Women in Islam Journal - Issue 1 (Arabic)

‫املرأة‬ ‫في اإلسالم‬

‫مجلة صيحة‬ ‫العدد‬

‫‪2014/01‬‬

‫أريد أن أصبﺢ‬ ‫رئيسة‬ ‫أفغانية مسلمة ترفع صوتها‬ ‫من أجل بالدها‬

‫مسلمة على‬ ‫خطى جدتي‬ ‫يف تلك األيام ﻢﻟ تكن النساء‬ ‫املسلامت يف بالدي بحاجة‬ ‫إىل إخفاء مالمحهن او‬ ‫تغطيه شعورهن‬

‫شهادة أب‬ ‫متفرﻍ لطفله‬ ‫قدوة وﻤﻧوذج مغاير‬

‫مصورة يمنية‬ ‫تحرض عىل املشاركة والظهور‬

‫الملف‪ :‬جدل السفور‬

‫والحجاب‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪1‬‬

‫احملتويات‬ ‫إفتتاحية العدد‬ ‫فهرست‬

‫‪12‬‬

‫وجوه‬

‫‪6‬‬

‫أمينة ودود‬ ‫إمرأة فرست القرآن‪ ،‬ملا ال؟‬

‫‪9‬‬

‫أنسنة الفكر اإلسالمي‬ ‫إضاءة حول املفكر املرصي اإلسالمي نرص حامد أبو زيد‬

‫‪ 12‬تعرفوا على‪ :‬زهرة محمد أحمد‬ ‫الكفاح ألجل أعادة بناء الدولة واملجتمع يف الصومال‬ ‫‪ 14‬بابكر بدري‪ ،‬الجسارة والقدرة على التغيير‬ ‫رائد تعليم البنات يف السودان‬ ‫‪ 16‬رحيمة كاسولي‪ ،‬باألمل تتغير الحياة‬ ‫من قرية غامبا اىل البيت األبيض‪ ،‬نحن من نحدد نجاحنا أو فشلنا ىف الحياة‬

‫‪27‬‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫‪ 18‬حول تعيين النساء في المناصب السياسية العليا في الصومال‬ ‫حصول النساء عىل بعض املواقع القيادية ال يعني إلتزاماً حقيقياً بحقوق النساء‬ ‫‪ 20‬كتاب‪ :‬السلطانات المنسيات‪ ،‬للكاتبة فاطمة المرنيسي‬ ‫بنازير بوتو مل تكن األوىل يف تويل القيادة السياسية يف العامل اإلسالمي‬ ‫‪ 22‬إرث السيدة عائشة‬ ‫خذوا نصف دينكم من هذه الحمرياء‬ ‫‪ 24‬اإلمام محمد مهدي شمس الدين‪ ،‬المساواة في المسئولية‬ ‫السياسية بين الرجال والنساء‬ ‫متساوون يف الحقوق والواجبات‪ ،‬مع إختالف أشكال وأساليب العمل السيايس‬ ‫‪ 27‬أريد أن أصبح رئيسة‬ ‫فوزية كويف أفغانية تريد أن تصبح رئيسة للدولة وتحلم بأن يتساوى جميع الناس يف أفغانستان‬

‫‪31‬‬

‫‪31‬‬

‫فيلم‪ :‬جميلة بوحيرد‬ ‫إمرأة يف قلب النضال السيايس‬

‫مساواة‬

‫‪ 32‬علينا أن نتحلى بالصبر تجاه التغير في العالم اإلسالمي‬ ‫شريين عبادي تقول‪ ،‬من الخطورة مبكان وضع الخصوصية الثقافية يف مرتبة أعىل من املفهوم‬ ‫العاملي لحقوق اإلنسان‬ ‫‪ 34‬عندما يجد العنف ضد المرأة مشروعيته في الخصوصية الثقافية‬ ‫فريدة شهيد تتحدث عن املرتكزات الثقافية للقانون وتقاطعاتها مع الترشيعات املستمدة من‬ ‫الدين‬ ‫‪ 39‬النسوية اإلسالمية‬ ‫ليس بالرضورة أن تكون حقوق املرأة مولودا ً علامنياً كام مل تكن أيضاً شأناً نسائياً بحتاً‬

‫‪42‬‬ ‫‪2‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫‪ 42‬شعر‪ :‬أمي هل تسمحي لي‪...‬‬ ‫ناديا حسني‪ ..‬رؤى فتاة مسلمة ملستقبلها‬ ‫‪ 44‬مسلمة على خطى جدتي‬ ‫مشاويري بجانب جديت متنيت أن ال تنتهي‬

‫قراءات ومعارف‬

‫‪ 46‬مثال ً في جيبوتي ‪...‬‬ ‫مقارنة يف قوانني األحوال الشخصية ما بني قوانني تقود إىل الكرامة أو قوانني تؤدي إىل املهانة‬ ‫‪ 49‬قضاياهن وحكايتي‬ ‫عندما يسئ الفهم والتطبيق العشوايئ للترشيعات اإلسالمية للعقيدة واإلنسانية‬ ‫‪ 52‬حول قضية مالال يوسف زاي‬ ‫متاهة الخط الفاصل بني أقلية متطرفة وأكرثية معتدلة‬ ‫‪ 54‬في رحاب الفكر التجديدي‬ ‫حوار مع األستاذة أسامء طه حول أطروحات والدها املفكر اإلسالمي املجدد محمود محمد طه‬ ‫‪ 58‬الحق اإلنساني في الحصول على زواج سعيد‬ ‫ومرضي أو فراق بكرامة وإحترام!‬ ‫رؤى أربعة مفكرين إسالميني لإلرتقاء بالقيمة املعنوية والروحية لرباط الزواج‬

‫‪49‬‬

‫‪ 61‬مثنى وثالث ورباع‬ ‫تعدد الزوجات وتواطؤ الدين والتقاليد يف مجتمعات القرن األفريقي املسلمة‬ ‫‪ 64‬أوليست الموسيقى غذاء للروح؟؟‬ ‫عن الغناء يف اإلسالم‬

‫بني اخلاص والعام‬

‫‪ 66‬مذكرات أب متفرغ‬ ‫ليس هناك ما يفوق رجولتي أكرث من قيامي برتبية إبني‬ ‫‪ 68‬الطفالت العرائس‬ ‫نجود عيل أصغر مطلقة يف اليمن يف التاسعة من عمرها‬ ‫‪ 70‬متساويان‬ ‫إنني ممنت إىل زوجتي التي تركتني وطلبت الزوج الذي تستحق‬

‫‪54‬‬

‫‪ 72‬تجريم الجنسانية‬ ‫املفكرة اإلسالمية زيبا مريحسيني تستعرض أحكام الزنا يف اإلسالم ما بني املقدس والوضعي‬ ‫‪ 76‬دفاعاً عن زوجتي‪:‬‬ ‫الوجه اآلخر للعنف الجنيس ضد النساء يف الصومال‬ ‫‪ 78‬فلم‪ :‬رجم ثريا‬ ‫ُرجٍمت ثريا ألنها مل تعد مالمئة كزوجة‬

‫‪ 80‬ال مزيد من فرقعة السياط‬ ‫املطالبة برضورة إلغاء العقوبات البدنية يف السودان وكافة أنحاء العامل‬

‫امللف‪ :‬جدل السفور واحلجاب‬

‫‪78‬‬

‫‪ 86‬كتاب‪ :‬إمرأتنا في الشريعة والمجتمع‬ ‫إستعراض كتاب املجدد اإلسالمي الرائد الطاهرحداد‬ ‫‪ 88‬تشريح مفهوم الحجاب‬ ‫حتى ال تجلد النساء بسبب أزيائهن‬

‫‪ 92‬ماذا وراء الحجاب؟‬ ‫فنون‪ :‬اليمنية برشى متوكل مصورة مينية تحرض عىل التفكري من خالل عدستها‬ ‫‪ 96‬حياتي بالحجاب وبدونه‬ ‫اإلحرتام املتبادل‪ ،‬الوضوح والثقة بني الرجال والنساء ضامنات املجتمع الصحي الخايل من الخوف‬ ‫‪ 98‬إختزال العقيدة والقناعات الروحية في زي المرأة هو الخواء بعينه‬ ‫رسالة مفتوحة‪ :‬قالت «أمرية عثامن من السودان» أنا مسلمة‪ ،‬لكن لن أغطي شعري‬

‫‪92‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪3‬‬

‫فهرست‬

‫عزيزتي القارئة‪ ،‬عزيزي القارئ‬

‫المحرر‪ :‬المبادرة اإلستراتيجية للمرأة‬ ‫في القرن األفريقي (صيحة)‬

‫بدأت فكرة هذه املجلة أثناء إجتامع لشبكة (صيحة) تم عقده يف بواكري العام ‪2011‬‬ ‫بالعاصمة األثيوبية أديس أبابا‪ .‬حيث كنا مجموعة من املشاركات ننتمي لعدة دول‬ ‫من منطقة القرن األفريقي‪ .‬عقب إنتهاء سلسلة اإلجتامعات ذهبنا نحن املشاركات‬ ‫إىل أحد املطاعم يف أديس أبابا لتناول العشاء‪ ،‬ومبجرد مالحظة أفراد الفرقة األثيوبية‬ ‫الغنائية تنوعنا القرن أفريقي حتى بدأوا بأداء بعض األغاين السودانية والصومالية‪ ،‬أثار‬ ‫ذلك جوا ً من املرح والغناء والرقص حيث كان املشهد يف مجمله جميالً ومؤثرا ً بالنسبة‬ ‫ىل بالتحديد‪ ،‬منظر النساء من السودان والصومال وه ّن يف كامل حريتهن وعفويتهن‬ ‫يتفاعلن طرباً مع املوسيقى‪ .‬ومصدر تـأثري هو أننى كنت أعرف جيدا ً أنها فرحة‬ ‫عابرة‪ ،‬فكلام كان الوقت مييض معلناً قرب إنتهاء الحفل‪ ،‬كانت تربز الحقيقة املريرة‬ ‫وهي أن هؤالء النسوة سوف يغادرن إىل بالدهن يف صباح الغد‪ ،‬لن ينعمن مبثل هذه‬ ‫الحرية والعفوية يف أوطانهن‪.‬‬

‫رئيسة التحرير‪ :‬هالة الكارب‬ ‫سكرتيرة التحرير‪ :‬أميرة ناجي‬ ‫فريق التحرير‪ :‬الطاهر بدر الدين‪ ،‬السر السيد‪ ،‬كارول‬ ‫ماغامبو‪ ،‬يسرا عكاشة‪ ،‬عبد الخالق السر‪ ،‬شادية عبد‬ ‫المنعم‬ ‫المراجعين‪ :‬جوان كروش‪ ،‬ميري ليكي‪ ،‬محمد الخاتم‬ ‫محمد‪ ،‬بشير محمد البشير‪ ،‬ريم عباس‬ ‫المترجمين‪ :‬مصطفى هارون‪ ،‬سام بيرنر‬ ‫كتاب مشاركين‪ :‬أمينة ودود‪ ،‬هالة الكارب‪ ،‬والء‬ ‫صالح‪ ،‬فاطمة أبو القاسم‪ ،‬محمد هاللي‪ ،‬عبد الخالق‬ ‫السر‪ ،‬رشا عوض‪ ،‬ثيمبي موتش‪ ،‬يسرا عكاشة‪،‬‬ ‫طارق شوكي‪ ،‬الطاهر بدر الدين‪ ،‬كارل م‪ .‬كانون‪،‬‬ ‫كارول ماقمبو‪ ،‬أميرة عثمان‪ ،‬مصطفى خوجلي‪ ،‬فريدة‬ ‫شهيد‪ ،‬زيبا مير حسيني‪ ،‬نادية حسين‪ ،‬فوزية كوفي‪،‬‬ ‫فهيمة فرساي‪.‬‬ ‫فنون‪ :‬طالل ناير‪ ،‬دعاء العدل‪ ،‬أمل بشير‪ ،‬روني‬ ‫اوقوانق‪ ،‬نصر الدين الدومة‪ ،‬مارية نايتا‪ ،‬بشرى متوكل‪،‬‬ ‫صالح ابراهيم‪ ،‬خالد حامد‬ ‫تصميم‪ :‬هايدي ليبيرت‬ ‫طباعة‪ :‬يوغندا‬ ‫جميع الحقوق © محفوظة للكٌتاب المعنيين أو للمبادرة‬ ‫اإلستراتيجية للمرأة في القرن األفريقي (صيحة)‬ ‫ال يجوز نسخ المحتوى‪ ،‬من مادة تحريرية والرسومات‪،‬‬ ‫وإعادة استخدامها‪ ،‬أو إعادة إنتاجها وطباعتها بأي‬ ‫شكل من األشكال‬ ‫دون إذن خطي من الكتاب المعنيين أو صيحة‪.‬‬ ‫طلبات للحصول على إذن ينبغي أن توجه إلى العنوان‬ ‫التالي‪:‬‬

‫‪Strategic Initiative for Women in the Horn of Africa‬‬ ‫)‪(SIHA‬‬ ‫‪SIHA Regional Office‬‬ ‫‪Plot 15 Upper East Naguru, Kampala‬‬ ‫‪P.O. Box 5, Ntinda‬‬ ‫‪Kampala, UGANDA‬‬ ‫‪sihahornofafrica@gmail.com‬‬ ‫‪www.sihanet.org‬‬

‫‪4‬‬

‫العدد ‪ 2013/01‬يف اإلسالم املرأة‬

‫أنهن نفس النسوة الالىت تختنق حياتهن اليومية بأثقال من املالبس التي تغطي كل‬ ‫ذرة من أجسادهن ورؤوسهن إضافة إىل القيود اإلجتامعية التى تحارص وجودهن وفقاً‬ ‫لسياسات السلطة املؤدلجة واملليشيات‪ .‬بل أن حياة بعض منهن يف خطر دائم‪ ،‬خصوصاً‬ ‫الفاعالت يف مجاالت حقوق اإلنسان وحقوق املرأة‪.‬‬ ‫يف ذلك املساء‪ ،‬وأنا أنظر إليهن واإلبتسامات العريضة متأل الوجوه والطرح ملقاة عىل‬ ‫أكتافهن أو عىل رؤوسهن بتوهط ال عسف فيه‪ ،‬والضحكات متتزج بالغناء والرقص‪ ،‬مشهد‬ ‫قد يكون طبيعياً‪ ،‬بل هو يف حقيقة األمر‪ ،‬جزء من العادي واملألوف والغري مثري لإلنتباه‬ ‫يف معظم أنحاء العامل‪ ،‬ولكن لألسف هو إستثنايئ يف مثل أوضاعنا‪.‬‬ ‫فالحقيقة التي ال مراء فيها‪ ،‬أن النساء يف بلدان القرن األفريقي املسلمة‪ ،‬ال يستطعن‬ ‫أن يك ّن أنفسهن‪ ،‬ناهيك عن الرقص والضحك يف األماكن العامة‪ .‬فأنا‪ ،‬عىل سبيل املثال‪،‬‬ ‫ال أستطيع أن أكون نفيس يف السودان أو الصومال‪ ،‬بل مجرد شبح وظل لشخيص ليس‬ ‫إال‪ .‬فنحن كنساء متواجدات يف هذه املجتمعات‪ ،‬نتعرض لرقابة لصيقة ومستمرة يف‬ ‫األماكن العامة‪ ،‬حتى أصبحنا هدفاً دامئاً لإلساءات الشخصية املبارشة وغري املبارشة أو‬ ‫اإلمياءات التي تنم عن عدم اإلحرتام حتى من قبل األطفال من الذكور يف أعامر أبنائنا‪،‬‬ ‫أوتلكم النظرات املتفحصة ببله أو التعليقات املتشحة بالبذاءة‪ ،‬أو املهانة من شخص‬ ‫عابر يصب جام غضبه عىل "سفور" النساء ورشور تواجدهن يف األماكن العامة‪ .‬مع كل‬ ‫ذلك‪ ،‬ميكن إعتبار مثل هذا السلوك غري ذي بال مقارنة مبجمل ما صارت عليه البيئة‬ ‫السياسية واإلجتامعية يف املجتمعات املسلمة للقرن األفريقي والتي تحولت إىل بيئة‬ ‫معادية باملطلق لوجود املرأة يف الفضاء اإلجتامعي العام‪ .‬أقول مجازا ً غري ذات بال‪ ،‬ألن‬ ‫الخطر األعظم يف تقديري يكمن يف أن مجمل هذه العدوانية تجاه املرأة باتت تأخذ‬ ‫وضعاً مريحاً يف التعاليم الدينية والثقافة السائدة‪ ،‬مام يجعل الحظ يف مواجهتها أو‬ ‫التصدي لها أمرا ً شديد التعقيد‪ ،‬واألسوأ أن تطبيعها صار أمرا ً واقعاً‪ ،‬باعتبار أن ذلك‬ ‫هو األمر الطبيعي الذي يجب أن يسود!‬ ‫ففي الصومال نجد أن النساء الالىت يعملن بائعات يف الطرقات العامة بنت هدفاً‬ ‫للمليشيات املتناحرة بحجة أنهن رمبا ك ْن عميالت الحدى الجامعات املعادية‪ .‬وبالفعل‬ ‫فقد تم قتل إحداهن بقطع رأسها من ِقبل مليشيا الشباب بحجة أنها باعت شاي‬ ‫لجنود من الحكومة‪ .‬وعىل ذات النسق نجد تفيش اِغتصاب النساء واإلغتصاب الجامعي‬ ‫يف كل من الصومال والسودان بات فعالً مألوفاً ال يثري كثريا ً من الضجة أو يجد من‬

‫إفتتاحية العدد‬

‫يتصدى له حيث أصبح اإلغتصاب مهدد يومى للبنات والنساء يعانني يف صمت أليم‬ ‫ومخزي للمجتمع‪ .‬ويف السودان أيضاً هناك الحادثة الشهرية التي كانت ضحيتها بائعة‬ ‫شاي متت مطاردتها من قبل رشطة النظام العام‪ ،‬مام أدى إىل سقوطها عىل آلة حادة‬ ‫تسببت لها يف النزيف حتى املوت‪ .‬وهي واحدة من آالف النساء والفتيات الاليت يعملن‬ ‫يف مثل هذه املهن الهامشية إلطعام أفراد عائالتهن ومع ذلك يتم إستهدافهن بشكل‬ ‫منظم من قبل السلطات‪ .‬فعادة ما يتم القبض عليهن بسبب مخالفات غري مفهومة‬ ‫الشاب! أو سقوط الثوب عن الرأس‪ ،‬بتهم مثل الدعارة أو‬ ‫وملتبسة مثل عدم إرتداء ُ‬ ‫الرشوع يف الزنا! حيث أن املحاكم اإليجازية تكون بإنتظارهن من غري أن يسمح لهن‬ ‫بتمثيل قانوين يف معظم األحوال‪ .‬وتتمخض هذه املحاكم اإليجازية عن مهانة متعمدة‬ ‫قوامها الجلد والسجن والغرامة‪ .‬تتزامن كل هذه الفظاعات من جلد وعنف ضد املرأة‬ ‫مع إعادة ظهور أحكام الرجم خالل السنوات األخرية‪ .‬ففي عام ‪ 2008‬نجد أن هناك‬ ‫فتاة صومالية يف الثالثة عرش من عمرها قد ُرجمت يف املنطقة التي يسيطر عليها‬ ‫الشباب الصومايل والتي يطبقون فيها النسخة الخاصة بهم من الرشيعة‪ .‬يف السودان‬ ‫ويف عام ‪ 2012‬متت املصادقة عىل ُحكمني بالرجم‪ ،‬وعىل الرغم من أنه قد تم نقضهام‬ ‫الحقاً‪ ،‬االّ أن تضمني الرجم يف القانون الجناىئ بالسودان هو أمر خطري جدا ً ومهددا ً‬ ‫للنساء والبنات‪.‬‬

‫ال شك أن التحلل واإلنهيار الذي أصاب الدولة الحديثة يف القرن األفريقي‪ ،‬إضافة اىل‬ ‫الفقر الُمدقع الذي يلف اإلقليم وإنعزاله‪ ،‬كل ذلك جعل منه مكاناً مثالياً لنمو وترعرع‬ ‫الدوغامئيات اله ّدامة الوافدة‪ ،‬ذات التمويل الهائل وبالتايل التأثري النافذ والتي نجحت‬ ‫يف تحويل مجتمعات القرن األفريقى إىل باحتها الخلفية متارس فيه ما يطيب لها من نرش‬ ‫لألفكار املدمرة واِزاحة واِحالل للثقافات املحلية‪ .‬حيث أصبح اإلقليم مرتعاً للحروب التي‬ ‫ال تتوقف‪ ،‬والتي بدورها تسببت يف خسائر فادحة عىل املستوى اإلقتصادي و اإلجتامعي‬ ‫واإلنساين‪.‬‬ ‫ما الذي ميكن للناس‪ /‬املواطنني فعله يف هذه الحالة ؟ وإن كان لنا فعل يشء‪ ،‬فمن أين‬ ‫نبدأ؟‬ ‫عزيزيت القارئة وعزيزي القارئ‪ ،‬أرى أن هناك رضورة ملحة ليك يقوم كافة مسلمي‬ ‫اإلقليم‪ :‬نسا ًء ورجاالً بالنهوض إلستعادة إسالمهم‪/‬ن ومعتقداتهم‪/‬ن الدينية وثقافتهم‪/‬ن‪،‬‬ ‫البد من العمل الدؤوب وتحمل املسؤلية بجدية بغية التطلع لحياة أفضل تبعدنا من‬ ‫هذا اليأس الذي يلف حياتنا‪.‬‬ ‫من جانبنا‪ ،‬ويف هذا العدد األول من مجلة (صيحة) والتي خصصناها للمرأة يف االسالم‪،‬‬ ‫لقد عملنا جهدنا ليك نعيل من فرضية أن تفسري اإلسالم ليس حكرا ً عىل فئة معينة أو‬ ‫عرق محدد‪ ،‬بقدر ما أنه كمعتقد وروحانيات‪ ،‬مجبول عىل تعدد التفاسري من واقع‬ ‫كونه نص خالد‪ .‬وكان لنا عظيم الرشف يف أن تحتضن سطور املجلة أفكار نخبة من‬ ‫كبار املفكرات واملفكرين والكاتبات والكتاب من مختلف بقاع العامل اإلسالمي‪ .‬والذين‬ ‫ما إنفكوا يروجون للتنوير اإلسالمي وينافحون عن قيم العدل واملساواة بني الجنسني‬ ‫وحقوق اإلنسان باعتبارها قيم إسالمية أصيلة ال تتناقض وتعاليمه السمحة‪.‬‬

‫كل حوادث العنف التي ذكرتها سابقاً تجد لها مرشوعية يف األيديولجيا الدينية السائدة‬ ‫واملسيطرة يف هذه املجتمعات‪ .‬وهي أيديولوجيا تعترب النساء كائنات ال ترقى ملستوى‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬ومخلوقات مثرية للمتاعب يجب السيطرة عليها وتأديبها من قبل الرجال‪ .‬هذا‬ ‫املوقف املفاهيمي السالب من حقوق املرأة يرتك فراغاً أخالقياً وقانونياً‪ ،‬يجعل من إيذاء‬ ‫أو قتل أو إغتصاب النساء مشهدا ً يومياً‪ ،‬بينام يقف القانون عاجزا ً عن حاميتهن أو صيانة‬ ‫حقوقهن كدليل ناصع عىل الظلم اإلجتامعي الذي تعيشه هذه املجتمعات‪ .‬وبالطبع‬ ‫يعرف الجناة كيف يستفيدون من هذا الوضع حيث تسود الحصانة‪ ،‬وحامية املنتهكني‬ ‫هي النهج السائد يف مثل هذه األوضاع‪.‬‬ ‫ونحن إذ نبسط هذا العدد بني يديك عزيزي القارئ‪ ،‬نأمل أن يصادف ما يعتمر بعقلك‬ ‫من أفكار وتساؤالت وإهتاممات وأن تجد فيه املتعة التي تنشدها‪.‬‬ ‫إن الجرائم التي ترتكب يف حق النساء ال متس النساء فقط بل متس املجتمع ككل حيث وال بد هنا من أن ننوه ونشيد بالجهد الدؤوب الذى بذله فريق التحرير والتفاين الذي‬ ‫أن العنف ضد النساء هو أحد دالالت متزق النسيج اإلجتامعي وإنهيار القيم اإلنسانية‪ ،‬أظهروه‪ ،‬خصوصاً مديرة التحرير‪ .‬فلوال التزامهم‪/‬ن وجهدهم‪/‬ن الدؤوب ملا رأى هذا‬ ‫وهو مؤرش لتدين األمم سياسياً وإقتصادياً وإجتامعياً‪ .‬الشاهد أن العبء الناتج عن كره العدد النور‪ .‬وال يفوتني يف هذه السانحة إال أن أعرب وبشكل خاص عن عميق التقدير‬ ‫الذات املتمثل يف كره النساء‪ ،‬األمهات واألخوات‪ ،‬الزوجات والبنات‪ ،‬يتمثل يف عدم قدرة لعدد من أصدقاء مجموعة صيحة إلسهامهم املقدر وتربعهم بوقتهم وجهدهم وأفكارهم‬ ‫مجتمعاتنا عىل إدارة التنوع وقبول اآلخر ونرش ثقافة التمييز السلبية بني النساء والرجال التي حتامً كان لها األثر يف بلورة هذا العدد‪.‬‬ ‫أو بني املسلمني وغري املسلمني أو بني املسلمني أنفسهم‪ .‬كل ذلك يؤدى بإمتياز إىل هدم‬ ‫الشكر واإلمتنان أيضاً موصولني ملعهد املجتمع املدين املفتوح ‪ OSI‬وبرنامجهم الدويل للمرأة‪،‬‬ ‫الطاقات الخالقة للمجتمعات ويحد من آفاق تطورها‪.‬‬ ‫واإلمتنان وجزيل الشكر للصندوق اإلئتامين ملنظمة سيقرد راوزنق ترست ملساهمتهم يف‬ ‫لقد أصبحت املرأة املسلمة هى الوجه اإلنساين الكالح للحرب والتمييز السلبي والفقر الكرمية يف دعم هذا العدد‪.‬‬ ‫والتفكك اإلجتامعي‪ ،‬إال أنه يف ذات الوقت‪ ،‬فالكثري من قصصها تعرب عن الصمود واألمل‬ ‫يف وجه التغيريات املتسارعة يف أوطانه ّن واإلقليم ككل‪ .‬فمن خاللهن ميكن لنا فهم‬ ‫الحراك الثقايف واإلجتامعي والسيايس الذي يشكل حياة املجتمعات املسلمة بدول القرن‬ ‫األفريقي‪ .‬ففي الواقع أن حياته ّن هي املرآة التي من خاللها ميكن للعامل أن يرى الواقع‬ ‫اإلجتامعي الذي تعيش فيه مجتمعات القرن األفريقي دون تزييف أو مواربة‪ ،‬وهو واقع‬ ‫يثري الكثري من األسئلة أكرث من أن يفيض إىل إجابات‪.‬‬ ‫فأسئلة من شاكلة‪ :‬كيف حدث هذا‪ ،‬وما األسباب التي دعت إىل ذلك‪ ،‬وبتحديد أكرث‪ :‬ما‬ ‫الذي أصاب املعتقد اإلسالمي والروحانيات التي ميزت مسلمي القرن األفريقي لقرون من‬ ‫الزمان‪ ،‬واملؤسسة عىل حسن النية والتعايش السلمي والتسامح الجندري واإلثني‪ ،‬ملاذا‬ ‫تحول كل ذلك إىل عنف وكراهية عمياء للنساء‪ ،‬كراهية تورث لألجيال؟‬

‫كل الود‬ ‫هالة يسن الكارب‬ ‫رئيسة التحرير‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪5‬‬

‫وجوه‬

‫إعداد‪ :‬عبدالخالق السر‬

‫أمينة ودود والبحث عن‬ ‫عالقة شرعية بين اإلسالم‬ ‫وحقوق المرأة‬ ‫ربما هي النسوية اإلسالمية األكثر جد ال ً‬ ‫في وقتنا الراهن‪ .‬فهي في نظر الكثير‬ ‫من المسلمين الذين يعيشون تحت‬ ‫سلطة المؤسسات الدينية المتشددة‬ ‫ماهي إال محض مهرطقة‪ ،‬بينما هي في‬ ‫ذات الوقت‪ ،‬تمثل لكثير من المسلمات‬ ‫والمسلمين الذين ولدوا أو تربوا في الغرب‬ ‫أو المجتمعات العلمانية رمز اً للشجاعة‬ ‫واإللهام أن لم تكن نموذج ًا يحتذى‪.‬‬

‫من هي أمينة ودود؟‬ ‫ولدت ماري تيزيل وهو األسم األصيل للدكتورة أمينة ودود‪ ،‬عام ‪1952‬‬ ‫ألرسة مسيحية من أصل أسود يف والية مرييالند األمريكية‪ .‬أعتنقت‬ ‫اإلسالم يف عام ‪ ،1972‬إي قبل حوايل ثالث سنوات من حصولها عىل شهادة‬ ‫البكالوريوس من جامعة بنسلفانيا ا عام ‪ .1975‬يف عام ‪1974‬غريت إسمها‬ ‫رسمياً إىل أمينة ودود تأكيدا ً إلنتامئها إىل دينها الجديد ‪.1‬‬ ‫تفسير القرآن كمحاولة نسوية رائدة‬

‫القرآن تعمل عىل التحقق من الوجود الفاعل للمرأة داخل النص القرآين‬ ‫والذي يف تقديرها ظل مخفياً طوال هذه األزمان بفضل التفسريات‬ ‫الحرصية للرجال‪ .‬شأن كل مفكري عرص الحداثة وما بعدها‪ ،‬لجأت‬ ‫ودود إىل أداوت التحليل النقدي الحديث من تحليل خطاب وتأويل‬ ‫وحفر معريف وفحص داليل لغوي يف محاولة لفحص صحة الرتجامت‬ ‫التاريخية البطرياركية والتي ترسخت وتوطدت يف التاريخ كحقيقة‬ ‫إلهية غري قابلة للنقض أو املساءلة‪ .‬بالطبع هي ليست نسيج وحدها‬ ‫يف هذا الصدد‪ ،‬ولكن تفردها يأيت يف توجيه جهدها الخالص للبحث‬ ‫عن وجود مغاير للمرأة يف القرآن غري ذلك الذي رسمه وحدد مالمحه‬ ‫التفسري الرجايل‪.‬‬

‫ألفت أمينة ودود كتابها الرائد القرآن واملرأة إعادة قراءة للنص املقدس‬ ‫وكام أشارت لذلك بوضوح "الغرض من هذا البحث هو أن تكون‬ ‫من وجهة نظر نسوية وهو محاولة غري مسبوقة يف التاريخ اإلسالمي‬ ‫لتفسري القرآن من قبل إمرأة‪ .‬ففيه قامت بتحقيق أول ترجمة ملعاين قراءة القرآن للمرأة املسلمة يف عرصنا الحديث مفيدة وذات معنى‬

‫‪6‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫أن القرآن يف احلقيقة مل يضع للرجال والنساء املسلمني وصفة بنيوية واحدة غري قابلة للتغري‪ ،‬بل‬ ‫أنه يف حقيقة األمر يحمل يف جوفه قيم ومباديء مبقدورها أن ترشد البشرية جمعاء‪ ،‬رجا ًال ونساء إىل‬ ‫حتقيق حياة منتجة ومفيدة يف احلياة الدنيا للبشر كافة مسلمني وغري مسلمني‪.‬‬

‫والذي أعنيه هنا بكلمة قراءة هو عملية فحص مفردات وسياقات الجهاد من أجل المساواة بين الجنسين‬ ‫اآليات القرآنية يف محاولة للدفع بفهم مغاير ومتجدد"‪.‬‬ ‫(الجهاد الجندري)‬ ‫تطلب منها هذا العمل أن تقوم بدراسة شاملة تستصحب فيها‬ ‫الوعي الجندري بقيم املساواة املستبطنة يف النص القرآين واملهملة‬ ‫عمد ا ً يف ظل التفسريات الكالسيكية املتوارثة واملعتمدة يف ذات الوقت‬ ‫من قبل اإلسالم املؤسيس‪ ،‬لذا قامت بتتبع التفسريات التي عملت عىل‬ ‫حجب املرأة يف الشأن العام وتلك التي تحرض وتعمل عىل تطبيع‬ ‫العنف ضدها‪ ،‬ومضاهاة ذلك باملعنى يف مظانه األصلية أي النص‬ ‫املقدس‪ ،‬لتخ ُرج يف نهاية بحثها بأن السياقات القرآنية تتحدي مثل‬ ‫هذه التخريجات الفقهية وتجرح يف أصالتها العلمية كحقائق‪ .‬وبرصامة‬ ‫علمية أكدت أن القرآن يف الحقيقة مل يضع للرجال والنساء املسلمني‬ ‫وصفة بنيوية واحدة غري قابلة للتغري‪ ،‬بل أنه يف حقيقة األمر يحمل يف‬ ‫جوفه قيم ومباديء مبقدورها أن ترشد البرشية جمعاء‪ ،‬رجاالً ونساء‬ ‫إىل تحقيق حياة منتجة ومفيدة يف الحياة الدنيا للبرش كافة مسلمني‬ ‫‪2‬‬ ‫وغري مسلمني‪.‬‬

‫الجهاد الجندري من املصكوكات املصطلحية الرائجة ألمينة ودود‪ .‬وهو‬ ‫مصطلح ذا حمولة رمزية وداللية كبرية يعمل يف جزء منه عىل إضاءة‬ ‫املوقف الفكري واملبديء للمفكرة‪ ،‬وهو نرصة املرأة املسلمة وحصولها‬ ‫عىل وضع إجتامعي وديني مساوي للرجل من خالل املبادئ اإلسالمية‬ ‫نفسها‪ ،‬كام يعمل ضمنياً عىل إضفاء قيمة إيجابية ملصطلح الجهاد الذي‬ ‫ساء إستخدامه كثريا ً من قبل الجامعات املتطرفة يف الوقت الراهن‪.‬‬

‫من هنا ميكن القول أن املساواة بني الجنسني يف اإلسالم هي املهمة‬ ‫املقدسة أو الجهاد األعظم الذي نذرت له أمينة ودود نفسها وعلمها‪.‬‬ ‫ففي دراسة قدمتها إىل مركز مساواة ‪ .4‬عملت فيها عىل إضاءة املفهوم‬ ‫فلسفياً وفكرياً وذلك حني أوضحت أن املساواة هي األصل يف الخلق‪ ،‬وما‬ ‫تشديد القرآن عىل الحساب والجزاء يف الحياة اآلخرة دون متييز ما هو إال‬ ‫دليالً عىل هذه املساواة‪ .‬وحكمة ذلك هو أننا كبرش مخلوقني كفل الله‬ ‫لنا الحرية لنختار بني الخري والرش‪ ،‬فمن ثم فأن الله وحده هو املنوط به‬ ‫محاكمة خلقه‪ .‬وتصل ودود إىل نتيجة مفادها أن الخلل أو فساد العدالة‬ ‫مجددة أم مهرطقة‬ ‫الذي يسود العامل اإلسالمي حالياً ما هو ال إنتاج موضعة املرأة كامدة‬ ‫كان البد ملثل هذا الجهد العلمي غري املسبوق أن يثري عاصفة يف أوساط للمسئولية اإلخالقية يف القانون‪ ،‬مع حرمانها املساواة التي تكفل لها الحق‬ ‫النخب اإلسالمية من أكادمييني وفقهاء‪ ،‬خصوصاً هؤالء الذين يعيشون يف املشاركة يف صنع هذا القانون‪.‬‬ ‫يف أمريكا والدول الغربية‪ .‬ولكن األمر مل يذهب إىل أبعد من الخطاب‬ ‫تخلص ودود يف نهاية رؤيتها للمساواة بني الجنسني يف التخلص أوالً من‬ ‫العاطفي السائد يف مثل هذه املواقف‪ .‬فهو خطاب كام نعلم يعتمد‬ ‫التبخيس ونظرية املؤامرة كركائز بنيوية يف رؤيته ألي رؤية ال تتفق مع النزعة البطرياركية املهيمنة عىل املجتمعات اإلسالمية‪ .‬فالبطرياركية‪ ،‬يف تقديرها‪،‬‬ ‫رؤيته لإلسالم‪ .‬ال غرو إذن أن يتم تسفيه جهد أمينة وأن يتم توصيفها ليست فقط رشا ً بل هي خطيئة دينية ترقى ملستوى الرشك‪ ،‬ألنها يف جزء منها‬ ‫كمهرطقة أو "ذات حظ ضعيف يف معارفها باإلسالم الحقيقي" حسب أنكار لإلرادة اإللهية يف مساواة الخلق‪ ،‬كام أنها تعزيز لفرضية إبليس يف معنى‬ ‫تعليق القرضاوي‪ .‬وكام تشهد الكثري من املواقف املشابهة فأن مثل اإلستكبار‪ ،‬أي أن يدعي الرجال أنهم أفضل من النساء مبباركة الله لهذا التمييز‪.‬‬ ‫هذه التعليقات التي متارس مثل هذا اإلزدراء بغري حق‪ ،‬يرقى يف كثري وهي ترى أن مفهوم التوحيد يجب أن يكون هو البديل لهذه العالقة البطرياركية‪.‬‬ ‫من األحيان إىل مستوى عدم األمانة‪ ،‬وما موقفهم من أمينة ودود إال‬ ‫دليل عىل ذلك‪.‬‬ ‫حيث أن التوحيد هو أفضل تجسيد للعالقة التبادلية املتكافئة يف‬ ‫مستواها األفقي‪ .‬وهي ترى أن املنطق الذي يقف خلف هذا املفهوم هو‬ ‫فالثابت أن الدكتورة أمينة ودود مل تخوض هذه املغامرة الجسورة أن املسلمني يقرون بأن الله هو وحده العظيم املتعايل‪ ،‬من ثم ال يحق ألي‬ ‫خالية وفاض أو جزافاً‪ ،‬كام حاولوا أن يروجوا‪ ،‬بقدر ما أنها أعدت أحد أن يدعي اإلمتياز أو العلو عىل بقية خلق الله‪.‬‬ ‫لنفسها العدة مبكرا ً‪ .‬فهي قد حصلت عىل درجة املاجستري يف دراسات‬ ‫الرشق األدىن‪ .‬كام حازت عىل الدكتوراة يف اللغة العربية والدراسات من التنظير إلى التطبيق‪ :‬المرأة كإمام‬ ‫اإلسالمية من جامعة متشجيان األمريكية يف عام ‪ .1988‬ثم قامت بعمل للمسلمين‬ ‫دراسات متقدمة يف اللغة العربية بالجامعة األمريكية مبرص مصحوبة يف‬ ‫ذات الوقت بدراسة القرآن والتفسري بجامعة القاهرة‪ .‬مل تكتفي ودود عىل عكس النزعة الصفوية التي تسود أوساط املثقفني واملفكرين‪ ،‬حملت‬ ‫بذلك‪ ،‬بل عملت أيضاً عىل دراسة الفلسفة باألزهر تعزيزا ً لقدراتها يف أمينة ودود أفكارها ورؤاها للمساواة الجندرية يف اإلسالم وذهبت بها إىل‬ ‫‪3‬‬ ‫موقع التطبيق واملواجهة غري عابئة بردود األفعال وما قد يتمخض عنها‪›› .‬‬ ‫اللغة العربية واإلسالم عىل حد السواء‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬

‫ ‪http://www.calem.‬‬ ‫‪eu/Amina-Wadud‬‬‫‪doctor-imam.htm‬‬

‫‪2‬‬ ‫ الموقع اإلكتروني‬ ‫لدار مطبوعات جامعة‬ ‫أكسفورد‬ ‫‪3‬‬ ‫ أرشيف جامعة ديبول‪،‬‬ ‫مجموعة اإلسالم في‬ ‫أمريكا‪ :‬أوراق أمينة‬ ‫ودود‬ ‫‪4‬‬ ‫ مساواة‪ :‬هي حركة‬ ‫عالمية تنادي بالعدالة‬ ‫والمساواة في‬ ‫األسرة المسلمة‬ ‫‪http://www.‬‬ ‫‪/musawah.org‬‬

‫‪8‬‬

‫› فهي مؤمنة متاماً بأن التغيري ال يتأىت من خالل التنظري فقط‪ ،‬وليك معها أثناء تدريسها لإلسالم مباليزيا‪ .‬كانت وقتها يف بداية حياتها‬ ‫يكون لهذه األفكار حظها يف زلزلة ومنازلة الواقع السائد يجب عىل العالِم اإلكادميية يف مجال الدراسات اإلسالمية‪ .‬يف واحدة من الحوارات سألتها‬ ‫أو املف ِكر أن يتجاوز دوره حدود مكتبه‪ .‬أوىل مثار هذا النزول إىل أرض عن حالها‪ ،‬أجابت باقتضاب أنها تعاين عدم اإلعرتاف بقدراتها التعليمية‬ ‫الواقع كان املساهمة يف أنشاء منظمة أخوات يف اإلسالم املاليزية‪ ،‬إبان يف وسط محتكر متاماً للرجال‪ ،‬أستاذة ُجلهم من العامل العريب وقليلون‬ ‫عملها يف ماليزيا كأستاذة للدراسات اإلسالمية‪ .‬فاملنظمة تضم مجموعة من دول أخرى‪ .‬وسألت نفيس بعد هذا الحوار القصري أن كان مبقدورها‬ ‫من األكادمييات واملثقفات‬ ‫الصمود يف مثل هذا الوسط‬ ‫املسلامت يف ماليزيا‪ ،‬يعملن‬ ‫الرجايل الذي يجد صعوبة‬ ‫عىل مراجعة األحكام الفقهيه‬ ‫يف تقبل إمرأة تعمل عىل‬ ‫ًا‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫فقط‬ ‫ليست‬ ‫تقديرها‪،‬‬ ‫يف‬ ‫فالبطرياركية‪،‬‬ ‫التي تعمل عىل إضطهاد‬ ‫تدريس اإلسالم الذي حسب‬ ‫النساء خصوصاً تلك التي تسود‬ ‫السائد واملألوف أن يكون‬ ‫بل هي خطيئة دينية ترقى ملستوى الشرك‪،‬‬ ‫قوانني األحوال الشخصية‪.‬‬ ‫حكرا ً عليهم‪ .‬املهم‪ ،‬فرغم‬ ‫ألنها يف جزء منها أنكار لإلرادة اإللهية يف‬ ‫ولهن يعود الفضل يف تعديل‬ ‫كل يشء‪ ،‬فقد تابعت مسرية‬ ‫مساواة اخللق‪ ،‬كما أنها تعزيز لفرضية إبليس‬ ‫وإصالح هذه القوانني مباليزيا‪.‬‬ ‫أمينة مبشقة بالغة‪ .‬ففي حني‬ ‫كل يشء كان متاحاً لزمالئها‬ ‫يف معنى اإلستكبار‪ ،‬أي أن يدعي الرجال أنهم‬ ‫مل تكتفي ودود بذلك‪،‬‬ ‫يف املهنة من الرجال لتطوير‬ ‫التمييز‬ ‫لهذا‬ ‫اهلل‬ ‫مبباركة‬ ‫النساء‬ ‫من‬ ‫أفضل‬ ‫بل تبنت منهج الصدمة‪ ،‬أن‬ ‫قدراتهم املعرفية واألكادميية‬ ‫جاز التعبري يف محاولة لزلزلة‬ ‫يف مجال اإلسالميات‪ ،‬كانت‬ ‫املفاهيم الراسخة والتي تقف‬ ‫توضع لها العراقيل بإنتظام‪.‬‬ ‫عقبة يف تطبيق مفهوم املساواة بني الجنسني يف اإلسالم‪ .‬ففي عام ‪ 1995‬ومل يشفع لها نبوغها أو جدة بحوثها يف مجال املساواة للمرأة املسلمة‬ ‫وكذلك يف ‪ 2005‬قامت أمينة بالقاء خطبة الجمعة وإمامة الصالة يف كل يف أن يجذب نحوها الكثري من طالبي الدراسات اإلسالمية أو أن تستثري‬ ‫من جنوب أفريقيا ونيويورك‪ .‬ويف كال املناسبتني كانت قد أ ّمت جموع سجاالت أكادميية‪ .‬حقاً أن األمر يرقى إىل درجة املهزلة‪ .‬واألكرث أىس أن‬ ‫املصلني من الرجال والنساء‪ .‬بالطبع مل مير الحدثني مرور الكرام‪ .‬فتلكم منتوجها املعريف كان يستخدم يف مجال الدراسات النسوية أو التقدمية‪،‬‬ ‫من الخطوط الحمراء يف عرف املحافظني‪ ،‬ومل تسلم من وقتها وحتى وأهمل متاماً بعده الروحي والثيولوجي‪ .‬مل يرد لها أحد التقدم يف مجال‬ ‫راهن اللحظة‪ ،‬من التهديد بالقتل والتحرش واملالحقة‪ ،‬حتى أنها اليوم الدراسات اإلسالمية‪ ،‬ومل يتوقفوا عن أشعارها بأنها توجد يف املكان‬ ‫ال تستطيع أن متارس مهنتها كاستاذة للدراسات اإلسالمية اال عرب الفيديو الخطأ ومع كل تفوقها وريادتها يف مجالها مل تقدم لها أية جائزة أو‬ ‫من باب اإلحرتاز األمني‪.‬‬ ‫إعرتاف رسمي بإسهامها‪ .‬ومع ذلك فأن األكرث إمعاناً يف األمل هو موقف‬ ‫النساء منها وازدرائهم لها‪ .‬فهن ال يستنكفن أن يحرضن باآلآلف لندوة‬ ‫ال كرامة لنبي بين قومه‬ ‫يقيمها الرجال‪ ،‬من منظور أن القوامة والكفاءة يف هذا املجال هي‬ ‫حرصا ً عىل الرجال‪.‬‬ ‫خالل ثالثون عاماً يف حقل الفكر والدراسات اإلسالمية‪ ،‬رفدت أمنية‬ ‫ِ‬ ‫ودود املكتبة اإلسالمية بغزير إنتاجها من الكتب والدراسات والبحوث‪،‬‬ ‫كانت تعاين األمرين‪ ،‬فهي مرفوضة من قبل كليات الدراسات النسوية‬ ‫ُجلها يف تعزيز مفهوم النسوية اإلسالمية واملساواة الجندرية‪ ،‬ومع ذلك بإعتبار أنها مسلمة ملتزمة‪ ،‬ويف نفس الوقت مرفوضة من قبل الكليات‬ ‫تقا بَل بتجاهل متعمد ومقصود‪ ،‬ليس فقط وسط املجتمعات املسلمة‪ ،‬اإلسالمية بإعتبار أنها نسوية‪ .‬كثري هو الذي يف خاطري عن أمينة ودود‪،‬‬ ‫بل حتى من قبل األكادمييني واألكادمييات العاملني بحقل الدراسات ولكن أن كان هناك ما ميكن أن يقال فهو اإلحساس باألىس نتاج التجاهل‬ ‫والفكر اإلسالمي يف العامل اإلسالمي أو الغريب عىل السواء‪ .‬هل شأنها يف املتعمد الذي تالقيه إنسانة يف قدراتها ومواهبها الفذة‪ ،‬واملتمثل يف‬ ‫ذلك شأن كل إصحاب الفكر الثاقب الذين يسبقون زمانهم وال يعرتف عدم تحمس الكليات اإلسالمية لتوظيفها وإنرصاف الطلبة والباحثني عن‬ ‫بجهدهم وإسهامهم إال بعد أزمان من رحيلهم‪ ،‬أم أن األمر يتعلق مناقشة أطروحاتها وتقاعس املجتمعات اإلسالمية عن الرتويج ملبادئها‬ ‫بأجواء اإلبتزاز والرتهيب السائدة يف العامل اإلسالمي ضد كل ما يخلخل خصوصاً النساء منهم أو متويل أنشطتها املعرفية واإلجتامعية‪ .‬هل كل‬ ‫الثابت واملألوف؟ أم أن األمر له صلة باملصالح الضيقة واإلمتيازات ذلك ألنها من أصل أفريقي أم ألنها إمرأة أم ماذا؟‬ ‫الشخصية التي ميتنها الوقوف مع القوى التقليدية املهيمنة؟ كل هذا‬ ‫وذاك جزء من اإلجحاف الذي ظلت تعانيه الدكتورة أمينة ودود‪ ،‬وال‬ ‫فقد عانت أمينة ودود األمرين نتاج شجاعتها ومبدئيتها محن فوق‬ ‫أجد هناك تعليقاً أقوى مام كتبته ُمجايلتها يف ذات املجال الدكتورة التصور‪ .‬لقد تم طردها من حكومة فرجينيا كممثلة للمسلمني‪ ،‬ومل تتقاعد‬ ‫أمينة بيفريل ماكالود‪ ،‬مديرة برنامج دراسة العامل اإلسالمي وبروفيسور كام أشيع‪ ،‬وذلك ألن مجتمعات املهاجرين املسلمة طالبت بذلك‪ ،‬ألنهم مل‬ ‫الدراسات اإلسالمية بجامعة دي بول ‪ ،‬عن هذا التجاهل‪ .‬تقول ماكالود يقدروها أو يقدروا علمها‪ .‬كل يشء تم إلطفاء جذوة علمها وكل العراقيل‬ ‫"عرفت أمينة ودود يف عام ‪ 1973‬أثناء دراستها لإلسالميات يف مرحلة نصبت لتحجيمها‪ ،‬ومع ذلك فهي صامدة يف الدفاع عام تراه صواباً"‪.‬‬ ‫ما قبل الدراسات العليا‪ .‬ولكن كانت معرفة عابرة‪ ،‬ولكن تجدد اللقاء‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجوه‬ ‫نصر حامد أبوزيد‬

‫إضافة عمالقة في مسيرة‬ ‫أنسنة الفكر اإلسالمي‬ ‫ولد الدكتور نصر حامد أبوزيد في العاشر من يوليو سنة ‪ 1943‬في أرياف‬ ‫مدينة طنطا في مصر وتوفي بعد إصابته بفيروس غامض فشل األطباء في‬ ‫عالجه في القاهرة في الخامس من يوليو ‪ .2010‬كان لوفاة والده المبكرة أثر‬ ‫كبير في حياته حيث كان لزاماً عليه أن يتحمل مسئولية معاش عائلته في سن‬ ‫مبكرة‪ .‬لذا لم يتمكن من إكمال دراسته األكاديمية في حينها‪ ،‬وفضل اإللتحاق‬ ‫بمعهد الالسلكي حتى يتمكن من الحصول على عمل بعد التخرج‪ .‬وبالفعل‬ ‫عمل فنياً بإدارة الالسلكي لمدة ‪11‬عاماً‪ ،‬ثم التحق بعدها بجامعة القاهرة‬ ‫مواصال ً دراسته األكاديمية بكلية اللغة العربية التي عُيّن بها أستاذاً فيما بعد‪.‬‬ ‫النشأة واإلرهاصات األولى لتوجهاته‬ ‫الفكرية‬ ‫يقول أبوزيد يف هذا الصدد "كان اإلطالع هو الهواية الوحيدة التي‬ ‫أذكرها يف تلك األيام قبل أن ألتحق باألكادمييات ويستغرقني متاماً‬ ‫البحث يف الفكر اإلسالمي‪ .‬كانت الحياة الفكرية والثقافية يف تلك‬ ‫األيام من خمسينات وستينات القرن املايض غنية باملوروث الفكري‬ ‫واألدب العاملي‪ .‬فلقد كانت املكتبات العامة والخاصة غاصة بكل‬ ‫ترجامت املنتوج الفكري واألديب ألوروبا وروسيا‪ .‬ساهم كل ذلك يف‬ ‫تدريبي عىل التفكري النقدي وإمتاليك ناصية املعرفة املوسوعية‪ ،‬واملثري‬ ‫يف األمر‪ ،‬مل يكن اإلملام بكل هذا الكم املعريف الوضعي يشكل ف ّز اعة‬ ‫إلمياين‪ ،‬ومل أخاف يوماً عىل عقيديت‪ ،‬بل العكس‪ ،‬ساهم كل ذلك يف‬ ‫ثقتي بنفيس وإمياين بعقيديت اإلسالمية"‪ .‬ويواصل "وسط هذا الزخم‬ ‫من التباين املفاهيمي بدأ إهتاممي بالقرآن مبكر ا ً وطاردين سؤاالً أزلياً‬ ‫إىل أي مدى ميكن إحتكار املعنى القرآين وإمكانية التالعب به؟ واكب‬ ‫هذا اإلهتامم إطالع مكثف وقراءات متعددة ساهمت بال شك يف بلورة‬ ‫رؤيتي حيال ما يجري" ويقول أبوزيد‪" ،‬أعتقد أن تحميل املسئولية‬ ‫باكر ا ً نتيجة لوفاة والدي قد ساهم بشكل كبري يف تكوين عقيل النقدي‪،‬‬ ‫يل أو يجربين عىل الرتاجع فيام أعتقد‬ ‫فليس هناك من يفرض آرائه ع ّ‬ ‫نتيجة الخوف من العقوبة كام هي العادة يف املجتمعات األبوية‪ .‬لقد‬ ‫عملت وفق هذه الظروف عىل التأمل والتفكري يف املوروث الفكري‬ ‫الديني وقسمته نظرياً إىل قسمني؛ املوروث الفقهي الكالسييك للقرآن‬ ‫القائم عىل الطاعة‪ ،‬وكذلك املوروث الفلسفي والعقالين ا مل ُعزز للحرية‬ ‫الفردية والعدالة اإلجتامعية واإلجتهادات العقلية"‪.‬‬

‫باحث ومفكر‬ ‫برغم كل األحداث غري السعيدة التي أثرت عىل مجرى حياته‪ ،‬االّ أ ّن‬ ‫أبوزيد أكد دوماً أنه مناهض لكافة أشكال التطرف الفكري أياً كان‬ ‫مصدرها؛ علامين أم ديني‪ .‬ويقول "كنت دوماً أشجع تالمذيت عىل نقد‬ ‫أفكاري‪ ،‬ألنني ال أريد أن أكون إماماً‪ ،‬بل مجرد باحث أكادميي سعى لرفد‬ ‫الحياة العلمية مبفاهيم جديدة قابلة للمناقشة واإلثراء‪ ،‬ألن ذلك‪ ،‬يف‬ ‫إعتقادي‪ ،‬هو الطريق الوحيد الذي يكفل التطور للمجتمعات اإلسالمية"‪.‬‬ ‫حادثة التكفير‬ ‫تتلخص قصة أبوزيد ونهاياتها الدرامية يف كونه عمل بحثاً يف منتصف‬ ‫تسعينات القرن املايض بغرض الحصول عىل درجة األستاذية‪ ،‬ولكن بدالً عن‬ ‫مناقشة الرسالة وفق رشوطها األكادميية‪ ،‬عملت اللجنة ليس فقط عىل حرمانه‬ ‫من الدرجة العلمية ومن ثم الرتقية الوظيفية‪ ،‬بل عىل تكفريه وإستخدام منابر‬ ‫املساجد لتحريض الرأي العام ضده وكذلك الضغط عىل مؤسسات الدولة‪،‬‬ ‫ال سيام القانونية‪ ،‬متهيدا ً إلستخدام قانون الحسبة ملحاكمته بتهمة الرده‪،‬‬ ‫واملطالبة بتطليقه من زوجته إبتهال يونس بحجة خروجه من امللة‪ .‬وقد‬ ‫تم لهم ما أرادوا‪ ،‬مام دفع نرص أبوزيد وزوجته إىل مغادرة مرص والهجرة‬ ‫إىل أوربا‪ ،‬تحديدا ً‪ ،‬هولندا حيث قىض بها بقية عمره القصري وعمل أستاذا ً‬ ‫للدراسات اإلسالمية يف جامعة ليدن وجامعات أخرى يف املانيا‪.‬‬ ‫كان عىل رأس املحرضني واملكفرين لنرص أبوزيد‪ ،‬زميله يف الجامعة األستاذ‬ ‫عبد الصبور شاهني‪ ،‬والذي هو يف وصف ألبوزيد‪ ،‬شخص ال يطيق ››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪9‬‬

‫› الخالف الفكري‪ .‬ويبدو جلياً أن موقف عبد الصبور شاهني ما هو إالّ‬ ‫تجسيدا ً ملوقف أيديولجي راسخ لكل ممثيل اإلسالم السلفي بتفريعاته‬ ‫املختلفة‪ .‬ورمبا هذه الفقرة التي إستشهد بها أبوزيد يف مقدمة كتابه‬ ‫التفكري يف زمن التكفري واملقتطفة من كتاب لعبد الصبور شاهني تقدم‬ ‫دليالً عىل ذلك "لكن أكرث الطعن والبالء الذي أصاب اإلسالم والرشيعة‬ ‫خرج من هذه القسمني‪ ،‬يقصد قسم اللغة العربية وقسم الفلسفة بكلية‬ ‫اآلداب‪ ،‬بكل أسف‪ ،‬وكأنها حلقات متصلة ال تنقطع‪ .‬هذا طه حسني‬ ‫يخرج علينا يف ‪ 1927-1926‬بكتاب الشعر الجاهيل‪ ،‬ويأخذ الحلقة منه‬ ‫أمني الخويل‪ ،‬ويتلقف الحلقة منه محمد أحمد خلف الله‪ ،‬ثم يتلقف‬ ‫الحلقة أخريا ً من ُسمي بنرص أبوزيد"‪.‬‬ ‫المشروع الفلسفي ألبوزيد‬ ‫الفكرة الجوهرية يف املرشوع الفلسفي لنرص أبوزيد تقوم عىل إقرتاحه‬ ‫فكرة التأويل اإلنساين للقرآن‪ .‬ومرد ذلك يف نظره هو أن املتمعن للقرآن‬ ‫يكتشف أنه ينبني أساساً عىل تعددية خطابية‪ ،‬وكل واحد من هذه‬ ‫الخطابات يحتوي عىل سياق تاريخي معني ويتمتع بقدر من اإلستقاللية‬ ‫عن بقية الخطابات األخرى‪ .‬وهذه التعددية الخطابية يف نظره مردها‬ ‫تعددية األصوات يف النص والتي تعكس جدالً وحوارا ً ألحداث تاريخية‬ ‫ومعنى أجتامعياً وثقافياً‪ ،‬تعكس خصوصية كل حالة‪.‬‬ ‫متباينة تتمظهر لغ ًة‬ ‫ً‬ ‫وهو يعتقد أن التعامل مع اآليات والسور القرآنية كوحدات منفصلة‬ ‫ومبعزل عن كونها يف األصل خطابات تخاطب حاالت تاريخية معينة‪،‬‬ ‫يعمل عىل الخلط ما بني البُعد الكوين للقرآن كرسالة‪ ،‬والبعد التاريخي‬ ‫املتجدد املعنى واألحداث‪ .‬من هنا‪ ،‬فهو يقرتح تقسيم القرآن عىل األقل‬ ‫ليس يف بعده الكوين‪ ،‬إىل خمسة مناطق مفاهيمية يعمل كل منها عىل‬ ‫إبراز بعد من أبعاده‪ ،‬والتي عمل الفقه الكالسييك عىل إنفصالها كل عىل‬ ‫حده مام إنتهى إليه التقسيم إىل علم كالم وفقه وفلسفة وتصوف‪.‬‬

