos de los reclusos y mecanismos de protección. Bogotá, Corporación Colectivo de Abogados “José Alvear Restrepo”- Comité de Solidaridad con los Presos Políticos (2000).

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Colombia frente al manejo del Presupuesto Nacional Por: Germán Enrique Reyes Forero1

Abstract:

Resumen:

On November 10, shared the results of the 5th edition of the Latin American Index of Budget Transparency (ILTP). By 2009, the study included the participation of 12 countries in the region. In Mexico, the general perception about the level of budget transparency and citizen participation continues to Deteriorate, with 48 points, Colombia went from 38 points in 2007 to 46 points in 2009, an improvement that does not correspond to the multiple corruption scandals, this improvement responds to technical reasons but not the reality, as this article attempts to clarify¿Qué es el ILTP?

El pasado 10 de noviembre se difundieron los resultados de la 5a edición del Índice Latinoamericano de Transparencia Presupuestaria (ILTP). Para 2009, el estudio contó con la participación de 12 países de la región. En México, la percepción general sobre el nivel de transparencia presupuestaria y participación ciudadana sigue deteriorándose con 48 puntos, Colombia pasa de 38 puntos en el 2007 a 46 puntos en el 2009, mejoría que no se corresponde con los múltiples escándalos de corrupción; ésta mejoría responde al manejo de tecnicismos como se intentará aclarar en el presente articulo.

Keywords: Corruption, budget transparency.

Palabras clave: Corrupción, presupuesto nacional, transparencia.

1. Representante a la Cámara por el PDA, E-mail: germanreyescamara@yahoo.es

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¿Qué es el ILTP?

esde su primera edición en 2001, el Índice Latinoamericano de Transparencia Presupuestaria (ILTP o Índice) es una herramienta que busca aportar a los objetivos de transparentar los procesos presupuestarios de la región y fortalecer la participación de las y los ciudadanos en dichos procesos. El objetivo general del proyecto es generar el conocimiento relevante para entender y transformar el proceso presupuestario y hacerlo más transparente y sensible a las necesidades de los grupos de población marginalizados, así como colocar el tema de la transparencia presupuestaria en la agenda pública.2

con normas como presentación de supuestos macroeconómicos antes de la formulación del presupuesto, fiscalización de las empresas descentralizadas y comparaciones entre lo presupuestado y ejecutado4. En dicho informe se puede destacar que continúa la coin-

datos se traduzcan en posibilidades de plantear y replantear agendas de desarrollo sostenible y participativo”, puesto que el férreo control del ejecutivo lo impide. El Presidente de la República de Colombia, ha combinado las estrategias de participación, en sus espacios de deliberación sobre las necesidades de municipios y departamentos y la toma de decisiones en lo local, con sus cuestionados Consejos Comunitarios que, en últimas recentralizan la administración pública en la búsqueda de beneficios políticos, entre otras razones, involucrando para ello a gran parte de su bancada de gobierno en el Congreso de la República; desafortunadamente, todas éstas acciones se constituyen en el camino seguro para perpetuar costumbres políticas que conllevan al clientelismo6 y la politiquería7 que hacen más frágil el manejo administrativo y los exponen de manera directa hacia la corrupción y malos manejos, configurando las características propias de un estado que se deslegitima en su búsqueda de los fines constitucional.

Aparte de las falencias en la formulación, discusión y aprobación del Presupuesto, se ha advertido que dicho presupuesto no logra interpretar y representar la realidad social.