‫يف كتابه اإلمام الشافعي مؤسس الوسطية اإلسالمية عمل الكاتب عىل‬ ‫تحليل األصول الفكرية التي قام عليها فكر الشافعي وذلك من خالل‬ ‫تحليل وسائله اإلستداللية ووسائطه املنهجية‪ ،‬أي بعبارة أخرى‪ ،‬عمل‬ ‫الكاتب عىل تحليل الخطاب الفكري واملفاهيمي للشافعي‪.‬‬ ‫يبدو أن التأويل كمرشوع متكن من الباحث متاماً‪ ،‬فها هو يعود مرة‬ ‫أخرى إلبن عريب يف كتاب آخر أنجزه عام ‪ 2002‬بهولندا بعنوان هكذا‬ ‫تكلم إبن عريب‪ .‬والكتاب يف مجمله محاولة لغوص أعمق يف التجليات‬ ‫الروحية للمتصوف الكبري‪ .‬والكاتب ال يخفي عشقه وإعجابه بإبن عريب‪،‬‬ ‫بل يذهب أبعد من ذلك حني يقول إ ّن "السؤال الذي يرتدد يف ذهني‬ ‫دامئاً‪ :‬هل ما زال إبن عريب قادرا ً عىل املساهمة يف قضايانا املعارصة؟‬ ‫كانت اإلجابة يف داخيل‪ .‬نعم "من مقدمة كتاب هكذا تكلم إبن عريب‪.‬‬ ‫كثرية هي إسهامات املفكر اإلسالمي نرص أبوزيد ويضيق بتتبعها املجال‪،‬‬ ‫وما كتاب نقد الخطاب الديني إال واحدا ً منها وليس آخرها بالطبع‪ .‬فهو هنا‬ ‫يعمل يف جزء منه عىل تحليل الخطاب املعارص‪ :‬آلياته ومنطلقاته الفكرية‪.‬‬ ‫وهو خطاب ال يرى يف مجمله أي فرق بني املعتدلني و املتطرفني‪ .‬ومرد‬ ‫ذلك يف تقديره هو أن الجانبني يوحدون بني الفكر والدين وال يضعون‬ ‫مسافة فاصلة بني الذات واملوضوع‪ .‬ويف فصل آخر يتناول موضوع الرتاث‬ ‫بني التأويل والتلوين‪ ،‬ناقدا ً التيارات الدينية اإلصالحية ذات التوجهات‬ ‫اليسارية‪ ،‬أو ما كان يعرف باليساراإلسالمي إبان هيمنة األنظمة االشرتاكية‬ ‫والعروبوية‪ .‬ويف الفصل األخري من الكتاب يتناول الكاتب قراءة النصوص‬ ‫الدينية يف محاولة إلستكشاف أمناط الداللة للعمل عىل التفرقة بني الدين‬ ‫والفكر الديني‪ ،‬واألخري يف رأيه هو محض إجتهاد برشي ال يجب أن ينطبق‬ ‫عليه تقديس الدين أو إطالقيته‪.‬‬ ‫من املهم ونحن نعمل عىل إضاءة الجانب الفكري للمفكر الراحل‪،‬‬ ‫أن نعي الفوارق املنهجية إلنتاجه الفكري والتى ميكن تقسيمها إىل‬ ‫اإلنتاج الخاص مبرشوعه الفكري التأويل‪ ،‬وذلك الذي أعقب ردود‬ ‫الفعل حيال هذا املنتوج‪ .‬فأعامل مثل‪ :‬املعتزلة والتفسري العقالين‬ ‫للقرآن‪ ،‬تأويل القرآن عند إبن عريب‪ ،‬هكذا تكلم إبن عريب‪ ،‬اإلمام‬ ‫الشافعي وتأسيس الوسطية اإلسالمية ‪...‬الخ‪ ،‬هذا املنتوج ميثل جوهر‬ ‫مرشوع الكاتب‪ ،‬يف املقابل فإن نتاجه الفكري املتمثل يف التفكري يف‬ ‫زمن التكفري‪ ،‬إصالح اإلسالم‪ ،‬نقد الخطاب الديني‪ ،‬هي إسهامات قامت‬ ‫يف األساس ردا ً عىل ردود األفعال التي أثارها مرشوعه الفكري‪ ،‬ومن‬ ‫ثم فإن كان هناك صلة وثيقة بينها وبني مرشوعه الفكري األصيل‪،‬‬ ‫تأسسها عىل املساجلة‪ ،‬إالّ أنها قامت بدور الرشوحات‬ ‫هي أنها بخالف ُ‬ ‫التفسريية لتنظريه الفكري‪.‬‬

‫واملناطق املفاهيمية الخمس التي يقوم عليها مرشوع التأويل اإلنساين‬ ‫ألبوزيد هي‪ :‬البعد الكوين للقرآن كرسالة‪ ،‬العالقة بني اإللهي والبرشي‬ ‫يف إتصالها وإنفصالها‪ ،‬البعد اإلخالقي للرسالة‪ ،‬مجتمع الرسالة وقضاياه‬ ‫املعينة من زواج وطالق ومرياث‪ ،‬وأخريا ً‪ ،‬العقاب أو ما يعرف بالحدود‪.‬‬ ‫إذن التأويل اإلنساين للقرآن هو جوهر مرشوع الكاتب‪ ،‬ويظهر ذلك جلياً‬ ‫يف أبحاثه وأطروحاته العلمية املتعددة‪ .‬فمثالً يف كتابه قضية املجاز يف‬ ‫القرآن عند املعتزلة سلط الضوء عىل إستخدام املتكلمني للمجاز يف محاولة‬ ‫لفض التناقض املتوهم بني القرآن واألدلة العقلية‪ .‬بعدها أنطلق الكاتب‬ ‫إلستكشاف منطقة أخرى يف الفكر الديني هي منطقة التصوف ليعمل من‬ ‫خاللها لفض اإلشتباكات املفاهيمية بني الفكر والنص الديني مشريا ً إىل أنها‬ ‫محاولة إلستكامل الجانبني الرئيسيني يف الرتاث‪ :‬الجانب العقيل كام تجسده‬ ‫املعتزلة والجانب الذوقي كام ميثله التصوف‪ .‬ويف هذا الصدد يرى الكاتب في نقد اإلسالم السياسي أو التفكير في‬ ‫أن بحثه كان فرصة طيبة ليك يزيل اللبس الحاصل ملفهوم التأويل يف الفكر زمن التكفير‬ ‫الديني والفلسفي املعارص‪.‬‬ ‫يف أكرث من حوار نجد أن أبوزيد يأىس كثريا ً عىل التسامح الذي ضاع مع صعود‬ ‫من هنا فإن كتاب فلسفة التأويل‪ :‬دراسة يف تأويل القرآن عن محي تيار اإلسالم السيايس يف سبعينات القرن املايض‪ .‬وهو صعود يعزيه إىل سقوط‬ ‫الدين بن عريب يعمل يف جزء منه عىل إضاءة مفهوم التأويل من واقع األيدولوجية اإلشرتاكية العروبوية بعد هزمية يونيو ‪ ،1967‬والذي أىت بأنظمة‬ ‫كونه عالقة جدلية بني النص وامل ِ‬ ‫ُفس قامئة عىل التفاعل املتبادل وليس بديلة تبحث عن رشعية سياسية كيفام إتفق‪ ،‬وكان ما كان من أمر ذلك‬ ‫عىل اإلكراه وإخضاع النص لرغبة امل ِ‬ ‫ُفس كام هو الرأي الشائع‪ .‬أيضاً‪ ،‬التحالف بني هذه األنظمة وجامعات اإلسالم السيايس الطامحة‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫كثرية هي إسهامات املفكر اإلسالمي نصر أبوزيد ويضيق بتتبعها اجملال‪ ،‬وما كتاب نقد اخلطاب الديني إال‬ ‫واحدًا منها وليس آخرها بالطبع‪ .‬فهو هنا يعمل يف جزء منه على حتليل اخلطاب الديني املعاصر‪ :‬آلياته‬ ‫ومنطلقاته الفكرية‪ .‬وهو خطاب ال يرى يف جممله أي فرق بني املعتدلني و املتطرفني‪ .‬ومرد ذلك يف‬ ‫تقديره هو أن اجلانبني يوحدون بني الفكر والدين وال يضعون مسافة فاصلة بني الذات واملوضوع‪.‬‬ ‫ويف هذا الصدد يقول يف حوار يف إحدى القنوات الفضائية "دامئاً ما‬ ‫أكرر أن الدين يف ظل غياب الرشعية السياسية أصبح وقودا ً يف عربة‬ ‫السياسة‪ ،‬والوقود مآله اإلحرتاق‪ .‬وهذا اإلحرتاق للدين يحدث كل يوم‬ ‫يف العامل اإلسالمي مام أدى لتجريف العقل وتحول الدين إىل أكليشيهات‬ ‫جافة وجامدة من شاكلة حالل وحرام‪ ،‬وتم تجفيف البُعدين الروحي‬ ‫واألخالقي‪ ،‬والذين بهام يتم التسامح ليس عىل مستوى املختلِف دينياً‪،‬‬ ‫بل حتى عىل مستوى اإلختالف داخل األيدولوجيات اإلسالمية نفسها"‪.‬‬ ‫ختاماً ميكن القول أن قصة تكفري أبوزيد نفسها هي أفضل دليل عىل ما‬ ‫وصفه بغياب التسامح بصعود تيار اإلسالم السيايس‪ .‬فالشاهد أن أبوزيد‬ ‫مل يأيت بجديد أو بدعة كام يف لغة التجريم واإلستهجان السلفي حينام‬ ‫تصدى بحثياً لدراسة التأويل يف القرآن‪ .‬فكل ما فعله كباحث هو أنه تتبع‬ ‫التأويل كتاريخ ضارب يف جذور الفقه الكالسييك كان يعمل بإستمرار عىل‬ ‫أنسنة القرآن وتجديد معانيه‪ ،‬ومن ثم ربطه بزمانه ومكانه‪.‬‬ ‫وأبوزيد يف خالصة فكره يريد أن يقول "إن العودة إىل أنسنة القرآن‪،‬‬ ‫بإستمرار إستنباط الجديد من املعاين‪ ،‬ال يكون إال بإ ِعامل التأويل مبستوياته‬ ‫املختلفة بعيدا ً عن التقديس املتو َهم لرتجامته اإلنسانية والذي أدى إىل‬

‫التكلس والتحنط الذي تعيشه املجتمعات اإلسالمية روحياً وقيمياً وماديًا "‪.‬‬ ‫يف إحدى حوارته الصحفية قال نرص أبوزيد "أن مويت ال يعني موت‬ ‫أفكاري فرغم كل العداء الذي يواجهني أنا واثق أن أفكاري ستحيا أزمان‬ ‫بعد رحييل‪ .‬الفيلسوف العريب األندليس إبن رشد قد ُحورب بسبب فكره‬ ‫من قبل إال أن ذلك مل يقتل الفكر الذي أنتجه"‪.‬‬

‫ترجمه إلى‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫عبدالخالق‬ ‫السر‬

‫من مؤلفات د‪ .‬نصر حامد أبو زيد‪:‬‬ ‫اإلتجاه العقلي في التفسير‪ ،‬دراسة في قضية المجاز في‬ ‫القرآن عند المعتزلة‬ ‫نقد الخطاب الديني‬ ‫مفهوم النص‪ ،‬دراسة في علوم القرآن‬ ‫اإلمام الشافعي وتأسيس األيدلوجية الوسطية‬ ‫دوائر الخوف‪ ،‬قراءة في خطاب المرأة‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪11‬‬

‫لقاء مع زهرة محمد أحمد‬ ‫بينما أخذت الطائرة في الهبوط من السحب فوق‬ ‫مقديشو‪ ،‬المدينة الكبيرة على ساحل المحيط‬ ‫الهندي‪ ،‬بدأت أتساءل كيف تبدو الصومال بعد ‪22‬‬ ‫عاماً من الحرب التي فتكت بهذا البلد من بلدان‬ ‫القرن األفريقي‪ .‬كانت زهرة محمد أحمد في‬ ‫إنتظاري وهي السبب وراء زيارتي هذه‪.‬‬ ‫أجرب إنهيار البنية الوطنية للدولة وإندالع الحرب األهلية يف الصومال يف عام ‪1991‬‬ ‫زهرة نائبة مدير جامرك مطار مقديشو آنذاك واملتزوجة من طيار سابق‪ ،‬عىل‬ ‫الفرار من الصومال مع أطفالها الخمسة الصغار إىل تنزانيا يف عام ‪.1992‬‬

‫األموال لتفتح بها مستشفيات ومدارس وتنخرط يف حوار مع أمراء الحرب من‬ ‫أجل إلقاء أسلحتهم والتقاط األقالم‪ ،‬حسب قولها‪ .‬وفيام بعد أنشأت مركز تنمية‬ ‫املرأة الصومالية حيث تعمل اآلن فيه كمستشار ًة قانونية ومديرةً‪.‬‬ ‫نشاط زهرة‬ ‫مركز تنمية املرأة الصومالية يف مقديشو هو أحد منظامت املجتمع املدين‬ ‫القليلة التي تكافح من أجل التغلب عىل الحرب وإعادة بناء مجتمعهم‬ ‫وبلدهم‪ .‬يعمل املركز عىل تعزيز حقوق اإلنسان للمرأة ومنحها فرص الوصول‬ ‫واملشاركة يف الحياة السياسية وصنع القرار سعياً وراء تحقيق الدميقراطية‬ ‫وتنمية املجتمع‪ .‬يشمل مجال عمله اإلستجابة للطوارئ يف حاالت العنف‬ ‫الجنيس‪ ،‬واملساعدة القانونية وأنشطة التوعية وتعليم البنات وتوعيتهن‬ ‫بالقضايا الصحية مثل الناسور‪ .‬أنهم يف املركز ينسقون مع منظامت متعددة‬ ‫أخرى لتوفري الرعاية الصحية الشاملة وإقناع األرس بإحضار بناتهم إىل‬ ‫مستشفى بعثة اإلتحاد األفريقي يف الصومال إلجراء عمليات جراحية‪ .‬كام‬ ‫أنهم يقومون بالوساطة نيابة عن النساء وشيوخ العشائر‪.‬‬

‫يف عام ‪ ،2000‬عندما مل ير الكثريون أن الوضع آمن للعودة‪ ،‬عادت زهرة إىل‬ ‫أرض وطنها‪ .‬وهي تقول "كان عيل أن أفعل شيئاً‪ ،‬يجب أن يكون هناك من يشهد‬ ‫ما يحدث ليخرب اآلخرين"‪ .‬وهي تتذكر عندما أدركت أنه يف الوقت الذي كان‬ ‫عند لقائنا مبوظفي املركز‪ ،‬مل يسعنا سوى مالحظة مدى إحرتامهم‬ ‫ألطفالها فرص الذهاب إىل املدارس‪ ،‬هناك الكثري من األطفال الصوماليني ممن‬ ‫مل تسنح لهم هذه الفرصة‪ .‬يف البدء أنشأت منظمة مجتمعية بإسم حنة تجمع وإعجابهم بزهرة‪ ،‬فتعاملها معهم تعامل أمومي‪ .‬وكذلك رأينا رجال الرشطة‬

‫‪12‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وجوه‬

‫والقوات األمنية يفسحون الطريق لها‪ .‬تنضح السيدة لطيفة الحديث (زهرة)‬ ‫حباً لعملها ولوطنها حيث يشار إليها بإعتزاز بلقب ماما زهرة من قبل‬ ‫العديد من حولها‪ .‬فهي ليست إمرأة مولعة بالكلامت الكثرية أو العبارات‬ ‫املفخمة‪ ،‬مييز مظهرها التواضع‪ ،‬غري أن تصميمها الواضح وتاريخ إنجازاتها‬ ‫هو الذي يجلب لها اإلحرتام‪.‬‬ ‫إن زهرة بالنسبة لكثري من الفتيات هي املعلمة واألم‪ .‬فهي متنح فرص‬ ‫تدريب للمربزات من طالبات كلية القانون بالجامعة‪ ،‬والاليئ بدورهن‬ ‫يصبحن مساعدات قانونيات باملركز‪ .‬عىل الرغم من مشغولياتها وإزدحام‬ ‫جدولها‪ ،‬فإن زهرة مع ذلك تجد الوقت للتطوع‪ .‬فهي التفوت زيارتها‬ ‫اإلسبوعية إىل ملجأ األطفال املكفوفني الذي ساعدت عىل إنشائه وجمع‬ ‫التربعات له من الصوماليني بالخارج وغريهم‪ .‬إن عالقتها القوية باألطفال‬ ‫املكفوفني تتجىل كلام زارت امللجأ بسامع أصواتهم املبتهجة وهم يرصخون‬ ‫باسمها‪.‬‬ ‫معنى أن تكون إمرأة في الصومال‬

‫وقد كان أول أشكال اإلعرتاف املحدود باألزمة يف الصومال تكوين الحكومة‬ ‫اإلنتقالية اإلتحادية فرقة عمل ملكافحة العنف الجنيس‪ .‬إن تحسني سبل‬ ‫الوصول إىل العدالة سيكون مفتاحاً للحل هنا‪ ،‬إذ أن النساء يتعرضن للتحرش‬ ‫املستمر واإلعتقال إن هن أبلغن السلطات عن حاالت اإلغتصاب‪.‬‬ ‫تعمل منظامت املجتمع املدين يف الصومال وسط تحديات هائلة‬ ‫وتتعرض ملخاطر جمة‪ .‬والتي تشمل تلقيهم تهديدات من مختلف‬ ‫الجهات الناشطة ضمن سياق العنف يف الصومال خاصة عند العمل‬ ‫عىل توفري املساعدة القانونية واملشورة لضحايا العنف الجنيس أو أي‬ ‫قضايا تتعلق بحقوق املرأة‪ .‬وكانت أكرث اللحظات إثارة للقلق عند‬ ‫الدفاع عن الصحفي عبده عزيز وضحية اإلغتصاب لول عثامن حيث‬ ‫تعرضت زهرة وزمالءها لتهديدات خطرية عىل حياتهم‪ .‬وتقول زهرة‬ ‫وهي غارقة يف التفكري "غري أننا ضحينا بالفعل بحياتنا يف سبيل الدفاع‬ ‫عن شعبنا"‪ ،‬ثم تواصل عملها‪.‬‬ ‫قدوة في القيادة‬

‫أدت الحرب إىل التهجري القرسي وتركت العديد من األرس دون آباء أو‬ ‫أبناء كبار‪ ،‬ما ألقى باملسئولية األساسية عىل النساء للقيام مبهمة كسب‬ ‫العيش لتلبية إحتياجات األرس اليومية‪ .‬بعضهن يدير أعامل صغرية ويبعن‬ ‫السلع األساسية‪ .‬عىل الرغم من القيود عليهن‪ ،‬فإن النساء يلعنب دورا ً حيوياً‬ ‫يف تنمية مجتمعاتهن‪ .‬فهن ُمعيالت وربات أرس طيلة العقدين السابقني‬ ‫ومهامت جدا ً يف تنمية البلد‪ .‬غري أن هناك ماهو أكرث‪ ،‬فالنساء دامئا هن من‬ ‫يتقبلن السالم واإلستقرار كام تقول زهرة "فهن األمهات الاليت يرعني األرس‬ ‫ويربني األطفال"‪ .‬تؤيد األرقام إسرتاتيجية زهرة يف دعم املرأة‪ .‬فالبلد فيها‬ ‫وتعتقد زهرة أن عقيدتها اإلسالمية شجعتها عىل املثابرة ومواصلة عملها‪.‬‬ ‫أعىل نسبة لوفيات األطفال دون الخامسة يف العامل‪ 1.‬ونظرا ً لعدة عوامل وهي ترى أن اإلسالم يشجع عىل مساعدة الفقراء وحامية الضعفاء ومنع‬ ‫فإن الصومال تعترب أحد أسوأ األماكن يف العامل ميكن أن تعيش فيه إمرأة‪.‬‬ ‫العنف الجنيس وتجنب املامرسات التقليدية الضارة وبناء السالم واألمن‪.‬‬ ‫وهي تشجع النساء األخريات عىل اإللتزام بعقيدتهن وأن ميارسن ما تأمرهن‬ ‫يتمركز الكثري من النازحني داخلياً بالصومال يف املراكز الحرضية‪ .‬ويقدر عقيدتهن به "عىل النساء يف هذه املنطقة إلتزام باإلضطالع بأدوار قوية‬ ‫أن حواىل ‪ 2 400.000‬منهم يعيشون يف مقديشو يف منازل مؤقتة مصنوعة ومساعدة النساء والبنات يف مجتمعاتهن"‪.‬‬ ‫من الحطب واألكياس البالستيكية بال إمداد كهربايئ‪ ،‬مع محدودية يف املياه‬ ‫الجارية وتر ٍد يف األحوال الصحية‪ .‬تحاول النساء توفري وجبة واحدة يف اليوم‬ ‫ومتتلئ زهرة غبطة وهي تتحدث عن املستقبل مستشهدة بأن الكثري من‬ ‫ألرسهن املمتدة يف املستوطنات املكتظة بالسكان‪ ،‬دومنا رعاية صحية أو الصوماليني بالخارج بدأوا بالعودة لبناء بلدهم‪ .‬وهي تشجع أبناءها كذلك عىل‬ ‫تعليم‪ ،‬وذلك بجمع الحطب وغسل املالبس وجلب املياه ألناس ليس معهم العودة‪ .‬وتقول زهرة "إنه لنجاح رائد يف التاريخ أن صارت لنا حقيبتني وزاريتني‬ ‫سوى القليل من املال لرصفه‪ .‬يواجه النازحون أيضا تحديات حامية خطرية‪ ،‬تحت قيادة نسوية‪ ،‬مع إننا مل نستوف حصة مشاركة املرأة يف الربملان بعد‪.‬‬ ‫مبا يف ذلك عمليات إخالء قرسية من قبل مالك األرايض وتحويل املساعدات أعتقد أن هذا سيضيق الفجوة بني املرأة والنشاط السيايس يف بالدنا"‪.‬‬ ‫بواسطة حراس املعسكر الفاسدين‪ .‬وتتعرض النساء والفتيات بشكل خاص‬ ‫للعنف الجنيس القائم عىل النوع‪.‬‬ ‫بعد ثالثة أسابيع من عوديت‪ ،‬تم تفجري مجمع املحكمة العليا يف‬ ‫الصومال مبقديشو‪ ،‬وقتل إثنان من املحامني البارزين العاملني مع زهرة‬ ‫إن زهرة تعرف "أن التحديات التي تواجهها املرأة هنا ال ميكن حرصها والذين كانا يعمالن يف منارصة ضحايا العنف الجنيس من النساء‪ .‬ويبقى‬ ‫يف صفحة"‪ .‬تعاين املرأة الصومالية نقصاً يف التعليم بسبب الحواجز الوضع هناك عيص عىل التنبؤ‪.‬‬ ‫الثقافية وإنعدام املشاركة السياسية واإلقتصادية‪ .‬إنهن يعانني من‬ ‫مامرسات تقليدية ضارة مثل ختان اإلناث والزواج القرسي واملبكر‪ .‬أضف‬ ‫الصومال بلد مير مبرحلة إنتقالية‪ ،‬بيد أن هناك ما يدعو إىل األمل‪ .‬هناك نساء‬ ‫إىل ذلك التهديد والصدمة املستمرين الناجمني عن اإلغتصاب‪.‬‬ ‫مثل زهرة يواصلن مجابهة العنف مبد يد العون لآلخرين ومامرسة حقوقهم‪.‬‬ ‫سعى والد زهرة‪ ،‬الذي ولد عام ‪ 1952‬يف عائلة مكونة من خمسة أوالد‬ ‫وبنتني‪ ،‬إىل تعليم كل أبنائه وإىل أن يرسل البنات إىل مدارس أفضل من‬ ‫مدارس األوالد‪ .‬وبعد عدة سنوات أرصت زهرة عىل العودة إىل الدراسة‬ ‫وهي عىل مشارف الخمسني من العمر‪ .‬تخرجت زهرة يف عام ‪2005‬‬ ‫بشهادة جامعية يف القانون الدويل والرشيعة من كلية القانون يف جامعة‬ ‫الصومال لتعزز من عملها يف مجال الدفاع عن حقوق املرأة‪.‬‬

‫وقد أصبح هذا الشكل املعني من أشكال كره النساء متفشياً نظرا ً لضعف‬ ‫النظام العديل‪ ،‬حيث أن الجناة غالباً ما يتمكنون من اإلفالت من العقاب‪.‬‬

‫حوار‪ :‬كارول ماغامبو‬ ‫ترجمه من اإلنجليزية‪ :‬مصطفى هارون‬

‫‪1‬‬

‫ ‪http://www.refintl.‬‬ ‫‪org/where-we‬‬‫‪work/africa/somalia‬‬

‫‪2‬‬ ‫ استطالع أجرته‬ ‫اللجنة الدولية‬ ‫للهالل األحمر‪ ،‬عام‬ ‫‪2012‬؛ ‪http://‬‬ ‫‪www.irinnews.‬‬ ‫‪/96686/org/report‬‬ ‫‪SOMALIA‬‬‫‪Mogadishu-IDPs‬‬‫‪suffer-extortion‬‬‫‪eviction‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪13‬‬

‫وجوه‬

‫الشيخ بابكر بدري رائد تعليم‬ ‫المرأة وأحد ص ّناع التغيير‬ ‫اإلجتماعي في السودان‬ ‫وُلد الشيخ بابكر بدري في منطقة الرُاباطاب‬ ‫بشمال السودان عام ‪ ،1862‬وتوفي في‬ ‫عام ‪1954‬عن عمر يناهز الثانية والتسعين‪،‬‬ ‫بعد حياة حافة مليئة بالبذل والعطاء‪ .‬يعتبر‬ ‫الشيخ واحد اً من رواد التنوير في السودان‪.‬‬ ‫تمثل سيرة حياته قصة إستثنائية من اإلصرار‬ ‫والطموح واإلنتماء للنفس والمجتمع‪ .‬فما‬ ‫حققه من إنجاز بجهد وشجاعة غير مسبوقين‬ ‫يرقى إلى مستوى الثورة اإلجتماعية‪ ،‬حتى‬ ‫بمعايير اليوم‪ .‬لقد كان كاتباً وناشطاً إجتماعياً‬ ‫ومحرضاً لتعليم المرأة‪.‬‬ ‫وهو في السادسة من العمر إرتحل مع والده‬ ‫من اإلقليم الشمالي إلى مدينة رفاعة الواقعة‬ ‫على الضفة الشرقية لنهر النيل األزرق في‬ ‫وسط السودان‪ .‬هناك التحق بالخلوة كسائر‬ ‫معاصريه وحفظ القرآن مبكر اً‪ .‬الرواية السائدة‬ ‫عن حياته الباكرة تقول‪ ،‬أن تأثير والدته عليه‬ ‫وبعض النساء من أفراد عائلته كان كبير اً‪،‬‬ ‫مما كان له أثر اً على شخصيته التي إتسمت‬ ‫بالصبر والحكمة والمثابرة في طلب المعرفة‪.‬‬

‫نفاذ البصيرة والقدرة على إستشراف‬ ‫آفاق المستقبل‬ ‫يف ريعان شبابه‪ ،‬إلتحق بابكر بدري بجيش املهدية الذي كان يف طريقه لغزو‬ ‫مرص ومحاربة الجيش املرصي الرتيك‪ .‬وقد إنهزم وقتها جيش املهدية يف معركة‬ ‫توشيك الشهرية عام ‪ 1889‬عىل الحدود املرصية السودانية‪ .‬تم أرس بابكر بدري‬ ‫وقتها وقىض خمسة أعوام سجيناً بأحد السجون املرصية‪ .‬بعدها عاد ليلتحق‬ ‫مجددا ً بجيش الخليفة عبد الله التعاييش يف معركته الفاصلة بكرري ضد‬ ‫الجيش اإلنجليزي املرصي‪ .‬كانت معركة كرري والتي إنهزم فيها جيش املهدية‪،‬‬ ‫مبثابة مرحلة فاصلة يف تاريخ السودان الحديث‪ .‬فقد كانت إيذاناً بنهاية دولة‬ ‫املهدية ووقوع السودان مجددا ً تحت اإلستعامراألجنبي‪ ،‬والذي أىت هذه املرة‬ ‫يف صيغة الحكم الثنايئ املرصي اإلنجليزي‪.‬‬ ‫مل تكن كرري معركة عسكرية فحسب‪ ،‬إمنا كانت أيضاً معركة بني الحداثة‬ ‫ممثلة يف األسلحة العسكرية املتطورة والتقليدية ممثلة يف العدة العسكرية‬ ‫البدائية لجيش املهدية الذي حصدته مدافع املكسيم‪ ،‬رغم كل الشجاعة‬ ‫والبسالة التي أظهرها‪ .‬مل متر الحادثة وتبعاتها عىل بابكر بدري مرور الكرام‪،‬‬ ‫فبصريته نفذت ملا وراء الهزمية العسكرية‪ ،‬وأدرك متاماً تبعاتها النفسية‪،‬‬ ‫الثقافية والسياسية عىل الواقع السوداين‪ .‬ظهر ذلك الوعي جلياً يف مذكراته‬ ‫حني نادى بثورة يف التعليم والوعي‪ُ .‬ع ّي الشيخ الحقا ًمن قبل الحكومة‬ ‫الثنائية كواحد من أوائل مفتيش التعليم‪ .‬ساعده هذا املوقع الوظيفي يف أن‬ ‫يعي ويتفهم التنوع الثقايف لهذا الوطن الشاسع‪.‬‬ ‫كانت الخلوة يف ذلك الوقت هي النظام التعليمي الوحيد املتوفر‪ ،‬يقوم‬ ‫عليها مشايخ الطرق الصوفية‪ .‬إضافة لتدريس وحفظ القرآن‪ ،‬كانت الخلوة‬ ‫أيضاً تقوم بتدريس العلوم الدينية وفقاً للمدارس الصوفية املتعددة‪ .‬أيضاً‬ ‫كانت هناك بعض مدارس اإلرساليات الكاثوليكية و الربوتستانية‪.‬‬ ‫مع إحرتامه الكامل للخلوة‪ ،‬اال أن الشيخ كان يعتقد أن التعليم‬ ‫الوضعي هو األفضل واألكرث قدرة عىل تحرير طاقات السودانيني‪ .‬ويف ذات‬

‫‪14‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫الوقت كان يرى أن مواد التاريخ‪ ،‬الجغرافيا‪ ،‬األحياء والرياضيات‪ ،‬التي‬ ‫تدرس يف مدارس اإلرساليات ال تراعي الثقافة املحلية للسودانيني‪.‬‬ ‫يف هذا الصدد كان يرى أن النظام التعليمي األمثل هو ذلك القائم عىل‬ ‫املزواجة بني العلوم الحديثة وقيم وثقافة املجتمع السوداين‪ ،‬كام أن املدارس‬ ‫يجب أن تكون خارج سيطرة الدولة‪.‬‬ ‫التنوير كموقف وجودي‬ ‫يف عام ‪ 1902‬تم تعيني بابكر بدري كأول مدير ملدرسة رفاعة للبنني‪ .‬وهي‬ ‫أول مدرسة أنشأتها اإلدارة الربيطانية خارج الخرطوم‪ .‬لقد كان يرى وهو األب‬ ‫لثالثة عرش فتاة أن البنات يجب أن ينلن حظه ّن من التعليم‪ ،‬وأن ال يقترص‬ ‫دورهن يف الحياة عىل الزواج واإلنجاب اإل أن طلبه قد رفض من قبل اإلدارة‬ ‫الربيطانية ليس مرة واحدة فقط بل مرتني عىل التوايل حيث تخوف اإلنجليز‬ ‫من أن دعمهم لتعليم البنات قد يثري حفيظة اإلهايل عليهم‪ ،‬ولكنه مل يستكني‬ ‫لألمر مام دفعه ألن يفتتح أول مدرسة أهلية للبنات مبنزله وتعهد بالرصف‬ ‫عليها من ماله الخاص‪ ،‬وكان ذلك يف عام ‪.1907‬‬ ‫مل يختزل بابكر بدري التعليم يف القراءة والكتابة‪ ،‬بل كان التعليم يف عرفه‬ ‫أداة وعي وتنوير‪ ،‬لذا حرص عىل اإلهتامم بالفنون وخصوصاً املرسح كأداة لرفع‬ ‫مستوى الوعي اإلجتامعي‪ .‬يف عام ‪ 1930‬أقام أول عرض مرسحي يف السودان‬ ‫وذلك يف ساحة املولد مبدينة رفاعة كحملة تربع ملنشآت مدرسة رفاعة للبنني‪.‬‬ ‫ويف عام ‪ 1932‬أرشف عىل إخراج مرسحية موت تاجوج مستلمهاً األسطورة‬ ‫اإلجتامعية الشهرية لصالح بناء مدرسة األحفاد‪.‬‬ ‫مدارس األحفاد وبداية تأسيس التعليم‬ ‫الخاص‬ ‫يف عام ‪ 1930‬إفتتح بابكر بدري مدرسة األحفاد للبنني كأول مدرسة خاصة يف‬ ‫السودان‪ ،‬ثم إنتقل بها الحقاً إىل أمدرمان لتصبح فيام بعد مدرسة مختلطة‬ ‫ملحق بها روضة لألطفال‪ .‬ويف العام التايل ألحقها مبدرسة للتعليم املتوسط‬ ‫للبنني‪ .‬مل يقلل تقدم العمر من عزمية بابكر بدري‪ ،‬ففي األعوام من ‪-1936‬‬ ‫‪ 1943‬وقد بلغ وقتها السبعني من العمر‪ ،‬سافر إىل مختلف بقاع السودان يحث‬ ‫الخريين للتربع لبناء املزيد من املدارس‪ ،‬حتى تكلل جهده ببناء مدرسة األحفاد‬ ‫الثانوية للبنني‪ .‬الحقاً تحصل بابكر بدري عىل قطعة أرض من الدولة لتقام عليها‬ ‫مدارس األحفاد الحالية‪ .‬وفور حصوله عليها عمل عىل اإلتصال باملورسين من‬ ‫رموز املجتمع والذين كان لهم فضل املساهمة يف بناء هذه املدارس‪ ،‬وشكل‬ ‫منهم مجلس األمناء‪ .‬ثم قام بتسجيل األرض اململوكة لألحفاد باسم مجلس‬ ‫األمناء‪ ،‬منها جاعالً منها كياناً مستقالً‪.‬‬ ‫الجسارة والقدرة على إحداث التغيير‬ ‫كان بابكر بدري متفردا ً يف شخصيته بني أقرانه‪ ،‬فهي مزيج من التوقد الذهني‬ ‫واإلنفتاح والشجاعة وقوة التصميم‪ .‬تجلت هذه الخصال يف إرصاره عىل فتح‬ ‫مدرسة بنات‪ ،‬اليشء الذي قوبل مبعارضة وتشكيك من قبل املجتمع‪ .‬ولكنه‬ ‫ببصرية متقده‪ ،‬كان يرى يف تعليمهن فرصة لحياة أكرث صحة ووعي بدورهن‬ ‫الرتبوي وإسترشافا آلفاق أرحب ومستقبل أفضل ألجيال قادمة‪ .‬أكرث ما مييز‬

‫رسم‪ :‬نصرالدين الدومة‪ ،‬السودان‬ ‫بابكر بدري هو أنه مل يكن ينظر بتقديس لثقافة مجتمعه‪ ،‬فمع إحرتامه لهذه‬ ‫الثقافة االّ أنه مل يتوقف يوماً عن مساءلة قيمها‪ .‬فهو مل يهادن أو يستكني‬ ‫لحظة يف سبيل اإلرتقاء مبجتمعه نحو األفضل وربطه بالعامل املعارص‪ .‬إنه واحدا ً‬ ‫من أوائل الذي خاضوا يف حوار الثقافات مع الغرب دون تغريب‪ .‬لقد كان‬ ‫ممثالً حقيقياً لقيم املقاومة املدنية والتغيري اإلجتامعي‪ .‬لقد كانت حياته مثاالً‬ ‫لإلتساق يف كل تجلياتها‪ ،‬الغرو إن ظلت مبادئه هادياً ملنارات الوعي التي‬ ‫أرساها؛ فإىل يومنا هذا الفتيات الاليت يدرسن مبدارس األحفاد‪ ،‬ال يقمن بتغطية‬ ‫وجوههن أو رؤوسهن‪.‬‬ ‫تويف بابكر بدري يف عام ‪ ،1952‬مخلفاً وراءه أسطورة سودانية خالدة‪،‬‬ ‫وكذلك الكثري من اإلسهامات الفكرية املميزة‪ ،‬مثل كتابه العلم األمثال‬ ‫السودانية‪ ،‬وكذلك مذكراته املعروفة حيايت ذات الثالثة أجزاء‪ ،‬وهي عىل‬ ‫متعتها وغنى تفاصيلها‪ ،‬فأنها متثل يف ذات الوقت‪ ،‬مرجعاً تاريخياً الغنى‬ ‫عنه لتلك الفرتة املهمة من تاريخ السودان الحديث‪.‬‬ ‫ترجمه إلى العربية‪ :‬عبدالخالق السر‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪15‬‬

‫وجوه‬

‫"خلفيتك ال تصنع مستقبلك‪ِ ،‬ان‬ ‫مصيرك بين يديك"‬ ‫رحلة سيدة أعمال مسلمة من يوغندا‬

‫كان عليها أن تحمل لوح الرسم وألوانها وفرشها كل يوم مسافة طويلة‬ ‫من هي رحيمة كاسولي؟‬ ‫من داخليتها إىل الكلية‪ .‬كل ذلك عزز من عزميتها‪ ،‬فتخرجت من الكلية‬ ‫ولدت رحيمة كاسويل مبدينة صغرية يف وسط يوغندا تدعى غومبا‪ ،‬بامتياز وكانت واحدة من ثالثة طالب نالوا مثل تلك النتيجة‪ ،‬مام كان‬ ‫وكانت الطفلة األخرية ألرسة لها من األبناء والبنات إثنا عرش‪ ،‬فنالت له كبري األثر عىل حياتها‪.‬‬ ‫بسبب مكانتها تلك حب والديها وإخوتها‪ .‬إال أن والدها توىف وهي‬ ‫يف الثامنة من العمر‪ ،‬وحينها بدأت حياتها تتغري‪ .‬فقد رفضت والدتها رحيمة صاحبة المشاريع‬ ‫التي كانت ربة منزل ومل يسبق لها العمل‪ ،‬تقاليد أهلها التي متنح‬ ‫األرملة تلقائياً ألخ زوجها املرحوم مبجرد وفاته فلم تتزوج من أخ زوجها مرت عدة سنوات‪ ،‬فقامت رحيمة وأربعة زميالت لها برتك وظائفهن‬ ‫الراحل‪ .‬وهنا بدأت مشاكل والدتها مع أهل زوجها‪ ،‬فقد رفضت أن لبدء مرشوع تجاري خاص بهن‪ .‬ومل يكن لديهن ال مال وال معارف‪ ،‬وال‬ ‫تكون الزوجة الثالثة أو رمبا الرابعة لتيقنها بأن أطفالها لن يحصلوا عىل الكثري من الحنكة‪ ،‬فعادوا كلهن يف نهاية األمر إىل العمل بأجر‪ ،‬ما عدا‬ ‫الحياة التي تريدها لهم‪ .‬وبالرغم من أنها مل تحصل عىل تعليم وافر‪ ،‬رحيمة التي أرصت عىل اإلستمرار يف إنشاء رشكتها الخاصة‪.‬‬ ‫إال أنها بدأت يف العمل لكسب لقمة عيشها وعيش أوالدها‪ ،‬فتاجرت يف‬ ‫اليوم تبلغ رشكتها املسامة "سنشريي للتسويق" خمسة عرش عاماً‪.‬‬ ‫مختلف السلع لتتمكن من إرسال أطفالها إىل املدارس‪.‬‬ ‫مل يكن األمر سهالً‪ ،‬بل إنطوى عىل العودة إىل الجامعة لنيل املزيد‬ ‫من العلم واملهارات‪ .‬إال أن رحيمة أدركت بعد إدارة مرشوعها لعرشة‬ ‫البداية‬ ‫سنوات أنها مل تفشل وأن ما تقوم به هو الصواب‪ ،‬مام أوحى لها بفكرة‬ ‫عندما بلغت رحيمة عامها الثاين عرش‪ ،‬رافقت أخاها لتعيش معه يف إنشاء "سيدا إنرتناشونال" وهي منظمة دولية تعلم الشابات والنساء‬ ‫املدينة‪ ،‬وكانت هذه امل ّرة األوىل التي تذهب فيها إىل هناك‪ .‬وهنا تلقت الريادة ومهارات تأسيس املشاريع التجارية‪ .‬تقول رحيمة أن العديد‬ ‫رحيمة أول درس كبري يف حياتها؛ فقد التحقت مبدرسة نبيسوسا للبنات من الفتيات املسلامت يتعرثن ويحرتن فيام إذا كان زيهن سيجلب لهن‬ ‫لتنال تعليمها الثانوي‪ ،‬وكانت قلقة بصدد منافستها لفتيات قضني كل فرص العمل أو الزواج‪ .‬وهو أمر غري صحيح النساء املسلامت بحاجة إىل‬ ‫حياتهن يف الدراسة باللغة اإلنجليزية‪ ،‬ألنها مل تتعلمها يف مدرستها قدوات يتعلمن منهن كيف يواز ًن بني العمل والحياة األرسية وينجحن‬ ‫القروية‪ .‬فانطوت عىل نفسها لفرتة‪ ،‬إىل أن تعرفت عىل زميلة لها ساعدتها يف كليهام‪.‬‬ ‫يف تعلم لغة البِيض‪ ،‬حتى تفوقت فيها ونالت املكانة األوىل يف املجادلة يف‬ ‫ويف عام ‪ ،2012‬أسست رحيمة برنامجاً للصبيان والشباب املسلمني‪،‬‬ ‫املنطقة آنذاك‪ ،‬مام زاد من ثقتها بنفسها‪ ،‬وكانت هي البداية‪.‬‬ ‫بعدما شعرت بأن الرجال ال أحد يهتم بهم‪ .‬رحيمة تنفذ ما تؤمن به؛‬ ‫وخالل تلك الفرتة أيضاً وقع بني أيديها كتاب املرأة املهمة لباربارا فقد أسست مركزا ً للصبيان املسلمني يتعلمون فيه مهارات كالتواصل‬ ‫تايلور برادفورد‪ ،‬وهو الكتاب الذي غري حياتها ومنحها األمل يف الحياة‪ .‬وإستكشاف الذات وتحديد األهداف يف الحياة‪ ،‬با الِضافة ملهارات مهنية‬ ‫حسب تعبري رحيمة "يستطيع األمل أن يغري من سري األمور"‪ .‬وعمالً مثل تصفيف الشعر‪ ،‬وتحضري الطعام للمناسبات والفنون والحرف‬ ‫بذلك‪ ،‬قامت بالرتكيز عىل دراستها‪ ،‬وإستمرت فيها حتى وصلت املرحلة واملساهمة يف املجتمع املحيل‪ .‬ولها أيضاً برنامج رعاية النجوم الصاعدة‬ ‫الجامعية فدرست الفنون الجميلة ومل تكن تعلم مدى صعوبة دراسة الذي يستهدف فتيات املرحلة الدراسية الثانوية‪ ،‬وبرنامج "يوين أكشن"‬ ‫الفنون‪ ،‬حيث جرت فصول الدراسة من الصباح حتى املساء‪ ،‬وكان عليها للجامعيات‪ ،‬والتدريب اإلداري للنساء العامالت‪ ،‬وأخريا ً مبادرة تطوير‬ ‫أن تقيض هذا الوقت يف الرسم واقفة عىل قدميها‪ .‬وباإلضافة إىل ذلك سيدات األعامل "ويدي"‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫"عندما يتعلق األمر بالعمل‪ ،‬فإنني أستند يف‬ ‫تفكريي إىل السيدة خديجة زوجة الرسول التي كانت‬ ‫متارس التجارة‪ .‬وأخرب النسوة أنه يجب عليهن‬ ‫العمل‪ ،‬فقد كانت لزوجة الرسول جتارة‬ ‫مربحة‪ ،‬فما بالكن قابعات بال حراك؟"‬

‫هوية رحيمة كامرأة مسلمة‬ ‫نشأت رحيمة يف أرسة مسلمة وال تتذكر أنها واجهت أي تحديات نتيجة‬ ‫دينها أثناء سنوات طفولتها‪ .‬ولكنها تتذكر أن أهلها كانوا يوصونها بعدم‬ ‫تناول الطعام يف بيوت املسيحيني يف قريتها ألن أرسهم مل تكن تحافظ عىل‬ ‫النظافة‪ ،‬فكانت الكالب تشتم أطباقهم‪ ،‬كام أنهم كانوا يربون الخنازير‪.‬‬ ‫وبالتايل تعلمت أن تحكم عىل املسيحيني من منظور إحساسها بأن اإلسالم‬ ‫دين نظيف‪ ،‬خاصة ألنه يفرض عىل اإلنسان أن يغتسل عدة مرات كل يوم‪.‬‬ ‫وتغري رأيها هذا بعد التحاقها باملدرسة الثانوية‪ ،‬التي زاملت فيها فتيات من‬ ‫كافة األديان ومل ترى أن أي منهن كانت تتسم بالقذارة‪.‬‬ ‫وتقول رحمة أن ثقافتها اليوغندية تفرض قيود ا ً أكرث عىل النساء من‬ ‫دينها‪ ،‬إذ تتحكم يف كيفية جلوسهن وحديثهن وما تأكلنه‪ ،‬ومتنعهن‬ ‫من التطلع إىل وجه من يحدثهن‪ ،‬وهي كلها قيود تسلب النساء‬ ‫ثقتهن بأنفسهن‪ .‬وتنعدم هذه التفرقة يف القيود يف اإلسالم‪ ،‬بل إن‬ ‫نفس القيود تفرض عىل كل من الرجال والنساء‪.‬‬ ‫ومع ذلك فإن نشأتها يف أرسة مسلمة كان يعني أن أهلها كانوا‬ ‫يحكمون عىل النساء السافرات‪ ،‬باعتبارهن متمردات ال مكان لهن يف‬ ‫املجتمع املسلم‪ .‬وكانت رحيمة تشعر بأن ذلك فرض عليها أمرا ً مل تكن‬ ‫راغبة فيه‪ ،‬إىل أن جاء يوم قررت‪ ،‬كام تقول‪ ،‬أن تتحجب باختيارها‬ ‫للتأكيد عىل هويتها الدينية كامرأة‪ .‬وبالرغم من أنها تنال قسطاً‬ ‫أوفر من اإلحرتام إلرتدائها الحجاب‪ ،‬مام يقوي من هويتها‪ ،‬إال أن‬ ‫ما يلفت النظر يف عملها وحديثها هي قوة شخصيتها ومنطقها‬ ‫العميل‪ .‬وتقول رحيمة‪" :‬يف نهاية األمر‪ ،‬ال يحكم الناس عليك مبا‬ ‫ترتدينه بل بكالمك وشخصيتك‪ .‬فبيدك أن تستفيدي من الحياة‬ ‫مثلام تشائني"‬ ‫رحيمة كاسويل متزوجة وأم إلبنتني‪ ،‬هام السبب يف تركيزها‬ ‫عىل الفتيات عموماً‪ .‬وقد ألفت كتاباً بعنوان من غامبا إىل‬ ‫البيت األبيض‪ ،‬يحيك سريتها الذاتية وأعاملها وكيفية وصولها‬ ‫إىل ما هي عليه اآلن‪ .‬ويف لقاء دويل نظم لإلعرتاف باملسلمني‬ ‫الذين قاموا بتمكني غريهم‪ ،‬قابلت رحيمة الرئيس األمرييك‬ ‫باراك أوباما‪ .‬وهي تعترب هذا اللقاء تأكيدا ً عىل رسالتها‬ ‫"خلفيتك ال تصنع مستقبلك‪ ،‬بل مصريك يف يديك"‪.‬‬

‫حوار‪ :‬كارول ماغامبو‬

‫ترجمه إلى العربية‪ :‬سام بيرنر‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪17‬‬

‫حول تعيين النساء في‬ ‫الحكومة الصومالية‬ ‫إن المشاركة السياسية للنساء ال ينبغي لها أن‬ ‫تكون مسألة محاصصة أو مزايدة بل على العكس‬ ‫من ذلك يجب أن تعبر عن التزام حقيقي تجاه‬ ‫حقوق النساء على نحو ينعكس على التشريعات‬ ‫والسياسات والممارسات الثقافية‪ .‬هالة الكارب‬

‫أعلن رئيس الوزراء الصومايل عبدي فرح رشدون النسائية األخرى مريم قاسم وزيرة للتنمية‬ ‫يف الرابع من سبتمرب ‪ 2012‬عن تشكيل وزاري اإلجتامعية‪ .‬فبتعيينها تصبح فوزية أول إمرأة‬ ‫إشتمل عىل إدراج إمرأتني ضمن مجلس الوزراء تقود وزارة الخارجية يف تاريخ الصومال‪.‬‬ ‫ذو العرشة أعضاء مع املالحظة بشكل خاص تعيني‬ ‫بينام يعرب تعيني نساء يف مواقع وزارية‬ ‫فوزية يوسف حجي عدن نائبة لرئيس الوزراء‬ ‫ووزيرة للشئون الخارجية بينام عينت يف الحقيبة رئيسية عن التزام الحكومة بارشاك النساء يف‬

‫‪18‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫الحكم‪ ،‬ال ينبغي أن يخفي ذلك عنا حقيقة‬ ‫تعرض النساء للعنف عىل نطاق واسع وعىل‬ ‫نحو يومي يف الصومال‪ .‬وعليه فال بد من تغيري‬ ‫فكري يطال جذور تلك اإلشكالية‪.‬‬ ‫دور المرأة في إعادة بناء‬ ‫الصومال‬ ‫يقيض الترشيع الصومايل بتخصيص ‪ %30‬من‬ ‫مقاعد الربملان لتمثيل العنرص النسايئ‪ .‬وقد‬ ‫أسفرت انتخابات أغسطس ‪ 2012‬عن فوز‬ ‫النساء بثامنية وثالثني من مقاعد الربملان‬ ‫البالغة ‪ 275‬مقعد ا ً أي ما نسبته ‪ %13.8‬فقط‬ ‫وهو يقل بكثري عن الحصة املطلوبة‪ .‬وبرغم‬ ‫ذلك فإن تعيني هاتني السيدتني وحده يربهن‬ ‫عىل جدية الحكومة الصومالية املنتخبة‬ ‫حديثاً يف اإلعرتاف بالدور النسايئ يف ظل‬ ‫ظروف البلد الراهنة‪.‬‬ ‫ورغم أهمية اإلحتفاء برتقية النساء إىل‬ ‫مواقع سياسية قيادية‪ ،‬إال أنه ينبغي علينا أن‬ ‫ندرك أن إرشاك النساء يف مواقع سياسية ُعليا‬ ‫ال يعني أن هناك التزاماً حقيقياً بحقوق النساء‬ ‫ومرشوعية تلك الحقوق‪ .‬وعىل الرغم من أن‬ ‫هناك إستثناءات ال بأس بها إال أن السائد‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫تقدم اجلماعات الدينية ذات الفكر املتطرف غري املوضوعي يف دول القرن األفريقي مثل الصومال‬ ‫والسودان أجندتها يف قالب ديني وتصور نفسها على أنها حاملة لواء اإلسالم احلقيقية‪ .‬وما ينبغي‬ ‫فهمه ووضعه يف نطاقه الصحيح هو أن ما تقدمه هذه اجملموعات ال عالقة له باملعتقدات‬ ‫الدينية وإمنا هي حركات سياسية تعمل على اإلستيالء على السلطة على الصعيد اجملتمعي‬ ‫والوطني والدويل‪ .‬وتسيطر هذه احلركات على اجملتمع بإخراس جميع األصوات املعارضة لها مبا‬ ‫يف ذلك األصوات اإلسالمية األخرى ذات التوجهات املعارضة لتلك اجملموعات‬

‫هو أن الحكومات األفريقية عىل نطاق القارة‬ ‫تستخدم تعيني النساء يف املناصب السياسية‬ ‫الرفيعة لخلق إنطباع دويل بحكم رشيد‬ ‫وإلتزام بالتنوع‪ .‬إال أن الحقيقة املرة هي‪ ،‬أن‬ ‫الرتقية السياسية ألفراد من النساء مل تؤد إىل‬ ‫ترقية مامثلة ألوضاع النساء يف املجتمع وال إىل‬ ‫تغيري حقيقي يف مضامر تحقيق مساواة نوعية‬ ‫عىل األرض‪ .‬وال ينتقص هذا األمر من القرار‬ ‫الشجاع الذي إتخذته الحكومة الصومالية‬ ‫املنتخبة وال من إقدام املرأتني اللتني قبلتا‬ ‫التكليف يف وقت صعب وشديد التعقيد‬ ‫بالنسبة للمجتمع الصوماىل ‪.‬‬ ‫وقعت الصومال يف تسعينيات القرن‬ ‫املايض رهينة لرصاعات وحشية مرتكزة عىل‬ ‫العشائرية والتشدد الديني وقد تحولت‬ ‫البالد إىل فناء خلفي لفكر مستورد ممول‬ ‫من الخارج ومزود مبفاهيم تروج إلقصاء‬ ‫النساء وعزلة البالد من املجتمع الدوىل‪ .‬نتج‬ ‫عن ذلك تهجري وتفكك يف آليات الحامية‬ ‫املجتمعية وإنتشار لألسلحة الخفيفة مصحوباً‬ ‫بنظام رشطي ونظام حكم ضعيفني األمر الذي‬ ‫أدى إىل انعدام للمساءلة وإفالت واسع من‬ ‫العقاب‪ .‬وىف ظل ذلك الوضع تعرضت النساء‬ ‫إىل إنتهاكات جسيمة لحقوقهن‪ .‬فال يزال‬ ‫ختان اإلناث منترشا ً وكذلك التزويج القرسي‬ ‫املبكر للفتيات والعنف األرسي بينام تتعرض‬ ‫النساء يف معسكرات النزوح يف مقديشو‬ ‫لإلغتصاب والعنف الجنيس عىل نحو متزايد‪.‬‬ ‫وقد تعرضت البائعات يف الطرق مؤخرا ً إىل‬ ‫اإلستهداف بالوكالة حيث تعرضن للقتل من‬ ‫قبل مجموعات مثل مليشيات الشباب التي‬ ‫وجدت فيهن أهدافاً مرشوعة بحجة بيعهن‬ ‫الشاي ألفراد القوات الحكومية‪ .‬وحسب‬ ‫تقارير األمم املتحدة فإنه يتم اإلبالغ عن حواىل‬

‫‪ 20‬حالة عنف جنيس يومياً بينام تضاعف هذا‬ ‫الرقم إىل أربعة أضعاف يف الفرتة من يوليو إىل‬ ‫سبتمرب ‪ 2012‬بالتزامن مع إنتقال البالد إىل‬ ‫حكومة إتحادية منتخبة رسمياً‪.‬‬ ‫إعادة بناء الوعي‬ ‫بنا ًء عىل ما ذكرت فإنه من املهم فهم أن‬ ‫معاناة النساء يف الصومال من ورائها فكر‬ ‫أصويل هيمن عىل املجتمع الصومايل لسنوات‪.‬‬ ‫ومامل تعالج الحكومة الصومالية الجديدة‬ ‫املنتخبة املعتقدات الفكرية التي تربر‬ ‫إضطهاد الرجال والنساء فإن التغيري سيظل‬ ‫معضلة تستعىص عىل الحل‪.‬‬

‫يتطلب إعادة بناء الصومال إتباع نهج شامل‬ ‫تجاه السالم واألمن يبنى عىل العدالة ومراعاة‬ ‫حقوق اإلنسان بعيدا ً عن الرصاع املسلح حيث‬ ‫البد من التصدى برصامة للعنف السائد يف‬ ‫املجتمع والتفاوت اإلجتامعي املمنهج املتأصل‬ ‫عشائرياً ونوعياً ودينياً‪ .‬حيث إنه من املهم جدا ً‬ ‫تأمني قنوات للوعي ووسائل لتحقيق املعرفة‬ ‫والتمكني لفكر إسالمي مستنري‪.‬‬

‫أن مهمة إعادة بناء الوعي يف صومال جديد‬ ‫ال تقل أهمية عن بناء املدارس واملراكز الصحية‪.‬‬ ‫وعىل الحكومة الصومالية ورشكائها توجيه‬ ‫جهودهم نحو الرتكيز عىل سياسات تدعم الشباب‬ ‫والرجال والنساء وتلتزم بإنفاذ القوانني التي‬ ‫تسرتشد باآلليات الدولية واإلقليمية والتي تسعى‬ ‫تقدم الجامعات الدينية ذات الفكر بدورها جادة نحو تأمني سالمة النساء وحقوق‬ ‫املتطرف غري املوضوعي يف دول القرن اإلنسان يف البالد‪.‬‬ ‫األفريقي مثل الصومال والسودان أجندتها‬ ‫يف قالب ديني وتصور نفسها عىل أنها حاملة‬ ‫لقد تغري دور املرأة يف الصومال عىل مدى‬ ‫لواء اإلسالم الحقيقية‪ .‬وما ينبغي فهمه العرشين عاماً املاضية‪ .‬فهي اآلن تحتل موقعاً‬ ‫ووضعه يف نطاقه الصحيح هو أن ما تقدمه مركزياً يف النشاط اإلقتصادي لألرسة واملجتمع‪.‬‬ ‫هذه املجموعات ال عالقة له باملعتقدات كام تغري أيضاً دور الرجل الصومايل‪ .‬فالعديد‬ ‫الدينية وإمنا هي حركات سياسية تعمل عىل من الرجال أصبحوا بال عمل أو غري قادرين‬ ‫اإلستيالء عىل السلطة عىل الصعيد املجتمعي عىل رعاية أرسهم‪ ،‬األمر الذى يرتك أثرا ً نفسياً‬ ‫والوطني والدويل‪ .‬وتسيطر هذه الحركات عىل عميقا ًوإحساساً بالخيبة ينعكس يف اإلنغامس‬ ‫املجتمع بإخراس جميع األصوات املعارضة يف الرصاعات املسلحة والحروب‪ .‬إضافة إىل ذلك‬ ‫لها مبا يف ذلك األصوات اإلسالمية األخرى إنعدام الرؤية والخطاب التوعوي املضاد ملا هو‬ ‫ذات التوجهات املعارضة لتلك املجموعات‪ .‬سائد من أمناط التفكري املتطرفة وغري املوضوعية‬ ‫وهم يفعلون ذلك بابتزاز الناس والزامهم التي يتأثر بها بشكل يومي الرجال والنساء عىل‬ ‫الصمت وبنرش الرعب بينهم وبإضطهاد حد السواء يف املجتمع الصومايل‪ .‬لهذا فإنه من‬ ‫الرجال والنساء وسحق املعارضني ويف الغالب الطبيعي عند مناقشة مستقبل البالد أن تكون‬ ‫يعملون عىل إضفاء الرشعية عىل مامرسات مسألة العالقات الجندرية والعنف ضد النساء‬ ‫العنف ضد املرأة باستغالل التبعية التقليدية يف قلب الخطاب السياىس حيث أن كيفية تعامل‬ ‫للنساء والرتويج للعادات والتقاليد الضارة يف املجتمع الصومايل مع النساء والبنات سيحدد‬ ‫‪1‬‬ ‫نوع املجتمع املراد بناؤه‪.‬‬ ‫مجتمعات القرن األفريقي‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ فريدة شهيد‪ ،‬في‪:‬‬ ‫تقنين العنف ضد‬ ‫النساء بالمناقشات‬ ‫الثقافية‪ ،‬أفكار‬ ‫من وجهة النظر‬ ‫الباكستانية‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪19‬‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫فاطمة المرنيسي‬

‫السلطانات المنسيات‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫نساء رئيسات دول في إالسالم‬ ‫عرض وتلخيص هالة الكارب‬ ‫السلطانات املنسيات‬ ‫أنتجت فاطمة املرنييس كتاب ُ‬ ‫ضمن حفرياتها املعرفية حول إعادة قراءة التاريخ‬ ‫اإلسالمي من منظور نسوي وبحثها الدؤوب حول‬ ‫أدوار النساء املسلامت يف الحقب التاريخية‬ ‫املختلفة‪ ،‬والذي أىت يف أعقاب كتابها املعروف‬ ‫الحريم السيايس‪ .‬تؤسس املرنييس يف كتاب‬ ‫السلطانات املنسيات لحتمية األدوار التاريخية التي‬ ‫ُ‬ ‫لعبتها النساء يف الحقب املتصلة للدولة اإلسالمية‬ ‫رغم إالدعاءت ومحاوالت تغييب املرأة وحجب‬ ‫دورها التاريخي يف سياسة الدولة اإلسالمية‪.‬‬ ‫تطرح فاطمة املرنيىس يف مقدمة بحثها سؤإالً‬ ‫أساسياً؛ كيف تسنى لتلكم النساء الدخول يف دهاليز‬ ‫السياسة يف ظل السلطة الذكورية املطلقة واملدعومة‬ ‫من الترشيع ولوائح الفقة اإلسالمي؟ حيث أن الخالفة‬ ‫للذكور فقط وال وجود للنساء يف مفاهيم وترتيب الخالفة اإلسالمية‪ .‬وتتساءل‬ ‫الكاتبة حول كيفية نجاح نساء إالزمنة القدمية يف إخرتاق أروقة السلطة؟‬

‫وجدن وتم إخفاؤهن وإقصاء مساهمتهن عن قصد‪ .‬حيث تطوف املرنييس‬ ‫بالقارئ يف هذا الكتاب عرب القارات يف رحلة بحثها عن النساء السياسيات‬ ‫السلطانات يف مختلف قارات العامل‬ ‫الاليت لعنب دورا ً قيادياً أو كام أسمتهن ُ‬ ‫التي شهدت ازدهارا ً للدولة والحضارة إالسالمية‪.‬‬ ‫تقول فاطمة املرنييس يف كتابها "متى ما صعدت النساء إىل السلطة السياسية‬ ‫إستمر من أتفق عىل تسميتهم باألصوليني بالرتويج إىل أن تويل املرأة للسلطة‬ ‫هو عدوان وإنتهاك لقواعد اللعبة‪ .‬الثابت يف األمر أن األصولية ليست لها‬ ‫ثوب واحد‪ ،‬فهى تلك الجامعات والنخب التي إستغلت وإستخدمت العقيدة‬ ‫والروحانيات للدفاع عن املصالح الذاتية"‪ .‬هنا تطرح الكاتبة سؤاالً آخرا ً حول‬ ‫التناقض الذي شمل مختلف عقود الدولة اإلسالمية بأن يكون الحاكم أو‬ ‫الخليفة ذكرا ً من أصل عريب‪ ،‬يف حني أن اإلسالم هو دين املساواة بني البرش‬ ‫رجاالً نساء من مختلف األعراق ‪ .‬تؤكد الكاتبة أن الهدف من كتابها ليست‬ ‫العودة إىل املايض املندثر وأمنا إستلهاماً للتاريخ املقيص الذي ناضل فيه املاليني‬ ‫من املسلمني واملسلامت من أجل املساواة يف الحقوق أمام السلطات الجائرة‬ ‫التي سادت مختلف حقب الدولة اإلسالمية‪.‬‬

‫تتناول الكاتبة قصة السلطانة راضية والتي إختارها والدها السلطان‬ ‫قطب الدين ايبك الذي كان مسرتقاً‪ ،‬لخالفته يف الهند حيث أن السلطان‬ ‫غائبات وحاضرات‬ ‫ايبك هو من أسس لسلطة املسلمني يف الهند‪ .‬وقد أرص عىل والية إبنته عىل‬ ‫تجادل فاطمة املرنييس بأن الراحلة بنازير بوتو مل تكن األوىل يف قيادة دولة الرغم من أنه كان لديه ثالثة أوالد‪ .‬وقد تكررت تجارب صعود النساء إىل‬ ‫مسلمة؛ متحدية من إدعوا بأن النساء مل يتواجدن يف الساحة السياسية خالل السلطة عرب التاريخ اإلسالمي يف مختلف الدول اإلسالمية يف القارة اآلسيوية‬ ‫حقب التاريخ اإلسالمي املختلفة‪ ،‬إذ تنطلق الكاتبة من فرضية أن النساء أمثال تاج العامل صفية الدين وشاة ذكية الدين وكامالت شاة وغريهن‪.‬‬

‫تطرح فاطمة املرنيسى يف مقدمة بحثها سؤإ ًال أساسيًا؛ كيف تسنى لتلكم النساء الدخول‬ ‫يف دهاليز السياسة يف ظل السلطة الذكورية املطلقة واملدعومة من التشريع ولوائح الفقة‬ ‫اإلسالمي؟ حيث أن اخلالفة للذكور فقط وال وجود للنساء يف مفاهيم وترتيب اخلالفة اإلسالمية‪.‬‬ ‫وتتساءل الكاتبة حول كيفية جناح نساء إالزمنة القدمية يف إخرتاق أروقة السلطة؟‬

‫‪20‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وتخلص الكاتبة إىل أن النساء حكمن الدولة اإلسالمية بشكل مبارش أو غري واألمهات واألخوات والزوجات يف الدولة اإلسالمية‬ ‫مبارش خالل العديد من الحقب التارخية إال أن املقاومة لحقهن يف الحكم والاليت وصلن إىل درجة الرشاكة يف السلطة‪.‬‬ ‫إستمرت وقد كانت دوماً مقاومة رشسة‪.‬‬ ‫يف الفصل الرابع من الكتاب تتناول املرنييس قصة‬ ‫يف الفصل االول من الكتاب تتناول فاطمة املرنييس التغريات التي حدثت الخيزران والدة الخليفة هارون الرشيد وجارية املهدي‬ ‫يف بنية الدولة اإلسالمية ما بني فجر اإلسالم وبدايات تكون اإلمرباطورية الخليفة العبايس الثالث‪ .‬ويقال أن الخيزران كانت من‬ ‫إستقت وبيعت يف بغداد حيث إلتقت‬ ‫اإلسالمية؛ وتنظر املرنييس تحديدا ً لوضع الجامع‪/‬املسجد الذي كان مكان لقاء اليمن إال أنها ُ‬ ‫النبي مع كل من أراد لقاءه والحديث إليه وتشري إىل أن الجامع كان كأنه الخليفة املهدي وكانت جاريته املفضلة‪ ،‬وقد نجحت‬ ‫الربملان أومجلس الشورى إال أنه ومع إبتعاد ال ُحكام عن لقاء عامة الناس الخيزران يف إقصاء أبناء املهدي اآلخرين من الخالفة‬ ‫إزدادت عزلة املؤسسة السياسية يف الدولة اإلسالمية وغابت عنها الشفافية‪ .‬وتحديدها عىل أبنائها هارون الرشيد وموىس الهادي؛‬ ‫وقد حررها الخليفة الحقاً وتزوجها يف أعقاب تعيني‬ ‫تناقش الكاتبة أن مايسمى بحجب ال ُحاكم عن املحكومني أو الحجاب‪ /‬ولدها مويس الهادي ولياً لعهده‪ .‬وتروي املرنييس يف الكاتبة والباحثة الدكتورة‬ ‫الستار مابني الحاكم واألمة ومنصب الحاجب الذي إنصبت مهمته يف عزل‪ /‬تفاصيل شيقة أوضاع الجواري داخل دولة الخالفة فاطمة المرنيسي و لدت‬ ‫حجب الحاكم عن األمة‪ .‬وتقدم فاطمة املرنييس يف كتابها دالئل عن سرية النبي اإلسالمية يف زمن الخيزران إال أنها متسك متاماً مببادرة في المغرب ودرست في‬ ‫صىل الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين حول أن املامرسات الالحقة يف فرتات التحليل النسوي والسيايس لتناقضات الدولة اإلسالمية فرنسا والواليات المتحدة‪.‬‬ ‫كتاباتها الرائدة والشُجاعة‬ ‫تحول الدولة إالسالمية أمنا هي تتناقض مع مبادئ الكفاءة يف الحكم التي أسس ونخبها وظواهر الفساد وإنعدام املساواة‪.‬‬ ‫لها النبي وأصحابه‪.‬‬ ‫في مجاالت البحث حول‬ ‫السيادة في الدولة‬ ‫التاريخ النسوي في الدولة‬ ‫إالقصاء هو سبب النزاع المتصل فيما‬ ‫إالسالمية‬ ‫اإلسالمية أحدثت نقلة في‬ ‫يسمى بالدولة إالسالمية‬ ‫الوعي النسوي اإلسالمي‬ ‫تذهب الكاتبة إىل أن السيادة يف الدولة اإلسالمية حول الدور الذي لعبته‬ ‫تسرتسل فاطمة املرنييس يف تساؤالتها يف بحث عالقات السلطة السياسية تتبلور يف السلطة السياسية والسلطة املادية أى إمتالك النساء خالل حقب التاريخ‬ ‫يف الدولة اإلسالمية‪ .‬حيث ترى أن إستبعاد النساء قد إرتبط بإستبعاد مصادر الرثوات وتوظيفها‪ .‬وتتناول الكاتبة عزلة الدولة اإلسالمي المختلفة‪.‬‬ ‫الجامهري‪/‬األمة من إدارة شؤون الدولة‪ ،‬وذلك يف أعقاب إحتجاب سلطة اإلسالمية عن األمة املحكومة والتي أدت إىل القهر مساهماتها العميقة والجادة‬ ‫الدولة اإلسالمية ممثلة يف نخبها عن عامة الشعب‪/‬األمة‪ .‬وتتناول املرنييس املتصل والذي غيب غالبية الشعوب ىف ظل ما يسمى جعلت منها مفكرة يصعب‬ ‫بالرشح اللغوي التعابري التي تستخدم لتعريف الجامهري يف اإلرث اللغوي بالدولة اإلسالمية عن السلطة السياسية وإتخاذ القرار‪ .‬تجاوزها في مجاالت تحليل‬ ‫للدول اإلسالمية مثال تعبري "العامة" وترى أنه تعبري مهني وإقصايئ خالفاً وتقول املرنييس أنه ما من شئ يوضح بجالء خيانة تطور ورصد الفكر اإلسالمي‬ ‫لتعبري"االمة" املشتق من إالم وهو تعبري نبيل وبه تقدير عايل‪ .‬تعتقد املبادئ الثورية التي بُني عليها اإلسالم يف زمن النبي من منظور نسوي‪ .‬كتابات‬ ‫الكاتبة أن معاكس تعبري العامة هو تعبري النخبة وهي املجموعة التي صىل الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين أكرث من فاطمة المرنيسي وكتبها‬ ‫بالتواطؤ مع الحاكم تعمل عىل قمع العامة‪ .‬ومن وسائل القمع التي املوقف تجاه وصول النساء إىل املساجد‪ ،‬ففي كتاب قد ترجمت إلى العديد من‬ ‫إتبعت تارخياً حجب العامة عن آليات السلطة ومن معرفة حقيقة موارد الجمعة لإلمام البخاري والذي كُتب بعد قرنني من اللغات العالمية ‪.‬تعمل حالياً‬ ‫الدولة‪ .‬وتعتقد املرنييس أن السلطة القاهرة تحجب النساء والرجال وفاة النبي نجد الحديث الشهري "والمتنعوا إماء الله محاضرة بجامعة محمد‬ ‫معاً أى أن الحجاب ليس مقصورا ً عىل إخفاء هوية املرأة إالنسانية من مساجد الله" وبعده بنصف قرن من الزمان يأيت إالمام الخامس بالرباط – المغرب‪.‬‬ ‫خالل حجب جسدها ومشاركتها بل أيضاً بحجب الرجال من العامة عن النسايئ أي بعد ثالمثئة عاماً من وفاة النبي يف كتابه‬ ‫املشاركة يف السلطة؛ وتواصل الكاتبة قائلة أن أزمة الدولة اإلسالمية املسجد حيث يستخلص أنه ال يحق للرجل منع زوجته من الذهاب إىل املسجد‬ ‫املتصلة تكمن يف إتساع الهوة بني الحاكم واملحكومني وهى هوة مليئة بنا ًء عىل الحديث النبوي "إذا طلبت إمراة أحدكم الذهاب إىل املسجد فعليه‬ ‫بالعسكر والنخب املنتفعة‪ .‬ومفهوم وآلية التصويت واإلنتخاب العام أن يسمح لها"‪ .‬وتخلص الكاتبة إىل أن جهود إقصاء النساء من املسجد هي‬ ‫يدخل العامة‪/‬األمة يف دائرة السلطة ويفتح املامرسة السياسة يف الدول البداية يف إقصاء النساء وعامة املسلمني من الدخول يف مجاالت السياسة حيث‬ ‫اإلسالمية عىل أفق جديد تدخل عربه النساء وكل املجموعات املضطهدة تم إحتكار املسجد وبالتايل إحتكار ُسلطة الترشيع من قبل النخب الذكورية‬ ‫الحاكمة‪ .‬ويف الفصل قبل األخري تتناول الكاتبة سرية أشهر ‪ 15‬سلطانة عىل حد‬ ‫إىل العملية السياسية وإتخاذ القرار‪.‬‬ ‫تعبريها‪ ،‬وإمرأة حاكمة يف التاريخ اإلسالمي‪.‬‬ ‫تخلص املرنييس يف هذ الجزئية من كتابها إىل إستحالة إقصاء النساء من‬ ‫الكتاب يف مجمله ُممتع وعامر بالتحليل الذيك كعادة كتب‬ ‫السلطة السياسية‪ .‬وتؤكد أنه يف خالل مختلف الحقب التاريخية أثرت النساء‬ ‫عرب أشكال مختلفة يف العملية السياسية‪ .‬وتتعرض املرنييس للدور املحوري وأطروحات فاطمة املرنييس إال أن ذلك ال يقلل من قيمته املعرفية‬ ‫‪1‬‬ ‫ الناشر‪ :‬دار الحصاد‬ ‫الذي لعبته الجوارى والحريم يف دهاليز السلط السياسية يف الدولة اإلسالمية ككتاب يؤرخ للتحوالت التي شهدتها الدولة اإلسالمية ومراحل متركز‬ ‫للنشر والتوثيق‬ ‫يف أعىل املستويات كأمهات للخلفاء وعشيقات متنفذات لرجال الدولة حيث السلطة وإستخدام الروحانيات والعقيدة إلقصاء النساء والعامة من‬ ‫بسوريا الطبعة األولى‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1994‬‬ ‫تتناول املرنيىس القرارت السياسية املفصلية التي إتخذت بتاثريات الجواري املسلمني من املشاركة يف السلطة السياسية‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪21‬‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫إرث السيدة عائشة‬ ‫بصدد استعادة روح اإلسالم و بعيدا عن االيدولوجيا الذكورية المسيطرة‬ ‫وسطوة التقاليد‪ ،‬تحاول المفكرة االسالمية د‪ .‬امينة ودود إعادة‬ ‫صياغة المعادلة الجندرية والنظر بعمق إلى نضاالت النساء المسلمات‬ ‫من اجل حقوقهن اإلنسانية‪.‬‬ ‫د‪ .‬أمينة ودود‬ ‫مفكرة وعالمة‬ ‫أمريكية ولدت‬ ‫عام ‪1952‬‬ ‫مهتمة بالتفسير‬ ‫المتطور للقرآن‪.‬‬ ‫باعتبارها ناشطة‬ ‫نسوية إسالمية‬ ‫عالجت الفصل‬ ‫بين الجنسين‬ ‫في المجتمعات حيث خطبت د‪ .‬أمينة ودود عام‬ ‫‪ 1994‬وأمت المصلين في صالة الجمعة وأعادت‬ ‫الكرة في الواليات المتحدة عام ‪ .2005‬قدمت‬ ‫نوذجاً متفرداً من العمل االكاديمي والفكر‬ ‫اإلسالمي التجديدي الذي يسعى إلستعادة‬ ‫قيم العدالة والمساواة المنصوص عليها في‬ ‫اإلسالم‪ .‬أمينة ودود أم لخمسة أطفال وتقيم‬ ‫حالياً في الهند‪ .‬لمزيد من المعلومات عنها‬ ‫الرجاء الرجوع لقسم الملفات الشخصية‪.‬‬

‫إعتنقت اإلسالم خالل املوجة الثانية للحركة النسائية يف سبعينات القرن‬ ‫ُ‬ ‫العرشين‪ ،‬ورصت أرى الدنيا من خالل عدسات النشوة الدينية واملثالية‪،‬‬ ‫وبصفتي عاملة وناشطة‪ ،‬ناضلت من داخل نظام الفكر اإلسالمي لتحويل هذه‬ ‫املثالية إىل إصالحات عملية يلهمني يف ذلك أوالً وأخريا ً مصدر الدين اإلسالمي‬ ‫القرآن الكريم‪ .‬فأنا مقتنعة متاماً بأن القرآن هدف إىل محو كافة األفكار التي‬ ‫تصف املرأة بأنها ليست إنساناً كامالً‪ .‬هناك العديد من اآليات التي تتناول‬ ‫القضايا املتعلقة باملرأة بصفتها الفردية‪ ،‬أو كجزء من األرسة‪ ،‬أوعضوة يف‬ ‫املجتمع‪ .‬وهذه اآليات أكرث عددا ً من مجمل اآليات التي تتناول كل القضايا‬ ‫اإلجتامعية األخرى‪ .‬فلنبدأ برسد القرآن ألصل اإلنسان‪ ،‬الرجل مل يخلق عىل‬ ‫صورة الله وال كانت األنثى رفيقته املعيبة التي إنتزعت من ضلعه لتفيده‪.‬‬ ‫فالثنائية متأصلة يف التصميم األسايس لكل الخليقة‪ ،‬يقول الكتاب الرشيف‬ ‫"ومن كل شئ خلقنا زوجني لعلكم تذكرون" سورة الذاريات‪ ،‬اآلية ‪.49‬‬

‫‪22‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وبالتايل عندما يتم إستحضار النفس أو الروح إىل حيز الوجود‬ ‫يكون زوجها جزء ا ً من خطة إستحضارها‪ ،‬ويسكنان معاً يف جنة عدن‬ ‫يف حالة من النعيم‪ .‬ويتم تحذيرهام من إغواء إبليس ولكنهام ينسيان‬ ‫التحذير ويأكالن من الشجرة‪ .‬وهنا عندما يرسد القرآن أحداث جنة‬ ‫عدن فإنه يستخدم صيغة املثنى ليك يبني أن كالهام أخطأ‪ ،‬وأن األنثى‬ ‫ليست وحدها املختصة باإلغراء والفتنة‪.‬‬ ‫ويف نهاية األمر يستغفر كالهام فيغفر الله لهام ويبدآن حياة عىل‬ ‫األرض ال يشوبها السقوط من نعمة الله وال أي آثر للخطيئة األصلية‪ ،‬كام‬ ‫هو األمر يف املسيحية‪ .‬بل عىل العكس ففي قصة الخليقة يف اإلسالم يبدأ‬ ‫اإلنسان حياته عىل األرض باملغفرة والرحمة‪ ،‬باإلضافة إىل أهم عهد يأخذه‬ ‫الله عىل نفسه‪ ،‬وهو اإلرشاد اإللهي له من خالل الوحي‪ .‬وهكذا يصبح‬ ‫آدم أول األنبياء‪ .‬وعالوة عىل ذلك يرص القرآن عىل أن الله الذي مل يولد ال‬ ‫ميكن أن يتقيد بصفات مخلوقة منها النوع اإلجتامعي‪ ،‬وال أن يخضع لها‪.‬‬ ‫ولكن وجود صيغتا املؤنث واملذكر يف النحو العريب أدى خطأ بأفضل علامء‬ ‫اللغة العربية إىل وسم الله بصيغة املذكر‪ .‬وقد حللت الدراسات النسوية‬ ‫الحديثة هذا التحيز اللغوي القائم عىل النوع اإلجتامعي‪.‬‬ ‫يأىت اإلسالم بتغيريات جذرية فيام يتعلق باملرأة واملجتمع‪ ،‬عىل الرغم‬ ‫من ترسخ النظام األبوي يف القرن السابع يف جزيرة العرب‪ ،‬فيمنح النساء‬ ‫حقوقاً ال لبس فيها يف املرياث والتملك والطالق وحق اإلدالء بالشهادة‬ ‫أمام املحاكم‪ ،‬وهو يحظر العنف الوحيش ضد النساء والفتيات‪ ،‬ومينع‬ ‫اإلكراه يف الزواج ويف الشؤون اإلجتامعية األخرى‪ .‬يتساوى النساء‬ ‫والرجال يف اإلسالم من حيث واجباتهم الدينية ومن حيث العقوبات إن‬ ‫جنحوا‪ .‬ومينح النساء أعىل النعم وهي الجنة والتقرب من الله "ومن‬ ‫عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون‬ ‫فيها بغري الحساب" سورة غافر‪ ،‬اآلية ‪. 40‬‬ ‫ويف الفرتة التي تلت وفاة الرسول صىل الله عليه وسلم كانت‬ ‫النساء تشاركن مشاركة نشطة يف شؤون املجتمع عىل كافة مستوياته‬ ‫الدينية والسياسية واإلجتامعية والتعليمية والفكرية‪ ،‬ولعنب دورا ً‬ ‫رئيسياً يف الحفاظ عىل السنن ونرش الدين‪ ،‬بل وتحدين السلطة إذا‬ ‫ما قامت مبا يعارض فهمهن للقرآن والسنة النبوية‪.‬‬

‫أوصانا الرسول بأن نأخذ نصف ديننا من زوجته املفضلة عائشة التي سعى إليها الفقهاء‬ ‫إلستشارتها يف فرتة فجر اإلسالم‪ ،‬والتي قادت جيوش املسلمني يف موقعة اجلمل الشهرية‪.‬‬ ‫بل إن الرسول كان ينزل عليه الوحي وهو يريح رأسه على حجرها‪ .‬ولألسف انقضت هذه الفرتة‬ ‫التاريخية قبل أن يؤسس منط مستدام لتلك السابقة التاريخية‪ ،‬ومل يتمكن إسم عائشة من حمو‬ ‫ما حدث لوضع املرأة يف األلف سنة التالية‪.‬‬ ‫أوصانا الرسول بأن نأخذ نصف ديننا من زوجته املفضلة عائشة‬ ‫التي سعى إليها الفقهاء إلستشارتها يف فرتة فجر اإلسالم‪ ،‬والتي قادت‬ ‫جيوش املسلمني يف موقعة الجمل الشهرية‪ .‬بل إن الرسول كان ينزل‬ ‫عليه الوحي وهو يريح رأسه عىل حجرها‪ .‬ولألسف انقضت هذه الفرتة‬ ‫التاريخية قبل أن يؤسس منط مستدام لتلك السابقة التاريخية‪ ،‬ومل‬ ‫يتمكن إسم عائشة من محو ما حدث لوضع املرأة يف األلف سنة التالية‪.‬‬ ‫حينام ُوضعت لإلسالم أسسه خالل العرص العبايس كان كل كبار العلامء‬ ‫واملفكرين ذكورا ً‪ .‬مل يختربوا الوحي مبارشة ومل يعارشوا النبي‪ ،‬بل كانوا‬ ‫يف بعض األحيان متأثرين بثقافات فكرية وأخالقية تتناقض مع اإلسالم‪.‬‬ ‫وإبتعدوا بشكل خاص عن السنن األخالقية للقرآن الداعية إلستقالل‬ ‫املرأة‪ ،‬داعني بدالً عن ذلك إىل خنوعها وإسكاتها وعزلها عن املجتمع‪ ،‬وإن‬ ‫أخذوا بعمل املرأة يف االعتبار فام كان ذلك إال فيام يخدم الرجل واألرسة‬ ‫واملجتمع‪ .‬وصار النقاش بشأن النساء يف الرشيعة يتعامل معهن بنفس‬ ‫طريقة تعامله مع املاديات واملمتلكات‪ .‬وينعكس هذا حالياً يف قوانني‬ ‫اإلغتصاب يف باكستان التي تعادل الجرمية‪ ،‬جرمية اإلغتصاب برسقة ما‬ ‫ميلكه الذكر من ممتلكات خاصة‪ ،‬دون مراعاة لحقوق املرأة‪ .‬ومل تعود‬ ‫النساء للظهور كمشاركات ناشطات يف جميع مجاالت شؤون اإلسالم‬ ‫العامة منها السياسية والفكرية واإلقتصادية واإلجتامعية والروحية سوى‬ ‫يف فرتة ما بعد اإلستقالل يف القرن العرشين‪.‬‬ ‫واليوم تسعى النساء املسلامت جاهدات للحصول عىل املزيد من اإلعتبار‬ ‫بطرق مختلفة قد ال تتفق جميعها مع بعضها البعض‪ .‬فأثناء مؤمتر النساء‬ ‫العاملي يف بيجني عام ‪ 1995‬كانت املحاوالت لتشكيل تجمع للنساء املسلامت‬ ‫يف منتدى املنظامت غري الحكومية يتحول يف الليل إىل جلسات رصاخ‪ .‬فام‬ ‫كان لإلسرتاتيجيات ووجهات النظر املختلفة أن تصل إىل توافق يف اآلراء‪،‬‬ ‫فعىل اليسار كان هناك العديد من الناشطات النسويات العلامنيات اللوايت‬ ‫بالرغم من كونهن مسلامت ك ًن ي َعرِفن اإلسالم عىل أسس ثقافية بحتة‪،‬‬ ‫ويستمدن سياساتهن من برامج قومية ملا بعد اإلستعامر واملاركسية‪ .‬كان‬ ‫هناك فهم متغرب لقضايا املساواة الكاملة للنساء من معايري التعليم وفرص‬ ‫العمل واملشاركة والتمثيل السيايس‪ .‬وكان الحجاب بالنسبة لهؤالء النسوة‬ ‫فرضاً ثقافياً ورمزا ً لتخلف املرأة‪ ،‬بينام كانت مشاركة املرأة يف الحياة العامة‬ ‫وغريها من مؤرشات التحرير منعكسة يف قبول الزي الغريب‪.‬‬ ‫أما عىل أقىص اليمني فقد نهج العلامء اإلسالميون ومن مثّلهم من‬ ‫النساء نهجاً رجعياً مفرطاً يف املحافظة‪ ،‬وع ّرفوا إسالماً مثالياً يتشبه بالسلف‬ ‫الصالح يف املدينة املنورة‪ .‬وطالبوا لبلوغ الحياة املثالية بأخذ هذا الوضع‬ ‫املثايل من صفحات التاريخ وغرسه من خالل تبني دولة الرشيعة الكاملة‬

‫يف العرص الحديث‪ ،‬دون فحص أو سؤال ويف تناقض تام مع تعقيدات‬ ‫الحداثة‪ .‬بالنسبة لهم مل يتعرض النساء ألي ظلم ألن الرشيعة رشع إلهي‬ ‫وموضوع التفسري األبوي لها ال صلة له باملوضوع‪ .‬وكانت النساء املمثالت‬ ‫للتيار اإلسالمي يوزعن كتيبات ملؤلفني رجال‪ ،‬ذات عناوين من أمثال حكمة‬ ‫موقف اإلسالم من املرأة‪ .‬وبالرغم من أن الحجج يف هذه الكتيبات مل‬ ‫تكن تتسم بالرصامة الفكرية وال باألهمية النقدية إال أن نفوذها كان‬ ‫كبريا ً‪ .‬ومن املفارقات أن تشكل هذه الحجج نفسها أيضا جزءا ً من الخطاب‬ ‫الذي إستخدمته الناشطات النسويات العلامنيات لدحض أراء املدافعات‬ ‫عن حقوق اإلنسان والعدالة اإلجتامعية اللوايت كن ميثلن الوسط واللوايت‬ ‫يكافحن من خالل وجهة نظر إسالمية أو كن يرتدين الحجاب‪.‬‬ ‫مصطلح "النسوية اإلسالمية" الذي إكتسب رواجه يف ‪ 1990‬من خالل‬ ‫علامء وناشطني‪ ،‬هو توضيح لوجهة نظر جموع من النساء بني النسوية‬ ‫العلامنية واإلسالميني‪ .‬تتلخص وجهة نظر هؤالء النساء يف أنهم لن يتخلوا‬ ‫عن والئهم لإلسالم بإعتباره جزءا ً أساسياً يف تقرير املصري والهوية لكنهم يف‬ ‫نفس الوقت نقدوا السيطرة األبوية عىل الرؤية اإلسالمية األساسية يف كل‬ ‫أنحاء العامل‪ .‬النسوية اإلسالمية ليست تعريف لهؤالء النساء‪ ،‬وكثري منهم ال‬ ‫يزال يرفض هذا املصطلح‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فقد ساعد اآلخرين عىل فهم املصطلح‬ ‫للتمييز بينه وبني النهجني املهيمنني من أجل حقوق املرأة مسلمة‪.‬‬ ‫اليوم نجد أن عدد النساء الناشطات يف املناقشة وإعادة تشكيل‬ ‫الهوية أكرث من أي وقت آخر يف تاريخ البرشية‪ .‬فمن خالل العودة‬ ‫إىل املصادر األولية وتفسريها من جديد‪ ،‬نجد أن النساء األكادمييات‬ ‫يسعني إلزالة األغالل التي تفرضها قرون من املامرسة والتفسري األبوي‪.‬‬ ‫ويجاهدن ليخلقن من خالل التشكيك يف اإلفرتاضات واإلستنتاجات‬ ‫الكامنة حيزا ً جديد ا ً للتفكري بشأن النوع اإلجتامعي‪ .‬ويقمن بإستخراج‬ ‫املعاين التي ميكنها أن تتفاعل مع الظروف األخالقية والفكرية املتغرية‬ ‫للقارئ‪ ،‬إستناد ا ً إىل مبادئ حقوق اإلنسان التي ينص عليها القرآن‬ ‫الكريم‪ .‬بل إن العاملات والناشطات مهتامت أيضاً بالتأسيس لنظام‬ ‫لإلصالحات القانونية التي ميكن تطبيقها لحصول املرأة عىل مكانتها‬ ‫كاملة كوكيل أخالقي عن نفسها عىل كافة مستويات املجتمع البرشي‪.‬‬ ‫هذه الوكالة األخالقية للمرأة هي والية من القرآن‪ ،‬وال ميكن‬ ‫تقييدها بأي كم من السوابق تاريخية والعرف اإلجتامعي أو‬ ‫التطلعات األبوية‪ .‬يعتمد نجاح هذه املرشوع يف املدى الطويل عىل‬ ‫كونه يكمن ضمن نظام اإلسالم الفكري والروحي‪ .‬واألساس املنطقي‬ ‫للتغيري ينبثق من أكرث املصادر موثوقية وضامنة يف اإلسالم نفسه‪ ،‬أال‬ ‫وهو القرآن الكريم‪.‬‬

‫ترجمه إلى‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫عبدالخالق‬ ‫السر‬ ‫مراجعة‪ :‬شادية‬ ‫عبد المنعم‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪23‬‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫المساواة بين الرجال‬ ‫والنساء في تحمل مسؤولية‬ ‫الحكم والمشاركة في إتخاذ‬ ‫القرار السياسي‬ ‫لمحات من كتاب الشيخ مهدي شمس الدين‪:‬‬ ‫أهلية المرأة لتولي السلطة‬

‫ولد اإلمام محمد المهدي بن عبد الكريم بن عباس آل‬ ‫شمس الدين‪ ،‬وهو اللبناني المستنير والباحث اإلسالمى‬ ‫الشهير‪ ،‬في العراق عام ‪ 1936‬وتوفي عام‪ 2001 .‬بدأت أنشطته‬ ‫الفكرية األولى في العراق‪ ،‬مع إنتاج غزير من األطروحات واألوراق‬ ‫في مجال علم اإلجتماع اإلسالمي ووالية األمة‪ ،‬وفقه النساء‪.‬‬ ‫تتلمذ شيخ شمس الدين على أيدي علماء مشاهير وعمل‬ ‫بشكل وثيق مع أئمة مجددين‪ ،‬قبل أن ينتقل في نهاية المطاف‬ ‫إلى لبنان حيث أسس رابطة الجامعة اإلسالمية لألعمال الخيرية‬ ‫والثقافة وغيرها من المؤسسات‪ .‬كتبه وكتاباته سعت إلستكشاف‬ ‫نظام الحكم واإلدارة في اإلسالم‪ ،‬وإعادة النظر في الجاهلية‬ ‫وظهور اإلسالم‪ .‬إضافة إلى كتاباته حول المشاركة السياسية‬ ‫للمرأة التي ال يمكن تفويتها من قبل القارئ اليقظ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫إلمام محمد مهدي بن عبد الكريم بن‬ ‫عباس آل شمس الدين ولد فى العام ‪1936‬‬ ‫فى العراق وكانت بدايات نشاطه الفكري‬ ‫فيها‪ ،‬حيث أسهم بقدر وافر من األُطروحات‬ ‫واألبحاث فى مجاالت علم اإلجتماع السياسى‬ ‫اإلسالمى ووالية األمة على نفسها‪ ،‬وفقه‬ ‫المرأة‪ .‬أصدر الشيخ شمس الدين كتاب‬ ‫نظام الحكم واإلدارة في اإلسالم ثم كتاب‬ ‫بين الجاهلية واإلسالم ‪.‬ومن إجتهاداته‬ ‫أيضاً جواز تولّي المرأة للسلطة العُليا في‬ ‫الدولة الديمقراطيّة الحديثة‪ ،‬وفقه العنف‬ ‫المسلّح في اإلسالم والدولة المدنية والتي‬ ‫أعطت اإلنطالقة الكبرى للحوار بين األديان‬ ‫في في لبنان والمنطقة العربيّة‪ ،‬من خالل‬ ‫رعايته اللجنـة الوطنيـّة اللبنانيـّة للحوار‪.‬‬ ‫ومن خالل مساهماته الفكريّة والسياسيّة‬ ‫في هذا السبيل‪ ،‬بدءاً من رسالته الشهيرة‬ ‫إلى مؤتمر الحوار اإلسالمي المسيحي في‬ ‫طرابلس الغرب (شباط ‪ )1976‬وصوال ً إلى‬ ‫رسالته للسينودس العام لألساقفة الكاثوليك‬ ‫حول لبنان الذي إنعقد في الفاتيكان أواخر‬ ‫العام ‪ ،1995‬فضال ً عن عالقاته الوطيدة مع‬ ‫رؤساء الكنائس المسيحيّة في العالم وال‬ ‫سيّما الكنائس الشرقيّة‪ .‬أسس اإلمام محمد‬ ‫المهدى شمس الدين الجامعة اإلسالمية فى‬ ‫لبنان والعديد من المؤسسات الخيرية‪ .‬توفى‬ ‫الى رحمة هللا فى عام‪.2001‬‬ ‫رسم‪ :‬نصرالدين الدومة‪ ،‬السودان‬

‫دعا شيخ شمس الدين إلجراء تغيريات جوهرية‬ ‫يف النظام السيايس الطائفي اللبناين من أجل‬ ‫خلق ما كان يشار إليه عىل أنه الدولة املدنية‬ ‫وهي دولة دميقراطية حديثة يف مجتمع أكرث‬ ‫شموالً بدون اإلنقسامات الطائفية ومع حالة‬ ‫أكرث متكيناً للنساء‪ .‬ومن إجتهادات اإلمام شمس‬ ‫تول املرأة للسلطة ال ُعليا يف‬ ‫الدين أيضاً جواز ّ‬ ‫الدولة اإلسالمية الحديثة‪ .‬وقد قدم مدرسته‬ ‫الفكرية يف كتابه أهلية املرأة للحكم‪ ،‬والذي‬ ‫أعيدت طباعته للمرة الثالثة يف بريوت‪ ،‬عام‬ ‫‪ ،2001‬وقال أنه يعمل عىل بناء حجج قوية‬ ‫ألولئك املتشككني حول هذه القضية‪ ،‬ويرشح‬ ‫لهم اإلستنتاجات املبنية عىل سوء اإلطالع‪.‬‬ ‫ويقول» أن النساء املسلامت يتحملن جنباً إىل‬ ‫جنب مع الرجال املسلمني املسؤولية اإلجتامعية‬

‫لتعزيز الفضيلة ومنع الرذيلة‪ ،‬فضالً عن رعاية‬ ‫قضايا املجتمع املسلم‪ .‬فلم يجعل املرشع املرأة‬ ‫سلبية أو محايدة إزاء األحداث يف مجتمعها‪،‬‬ ‫وأيا كان ما هو منصوص عليه يف القرآن والسنة‬ ‫يف هذا الصدد ينطبق بالتساوي عىل كل من‬ ‫الرجال والنساء وليس يقترص فقط عىل الرجال‪.‬‬ ‫وكمثال عىل ذلك‪ ،‬يستشهد القرآن قائال‪:‬‬ ‫» َوامل ُ ْؤم ُنو َن َوامل ُ ْؤم َناتُ بَعضُ ُه ْم أَول َيا ُء بَ ْع ٍض‬ ‫يَأْ ُمرو َن بِامل َع ُر ِ‬ ‫وف َويَ ْنهو َن َعنِ امل ُن َك ِر َويُ ِقي ُمو َن‬ ‫رسول ُه‬ ‫َّ‬ ‫الصالَ َة َويُؤت ُو َن ال َّز كا َة َويُطي ُعو َن الل َه َو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أَولئك َس َيح ُمه ُم الل ُه إ َّن الل َه َعزِي ٌز َحكي ٌم»‬ ‫‪.1‬ومن ذلك الحديث النبوي املشهور‪« :‬من‬ ‫أصبح وأمىس ومل يهتم بأمور املسلمني فليس‬ ‫منهم» ‪.2‬إن هذه األدلة وما مبعناها يف الكتاب‬ ‫والسنة مام مل نذكره شاملة املرأة والرجل»‪.‬‬

‫وبعد أن ثبت مبا سبق بيانه أن املرأة‬ ‫بحسب أصل الخلقة والتكوين تتمتّع باألهلية‬ ‫الكاملة‪ ،‬فإن هذه األدلة تثبت أنها مؤ ّهلة‬ ‫لإلهتامم العميل بالشأن العام للمجتمع واألمة‪،‬‬ ‫وللتع ُّرف عىل حاجات املجتمع واألمة‪ ،‬وملراقبة‬ ‫الحكومة وأعاملها والسياسيني ومواقفهم‪ ،‬عىل‬ ‫ضوء معرفتها بحاجات املجتمع واألمة‪ ،‬وإلبداء‬ ‫رأيها يف ذلك‪ ،‬ناقدة ومؤ يِّدة ومعارضة‪ ،‬وللعمل‬ ‫عىل اإلستجابة للحاجات وحل املشاكل‪.‬‬ ‫سوابق في التاريخ‬ ‫اإلسالمي في هذا الشأن‬ ‫أولئك الذين يعارضون رشعية مشاركة املرأة‬ ‫يف السياسة والشأن العام‪ ،‬إىل جانب بعض››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪25‬‬

‫› الذين لديهم تحفظات وهواجس حول هذا‬ ‫املوضوع‪ ،‬عادة يثريون أسئلة مثل إذا كانت‬ ‫املرأة مؤهلة قانوناُ ورشعاً يف اإلسالم لإلنخراط‬ ‫يف السياسة‪ ،‬ملاذا مل متارس النساء املسلامت‬ ‫العمل السيايس يف الصدر األول لإلسالم يف‬ ‫عرص النبي صىل الله عليه وسلم والخلفاء‬ ‫الراشدين؟ وهذا أمر مل يحدث عىل اإلطالق‬ ‫إال من أم املؤمنني عائشة ريض الله عنها التي‬ ‫ندمت عىل ما فعلت‪ ،‬فال يعترب عملها حجة‬ ‫تحتذى‪ .‬ولو كان األمر مرشوعاً لشاع وذاع‬ ‫بني املسلمني‪ .‬وقد بنيت حجتهم عىل سامع‬ ‫القول‪ ،‬أن عائشة قد تراجعت عن العمل‬ ‫السيايس ولكن مل تثبت صحة هذا القول حتى‬ ‫اآلن لينترش هذا اإلعتقاد عىل نطاق واسع لذا‬ ‫ال ينبغي أن يُشكل سابقة‪ ،‬تسبط النساء من‬ ‫املشاركة يف القيادة عىل كافة املستويات حتى‬ ‫مستوى رؤساء الدول‪ .‬كام أن ذلك غري صحيح‬ ‫متاماً من الناحية تاريخية إذ أن هناك ملكات‬ ‫وقائدات سجل التاريخ إسهاماتهن القيادية‪،3‬‬ ‫هذا إىل جانب عدد من النساء الاليئ خرب ْن‬ ‫وأسهم ْن يف العمل السيايس بأشكال مختلفة‬ ‫ومتفرقة ناسبت وإتسقت مع عرصه ْن يف تلك‬ ‫الحقب من التاريخ‪.‬‬

‫من قريش‪ ،‬والروايات التي ق َّررت هذا املبدأ‬ ‫نصت عىل إثني عرش رجالً من قريش‪ ،‬وكانت‬ ‫ّ‬ ‫محكومة بأن االمئة من أهل البيت عليهم‬ ‫السالم مببدأ النص وتحديد الخليفة بشخص‬ ‫اإلمام عيل بن أيب طالب عليه السالم واألمئة‬ ‫املعصومني من نسله‪ .‬ولهذا وذاك مل يكن‬ ‫مثة مجال عىل املستوى الرشعي لرجل خارج‬ ‫قريش للتصدي لهذه املهمة ناهيك عن أن‬ ‫تتص ّد ى إمرأة لتويل هذه املهمة‪.‬‬ ‫يف هذا الصدد يقول الشيخ شمس الدين‬ ‫«هذا فيام نق ِّد ر وجه الغفلة يف فهم هذه‬ ‫املسألة‪ .‬وهنا يكمن جوهر سوء الفهم إذ أنه‬ ‫ومبرور الزمن وإنفتاح أمر تويل قيادة املسلمني‬ ‫ُحرصت هذه القيادة عىل الرجال دوناً عن‬ ‫النساء رغم أنه ليس هناك سند رشعي لهذا‬ ‫اإلستثناء»‪.‬‬ ‫الطبيعة المتطورة‬ ‫لألشكال السياسية‬ ‫ووسائل التعبير‬

‫تختلف أشكال ووسائل العمل السيايس‬ ‫وأساليب التعبري وفقاً لبنية املجتمع ومؤسساته‪.‬‬ ‫بنا ًء عليه‪ ،‬فإننا نخالف هؤالء األعالم يف بإختصار كانت السياسة واملشاركة السياسية‬ ‫فهمهم لعالقة املرأة بالعمل السيايس يف صدر يف ذلك الوقت ليس كام هو عليه اليوم‪ ،‬فقد‬ ‫اإلسالم‪ .‬ولعلهم إنطلقوا يف فهمهم لهذه إختلفت الجهات الفاعلة واملواضيع واألساليب‪.‬‬ ‫العالقة من تص ُّو ٍر لشكلٍ وأسلوب للعمل كام كان الناس أيضاً ينظرون إىل السياسة بشكل‬ ‫السيايس يشابه أو يقارب الشكل واألسلوب مختلف عن اليوم‪ .‬ففي صدر اإلسالم‪ ،‬إقترص‬ ‫السائدين يف زماننا وما قاربه‪ ،‬فال يرون لذلك محور العمل السيايس عىل النبي وآله والنبوة‬ ‫أثرا ً يف سلوك املرأة يف صدر اإلسالم‪ .‬وكان حرياً والدعوة وما واجهته من كيد وعدوان‪ ،‬وما‬ ‫بهم البحث عن أسباب غياب أثر املشاركة خاضه املسلمون من حروب دفاعاً عن كيانهم‬ ‫السياسية الواسعة للمرأة يف صدر اإلسالم وعقيدتهم‪ .‬فقد كان وقتاً يتميز بالرصاعات‬ ‫ليتجنبوا الوقوع يف الخطأ يف تحليل الفعل املسلحة وغري املسلحة‪ .‬ومل تكن املرأة يف هذا‬ ‫السيايس وطبيعته يف هذه املرحلة من التاريخ‪ .‬الوضع كائناً سلبياً وك َّمً مهمالً‪ ،‬ومل يقترص دورها‬ ‫عىل رد الفعل والتلقي‪ ،‬بل كان للمرأة يف شخص‬ ‫ويواصل شيخ مهدي شمس الدين قائالٌ‪ ،‬كثري من املسلامت أدوار فاعلة وإيجابية يف‬ ‫إنه عندما يتعلق األمر باإلقصاء يف السياسة تلقي الدعوة والعمل عىل نرشها وتح ّمل األذى‬ ‫فإن جزء منه يكمن يف حقيقة أن املرأة يف سبيلها‪ ،‬والهجرة عن الوطن واألهل فرارا ً بها‪،‬‬ ‫املسلمة مل تتص َّد لتويل الحكم والسلطان عىل واملشاركة يف الحرب يف مجال خدمة املجاهدين‬ ‫مستوى رئاسة الدولة يف صدر اإلسالم‪ .‬وهو ما والقتال يف بعض الحاالت والسرية النبوية حافلة‬ ‫يرى فيه الشيخ شمس الدين إنه نتيجة غفلة بالشواهد عىل ذلك‪.‬‬ ‫عن املناخ الفقهي الكالمي الذي كان يسيطر‬ ‫عىل تو ُّجه فكري محدد يف قضية رئاسة الدولة‪،‬‬ ‫وفقاً للشيخ شمس الدين‪ ،‬إنه عندما تلقى‬ ‫إذ أن قضية رئاسة الدولة كانت محكومة عىل النبي صىل الله عليه وسلم وآله بيعة النساء‬ ‫مستوى رؤية عامة املسلمني بقضية أن األمئة يف العقبة وبعد الهجرة من مكة إىل املدينة‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫وفيام بعد عرص النبوة كان محور العمل‬ ‫السيايس هو الخالفة والنزاع عليها وحولها‪ .‬ومل‬ ‫تكن املرأة يف املجتمع اإلسالمي آنذاك مؤهلّة‬ ‫عىل املستوى الثقايف والعميل للتص ّدي لهذه‬ ‫املهامت والقضايا املتصلة بها‪ .‬كام أن املجتمع‬ ‫عىل مستوى األعراف والتقاليد مل يكن يستسيغ‬ ‫فكرة تص ّدي املرأة ملهمة العمل السيايس عىل‬ ‫مستوى السلطة العليا‪ ،‬ومل يكن مؤ ّهالً عىل‬ ‫مستوى ثقافته املوروثة من العهد الجاهيل‪،‬‬ ‫تول‬ ‫ونظرة هذه الثقافة إىل املرأة‪ ،‬لقبول فكرة ّ‬ ‫املرأة ألي موقع قيادي من مواقع السلطة‪ ،‬وهي‬ ‫ثقافة من صنع البرش وقد كانت ال تزال حية‬ ‫يف عقول ونفوس املجتمع‪ .4‬ولكن وجود هذه‬ ‫الثقافة املوروثة ال يدل عىل وجود أساس رشعي‬ ‫أو إسالمي لها‪ ،‬يُستند عليه يف الجزم بعدم‬ ‫أهلية املرأة بحسب تكوينها ملهامت من هذا‬ ‫القبيل‪ .‬وهذا فيام نقدر وجه الخطأ يف فهم‬ ‫هذه املسألة‪.‬‬ ‫النظرة للمرأة من جهة طبيعة القضايا‬ ‫السياسية (قضايا السلطة والدولة والدعوة‬ ‫واملجتمع)‪ ،‬باإلضافة إىل طبيعة تكوين‬ ‫املجموعات السياسية والخطاب السيايس‬ ‫وأساليب العمل السيايس ووسائل التعبري‬ ‫التي تختلف يف عرصنا الحايل عام كان سائدا ً‬ ‫يف صدر اإلسالم‪ .‬ولذلك فمن الطبيعي أن‬ ‫ال نجد مناذج من العمل السيايس النسوي يف‬ ‫صدر اإلسالم مامثلة ملا ينبغي أن تكون عليه‬ ‫املشاركة السياسية النسوية يف عرصنا‪ .‬عليه‬ ‫فأنه من الخطأ أن نستنتج من ذلك أنه هناك‬ ‫ناحية إسالمية دينية تنكر عىل املرأة قدرتها‬ ‫أو تربر لحرمانها رشعيتها يف القيادة واملشاركة‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫يخلص الشيخ شمس الدين إىل أنه‪ ،‬إذا‬ ‫درسنا تاريخ املجتمع املسلم يف صدر اإلسالم‪،‬‬ ‫آخذين يف اإلعتبار طبيعته ومكوناته ومقوماته‬ ‫ومجاالت اإلهتامم السيايس يف ذلك الوقت‪،‬‬ ‫وطرق التواصل والتعبريعن املواقف واإلتجاهات‬ ‫السياسية‪ ،‬سنجد أن النساء املسلامت مل يكن‬ ‫غائبات عن املشهد يف مجال النشاط السيايس‪،‬‬ ‫وفقاً لعادات وأعراف وأساليب ذلك العرص‪.5‬‬ ‫لكن مع تطور املجتمعات وظروف حياتنا‬ ‫املتغرية‪ ،‬يصبح املغزى األسايس هو متكني املرأة‬ ‫من القيادة ودعمها يف السعي نحو املشاركة ال‬ ‫سياسية‪.‬‬

‫النساء والسلطة السياسية‬

‫إمرأة أفغانية‬ ‫تقول‪ :‬أريد أن‬ ‫أصير رئيس ًة‬ ‫للدولة‬ ‫يف واحدة من أكرث املشاهد تأثرياً يف فيلم يف الخامسة بعد الظهر لسمرية مخملباف‪ُ ،‬سئلت فتيات مدارس صغريات عام يردن أن يرصن‬

‫مستقبالُ‪ ،‬فأجابت إحداهن "رئيساً"‪ .‬لن تتمكن تلك الفتاة من تحقيق ذلك‪ ،‬بل أن حياتها ستكون قاسية مثلها مثل أي إمرأة أفغانية‬ ‫عادية‪ .‬أما اآلن فأن هنالك إمرأة أخرى تريد أن تجعل من هذا الحلم حقيقة واقعة‪ ،‬أنها فوزية كويف ذات الست وثالثون سنة‪ ،‬وهي‬ ‫أرملة وأم إلبنتني‪ ،‬وعضو بالربملان ونائب لرئيس الربملان يف كابول منذ عام ‪.2005‬‬ ‫لن تجري اإلنتخابات ىف أفغانستان قبل عام ‪ ،2014‬ولكن كان من الحكمة لهذه املرأة وهي إبنة لرجل سيايس وألم غري متعلمة‪ ،‬أن‬ ‫تعلن للجميع يف أفغانستان وخارج أفغانستان حتى يعلموا "أنني أرشح نفيس للرئاسة يف اإلنتخابات املقبلة"‪ .‬أن تكون معروفة برتشحها‬ ‫للرئاسة‪ ،‬فذلك يوفر لها الحامية‪.‬‬ ‫فوزية كويف هي التاسعة عرشة يف الرتتيب من بني أطفال أبيها البالغ مجموعهم ‪ 23‬طفالً وطفلة‪ .‬هجرتها والدتها يف بادئ األمر‪ .‬فأمها‬ ‫إحدى زوجات أبيها السبع حيث تركتها يف الصحراء لتموت‪ ،‬ألن أنجاب بنت ال يجلب السعادة‪ ،‬بل العار بدالً من ذلك‪ .‬ومع ذلك فقد‬ ‫عاشت فوزية‪ ،‬أما أمها فقد عانت من تأنيب الضمري‪.‬‬ ‫قاست فوزية وعائلتها كل التجارب املريرة التي كابدتها أفغانستان يف العقود األخرية‪ ،‬مثل حياة املجتمع القروي التقليدي واإلحتالل‬ ‫العسكري السوفيتي الذي إهتم عىل األقل بتعليم النساء والفتيات ومنع إرتداء الربقع‪ ،‬ولكن كذلك تجربة املجاهدين الذين أتوا‬ ‫وطاردوا الجنود الروس‪ ،‬ثم ظهرت جامعات طالبان املتطرفة التي أعادت النساء مرة أخرى إىل املنازل وأدخلت كل البالد يف حالة من‬ ‫الرعب‪ .‬وأخرياً حقبة الدميقراطية الضعيفة املوجودة اليوم‪ .‬أما والد فوزية فقد إغتاله أعداؤه السياسيون كام تعرض زوجها للتعذيب‬ ‫حتى املوت‪ .‬لكنها ال تريد أن تشعر بالخوف‪ .‬ففي كل مرة تسافر فيها تكتب خطاباً إىل بنتيها كنوع من اإلرث لهام‪ .‬املقتطفات التالية‬ ‫تقدم رؤية مبنية عىل الواقع الذي تعيشه إمرأة سياسية أفغانية وعن أحالمها وآمالها‪.‬‬

‫››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪27‬‬

‫ت‬ ‫النفاق بحكمة وإستخدامه ألغراض الدراسة‪ .‬رك ّزا عىل‬ ‫عزيز� شهرة وشهرزاد‬ ‫›‬ ‫عليكما إ‬ ‫يّ‬ ‫تعليمكما‪ .‬فالفتاة تحتاج إىل التعليم إذا كانت تريد التفوق �ف‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫هذا العالم الذي يسيطر عليه الرجل‪.‬‬ ‫منطق� فايزأباد و‬ ‫سياس إىل‬ ‫أنا اليوم ذاهبة ف ي� رحلة عمل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫درواز‪ .‬نأرجو أن أعود قريبا وأراكما مرة أخرى‪ ،‬ولكن فالبد يل من بعد التخرج من المدرسة‪ ،‬أريد منكما مواصلة دراستكما ف ي�‬ ‫أن� قد ال أعود‪ .‬لقد تلقيت تهديدات بالقتل ي� هذه‬ ‫القول ي‬ ‫الحاطة بالقيم العالمية والتعرف عىل‬ ‫الخارج‪ .‬أريد منكما إ‬ ‫الرحلة‪ .‬ولربما نجح هؤالء الناس هذه المرة‪.‬‬ ‫الدنيا‪ .‬فالعالم مكان فسيح‪ ،‬وجميل ورائع وهو مبذول لكما‬ ‫لس� أغواره‪.‬‬ ‫بوصفي والدتكما فأن مثل هذا الحديث يسبب يل ألماً مريراً‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫بحيا� ف ي� سبيل‬ ‫أن� عىل إستعداد للتضحية‬ ‫ي‬ ‫لكن أرجو أن تفهما ي‬ ‫ين‬ ‫شجاعت�‪ .‬وال تخشيا أي ش‬ ‫�ء ف ي� هذه الحياة‪.‬‬ ‫كونا‬ ‫أ‬ ‫أن يعم السالم أفغانستان ف‬ ‫ي‬ ‫و� سبيل مستقبل أفضل لطفال‬ ‫نحن ش‬ ‫هذا البلد‪.‬‬ ‫الب� البد من أن نموت ف ي� يوم ما‪ .‬ربما اليوم هو اليوم‬ ‫أ‬ ‫الذي سأموت فيه‪ .‬ولكن إن كان المر كذلك فأرجو أن تعلما أن‬ ‫يتس� لكما يا ت‬ ‫ح� ن‬ ‫نأ� أعيش مثل هذه الحياة ت‬ ‫ين‬ ‫الغاليت�‬ ‫بن�‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ت� لتعيشا حياتكما وتحلما كل أحالمكما‪ .‬إذا قتلت ذلك كان لجل هدف‪.‬‬ ‫أن تكونا حر ي ن‬ ‫ولم أركما مرة أخرى أريد منكما أن تتذكرا هذه أ‬ ‫� ما‪ .‬عليكما أن ت ز‬ ‫الشياء‪.‬‬ ‫ال تموتا دون تحقيق ش ئ‬ ‫تع�ا بمساعدة الناس‬ ‫ومحاولة جعل بالدنا والعالم مكاناً أفضل‪.‬‬ ‫ن‬ ‫تنسيا�‪.‬‬ ‫أوالً‪ :‬ال‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫صغ� ي ن‬ ‫ت� وعليكما إكمال دراستكما فليس بإمكانكما العيش‬ ‫ولنكما ي‬ ‫ين‬ ‫ُق ت‬ ‫مستقلت�‪ ،‬أريدكما أن تعيشا مع خالتكما خديجة‪ .‬فأنها تحبكما‬ ‫بال� وأحبكما‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫أجل‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أ ُ َمكما‬ ‫كث�اً وس�عاكما من ي‬ ‫مال المودع ف ي� البنك‪ .‬ولكن‬ ‫ما بعد إنتخابات عام ‪2005‬‬ ‫لكما كامل الصالحية لتنفقا كامل ي‬