El estudio de Índice Latinoamericano de Transparencia Presupuestal (ILTP) para el 20093, realizado por importantes grupos de investigación nacional e internacional, y publicado en el mes de octubre, dio a Colombia una calificación de 46 puntos, distante de Costa Rica (69), Perú (54), México (48); mejoría respecto a la medición del año 2007, ésta mejoría no se debe a una real disminución del fenómeno del corrupción en el país, por el contrarío se le adjudica al manejo de tecnicismo como el sólo hecho de cumplir

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cidencia con otras investigaciones que nos siguen señalando como un país corrupto, pese a las promesas y manejos argumentativos de parte del gobierno central. Aparte de las falencias en la formulación, discusión y aprobación del Presupuesto, se ha advertido que dicho presupuesto no logra interpretar y representar la realidad social, económica y política del país y su contexto internacional; la información contenida en él, no cumple o facilita la función social, propia de un Estado Social de Derecho5, es decir “que los

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Así mismo, apela con frecuencia a la estrategia de comprometer vigencias futuras, que

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estudios, generando con ello desconfianza, falta de compromisos, ilegitimidad gubernamental y débil participación ciudadana.

Notas al pie:

Foto tomada de: http://www.pazyreconciliacion.gov.co

han llegado incluso hasta el año 2025, en sus documentos CONPES8, lo que significa que cuando el presupuesto llega a consideración del Congreso para su discusión y aprobación, ya fue previamente discutido y parcialmente aprobado en otras instancias, quitando de esta manera una real iniciativa legislativa. Se debe afirmar, como la sostiene el estudio ILTP, que la capacidad del Congreso de modificar el proyecto de presupuesto9 es cada vez más reducida, que no existe un debate significativo en torno al mismo y que no se cuenta con una adecuada información para evaluar el desempeño de los programas en la aprobación del presupuesto, lo que implica la reducción de la democracia participativa a

una mera consulta, así mismo es el ir reduciendo uno de los poderes del Estado (el Congreso) a una simple instancia de procedimiento en el trámite administrativo. Luego, es apenas lógico el voto negativo de Congresistas progresistas, entre otros del Senador Germán Reyes Forero, apoyado en éstas consideraciones y en el distanciamiento del concepto del Estado Comunitario, propio de la Seguridad Democrática y la confianza inversionista, los cuales poco a poco han pretendido sepultar el Estado Social de Derecho. Los conceptos de transparencia, construcción de institucionalidad y percepción, necesariamente resultaron mal calificados en este tipo de

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2. Transparencia Presupuestaria. (2009) En http://www.fundar.org.mx/ boletines2009/10nov1.htm, visitada el 30 de Noviembre de 2009. 3. Suárez-Flórez, Gory (2009). Índice Latinoamericano de Trasparencia Presupuestaria. Bogotá. 4. Ibid pag. 15 5. Constitucion Politica De Colombia (1991), Titulo I, De Los Principios Fundamentales, Artículo 1. Colombia es un Estado social de derecho. El clientelismo político es un sistema extraoficial de intercambio de favores, en el cual los titulares de cargos políticos regulan la concesión de prestaciones, obtenidas a través de su función pública o de contactos relacionados con ella, a cambio de apoyo electoral. En: http://es.wikipedia.org/ wiki/Clientelismo_pol%C3%ADtico vista 30 de noviembre de 2009 Expresión popular con la que se identifica el manejo de la política para el beneficio individual o de pequeños grupos sociales empresariales, alejados del bien común. “Es el organismo asesor especial del gobierno en todos aquellos aspectos que se relacionan con el desarrollo económico y social del país” (Decreto 627/1974) El presupuesto para el 2010 lleva por nombre: “Sostenibilidad de la inversión en medio de la crisis”, en: http://www.dinero.com/economia/congreso-aprobo-presupuestopara-2010_64829.aspx visita 30 de diciembre 2009.

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En el marco de la celebración del Bicentenario, el Centro de Estudios del Trabajo (CEDETRABAJO) Capítulo Antioquia, está publicitando este afiche conmemorativo del primer grito de independencia, con el fin de recolectar fondos para su comemoración alternativa. Aporte solidario ($20.000), interesados e interesadas en hacer este aporte y recibir su afiche, dirigirse la sede del Pequeño Teatro, Cr. 42 no.50 a 12 (Medellín - Colombia) o comunicarse al mail

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