‫تقول فوزية‪ ،‬قررتُ رفض وضعية املرأة‬ ‫رفعت صويت بد ًء من اليوم األول‬ ‫الرمزية‪ ،‬لذلك‬ ‫ُ‬ ‫فصاعدا ً‪ ،‬وبذلك كسبت لنفيس سمعة الربملانية‬ ‫املنفتحة والقديرة‪ .‬غري أن هناك الكثري من‬ ‫الرجال الذين وقفوا ضد النواب من النساء‪،‬‬ ‫وحاولوا تثبيطنا‪ .‬إذا ما تحدثنا يف الربملان‬ ‫صاحوا فينا مطالبني بالسكوت أو غادروا القاعة‪.‬‬ ‫ومن يدعمنا من الرجال يتم تحقريه‪ .‬يف إحدى‬ ‫املناقشات دعوا زميالً لنا من الرجال بالنسوي‬ ‫وهي تعترب إهانة شديدة يف أفغانستان‪.‬‬ ‫الربملان األفغاين ميوج بالصخب ويكون يف كثري‬ ‫أدركت‬ ‫من األحيان عىل شفا األنزالق اىل العنف‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أين لن أصل إىل شئ إذا متلملت يف مثل هذه‬ ‫الحاالت أو إذا بادلت رصاخهم برصاخ‪ .‬لذا فأين‬ ‫أحاول أن أخلق جوا ً من اإلحرتام املتبادل بدالً‬

‫‪28‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫عن ذلك‪ .‬وكذلك نذرت عىل نفيس بأال أغفل‬ ‫التزمت برأي‬ ‫عن قيمي ومباديئ طرفة عني‪ .‬إذا‬ ‫َ‬ ‫األغلبية‪ ،‬فهذا يعني أنك قد خرست نفسك‬ ‫وأنك قد تخليت عن معتقداتك‪.‬‬ ‫أن أهدايف األكرث أهمية ال تتغري أبدا ً‪ ،‬وهي‬ ‫الدفاع عن حقوق اإلنسان واملساواة بني‬ ‫الجنسني‪ ،‬والقضاء عىل الفقر‪ ،‬وتحقيق التطور‬ ‫التعليمي‪ .‬لألسف فأن الضغوط عىل الكثري منا‬ ‫نحن معرش أعضاء الربملان من النساء أكرث من‬ ‫الالزم‪ .‬بعضهن مل أسمع لهن صوتاً يف الربملان‬ ‫إىل اليوم وهذا أمر يحزنني جدا ً‪ .‬والبعض اآلخر‬ ‫رمت إحدى‬ ‫يتصف بالفظاظة الشديدة‪ .‬فقد ُح ْ‬ ‫الربملانيات الشابات وهي مالالي جويا من‬ ‫دخول الربملان ملدة ثالث سنوات‪ ،‬إلهانتها بعض‬ ‫الزمالء‪ ،‬حيث شبهتهم بالحيوانات يف مقابلة‬

‫ثت عىل النطاق القومي‪ .‬يف اليوم‬ ‫تلفزيونية بُ ْ‬ ‫التايل لإلنتخابات‪ ،‬بدأ النقاش حول تويل املناصب‬ ‫القيادية التالية؛ رئيس الربملان ونائبه واملناصب‬ ‫الوزارية‪ .‬أوضحت ل صابرينا ساكب أصغر عضو‬ ‫يف الربملان أنني أخطط للرتشح ملنصب نائب‬ ‫رئيس الربملان‪ .‬وافقتني صابرينا بأن ترشحي‬ ‫سيكون يف مصلحة النساء‪ ،‬ولكنها يف ذات الوقت‬ ‫حذرتني بأنه لن يتم إنتخايب وأن العديد من‬ ‫الرجال سيسببون يل الكثري من املتاعب‪.‬‬

‫"أخي حذرين من الرتشح قائ ًال أن‬ ‫ذلك يضر بسمعة األسرة"‬ ‫عندما تحدثت إىل أرسيت بعد ذلك‪ ،‬نبهوين‬ ‫كذلك بأن أكون حذرة‪ .‬أخي نادر كان ضد‬

‫الفكرة بالكامل‪ .‬قال يل "فوزية‪ ،‬لقد كان أكرث‬ ‫من املتوقع أن تصريي عضوا ً بالربملان‪ ،‬لكونك‬ ‫إمرأة‪ .‬ال ينبغي أن تكون لديك طموحات أخرى‬ ‫أبعد من ذلك‪ .‬إذا ترشحت لرئاسة مجلس‬ ‫النواب فسوف تخرسين‪ ،‬وهذا من شأنه اإلرضار‬ ‫بسمعة عائلتنا السياسية"‪ .‬وأخريا ً‬ ‫تحدثت ايل‬ ‫ُ‬ ‫بنتي شُ هرة وشهرزاد وهام يف سن السادسة‬ ‫والسابعة‪ .‬ردة فعلهام شجعتني‪ .‬شهرة كانت‬ ‫لديها فكرة عظيمة للحملة اإلنتخابية‪ ،‬فقد‬ ‫قالت "سأعطي أعالماً صغرية إىل مئة طفل من‬ ‫مدرستي ثم نذهب إىل الربملان وندعو النواب‬ ‫للتصويت لك" فشكرتها بقُبلة كبرية‪.‬‬ ‫شهرزاد فتاة صغرية لطيفة وعميقة التفكري‬ ‫تذكرين كثريا ً بوالدها‪ .‬فهي قد أخذت بيدي‬ ‫ونظرتْ إيل بجدية وقالت "أمي‪ ،‬ينبغي إلحدى‬ ‫النساء أن تصل إىل مرتبة عالي ٍة يف الربملان‪ .‬وعليه‬ ‫فأنه من األفضل أن تتبويئ أنت تلك املرتبة‪ ،‬ألين‬ ‫أعلم أنك األفضل‪ .‬أعلم أنك ستبعدين عنا أكرث‬ ‫وأن عملك سيكون أكرث‪ ،‬لكن ال إعرتاض لنا عىل‬ ‫فأوشكت عىل البكاء‪.‬‬ ‫ذلك"‬ ‫ُ‬ ‫قررتُ الرتشح لذاك املنصب‪ .‬ظن العديد‬ ‫من النواب أن ترشحي ال بد وأن يكون مجرد‬ ‫مزحة‪ ،‬خصوصاً املستفيدين من الحرب من‬ ‫بينهم‪ ،‬والذين إغتنوا بالتواطؤ مع املجرمني‪،‬‬ ‫غري أن هذا ع ّزز من تصميمي‪ .‬حصل النواب‬ ‫األغنياء عىل األصوات عن طريق ترتيب دعوات‬ ‫عشاء فاخر يف منازلهم أو يف أفضل الفنادق‬ ‫يف املدينة‪ ،‬ودعوا إليها الربملانيني الذين كانوا‬ ‫بحاجة ألصواتهم‪ ،‬أما أنا فلم يكن لدي مال ملثل‬ ‫هذه األمور‪.‬‬ ‫صحوت منتصف الليل لكتابة خطايب‪ ،‬ولكني‬ ‫ظللت جالسة حتى مطلع الفجر أحدق يف‬ ‫ُ‬ ‫أعرف من أين أبدأ وماذا‬ ‫ورقتي الفارغة‪ ،‬ال‬ ‫ينبغي عىل أن أقول‪ .‬يف العادة أحب كتابة‬ ‫الخطابات‪ ،‬فأنها تبدأ يف التدفق من صميم‬ ‫قلبي‪ .‬لكن هذه املرة كان األمر مختلفاً‪ ،‬وبعد‬ ‫مزقت الورقة‪ ،‬ألن الكلامت‬ ‫فرتة من الوقت‬ ‫ُ‬ ‫بدتْ يل خاوي ًة جوفاء‪.‬‬ ‫يف صبيحة يوم اإلنتخابات أخذ املرشحون‬ ‫وحاشياتهم يتجولون يف أروقة الربملان يف محاولة‬ ‫للحصول عىل الدعم يف اللحظات األخرية‪ .‬وكان‬ ‫هناك عرشة مرشحني آخرين ملنصب نائب‬ ‫رئيس مجلس النواب‪ .‬وكانوا كلهم معروفني‬

‫للناس عىل نحو جيد إال أنا‪ ،‬وبعضهم كان من‬ ‫أصحاب القوة ومؤثرين جدا ً‪.‬‬ ‫عند حوايل الساعة العارشة صباحاً دعاين أحد‬ ‫موظفي خصومي لسحب ترشيحي‪ ،‬ثم قدم يل‬ ‫ذهلت‬ ‫مبلغاً كبريا ً من املال يف املقابل‪ .‬لقد‬ ‫ُ‬ ‫ولكن بقدر ما يبدو أن األمر محزن‪ ،‬إال أنه مل‬ ‫ميثل مفاجأة يل‪ .‬كيف بالله عليكم يجرؤ الناس‬ ‫عىل رشاء مثل هذه األنتخابات املهمة؟ وكيف‬ ‫يجرؤون عىل إعتبار أنه ميكن إفسادي؟‬ ‫بدأت الجلسة العامة‪ .‬جلست بهدوء هناك‬ ‫محاولة ترتيب أفكاري ومراقبة األحداث‪.‬‬ ‫كيفام تكون النتيجة‪ ،‬فقد كانت للمشاركة يف‬ ‫هذا الحدث إثارة مهمة‪ .‬عندما تم إستدعايئ‬ ‫لتقديم خطايب‪ ،‬وأنا يف طريقي إىل املنصة‪،‬‬ ‫أخذ بعض النواب من الرجال ينظرون يف‬ ‫وجهي بطريقة فيها إستخفاف إىل حد ما‪،‬‬ ‫وأظهر بعضهم الرفض الواضح‪ .‬إبتسمت‬ ‫صديقتي صابرينا يف وجهي مام هدأ من روعي‬ ‫وشجعني‪ .‬أنها املرة األويل التي أتحدث فيها‬ ‫أمام النواب اآلخرين فاضطربت قليالً‪ .‬ثم‬ ‫وقدمت نفيس أوالً‪ .‬ثم‬ ‫أخذت نفساً عميقاً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أعلنت أنني أرشح نفيس لهذا املنصب‪ ،‬ألنني‬ ‫أريد أن أثبت أن املرأة األفغانية قادرة عىل‬ ‫فعل أشياء عظيمة‪ ،‬وميكنها أن تتوىل زمام‬ ‫القيادة‪ .‬وأين سأقدم دامئاً مصلحة بلدي عىل‬ ‫وقلت أنه عىل الرغم من‬ ‫مصلحتي الشخصية‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أن عمري ‪ 30‬سنة لكن لدي الكثري من الخربات‬ ‫املهنية‪.‬‬ ‫علنت مقدار حبي ألفغانستان ولثقافتنا‪،‬‬ ‫لقد أُ ُ‬ ‫وعن أين سأكرس نفيس متاماً لتحسني الوضع‬ ‫يف بالدنا‪ .‬كنت أتحدث برسعة كام هو الحال‬ ‫دامئاً عندما يأيت الكالم مبارش ًة من قلبي ومع‬ ‫كنت بالكاد أسمع التصفيق يف‬ ‫تركيزي العميق ُ‬ ‫البداية‪ ،‬حتى أخذ يعلو شيئاً فشيئاً‪ .‬ومع ختامي‪،‬‬ ‫كان الكثري من املمثلني‪ ،‬رجاالً ونسا ًء‪ ،‬تقليديني‬ ‫وأصحاب نفوذ من النواب‪ ،‬يصفقون بحامس‪.‬‬ ‫وجاءين الكثري منهم مهنئاً عىل صدق كلاميت‪.‬‬ ‫وطبع صديق قديم لوالدي‪ ،‬باشتوين من مقاطعة‬ ‫كوندوز‪ ،‬قبلة خفيفة عىل جبيني وهمس قائالً "‬ ‫رش ِ‬ ‫فت إسم والدك"‪ .‬عندما بدأ ع ّد األصوات‪،‬‬ ‫لقد َّ‬ ‫كاد قلبي يتوقف؛ لقد فزتُ يف اإلنتخابات بأغلبية‬ ‫كبرية من األصوات‪ .‬أنها املرة األوىل يف التاريخ‬ ‫األفغاين يتم فيها إنتخاب امرأة‪ ،‬بنت فقرية‪ ،‬إىل‬ ‫مثل هذا املنصب السيايس الرفيع‪.‬‬

‫فجأة أحاط يب الصحفيون الذين أمطروين‬ ‫بوابلٍ من األسئلة‪ .‬ماذا يف إعتباري أهم أولويايت‬ ‫كإمرأة؟ كيف أفكر يف إحداث تغيري لألوضاع‬ ‫يف البالد؟ كيف ميكن إلمرأة أن تتعامل مع‬ ‫املصلحة العامة املرتبطة مبثل هذا املنصب‬ ‫الرفيع؟ وعندما تم توزيع جميع املناصب‪،‬‬ ‫بدأ الربملان يف العمل‪ .‬كانت تلك أيضاً مناسبة‬ ‫تاريخية بثت ليس يف أفغانستان فحسب‪ ،‬بل‬ ‫ويف العامل أجمع‪ .‬فنظرا ً لغياب رئيس الربملان‬ ‫كنت أنا من ترأس الجلسة العامة األوىل‪ .‬وبعد‬ ‫ُ‬ ‫أن سارت األمور عىل نح ٍو جيد‪ ،‬أعرب العديد‬ ‫من الزمالء الذكور عن دهشتهم إلستطاعة إمرأة‬ ‫حفظ النظام بتلك املهنية‪ .‬لقد فهموا أي رسالة‬ ‫قوية كانت تلك إىل النساء يف أفغانستان وإىل‬ ‫األمة األفغانية‪.‬‬ ‫ولكن رسعان ما ظهر الحسد‪ .‬فقد كان بعض‬ ‫من املمثلني القدامى القابلني للفساد قد بدأوا‬ ‫يفقدون القوة والدعم الشعبي‪ ،‬وكانوا يدركون‬ ‫ذلك جيدا ً‪ .‬هؤالء الساسة من الجيل القديم‬ ‫والذين يلجأون للسالح والتثبيط باعتبارها‬ ‫وسائل اإلتصال املفضلة لديهم‪ ،‬ال يهدأ لهم‬ ‫بال عندما تحقق إمرأة شابة مثيل مكاسب‬ ‫شعبية سياسية ونفوذا ً‪ .‬أثناء سريي يف املمرات‬ ‫أو عند عوديت إىل مكاين يف املجلس بعد إلقاء‬ ‫كلم ًة أسمع بعضهم يهمس "كيف ميكن إلمرأة‬ ‫أن تقود برملاننا بينام نحن نجلس هنا ونتفرج؟‬ ‫يجب إيقافها"‪.‬‬ ‫حلمي ألجل أفغانستان‬ ‫كنت يف زيارة إىل قرية يف بدخشان من أجل‬ ‫اإلستامع إىل مشاكل الناس ومعرفة كيف ميكنني‬ ‫مساعدتهم‪ .‬كانت الطرق يف حالة سيئة‪ ،‬وعندما‬ ‫حل الليل كنا قد علقنا يف القرية؛ وكان علينا‬ ‫قضاء تلك الليلة هناك‪ .‬وكانت العائلة التي‬ ‫إستضافتنا من أغنى العائالت يف تلك القرية‬ ‫التي تعيش يف فق ٍر مدقعٍ‪ .‬ويف الطريق إىل‬ ‫منزلهم كان الشباب يحيوننا وقد تجمعوا عىل‬ ‫جانبي الطريق‪ .‬وبعد أن تحدثنا معهم لبعض‬ ‫الوقت توجهنا معاً إىل بيت مضيِّفنا‪.‬‬ ‫خرجت امرأة جميلة يف حوايل الثالثني من‬ ‫عمرها‪ ،‬عليها مالبس بالية وترتدي حجاباً أحمر‬ ‫داكناً ورحبت بنا‪ .‬كانت تبدو حزينة ومثبطة‬ ‫وهي تطلب إلينا الدخول إىل غرفة املعيشة‪،‬‬ ‫التي كانت صغرية ومظلمة‪ .‬ومل أدرك››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪29‬‬

‫وجادلتها يف أن حياتها أهم بكثري من املاعز أو الغنم‪ ،‬وأنها عندما تكون يف صحة جيدة‪،‬‬ ‫ميكنها تقدمي الرعاية جلميع أفراد األسرة‪ ،‬بينما عندما تكون مريضة ال تستطيع اإلهتمام‬ ‫بأحد‪ .‬غري أنها مل تزد على أن أومأت برأسها يف حزن وقالت "إذا مِ ُت‪ ،‬فأن زوجي سيتزوج‬ ‫بأخرى‪ ،‬غري أننا يف حاجة إىل لنب املاعز وحلم الضأن إلطعام كامل األسرة‪ .‬وإذا ما فقدنا‬ ‫معزة أو خروف‪ ،‬فكيف ميكننا أن نطعم أسرتنا ؟"‪.‬‬

‫هذا النص منقول‬ ‫بتصرف من مجلة أما‬ ‫األلمانيه حيث نُشر‬ ‫فى عدد أبريل ‪2011‬‬ ‫وهو مستنبط من كتاب‬ ‫فوزية كوفي رسائل‬ ‫إلى بناتي والذى نُشر‬ ‫في عام ‪.2011‬‬

‫‪30‬‬

‫› إال بعد مرور بعض الوقت وبعد أن تعودت أن نبيع معزة أو نعجة لدفع تكاليف العالج‪.‬‬ ‫عيناي عىل الظالم أنها كانت حامالً‪.‬‬ ‫وهو لن يسمح بذلك أبد ا ً‪ .‬وعالوة عىل ذلك‬ ‫كيف ميكننا الوصول إىل هناك؟ املستشفى عىل‬ ‫أحرضت لنا املرأة شاياً أخرضا ً وتوتاً مجففاً بعد مسرية ثالثة أيام ونحن ال منلك الحامر‬ ‫وجوزا ً‪ .‬سألتها كم عدد أطفالها‪ .‬أجابت أن والحصان"‪.‬‬ ‫لها خمسة أطفال‪ ،‬وكلهم تحت سن السابعة‬ ‫وأنها حامل بآخر يف شهرها الثامن‪ .‬أنتابني‬ ‫وجادلتها يف أن حياتها أهم بكثري من املاعز‬ ‫قلق بشأنها إذ أنها كانت تبدو متعبة ويف حالة أو الغنم‪ ،‬وأنها عندما تكون يف صحة جيدة‪،‬‬ ‫صحية سيئة‪.‬‬ ‫ميكنها تقديم الرعاية لجميع أفراد األرسة‪ ،‬بينام‬ ‫عندما تكون مريضة ال تستطيع اإلهتامم بأحد‪.‬‬ ‫وفر العشاء فرصة جيدة للتحدث معها غري أنها مل تزد عىل أن أومأت برأسها يف حزن‬ ‫ومعرفة املزيد عن أحوال حياتها‪ .‬بدأت كالمي وقالت "إذا ِم ُت‪ ،‬فأن زوجي سيتزوج بأخرى‪،‬‬ ‫بالحديث عن الطقس‪ .‬فقلت "أنه فصل الصيف غري أننا يف حاجة إىل لنب املاعز ولحم الضأن‬ ‫وألن قريتك تقع يف منطقة عالية جدا ً يف الجبال‪ ،‬إلطعام كامل األرسة‪ .‬وإذا ما فقدنا معزة أو‬ ‫فهي ال تزال باردة‪ ،‬البد وأن يكون الشتاء خروف‪ ،‬فكيف ميكننا أن نطعم أرستنا ؟"‪.‬‬ ‫شديد الربودة هنا "‪.‬أجابت املرأة الخجولة‬ ‫مل أنس أبدا ً هذه املرأة الفقرية‪ُ ،‬‬ ‫"نعم‪ ،‬يف الشتاء هناك ثلوج كثرية جدا ً‪ ،‬حتى‬ ‫وأشك أن كانت‬ ‫أننا ال نستطيع الخروج من البيت" فسألتها ال تزال عىل قيد الحياة‪ .‬هنالك مئات اآلالف مثلها‬ ‫"ولكن كيف تدبرين أمورك إذن؟ هل من ٍ‬ ‫أحد من النساء يف أفغانستان‪ .‬املرأة األفغانية العادية‬ ‫يساعدك عىل العمل املنزيل؟" فأجابت أن "ال ال تخىش املوت‪ ،‬وهي تكافح بأي مثن من أجل‬ ‫أحد يساعدين‪ ،‬أستيقظ عند الرابعة صباحاً‪ ،‬إسعاد أرستها وإرضائهم‪ .‬أنها شجاعة وودود‪،‬‬ ‫وأنظف الثلوج من هنا إىل أبواب الحظرية‪ ،‬ثم وهي دامئاً عىل إستعداد للتضحية بنفسها من‬ ‫أقوم بعلف األبقار والحيوانات األخرى‪ .‬وبعد أجل اآلخرين‪ .‬ولكنها يف املقابل ال تنال إال القليل‬ ‫ذلك أقوم بتحضري العجني وأخبز عىل التندور جدا ً‪ .‬وغالباً ما تكون املاعز أو الغنم أكرث أهمية‬ ‫خبز النان وهو خبزنا الرهيف‪ ،‬ثم أقوم بتنظيف للزوج من حياة زوجته‪.‬‬ ‫املنزل"‪.‬‬ ‫أحلم بأن يتساوى جميع‬ ‫قلت لها أنها تبدو مريضة وأنني أشعر الناس في أفغانستان‬ ‫بالقلق عليها‪ ،‬فأجابت بأنها تشعر بأنها‬ ‫مريضة‪ .‬وقالت "أنا أعمل طوال اليوم‪ ،‬ويف الفتيات األفغانيات لهن إمكانيات ومواهب‬ ‫الليل ال أستطيع الحركة إال بصعوبة بالغة من ومهارات‪ .‬ينبغي أن يتعلمن القراءة والكتابة‬ ‫شدة األمل الذي أعانيه"‪ .‬وسألتها ملاذا ال تذهب واملشاركة يف بناء املستقبل السيايس واإلجتامعي‬ ‫لرؤية الطبيب‪ .‬قالت "أن ذلك غري ممكن ألن يف بالدنا‪ .‬يعتمد نجاح الديقراطية يف أفغانستان‬ ‫أقرب مستشفى إليهم يقع عىل مسافة بعيدة عىل عاملني أساسيني؛ أولهام التعليم‪ .‬يجب أن‬ ‫جد ا ً‪ .‬وعدتها بأن أتحدث إىل زوجها‪ ،‬وأطلب ينال جميع األطفال من أوالد وبنات تعليامً‬ ‫منه أن يذهب بها إىل هناك‪ ،‬ولكنها أجابت يكون يف مقدور آبائهم‪ .‬هم يحتاجون التعليم‬ ‫"ليك يأخذين زوجي إىل املستشفى فأنه علينا ألجل مستقبلهم الشخيص‪ ،‬كام أن ذلك ميكنهم‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫من القدرة عىل إتخاذ قرارات مستنرية من أجل‬ ‫مستقبل بالدهم‪ .‬والعامل الثاين هو األمن‪.‬‬ ‫ينبغي أن يوفر القانون والنظام بيئة مناسبة‪،‬‬ ‫تتمكن فيها األرس األفغانية البسيطة من بناء‬ ‫حياتها يف أمن وسالم‪ .‬وعندما يحني وقت‬ ‫اإلنتخابات يجب أن يكون هؤالء عىل ثقة بأنهم‬ ‫لن يتعرضوا لألذى أثناء التصويت‪ ،‬وأن أصواتهم‬ ‫لن تذهب هدرا ً‪.‬‬ ‫الس ُبل‬ ‫أن حركة طالبان تالحق حيايت بكل ُ‬ ‫التي ميكن أن تخطر ببالك‪ ،‬وهم يسعون‬ ‫لقتيل بذات القدر الذي يهددون به بإستمرار‬ ‫حياة الرجال والنساء األفغانيات‪ ،‬من مثقفني‬ ‫وصحفيني ومفكرين ناقدين‪ ،‬وكل من عىل‬ ‫وئام مع العامل‪ .‬تراجعت أفغانستان خطوة‬ ‫هائلة إىل الوراء‪ ،‬عندما أعادت طالبان البالد‬ ‫إىل العصور املظلمة وتبنت الدين املتطرف غري‬ ‫املوضوعى الذى بُنى عىل معاير أخالقية ليس‬ ‫لها نظري يف الدين اإلسالمى أو ىف أى مكان‬ ‫ىف العامل‪.‬‬ ‫عندما أقود السيارة يف شوارع كابول‪ ،‬فأين‬ ‫أسعد مبنظر الفتيات الصغريات يف زيهن‬ ‫املدريس‪ ،‬من رساويل وقمصان هندية سوداء‬ ‫بغطاء رأس أبيض‪ .‬يف السنوات العرش املاضية‪،‬‬ ‫وجدت مئات اآلالف من الفتيات‪ ،‬مبن فيهن‬ ‫بنتاي‪ ،‬فرصة للذهاب إىل املدرسة‪ .‬عندما تعود‬ ‫طالبان مر ًة أخرى‪ ،‬سيتم منع هؤالء الفتيات‬ ‫مرة أخرى وسيتم إبقاءهن يف منازلهن‪،‬‬ ‫وإخراسه ْن تحت الرباقع‪ .‬أن القوانني املبهمة‬ ‫تعمل عىل الـتأكيد بأن حقوق املرأة ستكون‬ ‫أقل من حقوق الكلب‪ .‬ستغرق بلدنا مرة‬ ‫أخرى يف الظلامت‪ ،‬ولو ُس ِمح لهذا أن يحدث‬ ‫فأن ذلك هو الخذالن املبني‪.‬‬ ‫فوزية كوفي‬

‫ترجمه إلى العربية‪ :‬مصطفى هارون من‬ ‫النسخة اإلنجليزية ألميرة ناجي‬

‫جميلة ‪...‬‬

‫فيلم مرصي تاريخي عن أحد أهم الشخصيات يف تاريخ الجزائر‪ ،‬وهي جميلة بوحريد‪ .‬الفيلم‬ ‫من إخراج يوسف شاهني وتأليف عبد الرحمن الرشقاوي وعيل الزرقاين ونجيب محفوظ‪ .‬تم‬ ‫إنتاج عام ‪ 1958‬يف مرص‪ .‬يستغرق عرض الفيلم ‪ 119‬دقيقة‪ .‬الفيلم مل يحك قصة املناضلة‬ ‫جميلة فقط بل عرض نضال شعب الجزائر ضد اإلحتالل الفرنيس‪ ،‬الفيلم ضم عقد فريد من‬ ‫السينامئيني أمثال رشدي أباظة‪ ،‬أحمد مظهر‪ ،‬صالح ذو الفقار وغريهم من املمثلني القديرين‬ ‫أما دور جميلة بوحريد فقد أدته السينامئية ماجدة‪ ،‬كام أدى الفنان القدير محمود املليجي‬ ‫دور املحامي الفرنيس الذي إنحاز للقضية الوطنية الجزائرية ودافع عنها يف شخص املناضلة‬ ‫جميلة بوحريد‪ .‬الجدير بالذكر أن املخرج يوسف شاهني من املخرجني الذين سطروا أسامئهم‬ ‫يف سامء السينام‪.‬‬ ‫عالج الفيلم جميلة قضية التحرر الوطني الجزائري من خالل‬ ‫قصة حياة جميلة بوحريد‪ ،‬حيث عكس املخرج مدى رسوخ‬ ‫الحرية كأسمى قضية يف شخص جميلة التي بدأ الفرنسيون‬ ‫مبالحقتها إلنضاممها لجبهة التحرير الجزائرية‪ ،‬ومتكنوا من‬ ‫القاء القبض عليها بعد إصابتها برصاصة يف عام ‪ 1957‬ثم قاموا‬ ‫بتعذيبها‪ ،‬وتعرضت للصعق الكهربايئ ملدة ثالثة أيام يك تعرتف‬ ‫عىل زمالئها‪ ،‬لكنها تحملت هذا التعذيب‪ ،‬وكانت تغيب عن‬ ‫الوعي وحني تفيق تقول الجزائر أُ ُمنا‪.‬‬ ‫حني فشل ِ‬ ‫املعذ بون يف إنتزاع أي إعرتاف منها‪ ،‬تقررت محاكمتها‬ ‫صورياً وصدر بحقها حكامً باإلعدام عام ‪ ،1957‬وتحدد يوم ‪7‬‬ ‫مارس ‪ 1958‬لتنفيذ الحكم‪ ،‬لكن العامل كله ثار وإجتمعت‬ ‫لجنة حقوق اإلنسان باألمم املتحدة‪ ،‬بعد أن تلقت املاليني من‬ ‫برقيات اإلستنكار من كل أنحاء العامل‪ .‬تأجل تنفيذ الحكم‪ ،‬ثم‬ ‫ُع ّد ل إىل السجن مدى الحياة‪ ،‬وبعد تحرير الجزائر‪ ،‬خرجت‬ ‫جميلة بوحريد من السجن‪ ،‬لتصبح وشاحاً يكرم املرأة ويعيل‬ ‫من مجاهداتها ويعيل قضيتها لترتبع عىل عرش وطن‪ ،‬الجزائر‬ ‫أمنا‪ ،‬جميلة بوحريد إمرأة يف قلب النضال السيايس‪.‬‬

‫ملصق قديم للفيلم وفي‬ ‫األسفل جميلة بوحيرد اآلن‬

‫عرض‪ :‬الطاهر بدرالدين‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪31‬‬

‫مساواة‬ ‫ما علينا إال أن نتحلى بالصبر‬

‫اإلسالم وحقوق اإلنسان‬ ‫هل توجد حركة نسوية إسالمية؟ تقول القانونية اإليرانية شيرين عبادي‬ ‫الحائزة على جائزة نوبل للسالم “ال يوجد شيء من هذا القبيل”‪ .‬وتقول “لو‬ ‫أنك نسبت للمرأة المسلمة نوع محدد من أنواع المساواة بين الجنسين‪،‬‬ ‫تكون بذلك قد وضعت الخصوصيات الثقافية في موضعٍ أعلى من مفهوم‬ ‫حقوق اإلنسان الذي هو بطبيعته مفهوم عام‪ ،‬وبذلك تقوَّض طابعه العالمي”‪.‬‬ ‫شيرين عبادي‬ ‫هي محامية‬ ‫وقاضية سابقة‬ ‫وناشطة في مجال‬ ‫حقوق اإلنسان‪،‬‬ ‫وهي أول إيرانية‬ ‫وأول امرأة مسلمة‬ ‫تنال جائزة نوبل‬ ‫للسالم‪ ،‬مكافأةً‬ ‫لها على شجاعتها‪ ،‬وهي تقود جهود رائدة‬ ‫من أجل الديمقراطية وحقوق اإلنسان‪ ،‬وخاصة‬ ‫حقوق المرأة‪ ،‬والطفل وحقوق الالجئين‬ ‫في بلدها‪ .‬يتسم عملها باإللتزام الثابت‬ ‫بسيادة القانون‪ ،‬على الرغم من التهديد‬ ‫بالقتل والسجن واإلضطهاد في بلدها‪.‬‬ ‫وهي مؤسسة مركز المدافعين عن حقوق‬ ‫اإلنسان في إيران‪ .‬حاضرت شيرين عبادي‬ ‫ودرست وحصلت على جوائز في كثير من‬ ‫البلدان‪ ،‬وأصدرت بيانات ودافعت عن متهمين‬ ‫بإرتكاب جرائم سياسية في إيران‪ .‬خاطبت‬ ‫جماهير في الهند والواليات المتحدة وبلدان‬ ‫أخرى‪ ،‬ونشرت العديد من الكتب إضافة إلى‬ ‫الذاتية‪ .‬أنشأت شيرين عبادي بالتعاون مع‬ ‫خمس أخريات من الحائزات على جائزة نوبل‬ ‫مبادرة نساء نوبل لتعزيز السالم والعدالة‬ ‫والمساواة للمرأة‪ .‬تعيش عبادي في المنفى‬ ‫في المملكة المتحدة منذ عام ‪ .2009‬أوردتها‬ ‫مجلة فوربس في قائمة أكثر مائة امرأة نفوذاً‬ ‫في العالم‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫عندما يحالفك الحظ وتعرث عىل شريين عبادي مثلها مثل العلامء ورجال الدين يف مجلس‬ ‫يف غرفتها بالفندق‪ ،‬قبيل دقائق من مغادرتها صيانة الدستور اإليراين‪ ،‬وخاص ًة عندما يتعلق‬ ‫يف رحلة بالطائرة‪ ،‬فلتستعد ملا قد ينتظرك‪ ،‬إنها األمر بحقوق املرأة والطفل‪.‬‬ ‫تعد حقيبتها أثناء املقابلة الصحفية‪ ،‬أوتتصل‬ ‫لربهة عىل وكالة أنباء‪ ،‬أو تنظم أدوية طلبتها‬ ‫مجلس صيانة الدستور اإليراين هو مؤسسة‬ ‫ألحد األصدقاء‪ ،‬حيث أنها غري متوفرة بسهولة يسيطر عليها املتشددون‪ .‬يقوم املجلس بتقييم‬ ‫يف إيران‪ .‬برغم ذلك فإن هذه األمور كلها ال جميع أمور الدولة والقوانني ملطابقتها ملا يتوافق‬ ‫تضايق‪ ،‬ذلك ألن القانونية البالغة من العمر ‪ 66‬مع اإلسالم قبل تنفيذها‪ .‬ووفقاً ملفهومهم فأن‬ ‫عاماً والحائزة عىل جائزة نوبل للسالم تظل يف جميع األحكام الصادرة من الربملان اإلسالمي‪ ،‬مبا‬ ‫تركيزها وهدوئها يف كل األحوال‪ ،‬وال تفقد مسار يف ذلك االحكام الصادرة عن األفكار اإلصالحية‬ ‫ً‬ ‫االطالق‪ ،‬وهي عىل الدوام مدركة للرئيس خامتى‪ ،‬يجب أن تستند عىل املوروث‬ ‫الحديث عىل‬ ‫لقوة حجتها عىل اإلقناع‪ .‬وهي ترشح ذلك اإلسالمي‪ ،‬يعني كل اإلرث التأريخي إنطالقاً من‬ ‫بابتسامة بأن "كرثة املامرسة تقود اىل االتقان‪ ،‬حياة النبي محمد صىل الله عليه وسلم‪ .‬ويلقي‬ ‫مل يكن يل أبدا ً متسع من الوقت للتعامل مع األعضاء املحافظون يف هذا املجلس بعبء عىل‬ ‫قضية واحدة فقط يف كل مرة‪ .‬فعندما أكون النساء وذلك بتفسري لإلسالم يحرم النساء من حق‬ ‫يف املنزل‪ ،‬تحت ضغط الزمن‪ ،‬تجدين يف ذات التقرير يف شئونهن‪ ،‬وال ينتظر منهن شيئاً غري‬ ‫الوقت أضع اللمسات األخرية عىل مقال بينام الطاعة‪ .‬فهم يرصون عىل رأيهم بالسامح بتزويج‬ ‫أعمل عىل قيل البصل إلعداد العشاء‪ ،‬أو أجيب البنات يف سن التاسعة‪ ،‬وعىل منح الحق الحرصي‬ ‫عىل أسئلة إبنتي عن الدور الذي لعبه محمد يف الطالق للرجال فحسب‪.‬‬ ‫مصدق‪ ،‬رئيس حكومتنا السابق‪ ،‬يف تاريخنا يف‬ ‫الوقت الذي أعد فيه الشاي ألنه لدينا ضيوف‬ ‫تطالب شريين عبادي "بتغيري هذه القوانني‬ ‫فكام يُسمح للفتاة يف الخامسة عمر عرش‪،‬‬ ‫ينتظرون يف غرفة املعيشة"‪.‬‬ ‫بالتصويت للسيايس الذي يشغل منصبه ملدة‬ ‫غري أن شريين عبادي ال ترغب يف أن تجعل أربع سنوات فقط‪ .‬فكيف ينبغي لها ويف سن‬ ‫الناس ينتظرونها‪ ،‬مبا ىف ذلك طالبها عندما كانت التاسعة اختيار الزوج الذي ستعيش معه كل‬ ‫تدرس يف جامعة طهران‪ ،‬والذين كانت تناقش سنني حياتها‪ .‬ومن ناحية أخرى مينع قانون‬ ‫معهم اإلسالم والقوانني اإلسالمية‪ .‬وبحسبانها العمل هذه الفتاة املتزوجة من العمل ويف حال‬ ‫عاملة يف مجال القانون فإنها تعترب نفسها مؤهلة أنها فقدت زوجها‪ ،‬دعنا نقل بعد أربع سنوات‪،‬‬ ‫و يجوز لها من الناحية الرشعية تفسري القرآن‪ ،‬ستكون قد بلغت حوايل ‪ 13‬سنة مع احتامل‬

‫"ألن حقوق اإلنسان هي حقوق عاملية‪ .‬ال يوجد هناك حق لإلنسان إسالمي أو غريإسالمي‪ .‬إذا ما‬ ‫قبلنا بقانون إسالمي حلقوق اإلنسان للمسلمني على أساس دينهم‪ ،‬فإننا مضطرون لإلعرتاف‬ ‫بقوانني تخص األديان األخرى كالبهائيني وأتباع زرادشت أو البوذيني‪ .‬بل إن هذا سيعني نهاية قانون‬ ‫حقوق اإلنسان املعرتف به عامليًا‪ .‬وعليه‪ ،‬فإذا كنا ندافع بأن لنسائنا حقوق إنسان خاصة بهن‬ ‫خمتلفة من حقوق اإلنسان األخرى لكونهن مسلمات‪ ،‬وإذا ما وضعنا اخلصوصيات الثقافية فوق‬ ‫املفهوم العاملي حلقوق اإلنسان‪ ،‬فذلك أمر خطري‪".‬‬

‫وجود طفل‪ ،‬عالوة عىل ذلك‪ ،‬تتم معاملتها‬ ‫ومحاكمتها متاماً كام يعامل ويحاكم رجل بلغ‬ ‫األربعني من العمر إن هي خالفت القانون‪.‬‬ ‫لكن يف ذات الوقت ال يُسمح لها بالسفر دون‬ ‫الحصول عىل إذن من والدها أو شخص ذكر من‬ ‫نسبه‪ ،‬مهام بلغ عمرها"‪.‬‬ ‫تقرتح عبادي حالً للمسألة "هنالك تفسري‬ ‫تقدمي معتدل لإلسالم‪ .‬ميكن الرجوع إليه‬ ‫والتقرير لصالح املتأثرين"‪ .‬ولكن حتى اآلن مل‬ ‫يأخذ مجلس صيانة الدستور يف اإلعتبار منهج‬ ‫التفسري املتسامح لإلسالم‪.‬‬ ‫دخلت شريين عبادي آخرمعاركها مع مجلس‬ ‫صيانة الدستور اإليراين قبل فرتة وجيزة من إتخاذ‬ ‫القرا ٍر يف أوسلو‪ .‬فقد دفعت إيران إىل املصادقة‬ ‫عىل إتفاقية لألمم املتحدة تحظر التمييز ضد‬ ‫املرأة‪ .‬بعد مناقشات طويلة صوت الربملان اإليراين‬ ‫بقبولها‪ .‬ولكن مجلس صيانة الدستور نقض‬ ‫هذا األمر‪ ،‬مشريا ً إىل أن اتفاقية األمم املتحدة‬ ‫تتعارض مع القوانني اإلسالمية يف مسألتي املرياث‬ ‫والحضانة‪ ،‬وأنها تقوم عىل الليربالية والعلامنية‬ ‫والفكر املادي الغريب‪ .‬ومن وجهة نظرهم‪ ،‬فإن‬ ‫اإلعرتاف باإلتفاقية يكون يف منزلة إنكار الترشيع‬ ‫اإللهي‪.‬‬ ‫تحاجج شريين عبادي بحامس‪ ،‬بأن رفض‬ ‫اإلتفاقية ال ميكن تربيره مبرجعية إسالمية‪.‬‬ ‫وتقول "إمنا ذلك الرفض يقوم عىل هيمنة‬ ‫الثقافة األبوية التي تعيق املساواة بني املرأة‬ ‫والرجل‪ .‬ويستخدم اإلسالم كذريعة لذلك "‪.‬‬ ‫حركة نسوية إسالمية؟‬ ‫هل شريين عبادي "ناشطة نسوية إسالمية" بالقدر‬ ‫الذي تحتفي به بعض الجامعات؟ هي نفسها ال متل‬ ‫من الـتأكيد عىل أنها مسلمة حقة‪ ،‬وأنها تستخدم‬

‫بحذر مصطلح الناشطة النسوية وتقول "إذا كان السائد‪ .‬وميكن للمسلم امللتزم أيضاً أن يكون‬ ‫املقصود بالحركة النسوية أن تكون املساواة بني مؤمناً بحقوق اإلنسان"‪.‬‬ ‫املرأة والرجل بحيث ميكن للمرأة الوصول لوضعها‬ ‫الذي تستحقه يف املجتمع‪ ،‬إذا ًّ فأنا ناشطة نسوية‪ُ .‬ولدنا لنعاني‬ ‫بيد أين أرفض أي نوع من أنواع الحركات النسوية‬ ‫التي من شأنها أن تنسب إمتيازات إضافية وغري نظرا ً اللتزام شريين عبادي بأفكارها فإنها كثريا ً ما‬ ‫مجدية للنساء"‪ .‬وتنظر الخبرية القانونية إىل حقوق تعرضت للتهديد والتخويف‪ ،‬حتى أنه يف صيف‬ ‫وسجنت لعدة أشهر‪ .‬ففي‬ ‫املرأة باعتبارها حقوق إنسان وتدافع عنها بحجج عام‪ 2001‬تم اعتقالها ُ‬ ‫قانونية‪ .‬وهي تقول "عندما يتم وضع النساء تحت أعقاب أكرب املظاهرات التي قام بها الطالب منذ‬ ‫الضغط فإن ذلك يعني بالنسبة يل أن حقوق قيام الجمهورية اإلسالمية‪ .‬ا ُتهمت شريين بنرش‬ ‫اإلنسان يُداس عليها باألقدام‪ .‬هذا هو الذي أنهض األكاذيب‪ .‬وكان ذلك عندما قامت امليليشيا‬ ‫ضده باملقاومة‪ ،‬ألنني أقف ضد أي نوع من القهر اإلسالمية والرشطة بهجامت وحشية عىل مساكن‬ ‫والتمييز عىل أساس الجنس أو العنرص أو العرق الطالب يف طهران يف يوليو عام ‪ .1999‬تم إعتقال‬ ‫أوالجنسية أوالثقافة أوالدين"‪.‬‬ ‫املئات من الناس أثناء الهجامت الدموية‪ ،‬وأصيب‬ ‫‪ 20‬شخصاً وقُتل فيها الطالب إبراهيم نجاد‪.‬‬ ‫لنفس السبب فإنها ال تشغل تفكريها كثريا ً وبحسبانها محامية لعائلة الطالب القتيل فقد‬ ‫مبصطلح الحركة النسوية اإلسالمية‪" .‬ألن حقوق كانت تبحث عن أدلة لضلوع فرق القتل اإلسالمية‬ ‫اإلنسان هي حقوق عاملية‪ .‬ال يوجد هناك حق يف الحادث عندما عرثت عىل عضو سابق يف حزب‬ ‫لإلنسان إسالمي أو غريإسالمي‪ .‬إذا ما قبلنا الله وهو أمري فارشادي اإلبراهيمي‪ ،‬الذي راقب‬ ‫بقانون إسالمي لحقوق اإلنسان للمسلمني عىل عصابته السابقة يف مرسح الجرمية‪ .‬سجلت إفادته‬ ‫أساس دينهم‪ ،‬فإننا مضطرون لإلعرتاف بقوانني كدليل وأتاحته ملجلس األمن ووزارة الشؤون‬ ‫تخص األديان األخرى كالبهائيني وأتباع زرادشت الداخلية‪ .‬ودون علمها ترسب الفيلم إىل الجمهور‬ ‫أو البوذيني‪ .‬بل إن هذا سيعني نهاية قانون وأُلقي القبض عىل شريين عبادي وعىل الشاهد‪.‬‬ ‫حقوق اإلنسان املعرتف به عاملياً‪ .‬وعليه‪ ،‬فإذا‬ ‫كنا ندافع بأن لنسائنا حقوق إنسان خاصة بهن‬ ‫بات املعتقلون السياسيون الذين يقضون عقوبة‬ ‫مختلفة من حقوق اإلنسان األخرى لكونهن السجن يف القسم ‪ 209‬من سجن إيفني يسء‬ ‫مسلامت‪ ،‬وإذا ما وضعنا الخصوصيات الثقافية السمعة‪ ،‬ويف نفس الزنزانة التي أحتجزت فيها‬ ‫فوق املفهوم العاملي لحقوق اإلنسان‪ ،‬فذلك أمر شريين عبادي‪ ،‬يقرأون نحتها بامللعقة عىل الجدار‪،‬‬ ‫خطري‪".‬‬ ‫وهي يف قمة الغضب ويف عزل ٍة تامة تقول "لقد‬ ‫ُولدنا لنعاين‪ ،‬ألن وطننا هو العامل الثالث‪ .‬فقبل‬ ‫مثلها مثل الناشطة املغربية فاطمة املرنييس‪ ،‬ميالدنا قرر املكان والزمان يف مصرينا‪ .‬ولذا فعلينا‬ ‫ونوال السعداوي من مرص‪ ،‬فإن شريين عبادي التحيل بالصرب‪ ،‬ألنه ال خيار آخر لدينا"‪.‬‬ ‫ترى أن املرأة املسلمة ميكن أن تكون ناشطة يف فهيمة فرساي‬ ‫الحركة النسوية "حيث ال يوجد تناقض يف ذلك‪ .‬ترجمه إلى العربية‪:‬‬ ‫مصطفى هارون من النسخة‬ ‫فاألحكام يف اإلسالم قابلة للتغيري‪ .‬وعىل املرء‬ ‫فقط تطبيق التأويل الذي يتناسب مع الوضع اإلنجليزية ألميرة ناجي‬

‫وُلدت فهيمة‬ ‫فرساي‬ ‫في طهران‬ ‫ودرست‬ ‫تاريخ الفنون‬ ‫والقانون‪.‬‬ ‫وهي مراسلة‬ ‫تلفزيونية‬ ‫ومحررة في‬ ‫لندن وألمانيا‪،‬‬ ‫تلقت العديد‬ ‫من الجوائز‬ ‫وهي تعمل‬ ‫ككاتبة‬ ‫مستقلة في‬ ‫كولونيا‪.‬‬

‫نشرت أوال ً في‬ ‫كلترأوستراخت اونالين‬ ‫‪2003/4‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪33‬‬

‫مساواة‬

‫أفكار من منظور باكساني‬

‫عندما يجد العنف ضد‬ ‫المرأة مشروعيته في‬ ‫"الخصوصية الثقافية"‬ ‫يحدث العنف ضد النساء ألن الثقافة السائدة تبرر له‬ ‫وتغض الطرف عنه‪ .‬فريدة شهيد في هذة الورقة‬ ‫تنظر إلى القوانين وتفسيرات الدين والثقافة التى‬ ‫تكرس إلقصاء النساء في العالم اإلسالمي‪ .‬وتدعو‬ ‫النساء والرجال إلى اإلجتهاد وإستعادة عالقات وتأثير‬ ‫النساء على الدين والثقافة كشريكات متساويات في‬ ‫اإلنسانية والحقوق والواجبات في مجتمعاتهن‪.‬‬

‫هناك مثة تصور مغلوط يشيع أن الثقافة املربرة للعنف تجد مرشوعيتها يف نفسها وإحاللها بثقافة يسودها السالم ينعم فيها الجميع بالعدالة وتوفر‬ ‫املجتمعات التقليدية‪ ،‬وتنتمي حرصياً لبعض األديان والثقافات‪ .‬أنا أرفض لها مساحة إجتامعية تعمل عىل معالجة اإلختالفات بعيدا ًعن العنف ‪.2‬‬ ‫هذا التصور حني يتعلق بالعنف ضد املرأة‪ .‬ألنه وبغض النظر عن أين وكيف‬ ‫يحدث‪ ،‬أو ما هي طبيعة تجلياته‪ ،‬فإحالته إىل الخصوصية الثقافية هو مجرد المرتكزات الثقافية للقانون‬ ‫مخاتلة منطقية‪ ،‬ألنه أوالً ال يوجد مجتمع بدون ثقافة‪ ،‬ثانياً فإن الثقافة‬ ‫املهيمنة يف كل العامل هي الثقافة الذكورية‪ ،‬التي تثمن قوة العضالت وتربر من املهم جدا ً أن نفهم بأن القانون ليس مبعزل عن التحيزات الثقافية‪،‬‬ ‫وترغب يف العنف‪ ،‬بينام يف ذات الوقت‪ ،‬تعمل عىل إحتقار املرأة وكل ما له فـالثقافة ترتجم إىل قانون يف شكل محظورات أو إرشادات‪ ،‬أو عقوبات‪.‬‬ ‫والثقافة تعمل كشاهد عىل صمت القانون يف بعض األحيان‪ ،‬كدليل‬ ‫صلة باألنوثة إن كان عىل مستوى التنشئة أو العالقات‪.‬‬ ‫واضح للتفرقة بني ما يعتربه القانون جرمية وبني ما يسعى لغض النظر‬ ‫عليه فإن كان العنف ضد بعض األفراد املهمشني يجد مرشوعيته من عنه صمتاً‪ .‬ففي حالة العنف الجندري نجد أن الثقافة الداعمة للقانون‬ ‫قبل الثقافة املهيمنة‪ ،‬إذن من الطبيعي أن تصبح األفعال مقبولة‪ .‬أكرث من منترشة يف العديد من أقطار العامل‪ .‬وتتمظهر يف غياب الترشيعات التي‬ ‫ذلك‪ ،‬فإن ‪ 1‬املرشوعية الثقافية للعنف ضد املرأة‪ ،‬مضمرة كانت أم معلنة تجرمه كام يف اإلغتصاب الذي يجد له موقعاً يف العالقات الزوجية عىل‬ ‫والتي حرصت بهتاناً يف املجتمعات التقليدية نجدها مامرسة عملياً يف سبيل املثال‪ .‬بل أن بعضها يؤسس ويسوغ للجامع باإلكراه‪ .‬كام أن بعض‬ ‫الخطاب السيايس املعارص ومتمظهرة يف القوانني الرسمية للدولة‪ .‬إن أي النصوص القانونية تهون من فعل الجرمية‪ ،‬كام هوالحال يف جرائم القتل‬ ‫محاولة جادة اليقاف العنف ضد املرأة يجب أن تبدأ من ثقافة العنف املعروفة بـجرائم الرشف‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫من املهم جدًا أن نفهم بأن القانون ليس مبعزل عن التحيزات الثقافية‪ ،‬فـالثقافة ترتجم إىل قانون‬ ‫يف شكل حمظورات أو إرشادات‪ ،‬أو عقوبات‪ .‬والثقافة تعمل كشاهد على صمت القانون يف بعض‬ ‫األحيان‪ ،‬كدليل واضح للتفرقة بني ما يعتربه القانون جرمية وبني ما يسعى لغض النظر عنه صمتًا‪.‬‬ ‫ففي حالة العنف اجلندري جند أن الثقافة الداعمة للقانون منتشرة يف العديد من أقطار العامل‪.‬‬

‫إقرار لحق عريف خارج إختصاص القانون‪ .‬أما رأي القايض يف القضية الثانية‬ ‫فهو يف أحسن األحوال يستند عىل إعتقاد ساذج مفاده أنه ما مل يصدر عن‬ ‫املرأة سلوك بالغ اإلستفزاز فمن املستبعد أن يقوم الرجل بقتل أم أطفاله‪.‬‬ ‫ويف األحكام الصادرة عن القضيتني نجد أن املعتقد الثقايف قام بقمع القانون‬ ‫لصالح ما هو سائد من عرف وتقاليد‪.‬‬

‫يجب اإلشارة اىل أن ما يعرف يف وقتنا الراهن بجرائم الرشف يف الكثري من‬ ‫البلدان وعىل وجه الخصوص يف جنوب آسيا‪ ،‬قد أنتجتها قوانني اإلستعامر‬ ‫اإلنجليزي وضمنتها نصياً يف قوانني بلدان جنوب أسيا تحت مسمى (إستفزاز‬ ‫خطري ومفاجيء)‪ .‬والفقرة القانونية يف هذا الصدد تحض عىل معاملة الرجال‬ ‫بتساهل متى ما ثبت أنهم تعرضوا إىل إستفزاز خطري وحاد مام يعني الحقاً‬ ‫أن رد الفعل املفيض إىل الجرمية يجب أن يُوجد له العذر ويستوجب تخفيض‬ ‫الثقافة والدين‬ ‫العقوبة الجنائية املقررة‪.‬‬ ‫قوانين ذكورية على مقاس "عدالة"‬ ‫ذكورية‬ ‫إذا كانت الترشيعات القانونية هي ترشيعات بطرياركية‪ ،‬فذلك مرده إىل أنه‬ ‫تاريخياً كان الترشيع حق محصور عىل الرجال‪ .‬وكام يف قول للباحث توف‬ ‫إستانق داهيل‪" 3‬ميكن القول أن خربات الرجال وتجاربهم وآرائهم ومصالحهم‬ ‫وإهتامماتهم‪ ،‬عرب التاريخ‪ ،‬هي التي تحولت إىل قوانني"‪ .‬وإن كان من يشء‬ ‫ميكن أن يضاف إىل هذا التعليق فهو أن فئة الرجال الذين أتيح لتجاربهم أن‬ ‫تكتب كقوانني‪ ،‬هم الرجال الذين ينتمون إىل الطبقة املهيمنة‪ .‬ومع ذلك يصح‬ ‫القول أن القوانني ال تطبق نفسها بنفسها‪ .‬فالثقافة متارس فعلها يف تطبيق‬ ‫وترجمة القوانني من وراء الصياغات الرسمية‪ .‬فالقانون يدار بواسطة أناس‬ ‫غالبيتهم العظمى رجال لهم معتقدات ثقافية محددة‪ ،‬ومفاهيم وجودية‬ ‫معينة يجلبوها معهم إىل عملهم إن كان بوعي قصدي أو بداهة‪ .‬فالنصوص‬ ‫القانونية املتحيزة ضد املرأة ت ُعضد عادة باإلعتقادات الثقافية للقضاة‪ ،‬إضافة‬ ‫لبعض اإلعتبارات الرسمية لقوى القانون والجهاز العديل ككل‪.‬‬

‫من املعلوم أن الثقافة ليست هي املعادل املوضوعي للدين‪ ،‬عىل الرغم من‬ ‫أن الدين كعادات ومامرسات يعمل عىل التأثري يف الثقافة‪ .‬من هنا سأفرتض‬ ‫أن اإلعتبارات البطرياركية هي األرضية التي تقوم عليها ترجمة الدين‪ .‬ليس‬ ‫مصادفة إذن أن كل الرتجامت الدينية يف العامل تعمل عىل ضامن إحتكار‬ ‫مصالح الرجال‪ .‬ففي حالة الدين اإلسالمي‪ ،‬بلغ اإلحتكار تخوم املامرسة‬ ‫اليومية والقانون أيضاً‪ ،‬مام يعني لزاماً تسفيه وتعديل ووضع العراقيل لكل‬ ‫ما ميت بصلة لحقوق املرأة يف العقيدة‪ .‬هذا يعني عملياً‪ ،‬أنه متى ما حدث‬ ‫تعارض بني املحاذير البطرياركية كام هي مجسدة يف العادات والتقاليد‪،‬‬ ‫وبني املبادئ الدينية‪ ،‬نجد أن التقاليد هي املنترصة يف خامتة املطاف‪.‬‬ ‫يف عام ‪ ،1997‬ألغت باكستان فقرة اإلستفزاز املفاجئ والخطري من‬ ‫القانون‪ ،‬بحجة أنها غري إسالمية‪ ،‬ولكن مع ذلك نجد أن القضاة دامئاً‬ ‫يستندون يف أحكامهم عىل هذه املادة امللغية‪ ،‬مع علمهم بأنها غري‬ ‫إسالمية‪ .‬التجارب دلت‪ ،‬أنه متى ما تباينت اآلراء بني قانون الدولة وبني‬ ‫العادات والتقاليد السائدة واملبادئ الدينية فيام يخص شأن املرأة‪ ،‬فعملياً‬ ‫األكرث عدا ًء للمرأة يجد حظه من التطبيق‪ .‬فعىل سبيل املثال‪ ،‬كثريا ً ما‬ ‫تقتل إمرأة يف باكستان ملجرد أنها أختارت من ستتزوجه‪ ،‬مع العلم أن‬ ‫القانون الوضعي واملبادئ اإلسالمية متنح املرأة الراشدة هذا الحق دون‬ ‫لبس‪ .‬ال يشكل الدين حرفياً العامل األسايس يف اإلضطهاد الذي تعانيه‬ ‫املرأة يف املجتمعات اإلسالمية‪ .‬العنارص الجوهرية لهذا اإلضطهاد تكمن‬ ‫يف النزعة البطرياركية التي تسود يف كل مكان‪ ،‬حيث اإلضطهاد يسود يف‬ ‫األرسة وعالقات القرىب ومؤسسات الدولة مراكز صنع القرار الدولية‪ .‬إنه‬ ‫إفصاح عن النمط البطرياريك السائد‪ ،‬والذي بات مبثابة خصوصية ثقافية‪.‬‬

‫ففي باكستان عىل سبيل املثال نجد أن املحاكم تغض النظر فعلياً عن‬ ‫ميت لهم بصلة قرىب‪ ،‬بحجة‬ ‫الرجال الذين يرتكبون جرائم بحق النساء الاليت ٌ ْ‬ ‫إشتباههم يف أن الواحدة منهن قد أقامت عالقة محرمة خارج إطار الزوجية‬ ‫بإستخدامهم الفقرة القانونية اإلستفزاز الخطري واملفاجيء‪ .4‬الشاهد أن قضاة‬ ‫محكمة اإلستئناف يف باكستان يتواطئون مع األعراف‪ ،‬كام يتبني من هذا الحكم‬ ‫القضايئ ‪" ...‬أن الرجال يف القرى والكثري من املناطق الحرضية بباكستان‪ ،‬لهم‬ ‫الحق يف التحكم يف سلوك وحركة نساء عائالتهم‪ ،‬ويجب اإلعرتاف لهم بهذا‬ ‫الحق ومتتينه ‪ ...‬فال يحق لفتاة قارص أن تخرج ليالً لـتستمتع بحياتها ‪ ."...‬ويف‬ ‫قضية أخرى مامثلة‪ ،‬نجد أن تعليق قايض اإلستئناف كان كاآليت "إن املستأنف ثقافة من؟ ومن الذي يمتلك الحق في‬ ‫له طفالن من زوجته القتيلة‪ .‬ومن املؤكد أنه مل يجرؤ عىل قتلها بالطعن عدة تمثيل الجماعة؟‬ ‫مرات ما مل تعمل عىل إستفزازه إىل هذه الدرجة"‪.‬‬ ‫الثقافة ليست فعل منجز يجلس بإرتياح يف أضابري الزمن ال يعرتيه التغيري‪.‬‬ ‫كام هو واضح فإن كال الترصيحني يعربان عن دور املعتقد الثقايف للقايض بل الحقيقية أنها يف حالة مستمرة من التغري واإلرتقاء‪ .‬أو كام يف قول بليغ‬ ‫يف إصدار قراره‪ ،‬ففي القضية األوىل نجد أن القانون ال يعطي الرجل الحق للباحثة ننادي آشيل" ‪5‬إن أعظم التقاليد هي تلك التي تعمل عىل تجديد‬ ‫يف التحكم يف نساء عائلته‪ ،‬وعبارة "يجب اإلعرتاف لهم بهذا الحق ومتتينه" التقاليد"‪ .‬إن الثقافة يف حالة من التغري املستمر نتيجة للرصاعات››‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪35‬‬

‫لوحة‪ :‬صالح ابراهيم‪ ،‬السودان‬

‫‪36‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫› اإلجتامعية واملتغريات الظرفية‪ ،‬والتي تؤدئ يف نهاية املطاف إىل‬ ‫إعادة تعريف كل ما بات يف حكم املألوف‪ .‬ليس بالرضورة أن تكون كل‬ ‫املتغريات التي تصيب ثقافة املجتمع إيجابية‪ ،‬فرمبا ينشأ عن هكذا تغيري‬ ‫إزياد يف العنف غري مطلوب‪ .‬كام أن هناك تغريا ً يصاحبه إزياد ملحوظ‬ ‫يف العنف ضد املرأة‪ ،‬يجد قبوالً وإعرتافاً عن ذي قبل‪ ،‬كام هو الحال يف‬ ‫النزاعات املسلحة‪.‬‬ ‫نحن اليوم يف باكستان وجنوب آسيا ‪ 6‬مواجهون بتحدي مزدوج؛ مواجهة‬ ‫البطرياركية املؤسسة عىل العادات والتقاليد املستمدة من الثقافة املحلية‪،‬‬ ‫وتلكم التي تتلفح عباءة الدين وكافة أشكال الهويات السياسية‪ .‬ففي‬ ‫باكستان نجد أن البطرياركية األخرية ظهرت مع دكتاتورية الجرنال ضياء‬ ‫الحق يف سبعينات القرن املايض‪ ،‬مبا فيها كافة أشكال العنف ضد املواطن‬ ‫بإسم الرشيعة اإلسالمية ممثلة يف العقوبات الهمجية واملسامة بإسالمية‪.‬‬ ‫املجتمعات ال تعرف الثقافة األحادية‪ .‬فكل مجتمع يحتوي عىل ثقافة‬ ‫مهيمنة ومجموعة ثقافات ثانوية‪ .‬فالثقافة املهيمنة تعكس وجهة نظر‬ ‫ومصالح طبقة معينة توفرت لها السلطة يف وقت ما‪ .‬يف ذات الوقت‬ ‫نجد أن األقليات التي ال تقبل مبثل هذه الهيمنة الثقافية وال تنصاع‬ ‫ملنظومة قيمها أو عاداتها غالباً ما تكون جامعات إثنية أو دينية أو حتى‬ ‫أفراد يعيشون عىل هامش املجتمع‪ ،‬مثل املرشدين‪ ،‬والذين مبرور الزمن‬ ‫يطورون ثقافتهم الخاصة بهم أيضاً‪ .‬نجد أن الثقافات الثانوية تحتوي عىل‬ ‫مجموعات متارس متردا ً واعياً ضد الثقافة املهيمنة‪ ،‬وتفصح يف ذات الوقت‪،‬‬ ‫ليس فقط عن التباينات اإلجتامعية السائدة‪ ،‬بل تعمل أيضاً عىل تبني‬ ‫مقاومة إستباقية للسائد واملألوف يف الثقافة املهيمنة‪.‬‬ ‫نادرا ً ما ميثل النساء الثقافة املهيمنة‪ ،‬ألنهن ال يحتكمن عىل القوة‬ ‫السياسية واإلقتصادية واإلجتامعية التي تخولهن لذلك‪ .‬بالطبع ليس‬ ‫كل النساء فئة واحدة متجانسة‪ ،‬بل منهن من ينتمني إىل طبقة تدين‬ ‫لها السلطة‪ ،‬ومنهن من ال ينطبق عليهن ذلك‪ .‬ومع ذلك فبينام كل‬ ‫الرجال يتمتعون بدرجات مختلفة باإلمتيازات التي توفرها لهم البنية‬ ‫البطرياركية للمجتمع‪ ،‬نجد أن كل النساء تقريباً يعانني بدرجات مختلفة‬ ‫من ثقل وإكراهات ذات الثقافة‪.‬‬

‫يحدث كل هذا يف ظل غياب البدائل املنظمة‬ ‫من داخل هذه املجتمعات‪ .‬فاألصوات التقدمية‬ ‫متتنع أن يحتوي خطابها عىل أي أسس دينية‬ ‫أو أخالقية‪ ،‬مفضلة تعريف نفسها مفاهيمياً‬ ‫من منظور أيديولوجي أو طبقي‪ .‬بالتأكيد إنها‬ ‫مسئولية الدولة يف أن يكون صوتها هو خالصة‬ ‫تعددية األصوات‪ ،‬وليك يتحقق ذلك فال بد أن‬ ‫تكون املواطنة هي املعيار‪ .‬وهذا يتضمن توفري‬ ‫الفرص املتساوية لألصوات املتعددة يف أن تعرب‬ ‫عن أرائها‪ .‬وهذا يعني فيام يعني‪ ،‬تفعيل خاصية‬ ‫اإلستامع ألصوات وآراء الثقافات الثانوية‪ ،‬والعمل‬ ‫عىل تأكيد متثيل املرأة‪ .‬وال يجب تحت أي ظرف‬ ‫من الظروف‪ ،‬أن تتم تعلية الحقوق الجمعية أو‬ ‫املصالح الخاصة لجامعة ما عىل حساب الحقوق‬ ‫األساسية أو الكرامة اآلدمية ألفراد املجتمع‪.‬‬

‫"ميكن القول أن خربات‬ ‫الرجال وجتاربهم وآرائهم‬ ‫ومصاحلهم وإهتماماتهم‪،‬‬ ‫عرب التاريخ‪ ،‬هي التي حتولت‬ ‫إىل قوانني"‪ .‬وإن كان من‬ ‫شيء ميكن أن يضاف إىل‬ ‫هذا التعليق فهو أن فئة‬ ‫الرجال الذين أتيح لتجاربهم‬ ‫أن تكتب كقوانني‪ ،‬هم الرجال‬ ‫الذين ينتمون إىل الطبقة‬ ‫املهيمنة‪.‬‬

‫هل حقوق المرأة حصراً على الغرب؟‬ ‫سؤال عادة ما يطرح يف كل نقاش يتعلق باإلسالم واملرأة‪ ،‬فيام إذا كانت حقوق‬ ‫املرأة وحريتها هي حرصا ً عىل املجتمعات الغربية‪ .‬يف البدء يجب التوضيح أنه‬ ‫ال اإلضطهاد املصاحب للمرأة خاصية رشقية‪ ،‬وال مقاومة هذا اإلضطهاد خاصية‬ ‫غربية برزت يف القرنني الثامن والتاسع عرش‪ .‬لقد قاومت املرأة اإلضطهاد‬ ‫املامرس ضدها عرب العصور‪ .‬مع ذلك فكرة أن تحرر املرأة هي إخرتاع غريب‪ ،‬ما‬ ‫زالت تجد رواجاً يف معظم بلدان العامل الثالث‪ ،‬وال سيام النساء يف املجتمعات‬ ‫اإلسالمية والاليت عىل وجه التحديد يبدو أنهن قد إشرتين هذه الخرافة‪ .‬وليك‬ ‫أدحض فرية أن حقوق املرأة ال وجود لها يف املجتمعات اإلسالمية‪ 7 ،‬تطلب‬ ‫مني األمر أن أتتبع تاريخ كفاح النساء من أندونيسيا يف جنوب رشق آسيا حتى‬ ‫نيجريا يف أفريقيا‪ ،‬ومن العامل العريب يف آسيا الوسطى حتى جنوب آسيا والصني‪،‬‬ ‫وذلك من القرن الثامن امليالدي وحتى خمسينات القرن املايض‪ .‬وكانت اإلجابة‬ ‫أن حقوق املرأة مل تكن يف يوم من األيام حرصية عىل الغرب‪ .‬الشاهد أن النساء‬ ‫حاربْ َن من أجل حقوقهن بال هوادة يف كل عرص وكل مجتمع‪ .‬عىل الرغم من‬ ‫تباين األطر املفاهيمية واإلسرتاتيجية املتبناه عرب املسافات واألزمنة‪.‬‬

‫عندما تتنافس أكرث من ثقافة داخل مجتمع ما‪ ،‬عىل أيهام األعىل صوتاً‪ ،‬اإلستخدام السياسي للدين وتأثيراته‬ ‫هنا يتمحور الرصاع حول طلب املرشوعية للصوت املعرب عن الشعب‪ .‬يف على الثقافة‬ ‫هذا الصدد فأي إتجاه من قبل الدولة ليك تكون معربة عن صوت الثقافة‬ ‫املهيمنة‪ ،‬يقابل من قبل األقلية بالتساؤل والتشكك فيام أذا كانت فعالً يف ختام هذه الورقة يجب التشديد عىل أن جامعات اإلسالم السيايس‬ ‫الدولة هي املعرب عن كل املجتمع أم فئة معينة؟ نجد هذا واضحاً‪ ،‬عىل واملجموعات املتطرفة التي تقدم أجندتها السياسية واإلجتامعية مبصطلحات‬ ‫سبيل املثال يف اململكة املتحدة فهناك بعض الذين ينصبون أنفسهم كقادة دينية وينصبون أنفسهم كممثل أوحد لإلسالم ليسوا حركات إسالمية بأي‬ ‫ملجتمعات األقلية يطالبون بأن يكونوا هم الصوت املعرب لكل املسلمني‪ ،‬حال من األحوال بل إنها مجموعات سياسية تسعى للحصول عىل السلطة‬ ‫السيخ والبوذيني‪....‬الخ‪ .‬املفارقة هي أنه ليس هناك من هؤالء القادة من عىل املستوى املجتمعي والقومي والدويل‪ .‬وإسرتاتيجيتها الرئيسية يف هذا‬ ‫تم إنتخابه من قبل الجامعة التي يطالب بتمثيلها‪ .‬جنوب آسيا مثال آخر‪ ،‬الصدد هي إحتكار الخطاب الديني والعمل عىل فرضه كإطار رشعي أوحد‬ ‫حيث نجد القوة السلفية تعمل عىل تنصيب نفسها كصوت أصيل أوحد بديل لكل الخطابات السياسية واإلجتامعية‪ .‬وهو يف ذلك مياثل الخطابات‬ ‫لألمة تجتهد لإلستيالء عىل السلطة ليك تحدد ما هي األعراف الثقافية التي اإلثنوقومية التي تعمل بشكل مزدوج عىل إقصاء الخطابني املعارض‬ ‫يجب أن تُتبع‪ .‬وليك يتحقق لها ذلك‪ ،‬فهي تعمل عىل إعادة كتابة التاريخ والتعددي‪ .‬يف كال الحالتني ‪ 8‬فإن اإلسالمويون يعملون عىل التحكم يف العامة‬ ‫واملراجع الدينية وما تراه مصادر أصيلة من وجهه نظرها بالطبع‪ .‬ومبتغى بإسكات األصوات املعارضة مبا فيها األصوات الدينية األخرى‪ .‬وأساليبهم يف‬ ‫كل ذلك‪ ،‬هو إحراز تقدم مؤثر عىل مستوى أجندتها السياسية واإلجتامعية‪ .‬دفع الناس إىل الصمت تكمن يف قدرتهم عىل إبتزاز العامة وإيهامها بأن ››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪37‬‬

‫فريدة شهيد عالمة إجتماع باكستانية وخبيرة ومقرر دولي خاص في مضمار‬ ‫الحقوق الثقافية‪ .‬وهي تعمل مديرة لبرنامج تمكين المرأة وتنمية القيادات‬ ‫في سبييل إشاعة الديموقراطية وهو برنامج دولي لتعزيز وترويج المواطنة‬ ‫في آسيا والشرق األوسط وأفريقيا‪ .‬كما تعمل أيضاً مديرة أبحاث في مركز‬ ‫موارد شريكات غاه في الباكستان‪.‬‬ ‫وهي مساهمة ذات خبرة عميقة في أمر المفاوضات على المستويات‬ ‫الدولية واإلقليمية‪ .‬ولقد جاءت فريدة شهيد بمنظورها المتميز لتكامل الثقافة‬ ‫مع الحقوق إلى عملها كمستشارة مستقلة لوكاالت دولية وتنموية متعددة‬ ‫وكذلك لحكومة الباكستان منذ العام ‪ .1980‬فريدة شهيد كرست عملها‬ ‫الكثر من ‪ 25‬عاماً فى ترويج الحقوق الثقافية وحقوق األقليات والمجموعات‬ ‫المضهده إثنياً وعقائدياً والنساء‪.‬‬

‫› األصوات املعارضة لهم هي أصوات معارضة للدين والعقيدة‪ .‬وأيضاً‬ ‫اللجوء إىل العنف لسحق هذه األصوات حتى ولو كانت من داخل معاقلها‪.‬‬ ‫كام شاهدنا يف جنوب آسيا‪ ،‬أستطيع أن أجزم وبشكل قاطع عىل أن‬ ‫إستخدام الدين يف األجندة السياسية ليس قرصا ً عىل املسلمني وحدهم‪.‬‬ ‫إنني أراه كتحدي عاملي واسع يقوم عىل إستخدام الهوية يف الرصاع السيايس‬ ‫بديالً لألجندة السياسية‪ .‬فعىل عكس األجندة األيديولوجية التي دامئاً ما‬ ‫تسعى إىل إحداث تغيري بنيوي عميق يف النظام‬ ‫السيايس‪ ،‬نجد أن السياسات التي تشتغل عىل‬ ‫لقد قاومت املرأة اإلضطهاد‬ ‫رصاعات الهوية‪ ،‬تعمل عىل بذل الوعود لرتقية‬ ‫املمارس ضدها عرب‬ ‫جامعة بعينها قد تتلفح الهوية الدينية‪ ،‬اإلثنية‬ ‫أو اللغوية‪ .‬برشط أن تتوقف هذه الجامعة عن‬ ‫العصور‪ .‬مع ذلك فكرة أن‬ ‫متثيل نفسها‪ ،‬وإن تعريهم صوتها‪ ،‬وأن تتجرد‬ ‫حترر املرأة هي إخرتاع غربي‪،‬‬ ‫من كل الرموز الثقافية التي تشكل هويتها‪ ،‬وأن‬ ‫ما زالت جتد رواجًا يف معظم‬ ‫ترتهن إىل املخاوف التي يصدّرونها إليها بأن‬ ‫مصالحها يف خطر ألنها مهددة من قبل جامعات‬ ‫بلدان العامل الثالث‪ ،‬وال سيما‬ ‫أخرى ال تشاركها نفس الهوية‪.‬‬

‫النساء يف اجملتمعات‬ ‫اإلسالمية والالتي على‬ ‫وجه التحديد يبدو أنهن قد‬ ‫إشرتين هذه اخلرافة‪.‬‬

‫الخالصة‬

‫أذا كنا فعالً جادين يف القضاء عىل العنف ضد‬ ‫املرأة‪ ،‬يجب أن نبدأ يف إستبدال ثقافة العنف‬ ‫بثقافة السالم‪ ،‬بدءا ً من النشأة اإلجتامعية‬ ‫األوىل والتي يتم فيها تبني فرضية التعريف الثقايف للجندر‪ ،‬واملقبول وغري‬ ‫املقبول إجتامعياً وسلوكياً‪ ،‬وماذا يعني كل ذلك وما هي املعايري العقالنية‬ ‫املتبعة يف هذا الصدد؟‪.‬‬

‫عىل الرغم أنه من الرضوري فرض القانون للحد من العنف ضد املرأة‪ ،‬لكن‬ ‫يجب أن نعلم أن ذلك وحده ال يكفي‪ .‬تطبيق القوانني يجب أن يكون مصحوباً‬ ‫بإجراءات تعمل عىل إستهجان ثقافة العنف املتفشية يف األخبار‪ ،‬اإلعالم‬ ‫الرتفيهي والنصوص املدرسية‪ .‬فالحصانة التي تتمتع بها أفعال العنف ضد‬ ‫النساء تجد مربرها بشكل كبري يف التوقعات الثقافية للمجتمع‪ ،‬ويف تصورات‬ ‫ممثيل املجتمع من رجال دولة لهذه الثقافة‪ .‬لذلك فإن أي محاولة للقضاء عىل‬

‫‪38‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫هذه الحصانة‪ ،‬يجب أن تتطلب من كل مؤسسات الدولة‪ ،‬خصوصاً تلك التي‬ ‫لها صلة باألنظمة العدلية‪ ،‬أن تتمتع بحساسية خاصة تتيح لها أن تحمل عىل‬ ‫عاتقها حامية حقوق النساء وكل املواطنني من غوائل العنف‪ .‬يف بعض األقطار‬ ‫تعيش األنظمة العدلية حالة من الخالف غري املعلن مع مجموعة قوانني قد‬ ‫تكون تقليدية أو مستحدثة‪ ،‬يف هذا الحالة وجب عىل الدولة أن تعمل عىل‬ ‫التأكد من أن هذه القوانني ال تتغول أو تقف عائقاً أمام متتع النساء بحقوقهن‬ ‫القانونية والعيش بكرامة وإحرتام‪ .‬ألنه يف النهاية أن هذه الحقوق منصوص‬ ‫عليها يف الدساتري‪ ،‬وحاميتها تقع عىل عاتق الدولة‪.‬‬ ‫بالطبع سيكون من السذاجة مبكان أن نتوقع من الدولة ممثلة يف‬ ‫صناع القرار‪ ،‬والذين تتحرك مصالحهم وفق آليات السلطة السائدة والبنى‬ ‫اإلقتصادية والسياسية الفاعلة‪ ،‬أن تقوم بخطوات حاسمة وفورية إلصالح‬ ‫واقع النساء من تلقاء نفسها‪ ،‬ولكنها بالتأكيد سوف تعمل عىل بذل الجهد‬ ‫املتوخى منها حني يكون هناك ضغطاً كبريا ً من قبل الفاعلني يف القطاعات‬ ‫‪9‬‬ ‫السياسية ومنظامت املجتمع املدين‪.‬‬

‫ترجمه إلى العربية‪ :‬عبدالخالق السر‬

‫‪ 1‬منظمة اليونسكو طورت برنامجاً للثقافة والسالم مابين العام ‪1980‬‬ ‫والعام‪ 2000‬الحقاً طورت األمم المتحدة برنامجاً للتعايش السلمى فى‬ ‫الفترة ما بين ‪2010-2001‬‬ ‫‪ 2‬ورقة قدمتها ديانا بريثرتون حول تعلم أساليب التعايش السلمى وإحترام‬ ‫حقوق الغير وحق اإلختالف فى مؤتمر النساء اآلسيويات وثقافة السالم‬ ‫فى هانوى ‪ 2000‬وقد تم نشر الورقة فى تقرير اليونسكو سبتمبر ‪،2001‬‬ ‫صفحات ‪80-76‬‬ ‫‪ 3‬وفيى ستانق داهل "المرأة والقانون ‪ -‬قيم وتحديات‪ .‬نشر فى ‪1986‬‬ ‫صفحة ‪362‬‬ ‫‪ 4‬حكم المحكمة العليا فى قضية محمد صالح ضد الدولة عام ‪1965‬صفحة‬ ‫‪370‬‬ ‫‪ 5‬عائشة نادى‪ :‬العدو الصديق‪ ،‬فقدان وإيجاد الذات فى ظل اإلستعمار‬ ‫‪،‬مطابع اكسفورد ‪1983‬‬ ‫‪ 6‬تحت سطوة األسلمة ‪:‬سلطة الحدود الرجم‪ ،‬الجلد وتقطيع األطراف‬ ‫للمشاهدة العامة ‪1979:‬‬ ‫‪ 7‬فريدة وعائشة شديد عظمة األسالف ‪.‬نساء فرضن حقوقهن فى ظالل‬ ‫الثقافة اإلسالمية‪ :‬حزمة تدربية‪ ،‬الهور ‪2004‬‬ ‫‪ 8‬االكسندرا الوند حول صربيا صفحات‪161-147:‬‬ ‫‪ 9‬هذة الورقة طورت بناءاً على ورقة قدمتها الكاتبة فى مؤتمر مسؤلية الدولة‬ ‫تجاه حقوق النساء فى سويسرا مدينة بيرن فى العام ‪2005‬‬

‫مساواة‬

‫ليس بالضرورة أن تكون حقوق المرأة مولوداً علمانياً‬

‫النسوية اإلسالمية‬ ‫يقول عبدالخالق السر التصدي لحقوق النساء لم يكن أبداً‬ ‫مسئولية النساء فقط وليست مستوردة أو ظاهرة حديثة‪.‬‬ ‫الرغبة في العدالة والمساوة متأصلة في االسالم وقد سعى‬ ‫المسلمون لتحقيقها على مدى التاريخ‪.‬‬ ‫النسوية اإلسالمية هي حركة تبحث عن دور فاعل للمرأة يجد‬ ‫مرشوعيته يف الفقه اإلسالمي وكذلك العمل عىل تحقيق املساواة‬ ‫لكافة املسلمني دون أي متييز‪ .‬وهي تدافع عن حقوق املرأة واملساواة‬ ‫الجندرية والعدالة اإلجتامعية وفق التعاليم اإلسالمية‪ .‬ومع ذلك ميكن‬ ‫القول أن الحركة تعتمد يف ُمعينها الفكري بشكل أو آخر عىل الخطاب‬ ‫الجندري العلامين وأدبياته‪ .‬فاملنهج النقدي والتحليل الخطايب ا مل ُستخدم‬ ‫إلضاءة الظلم الراسخ والذي يجد مربراته يف التعاليم الفقهية السائدة‪،‬‬ ‫ومساءلة التفسري األبوي للقرآن الذي تتبناه البطرياركية اإلجتامعية‬ ‫املهيمنة‪ ،‬كل ذلك يعمل بشكل أوآخر‪ ،‬كدليل عىل هذا التأثر‪.‬‬ ‫علماء ومفكرون إسالميون يدافعون عن‬ ‫حقوق النساء‬ ‫إن تتبعنا املحاوالت التي متت عرب التاريخ لتحديث الفقه اإلسالمي سنجد‬ ‫أن التصدي لحقوق املرأة مل يكن يف يوم من األيام هامً يقترص تحقيقه عىل‬ ‫النساء وحدهم‪ .‬فالتاريخ يخربنا أن هناك الكثري من أعالم الفكر اإلسالمي‬ ‫كانت لهم إسهاماتهم املضيئة‪ .‬ففي القرن الثاين عرش امليالدي كان هناك‬ ‫الفيلسوف اإلسالمي إبن رشد ‪ .1‬وهو الذي نادى بحقوق املرأة يف كافة‬ ‫مجاالت الحياة‪ ،‬ورمبا كان هذا أحد أسباب إتهامه بالهرطقة ومجافاة صحيح‬ ‫الدين من قبل السلفية اإلسالمية‪ .‬أياً كان األمر‪ ،‬فبال شك أن إسهامه يكشف‬ ‫عن مدى األهمية التي كان يوليها ذلك الزمان لوضع املرأة اإلجتامعي‬ ‫وما ينبغي أن تكون عليه‪ .‬عىل ذات املنوال كان املؤرخ اإلسالمي الذائع‬ ‫الصيت إبن عساكر‪ ،2‬والذي عاش أيضاً يف القرن الثاين عرش‪ .‬فهو يخربنا عن‬ ‫أن املرأة يف زمانه كانت تتبوأ مركزا ً إجتامعياً جيدا ً‪ُ ،‬مركزا ً عىل وضعها‬ ‫التعليمي حينها‪ .‬ويف هذا الصدد يخربنا إبن عساكر إن تعليم املرأة كان‬ ‫باألمر الطبيعي لدرجة أنه كان لها حضورا ً عىل مستوى التعليم النظامي‪.‬‬ ‫املثري لإلهتامم أن إبن عساكر نفسه نشأ معرفياً تحت كنف املرأة‪ ،‬حيث‬ ‫أبان أنه تلقى التعليم عىل أيدي أكرث من ‪ 80‬إمرأة خالل حياته‪.‬‬

‫عبدالخالق السر‬ ‫كاتب سوداني‪ ،‬مترجم‬ ‫وباحث يسكن ويعمل‬ ‫في أستراليا‪ .‬وهو صحفي‬ ‫مستقل له إهتمام خاص‬ ‫باإلسالم السياسي‬ ‫والفكر اإلسالمي‬ ‫التجديدي وهو كاتب‬ ‫مشارك بانتظام لعدد من‬ ‫الصحف والموقع اإلكترونية‪.‬‬ ‫يعمل عبد الخالق كمترجم‬ ‫ورئيس تحرير الغازل وموقع‬ ‫صوت األفارقة األستراليين‬ ‫اإلكتروني‪.‬‬

‫عىل الرغم من أن تتبع مسرية الرجال الذين‬ ‫نارصوا قضايا املرأة ليس غرض هذا املقال‪ ،‬إالً‬ ‫أنني أجد أنه من املفيد هنا التطرق للبعض‬ ‫منهم وإسهامتهم الفكرية يف منارصة قضاياها‪،‬‬ ‫وكيف أن هذه اإلسهامات ما زالت متارس دورها‬ ‫امللهم‪ ،‬حتى أن بعضها أصبح مرجعاً للحركات‬ ‫النسوية يف عرصنا الراهن‪ .‬ففي مرص نجد أن‬ ‫قاسم أمني‪ ،3‬املفكر والقانوين الشهري الذي عاش يف‬ ‫القرن التاسع عرش‪ ،‬ي ُعترب األب الرشعي للحركة‬ ‫النسوية‪ ،‬كام أن كتابه الشهري تحرير املرأة يعترب‬ ‫مبثابة املرجع الفكري الذي ال غنى عنه‪ .‬أيضاً‬ ‫وعىل ذات النسق يأيت املفكر اإلسالمي العلم‬ ‫الشيخ محمد عبده‪ ،4‬والذي عارص قاسم أمني يف‬ ‫ذات الحقبة ونارص أفكاره أيضاً كمرجعاً فقهياً‬ ‫مميزا ً يف قضايا املرأة‪ .‬فمحمد عبده يعترب مجددا ً‬ ‫إسالمياً واليه يعود الفضل يف تثوير قوانني األحوال الشخصية مبرص والعامل‬ ‫العريب إىل يومنا هذا‪ .‬يف الهند ويف القرن الثامن عرش ظهر املجدد الديني‬ ‫الشيخ سيد أحمد خان ‪5‬ومن بعده تلميذه ممتاز عيل كمؤسسني لإلسالم‬ ‫الحديث‪ .‬فكتاب ممتاز عن حقوق املرأة يعترب حتى باملعايري املعارصة‬ ‫واحدا ً من أكرث الكتب جرأة ومواكبة يف طرح قضايا املرأة من وجهة نظر‬ ‫إسالمية‪ .‬فال غرو إذن أن يكون مرجعاً مهامً حتى اليوم ملعظم الحركات‬ ‫النسوية اإلسالمية يف شبه الجزيرة الهندية‪ .‬يف تونس ظهر امل ُجدد اإلسالمي‬ ‫الطاهر الحداد ‪ 6‬والذي عاش ومات يف النصف األول من القرن العرشين‪.‬‬ ‫يعترب الكثريين أن الحداد هو أبو النسوية اإلسالمية يف تونس‪ .‬فكتابه العلم‬ ‫إمرأتنا يف الرشيعة واملجتمع واحدا ً من اإلسهامات املميزة إىل يومنا هذا‬ ‫يف كيفية العمل عىل تأصيل حقوق املرأة واملساواة اإلجتامعية من منظور‬ ‫إسالمي‪ .‬ومازال ميُثل مرجعاً مهامً لكل الباحثني والباحثات يف حقوق النساء‬ ‫››‬ ‫من منظور إسالمي‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪39‬‬

‫مساواة‬

‫إن تتبعنا احملاوالت التي متت عرب التاريخ لتحديث الفقه اإلسالمي‬ ‫سنجد أن التصدي حلقوق املرأة مل يكن يف يوم من األيام همًا‬ ‫يقتصر حتقيقه على النساء وحدهم‪ .‬فالتاريخ يخربنا أن هناك الكثري‬ ‫من أعالم الفكر اإلسالمي كانت لهم إسهاماتهم املضيئة‪.‬‬

‫› إن ما يجمع بني هؤالء املفكرين رغم التباين التاريخي والثقايف‬ ‫واإلجتامعي هو سعيهم الدؤوب لتحسني الواقع اإلجتامعي للمرأة‬ ‫بإعتباره واجب ديني يف املقام األول‪ ،‬كام أنه رضورة إجتامعية ال غنى‬ ‫عنها لنهوض املجتمعات اإلسالمية‪ .‬هذا من جهة يؤكد أهمية وحضور‬ ‫قضايا املرأة كهم عام‪ ،‬كام أنه يف ذات الوقت‪ ،‬يشري إىل أنها قدمية‬ ‫ِقدم اإلسالم نفسه‪ .‬املالحظة املهمة يف هذا الصدد هي أن القرن الثاين‬ ‫عرش يعترب واحد ا ً من أكرث األزمنة حيوية يف مسار تناول قضايا املرأة‪،‬‬ ‫وال عجب أن علمنا أنه القرن األكرث تأثرا ً بالفلسفة اإلغريقية‪ ،‬وظهور‬ ‫املنطق والتحليل اللغوي كأدوات مهمة يف علوم الفقه والتفسري فيام‬ ‫بعد‪ .‬ورمبا كان هذا هو الحال يف عرصنا الراهن والذي نجد فيه أثر‬ ‫العوملة ‪ 7‬وقيمها عىل مجمل فلسفة ومفاهيم الحركة النسوية اإلسالمية‪.‬‬ ‫وإن كان هذا يدل عىل يشء فإمنا يدل عىل قيمة التداخل والتفاعل‬ ‫الثقايف بني املجتمعات‪ ،‬وما ينتج عنه عاد ًة من إنفتاح وتخصيب‬ ‫للمفاهيم والقيم املجتمعية لتخرج أكرث حيوية وفاعلية من تلك‬ ‫املتكلسة واملختنقة بفعل اإلنغالق‪.‬‬ ‫حقول المرأة كمفهوم إسالمي أصيل‬ ‫عودة إىل النسوية اإلسالمية‪ ،‬ففي كتابها الجنة تحت قدميها‪ ،‬أشارت‬ ‫الكتابة األمريكية إزابيل كوملان ‪ 8‬إىل أن الحركة النسوية اإلسالمية تعمل‬ ‫جاهدة عىل وضع حقوق املرأة كقيمة إسالمية أصيلة عوضاً عن كونها‬ ‫مفهوم غريب أو علامين‪ .‬وهذا رمبا يفرس تبنيها لخطاب ُمؤسس عىل‬ ‫املجابهة ويعمل عىل التصدي الفكري واملفاهيمي لقضايا نسوية مثرية‬ ‫للجدل مثل قانون األحوال الشخصية والزواج واملسائل الجنسية والزي‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬وذلك من واقع كونها قضايا ُملِحة تؤثر بشدة عىل الوضع‬ ‫اإلجتامعي للمرأة املسلمة‪ .‬ولكن من املهم هنا لفت اإلنتباه عىل أن‬ ‫املداخل لهذه القضايا الحساسة تظل متباينة‪ .‬تشري كوملان إىل أن البحث‬ ‫عن مساحة فضفاضة تحقق املطالب الدينية وإستحقاقات الحداثة‪ ،‬هي‬ ‫تلكم التي تقوم عليها أفكار ورؤى ونضاالت الحركة‪ .‬عىل عكس الكثري من‬ ‫الباحثني الذين يرجعون ظهور الحركة النسوية إىل العوملة‪ ،‬فإن كوملان‬ ‫تعزوها إىل التغري اإلجتامعي والسيايس الذين يجتاحا العامل اإلسالمي يف‬ ‫وقتنا الراهن‪.‬‬

‫تأثري نفوذها كام هو الحال يف وقتنا الراهن‪ .‬ولكن مع ذلك فقد أتت‬ ‫بافكار يف غاية الجدة واإلثارة‪ .‬فبحكم تلقيها للتعليم الديني الشيعي‬ ‫التقليدي‪ ،‬فقد كانت طاهرة عىل دراية تامة بعلوم الفقه‪ ،‬مام ساعدها‬ ‫الحقاً عىل العمل يف إعادة تفسري بعض سور القرآن‪ ،‬خصوصاً تلك‬ ‫التي تتعلق بأوضاع النساء‪ .‬لقد رفضت متاماً التفسريات الفقهية التي‬ ‫تبيح تعدد الزوجات أو تلك التي تحدد زياً معيناً للنساء مثل النقاب‬ ‫أو الحجاب‪ ،‬وعزت كل ذلك إىل تحيز الرتجامت الذكورية الرامية إىل‬ ‫الوصاية والحصار اإلجتامعي للنساء‪ .‬ال شك أن أفكار طاهرة حداثية‬ ‫ومثرية للجدل‪ ،‬حتى مبعايري اليوم‪ .‬ال عجب إذن أن تدفع حياتها مثناً‬ ‫ملثل هذه املواقف الباهرة‪ ،‬إذ أصدرت املؤسسة الدينية وقتها حكامً‬ ‫بالردة ضدها‪ ،‬متخض عنه إعدامها‪ .‬وألنها عىل وعي كامل بجالل مهمتها‬ ‫اإلنسانية‪ ،‬مل تروع لحظة إعدامها‪ ،‬وإنبست لجالديها بآخر كلامتها التي‬ ‫ظلت حية عرب الزمان "بإمكانم قتيل بالرسعة التي تبتغون‪ ،‬ولكن ال‬ ‫ميكنكم بأي حال من األحوال أن توقفوا تحرر املرأة"‪.‬‬ ‫كام ذكرنا من قبل‪ ،‬فإن معاملة الحركات النسوية اإلسالمية لقضايا‬ ‫املرأة متباينة املداخل‪ ،‬ورمبا يعزى ذلك إىل التباينات الثقافية‬ ‫واإلجتامعية والسياسية التي تسم العامل اإلسالمي‪ ،‬وهذا بالتايل ينعكس‬ ‫عىل سقف املطالب والقضايا املطروحة ذات نفسها‪ .‬فكلام كان املجتمع‬ ‫أكرث محافظة‪ ،‬كلام كانت املطالب خجولة‪ .‬فال عجب إذن أن تكون‬ ‫أقىص مطالب النسويات يف بلد شديد املحافظة كاململكة العربية‬ ‫السعودية هي أن يؤذن لهن بقيادة السيارة وإرخاء قبضة الوصايا‬ ‫املفروضة عليهن‪ .‬باملقابل فإننا نجد يف املجتمعات األكرث تحررا ً وعلمنة‪،‬‬ ‫إن كان يف العامل اإلسالمي أو الغرب‪ ،‬أن سقف املطالب يف املساواة قد‬ ‫مدى بعيد ا ً‪.‬‬ ‫بلغ ً‬ ‫بعض من أعالم النسويات اإلسالميات‬

‫تعترب عاملة اإلجتامع املغربية فاطمة املرنييس‪ ،‬واحدة من أعالم الحركة‬ ‫النسوية اإلسالمية‪ ،‬ومن ذوي اإلسهامات املقدرة‪ .‬لقد كرست املرنييس‬ ‫كل مقدراتها املعرفية وموقعها العلمي والعميل ملساندة قضايا املرأة‬ ‫املسلمة‪ .‬وإنصبت بحوثها األكادميية يف مساءلة ونقد التفسري البطرياريك‬ ‫للقرآن والسنة واألحاديث النبوية‪ .‬كام نوهت يف الكثري من أبحاثها إىل‬ ‫ولكن رمبا ال ينطبق هذا املفهوم عىل الشاعرة االيرانية طاهرة ‪ 9‬الفجوة بني التنظري واملامرسة يف قوانني الدولة الحديثة يف العامل اإلسالمي‬ ‫التي عاشت يف القرن التاسع عرش‪ ،‬والتي سبقت بآرائها اإلصالحية وتناقضها مع حقوق النساء‪ .‬وهي تقول يف حني أن الدستور يساوي يف‬ ‫كافة الناشطات النسويات املعارصات يف تصديها لهذه القضايا املثرية املواطنة بني الرجال والنساء يف الحقوق والواجبات نجد يف ذات الوقت‬ ‫للجدل‪ .‬مل تكن الشاعرة وقتها عىل إتصال بالحداثة الغربية أو تحت أن قانون األحوال الشخصية املؤسس عىل الرشيعة كمصدر قانوين‪ ،‬يصادر‬

‫‪40‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مما تقدم ميكن القول أن النقاش حول حقوق املرأة متجذر يف التاريخ اإلسالمي ومازال‬ ‫ميارس جدليته‪ .‬ولكن مع صعود احلركة النسوية اإلسالمية منذ النصف الثاين من القرن‬ ‫العشرين‪ ،‬فإن قضايا ومطالب النساء يف العامل اإلسالمي قد بلغت درجة عالية من التعقيد‬ ‫والنوعية‪ ،‬أكسبتها بال شك معقولية وإتساقًا مع الواقع احلداثي الذي نعيشه‪.‬‬

‫هذه الحقوق من املرأة ويحيلها إىل مواطن من الدرجة الثانية‪ .‬والحل يف‬ ‫رأيها يكمن يف كرس إحتكار الرجال ملسائل الفقه والفتوى‪.‬‬ ‫البحث عن املساواة يف املسجد خطوة أخرى جذرية جادت بها هذه‬ ‫املرة واحدة من أكرث النسويات اإلسالميات إثارة للجدل؛ إنها الدكتورة‬ ‫أمينة ودود‪ ،‬وهي أمريكية من أصل أفريقي‪ ،‬إعتنقت اإلسالم يف بواكري‬ ‫سبعينات القرن املايض‪ .‬قضت أمينة ودود معظم حياتها الدراسية والعملية‬ ‫يف تعلم وتدريس اإلسالم يف جامعات العامل املختلفة‪ .‬ويعترب كتابها تفسري‬ ‫القرآن من وجهة نظر نسوية محاولة رائدة يف تاريخ اإلسالم‪ ،‬حيث أنه أول‬ ‫محاولة لتفسري القرآن من قبل إمرأة‪ .‬لقد صكت ودود مصطلح الجهاد‬ ‫الجندري‪ ،‬والذي يف عرفها هو الكفاح من أجل املساواة كام هي موعودة‬ ‫يف القرآن‪ .‬وهي ترى أن ذلك سوف يتحقق عندما تنهض النساء للقيام‬ ‫بدورهن ملجابهة وكرس اإلعتقادات الراسخة يف تدريس الفقه التقليدي‪.‬‬ ‫وهي يف ذلك عىل املستوى النظري ال تختلف عن املرنييس والكثري‬ ‫من اإلسالميات النسويات‪ ،‬ولكن الفرق يكمن يف تبنيها منهجاً عملياً‬ ‫ألطروحاتها‪ .‬ومن باب البيان بالعمل‪ ،‬ففي عام ‪ 1995‬إعتلت أمينة ودود‬ ‫منرب أحد املساجد بجنوب أفريقيا خطيبة وإمامة لصالة الجمعة لحضور‬ ‫من الجنسني‪ .‬وقد كررت ذلك الفعل يف عام ‪ 2005‬بأحد املساجد بأمريكا‪.‬‬ ‫وهي مواقف كام ترى تتقاطع متاما مع قوانني املؤسسة الدينية التقليدية‬

‫‪ 1‬هو ابو الوليد إبن محمد بن أحمد الشهير بإن رشد‪،‬‬ ‫الموسوعي والفيلسوف االندلسي االسالمي الشهير‬ ‫‪ 2‬إين عساكر هو الفقهيه السوري السني الذي عاش في‬ ‫الفترة ما بين ‪ ،1175-1106‬وهو مؤرخ اسالمي معروف‪.‬‬ ‫كان تلميذا للصوفي الشهير السهروردي‬ ‫‪ 3‬قاسم أمين ‪ ،1908-1863‬أحد أعالم مصر والعالم العربي‬ ‫في القرن التاسع عشر‪ .‬كان قانونيا وأحد مؤسسي‬ ‫الحركة الوطنية المصرية وجامعة القاهرة‪ .‬إشتهر بناضله‬ ‫لخلق واقع أفضل للمرأة‪ .‬وجل اسهامته الفكرية تتمحور‬ ‫حول هذا الغرض‪ .‬ويعتبر في راي الكثيرين بأنه "أبو‬ ‫النسوية" العربية‬ ‫‪ 4‬الشيخ محمد عبده ‪ 1905-1849‬الفقيه االسالمي‬ ‫زائع الصيت‪ ،‬وأحد المجددين الكبار للفقه االسالمي‬ ‫في العصر الحديث‪ .‬وهو شخصية محورية في التاريخ‬ ‫االسالمي الحديث‬ ‫‪( 5‬السير) سيد أحمد خان‪ ،‬معلم وسياسي ومجدد‬ ‫ديني هندي عاش في القرن الثامن عشر‪ .‬وهو رائد‬

‫الراسخة والتي تجيز فقط إمامة الرجال يف صالة الجامعة‪ .‬ال غرو إذن أن‬ ‫يثري الحدث الكثري من النقاشات الفقهية‪ ،‬والغضب أيضاً يف مدى صحة‬ ‫إمامة املرأة عىل كافة املستويات التع ُبدية منها أو اإلجتامعية أو السياسية‪.‬‬ ‫مام تقدم ميكن القول أن النقاش حول حقوق املرأة متجذر يف التاريخ‬ ‫اإلسالمي ومازال ميارس جدليته‪ .‬ولكن مع صعود الحركة النسوية‬ ‫اإلسالمية منذ النصف الثاين من القرن العرشين‪ ،‬فإن قضايا ومطالب‬ ‫النساء يف العامل اإلسالمي قد بلغت درجة عالية من التعقيد والنوعية‪،‬‬ ‫أكسبتها بال شك معقولية وإتساقاً مع الواقع الحدايث الذي نعيشه‪.‬‬ ‫والعوامل التي لعبت دور ا ً يف ذلك ال شك كثرية‪ .‬ولكن يبقى ظهور م ْد‬ ‫اإلسالم السيايس والتهديد الذي أظهره مبصادرة كافة مكتسبات املرأة‬ ‫املسلمة يف ظل الدولة الحديثة‪ ،‬والعودة بها إىل عرصالحريم‪ ،‬كذلك‬ ‫التغريات الثقافية واإلقتصادية والسياسية واإلجتامعية التي صاحبت‬ ‫ظهور العوملة‪ ،‬وما إنبثق منها من عدم إستقرار سيايس وإقتصادي أدى‬ ‫عىل هجرة الكثري من املسلمني إىل الغرب وتداعيات ذلك التفاعل عىل‬ ‫منظومة القيم ومجمل الرؤى املستبطنة‪ ،‬والتعرض لقيم من شاكلة‬ ‫الدميقراطية وحقوق اإلنسان بإعتبارها قيم كونية‪ ،‬كل ذلك وأكرث‪،‬‬ ‫عمل عىل مجابهة وخلخلة كثري من الثوابت‪ ،‬خصوصاً تلك املتعلقة‬ ‫بحقوق النساء‪.‬‬

‫التعليم الحديث في المجتمعات الهندية المسلمة في‬ ‫ذاك الوقت‪ .‬أسس جامعة أليغارا للمسلمين في شبه‬ ‫الجزيرة الهندية‪ .‬إسهاماته الفكرية الهمت الكثير من‬ ‫االجيال الجديدة وساهمت في إحياء الدين االسالمي‬ ‫في الهند في القرن التاسع عشر‪ .‬له عدة مؤلفات‬ ‫أشهرها (أسباب الثورة الهندية)‪ .‬منح لقب (سير) من‬ ‫قبل االدارة البريطانية المستعمرة للهند في ذلك الوقت‪،‬‬ ‫اعترافا بفضله وجهوده في تنمية وتطوير مجتمعه‬ ‫‪ 6‬الطاهر الحداد ‪ 1935-1899‬مفكر تونسي‪ ،‬فقيه ومجدد‬ ‫في الفكر االسالمي‪ .‬يعتبر أبو النسوية التونسية‬ ‫‪ 7‬قصدت بالعولمة في هذا السياق‪ ،‬ظهور النظام العالمي‬ ‫الجديد بقيادة الواليات المتحدة االمريكية عقب إنهيار‬ ‫االتحاد السوفيتي ومن ثم إنتهاء ما كان يعرف بالحرب‬ ‫الباردة‪ .‬تزامن هذا مع ظهور ثورة االتصاالت والتي‬ ‫افضت الى ثورة المعلومات وما صاحبه من تحول في‬ ‫موازين القوة‪ ،‬وانهيار كافة موانع التواصل الثقافي‪،‬‬ ‫اللغوي‪ ،‬االقتصادي والسياسي‪ .‬أدت هذه (العولمة)‬ ‫الى االضطراب السياسي‪ ،‬االقتصادي واالختراق اللغوي‬ ‫والسياسي في كثير من أجزاء العالم‪ ،‬تمخضت عنه‬

‫ظاهرة الهجرة الى الغرب للبحث عن واقع حياتي أفضل‬ ‫أو التنعم ب"حرية" أكبر‪ .‬وكان نصيب الدول االسالمية من‬ ‫تلك الهجرة عظيم‪ .‬التالقح الثقافي والمعرفي بين الغرب‬ ‫والوافدين المسلمين كان واحدا من آثار هذه الهجرة‪،‬‬ ‫التي عملت على مساءلة الكثير من القيم والمباديء‬ ‫التي حملها معهم المسلمون الى الغرب‪ .‬واقع المرأة‬ ‫المسلمة كان واحدا من جملة المسائل الشائكة التي‬ ‫واجهتهم وما زالت‬ ‫‪ 8‬إيزابيل كولمان‪ ،‬أمريكية تعمل مديرة للمجتمع المدني‬ ‫ومبادرة السوق والديمقراطية‪ .‬كما تعمل أيضا مديرة‬ ‫لبرنامج المرأة والسياسة الخارجية في مجلس العالقات‬ ‫الخارجية بالواليات المتحدة‪.‬‬ ‫‪ 9‬االيرانية طهيرة‪ ،‬عاشت في القرن التاسع عشر‪ .‬كان‬ ‫شاعرة ومعلمة في المدارس الفقهية الشيعية بايران أو‬ ‫ما يعرف ب"الباب"‪ .‬تم إعدامها ألنها طالبت بواقع أفضل‬ ‫للمرأة المسلمة‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪41‬‬

‫لوحة‪ :‬روني أوقوانق‪ ،‬يوغندا‬

‫قصيدة من نظم نادية حسين‬

‫أمي‪ ،‬هل لي ‪....‬؟‬ ‫نشرت هذه القصيدة‬ ‫للمرة األولى في‬ ‫إصدارة مسلمة‪،‬‬ ‫المتحف العالمي‬ ‫للنساء‬ ‫‪http://muslima.‬‬ ‫‪imow.org‬‬

‫ترجمها إلى‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫مصطفى هارون‬

‫‪42‬‬

‫كتبت هذه القصيدة املعنونة أمي‪ ،‬هل يل ‪....‬؟ م ستوحية إياها من لعبة إعتدت عىل‬ ‫مامرستها يف طفولتي‪ .‬يف هذه اللعبة تقوم إحدانا بدور األم التي تقف مديرة ظهرها‬ ‫لألخريات وتطلب من إحدانا أن تتحرك لبضع خطوات‪ ،‬وعىل الالعبة أن تسأل األم قبل‬ ‫كل خطوة "أمي هل يل أن؟" وتظل مكانها إن مل تسأل‪ .‬إنها شبيهة بلعبة يقول سيمون‪.‬‬ ‫تأملت يف كيفية مشابهة هذه اللعبة ملسرية حيايت كفتاة وكيف أين دامئاً ما أشعر‬ ‫باإلحباط عندما يبدو يل أن هناك الكثري من القيود لكوين إمرأة‪ ،‬ال سيام إمرأة مسلمة يف‬ ‫جنوب رشق أسيا‪ .‬فكرت يف كيف أن للذكور من أقاريب وبقية شباب املسلمني حرية يف‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫فعل ما يريدون‪ ،‬بينام ال ميكنني أنا ذلك‪ .‬وبدا يل أنه كلام كربت يف السن زادت قيودي‪.‬‬ ‫غري أن هذه القيود تتجاوز كوين مسلمة كام تعكس القصيدة‪ .‬فهذه القيود ألنني إمرأة‪.‬‬ ‫أعتقد اآلن بعد أن رصت راشدة أين قاومت وحاربت هذه القيود معظم حيايت‪.‬‬ ‫فأنا اآلن ال أطلب أن يؤذن يل بفعل شئ ألنني أعلم أن كل هذه األشياء ال تعدو كونها‬ ‫مكونات عدمية املعنى يف مجتمع عادل ومنصف‪ .‬وأصبو إىل يوم ال تحتاج فيه بناتنا‬ ‫طلب اإلذن بالسامح لهن باملشاركة يف أنشطة يف حرية ضمنية ينبغي علينا جميعاً‬ ‫التمتع بها ذكورا ً كنا أم إناثاً‪.‬‬

‫مساواة‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬ ‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أمي‪ ،‬هل يل أن‬

‫أخطو خطوة‬ ‫يك أتحسس دريب يف العامل؟‬ ‫أتجول مبفردي‬ ‫أحذو يف ذلك حذو إخواين؟‬ ‫أقفز‪ ،‬أضحك‪ ،‬أبتسم‬ ‫ما دمت حريصة أن ال تصبح ضحكايت عاليةجدا ً‬ ‫وأن ال تصبح بساميت واسعة جدا ً‬ ‫أتتبع أحالمي‬ ‫ما مل أجعلها صعبة املنال؟‬ ‫أميش قدماً‪،‬‬ ‫أو‬ ‫أتقهقر‬ ‫يغدو العامل بني يدي‬ ‫ما دمت أنا ضمن البيت؟‬ ‫أغدو فاتنة‬ ‫أغري زوجي الغري‬ ‫وآمل أن يعمى العامل عني؟‬ ‫التقط حطام الكأس‬ ‫من األرض‬ ‫وأنا أخطو قدماً؟‬ ‫يغدو يل رجالً يبقينى آمنة‪،‬‬ ‫دوماً؟‬ ‫ودواماً‬ ‫أو أن أملك شيئاً يبقينى آمنة‬ ‫من رش الرجل؟‬ ‫أخفي كل ذنويب‬ ‫من دنيا ال تبرص غري ذنويب؟‬ ‫ال أشقى ‪......‬‬ ‫أم هل خطوايت فوق الحد املسموح‬ ‫أم أين مرسعة أكرث ‬ ‫لبلوغ‬ ‫مرامي؟‬ ‫أعشق ذايت ‬ ‫ويف ذات الوقت‬ ‫ال أصبح فيه أنانية‬ ‫أعشق غريي ‬ ‫ويف ذات الوقت‬ ‫ال أفقد نفيس‬ ‫ال أنجب بنتاً أبدا ً‬ ‫تنظر يف وجهي تتوسلني قائلة‬

‫أمي‪ ،‬هل يل ‪...‬؟‬

‫نادية حسين ناشطة وشاعرة‬ ‫ومدونة ومصورة أمريكية من أصل‬ ‫بنغالي‪ .‬عملت في الدعوة إلى‬ ‫مكافحة العنف المنزلي وسط‬ ‫جاليات الالجئين اآلسيويين‪ ،‬حيث‬ ‫كانت تدرس التصوير الصحفي‬ ‫للفتيات‪ .‬تدون نادية في السياسة‬ ‫وحقوق اإلنسان كما أنها كتبت‬ ‫وأدت عروضاً لمجموعة يوني‬ ‫كيبات‪ ،‬مونولوجات المهبل لجنوب‬ ‫آسيا‪ -‬تجارب نساء جنوب شرق‬ ‫آسيا في الشتات مع النوع‬ ‫والجنس والطبقية واإلثنية والدين‬ ‫وغيرها من جوانب شخصياتهن‪.‬‬ ‫تتقلد س نادية حسين‬ ‫منصبين قياديين في منظمتين‬ ‫ديمقراطيتين محليتين في الواليات‬ ‫المتحدة‪ .‬فهي سفيرة لمنظمة‬ ‫مسلمة وهي كذلك تتقاسم أمانة‬ ‫المتحف الدولي للمعارض الرقمية‬ ‫الدولية للمرأة‪ ،‬وهي من أشد‬ ‫مناصري حقوق المرأة والمدافعين‬ ‫عنها‪ ،‬وتأمل في أن يتم تعزيز‬ ‫جميع النساء في جميع أنحاء‬ ‫العالم حتى يتحدن معاً لتغيير‬ ‫األنظمة التي تضطهدهن‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪43‬‬

‫لوحة‪ :‬نصرالدين الدومة‪ ،‬السودان‬

‫هالة الكارب‬

‫مسلمة على خطى جدتي‬ ‫تصميم واضح‪ ،‬مليئة بالناس وافدين ومغادرين طوال اليوم‪ ،‬باستثناء‬ ‫تلك الساعات القليلة ما قبل بزوغ الفجر‪ .‬مل يكن هناك فاصل واضح‬ ‫ما بني داخل املنزل والشارع املوازي يف حي املدنيني‪ ،‬أحد أقدم أحياء‬ ‫مدينة ود مدين‪ .‬ويف وسط زخم إكتشاف األشياء من حويل‪ ،‬كانت‬ ‫هناك شخصية واحدة متسك بأطراف عاملي وعوامل اآلخرين العديدين‬ ‫املتواجدين يف البيت الكبري‪ ،‬تلكم هي جديت التي كانت يف ناظري‪،‬‬ ‫محور األحداث ومركز دورانها‪.‬‬

‫يف ذلك الوقت‪ ،‬كانت ود مدين من أكرب املراكز الحرضية يف السودان‪،‬‬ ‫تحيطها قرى مرشوع الجزيرة الزراعي املرتامى األطراف‪ ،‬والذي هاجر‬ ‫إليه الناس من كافة أنحاء البالد سعياً وراء اإلستقرار والبحث عن‬ ‫حياة جديدة‪ .‬كان الحال آنذاك‪ ،‬ىف النصف الثاىن من سبعينات القرن‬ ‫العرشين‪ ،‬أفضل بكثري مام هو عليه اآلن‪ ،‬عىل األقل من وجهة نظر‬ ‫طفلة يف التاسعة من عمرها‪ .‬كان البيت الشاسع املساحة الذي نشأت‬ ‫فيه‪ ،‬يقبع عىل ضفاف النيل األزرق‪ ،‬تظلله األشجار القدمية الضخمة‪.‬‬ ‫ال أنىس أبد ا ً شجرة املانجو العتيقة وظلها الذي ال تخرتقه الشمس مهام‬ ‫غرفة جديت وفرندتها الصغرية من أكرث أركان املنزل راحة وترتيباً‪،‬‬ ‫إشتدت حرارتها‪ .‬كذلك شجريت الجوافة املتالصقتني كأختني بفروعهن‬ ‫املمتدة تعانق إحداهن األخرى‪ .‬وكام هو الحال يف كل منازل وسط تسكنها رائحة بخور التيامن األليفة‪ .‬كنت دامئاً أحس وأنا يف غرفتها‬ ‫السودان آنذاك‪ ،‬كانت الغرف والفرندات الواسعة الربحة منترشة بال ذات الربودة الطبيعية والسقف البلدي‪ ،‬الذي إصطفت أعواده الخشبية‬

‫‪44‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مساواة‬

‫يف تلك األيام‪ ،‬مل تكن النساء املسلمات يف بالدي بحاجة إىل إخفاء مالحمهن‪ ،‬أو تغطية‬ ‫شعورهن‪ ،‬أو اخلجل من هويتهن كنساء‪ .‬ما أجملهن بثيابهن امللفوفة باناقة‪ ،‬ورؤسهن‬ ‫املرفوعة من خمتلف األعمار‪ ،‬يسرن يف الشوارع العامة بأمان‪ .‬كانت النساء من أمثال‬ ‫جدتي‪ ،‬واضحات‪ ،‬مرفوعات الرأس‪ ،‬يفرشن مصلياتهن على أرض اجلامع‪ ،‬ويجلسن‬ ‫بإرتياح‪ ،‬مرئيات وحاضرات‪ .‬وبعد الصالة‪ ،‬كان الرجال والنساء يتصافحون يف الفناء احمليط‬ ‫باجلامع ويتبادلون احلديث ويسريون معًا عائدين إىل املنازل‪.‬‬

‫ٍِباتقان‪ ،‬بأنني يف عامل مختلف محمية من حرارة الشمس الحارقة يف قطعة حلوى لطفل أو طفلة عابرة‪ ،‬أو بعض النقود لسائل أو ذي حاجة‬ ‫الخارج‪ .‬تفاصيل الغرفة ما تزال تسكن ذاكريت حتى اآلن‪ ،‬بخزانتها ملحة‪ ،‬وتلبث عىل ذلك الحال حتى تحني صالة العرص‪.‬‬ ‫املعدنية الداكنة القابعة يف الركن‪ ،‬تجاورها رفوف الكتب املجلدة‪،‬‬ ‫إالّ أن أكرث الصور إنطباعاً يف ذاكريت‪ ،‬هي صورتها وهي يف قمة أناقتها‬ ‫املصحف الضخم وكتب التفاسري‪ ،‬وأمهات كتب أخرى‪ ،‬مثل كتاب اإلغاين‬ ‫وبهائها‪ ،‬متوجهة إىل الجامع ألداء صالة الجمعة‪ ،‬مرتدية توبها األبيض‬ ‫لألصفهاين ذلك هو بعض ماتبقى يف الذاكرة‪.‬‬ ‫التوتال الناصع وحذاءها الجلدي األسود الالمع الذي كانت أطرافه تربز‬ ‫آنذاك كانت جديت يف منتصف الستينات من العمر‪ ،‬متوسطة الطول‪ ،‬من تحت جالبيتها امللونة وتربز قسامت وجهها الوسيمة محاطة باطراف‬ ‫خمرية البرشة‪ ،‬ولها عينان كبريتان عسليتان‪ ،‬تضيئان وجهها املشلخ التوب ومساير شعرها املخضب بالحناء‪ ،‬غاية يف اللطف‪ .‬كانت جديت‬ ‫بشلوخ رفيعة تكاد ال ترى‪ .‬آمنة بت محمد عيل ود أبربعني املعروفة تسري ببطء ورقة‪ ،‬ولكن بثبات حاملة مصاليتها امللفوفة تحت ذراعها‪،‬‬ ‫ب الحاجة‪ ،‬ووسط من أحبوها كانوا ينادونها بت محمد عيل‪ .‬ولدت يف تعبق منها رائحة كولونيا سوار دي باريس معطرة الجو أمامها وخلفها‪.‬‬ ‫مدينة رفاعة عىل الضفة الرشقية للنيل األزرق‪ ،‬وكانت من أوائل النساء‬ ‫الاليت إلتحقن مبدرسة الشيخ بابكر بدري للبنات‪ .‬وهي أول مدرسة من‬ ‫وبالرغم من أن املسافة الفعلية بني املنزل والجامع ما كانت تتعدى‬ ‫نوعها يف السودان‪ ،‬إفتتحها الشيخ بدري يف منزله يف العقد األول من الكيلومرت‪ ،‬إال إن جديت كانت تستغرق أكرث من نصف ساعة للوصول سريا ً‬ ‫القرن العرشين‪.‬‬ ‫عىل الطريق امللئ باألخاديد‪ ،‬مرورا ً باملنازل املتاخمة له بأبوابها املفتوحة‬ ‫كام كانت العادة يف ذلك الحني‪ .‬كانت جديت تقف لتحيي العابرين من‬ ‫كانت لجديت مسؤوليات عديدة يف حياتها اليومية كإمراة عاملة وإىل داخل املنازل والجالسني عىل املصطبات‪ .‬وتتمهل إلنتظار من تود‬ ‫ومسئولة عن رعاية العديد ممن كانوا يعيشون معها يف املنزل‪ .‬كانت مرافقتها من النساء إىل الجامع‪ .‬كانت العديد من النساء يرافقنها‪ ،‬أما‬ ‫تقوم بإشعال النار يف الفجر لتحضري شاي الصباح لقاطني املنزل الكبري‪ ،‬الرجال فقد كانوا ميرون بنا مرسعني ملقني التحية عىل جديت بصوت عال‬ ‫والذين كان عددهم يرتاوح بني ‪ 15‬إىل ‪ 20‬شخصاً من يوم آلخر‪ ،‬مبا يف "الحاجة السالم عليكم"‪ ،‬فرتد هي ورفيقاتها يف كورال جامعي "وعليكم‬ ‫ذلك األطفال‪ .‬العديد منهم كانوا ضيوفاً عابرين‪ .‬وحده الله يعلم من السالم"‪ .‬هذا املشوار املمتع مع جديت أمدين بأحساسيس من الثقة‬ ‫أين أتوا‪ ،‬أو إىل أين هم ذاهبون بعد مغادرتهم بيت جديت‪ .‬البعض واألمان‪ ،‬كانت وما زالت معيناً يخضب مسرية حيايت أمالً ومعنى‪.‬‬ ‫منهم عاش ىف بيت جدىت لسنوات‪ ،‬تحديد ا ً الطالب والطالبات‪ ،‬ومن‬ ‫يف تلك األيام‪ ،‬مل تكن النساء املسلامت يف بالدي بحاجة إىل إخفاء‬ ‫كانت لديه تجارة صغرية بني مدن وضواحى البالد‪ .‬كان بعضهم أقارب‬ ‫وآخرون أصدقاء قدامى‪ .‬كانت جديت تتذكر أسامء الجميع‪ ،‬وتتأكد من مالمحهن‪ ،‬أو تغطية شعورهن‪ ،‬أو الخجل من هويتهن كنساء‪ .‬ما أجملهن‬ ‫أن كل منهم قد تناول الشاى والرغيف قبل مغادرة املنزل‪.‬‬ ‫بثيابهن امللفوفة باناقة‪ ،‬ورؤسهن املرفوعة من مختلف األعامر‪ ،‬يرسن يف‬ ‫الشوارع العامة بأمان‪ .‬كانت النساء من أمثال جديت‪ ،‬واضحات‪ ،‬مرفوعات‬ ‫عادة‪ ،‬ومع إرشاقة كل صباح جديد‪ ،‬تخرج جديت من الباب األمامي الرأس‪ ،‬يفرشن مصالياتهن عىل أرض الجامع‪ ،‬ويجلسن بإرتياح‪ ،‬مرئيات‬ ‫للمنزل متوجهة إىل طاحونة الغالل التي متتلكها‪ ،‬والتي تحتل جزءا ً من وحارضات‪ .‬وبعد الصالة‪ ،‬كان الرجال والنساء يتصافحون يف الفناء املحيط‬ ‫املنزل الكبري‪ .‬تدخل جديت إىل الراكوبة أمام الطاحونة لتجلس يف الكرىس بالجامع ويتبادلون الحديث ويسريون معاً عائدين إىل املنازل‪.‬‬ ‫املجلد بالبالستيك ىف الركن‪ ،‬أمامها طاولة خشبية قدمية‪ ،‬عليها كراسة‬ ‫حاجة آمنة هى قدويت كإنسانة وإمرأة ومسلمة‪ ،‬إستطاعت هي ونساء‬ ‫وقلم رصاص لتسجيل حسابتها‪ .‬كانت الراكوبة دامئاً نظيفة‪ ،‬ترش أرضيتها‬ ‫الرتابية باملاء مرات عديدة أثناء اليوم لتربيد املكان وتقليل الغبار‪ .‬مثيالتها‪ ،‬أن يكافحن من أجل مكانتهن وإنسانيتهن يف مجتمع تسود فيه‬ ‫تجلس جديت تدير طاحونتها وتتجاذب أطراف الحديث مع العمالء وتقرأ مفاهيم قهر النساء‪ .‬لها الرحمة‪ ،‬فقد عاشت حياتها ملء إرادتها‪ ،‬قدر ما‬ ‫الصحف اليومية‪ ،‬وتدخل يدها بني فينة وأخرى يف جيب جالبيتها لتخرج إستطاعت‪ ،‬وذهبت إىل لقاء ربها راضية بسالم‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪45‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫مقتطفات‪ ،‬ومقارنة بين قانون األحوال‬ ‫الشخصية في السودان وجيبوتي‬

‫تضييق الواسعة‬ ‫األنظمة القانونية المستمدة من التفسيرات الدينية تختلف‪ ،‬فبعض الدول مزجت‬ ‫بين التقاليد والدين وحقوق اإلنسان وآخرى لم تنجح بعد في صنع توازناً صحياً‬ ‫بينهم‪ .‬والء صالح قارنت بين جيبوتي والسودان لتوضيح كيف أن إستقرار األسر‬ ‫واألطفال وأوضاع النساء قد تمت حمايتها أو تاثرت سلباً بقانون األسرة‬ ‫الزم العالقة بني القوانني واألديان كثري من الجدل‪ ،‬خاصة يف األوساط‬ ‫القانونية واإلجتامعية تحديد ا ً ما هو مرتبط بقوانني األحوال الشخصية‬ ‫واألرسة‪ ،‬وإصطفت الدول ما بني قوانني مدنية أو مختلطة أو قوانني‬ ‫قامئة عىل قراءات ترشيعات األديان‪ .‬ويكرث البحث عن ماهية وطبيعة‬ ‫ونتائج العالقة ما بني القوانني الدينية‪ ،‬خاصة املستمدة من الرشيعة‬ ‫اإلسالمية من جانب‪ ،‬ومسائل األحوال الشخصية واألرسة من جانب‬ ‫آخر‪ ،‬وبالنظر إىل واقعنا اإلقليمي حرصت العديد من الدول املجاورة‬ ‫للسودان عىل مراعاة حقوق جميع مواطنيها دون املساس بجوهر‬ ‫األديان والتقاليد املجتمعية مثل العديد من دول شامل أفريقيا والقرن‬ ‫األفريقي‪ ،‬بينام إختار بعضها اآلخر التعنت والركون اىل قوانني مبنية‬ ‫عىل قراءات دينية متزمتة ومرتبطة بواقع ثقايف لشعوب أخرى‪ ،‬مام‬ ‫يعني إحداث رشخ‪ ،‬إن مل يكن رصاعاً وأزمة إجتامعية‪.‬‬ ‫ملقاربة الصورة أكرث‪ ،‬ميكن إلقاء ملحات عامة عىل قانون األرسة يف دولة‬ ‫جيبويت ذات األغلبية املسلمة‪ ،‬باملقارنة مع نظريه قانون األحوال الشخصية‬ ‫السوداين‪ ،‬فعىل الرغم من إستناد القانونني عىل الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬إال أن‬ ‫أوضاع النساء تباينت بشكل ملحوظ يف الدولتني‪ ،‬حيث أن قانون األرسة‬

‫ميكن إلقاء حملات عامة على قانون األسرة يف دولة جيبوتي ذات‬ ‫األغلبية املسلمة‪ ،‬باملقارنة مع نظريه قانون األحوال الشخصية‬ ‫السوداين‪ ،‬فعلى الرغم من إستناد القانونني على الشريعة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬إال أن أوضاع النساء تباينت بشكل ملحوظ يف الدولتني‪،‬‬ ‫خالصته أن قانون األسرة اجليبوتي يراعي العالقات األسرية‬ ‫وحقوق النساء‪ ،‬بينما يقف على العكس منه قانون األحوال‬ ‫الشخصية السوداين‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫الجيبويت يراعي العالقات األرسية وحقوق النساء‪ ،‬بينام يقف عىل العكس‬ ‫منه قانون األحوال الشخصية السوداين‪.‬‬ ‫عىل الرغم من إستناد القانونني السوداين والجيبويت عىل الرشيعة‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬إال أنهام يختلفان يف صياغة القانون‪ ،‬ومضمونه‪ ،‬رغم أن‬ ‫هناك قواسم مشرتكة بينهام‪ ،‬ومن جانب مغاير يعترب املستنريين أن‬ ‫فكرة القانون اإلسالمي تجعله محل إختالف‪ ،‬وتباين‪ ،‬خاصة يف حالة‬ ‫اإلستناد عليه يف مسائل األرسة واألحوال الشخصية‪ ،‬ففي السودان‬ ‫ساد اإلستناد عىل القانون االسالمي منذ عرشات السنني‪ ،‬ومل يعرف‬ ‫السودان أي قانون خاص باألرسة حتى العام ‪ ،1991‬حيث سبق‬ ‫ذلك التاريخ يف القانون السوداين إعتامدأ تامأ يف مسائل األحوال‬ ‫الشخصية عىل املنشورات والسوابق القضائية‪.‬‬ ‫يف العام ‪ 2002‬سنت جيبويت‬ ‫قانون األرسة نتيجة عمل مشرتك‬ ‫بني وزارة العدل ومجلس‬ ‫حقوق اإلنسان‪ ،‬والهيئة املعنية‬ ‫بشئون املسلمني‪ ،‬ويركز قانونها‬ ‫عىل اإلرتقاء باألرسة بكافة‬ ‫خصائصها الدينية والثقافية‬ ‫واإلجتامعية‪ ،‬مع حامية‬ ‫األرسة‪ ،‬ووضع مسؤوليات‬ ‫للزوج والزوجة تجاه‬ ‫األطفال وإحرتام حقوقهم‪.‬‬ ‫من أهم مآخذ العديد‬ ‫من القانونيني السودانيني‬ ‫عىل قانون األحوال‬

‫الشخصية السوداين هو تضمينه للعديد من املسائل التي كان من األجدى‬ ‫وضعها ضمن قوانني أخرى منفصلة‪ ،‬كاملسائل املتعلقة بالهبة والوصية‬ ‫والوقف واملرياث‪...‬الخ‪ ،‬باإلضافة إىل مآخذ آخرى وهو أنه باإلضافة إىل‬ ‫ضبابية القانون السوداين‪ ،‬وإعتامده عىل املنهج الحنفي املتشدد مقارنة‬ ‫بغريه من املذاهب‪ ،‬صدور القانون دون وجود مذكرة تفسريية له‪ ،‬مام‬ ‫فتح الباب للقضاة ليك يضعوا تفسرياتهم الذاتية مام جعل القانون مجمع‬ ‫للمنشورات القضائية السابقة دون أدىن إجتهاد‪ ،‬والنتيجة الرئيسية هي‬ ‫أن النساء بنت دون شك هن الضحايا األساسيني لهذا القانون ‪.‬‬

‫غايته إنشاء أرسة مستقرة برعاية الزوج عىل أسس تكفل لهام تح ُمل‬ ‫أعبائها مبودة ورحمة"‪.‬‬ ‫تضمن القانون الجيبويت تفاصيل حول اإلجراءات الواجب إتباعها‬ ‫لتسجيل الزواج‪ ،‬كوجوب تسجيل الزواج أمام مأذون رشعي‪ ،‬وتحديد‬ ‫القانون لصفات ومهام املأذون منها جواز حضور الزوجني وموافقتهام‬ ‫عىل الزواج‪ ،‬فضالً عن جواز إجازة الطالق يف حال اإلخالل بتلك الرشوط‪.‬‬ ‫بينام أغفل ا مل ُرشع السوداين وضع إجراءات تفصيلية ملسائل تسجيل‬

‫يعترب الناشطون اإلجتامعيون أن قوانني األرسة تتطلب قبل وضع‬

‫الترشيعات‪ ،‬فتح مناقشات موسعة عىل مستوى املجتمع‪ ،‬تسبق إجازتها‪ ،‬يف سابقة وثقتها املنظمة السودانية للبحث والتنمية (سورد)‬ ‫واملالحظ أن العجالة التي متت بها صياغة القانون السوداين‪ ،‬وإجازته من عن طفلة مت زواجها‪ ،‬وطالقها قبل بلوغها الثامنة عشر‪،‬‬ ‫أهم العوامل التي جعلته مليئاً بالثغرات محل العرض‪.‬‬ ‫وعند مطالبتها بحضانة طفلها أسقطت احملكمة حق األم يف‬ ‫بغرض املقارنة‪ ،‬سنلقي الضوء عىل أكرث املواضيع إثارة للجدل‪ ،‬ومحالً احلضانة بسبب صغر السن‪.‬‬

‫للنزاعات القضائية‪ ،‬مع اإلستناد عىل بعض القضايا التي تم الفصل فيها‬ ‫قضائياً‪.‬‬ ‫يف الوقت الذي َع َرف فيه القانون السوداين الزواج بأنه عقد بني‬ ‫رجل وإمرأة عىل نية التأبيد‪ ،‬يحل إستمتاع كل منهام باآلخر عىل الوجه‬ ‫املرشوع‪ ،‬تحدث القانون الجيبويت عن قيم بناء األرسة‪ ،‬كونها الكيان‬ ‫األسايس للمجتمع‪ ،‬الذي يشمل األطفال ورضورة حاميتهم‪.‬‬

‫ويالحظ مخالفة القانون السوداين يف تعريفه للزواج املرشوع العريب‬ ‫املوحد لألحوال الشخصية‪ ،‬الذي عرفه "الزواج عىل‬ ‫أنه ميثاق رشعي بني رجل‬ ‫و إ مرأة ‪،‬‬

‫الزواج‪ ،‬ركز يف املقابل عىل التفاصيل العامة دون الخوض يف اإلجراءات‬ ‫التفصيلية فأصبحت النتيجة املاثلة وضع أقرب إىل الفوىض يف إجراءات‬ ‫الزواج حيث أنه عادة مايتم عقد العديد من الزيجات دون رضاء أحد‬ ‫الزوجني‪ ،‬خاصة الزوجة‪ ،‬مام رفع نسبة الطالق وأثر يف إستقرار األرس‬ ‫نتيجة لذلك‪.‬‬ ‫بوضوح وصياغة ال تقبل اللبس‪ ،‬وضع القانون الجيبويت رشطاً واضحاً‬ ‫ِ‬ ‫لسن الزواج حيث "يكون كال الزوجني املستقبليني قد بلغا سن الثامنة‬ ‫عرش قبل عقد الزواج"‪ ،‬عىل العكس من نظريه السوداين‪ ،‬فقد نص عىل‬ ‫"يكون التمييز ببلوغ سن العارشة"‪ ،‬بذلك يفتح الباب أمام زواج األطفال‬ ‫من النوعني‪ ،‬ومل يعطي املرأة الحق يف فسخ العقد عند البلوغ‪ .‬فالطبيعة‬ ‫الفضفاضة وغري املتسقة للقانون قادت لتناقض يف طبيعة وطريقة‬ ‫تنفيذ أحكامه‪ .‬يف سابقة وثقتها املنظمة السودانية‬ ‫للبحث والتنمية (سورد) عن طفلة تم زواجها‪،‬‬ ‫وطالقها قبل بلوغها الثامنة عرش‪ ،‬وعند‬ ‫مطالبتها بحضانة طفلها أسقطت املحكمة‬ ‫حق األم يف الحضانة بسبب صغر السن‪.‬‬ ‫يذهب القانون الجيبويت يف إتجاه تأسيس‬ ‫الزواج عىل اإلحرتام املتبادل‪ ،‬واإلخالص واملؤازرة‬ ‫واملساعدة وعىل الرغم من نصه عىل وجوب طاعة‬ ‫الزوجة لزوجها اال أنه مل يضع عقوبات كالحرمان من‬ ‫النفقة أو إعتبار الزوجة ناشزا ً يف حاالت عدم الطاعة‪.‬‬

‫كاريكاتير‪:‬‬ ‫طالل الناير‪ ،‬السودان‬

‫وبالنظر للقانون السوداين فإن نتيجة إمتناع الزوجة‬ ‫عن طاعة زوجها‪ ،‬حرمانها من الحق يف النفقة طوال‬ ‫فرتة اإلمتناع‪ ،‬مينح القانون السوداين سلطات للزوج‬ ‫متكنه من التحكم يف حرية زوجته مبا يشمل حقها يف‬ ‫العمل والزيارات اإلجتامعية‪.‬‬ ‫القانوني الرجل الحق يف تعدد الزوجات ويختلفان يف‬ ‫يعطي‬ ‫ِ‬ ‫اإلجراءات الواجب إتباعها لحدوث التعدد وإستمراره‪›› ،‬‬

‫مراجعة‪ :‬هالة‬ ‫الكارب‬ ‫بناءاً على مساهمة‬ ‫من األستاذة فاطمة أبو‬ ‫القاسم المحامية‬ ‫في نفس اإلطار‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪47‬‬

‫إبتداء‪ ،‬يوقعه متى‪ ،‬وكيفما شاء‪ ،‬أما الزوجة فعليها عشرة‬ ‫يخول للزوج احلق يف الطالق‬ ‫القانون السوداين ِّ‬ ‫ً‬ ‫حاالت مشروطة لطلب الطالق من القاضي‪ ،‬ومن املالحظات أن يف كل احلاالت التي يحق للزوجة فيها‬ ‫طلب الطالق‪ ،‬يضع املُ شرع شروطًا مفصلة يتعذر بل يستحيل يف أكرثها إثبات السبب الداعي للطالق‪،‬‬ ‫مثا ًال على ذلك ضرورة أتيان الزوجة بشهود لو ذكرت أنها تعرضت للضرب‪ ،‬وهو شرط تعجيزي‪،‬‬

‫› ففي الوقت الذي يعطي فيه القانون الجيبويت للزوجة الحق يف النظر أقل مراعاة لحقوق النساء من نظرائه التونيس واملغريب‪ ،‬حيث منعت تونس‬ ‫يف الرضر نتيجة للتعدد‪ ،‬وطلب الطالق بنا ًء عليه‪ ،‬ورضورة إستشارة بشكل قاطع تعدد الزوجات‪ ،‬وال يشرتط املرصي موافقة "الويل" عىل الزواج‪،‬‬ ‫وموافقة الزوجة األوىل أو الزوجات ما يجعل من إعرتاضها مانعاً عىل الرغم من ذلك تكمن أهمية القانون الجيبويت بحكم موقعها كإحدى‬ ‫دول القرن األفريقي ذات‬ ‫من التعدد ال يضع القانون‬ ‫الخصوصية الثقافية والسياسية‪،‬‬ ‫السوداين أي أهمية إلستشارة‬ ‫املشابهة للسودان‪ ،‬فوجود‬ ‫ويجعلها‬ ‫الزوجة‪/‬الزوجات‬ ‫قانون بدرجة عالية من التفسري‬ ‫أمرا ً غري ملزماً مام يسبب‬ ‫املعتدل ألحكام الدين اإلسالمي‬ ‫الكثري من الرضر والظلم‬ ‫يف واقع شديد الخصوصية يبرش‬ ‫للنساء وأطفالهن‪.‬‬ ‫بإمكانية تغيري قوانني العديد من‬ ‫الدول‪.‬‬ ‫الطالق‪:‬‬ ‫في القانون‬ ‫إن محاولة املقارنة أعاله‪،‬‬ ‫السوداني‬ ‫تأيت يف إطار عرض إلمكانية‬ ‫قد يحدث في‬ ‫الوصول إىل قوانني أقل متييزا ً‬ ‫ثوان وفي‬ ‫واكرث إنصافاً للنساء‪ ،‬وتهيئة‬ ‫حاالت أخرى قد‬ ‫املناخ العام ملزيد من التقدم‬ ‫يستهلك حياة‬ ‫وعدم التمييز ضد النساء‪،‬‬ ‫ومصادر عيش‬ ‫ذلك فضالً عن أهمية مقاومة القوانني األكرث متييزا ً ضد النساء‪ ،‬وعقد‬ ‫المرأة‬ ‫مقاربات لواقع متشابه إجتامعياً بهدف دعم الحجج الداعية لقوانني‬ ‫حدد القانون الجيبويت أمر الطالق برشوط أهمها وقوعه أمام مأذون رشعي‪ ،‬تدعم إستقرار األرس واملجتمعات املحلية‪ ،‬وتقلل من حدة الرضر الواقع‬ ‫ومبوافقة الزوجني ومبثابة حق يطلبه أي من الزوجني‪ ،‬فضالً عن نصه عىل عىل النساء نتيجة لوجود قوانني مثل قانون األحوال الشخصية السوداين‪.‬‬ ‫إجراءات واضحة لوقوع الطالق تشمل رضورة أن تحاول املحكمة رأب‬ ‫الصدع بني الزوجني‪ ،‬ويف حال فشل محاوالت القايض يجب عليه إصدار أوامر‬ ‫عاجلة تخص سكن الزوجني والنفقة وتكليف الزوج باإلنفاق عىل مطلقته‬ ‫المراجع‪:‬‬ ‫طيلة فرتة العدة‪ ،‬وما بعدها يف حالة حضانة املرأة لألطفال‪ ،‬الشئ الذي‬ ‫· نص قانون األحوال الشخصية للمسلمين السوداني لسنة ‪( 1991‬يمكن‬ ‫الحصول على نسخة إلكترونية غير رسمية على الرابط التالي)‬ ‫يجعله أمرا ً غاية يف الوضوح واإلنضباط‪.‬‬ ‫‪7909=http://www.justice-lawhome.com/vb/showthread.php?t‬‬ ‫أما عن القانون السوداين فهو يخ ِّول للزوج الحق يف الطالق إبتدا ًء‪،‬‬ ‫يوقعه متى‪ ،‬وكيفام شاء‪ ،‬أما الزوجة فعليها عرشة حاالت مرشوطة لطلب‬ ‫الطالق من القايض‪ ،‬ومن املالحظات أن يف كل الحاالت التي يحق للزوجة‬ ‫فيها طلب الطالق‪ ،‬يضع امل ُرشع رشوطاً مفصلة يتعذر بل يستحيل يف‬ ‫أكرثها إثبات السبب الداعي للطالق‪ ،‬مثاالً عىل ذلك رضورة أتيان الزوجة‬ ‫بشهود لو ذكرت أنها تعرضت للرضب‪ ،‬وهو رشط تعجيزي‪ ،‬إال ما ندر‬ ‫حيث أن أغلب حاالت العنف املنزيل تحدث خلف جدران املنازل التي‬ ‫يندر فيها حضور شهود للواقعة‪ ،‬فضالً عن كل ذلك نجد أن القانون ال‬ ‫ينص عىل رضورة تعجيل النظر يف قضايا التطليق األمر الذي يجعل بعضها‬ ‫مييض لسنوات طويلة دون أن يتم الفصل فيها‪.‬‬ ‫عىل الرغم من أن القانون الجيبويت أفضل حاالً بكثري من السوداين‪ ،‬اال أنه‬

‫‪48‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫· قانون األسرة لدولة جيبوتي‪ :‬ترجمة خاصة من اللغة الفرنسية إلى اللغة‬ ‫العربية قامت بها شبكة صيحة ألغراض هذا المقال‬ ‫· منشور تثقيفي نشرته اليونيسيف وصندوق األمم المتحدة للسكان بالتعاون‬ ‫مع حكومة جيبوتي حول قانون األسرة الجيبوتي (قامت شبكة صيحة بترجمته‬ ‫من الفرنسية لإلنجليزية ألغراض هذا المقال)‬ ‫· ورقة غير منشورة لألستاذة فاطمة أبو القاسم المحامي حول القانونين‬ ‫السوداني والجيبوتي‬ ‫· قانون األحوال الشخصية ‪ 1991‬فلسفة قوامها التمييز ضد النســاء‪:‬‬ ‫مقال لألستاذة آمال حسين الزين المحامي بتاريخ مارس ‪ ،2009‬منشور‬ ‫بموقع الحوار المتمدن ‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.‬‬ ‫‪171057=asp?aid‬‬ ‫· عديلة فيلم وثائقي حول قانون األحوال الشخصية السوداني‪ ،‬من إنتاج‬ ‫المنظمة السودانية للبحث والتنمية (سورد) ‪http://www.youtube.com/‬‬ ‫‪watch?v=m3hgJwX3bRA‬‬ ‫· نظرات في قانون األحوال الشخصية ‪ ،1991‬ورقة من إعداد األستاذ أحمد عبد‬ ‫السالم عمر‪ ،‬منشورة كجزء من برنامج المنظمة السودانية للبحث والتنمية‬ ‫(سورد) حول قانون أسرة بديل في السودان‪.‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫والء صالح‬

‫قضاياهن وحكاياتي‬ ‫عن قوانين الشريعة وتطبيقها في السودان‬

‫بدايات‬ ‫مع‬ ‫سنوات سن قوانني‬ ‫الرشيعة اإلسالمية‬ ‫يف السودان كنا‬ ‫الذاكرة‬ ‫أطفاالً‪،‬‬ ‫تحيك عن بعض‬ ‫األحداث العابرة‪،‬‬ ‫عدمية املغزى حينها‪،‬‬ ‫غري أننا أدركنا فيام‬ ‫بعد أهميتها‪ ،‬كأثر‬ ‫التعليم يف التنشئة اإلجتامعية‪ ،‬وطبيعة الربامج التلفزيونية املوغلة يف‬ ‫التدين الشكيل واملعكرة لصفو املزاج‪ ،‬ما جعلنا نكافحها بالبحث عن ما‬ ‫يشبع حاجتنا يف الفضائيات حديثة اإلستخدام يف ذلك الزمن‪.‬‬

‫تسوده أحادية ثقافة إسالموية أصولية ال تعرب حتى عن اإلسالم الصويف‬ ‫الذي كان ميارس آلالف السنني يف السودان‪ ،‬بذلك أصبح التعليم العايل‬ ‫مستهدفاً مركزياً من قبل الدولة‪ ،‬التي غريت مناهجه الدراسية لتتوافق‬ ‫والعصور الوسطى‪ .‬خري مثال لذلك كلية القانون بجامعة الخرطوم فبدالً‬ ‫من أن تجعل الكلية من مادة فقه القانون ُمستهالً لطالبها الجدد يف‬ ‫عامهم الدرايس األول‪ ،‬يقلب األمر بتذييل تلك املاده املفتاحية يف السنة‬ ‫األخرية‪ ،‬وجعل مادة الرشيعة اإلسالمية يف اإلستهالل لثالث سنوات متتالية‪.‬‬ ‫فضالً عن وجودها القرسي يف إمتحان تنظيم مهنة القانون( املعادلة)‪،‬‬ ‫وبطبيعتها الحالية هي مادة تتطلب الحفظ نصاً ال اإلستيعاب مضموناً‪،‬‬ ‫وتجعل من دارسها ُمرددا ً ملا قيل له أنه من أقوال الفقهاء‪ ،‬أما إذا حاول‬ ‫الدارس اإلجابة عىل أسئلة اإلمتحان باإلستناد عىل مرجعيات بخالف‬ ‫فقهاء مقررات جامعة الخرطوم‪ ،‬أو وصف العلامنية بغري إنها الكفر املبني‬ ‫والطعن يف الدين‪ ،‬يكون مصريه الرسوب يف اإلمتحان‪.‬‬

‫أتذكر ملاماً مشاجرات أيب مع سائقي البصات إلرصاره عىل الجلوس‬ ‫بالقرب من أمي‪ ..‬ففي حينها كان الفصل بني الرجال و النساء يف املواصالت‬ ‫العامة يطبق برصامة ويف حالة أيب الذي يرص عىل الجلوس قرب أمي يجد‬ ‫نفسه مطالباً بإثبات القرابة بينه و بني زوجته‪ ،‬نعم‪ ،‬عليه أن يحمل قسيمة‬ ‫زواجه أينام ذهب‪.‬‬

‫هذا هو املنهج التعليمي الذي درسته‪ ،‬وكغريي من زماليئ و زمياليت‬ ‫ولضامن النجاح كانت لألسف تلك هي إجابايت‪ ،‬ال عن قناعة بل عن إذعان‪.‬‬ ‫أجربتنا املناهج التعليمية أال نتعامل مع الجامعة كمنهل للعلم بل كمحطة‬ ‫نتجاوزها لغريها من محطات الحياة‪.‬‬ ‫تركز مقررات الرشيعة اإلسالمية عىل املسائل املتعلقة بالتأصيل ومصادر‬ ‫الترشيع‪ ،‬فعرب مقرر األحوال الشخصية ت ُعلم الجامعة طالبها بأن النساء هم‬ ‫أنصاف الرجال ليس لهن من الحقوق ما للرجال‪ .‬أتذكر جيدا ً أستاذا ً للثقافة‬ ‫اإلسالمية بالجامعة ال يسمح للطالبات بدخول قاعة الدرس بعد بداية‬ ‫املحارضة‪ ،‬قد يكون األمر مقبوالً إذا كان بسبب تعليم الطالبات والطالب‬ ‫أهمية الحضور يف الوقت املحدد وإحرتام مواعيد املحارضات‪ ،‬لكن يف هذه‬ ‫الحالة كان األمر مختلفاً فالطالب من الذكور كان يحق لهم الدخول وقتام‬ ‫شاءوا بينام متنع زميالهم من ذلك‪ ،‬وبكل وضوح كان يرد ذلك األستاذ حامل‬ ‫الدكتوراة و إمام أحد املساجد‪.‬‬

‫أول تجربة يل مع هذه القوانني كانت يف وقت مبكر فقد إعتقلتنا رشطة‬ ‫النظام العام وصديقة يل وأنا يف عامي الرابع عرش‪ ،‬بحجة عدم إتساق ما‬ ‫نرتديه من مالبس مع قوانني الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬فأي رشيعة تلك التي‬ ‫تخ َّول لرشطيني إقتياد طفلة بالقوة من الشارع بحجة إرتداء البنطال‪،‬‬ ‫ومن ثم التوجه بها إىل نقطة تفتيش سميت ببسط األمن الشامل‪ ،‬عبارة‬ ‫عن غرفة صغرية ميتد يف منصفها رسير‪ .‬أي أمن ذلك الذي يجعل من طفل‬ ‫عرضة للتخويف يف التحقيق عن دينه‪ ،‬ومدى إسالمه‪ ،‬أي قانون ذلك‬ ‫الذي يسمح ملجرد رشطي أن ينتهك خصوصية أطفال الشعب‪ ،‬ويوجه‬ ‫لهم مختلف أنواع السباب واللعن‪ ،‬حدث ذلك يف مخالفة ملا توصل اليه‬ ‫"أن التعليم هو حق للرجل ومنحة للمرأة وتأخر الطالبة عن موعد‬ ‫الرتاث اإلنساين من حزمة حقوق لألطفال عرب إتفاقية خصاهم بها‪ .‬غرائبية‬ ‫األمر أن السودان قد وقع يف ‪ 24‬يوليو ‪1990‬عىل إتفاقية حقوق الطفل‪ ،‬محارضتها هو إستغالل سيئ لهذه املنحة أوالعطية مام يجعل حرمانها منها‬ ‫بل وصادق عليها يف ‪ 3‬أغسطس ‪ .1990‬أسئلة كثرية كانت تدور بخلدي هو العقاب املناسب"‪.‬‬ ‫أعتقد أين قد متكنت من اإلجابة عليها الحقاً‪.‬‬ ‫مل تتخذ إدارة الجامعة أي موقف تجاه هذا األستاذ وغريه من األساتذة‬ ‫التعليم مل يكن إستثناء من نهج أسلمة املجتمع السوداين‪ ،‬وتحوير عىل الرغم من اإلحتجاجات املستمرة من الطالبات والطالب عىل السواء؛‬ ‫طبيعته من مجتمع متعدد الثقافات والعادات واألديان‪ ،‬إىل مجتمع وما هذا إال مثال لعدة مامرسات موجودة‪ .‬فهذا األستاذ وغريه يطبقون ››‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪49‬‬

‫› مبدأ أن الطالبة مجرد نصف لزميلها الطالب وليست ُم ِ‬ ‫ناصف ًة له يف‬ ‫الحقوق والواجبات‪ ،‬وأن القوامة أصل يف الدين بالتايل فإن الطالب أعىل‬ ‫مرتبة إجتامعية من الطالبة‪.‬‬

‫خدمات العون القانوين‪ ،‬يتواجدن بشكل راتب أمام املحاكم بغرض‬ ‫منارصة قضايا النساء من طالق‪ ،‬نفقة‪ ،‬عنف منزيل‪ ،‬عمل‪ ،‬جلد أو رجم‪،‬‬ ‫وعىل الرغم من مشاكل النصوص القانونية‪ ،‬تعمل أولئك الحقوقيات‬ ‫مبرونة وصرب عاليتني‪.‬‬ ‫أدناه أمثلة لبعض تلك القضايا التي أعطتني وأخريات بعدا ً حياً لتحيز‬ ‫القوانني السودانية ضد النساء وآثار هذا التحيز اإلجتامعية واإلقتصادية‬ ‫عىل النساء فضالً عن إنتهاكها السافر‬ ‫لحقوق اإلنسان‪.‬‬

‫يف كلية القانون كان وما زال الفصل بني الطالبات والطالب يف الجلوس‬ ‫داخل القاعات نظام معمول به يف قاعات املحارضات إمتدادا ً لتطبيق‬ ‫هذه النظرية يف املواصالت العامة‪،‬‬ ‫فالطالبات يجلسن عىل ميني القاعة‬ ‫أثناء سري فتاة وخطيبها يف الشارع العام‬ ‫والطالب عىل يسارها‪.‬‬ ‫يف إحدى محارضاته سمح األستاذ‬ ‫لطالبه بطرح أسئلتهم وإستفساراتهم‪،‬‬ ‫فبادرته إحدى صديقايت مستفرسة‬ ‫رش ع‬ ‫عن األسس التي إستند عليها امل ُ َّ‬ ‫بجعله املذهب الحنفي دون غريه‬ ‫املذهب األسايس الذي يستند إليه‬ ‫قانون األحوال الشخصية يف السودان؟‬ ‫وبادرت ذات الصديقة أستاذها‬ ‫رش ع‬ ‫مبالحظة مفادها إختيار امل ُ ِّ‬ ‫للمذاهب األكرث تشددا ً ضد النساء‪،‬‬ ‫دون املذاهب األكرث مرونة ففي بعض‬ ‫الحاالت التي يكون الحنفية فيه مرننني‬ ‫تجاه النساء تجد أن القانون يستند يف‬ ‫هذا األمر تحديدا ً عىل مذهب أخر‪..‬‬ ‫سألته "ما هي املعايري التي إستند‬ ‫عليها املرشع لإلنتقال من مذهب‬ ‫آلخر؟" حينها إحم َّر وجه امل ُحارض‪،‬‬ ‫وع َّنف الطالبة‪ ،‬وقال لها هائجاً "مل‬ ‫تلدك أمك حني كان هؤالء املرشعون‬ ‫طالباً و أساتذة للقانون‪ ،‬كيف بإمكانك‬ ‫التلميح بظلم هؤالء العلامء للنساء؟"‬ ‫ومل يجب عن سؤال الطالبة…‬

‫وهما يف طريق عودتهما من مناسبة‬ ‫بحي جماور‪ ،‬ألقت عليهما شرطة النظام‬ ‫العام القبض‪ ،‬وحكمت يف اليوم التايل حماكم‬ ‫النظام العام بجلد كل منهما ‪ 50‬جلدة‪ ،‬مت‬ ‫ذلك على الرغم من أن الطريق الذي ألقي‬ ‫القبض عليهم فيه هو الوحيد املؤدي إىل‬ ‫منزل الفتاة‪ ،‬غري أن السلطات بررت فعلها‬ ‫بأن سريهما كان لي ًال يف شارع مظلم‪.‬‬

‫يف املقابل كان هناك الكثري من‬ ‫الحراك اإلجتامعي والسيايس يف‬ ‫الجامعة سعياً لتعديل لوائح الطالب‬ ‫غري العادلة‪ ،‬نجحت بعضها يف تحقيق‬ ‫بعض املكاسب الوقتية إال أن التعديل‬ ‫الكامل لهذه اللوائح يظل رهيناً بعملية اإلصالح القانوين واإلجتامعي‬ ‫املتكاملة يف البالد‪ ،‬فلوائح الزي الجامعي وضوابط دخول الطالبات للجامعة‬ ‫هي إمتداد لقوانني النظام العام و الزي اإلسالمي خارج أسوار الجامعة‪ ،‬و‬ ‫ما هي مناهج الرشيعة اإلسالمية داخل كليات القانون إال إمتدادا ً لطبيعة‬ ‫النظام القانوين و ملحقاته‪.‬‬

‫المشي في الشارع‬ ‫العام جريمة‬ ‫أثناء سري فتاة وخطيبها يف الشارع‬ ‫العام وهام يف طريق عودتهام من‬ ‫مناسبة بحي مجاور‪ ،‬ألقت عليهام‬ ‫رشطة النظام العام القبض‪ ،‬وحكمت‬ ‫يف اليوم التايل محاكم النظام العام‬ ‫بجلد كل منهام ‪ 50‬جلدة‪ ،‬تم ذلك‬ ‫عىل الرغم من أن الطريق الذي ألقي‬ ‫القبض عليهم فيه هو الوحيد املؤدي‬ ‫إىل منزل الفتاة‪ ،‬غري أن السلطات‬ ‫بررت فعلها بأن سريهام كان ليالً يف‬ ‫شارع مظلم‪.‬‬ ‫ومواطنة كانت تسري يف الشارع‬ ‫عندما إتجهت نحوها سيارة مرسعة‪،‬‬ ‫وبالصدفة ويف ملح البرص قام أحد‬ ‫املاره بجذب الفتاة من ذراعها بذلك‬ ‫مل تتمكن السيارة من صدمها‪ ،‬فنجت‬ ‫من موت محقق‪ ،‬غري أن رشطياً كان‬ ‫متواجدا ً باملكان قبض عليهام بحجة‬ ‫مس رجل لجسدها‪ ،‬وتجاهل الرشطي‬ ‫كل يشء مبا فيه حق املواطنة يف‬ ‫الحياة‪ ،‬وشهامة منقذ حياتها‪ ،‬مل يرى‬ ‫سوى جسديهام متالصقني بينام غض‬ ‫بصريته عن كل تلك الوقائع‪.‬‬

‫كانت الرشطة هي الشايك وأفرادها‬ ‫الشهود الوحيدين يف هذه القضايا وغريها من مئات القضايا التي تنظرها‬ ‫املحاكم بصورة يومية يف واليات السودان املختلفة‪.‬‬ ‫في قضايا الحدود‪ :‬مثال آخر للتمييز ضد‬ ‫النساء‬

‫ما سبق وغريه بات بالنسبة يل دافع لدراسة الترشيع‪ ،‬لكن من منظور يف قوانني اإلثبات ويف كثري من قضايا الحدود ال يعتمد املرشع السوداين عىل‬ ‫مختلف‪ ،‬ومراجعة القوانني وإصالحها كيام تتسق والحاجة الحقيقية الحمض النووي ‪ ،DNA‬ففي عدد كبري من القضايا املتعلقة باإلغتصاب‪ ،‬ويف‬ ‫للمجتمع‪ ،‬عملت الحقاً بصورة لصيقة مع لفيف من املحاميات يقدمن حال فشل الفتاة يف إثبات أنها تعرضت فعالً لإلغتصاب واضعني يف اإلعتبار‬

‫‪50‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫رسوم إيضاحية‪ :‬روني أوقوانق‪ ،‬يوغندا‬

‫ففي عدد كبري من القضايا املتعلقة باإلغتصاب‪ ،‬ويف حال فشل الفتاة يف إثبات أنها‬ ‫تعرضت فع ًال لإلغتصاب واضعني يف اإلعتبار العوامل املتعلقة بالفقر‪ ،‬ضعف املعرفة‬ ‫باإلجراءات الطبية والقانونية الواجب إتباعها فور وقوع اجلرمية واخملاوف اإلجتماعية التي‬ ‫عادة ما تؤخر تقدم ضحايا اإلغتصاب بشكاوى قانونية فإن القضية تتحول إىل جرمية الزنا‬ ‫حتى لو كانت الضحية طفلة مل يتجاوز عمرها الرابعة عشر‪،‬‬

‫بإرتكاب الزنا‪ ،‬وحكمت عليهام بالرجم‪ ،‬غرابة األمر أن يف كال املحاكمتني‬ ‫املنفصلتني مل ميثل عن املتهمني أي محام‪ ،‬بل مل ترشح لهام املحكمة‬ ‫طبيعة عقوبة الرجم‪ ،‬مصدر الذهول أنه يف إحدى القضيتني مل تسأل‬ ‫املحكمة املتهمة عن رشيك التهمة‪.‬‬

‫العوامل املتعلقة بالفقر‪ ،‬ضعف املعرفة باإلجراءات الطبية والقانونية‬ ‫الواجب إتباعها فور وقوع الجرمية واملخاوف اإلجتامعية التي عادة ما تؤخر‬ ‫تقدم ضحايا اإلغتصاب بشكاوى قانونية فإن القضية تتحول إىل جرمية الزنا‬ ‫حتى لو كانت الضحية طفلة مل يتجاوز عمرها الرابعة عرش‪ ،‬تتم محاكمة‬ ‫املرأة غري املتزوجة بإعرتافها مبامرسة الجنس دون إثبات أنه كان باإلكراه أو‬ ‫حكايايت وما شاهدته وآخرين‪/‬آخريات وقضاياهن غري منفصلة‪ ،‬فالنظام‬ ‫بظهور الحمل كدليل مادي‪ ،‬ترفض املحاكم إجراء فحص الحامض النووي‬ ‫مبجرد تحول القضية إىل زنا و بقدرة قادر تتحول الضحية إىل مجرمة يف نظر التعليمي املوجود ال ميكن أن يفرخ قضاة غري هؤالء املتواجدين حالياً‪،‬‬ ‫الرتبية عىل كره النساء وعدم اإلعرتاف بأحقيتهن للحقوق املتساوية ال‬ ‫القانون ناهيك عن الوصمة اإلجتامعية التي تالحقها‪.‬‬ ‫ميكن أن تنتج سوى رشطيني يتجولون ليالً للرتبص بالنساء وقوانني مثل التي‬ ‫يف قضايا شائكة التعقيد واإلثبات كقضايا الزنا‪ ،‬ميكن أن تصل نعيش تحت رحمتها ال ميكن أن يضعها سوى من أرشف عىل تشويه املناهج‬ ‫العقوبة إىل الرجم مع بشاعته يف حال اإلحصان وانا هنا ال أتحدث عن التعليمية التي درسناها‪ .‬إنها حلقة ال بد من كرسها أوالً بالعمل املتواصل‬ ‫مرشوعية الرجم بإعتباره أمرا ً جدلياً يف الرشيعة ناهيك عن كونه إنتهاك مع الناس‪ ،‬نساء ورجال الذين يتأثرون بالقوانني الشائهة والذين يؤثرون‬ ‫لحقوق اإلنسان‪ ،‬نجد أن غالبية تلك القضايا تتم عىل عجالة مذهلة‪ ،‬فيها‪ ،‬بالعمل املتواصل مع النساء بصورة أخص كأكرب رشائح املجتمع ترضرا ً‬ ‫رمبا ال تزيد عن ثالث جلسات‪ ،‬وعادة ال يُ ٍ‬ ‫فضل القضاة وجود املحامي‪ ،‬من هذه الترشيعات‪ ،‬وضوح الصوت وإرتفاعه ضد األصولية والتدين‬ ‫بل يُفضِّ لون حسمها برسعة الربق التي تنتهي غالباً بإدانة املرأة وإخالء القرشي هو من صميم عملنا إللغاء القوانني واملامرسات التمييزية وجعل‬ ‫سبيل الرجل‪ .‬يف القرتة املاضية جرت محاكمتني يف الخرطوم عىل التوايل اإلصالح القانوين عىل قمة أجندة اإلصالح الشامل هو أولوية يجب ان‬ ‫يف فرتة زمنية مل تجاوز ربع العام‪ ،‬أدانت املحكمة سيدتني متزوجتني توضع عىل طاولة جميع أطياف املجتمع السوداين‪.‬‬

‫والء صالح‪،‬‬ ‫ناشطة حقوق‬ ‫اإلنسان‪/‬‬ ‫النساء وقانونية‬ ‫سودانية‬ ‫معروفة‬ ‫بمشاركاتها‬ ‫في المخاطبات‬ ‫والحوارات‬ ‫العامة‪ ،‬درست‬ ‫القانون وأكملت‬ ‫دراسات عليا‬ ‫في حقوق‬ ‫اإلنسان‬ ‫من جامعة‬ ‫الخرطوم‪،‬‬ ‫والتي أنتخبت‬ ‫فيها كأول‬ ‫أمرأة وأصغر‬ ‫رئيسة إلتحاد‬ ‫طالبها‪ .‬هي‬ ‫مناصرة للتغيير‬ ‫اإلجتماعي‪،‬‬ ‫بدأت الكتابة‬ ‫حديثاً عبر‬ ‫مدونتها‬ ‫كشكول‬ ‫عن القضايا‬ ‫السياسية‬ ‫واإلجتماعية‬ ‫وتوثيق قصص‬ ‫النساء والفتيات‬ ‫بمناطق‬ ‫النزاع‪ .‬عملت‬ ‫سابقاً كمحررة‬ ‫مشاركة وكاتبة‬ ‫با لصفحة‬ ‫الخاصة‬ ‫بالشباب‬ ‫والطالب‬ ‫بصحيفة أجراس‬ ‫الحرية‪ .‬وأيضاً‬ ‫كضابطة مناصرة‬ ‫في شبكة‬ ‫صيحة‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪51‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫حادثة الباكستانية مالال وموقف‬ ‫اإلسالم "المعتدل"‬ ‫في هذا الصدد يقول عبدالخالق السر أن انعدام صيحات‬ ‫التعاطف من األغلبية المعتدلة من المسلمين حول العالم‬ ‫بعد إطالق النار على ناشطة التعليم الصغيرة ‪ ،‬موه الخط‬ ‫الفاصل بينهم وبين األصوليين و دل على معضلة غريبة‪.‬‬ ‫يف أكتوبر ‪ 2012‬تعرضت الطالبة الباكستانية ذات األربعة عرش عاماً‬ ‫من العمر مالال يوسف زاي إىل محاولة إغتيال من قبل حركة طالبان‬ ‫الباكستانية‪ .‬ومالال املعروفة بشجاعتها ومواجهتها ملواقف طالبان الرافضة‬ ‫لتعليم البنات دفعت مثناً غالياً لهذه املواجهة التي كادت أن تفقدها‬ ‫حياتها بالكامل حني تعرضت لطلق ناري أصابها يف الرأس إستدعى عالجها‬ ‫بإنجلرتا‪.‬‬

‫املتطرفة‪ ،‬فذلك ليس باألمر املستغرب‪ ،‬فهم هنا حتامً متسقون مع‬ ‫مواقفهم الكارهة للمرأة‪ .‬ولكن ما بال الغالبية املعتدلة؟ أين هو رد‬ ‫فعلهم مام حدث؟ وملاذا مل يجيشوا أنفسهم للخروج إحتجاجاً عىل‬ ‫هذه الحادثة الوحشية التي من املفرتض أن تكون مسيئة لإلسالم ولهم‬ ‫كمسلمني؟ ملاذا فشلوا يف شجب ما حدث وإعالنها رصيحة أن هذه‬ ‫الحادثة إساءة لإلسالم؟‬

‫لقد أثار الحادث املأساوي الكثري من الغضب واإلستياء داخل وخارج‬ ‫باكستان‪ .‬وتبارى معظم السياسيون بدول العامل املختلفة يف إظهار دعمهم‬ ‫وترحيبهم بعالجها عىل نفقة دولهم‪ ،‬ولكن يف تقديري أن الحادث كان‬ ‫إعالناً ملساءلة املصداقية األخالقية للغالبية العظمى من املسلمني يف‬ ‫مختلف بقاع العامل‪.‬‬

‫اإلجابة يف تقديري بسيطة بساطة القول بأنه حقاً ال يوجد فرقاً بني‬ ‫أغلبية معتدلة وأقلية متطرفة‪ ،‬فكلهم يرقصون عىل ذات اإليقاع إن‬ ‫جاز التعبري‪ .‬وحتى إن وجد هذا الفرق املزعوم‪ ،‬فهو فرق مقدار ليس‬ ‫إال‪ .‬ومرد ذلك أن الطرفني ينهلون من نفس املنبع الفقهي التقليدي‬ ‫بإعتباره البدء واملنتهى لكل تصورات الحياة قدميها وجديدها‪ .‬ولكن‬ ‫مع ذلك وإحقاقاً للحق فام يسمون باألقلية املتطرفة هم األكرث إتساقاً‬ ‫يف رؤاهم املستمدة من هذه الكالسيكيات الفقهية‪ .‬باملقابل فإن املأزق‬ ‫الحقيقي للمسلمني املعتدلني يكمن يف مراوحتهم‪ .‬فغالبية مقدرة من‬ ‫هذه الجموع هي علامنية يف متثالتها الوجودية لإلسالم‪ ،‬ولكنها مع ذلك‬ ‫فشلت يف تطوير موقف رؤيوي واضح يعصمها من نفوذ وإبتزاز الفقه‬ ‫التقليدي السائد‪ ،‬والذي هو يف حقيقة األمر مرتَهن للجامعات املحافظة‬ ‫واملتطرفة عىل السواء‪.‬‬

‫نظرياً فإن الغالبية العظمى من املسلمني والذين دامئاً ما يصنفون‬ ‫أنفسهم باملعتدلني حريصون كل الحرص عىل وضع مسافة فاصلة بينهم‬ ‫وبني األقلية من متطرفيهم‪ .‬بل الثابت أنهم ما فتأوا يكرثون القول‬ ‫األكيد أنهم يحسنون التعايش مع غريهم من امللل والنحل وأصحاب‬ ‫أذى‪ .‬ولكن واقع األمر يقول أن تأثري‬ ‫األديان وغري األديان يف غري م ْن وال ً‬ ‫األقلية املتطرفة عليهم كبري لدرجة أنه يصعب إنكاره‪ .‬فاالبتزاز الواقع‬ ‫عىل األغلبية املعتدلة من قبل هذه األقلية والتشكيك يف قوة عقيدتهم‬ ‫عملت مراوحة الغالبية املعتدلة عىل أن يستبطنوا إحساساً دفيناً بأنهم‬ ‫متواصل‪ .‬فحيثام حدث عارض توافق مع ظن األقلية املتطرفة أنه هجوم‬ ‫أو إساءة لإلسالم‪ ،‬لذا نجد أن األغلبية املعتدلة قد إتخذت موقف الكورس ليسوا املمثلني الحقيقيني لإلسالم كام لو أن اإلسالم يف ترجامته الالنهائية‬ ‫يف النواح وترديد ذات القول‪ ،‬مع تداعيهم همساً لشجب العنف اللفظي هو نسخة واحدة صمدة‪ .‬هذا املوقف جعلهم يشيحون بوجوههم عن‬ ‫القضايا اإلسالمية املاثلة بتحدياتها ما مل يتم إستدعائهم من قبل األقلية‬ ‫واملادي لهذه األقلية‪.‬‬ ‫املحافظة يف ملامت الحشد واإلبتزاز العقائدي‪ .‬وهم يف هذا املوقف‬ ‫تأيت حادثة مالال هذه املرة للتأكيد بأن األغلبية املعتدلة مل تعمل بعد الضعيف‪ ،‬يصعب عليهم يف هذه الحالة أن يقوموا بأي نقد ملا يصيب‬ ‫عىل تطوير موقف مستقل كلياً عن مواقف هذه الجامعات املتطرفة‪ .‬اإلسالم من داخل مجتمعاته‪ ،‬خصوصاً من قبل تلك األقلية القابضة بزمام‬ ‫فأن يكون التجاهل عام جرى للطفلة الباكستانية من قبل هذه األقلية األمور‪ ،‬وما حادث ملالال إال تأكيدا ً ملا نقول‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫فام مل يفت عىل فطنة أي من هؤالء املعتدلني‪ ،‬هو أن مالال مل تسئ عن إسالم سلمي ومتسامح لن تجد من يأخذها عىل محمل الجد‪ ،‬طاملاً‬ ‫إىل اإلسالم يف شئ‪ .‬بل أنها يف الحقيقة تشبثت بحقها يف التعليم كام أنهم ال يستطيعون توجيه النقد للعنف واإلساءة التي تتم بإسم اإلسالم‬ ‫هو موىص به يف الفقه التقليدي‪ ،‬ولكن ثقتهم املهزوزة بأن لهم الحق من قبل األقلية املتطرفة‪.‬‬ ‫يف متثيل اإلسالم من واقع كونهم مسلمني أضاع عليهم الفرصة يف إغتنام‬ ‫من جهة أخرى فأن الرابح الوحيد من هذا املوقف‪ ،‬هم هؤالء املتطرفون‪.‬‬ ‫الحادث للدفاع عن اإلسالم املتسامح كام يتصورنه وينادون به يف‬ ‫نسخته املعتدلة‪ ،‬ويف نفس الوقت يعملون عىل حصار وإحراج األقلية فرتك امللعب لهم سيكسبهم رشعية يوم بعد يوم‪ .‬وسيجعلهم املمثلني‬ ‫الرسميني لإلسالم واملسلمني‪ ،‬ومن ثم فإن نسختهم القامئة عىل العنف‬ ‫املتشددة يف نسختها الفظة‪.‬‬ ‫سرتسخ مبرور الزمن عىل أنها التعبري األوحد عن اإلسالم الحق‪ .‬ووقتها سيعلم‬ ‫إن عدم إتساق هذه الفئة املعتدلة وإزدواج معايريها‪ ،‬ال محالة ضار املعتدلني أن الحديث عن إسالم متسامح ما هو إال محض وهم وخيال ال‬ ‫بها وباإلسالم عىل حد السواء‪ .‬عليه فإن أي دعوة من قبلهم مستقبالً مكان له يف واقع األمر‪.‬‬

‫كاريكاتير‪ :‬دعاء العدل‪ ،‬مصر‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪53‬‬

‫مجموعة الصور‪ :‬شبكة صيحة‬

‫في رحاب الفكر التجديدي‬ ‫حول أطروحات المفكر اإلسالمي السوداني األستاذ محمود‬ ‫محمد طه‪ ،‬حوار مع األستاذة أسماء طه‬ ‫األستاذ محمود محمد طه‪ ،‬رجل دين إسالمي ومجدد‬ ‫ولد عام ‪ ،1909‬كان قيادياً في الحركة الوطنية‬ ‫لإلستقالل وزعيماً سياسياً دعى إلى قيام جمهورية‬ ‫رئاسية فيدرالية ديموقراطية إشتراكية ذات توجه‬ ‫إسالمي حداثي‪ .‬خالل سنوات السجن وسنوات‬ ‫العزلة الدينية التي فرضها على نفسه‪ ،‬عمل محمود‬ ‫طه على تفسير ودراسة القرآن وفي عام ‪1951‬‬ ‫قدم تصوراً حول مدرسته الفكرية أو ما أسماه‬ ‫بالفكر الجمهوري اإلسالمي والذي تبنته مجموعات‬ ‫كبيرة من مختلف قطاعات السودانيين في مناطق‬ ‫وسط وشمال السودان‪ .‬عارض األستاذ محمود‬

‫‪54‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫محمد طه الشريعة اإلسالمية في نسختها المطبقة‬ ‫في السودان ودعى إلى إصالح دستوري وقانوني‬ ‫شامل‪ .‬كرس محمود طه حياته في نشر أفكاره‬ ‫التجددية حول الدين اإلسالمي وتطبيقاته وبحث‬ ‫سبل إصالح المجتمع وذلك من خالل محاضراته‬ ‫وكتبه ومقاالته‪ .‬تم إعدام محمود طه في عام‬ ‫‪ 1985‬بعد أن تآمرت عليه طغمة اإلسالم السياسي‬ ‫والسلفي في السودان مع نظام جعفر نميري البائد‬ ‫حيث شكلت أفكاره التجديدية مهدداً كبيراً لرواج‬ ‫نسختهم الدينية المنغلقة والقائمة على اإلقصاء‪ .‬تم‬ ‫إعدامه وهو في عمر يناهز ال‪ 76‬بتهمة الردة‪.‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫السؤال األول‪ :‬الميالد‬ ‫والنشأة والظروف‬ ‫الموضوعية التي أحاطت‬ ‫بهذه النشأة؟‬ ‫ولدت يف مدينة رفاعة عىل ضفاف النيل األزرق‪،‬‬ ‫وقضيت بها فرتة طفولتي األوىل مع الوالدة‬ ‫وأختي سمية وأخي الذي تويف غرقاً يف النيل‬ ‫يف خمسينيات القرن املايض‪ .‬لقد تلقيت تعليامً‬ ‫أتلق تعليامً دينياً إال ما يدرس يف‬ ‫وضعياً ومل َّ‬ ‫درست مبدارس‬ ‫حصة الدين اإلسالمي يف املدارس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫كمبوين بأمدرمان ثم أكملت تعليمي اإلبتدايئ‬ ‫واملتوسط والثانوي مبدن رفاعة‪ ،‬شندي واألبيض‬ ‫التحقت بكلية القانون جامعة الخرطوم‬ ‫ثم‬ ‫ُ‬ ‫وتخرجت ببكالريوس القانون يف العام ‪.1974‬‬ ‫لقد نشأت يف غياب الوالد؛ املفكر اإلسالمي‬ ‫وامل ُجدد الذي إختار التفرغ التام للسياسة يف‬ ‫عام ‪ .1945‬حيث تتالت مرات إعتقاله منذ عام‬ ‫‪ 1946‬وحتى إعدامه‪ .‬أنا اآلن قانونية وناشطة يف‬ ‫الدفاع عن حقوق اإلنسان والنساء يف السودان‬ ‫ومديرة مركز األستاذ محمود محمد طه؛ تخليدا ً‬ ‫لذكرى والدي الذي أصبحت قضيته قضيتي‪.‬‬ ‫ما هي المواقف‬ ‫والشخصيات التي شكلت‬ ‫مسار حياتك؟‬ ‫ثورة أكتوبر ‪ 1964‬أهم موقف محوري عايشناه‬ ‫ونحن شباب يف املرحلة الثانوية؛ وإشرتكنا يف‬ ‫الحركة العامة ضد النظام الشمويل الدكتاتوري‬ ‫املوجود آنذاك‪ .‬تجربة إسقاط نظام دموي‬ ‫سلمياً كانت قيمة جدا ً وذات أثر عظيم يف‬ ‫نفيس‪ .‬أثبتت ثورة أكتوبر أن القوة الفكرية‬ ‫والعاطفية ميكن أن تشل العنف متاماً؛ كام‬ ‫كانت منوذجاً للعمل املنظم القوي‪ .‬مشاركتي‬ ‫يف ثورة أكتوبر كطالبة؛ طبعت أثرا ً أزلياً يف‬ ‫شخصيتي حيث أدركت أن الحقوق تنتزع‬ ‫وأن األفراد قد يخاطرون بحياتهم بشجاعة يف‬ ‫محاولة للدفاع عن حقوقهم‪ ،‬هذا ما أكسبني‬ ‫القوة والشجاعة للرصاع من أجل الحقوق‬ ‫وبناء حياة أفضل وهذه القيمة التي إكتسبتها‬ ‫من هذا املوقف بالذات‪ .‬من الشخصيات أذكر‬ ‫األستاذ الرس ميك واألستاذ مبارك حسن خليفة‬ ‫الذين لفتوا إنتباهي إىل اإلطالع بصورة عامة‬ ‫وإىل األدب والشعر بصورة خاصة‪ .‬بدأت أهتم‬ ‫حينها بالحركة املاركسية واألفكار االشرتاكية‬ ‫والدميقراطية وكان هذا نابعاً من شغفهم بهذه‬

‫القضايا‪ .‬كام ساندوا الطالبات بإقامة الجمعيات الجمهوري شاركن متاماً يف كل أنشطة املجموعة‪،‬‬ ‫األدبية التي تعلمنا من خاللها أدب الحوار وكن غالباً قائدات للناشطني يف الجامعات والحدائق‬ ‫والشجاعة واإللتزام باملبادئ مام له كبري األثر العامة والشوارع وهي مامرسة أثارت جدالً يف‬ ‫عىل شخصيتي الحارضة‪.‬‬ ‫املجتمع السوداين الذكوري‪ .‬كانت هذه عالمة‬ ‫فارقة للحركة وعندما أعتقلت قيادات الحركة يف‬ ‫هل هناك فرق بين محمود منتصف ‪ 1983‬كان ضمن املعتقلني أربع نساء‪.‬‬ ‫محمد طه األب والمفكر‬ ‫اإلسالمي؟‬ ‫ماهو‬ ‫الموقف‬ ‫النساء يف اجملتمع اجلمهوري‬ ‫كانت تربية األستاذ يل متامسكة ومتسقة‪ ،‬بخالف الذي إتخذه‬ ‫شاركن متامًا يف كل أنشطة‬ ‫الواقع السائد يف املجتمع يف ذلك الوقت‪ .‬إن األستاذ‬ ‫اجملموعة‪ ،‬وكن غالبًا قائدات‬ ‫األستاذ شخصية متسقة بني القول والفعل؛ حيال زواج‬ ‫حيث كان ينفذ كل ما يقوله ويعتقده‪ .‬يظهر بناته؟‬ ‫للناشطني يف اجلامعات‬ ‫هذا اإلتساق جلياً يف قضية املرأة إلعتقاده يف‬ ‫واحلدائق العامة والشوارع‬ ‫املساواة بني الرجال والنساء‪ .‬نفذ األستاذ أفكاره تزوجنا عىل نهج‬ ‫نحو‬ ‫ومعتقداته وترجمها يف حياته اليومية‪ .‬الدليل كتاب خطوة‬ ‫وهي ممارسة أثارت جد ًال يف‬ ‫عىل ذلك ما ذكره لنا الخال عوض لطفي أن الزواج يف اإلسالم‬ ‫اجملتمع السوداين الذكوري‪.‬‬ ‫األستاذ يف فرتة األربعينيات كان يصطحب والدتنا الذي كتبه األستاذ‬ ‫كانت هذه عالمة فارقة‬ ‫معه لألندية واألماكن العامة يف عهد اإلستعامر محمود يف سبعينيات‬ ‫وقت إحتجاب النساء وعدم خروجهن للشارع‪ .‬القرن املايض‪ .‬أن‬ ‫للحركة وعندما أعتقلت قيادات‬ ‫إن إعتقاده يف املساواة بني املرأة والرجل كانت املساحة املوجودة‬ ‫احلركة يف منتصف ‪ 1983‬كان‬ ‫حارضة يف تربيتنا‪ ،‬ومن األمثلة اللطيفة أن أحد يف الرشيعة اإلسالمية‬ ‫ضمن املعتقلني أربع نساء‪.‬‬ ‫أبناء عمومتنا عاير إحدى إخواته أن قدمها كبرية التي تستخلص منها‬ ‫مثل قدم الرجال‪ ،‬فبكت أخته وإشتكت لألستاذ حقوق تناسب وضع‬ ‫الذي قال أن املرأة هنا معززة مكرمة‪ ،‬ونهاه عن املرأة يف املجتمع السوداين‪ .‬بعض الحقوق كفلتها‬ ‫أن يأيت بعبارات تدل عىل غري ذلك وتسئ إىل الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬ولكنها غري مطبقة يف ذلك‬ ‫النساء مام جعلنا نشعر بالكرامة والعزة‪ .‬اإلتساق الوقت هذا ماتحدث عنه الكتاب‪ .‬أتاح األستاذ‬ ‫يف مواقف األستاذ محمود الفكرية ال يختلف عن لبناته الفرصة يف إختيار أزواجهن وقد فعلنا‪.‬‬ ‫إتساقه يف الرتبية‪ ،‬وخصوصاً يف ما يتعلق برتبية وعندما أجتمعت األرستان معاً صادق عىل زواجنا‬ ‫البنات يف املجتمعات املحافظة‪ .‬ان األستاذ أخذ يف بتواضع يعززه فكرياً‪ .‬ركز األستاذ محمود يف كتابه‬ ‫اإلعتبار محافظة املجتمع وأعطى البنات الفرصة عىل إشكالية الفروقات بني الطبقات يف املجتمع‬ ‫للخروج إىل املجتمع ومواجهة الصور املوجودة حيث كانت هناك طبقة ثرية ميكنها إقامة‬ ‫به‪ ،‬وقد قام بتغذية دواخلنا‪ ،‬ويتضح هذا يف الحفالت الكبرية والبذخ يف مراسم الزواج‪ ،‬وطبقة‬ ‫معدمة ال تطيق هذه التكاليف مام يخلق شقاقاً‬ ‫الفكر الجمهوري‪.‬‬ ‫يف املجتمع‪ .‬يف األصل مسألة الزواج يسرية جدا ً‬ ‫ما هو الفكر الجمهوري؟‬ ‫ولكن تم تعقيدها‪ ،‬لألستاذ محمود كتيب صغري‬ ‫عنوانه ساووا السودانيني يف الفقر إىل أن يتساووا‬ ‫لقد كان من الرضوري لألستاذ محمود أن ميارس يف الغنى‪ .‬حاول الجمهوريون قدر اإلمكان‬ ‫ما ينصح به‪ .‬حاول األستاذ محمود إنشاء مجتمع إستلهام القيم املوجود يف الكتيب وتطبيقها يف‬ ‫لتطبيق رؤيته لإلسالم للحد األقىص‪ .‬كافح مجتمع فقري‪ .‬إقرتح الكتيب رمزية املهر يف الزواج‬ ‫الجمهوريون لتوجيه حياتهم الخاصة وتنظيم وأن يكون جنيهاً واحدا ُ فقط حني كانت قيمة‬ ‫مجتمعهم مبا يتسق مع معتقداتهم ألنهم مل املهر مائة إىل مئتني جنيهاً وكثري من املالبس‬ ‫يتمكنوا من إنفاذ معتقداتهم كمجتمع مصغر والحيل‪ .‬يقول األستاذ أن املهر ميثل عملية رشاء‬ ‫ضمن املجتمع السوداين وضمن مؤسسة الدولة للمرأة؛ ففي عرص الجاهلية كانت املرأة تتزوج‬ ‫السودانية بصفة عامة‪ .‬نجح املجتمع الجمهوري يف عن طريق السبي أو البيع أو الرشاء‪ .‬إن املرأة‬ ‫تطبيق مبادئ املساواة وعدم التمييز بني الرجال العزيزة التقبل أن تشرتى ونحن نفضل وبحسب‬ ‫والنساء عىل أساس النوع‪ .‬النساء يف املجتمع الرشيعة اإلسالمية وجود مهر قليل وأال يُرصف››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪55‬‬

‫› عىل االحتفاالت واملالبس الجديدة بل يقدم‬ ‫عصري الليمون والبلح‪ .‬إن الزواج هو أهم قرار‬ ‫تتخذه املرأة يف حياتها؛ وعليه البد من حضورها‬ ‫عقد القران‪ ،‬ويف مقابل التنازل عن البهرجة‬ ‫واملالبس والزينة والذهب واملستهلكات يف مراسم‬ ‫الزواج تكون لنا حقوق مساوية لحقوق الرجل‪.‬‬ ‫كيف تمت ترجمة المساواة‬ ‫بين الرجال والنساء في‬ ‫الزواج الجمهوري؟‬ ‫اإلخوة واألخوات الجمهوريني‪ ،‬تبعاً لألستاذ‬ ‫محمود لديهم فهم متطور للنساء يعد ثورياً‬ ‫يف العامل اإلسالمي وقد أكد األستاذ محمود‬ ‫مرارا ً أن النساء بقدر الرجال يتحملن تبعات‬ ‫أفعالهن أمام قانون يصلح بني حاجة األفراد‬ ‫للحرية وحاجة املجتمع للعدالة‪ .‬لقد ولت‬ ‫حقبة الوصاية والوالية عىل النساء‪ .‬واآلن نحن‬ ‫نعايش حقبة مسؤولية النساء ونهضتهن‪ .‬إن‬ ‫التفويض يف الزواج وحق أن تكون العصمة بيد‬ ‫الزوجة مكفول بالرشيعة اإلسالمية ومذكور يف‬ ‫املذاهب الفقهية األربعة مبا فيها املذهب‬ ‫الحنفي أن الطالق حق للزوج ولكن ميكن‬ ‫أن يفوضه للزوجة اذا إشرتطت ذلك؛ وقد‬ ‫جعلناه حقاً عاماً ملن يتزوجون حسب هذه‬ ‫الطريقة ومبوافقة الرجل‪ .‬مسألة التفويض من‬ ‫سنن النبي صىل الله عليه وسلم حني فوض‬ ‫زوجاته لقول الله تعإىل‪" :‬يا أيها النبي قل‬ ‫ألزواجك إن كننت تردن الحياة الدنيا وزينتها‬ ‫فتعالني أمتعكن وأرسحكن رساحاً جميالً وإن‬ ‫كننت تردن الله ورسوله والدار اآلخرة فان‬ ‫الله أعد للمحسنات منكن أجرا ً عظيامً"‪ .‬يلجأ‬ ‫الزوجان للتحكيم يف حال حدوث مشكلة‬ ‫بينهام ال قدر الله وفق اآلية القرآنية "وإن‬ ‫خفتم شقاق بينهام فابعثوا حكامً من أهله‬ ‫وحكامً من أهلها إن يريدا إصالحاً يوفق‬ ‫الله بينهام"‪ .‬ينبغي عىل املرأة والرجل عدم‬ ‫إستخدام الحق يف الطالق قبل إرشاك الحكمني‪،‬‬ ‫ووضعنا عدم تعدد الزوجات كرشط لكرامة‬ ‫املرأة‪ ،‬إال يف حاالت أن تكون املرأة عاقرا ً‬ ‫عقرا ً ال برء منه‪ ،‬ويف هذا الحالة يتم التعدد‬ ‫بإذن منها وإال حدث الطالق‪ .‬إن الزواج عقد‬ ‫والبد لقيامه بني الزوجني أن يكون مبنياً عىل‬ ‫الرشد وكامل العقل‪ ،‬وهذا الرشط ينتفي يف‬ ‫زواج القارصات ألن املرأة ال تكون رشيدة إال‬ ‫إذا بلغت الثامنة عرشة كام هو متعارف عليه‬ ‫حالياً‪ .‬زواج القارصات فيه إنتهاك لحقوقهن‪،‬‬

‫‪56‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ومسألة مقززة يف املجتمع الحارض‪.‬هذه ويحفظ للمرأة مكانتها‪.‬‬ ‫الحقوق التي أقرها األستاذ محمود وأبرزها‬ ‫بني ثنايا املذاهب اإلسالمية‪ ،‬والتي قام عليها هل تعتقدين أن أفكار‬ ‫زواجنا‪ ،‬ونحن اآلن نشيعها وندعو لها ألن األستاذ محمود قد‬ ‫مسألة الزواج يف الوقت الحايل تعترب عقبة ساهمت في تحرير المرأة‬ ‫كبرية يف املجتمع تتضمن إستغالالً للمرأة السودانية؟‬ ‫لصعوبة الطالق بالنسبة لهن مع تفيش تعدد‬ ‫الزوجات‪ .‬ونسعى أن تضمن هذه الحقوق يف أصدر األستاذ يف يوم املرأة العاملي ما اليقل‬ ‫عن ‪ 16‬كتاباً تتناول قضايا مختلفة عن‬ ‫قانون األحوال الشخصية املقرتح‪.‬‬ ‫املرأة يف األحوال الشخصية؛ كيفية خروج‬ ‫ماهو خالفكم مع تعدد‬ ‫األخت الجمهورية للدعوة للدين‪ ،‬واألخوات‬ ‫الزوجات؟‬ ‫الجمهوريات تعلمن من األستاذ‪ ،‬وك ْن يخرج ْن‬ ‫إىل الشوارع يحمل ْن الكتب ويناقش ْن الناس يف‬ ‫لألستاذ محمود رأي يف تعدد الزوجات‪ ،‬ألن الدين وهذه حركة ثورية مل تحدث يف تاريخ‬ ‫املرأة واحة الرجل الواحد حتى يف القرآن قال العامل اإلسالمي أن تخرج النساء ملناقشة قضايا‬ ‫تعإىل‪" :‬انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى الدين والرتبية والسياسة واألخالق‪ .‬نشأت‬ ‫وثالث ورباع فإن خفتم أال تعدلوا فواحدة" بذرة من األخوات الجمهوريات القادرات‬

‫ويف آية ثانية "ولن تستطيعوا أن تعدلوا بني‬ ‫النساء ولو حرصتم" ميكن تحقيق العدالة بني‬ ‫النساء إذا تم حرصها يف العدل املادي‪ ،‬مثالً‬ ‫اذا أىت الزوج بثوب لواحدة عليه األتيان مبثله‬ ‫للزوجة الثانية‪ ،‬وهو العدل املقصود لقوله‬ ‫صىل الله عليه وسلم "اللهم هذا قسمي يف ما‬ ‫أملك فال تؤاخذين فيام متلك وال أملك" وهو‬ ‫ميل القلب املتجاوز عنه يف العدالة‪ .‬تريد‬ ‫أي إمرأة يف مجتمعنا الحارض أن تكون هي‬ ‫كلها لزوجها وزوجها كله لها‪ ،‬وتعدت املسألة‬ ‫العدالة املادية ألن معظم النساء عامالت وال‬ ‫يحتجن لرجل يعدل بينهن مادياً‪ .‬إن النساء‬ ‫يكافحن من أجل أن يحتفظن بأزواجهن من‬ ‫غري مشاركة أخريات‪ ،‬كام هن ألزواجهن‪.‬‬ ‫وذلك يضمن إستقرار األرسة والحياة الزوجية‬

‫عىل الجدال والعارفات بأمور الدين‪ .‬خرجت‬ ‫األخوات الجمهوريات يف مناسبات الوفاة‬ ‫ويقول األستاذ أن من الواجب تغيري طبيعة‬ ‫املرأة العاطفية من بكاء النساء يف مصيبة املوت‬ ‫وقيام الرجال بالواجبات‪ ،‬فاألخت الجمهورية‬ ‫كانت تقوم بغسل الجنازة للنساء وتذهب إىل‬ ‫املقابر يف جامعة منذ سبعينيات القرن املايض‪.‬‬ ‫إن هذه املامرسات لها أثرها يف تطوير املجتمع‬ ‫حيث شهدنا معايرتنا من قبل السلفيني وعامة‬ ‫النساء وقتها‪ .‬اآلن تشارك النساء يف تشييع‬ ‫الرؤساء والشخصيات العامة مثل تشييع نقد‬ ‫وحميد ومحمد وردي وأنسب حدوث ذلك‬ ‫لألخوات الجمهوريات ألنهن أول من بادر‬ ‫بذلك‪ .‬األخوات الجمهوريات أول من سن دعاء‬ ‫الفاتحة يف املآتم وكانت مامرسة مستهجنة‬

‫إن الزواج عقد والبد لقيامه بني الزوجني أن‬ ‫يكون مبنيًا على الرشد وكمال العقل‪ ،‬وهذا‬ ‫الشرط ينتفي يف زواج القاصرات ألن املرأة ال‬ ‫تكون رشيدة إال إذا بلغت الثامنة عشرة كما هو‬ ‫متعارف عليه حاليًا‪.‬‬

‫أصبحت اآلن عادة‪ .‬أ لّف األستاذ كتاباً يف تطوير‬ ‫رشيعة األحوال الشخصية يتحدث عن الحقوق‬ ‫املتساوية بني الرجال والنساء وأن املرأة ليست‬ ‫أقل من الرجل بأي حال من األحوال بجانب‬ ‫كتاب خطوة نحو الزواج يف اإلسالم الذي رصد‬ ‫الحقوق املوجودة ىف الرشيعة والتى ميكن‬ ‫للمرأة أن تتخذها يف الوقت الحايل‪ ،‬إضافة إىل‬ ‫كتاب الرسالة الثانية من اإلسالم‪.‬‬

‫املسلمة التي حققت‬ ‫تطورا ً كبريا ً يف املساواة‬ ‫بني املرأة والرجل‪ .‬إذا‬ ‫مل ت ْ َُب الحجج عىل‬ ‫الفهم الديني الصحيح‬ ‫ال تصمد وال تنترص‬ ‫عىل املفاهيم القارصة‪.‬‬ ‫ما الذي‬ ‫تعمل عليه‬ ‫الحركة‬ ‫االن؟‬

‫واجه اإلخوة الجمهوريين‬ ‫المحاكمات ‪.‬هل تعتقدين‬ ‫أن الحرب الشرسة التي‬ ‫الفكر الذي أتى به األستاذ هو فهم فريد‪ ،‬ويقول "الذي أتيت به‬ ‫تعرض لها الفكر الجمهوري‬ ‫من قبل التنظيمات الدينية دراسة أفكار األستاذ‬ ‫من اجلدة بحيث أصبحت بني أهلي كالغريب" عمل األستاذ على‬ ‫دت بقدر ما من محمود محمد طه‪،‬‬ ‫التقليدية ح َّ‬ ‫تطوير التشريع وأصول القرآن إليجاد قانون يجمع بني حاجة األفراد‬ ‫ألنها هى الوحيدة‬ ‫تحرر المرأة السودانية؟‬ ‫للحرية وحاجة اجملتمع للعدالة‪.‬‬ ‫التي تطرح فهامً‬ ‫تقدمياً‬ ‫بالتأكيد أن للمسألة أثر ومازال‪ .‬واجه اإلخوة إسالمياً‬ ‫واألخوات الجمهوريني املضايقات من قبل ممكناً‪ ،‬يريحنا من‬ ‫املسئولني وأجهزة األمن خالل دعوتهم للرسالة مسألة الهوس الديني‬ ‫وهذا غريب عىل املجتمع السوداين‪ .‬ختاماً إن‬ ‫الثانية لإلسالم وأدت إلعدام والدي بتهمة الردة والتمييز املامرس ضدنا من قبل رجال الدين‪ ،‬الحقوق تنتزع وال متنح‪.‬‬ ‫عام ‪ 1985‬يف عهد حكومة جعفر منريي‪ .‬أعتقد أن واملستغلني للدين‪ ،‬واملتخلفني دينياً‪ .‬يف مركز‬ ‫الرصاع طويل أمامنا وعىل املرأة أن تعي تأثري الدين األستاذ محمود نقوم بتنظيم محارضات عامة‪ ،‬كلمة أخيرة‬ ‫يف مجتمعنا املسلم املتدين‪ .‬يجب أن ننهض باقتدار حلقات نقاش ومعارض كتاب للرتويج لإلستنارة‬ ‫مدعوم بالعلم من الدين لرد الهجوم علينا وإتهامنا الدينية‪ .‬كتب األستاذ محمود موجودة حالياً يف الفكر الذي أىت به األستاذ هو فهم فريد‪ ،‬ويقول‬ ‫بالعلامنية وإفتقارنا للسند الديني من قبل دعاة موقع الفكرة اإلكرتوين‪.‬‬ ‫"الذي أتيت به من الجدة بحيث أصبحت بني‬ ‫الدين فقط ملطالبتنا بحقوقنا‪ .‬قضيتنا هي‪ :‬هل يف‬ ‫أهيل كالغريب" عمل األستاذ عىل تطوير الترشيع‬ ‫الدين حق للمرأة ؟ إذا كان هذا الحق موجودا ً من‬ ‫لقد دشنا حملة واسعة تهدف إللغاء قانون وأصول القرآن إليجاد قانون يجمع بني حاجة‬ ‫األفضل التسلح به وعدم التسليم لدعاوي "الدين النظام العام املوجه لإلساءة إىل املرأة‪ ،‬وهو األفراد للحرية وحاجة املجتمع للعدالة‪ .‬املبادئ‬ ‫لرجال الدين"‪ ،‬وهي العقبة األكرب يف طريقنا والتي قانون غري دستوري يحد من حريات املواطنني التي أىت بها األستاذ بعد خلوة وعمل وتعبد وعالقة‬ ‫يجب علينا إزاحتها‪ .‬عىل النساء أن يقدن الثورة ومييز بينهم‪ .‬ينصب القانون منفذيه حكاماً مع الرسول صىل الله عليه وسلم وتفتحت له الكثري‬ ‫ليحدثن التغيري املنشود‪ ،‬وأن تربز نساء تحملن عىل السلوك ومظهر النساء وزيهن‪ ،‬ويقلل من املعاين واملعارف أخرجها يف هذه الكتيبات التي‬ ‫عبء الدعوة واملعرفة‪ .‬إن مل يحدث ذلك تكون من قيمة املرأة ووعيها ويسلب حقها يف إتخاذ راعت وضع املرأة املعاش ويف الفلسفات املعارصة‬ ‫القضية مهزومة وال يحدث تطورا ً‪ .‬إن العلامنية يف القرار كام يتيح الفرصة ملن مل يتلقوا الرتبية لكن الفكرة كفكرة نبعت من األستاذ وهى فكرة‬ ‫الفهم العام لقضايا املرأة أصبحت ترتاجع يف الدول الصحيحة للتدخل يف خصوصيات اآلخرين‪ ،‬سودانية أصيلة‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪57‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫الزواج والطالق وفق رؤى‬ ‫إسالمية مختلفة‬ ‫تقدم رشا عوض المسارات الفكرية‬ ‫الناتجة عن خطابات المفكرين اإلسالميين‬ ‫المجددين التي ترتقي باإلخالقيات‬ ‫والقيمة الروحية لرباط الزواج‪ ،‬المؤسسة‬ ‫األساسية لصحة ورفاه الفرد والمجتمع‬ ‫في اإلسالم‪.‬‬ ‫رشا عوض‪ ،‬خريجة جامعة‬ ‫أمدرمان األهلية كلية‬ ‫اإلقتصاد والعلوم اإلدارية‪،‬‬ ‫ناشطة في قضايا حقوق‬ ‫اإلنسان وحقوق المرأة‪،‬‬ ‫وباحثة في مجال الفكر‬ ‫اإلسالمي و إشكالية‬ ‫المرأة واألقليات في الفكر‬ ‫اإلسالمي فضال ً عن قضايا‬ ‫توطين الديمقراطية في‬ ‫المجتمعات اإلسالمية‪ .‬هي‬ ‫الناطق الرسمي لمبادرة‬ ‫ال لقهر النساء السودانية‬ ‫وعضو مؤسس لها‪.‬‬ ‫بدأت الكتابة الصحفية‬ ‫في العام ‪ 2001‬بصحيفة‬ ‫الصحافة السودانية‪ ،‬ثم‬ ‫السوداني وأخيراً صحيفة‬ ‫أجراس الحرية‪ .‬نسبة‬ ‫لكتاباتها التي إحتوت على‬ ‫مواقف ناقدة للفكر المهيمن‬ ‫على البالد خصوصاً فيما‬ ‫يتعلق بالسياسات تم منع‬ ‫الصحف السودانية من نشر‬ ‫مقاالتها‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫شهدت بدايات القرن العرشين وحتى منتصفه إزدهارا ً‬ ‫لحركة التنوير يف العديد من البلدان اإلسالمية‪ ،‬تعدد‬ ‫روادها وتعددت منطلقاتهم ولكنهم جميعاً إشرتكوا يف‬ ‫التعبري عن حاجة املجتمعات املسلمة لفكر إسالمي‬ ‫جديد يتجاوز بشكل حاسم املوروث الفقهي الذي‬ ‫أصبح معوقاً لحركة املسلمني وتقدمهم يف العرص‬ ‫الحديث‪ ،‬وقد كانت قضية املرأة ووضعها يف املجتمع‬ ‫من أهم القضايا التي شغلت بال رواد التنوير اإلسالمي‬ ‫إن جاز التعبري‪ ،‬حيث كان تخلف املرأة وحرمانها من‬ ‫حقوقها اإلجتامعية والسياسية والثقافية التي هي جزء‬ ‫من صميم إنسانيتها‪ ،‬كان هذا التخلف من أبرز وجوه‬ ‫األزمة الحضارية الشاملة يف مجتمعات املسلمني‪،‬‬ ‫فيام ييل نستعرض آراء ثالثة من املفكرين اإلسالميني‬ ‫الذين متثل أفكارهم نقلة نوعية لألفكار املستوطنة‬ ‫يف عقول املسلمني قروناً طويلة‪ ،‬نستعرض آراءهم يف‬ ‫قضايا الزواج والطالق‪ ،‬فهذه قضايا متس كل النساء‬ ‫وتعكس بدقة نظرة املجتمع للمرأة‪ ،‬سنستعرض آراء‬ ‫كل من قاسم محمد أمني ‪ 1908 -1863‬رائد تحرير‬ ‫املرأة يف مرص‪ ،‬ومؤلف كتاب تحرير املرأة‪ ،‬والشيخ‬ ‫الطاهر حداد ‪ ،1935 -1899‬وهو مفكر تونيس مؤلف‬ ‫كتاب إمرأتنا بني الرشيعة واملجتمع وقد تم تكفريه‬ ‫بسبب هذا الكتاب‪ ،‬واألستاذ محمود محمد طه‬ ‫‪ ،1985 -1909‬صاحب الفكرة الجمهورية التي لخصها‬ ‫يف كتاب الرسالة الثانية ومؤلف كتاب تطوير رشيعة‬ ‫األحوال الشخصية وقد تم تكفريه وإعدامه يف عهد‬ ‫الرئيس السوداين جعفر منريي‪.‬‬

‫هذه اآلراء التجديدية تؤكد إمكانية إجرتاح أفكار تحرير املرأة من داخل‬ ‫اإلسالم‪ ،‬وتؤكد عدم وجود مرشوعية ملصادرة حقوق املرأة باسم اإلسالم‪ ،‬الن‬ ‫اإلسالم نفسه تختلف تفسرياته واألحكام املستنبطة من نصوصه بني املسلمني يف‬ ‫كل القضايا اإلجتامعية‪ ،‬وعىل رأسها قضية املرأة التي أفردنا لها هذه املساحة‪.‬‬ ‫الزواج‪ :‬ثورة على الموروث الفقهي‬ ‫والتقاليد اإلجتماعية‬ ‫اتفقت آراء املفكرين الثالثة عىل رضورة تعريف الزواج تعريفاً يعيل من‬ ‫القيمة املعنوية والروحية لهذا اإلرتباط‪ ،‬وتجاوز التعريف التقليدي الوارد‬ ‫يف كثري من كتب الفقه والذي تأثرت به قوانني األحوال الشخصية‪ ،‬وهو‬ ‫التعريف الذي يحرص الزواج يف مسألة اإلستمتاع الجنيس‪ ،‬فنجد قاسم أمني‬ ‫يعرتض يف كتابه تحرير املرأة بشدة عىل تعريف الزواج بأنه "عقد ميلك‬ ‫به الرجل بضع املرأة"‪ ،‬ويذكر اآلية " َو ِم ْن َآيَاتِ ِه أَ ْن َخل َ​َق لَ ُك ْم ِم ْن أَنْف ُِس ُك ْم‬ ‫أَ ْز َوا ًجا لِتَ ْس ُك ُنوا إِلَ ْي َها َو َج َع َل بَ ْي َن ُك ْم َم َو َّد ًة َو َر ْح َمةً" ‪ 1‬ثم يقول "الذي يقارن‬ ‫بني التعريف األول الذي فاض من علم الفقهاء علينا‪ ،‬والتعريف الثاين‬ ‫أي درجة وصل إنحطاط املرأة يف‬ ‫الذي نزل من عند الله‪ ،‬يرى بنفسه إىل ِّ‬ ‫كل من‬ ‫رأي فقهائنا‪ ،‬وكان من نتائج ذلك أن يتم عقد الزواج قبل أن يرى ٌّ‬ ‫الزوجني صاحبه‪ ،‬كيف ميكن لرجل وامرأة سليمي العقل‪ ،‬قبل أن يتعارفا‪،‬‬ ‫أن يرتبطا بعقد يلزمهام أن يعيشا معاً‪ ،‬وأن يختلطا كامل اإلختالط؟"‪ .‬ثم‬ ‫مييض قاسم امني يف الهجوم عىل التقاليد الراسخة يف املجتمعات املسلمة‬ ‫التي تحرم اإلختالط بني الرجال والنساء مام يحرمهم من فرصة التعرف‬ ‫العميق عىل بعضهم البعض مام يكفل لهام حرية اإلختيار يف الزواج وهذه‬ ‫التقاليد تحتمي بالدين وتقاوم التغيري باسمه‪ ،‬فذكر يف كتابه أن رؤية‬ ‫الخطيبة للخاطب من النافذة خلسة أو سامع الخاطب ألوصاف مخطوبته‬ ‫من قريباته طريقة غري مجدية‪ ،‬حيث يقول "ال ميكن أن ينبعث عنها ميل‬

‫إىل طلبها لتكون عشرية تطمنئ لصحبتها النفوس وتتعلَّق بها وبنسلها‬ ‫اآلمال‪ .‬وإمنا الذي يهم اإلنسان البصري هو أن يرى بنفسه خلقاً حياً يفتكر‬ ‫ويتكلَّم ويفعل؛ خلقاً يجمع من الشامئل والصفات ما يالئم ذوقه‪ ،‬ويتَّفق‬ ‫مع رغباته وعواطفه"‪.‬‬ ‫يؤكد قاسم أمني أن حق اإلختيار عن معرفة وإقتناع حق للمرأة كالرجل‬ ‫متاماً حيث يقول "وكل ذي ذوق سليم يرى من الصواب أن يكون للمرأة يف‬ ‫إنتخاب زوجها ما للرجل يف إنتخاب زوجته‪ ،‬فإنه أمر يهمها أكرث مام يهم ذوي‬ ‫قرابتها‪ .‬أما حرمانها من النظر يف كل ما يختص بزوجها وق َْص الرأي يف ذلك عىل‬ ‫أوليائها دون مشاركة منها لهم‪ ،‬فهو بعيد عن الصواب"‪ ،‬ويؤكد قاسم أمني أن‬ ‫آرائه هذه والتي كانت ثورة يف عهده هى من صميم الرشيعة االسالمية‪ ،‬حيث‬ ‫يقول "منحت رشيعتنا السمحاء للنساء حقوقاً ال تنقص عن حقوق الرجل يف‬ ‫الزواج‪ ،‬فلها الحق مثله يف أن تتأكَّد من إمكان تحقيق آمالها‪ ،‬وما علينا إال أن‬ ‫صح من سنة النبي صىل‬ ‫نسمع صوت رشيعتنا ونتبع أحكام القرآن الكريم وما َّ‬ ‫الله عليه وسلم يف الزواج"‪ ،‬ويف ذات اإلتجاه مييض الشيخ الطاهر الحداد مؤكدا ً‬ ‫حق املرأة يف قبول الزوج أو رفضه حيث يقول يف كتابه امرأتنا يف الرشيعة‬ ‫واملجتمع ما ييل "قال جامعة من العلامء منهم أبو حنيفة النعامن بحق إختيار‬ ‫املرأة لزوجها كالرجل‪ ،‬متى كانت رشيدة‪ ،‬تحقيقاً ملعنى اآلية " َولَ ُه َّن ِمث ُْل ال َِّذي‬ ‫َعلَيْ ِه َّن بِالْ َم ْع ُر ِ‬ ‫وف" سورة البقرة اآلية ‪ ،222‬خالفاً ملن يرون جرب البكر عىل من‬ ‫يختاره لها ول ُّيها‪ ،‬إعتبارا ً لعجزها عن متييز من يصلح لها‪ ،‬وقد أعطى األولون‬ ‫ملن ز ِّوجت قبل البلوغ أن تفسخ نكاحها بعده إذا رأته غري صالح لها"‪.‬‬ ‫تأكيدا ً لتمسكه بحرية اإلختيار يرفض الشيخ الطاهر حداد الزواج املبكر‪،‬‬ ‫ويعلق عىل مسألة حق من زوجت قبل البلوغ أن تفسخ نكاحها بعد أن‬ ‫تبلغ بقوله "وهذا املذهب وإن كان قد قدّر حرية اإلختيار يف أحكامه إال‬ ‫أنه يف إجازته لألولياء أن يزوجوا البنت قبل بلوغها قد ف َّوت عليها حقها يف‬ ‫اإلختيار‪ .‬إن الواجب انتظار بلوغها حتى ميكنها أن تستعمل حقها يف وقته‬ ‫املناسب‪ ،‬وحتى ال ترض مبصالح زوجها التي بناها عىل زواجه بها‪ ،‬وتكون‬ ‫هي أصح اختيارا ً وأوفر صحة واستعدادا ً للحمل‪ .‬ولعلنا نجد القرآن يؤيد‬ ‫َاح" ‪" .2‬والذين يحتجون‬ ‫هذا كام يف اآلية‪َ " :‬واْبْتَلُوا ْ الْيَتَا َمى َحتَّ َى إِذَا بَلَغُوا ْ ال ِّنك َ‬ ‫عىل سلب حق اإلختيار من املرأة لجهلها وضعف تجربتها يرد الطاهر حداد‬ ‫بقوله "نثقِّف املرأة بدروس الحياة وأصول الرتبية الفاضلة لتتدارك هي‬ ‫بنفسها ما ينقصها من البصرية يف استعامل حق اإلختيار"‪.‬‬ ‫أما محمود محمد طه فهو يختلف يف املنهج الفكري عن كل من قاسم‬ ‫أمني والشيخ الطاهر حداد حيث يرى األخريان إمكانية كفالة حقوق املرأة‬ ‫باجتهادات جديدة يف الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬بينام يرى األستاذ محمود أن ال‬ ‫مساواة بني الرجل واملرأة يف الرشيعة ألن الرشيعة فيها تعدد الزوجات‬ ‫ومتنح املرأة نصف مرياث الرجل وتجعل الرجل قواماً عىل املرأة‪ ،‬ولذلك فأن‬ ‫نصوص الرشيعة عند محمود منسوخة ومتثل ما يسميه نصوص الفروع التي‬ ‫كانت صالحة للتطبيق يف ظروف القرن السابع امليالدي يف مقابل نصوص‬ ‫األصول الصالحة للتطبيق اآلن‪ .‬ولكن ورغم إختالف املنطلقات اإل أنه ال‬ ‫يوجد خالف جوهري بني آراء محمود محمد طه وآراء قاسم أمني والطاهر‬ ‫حداد يف القضايا التي نناقشها هنا‪ ،‬ففي الزواج يقول محمود "واألصل يف‬ ‫اإلسالم أن املرأة كفاءة للـرجل يف الزواج‪ ،‬فالرجل كله للمرأة كلها‪ ،‬بال مهر‬ ‫يدفعه‪ ،‬وال طالق يقع بينهام‪ ،‬واألصل يف اإلسالم دميومة العالقة الزوجية بني‬ ‫الزوجني‪ ،‬ذلك بأن زوجتك إمنا هي ُص ْنو نفسك‪ .‬هي انبثاق نفسك عنك‬

‫خارجك‪ .‬هي جامع آيات اآلفاق لك يف مقابلة‬ ‫"س ُنِي ِه ْم آيَاتِ َنا ِف ْالفَاقِ‬ ‫نفسك‪ ،‬عىل فحوى آية َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َو ِف أَنف ُِس ِه ْم َحتَّى يَتَبَ َّ َي ل ُه ْم أنَّ ُه ال َح ُّق" سورة‬ ‫فصلت‪ ،‬اآلية ‪ 53‬ويقول ومن حسن الرتشيد‬ ‫للزوجات إعدادهن ليبلغن مرتبة النضج التي بها‬ ‫يشاركن أزواجهن يف حقـوق‪ ،‬وواجبات الزوجية‪،‬‬ ‫مشاركة األكفاء‪ .‬ومن حقـوق‪ ،‬وواجبات الزوجية‪،‬‬ ‫الدخول فيها بكامل اإلختيار‪ ،‬والخروج منها‬ ‫بكامل اإلختيار أيضاً"‪.‬‬ ‫الطالق‪ :‬أبغض الحالل وال‬ ‫طالق إال بحكم المحكمة‬

‫"قال جماعة من العلماء منهم‬ ‫أبو حنيفة النعمان بحق إختيار‬ ‫املرأة لزوجها كالرجل‪ ،‬متى‬ ‫كانت رشيدة‪ ،‬حتقيقًا ملعنى‬ ‫اآلية " َول َُه َّن مِ ْث ُل الَّذِ ي َع َل ْي ِه َّن‬ ‫ِبال َْم ْع ُر ِ‬ ‫وف" سورة البقرة اآلية‬ ‫‪ ،222‬خالفًا ملن يرون جرب البكر‬ ‫على من يختاره لها ول ُّيها‪ ،‬إعتبارًا‬ ‫لعجزها عن متييز من يصلح لها‪،‬‬ ‫زوجت‬ ‫وقد أعطى األولون ملن ِّ‬ ‫قبل البلوغ أن تفسخ نكاحها‬ ‫بعده إذا رأته غري صالح لها"‪.‬‬

‫وذات الروح التجديدية لهؤالء املفكرين نجدها‬ ‫تنتظم آراءهم يف قضية الطالق‪ ،‬وقد إستقر يف‬ ‫األعراف والتقاليد يف املجتمعات املسلمة أنه‬ ‫حق مطلق للرجل‪ ،‬ميارسه كيفام شاء وليس‬ ‫للمرأة حقاً مامثالً فيه‪ ،‬ورغم أن بعض اآلراء يف الفقه التقليدي نفسه‬ ‫تكفل للمرأة تطليق نفسها إذا ترضرت من إستمرار الزواج‪ ،‬ورغم أن‬ ‫العدل من القيم الكلية لإلسالم وهذا العدل يقتيض أن يكون الطالق‬ ‫مبنياً عىل إرادة الطرفني وإتفاقهام ما دام الزواج قامئاً عىل ذلك‪ ،‬نجد أن‬ ‫القوانني يف البالد املسلمة تجسد العادات والتقاليد الراسخة يف املجتمع‬ ‫الذكوري‪ ،‬فتجعل من الطالق حقاً إنفرادياً للرجل يعبث به كيفام شاء‪،‬‬ ‫وهذا ما دعت آراء مفكرينا إىل تصحيحه‪ ،‬حيث إعترب ثالثتهم الطالق‬ ‫آفة إجتامعية يجب حصارها‪ ،‬ولكن إذا إقتضته الرضورة كحل ملشاكل‬ ‫مستعصية‪ ،‬فال بد أن تحكمه ضوابط قانونية حيث ال يقع الطالق ملجرد‬ ‫تلفظ الرجل به كام يرى الفقهاء القدامى‪ ،‬ألن يف ذلك إستهتار برباط‬ ‫الزوجية وظلم للمرأة التي ميكن أن يقع عليها الطالق رغم إرادتها وأحياناً‬ ‫دون علمها ودومنا التفات ألبسط حقوقها‪ .‬يف رشوط صحة الطالق يقول‬ ‫قاسم أمني "ال ميكنني أن أفهم أن الطالق يقع بكلمة ملج َّرد التلفظ بها‪،‬‬ ‫مهام كانت رصيحة‪ .‬نعم إن األمثال الرشعية ال تستغني عن األلفاظ‪،‬‬ ‫إذ لو حلَّلنا أي عقد لوجدناه مركَّباً من ظهور إرادة أو مطابقة إرادتني‬ ‫حصل اإلستدالل عليها أو عليهام من ألفاظ صدرت شفاهياً أو بالكتابة‪،‬‬ ‫ولذك فليس الغرض اإلستغناء عن األلفاظ‪ ،‬وإمنا مرادنا أن اللفظ ال يجب‬ ‫اإللتفات إليه يف األعامل الرشعية إال من جهة كونه دليالً عىل النية"‪.‬‬ ‫فينتج من ذلك أن يجب أن يفهم أن الطالق إمنا هو عمل يقصد به رفع‬ ‫قيد الزواج‪ ،‬وهذا يفرض حتامً وجود نية حقيقية عند الزوج‪ ،‬وإرادة واضحة‬ ‫يف أنه إمنا يريد اإلنفصال من زوجته‪ ،‬ال أن يفهم كام فهمه الفقهاء ورصحوا‬ ‫به يف كتبهم أن الطالق هو التلفظ بحروف (ط ل ا ق) ويف إجراءات الطالق‬ ‫يقرتح قاسم أمني أن ال يتم الطالق إال يف املحكمة أمام القايض أواملأذون‪،‬‬ ‫وبحضور شاهدين‪ ،‬وال يقبل إثباته إال بوثيقة رسمية‪.‬‬ ‫وقد طالب قاسم أمني بان يكون للمرأة حق الطالق حيث قال "وملا‬ ‫كان تخويل الطالق للنساء مام تقتضيه العدالة واإلنسانية لشدة الظلم‬ ‫الواقع عليهن من فئة غري قليلة من الرجال مل تتح ّمل أرواحهم بالوجدانات‬ ‫اإلنسانية السليمة‪ ،‬كان يل األمل الشديد يف أن يح ِّرك صويت ››‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪59‬‬

‫جملرد التلفظ بها‪ ،‬مهما كانت صريحة‪ .‬نعم إن‬ ‫يقول قاسم أمني "ال ميكنني أن أفهم أن الطالق يقع بكلمة‬ ‫َّ‬ ‫األمثال الشرعية ال تستغني عن األلفاظ‪ ،‬إذ لو حلَّلنا أي عقد لوجدناه مركَّ بًا من ظهور إرادة أو مطابقة إرادتني‬ ‫حصل اإلستدالل عليها أو عليهما من ألفاظ صدرت شفاهيًا أو بالكتابة‪ ،‬ولذك فليس الغرض اإلستغناء عن‬ ‫األلفاظ‪ ،‬وإمنا مرادنا أن اللفظ ال يجب اإللتفات إليه يف األعمال الشرعية إال من جهة كونه دلي ًال على النية"‪.‬‬ ‫محب للحق من أبناء وطني‪ ،‬خصوصاً من‬ ‫› الضعيف همة كل رجل‬ ‫ٍّ‬ ‫أولياء األمور‪ ،‬إىل إغاثة هؤالء الضعيفات املقهورات الصابرات"‪.‬‬

‫‪ 1‬سورة الروم‪ ،‬اآلية ‪21‬‬ ‫‪ 2‬سورة النساء‪ ،‬اآلية ‪6‬‬ ‫‪ 3‬ينسب هذا المذهب‬ ‫ألبي حنيفة النعمان‬ ‫بن ثابت ‪ 80‬ـ ‪150‬هـ‬ ‫اإلمام أبو حنيفة من‬ ‫التابعين وهو امام‬ ‫وفقيه من أهل العراق‬ ‫أخذ الفقه عن حماد‬ ‫بن أبي سليمان‬ ‫الذي أخذه عن‬ ‫إبراهيم النخعي عن‬ ‫عبد الله بن مسعود‬ ‫واعتمد في مذهبه‬ ‫على الكتاب والسنة‬ ‫واإلجماع والقياس‬ ‫واالستحسان والعرف‬ ‫‪ 4‬هو شرح أبي الحسن‬ ‫علي بن عبد السالم‬ ‫بن علي التسولي‪،‬‬ ‫الفارسي‪ ،‬على‬ ‫األرجوزة المسماة‬ ‫(تحفة الحكام)‬ ‫للقاضي أبي بكر‬ ‫محمد بن محمد بن‬ ‫عاصم األندلسي‪ ،‬في‬ ‫الفقه المالكي‬ ‫‪ 5‬المذهب المالكي أحد‬ ‫المذاهب اإلسالمية‬ ‫السنية األربعة‪،‬‬ ‫والتي يتبني اآلراء‬ ‫الفقهية لإلمام مالك‬ ‫بن أنس‪ .‬تبلور مذهباً‬ ‫واضحاً ومستقال ً‬ ‫في القرن الثاني‬ ‫الهجري‪ .‬أهم أفكاره‬ ‫هو االهتمام بعمل‬ ‫أهل المدينة‪ ،‬ويمثل‬ ‫‪ %35‬من إجمالي‬ ‫المسلمين وينتشر‬ ‫المذهب بشكل‬ ‫أساسي في المغرب‬ ‫األقصى وشمال‬ ‫أفريقيا وغرب أفريقيا‬ ‫واإلمارات العربية‬ ‫المتحدة والكويت‬ ‫وأجزاء من السعودية‬ ‫وعُمان وبلدان أخرى‬ ‫في الشرق األوسط‬ ‫وكان يتبع في الحكم‬ ‫اإلسالمي ألوروبا‬ ‫واألندلس وإمارة‬ ‫صقلية‬

‫‪60‬‬

‫ويف كيفية تطليق املرأة لنفسها يقول قاسم أمني‪ ،‬الوصول إىل منح املرأة‬ ‫حق الطالق يكون بإحدى طريقتني‪ :‬الطريقة األوىل‪ :‬أن يجري العمل مبذهب‬ ‫‪ 3‬غري مذهب الحنفية الذي حرم املرأة يف كل حال من حق الطالق‪ ،‬حيث‬ ‫قال الفقهاء من أهله "إن الطالق منع عن النساء‪ ،‬إلختصاصهن بنقصان‬ ‫العقل ونقصان الدين وغلبة الهوى"‪ ،‬مع أن هذه األسباب باطلة‪ ،‬ألن ذلك‬ ‫إن كان حال املرأة يف املايض فال ميكن أن يكون حالها يف املستقبل‪ ،‬وألن كثريا ً‬ ‫ُّ‬ ‫وأستدل‬ ‫من الرجال أح ّط من النساء يف نقصان الدين والعقل وغلبة الهوى‪،‬‬ ‫يل عند إطالعي عىل إحصائية الطالق يف فرنسا‪.‬‬ ‫عىل ذلك مبالحظة وردت ع ّ‬ ‫فقد رأيت أنه يف سنة ‪ 1890‬حكمت املحاكم الفرنساوية بالطالق يف ‪9785‬‬ ‫قضية منها سبعة آالف تقريباً حكم فيها بالحق للنساء‪ ،‬حيث ثبت أمام‬ ‫املحاكم أن العيب كان من الرجال‪.‬‬ ‫ال يصح يف الحق أن رشيعة سمحاء عادلة كرشيعتنا تسلب املرأة جميع‬ ‫الوسائل التي تبيح لها التخلُّص من زوج ال تستطيع املعيشة معه‪ ،‬كأن‬ ‫كان رشيرا ً‪ ،‬أو من أرباب الجرائم‪ ،‬أو فاسقاً‪ ،‬أو غري ذلك مام ال ميكن معه‬ ‫المرأة سليمة الذوق واألخالق أن ترىض بعرشته‪ .‬وقد ّ‬ ‫وف مذهب اإلمام‬ ‫مالك للمرأة بحقها يف ذلك وق ّرر أن لها أن ترفع أمرها إىل القايض يف كل‬ ‫حالة يصل لها من الرجل رضر‪ .‬جاء يف كتاب البهجة يف رشح التحفة‪ 4‬أليب‬ ‫الحسن التسويل ما يأيت "إن الزوجة التي يف العصمة إذا أثبتت رضر زوجها‬ ‫بها‪ ،‬والحال أنها مل يكن لها بالرضر رشط يف عقد النكاح من أنه إن أرض‬ ‫بها فأمرها بيدها‪ ،‬فقيل لها أن تطلِّق نفسها بعد ثبوت الرضر عند الحاكم‬ ‫من غري أن تستأذنه يف إيقاع الطالق املذكور‪ ،‬أي ال يتوقَّف تطليقها نفسها‬ ‫عىل إذنه لها فيه‪ ،‬وإن كان ثبوت الرضر ال يكون إالّ عنده‪ ،‬كام أن الطالق‬ ‫املشرتط يف عقد النكاح‪ ،‬أي املعلَّق عىل وجود رضرها لها أن توقعه بعد‬ ‫ثبوته بغري إذنه وظاهره اتفاقاً‪ .‬وقيل حيث مل يكن لها رشط به لها أن‬ ‫توقع الطالق أيضاً‪ ،‬لكن بعد رفعها إياه للحاكم وبعد أن يزجره القايض مبا‬ ‫يقتضيه إجتهاده من رضب أو سجن أو توبيخ ونحو ذلك‪ ،‬إن مل يرجع عن‬ ‫إرضارها‪ ،‬وال تطلِّق نفسها قبل الرفع والزجر‪ ،‬ومنهم من قال إن الطالق بيد‬ ‫الحاكم‪ ،‬فهو الذي يتوىل إيقاعه إن طلبته الزوجة وإمتنع منه الزوج‪ ،‬وإن‬ ‫شاء الحاكم أمرها أن توقفه‪ ،‬فعىل هذا القول ال بد أن يوقعه الحاكم أو‬ ‫يأمرها به فتوقعه‪ ،‬وإذا أمرها به فهي نائبة عنه يف الحقيقة‪ ،‬كام أنه هو‬ ‫نائب عن الزوج رشعاً حيث أمتنع منه‪ .‬وروى أبو زيد عن إبن القاسم أنها‬ ‫توقع الطالق دون أمر اإلمام‪ .‬قال بعض املوثقني واألول أصوب"‪.‬‬

‫وهذه الطريقة أفضل من األوىل من بعض الوجوه‪ ،‬فإن من املضار الحقيقية‬ ‫التي تتفق كل النساء يف التحفّظ منها وبذل املستطاع يف إتقائها ما ال يكون‬ ‫سبباً يسمح للقايض أن يحكم بالطالق يف‪ 5‬مذهب مالك‪ ،‬وذلك كتز ُّوج الرجل‬ ‫بامرأة أخرى وزوجته األوىل يف عصمته‪ .‬فإن الزوجة األوىل لو رفعت شكواها إىل‬ ‫القايض وطلبت منه أن يطلِّقها مل يجز للقايض أن يجيب طلبها‪ ،‬فلو اشرتطت أن‬ ‫تطلِّق نفسها متى شاءت‪ ،‬أو عندما يتز َّوج زوجها عليها كان األمر بيدها‪ ،‬ولكن‬ ‫العمل عىل الطريقة األوىل أحكم وأحزم‪ ،‬فإن وضع الطالق تحت سلطة القايض‬ ‫أدعى إىل تضييق دائرته‪ ،‬وأدىن إىل املحافظة عىل نظام الزواج‪.‬‬ ‫يتفق الشيخ الطاهر حداد مع قاسم أمني يف أن أمر الطالق يجب أن‬ ‫يوكل للقضاء وال يقع الطالق إال بحكم املحكمة وذلك صيانة لحقوق النساء‬ ‫واألطفال‪ ،‬ويف كتابه إمرأتنا بني الرشيعة واملجتمع وجه نقدا ً الذعاً للفقهاء‬ ‫الذين عرفوا الطالق بأنه صدور لفظ يف غري نوم أو سهو أو إكراه‪ ،‬سواء‬ ‫كان هذا اللفظ رصيح الداللة عىل الطالق أو كناية عنه‪ ،‬بل هناك من قال‬ ‫منهم إن الطالق دون نية الواحدة أو أكرث ينرصف للثالث إحتياطاً ألقىص‬ ‫مدلول اللفظ‪ .‬وأغرب من هذا أيضاً أن جمهورا ً منهم يق ِّررون طالق السكران‬ ‫املنتيش بخمرته عقاباً له عام أدخل يف جوفه من الحرام‪ ،‬وال يالحظون‬ ‫أن هذا العقاب نفسه سينزل عىل زوجة بريئة وذرية أبرياء يعيشون يف‬ ‫إنكسار وخيبة‪ .‬فهل هم بهذا التقرير يرون سهالً سائغاً خروج إمرأة من‬ ‫بيتها ودخول أخرى مكانها وتشتيت ذرية ضعاف؟‪ .‬إن الله ال يريد هذا‪.‬‬ ‫ومعاذ الله أن يكون اإلسالم مصدرا ً لهذا الرش الفظيع"‪ ،‬ويواصل حداد يف‬ ‫نقده لإلستهتار بالطالق قائالً "يظهر باإلستقراء أن ال عالج لدرء هذه الحالة‬ ‫إال بوضع مبدأ تحكيم القضاء يف كل ما يقع من حوادث الطالق والزواج‪،‬‬ ‫حتى ال يتم منهام إال املوافق لغرض الرشيعة ونصوصها‪ .‬وال يبقى مج ّرد‬ ‫لغو يصدر من فم رجل ينقض بيتاً مبن فيه من أهله‪ ،‬ليصبح ذلك الرجل‬ ‫هو نفسه بعد قليل شاكياً باكياً عىل ما فرط منه ومتلمساً أوجه الخالص‬ ‫مام وقع فيه بجهله وإندفاعه أثناء غيبوبته وحمقه األخرق‪ .‬ولذلك كان‬ ‫نؤسس محاكم طالق‪ .‬نحفظ بها مقاصد‬ ‫حتامً علينا لو توفّقنا إىل الخري أن ِّ‬ ‫الرشيعة اإلسالمية التي تتطَّلب هذه املحاكم بطبيعة الحال لرعاية نصوصها‪،‬‬ ‫وحمل الناس عليها‪ ،‬وهذا واجب املسلمني اليوم‪.‬‬ ‫أما األستاذ محمود محمد طه فهو يرى أن الطالق حق أصيل للمرأة وهي‬ ‫مساوية للرجل فيه حيث يقول "الطالق حـق‪ ،‬يف أصل الدين‪ ،‬للنساء كام هو‬ ‫للرجال‪ .‬ولكن حق النساء يف الرشيعة يف املـرحلة‪ ،‬قد ائتمن عليه الرجـال‪،‬‬ ‫ولقد غفل عن هذه الحقيقة علامء اإلسالم‪ ،‬ملا غفلوا عن أن الرشيعة السلفية‬ ‫إمنا هي مرحلية‪ ،‬وليست الكلمة األخرية‪ ،‬التي يريدها الدين"‪.‬‬

‫ختاماً‪ :‬من كل ما سبق نخلص إىل أن حقوق املرأة العاملية يوجد‬ ‫الطريقة الثانية‪ :‬أن يستمر العمل عىل مذهب أيب حنيفة‪ ،‬ولكن تشرتط كل‬ ‫امرأة تتزوج أن يكون لها الحق يف أن تطلِّق نفسها متى شاءت‪ ،‬أو تحت رشط لها منارصون إنطلقوا يف منارصتهم من اإلسالم نفسه عندما أقبلوا عليه‬ ‫بعقل مفتوح‪.‬‬ ‫من الرشوط‪ ،‬وهو رشط مقبول يف جميع املذاهب‪.‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫قراءات ومعارف‬

‫تعدد الزوجات‬ ‫تواطؤ الدين والتقاليد‬ ‫في المجتمعات‬ ‫اإلسالمية في القرن‬ ‫األفريقي‬ ‫تقول هالة الكارب ليس‬ ‫هناك مسوغاً عقائدياً أوعلمياً‬ ‫لتعدد الزوجات‪ ،‬سوى أنها‬ ‫تقاليد تعمل على تجاوز النداء‬ ‫الذي وجهة القرآن إللغائها‪.‬‬ ‫يف هذا الجزء من العامل هناك قناعة راسخة بأن اإلسالم يشجع الرجال عىل‬ ‫أن يتزوجوا بأكرث من اِمرأة واحدة‪ .‬لكن وبعيدا ً عن هذا اإلفرتاض املؤسس‬ ‫عىل الرتجمة الذكورية للقرآن‪ ،‬فالحقيقة الراسخة هي أ ّن ثقافة تعدد‬ ‫الزوجات ‪1‬هي تقليد راسخ يف املجتمعات األفريقية ومجتمعات أخرى‬ ‫منذ أزمان بعيدة‪ .‬حيث أن ثقافة تعدد الزوجات هى ثقافة مستمدة‬ ‫من التقاليد البطرياركية املتجذرة واملعتقدات املتوارثة‪ .‬فاملجتمعات غري‬ ‫املسلمة باإلقليم أيضاً متارس هذا التقليد‪ ،‬مام يؤكد فرضيتنا أن املسألة‬ ‫أبعد من كونها متعلقة باإلسالم‪.‬‬ ‫هناك عدة عوامل ميكن أن يعزوها اإلنسان إلنتشار ظاهرة تعدد‬ ‫الزوجات يف القرن األفريقي‪ ،‬منها التقاليد الراسخة والضاربة يف القدم‬ ‫والتي تلتقي يف مضمونها مع التفاسري السلفية ‪ 2‬لإلسالم الواردة من‬ ‫مجتمعات الجزيرة العربية املجاورة‪ .‬والنتيجة كام نرى إستسالم كامل‬ ‫لهذه املامرسة والتي إكتسبت قيمة روحية من خالل إندغامها يف الفقه‬ ‫السائد بهذه املجتمعات‪.‬‬ ‫كام أن فقر اإلقليم وموقعه الجغرايف والسيايس والضعف الذى الزم‬ ‫بنية الدولة ىف العقود السابقة كلها مثلت عوامل إضافية أدت إىل تنامي‬ ‫الظاهرة‪ ،‬حيث أن الكثري من سكان القرن األفريقي القديم يف الثالثني عاماً‬ ‫املاضية ظلوا يعملون أو ميارسون التجارة مع سكان شبه الجزيرة العربية‬ ‫التي تسيطر عليها النزعة السلفية لإلسالم‪ .‬كذلك رصاعات الهوية والحروب‬ ‫األهلية املتكررة جعلت من املنطقة مالذا ً آمنا للجامعات اإلرهابية‬ ‫واأليدولوجيات التي تناصب املرأة العداء‪ .‬تضافرت كل تلك املالبسات‬

‫لتأجج من‬ ‫ظاهرة تعدد‬ ‫ا لز و جا ت‬ ‫وإنتشار ثقافة‬ ‫إذا ً أن يصري‬ ‫السلوك املعادي للنساء بشكل عام‪ .‬ال غرو‬ ‫النقاش حول الرشيعة وتعدد الزوجات مطية للجهالء من الفقهاء واألمئة‪،‬‬ ‫والذين يستمدون رشعيتهم من إتصالهم بالسلطة السياسية وطبقة‬ ‫األغنياء‪.‬‬ ‫باملقابل‪ ،‬وخالفاً ملجتمعات القرن األفريقي التي تحتل موقعاً هامشياً‬ ‫بني املجتمعات اإلسالمية‪ ،‬نجد أن الكثري من األقطار اإلسالمية بالرشق‬ ‫األوسط وشامل أفريقيا سعت بشكل جاد منذ القرن املايض للحد من‬ ‫ظاهرة تعدد الزوجات والعمل عىل تقويض رشعيتها‪ ،‬مستفيدة من‬ ‫تعدد التفسريات الفقهية عرب التاريخ اإلسالمي‪ .‬هذه املجتمعات أسست‬ ‫جهودها للحد من تعدد الزوجات عىل الحقائق اإلجتامعية املاثلة يف‬ ‫تقويض التعدد ألركان املجتمع وتدمريه لألجيال الناشئة‪ .‬ففي تونس عىل‬ ‫‪3‬‬ ‫سبيل املثال‪ ،‬نجد أن قانون منع تعدد الزوجات قد ُسن منذ عام ‪.1956‬‬ ‫السبب الرئيىس الذي قامت عليه حجة املنع ىف تونس هو ا َن تعدد‬ ‫الزوجات مل يعد يناسب مجتمعات اليوم وأن ما إستُند عليه يف السابق‬ ‫من حجج لتربير التعدد من حامية لألرامل واليتامى مل تعد مربرة يف‬ ‫مجتمعات اليوم‪ .‬كام أن الزواج من إمرأة واحدة ميثل جوهر امل ُثل التي‬ ‫يدعو اليها القرآن‪.‬‬

‫ضرورة إخطار الزوجة التي يف العصمة؛‬ ‫يجوز للزوجة التي يف العصمة طلب الطالق‬ ‫إذا ما أصابها ضرر يجعل تعايش الزوج‬ ‫والزوجة أمرًا مستحيالً‪.‬‬ ‫قانون األحوال الشخصية‪ ،‬مصر‬ ‫تعترب تركيا هي الدولة اإلسالمية الوحيدة التي ألغت وج ّرمت تعدد‬ ‫الزوجات ونصت عليه يف القانون املدين الرتﻰﻛ لعام ‪ .1926‬والعقوبة التي‬ ‫ينص عليها القانون يف حالة مامرسة التعدد هي السجن ملدة عامني‪ .‬ليس‬ ‫ذلك فقط‪ ،‬فالحزب اإلسالمي الحاكم يف تركيا حزب الحرية والعدالة سن‬ ‫قانوناً مينع منعا باتاً أي شخص له أكرث من زوجة من الدخول إىل تركيا‬ ‫أو اإلقامة بها‪ .‬بعض األقطار األخرى مثل مرص واملغرب والجزائر قامت‬ ‫بجهود مقدرة ملراجعة قانون األرسة وعمل إصالحات مهمة يف هذا الصدد‪:‬‬ ‫منها العمل عىل تحسني حقوق املرأة والحد من مامرسة تعدد ››‬

‫هالة الكارب‬ ‫ناشطة في‬ ‫مجال حقوق‬ ‫المرأة وباحثة‬ ‫سودانية‬ ‫ومديرة شبكة‬ ‫المبادرة‬ ‫اإلستراتيجية‬ ‫لنساء القرن‬ ‫األفريقي‪.‬‬ ‫بخلفيتها في‬ ‫علم النفس‬ ‫ودراسات‬ ‫المرأة‬ ‫والتنمية‪،‬‬ ‫عملت هالة‬ ‫كمستشارة‬ ‫لالجئين في‬ ‫كندا وفي عدة‬ ‫بلدان أخرى‬ ‫من خالل‬ ‫بعثات مختلفة‬ ‫في شرق‬ ‫أفريقيا‪ .‬وهي‬ ‫تعمل حالياً‬ ‫في أوغندا‪.‬‬ ‫وقد نُشرت‬ ‫لها عدة‬ ‫مقاالت وتقارير‬ ‫في مجال‬ ‫إهتمامها على‬ ‫خلفية تاريخها‬ ‫الطويل في‬ ‫حقل التغير‬ ‫اإلجتماعى‬ ‫وتعزيز حقوق‬ ‫النساء‬ ‫واألقليات‬ ‫في القرن‬ ‫االفريقي‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪61‬‬

‫الزوجات‬ ‫›‬ ‫وتحسني أحوالهن‬ ‫داخل إطار مؤسسة‬ ‫الزوجية املتعددة‪.‬‬ ‫يف الجزائر يجب أن‬ ‫قانون األسرة‪ ،‬إيران‬ ‫يكون هناك مربرا ً معقوالً للزواج مرة أخرى‪ ،‬كام أن إعالم‬ ‫الزوجة الحالية رشط أسايس للسامح بالتعدد من قبل القضاء‬ ‫وليك نضع هذا النقاش يف إطاره الصحيح‪ ،‬يجب أن نفهم أن تعدد‬ ‫الرشعي‪ ،‬وباملقابل‪ ،‬يحق للزوجة األوىل طلب الطالق إن رأت‬ ‫الزوجات هو مامرسة قدمية قدم البرشية نفسها‪ .‬وعندما أىت اإلسالم‬ ‫يف التعدد ما يشكل عليها رضرا ً نفسياً كان أم مادياً‪.‬‬ ‫كانت مامرسة تعدد الزوجات يف أوجها مثلها مثل العبودية‪ .‬ووأد‬ ‫ويف مالحظة إيجابية أخرى‪ ،‬نجد أن دولة جيبويت هي أول دولة يف البنات وقهر النساء وكافة أشكال الظلم اإلجتامعي التي كانت واسعة‬ ‫القرن األفريقي سعت إىل تعديل قانون األحوال الشخصية مبا يتوافق مع اإلنتشار‪ .‬وإستناد ا ً عىل القرآن الكريم نفسه‪ ،‬فإن مثل هذه األطُر‬ ‫القوانني الدولية السائدة‪ ،‬ومع ذلك نجدها قد إحتفظت بهويتها اإلسالمية واملامرسات اإلجتامعية البالية ما هي إال بعض من مظامل مجتمعات‬ ‫وبالرشيعة كمصدر من مصادر الترشيع‪ .‬كام أنهم فرضوا محددات قانونية ما قبل اإلسالم‪ .‬بعض من هذه املظامل‪ ،‬مثل وأد البنات‪ ،‬تم تجرميها‬ ‫ملامرسة تعدد الزوجات‪ ،‬تقارب تلك التي يف مرص والجزائر‪ .4‬أما فيام عدا فورا ً بواسطة النصوص القرآنية‪ ،‬والبعض األخر‪ ،‬مثل تعدد الزوجات‬ ‫ذلك‪ ،‬مل نرى أي تعديالت تطال القانون فيام يخص مامرسة تعدد الزوجات والعبودية‪ ،‬تُرك الباب موارباً ملنعها بواسطة إجتهادات املرشعني‬ ‫يف مجتمعات ودول القرن األفريقي‪ ،‬ناهيك عن مساءلة أوضاع النساء يف والعلامء رجاالً ونساء ا ً مبا يتفق ومعايري الواقع املعارص إحقاقاً ملقولة‬ ‫إطار قانون الرشيعة الوارد إىل هذه املجتمعات‪ .‬الشاهد أن القرن األفريقي أن القرآن نصاً خالد ا ً‬ ‫صالح لكل زمانٍ ومكان‪ .‬وعىل ال ُرغم من أ ّن سورة‬ ‫ُ‬ ‫أصبح مالذا ً للجامعات املتطرفة وأيدولوجيتها الوافدة من كل أنحاء العامل‪ .‬النساء ‪ 5‬ظلت هي مثار الجدل الثائر يف مدى رشعية تعدد الزوجات من‬ ‫والنساء أصبحن محارصات بهذه النسخة من الرشيعة امل ُروجة ملامرسة عدمه‪ ،‬وذلك بإشارتها إلمكانية زواج الرجل بأربعة نساء‪ ،‬االّ أنها ذات‬ ‫السورة التي تحض عىل العدل بني الزوجات ‪ 6‬مع التأكيد الجازم بأنه‬ ‫تعدد الزوجات والحض عليه بإعتباره تعبريا ً عن هوية املجتمع املسلم!‪.‬‬ ‫يستحيل عىل الرجل أن يعدل بني أكرث من زوجة واحدة‪.‬‬

‫يجوز للزوجة احلصول على الطالق إذا تزوج‬ ‫زوجها دون إذن منها أو مل يعدل بني زوجاته‬ ‫بحسب رأي احملكمة‬

‫بوليجامي‬ ‫تعددية في األزواج‬

‫وجود أكثر من زوج أو زوجة‪ ،‬رغم أنه من الناحية الفنية عندما‬ ‫تكون هناك أكثر من زوجة لرجل واحد فإن ذلك يطلق عليه‬ ‫تعدد الزوجات بوليجينى‪.‬‬ ‫وعندما يكون للمرأة أكثر من زوج فإنه يشار إلى هذا على أنه‬ ‫تعدد األزواج بولياندري‪ .‬تأخذ التعددية في األزواج بوليجامي‬ ‫عدة أشكال في أنحاء العالم المختلفة‪.‬‬ ‫ففي بعض الثقافات‪ ،‬يتم تقاسم زوجة واحدة بين األشقاء‬ ‫بينما في بعضها اآلخر يكون لألب واإلبن زوجة مشتركة‪.‬‬ ‫وفي حاالت أخرى‪ ،‬فإنه قد يكون للرجل العديد من الزوجات‬ ‫ ما قد يصل إلى ‪ 11‬في منطقة أرسي اإلثيوبية‪ ،‬وحيان ًا‬‫إلى أكثر من ذلك كما هو الحال في جنوب السودان‪ .‬تورث‬ ‫األرملة في العديد من مجتمعات القرن اإلفريقي من قبل‬ ‫أشقاء زوجها المتوفى أو من قبل أبيه أو حتى من قبل‬ ‫إبنه من زوجة أخرى‪ .‬تعددية األزواج أمر منتشر جداً وسط‬ ‫المجتمعات الوثنية والمسلمة في غرب إفريقيا‪.‬‬ ‫وال تزال نسبة تعددية األزواج مرتفعة جدا في الكثير من‬ ‫الدول العربية كذلك‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مينع تعدد الزوجات إذا خِ يف عدم العدل بني‬ ‫الزوجات‪ ،‬ويشرتط إخطار الزوجة التي يف‬ ‫العصمة وأيضًا املراد التزوج بها‪ ،‬كما يحق‬ ‫للمرأة التي يرغب زوجها يف التزوج عليها‬ ‫ومل تكن قد اشرتطت عليه يف عقد الزواج‬ ‫عدم التزوج عليها أن تطلب الطالق عن‬ ‫طريق احملكمة على أساس التضرر‪.‬‬ ‫قانون األسرة‪ ،‬اململكة املغربية‬ ‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬نجد أنه وبالرغم من أن املباديء والقيم اإلسالمية‬ ‫ترص عىل رضورة اإلنفاق عىل األطفال والنساء يف حال وقوع الطالق‪،‬‬ ‫إال أنه يف حقيقة األمر والواقع نجد أن هذه املبادئ ال تجد إعرتافاً أو‬ ‫إحرتاماً أو تطبيقاً يف مجتمعات القرن األفريقي‪ .‬والثابت‪ ،‬أن النظام‬ ‫القضايئ الحايل سواء أن كان نظاماً عرفياً اومدنياً يُراعي ويعزز من‬ ‫مصالح الرجال‪ ،‬ويعمل عىل متتني سيطرتهم بينام يهمل متاماً مصالح‬ ‫النساء واألطفال الذين يعولونهم‪ .‬ف ِمن الواضح أن تسييس الدين‬ ‫اإلسالمي عرب تطوره التاريخي‪ ،‬وإلتقائه مع منظومة القيم البطرياركية‬ ‫عمل عىل إضعاف تطوير قيم ومبادئ التقدم والتنوير التي كانت‬

‫تحملها تفسرياته‪ ،‬خصوصاً يف املسائل املتعلقة بقيم العدل واملساواة المراجع‬ ‫‪1‬‬ ‫بني الرجال والنساء يف الحقوق والواجبات‪.‬‬ ‫هذه ترجمة‬ ‫ويف بحث قامت به املنظمة السودانية للبحوث والتنمية بغرض إختبار‬ ‫فاعلية قانون األرسة الحايل ىف السودان وأثره عىل النساء‪ُ ،‬وجد أن القانون‬ ‫يعتمد بشكل أسايس عىل التفسريات البطرياركية يف املسائل األرسية‪.‬‬ ‫ويكشف البحث يف جزء منه عن األحوال البائسة التي تعيشها آالف من‬ ‫النساء املطلقات أو الاليت يعشن ىف صياغ التعدد وأطفالهن‪ .‬وال تقف‬ ‫أحوالهن البائسة عىل ذلك‪ ،‬فضعف القانون يف القدرة عىل فرض النفقة‬ ‫عىل الزوج للقيام بواجباته تجاه املرأة وأطفالها‪ ،‬تظل لعنة أخرى تطارد‬ ‫النساء املطلقات والاليت يعشن كزوجات رشيكات‪ .‬كام وجد البحث أن‬ ‫القانون يذهب مذهباً بعيدا ً يف تحيزه ضد النساء وذلك بإغفاله عمدا ً‬ ‫اإلشارة إىل أية رشوط مسبقة تراعي األحوال املعيشية للمرأة املطلقة‬ ‫أوالتي تعيش كزوجة رشيكة‪ ،‬وهو ما يعني ضمناً إعطاء الرجل سلطة غري‬ ‫مرشوطة تعززها سلطة القانون الذي يعفي األب ضمنياً من مسؤلياته‬ ‫تجاه أطفاله ووالدتهم‪ .‬و تتمثل نتائج تعدد الزوجات يف التهميش‬ ‫اإلقتصادي والفقر والذي هو واحد من أكرب تداعيات مامرسة التعدد‪،‬‬ ‫إضافة إىل الظلم والعنف والعزلة‪ ،‬كل هذه العنارص‪ ،‬متارس دورها‬ ‫السالب عىل النساء واألطفال نتاج هذه املامرسة املعيبة‪.‬‬ ‫فعىل املدى الطويل‪ ،‬نجد أن تأثري تعدد الزوجات يطال العديد من‬ ‫األجيال الالحقة‪ ،‬حيث ا َن مؤسسة التعدد ت ُورث ذات اإلهامل والتجاهل‬ ‫واإلحساس بعدم املساواة والرغبة يف قهر النساء‪ ،‬إضافة اىل عدم القدرة‬ ‫عىل تحمل املسئولية بني الرجال ممن نشأوا داخل زيجات التعدد ودون‬ ‫رعاية مبارشة من أب ملتزم تجاههم يكون مبثابة القدوة والدليل لهم‪،‬‬ ‫والنتيجة كام نراها ماثلة؛ أجيال من الرجال شبوا عىل إستبطان قهر النساء‬ ‫مام يسهم يف إطالة أمد الكوارث اإلجتامعية يف املجتمعات املسلمة وغري‬ ‫املسلمة التى تشجع تعدد الزوجات‪.‬‬

‫لمصطلح التعدد (‪ )Polygamy‬ليشمل الجنسين والذي عند‬ ‫استخدامه في سياق معين كالمجتمعات المسلمة مثال ً يشار إليه بتعدد‬ ‫الزوجات‪ .‬المترجم‬

‫‪2‬‬

‫السلفية جماعة متشددة من السنة المتطرفة السائدة في شبه الجزيرة‬ ‫العربية تعتقد أنها المرجعية الوحيدة الصحيحة لفهم القرآن‪ ،‬وبناءً على جهة‬ ‫نظرها تسعى إلى إحياء ممارسات النبي محمد صلى الله عليه وسلم‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫بعد اإلستقالل عن فرنسا في عام ‪ 1956‬بوقت قصير‪ ،‬أصدرت تونس قانون‬ ‫األحوال الشخصية‪ ،‬بناءً على مسودة قانونية غير رسمية مستمدة استناداً على‬ ‫المذهبين المالكي والحنفي‪ .‬وبعد ذلك بعام‪ ،‬في عام ‪ ،1957‬تم حظر تعدد‬ ‫الزوجات بالقانون رقم ‪ .40‬اعتمدت آراء اإلصالحي األمام محمد عبده وضمنت آيتين‬ ‫من القرآن كمرجعية‪ 4:3 ،‬و‪ .4:129‬وقد تم فتح باب النقاش حول تعدد الزوجات في‬ ‫تونس من جديد في أعقاب ثورات الربيع العربي وانتخاب حكومة إسالمية حديثا‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫قانون األسرة اإلسالمي؛ ‪html.http://www.law.emory.edu/ifl/index2‬‬

‫‪5‬‬

‫"وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَال َ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَال َ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ إِلَى‬ ‫أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا‬

‫‪2‬‬

‫وَإِنْ خِفْتُمْ أَال َّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُو ْا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى‬ ‫َوثُالثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَال َّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَال َّ تَعُولُواْ‬

‫‪4‬‬

‫" سورة النساء (اآليتين ‪2‬و‪)3‬‬

‫‪6‬‬

‫"يَا أَيﱡهَا النَّبِيﱡ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ‬ ‫رَبَّكُمْ ال تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَال يَخْرُجْنَ إِال َّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مﱡبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ‬ ‫اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَ َلمَ نَفْسَهُ ال تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا‬

‫‪1‬‬

‫ف أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ‬ ‫فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُو ٍ‬ ‫م يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ‬ ‫عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُ ْ‬ ‫اآلخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا‬

‫‪2‬‬

‫وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ ال يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِﻎُ‬ ‫أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا‬

‫‪3‬‬

‫وَالَّالئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَالثَةُ أَشْهُرٍ‬ ‫وَالَّالئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْالتُ األَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ‬ ‫يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا‬

‫‪4‬‬

‫ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا‬

‫‪5‬‬

‫أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَال تُضَارﱡوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِن‬ ‫كُنَّ أُوالتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَﺂتُوهُنَّ‬ ‫أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى‬

‫‪6‬‬

‫لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ال يُكَلِّفُ اللَّ ُ‬ ‫ه‬ ‫نَفْسًا إِال َّ مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (‪ ،" )7‬سورة الطالق (اآليات ‪)7-1‬‬

‫المادة ‪ 6‬في الزواج البروتوكول الملحق بالميثاق األفريقي لحقوق اإلنسان‬ ‫والشعوب بشأن حقوق المرأة في أفريقيا‪:‬‬ ‫على الدول األطراف أن تكفل تمتع المرأة والرجل بحقوق متساوية وإعتبارهما شريكين متساويين في الزواج‪.‬‬ ‫وأن تقوم باتخاذ تدابير تشريعية وطنية مناسبة لضمان ما يلي‪:‬‬ ‫أ ) ال يجوز ألي زواج أن يتم من دون الموافقة الحرة والكاملة من كال الطرفين؛‬ ‫ب) أن يكون الحد األدنى لسن زواج المرأة ‪ 18‬سنة؛‬ ‫ج) أن يشجع الزواج األحادي باعتباره الشكل المفضل للزواج وأن يتم تعزيز وحماية حقوق المرأة في الزواج‬ ‫واألسرة‪ ،‬بما في ذلك في العالقات الزوجية التعددية؛‬ ‫د) أنه يجب أن يدون كل زواج كتابياً ويسجل وفقاً للقوانين الوطنية‪ ،‬حتى يكون معترف به قانوناً؛‬ ‫ه) أن يختار الزوج والزوجة‪ ،‬باتفاق متبادل‪ ،‬نظام الزوجية الخاص بهما ومكان إقامتهما؛‬ ‫و) أن يكون للمرأة المتزوجة الحق في االحتفاظ بإسمها‪ ،‬إلستخدامه كما تشاء سواء بصورة مشتركة أو منفصلة‬ ‫عن لقب زوجها‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪63‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫الغناء والروحانية في اإلسالم‬ ‫أوليست الموسيقى غذا ًء للروح‬ ‫من تمبكتو إلى زنجبار ومن السنغال إلى السودان‪ ،‬تستطيع الموسيقى‬ ‫توحيد وتقسيم المجتمعات المسلمة على حد سواء‪ .‬يراها البعض مشكلة‪،‬‬ ‫والبعض اآلخر حالً‪ ،‬تيمبي ميتش تتبعت أصواتهن‪/‬هم‪.‬‬ ‫مدينة زنزبار‪ ،‬تنزانيا تجمع حشد من الشابات‬ ‫املنقبات وبعض الرجال خارج مقهى يف زنزبار‬ ‫مأخوذين مبنظر إمرأة أفريقية ترتدي املومو أو‬ ‫القفطان السائد ىف غرب أفريقيا مغطاة الرأس‬ ‫تتغنى بشعر الغزل محاكية صوت ا َذان الصالة‪.‬‬ ‫أرس صوت نوال الجيل املستمعني وهي تجلس‬ ‫عىل رشفة املقهى برفقة آلة جيتار حتى قاطعها‬ ‫رصاخ بائع متجول واضحة عليه معامل الغضب‪.‬‬ ‫قال صائحاً فيها "كيف‬ ‫تيمبي موتش صحافية‬ ‫تجرئني عىل إستخدام‬ ‫مستقلة في مجاالت‬ ‫إسم الله يف أغنية؟"‬ ‫اإلذاعة والصحافة‪ ،‬نشرت‬ ‫وترد نوال يف غضب‬ ‫عدة مقاالت في مجلة‬ ‫هادئ "أنتم تستخدمون‬ ‫البيئي ‪)The) Ecologist‬‬ ‫آلة األورغن يف مدحكم‬ ‫ومجلة الفكر األفريقي‬ ‫الله"‪.‬‬ ‫اإلسفيرية وغيرها‪.‬‬ ‫مع‬ ‫مكثف‬ ‫عملت بشكل‬ ‫عزف على‬ ‫هيئة االذاعة البريطانية‬ ‫وتر المجتمع‬ ‫وحصلت على جائزة‬ ‫الحساس‪:‬‬ ‫مرموقة للصحافة البيئية‬ ‫من زنزبار‬ ‫في عام ‪ .2007‬وتشمل‬ ‫الرملية إلى‬ ‫مجاالت إهتمامها حقوق‬ ‫السودان‬ ‫اإلنسان‪ ،‬التعدين‪ ،‬واإلتجار‬ ‫ا لمشمس‬ ‫بالبشر‪ .‬تيمبي بصدد‬ ‫إنهاء رسالة الدكتواراة‬ ‫يف زنزبار القرن الحادي‬ ‫في مجال وسائل اإلعالم‬ ‫والعرشين كام يف معظم‬ ‫والشائعات والمشاركة‬ ‫أفريقيا والعامل اإلسالمي‪،‬‬ ‫في‬ ‫السياسية في زنجبار‬ ‫للموسيقى القدرة عىل‬ ‫كلية الدراسات الشرقية‬ ‫التأجيج بذات القدر‬ ‫واألفريقية كما تعمل اآلن‬ ‫الذي كانت تفعل يف‬ ‫كمدربة في مبادرة منتدى‬ ‫فارس القدمية حيث كانت‬ ‫املوسيقى والفسيفساء‬ ‫شباب زنجبار‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫والشعر ت ُصنع للتقرب إىل الله‪ .‬والتزال اإلنقسامات‬ ‫القدمية بني الصوفية‪ ،‬أكرث أفرع اإلسالم تسامحاً‪،‬‬ ‫وهي تؤمن بأنه ميكن للفن واملوسيقى أن يكونا‬ ‫تعبريا ً عن التأمل‪ ،‬وبني األفرع األكرث محافظة‪،‬‬ ‫والتي تؤمن بأن العبادة يجب أن تكون يف صمت‬ ‫وأن تكون فردية وبتفكر تثري أسئلة وجودية حول‬ ‫طبيعة اإلميان والروحانية‪.‬‬

‫املوسيقية الحيوية والديناميكية املوسيقى‬ ‫يف معالجة القضايا اإلجتامعية‪ .‬بعيد ا ً عن‬ ‫رؤية املوسيقى بحسبانها منافية للدين‪ ،‬فإن‬ ‫املجموعة تستخدم املوسيقى للجمع بني األرس‬ ‫والقبائل والعشائر يف السودان‪ ،‬من الشامل‬ ‫إىل الجنوب‪ ،‬إلستخدام الغناء يف مجابهة‬ ‫التحديات السياسية واالجتامعية‪ .‬يف الواقع‬ ‫إن املوسيقى بالنسبة لكثري من السودانيني‬ ‫املسلمني‪ ،‬جزء ال يتجزأ من الواقع اإلجتامعي‪،‬‬ ‫واليومي‪ .‬يرشح دفع الله مدير أكادميية‬ ‫السودان للموسيقى والثقافة* مركزاملوسيقى‬ ‫التقليدية السودانية بالخرطوم وعضو الفرقة‬ ‫قائالً "إن املوسيقى والثقافة تعربان عن‬ ‫املعرفة‪ .‬فإن كنت تعرف موسيقاي وديني‬ ‫وثقافتي فأنك تحرتمني"‪.‬‬

‫عىل الرغم من أن هناك الكثري من الخالف‬ ‫حول دور املوسيقى أو حظرها يف اإلسالم‪ ،‬إال أن‬ ‫نوال املسلمة امللتزمة من جزر القمر‪ ،‬ترص أنه ال‬ ‫يوجد يشء يف القرآن يحرم الغناء‪ .‬وهي تقول "أنا‬ ‫أغني آلمايل وقيمي ‪.‬إنها مثل التواصل باألفكار‬ ‫واملشاعر‪ .‬أريد للجمهور أن ينىس أنني فنانة‪.‬‬ ‫أنا ال أقول حي عىل الصالة أنا أقول الله أكرب‪،‬‬ ‫ليس هناك ما هو ليس الله‪ .‬لذلك‪ ،‬إذا كان هناك‬ ‫ويواصل دفع الله قبل أن يبدأ بالغناء‬ ‫من يقتلني لقويل ذلك فهو يقتلني ألين أسبح لله‬ ‫وأحمده‪ .‬مل آت لتغيري الناس إين هنا ليك أتألق”‪" .‬نحن ال نتوقف أبدا ً عن الغناء‪ .‬املوسيقى يف‬ ‫السودان يف كل مكان وهكذا كانت للعديد‬ ‫وتواصل نوال حديثها "ينبغي عىل وسائل من القرون‪ .‬إنها جزء من حياتنا‪ ،‬من املولد‬ ‫اإلعالم الغربية أن تعكس صوريت كام هي وأن إىل املامت‪ .‬عندما تعد املرأة الشاي أو القهوة‬ ‫تظهر اإلسالم عىل أنه حيوي ومنتج ولطيف يف الصباح فلها أغنية خاصة‪ .‬إنها تتغنى وهي‬ ‫وإيجايب ليس متطرفاً فقط" إنها تروي قصة ترضب مبدقها يف تناغم لتخلق إيقاعاً وهي‬ ‫حدثت يف مهرجان دويل يف بلجيكا عندما إحتج تطحن القهوة‪ .‬ثم عندنا ذلك النوع الخاص من‬ ‫حشد أغلبيته من املسلمني‪ ،‬وكاد أن يثور‪ .‬غري أن غناء الربامكة وهو نوع من الغناء خاص برشب‬ ‫نوال تذكر أنه بعد اإلحتفال جاء إليها مسلمون الشاي هذه أغاين جامعية"‪ .‬ثم يعطي مثاالً قبل‬ ‫أتراك وفلسطينيون وطوارق وسوريون‪ ،‬رجاالً أن يواصل حديثه إنه يشبه أغنيات الحنجرة‬ ‫ونساءا ً‪ ،‬وعيونهم مغرورقة بالدموع‪ ،‬يقولون إن املنغولية "نحن نغني أغاين الحب إلبلنا ألننا‬ ‫نعتمد عليها‪ .‬ونغني للصحراء حتى التقتلنا‪.‬‬ ‫أغانيها كانت مؤثرة وعميقة‪.‬‬ ‫إن كانت عندنا مشاكل يف املجتمع فإننا نجمع‬ ‫ويرتدد صدى هذه اإلختالفات يف السودان الكل لحل املشكلة‪ ،‬ونشاور كبارنا‪ ،‬ونتحدث‪،‬‬ ‫كذلك‪ ،‬حيث تستخدم مجموعة كامرياتا ونغنى‪ ،‬ثم نتحدث أكرث"‪.‬‬

‫مواجهات حول الموسيقى‬ ‫في شمال مالي‬ ‫عىل بعد بضعة آالف من األميال إىل الغرب‬ ‫من السودان‪ ،‬يف مايل جلبت التوترات بني‬ ‫التفسريات املتناقضة لدور املوسيقى بالنسبة‬ ‫للمسلمني تركيزا ً حادا ً بشكل خاص‪ ،‬ويف‬ ‫كثريمن األحيان كان مأساوياً‪ ،‬يف أعقاب إستيالء‬ ‫املتشددين اإلسالميني عىل الجزء الشاميل من‬ ‫مايل ىف العام املايض"‪.‬‬ ‫غادرت خرية أريب املغنية من مايل والتي بدت‬ ‫فارهة يف لفافة رأسها األخاذة وفستانها األزرق‬ ‫الفخم بوجهها املجعد املتعب‪ ،‬الطائرة لتوها‬ ‫وهي عائدة من شامل مايل‪ .‬وهي تقول "نعم‬ ‫إنها حقيقة‪ ،‬لقد رأيتها بعيني‪ ،‬سيقطعون لسانك‬ ‫إن أنت غنيت"‪" .‬لقد رأيت أصدقاء وقد قطعت‬ ‫أياديهم بسبب النغامت يف هواتفهم النقالة"‪ .‬أريب‬ ‫املعشوقة عرب بلدها مايل‪ ،‬وتلقب تدليالً بعندليب‬ ‫الشامل‪ .‬ولدت يف قرية أبارادجو‪ ،‬إىل الشامل من‬ ‫متبكتو‪ ،‬والديها من خلفيتني إثنيتني مختلفتني أمها‬ ‫من السونغاي وأبوها من الرببر‪ .‬ت ُعرب موسيقى‬ ‫أريب‪ ،‬التي تفوق موسيقى إبن عمها سالف كيتا‬ ‫ذات الصيت العاملي شهرة يف الداخل‪ ،‬عن تنوع‬ ‫مجموعات شامل مايل اإلثني وأساليبهم الشعرية‪.‬‬ ‫بعد تهديدات مستمرة وهجامت من جانب‬ ‫املتشددين اإلسالميني‪ ،‬مبا يف ذلك تحطيم أحهزة‬ ‫اإلسترييو يف األسواق وبيوت الناس‪ ،‬ومصادرة‬ ‫أجهزة الراديو ورشائح الهواتف النقالة املحملة‬ ‫باملوسيقى هربت أريب إىل باماكو لتقيم مع‬ ‫سالف كيتا يف جزيرته عىل نهر النيجر‪ .‬هنالك‬ ‫العديد من املوسيقيني املاليني ضمن اآلالف‬ ‫الذين هربوا جنوباً منذ أن بدأت األزمة‪.‬‬ ‫كيتا هو اآلخر قد أذعن وإستسلم‪ .‬وقد علق‬ ‫قبل التدخل الدويل ضد املتمردين اإلسالميني قائالً‬ ‫"إن مل تكن هناك موسيقى فال وجود لتمبكتو‪ .‬إن‬ ‫هذا يعنى أنه مل تعد هناك ثقافة يف مايل"‪ .‬وحقاّ‬ ‫فإن متبكتو تعترب جزءا ً من سلسلة من املاملك‬ ‫األفريقية ذات التاريخ التليد يف التعليم واألدب‬ ‫والحياة الفكرية‪ .‬إنها موطن إحدى أكرب املكتبات‬ ‫اإلسالمية يف أفريقيا ونقطة لتالقي العلامء الذين‬ ‫كانوا يتناقشون ويفرسون القرآن‪.‬‬

‫لوحة‪ :‬ماريا نايتا‪ ،‬يوغندا‬

‫غري أنه يف العام املايض‪ ،‬أعلن املتمردون باإلسالم‪ ،‬إنهم إرهابيون‪ ،‬ونحن يجب أن تكون‬ ‫اإلسالميون الذين استولوا عىل البلدات أن لنا اإلرادة ورباطة الجأش لطردهم"‪.‬‬ ‫األرضحة شكل من أشكال الوثنية وفرضوا قيودا ً‬ ‫من الواضح إن املوسيقيني املسلميني يف‬ ‫عىل أنواع من التعبري‪ ،‬مثل املوسيقى‪ ،‬التي‬ ‫كانت جزءا ً من النسيج األسايس للحياة اليومية‪ .‬أفريقيا؛ من شيخ لو السنغال إىل خرية أريب مايل‬ ‫مثلها مثل العديد من املاليني‪ ،‬كانت أريب حائرة‪ ،‬إىل كامرياتا السودان إىل نوال جزر القمر ليسوا‬ ‫وهي تقول "ليس هناك أي نص يف القرآن يحرم بصدد اإلذعان للضغوط يف غنائهم‪ .‬وحقيقة‪،‬‬ ‫املوسيقى‪ .‬لقد قرأته كله‪ ،‬وميكنني أن أقول لك عىل العكس من ذلك فهم يرون املوسيقى أداة‬ ‫بأمانة ليس هناك أي شئ فيه يقول لك ال تغني‪ .‬للتغيري اإلجتامعي‪ .‬يقول دفع الله "إن املوسيقي‬ ‫مل أر أبدا ً أن املوسيقى حرام"‪ .‬يف الحقيقة إن اريب الحقيقي اليذهب للنوادي الليلية‪ ،‬بل يظل وسط‬ ‫متشككة جدا ً من أن الدين هو دافع املتمردين املجتمع‪ ،‬ويقوده إىل الطريق الصحيح‪ ،‬وهذا‬ ‫أصالً‪ .‬وهي تقول يف أرصار "هذه الحرب هي من يعني السالم والوحدة والتفاهم والتواصل"‪.‬‬ ‫أجل تجارة املخدرات واألتجار يف األسلحة‪ .‬إنها‬ ‫ويف الوقت نفسه ترصح أريب بتحد "علينا‬ ‫من أجل السيطرة عىل طرق مهمة عرب منطقة‬ ‫تجارية ضاربة يف القدم‪ .‬إنها من أجل املال‪ ،‬اإللتزام بالغناء‪ ،‬بالرقص‪ ،‬وباإلحرتام‪ ،‬وبإظهار‬ ‫والسياسة والسيطرة‪ .‬إنها ليست من أجل الدين"‪ .‬التقدير للمعاناة‪ ،‬والقدرة عىل التحمل والشجاعة‬ ‫من قبل الناس الذين يقاتلون من أجلنا‪ ،‬ومن‬ ‫الشيخ لو‪ ،‬أحد قدامى املحاربني السنغاليني أجل أولئك الذين ال يستطيعون الغناء"‪.‬‬ ‫الذي ميكننا أن ندعوه ب مايلز ديفيس‬ ‫"يجب علينا أن نؤلف األغاين الجميلة قبل‬ ‫املوسيقى األفريقية‪ ،‬هو أيضاً من الغاضبني‬ ‫عىل محاولة املتمردين حظر املوسيقى يف شامل الحرب‪ ،‬وأثناء الحرب‪ ،‬وبعد الحرب‪ ،‬لإلحتفال‬ ‫مايل‪ .‬شيخ لو مسلم ملتزم من مريدي باي فول مبا لدينا"‪.‬‬ ‫الصوفية**‪ .‬وهو يقول "هؤالء الناس يسيئون ترجمه الي العربية‪:‬‬ ‫إستخدام إسم اإلسالم‪ .‬ليست لهم عالقة مصطفى هارون‬

‫* أعتقد أن التسمية‬ ‫الرسمية للمؤسسة‬ ‫التي يديرها‬ ‫الموسيقي دفع الله‬ ‫الحاج علي هي‬ ‫مركز الموسيقى‬ ‫التقليدية السودانية‬ ‫تحورت بالترجمة إلى‬ ‫أكاديمية السودان‬ ‫للموسيقى والثقافة‬ ‫واألمر يحتاج إلى‬ ‫مزيد من التحقق‪،‬‬ ‫غير أن بحثي حتى‬ ‫اآلن لم يسفر عن‬ ‫غير هذا‪ .‬المترجم‬ ‫** هم من أتباع أحمدو‬ ‫بامبا‪ .‬المترجم‬

‫نشرت ألول مرة في‬ ‫مجلة ثنك أفبيكا برس‬ ‫األثيرية‬ ‫‪http://‬‬ ‫‪thinkafricapress.‬‬ ‫‪com/tanzania/‬‬ ‫‪nightingale-still‬‬‫‪sings-african‬‬‫‪musicians‬‬‫‪provide-important‬‬‫‪perspectives‬‬‫‪islam-and-music#.‬‬ ‫‪.UVD3wRhdDF0‬‬ ‫‪,facebook‬‬ ‫‪05.03.2013‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪65‬‬

‫بني اخلاص والعام ‬

‫طارق شوقي‬

‫مذكرات أب متفرغ‬ ‫يف العيد "عيد األب" املنرصم وافتني الفرصة يك‬ ‫أقدر معنى األبوة تقديرا ً مختلفاً ‪.‬فقبل عامني‬ ‫رزقني الله طفالً أثر يف كثريا ً وغري من طريقة‬ ‫نظريت للحياة‪ .‬أن رؤية طفل يقاسمك مالمحك‬ ‫وإبتسامتك ويقلدك يف ترصفاتك ويلمس شغاف‬ ‫قلبك إذ ينادي عليك "بابا" هو أمر يكاد يكون‬ ‫روحياً‪ ،‬وال يزداد إال إعجازا ً بعد مرور أحد‬ ‫عرش شهرا ً عىل ميالده‪.‬‬

‫ولد طارق شوقي في القاهرة ولد طارق‬ ‫شوقي في القاهرة وتربى في كنف والدين‬ ‫مصريين محبين في جنوب كاليفورنيا إلى‬ ‫حيث هاجرت أسرته‪ .‬وهو النائب العام‬ ‫السابق لمقاطعة لوس أنجليس وريفرسايد‬ ‫ويكرس شوقي وقته بالكامل حالياً لتربية أول‬ ‫أطفاله إبراهيم الذي يأمل في إعطائه نفس‬ ‫الرعاية والمحبة التي من عليه بها أبويه‪.‬‬

‫‪66‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫منذ أن أطل عىل‬ ‫يف الدنيا إبراهيم‬ ‫بيبو والدهشة ما‬ ‫أنفكت تأخذ عقيل‪.‬‬ ‫فوجدت نفيس راغباً‬ ‫يف البقاء يف املنزل‬ ‫قريباً منه وإتفقت‬ ‫مع زوجتي عىل‬ ‫ذلك‪ ،‬اال أن ذلك مل‬ ‫يقابل بحامس من‬ ‫قبل أرسيت وجاليتي‪.‬‬ ‫فقد تربيت يف أرسة‬ ‫أمريكية من أصل‬ ‫مرصي‪ ،‬تحرتم فيها األدوار التي يفرضها‬ ‫املجتمع عىل الجنسني وتتبع‪ ،‬ووالديت الرائعة‬ ‫بكل معنى الكلمة ال زالت متمسكة بهذه‬ ‫التقاليد اإلجتامعية التي تفرض عىل الرجال‬ ‫الكسب لإلنفاق عىل األرسة وعىل النساء تربية‬ ‫أطفالهن‪ .‬لذلك فهي ليست سعيدة برتيك‬ ‫مامرسة القانون للتفرغ إلبني‪ ،‬ولو كان ذلك‬

‫لوقت قصري‪ .‬وكنت أعتقد بأنها ستغري من‬ ‫رأيها متي ما شاهدت مدى إهتاممي مبهمة‬ ‫تربية بيبو التي بلغت حد تواصيل معه باللغة‬ ‫العربية يف املنزل يك يتعلم لغة أجداده‪ ،‬إال‬ ‫أن كل مجهودايت كانت هباء فبالنسبة لوالديت‬ ‫أنا ال أقوم بدور الزوج واألب الذي يفرتض‬ ‫أن أمارسه‪.‬‬

‫ففي املاضي كان الرجال يعملون والنساء‬ ‫ميكثن يف بيوتهن حلصول الرجال على‬ ‫نصيب أوفر من التعليم وفرص أفضل يف‬ ‫العمل وبالتايل قدرة أكرب على الكسب اجليد‪.‬‬ ‫إال أن الوضع اليوم قد تغري‪ ،‬فالكثري من النساء‬ ‫يتفوقن على شركاء حياتهن من حيث‬ ‫املستوى التعليمي وتتاح لهن فرص ممتازة‬ ‫للعمل املهني‬ ‫والديت ليست لوحدها يف رأيها هذا‪ ،‬الذي‬ ‫يشاركها فيه بعض أعضاء الجالية‪ ،‬والذين‬ ‫يذكرونني أن من واجبي األنفاق عىل زوجتي‪.‬‬ ‫وأداوم أنا عىل الرد مازحاً بأن أنفاق زوجتي‬ ‫عىل أرستنا أمر ممتع‪ ،‬بالرغم من أين مؤمن متاماً‬ ‫باملبدأ اإلسالمي القائل أن عىل الرجال األنفاق عىل‬ ‫ذويهم‪ .‬ومع ذلك ال أرى سبباً وجيهاً مينع الزوجني‬

‫المحبة‬ ‫تربية‬

‫وبالرغم من تعاليم اإلسالم التي تبني قيمة الرتبية إال أن بعض‬ ‫الرجال يعتربونها عم ًال يجعلهم مشبهني بالنساء‪ .‬وأنا أقول‬ ‫لهم‪ ،‬يا إخواين تعلموا أن تتقبلوا رجولتكم كما أنتم وال تسمحوا بأن‬ ‫تقوضها مفاهيم إجتماعية عشوائية عما يجب أن تكون عليه‪.‬‬

‫من تبادل األدوار‪ ،‬فخديجة زوجة الرسول صىل والتحرر وإختبار روحانية التفرغ ألطفالهم سوى‬ ‫الله عليه وسلم أثبتت أن عمل املرأة مرشف مشكلة وضع كربيائهم جانباً لبعض الوقت‪.‬‬ ‫ورشعي وأنها إذا أرادت أن تختار العمل فأن عىل‬ ‫والعائق األول يف طريقنا هو وجوب تجاوز‬ ‫زوجها إحرتام خيارها ومساندتها يف ذلك‪.‬‬ ‫الفكرة الخاطئة‪ ،‬وهي فكرة أن تربية األطفال‬ ‫هناك أناس يكربونني سناً وعقالً يداومون ليست من النبل يف يشء بل أنها تنتقص بطريقة‬ ‫عىل نصحي بأن أقيض وقتا أقل يف العمل وأقيض أو بأخرى من رجولتنا‪ .‬أن القرآن والسنة‬ ‫مع عائلتي وخاصة مع أطفايل وقتاً أطول‪ ،‬ألنهم يذكراننا باستمرار أن تربية األطفال هي من‬ ‫رسعان ما سيكربون ولن أستطيع أن أستمتع أنبل املهام‪ ،‬وأن السبب الذي يجعلنا نكرم‬ ‫بحيايت بينهم‪ .‬وأنا أحمد الله عىل أنني أستطيع األمهات كل هذا التكريم يف اإلسالم ما هو سوى‬ ‫أن أقيض السنوات األوىل من حياة إبراهيم معه أنعكاس لقيمة تربية األطفال يف اإلسالم‪ .‬وال ينال‬ ‫بدالً من أن أقبع خلف مكتب أو يف املحكمة النساء كل هذا التقدير ملجرد كونهن نساء‪ ،‬أو‬ ‫ألنهن يحملن ويلدن أطفاالً لنا فقط‪ ،‬بل ألنهن‬ ‫حيث عميل‪.‬‬ ‫يقمن بتنشئة األجيال القادمة‪ .‬ويجب أن يحصل‬ ‫ومع أنني أفهم األسباب التي أدت إىل ترسيخ الرجال الذين يقومون بنفس هذا الدور بإستثناء‬ ‫بعض التقاليد يف مجتمعنا‪ ،‬إال أنني ال أوافق عىل الحمل والوالدة طبعاً عىل إحرتام مامثل‪.‬‬ ‫أنها ال بد وأن تستمر‪ .‬ففي املايض كان الرجال‬ ‫وبالرغم من تعاليم اإلسالم التي تبني قيمة‬ ‫يعملون والنساء ميكنث يف بيوتهن لحصول الرجال‬ ‫عىل نصيب أوفر من التعليم وفرص أفضل يف الرتبية إال أن بعض الرجال يعتربونها عمالً‬ ‫العمل وبالتايل قدرة أكرب عىل الكسب الجيد‪ .‬يجعلهم مشبهني بالنساء‪ .‬وأنا أقول لهم‪ ،‬يا‬ ‫إال أن الوضع اليوم قد تغري‪ ،‬فالكثري من النساء إخواين تعلموا أن تتقبلوا رجولتكم كام أنتم‬ ‫يتفوقن عىل رشكاء حياتهن من حيث املستوى وال تسمحوا بأن تقوضها مفاهيم وحي تجربتي‬ ‫التعليمي وتتاح لهن فرص ممتازة للعمل املهني‪ .‬أستطيع أن أقر بأن وجود والدين محبني شارك‬ ‫أما األمر الثاين الذي كان يقيض ببقاء النساء كالهام يف حيايت هو ما جعلني من أنا عليه اآلن‪،‬‬ ‫يف املنزل فهو اإلرضاع‪ ،‬أما اليوم فيمكن لألم وآمل أن أستطيع من خالل تفرغي أن أنجح‬ ‫أن تستعمل مضخة يدوية لسحب الحليب من يف تربية إبني بيبو وأن أغرس فيه نفس هذه‬ ‫صدرها وتخزينه بحيث يقوم الوالد بإرضاع القيم واملحبة‪ ،‬حتى تع ِكس قراراته متى بلغ‬ ‫الطفل بواسطة الزجاجة أثناء غيابها‪ .‬ومل يتبق سن الرشد وأصبح قادرا ً عىل اإلختيار‪ ،‬محبة‬ ‫أمام بقاء الرجال يف املنزل لرتبية أطفالهم والديه له عندما كان طفالً‪.‬‬

‫األب‬

‫األطفال‬

‫من أنبل‬ ‫األعمال‬

‫األسالم‬

‫أعمل أقل لتقضي‬ ‫أطول ممكن مع‬

‫أسرتك‬ ‫اإللتزام‬

‫المسؤولية‬

‫الثقة‬

‫الرعاية‬

‫الوجدان‬ ‫األبوة‬

‫التحرر‬

‫الترجمة إلى‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫سام بيرنر‬

‫الزوجين‬

‫الزواج‬

‫المسؤولية‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪67‬‬

‫بني اخلاص والعام ‬

‫نجود علي‬ ‫محاكمة الطفولة‪ ،‬حينما تحاكم طفلة مجتمعا‬ ‫تزويج إحدى البنات بالنسبة لكثري من اآلباء تخفيف عبء إعالة فرد عىل‬ ‫هي بطلة حقيقية وملهمة‬ ‫األقل‪ .‬وفوق ذلك فإنه يعني أيضاً حفظ رشف األرسة‪ .‬سبق أن إغتصبت إحدى‬ ‫للفتيات والنساء في بلدها‪.‬‬ ‫شقيقات نجود وإختطفت أخرى‪ .‬وعندما علم والدها أن املختطف قد وضع‬ ‫عينه عىل نجود‪ ،‬ظن أن تزويجها سيحميها‪ .‬غري أن األمر كان عكس ذلك‪.‬‬ ‫نجود علي‪ ،‬بنت العشر سنوات وأصغر‬ ‫عانت نجود عىل يد أهل زوجها وكانت لياليها مكونة من نسخة فظيعة‬ ‫مطلقة في اليمن‪ ،‬وربما في العالم‪.‬‬ ‫من لعبة الصيد‪ ،‬فقد كانت بنت التسع سنوات تجري من غرفة إىل غرفة هرباً‬ ‫من زوجها الذي كان يسعى إلغتصابها وإستنجدت بعائلتها‪ .‬تقول أمها "كنت‬ ‫من النظرة األوىل يصعب عليك تصديق أن نجود محمد عيل هي املطلقة األكرث حزينة وغاضبة‪ ،‬ولكني مع ذلك كنت أعتقد أن الزواج خريا ً لها"‪ .‬مل تجد سوى‬ ‫شهرة يف اليمن‪ ،‬صبية نحيلة ذات عينني عسليتني تشع من بينهام إبتسامة خالتها‪ ،1‬زوجة والدها الثانية التي تعيش يف الغرفة الثانية معانية الفقر مع‬ ‫خجولة‪ .‬عندما تسأل ما الذي يجعلها تبتسم‪ ،‬تجيب "رسوم توم وجريي أطفالها الخمسة‪ ،‬لتنصحها بالذهاب إىل املحكمة‪.‬‬ ‫عندها قامت بفعل شئ ال تفعله نساء اليمن عادة‪ .‬خرجت من املنزل‬ ‫املتحركة"‪ .‬وماذا بعد؟‪ ،‬تجيب "طالقي"‪.‬‬ ‫برغم كل ما مرت به فإن نجود هي صبية يف العا رشة تعشق‪ ،‬الدمى واللعب مبفردها‪ .‬ثم ذهبت إىل املحكمة مستقلة بصاً عاماً وعربة أجرة‪ .‬أنتظرت طيلة‬ ‫مع شقيقتها هيفاء‪ .‬ومع ذلك أصبحت نجود أول طفلة عروس باليمن تنجح يف الصباح قبل أن يلحظها أحد القضاة‪ .‬فقالت له "أريد أن أتطلق"‪.‬‬ ‫بعدها بفرتة وجيزة‪ ،‬سمعت شذى نارص املحامية بالصبية الجريئة‪ .‬تقول‬ ‫إنهاء زواجها باملحكمة‪ .‬تقول نجود "أريد أن أحمي نفيس والفتيات األخريات‬ ‫املحامية "يف البداية مل أستطع تصديق ذلك"‪ .‬سألت املحامية نجود عن سبب‬ ‫يف مثل حالتي"‪.‬‬ ‫طلبها الطالق‪ .‬فأجابتها "أكره الليايل"‪ .‬وافقت شذى‬ ‫هناك عدد ال يحىص من الطفالت العرائس يف‬ ‫نارصعىل تويل القضية مجاناً‪.‬‬ ‫اليمن‪ .‬حوايل نصف عدد الفتيات الاليت يتم تزويجهن‪،‬‬ ‫تحت الثامنة عرش‪ ،‬بينام تكون أصغرهن قد بلغت ذلك أصبحت جنود أول‬ ‫قضية نجود ليست هي القضية األوىل لها التي‬ ‫تشد اإلنتباه العام‪ .‬عندما فتحت املرأة البالغة من‬ ‫بالكاد سن الثامنة‪ .‬فجارة نجود ذات الثامنية عرش طفلة عروس باليمن‬ ‫العمر ‪ 44‬عاماً مكتباً للمحاماة يف التسعينيات‪ ،‬كان‬ ‫ربيعاً عىل سبيل املثال‪ ،‬كان قد تم تزويجها وهي بنت‬ ‫زواجها‬ ‫إنهاء‬ ‫يف‬ ‫تنجح‬ ‫أول مكتب للمحاماة تديره أمرأة يف اليمن‪ .‬قدمت‬ ‫ثالتة عرش وهي اآلن أم ألربعة أطفال‪ .‬عندما يبدأ‬ ‫خدماتها مجاناً للنساء السجينات مبا يسمى بجرائم‬ ‫أحدهم بالبكاء تصفعه‪ .‬وهي تقول شارحة ذلك " تم باحملكمة‪ .‬تقول جنود "أريد‬ ‫الرشف‪ .‬ليس للنساء الكثري من الحقوق يف اليمن‪،‬‬ ‫إجباري عىل الزواج وأنا صغرية جدا ً‪ ،‬ليس عندي من أن أحمي نفسي والفتيات‬ ‫والهن يعرفن أن لهن حقوق‪.‬‬ ‫الوقت ألكون أما حنوناً "‪.‬‬ ‫قبل زواجها القرسي كانت نجود تحب الذهاب إىل األخريات يف مثل حالتي"‪.‬‬ ‫يسمح القانون بالزيجات املرتبة للفتيات‬ ‫من أي عمر‪ .‬غري أنه يحظر الدخول بهن حتى‬ ‫املدرسة وكانت مولعة بالرياضيات واملدرسة القرآنية‬ ‫بصفة خاصة‪ .‬إنتزعت وعدا ً من أبيها بأال يقطع عليها دراستها لتزويجها‪ ،‬غريأنه يبلغن مرحلة النضج الجنيس‪ .‬رافعت شذى نارص بأن زواج نجود ضد‬ ‫ترجمه الى العربية‪:‬‬ ‫عندما بلغت التاسعة إختار لها والداها زوجاً‪ .‬متت التغطية عىل صدمتها يف القانون‪ ،‬طاملا أنها قد أغتصبت من قبل زوجها‪ .‬سأل القايض نجود ما إذا‬ ‫مصطفى هارون من‬ ‫النسخة االنجليزية‬ ‫البداية بهدايا العرس العديدة‪ ،‬عطر وفرش شعر وحجابني‪ .‬أعطاها عريسها كانت تريد لهذا الزواج أن يستمر بعد فرتة إنقطاع ما بني ثالث إىل خمس‬ ‫ألميرة ناجي‬ ‫نشرت في إما ‪ ،EMMA‬ساعي الربيد ذي الثالثني عاماً‪ ،‬خاتم زواج قيمته ‪ 20‬دوالرا ً ليعود فيام بعد سنوات‪ ،‬فرفضت الصبية بحزم‪ .‬وأجابت قائلة "إين أكره هذا الرجل وأكره‬ ‫يناير ‪2009‬‬ ‫هذا الزواج‪ .‬دعوين أعيش حيايت وأذهب إىل املدرسة"‪ .‬بعد أسبوع من‬ ‫ويسرتجعه منها ليشرتي مالبس لنفسه‪.‬‬ ‫‪http://www.emma.‬‬ ‫كانت نجود تجلس عىل فراش با ٍل‪ ،‬يف واحدة من غرفتني تتقاسمهام محاكمة نجود‪ ،‬يف أبريل من العام ‪ 2008‬أصدر القايض حكامً تاريخياً‪ ،‬لقد‬ ‫‪de/ressorts/artikel/‬‬ ‫‪afrika-nahost/‬‬ ‫أرستها املكونة من تسعة أفراد‪ ،‬عندما كانت ترسد قصتها‪ .‬كان الوقت سمح بالطالق‪ .‬وذاعت قصة نجود حول العامل ووصلت إىل طفالت عرائس‬ ‫‪nujood-ali‬‬ ‫قد قارب منتصف الليل ومع ذلك فإن شقيقة نجود الصغرى ذات التسع أخريات باليمن‪ .‬ثالث منهن رفعن قضايا طالق من حينها‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ هكذا تدعى زوجة‬ ‫بعد أن تم تطليقها تقول نجود أن حياتها أصبحت حلوة كالحلوى‪.‬‬ ‫سنوات ال تزال بالخارج تبيع العلك يف شوارع صنعاء عاصمة اليمن‪.‬‬ ‫األب في اليمن‬ ‫والدهام عىل محمد األهدل عمل يف السابق بتنظيف الشوارع‪ .‬أما اآلن عادت هذا الخريف إىل املدرسة للمرة األوىل يف زيها املدريس الجديد‬ ‫(خالة) ‪ ...‬لزم‬ ‫التوضيح حتى ال‬ ‫ذواللون األخرض الزجاجي مع حجاب أبيض‪ .‬لقد اختارت نجود مهنة من‬ ‫وبينام له ستة عرش طفالً وزوجتني فهو بال عمل‪.‬‬ ‫يختلط الفهم‪.....‬‬ ‫المترجم‬ ‫ال يبلغ متوسط دخل األرسة اليمنية سوى ‪ 900‬دوالرا ً يف السنة‪ .‬ويعني اآلن‪ .‬تريد أن تصبح محامية‪.‬‬ ‫كاريكاتير‪ :‬طالل الناير‪ ،‬السودان‬

‫‪68‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪69‬‬

‫بني اخلاص والعام ‬

‫متساويان على األقل‬ ‫لماذا تزوجت زوجتي مرة أخرى‬ ‫يقولون في المثل "إذا رغبت في شئ في هذه الدنيا فدعه يذهب فإن عاد‬ ‫إليك فهو لك‪ ،‬أما إذا لم يعد فهو ليس من نصيبك"‪ .‬كلنا قد سمعنا بهذا المثل‬ ‫من قبل والكثير منا يردده‪ ،‬غير أني أعتقد أنه قليل منا فهمه بعمق‪ ،‬ونادراً ما‬ ‫يعيشه أحد واقعاً‪ .‬وأنا على إستعداد اآلن لبرهنة صدق هذا المثل‪.‬‬ ‫كنت أنظر إىل نفيس عىل أنني رجل تنقل يف‬ ‫نصف بالد العامل وشاهد وخرب كل شئ عن الحياة‪.‬‬ ‫غري أنني مل أكن أدرك أن أمامي تحدياُ هو األصعب‬ ‫يف حيايت ويف أقرب جوانبها ويف وطني األم السودان‪،‬‬ ‫فبعد مثاين سنوات من عمر زواجنا الذي أمثر إبنني‬ ‫رائعني‪ُ ،‬صدمت بطلب زوجتي الطالق‪.‬‬

‫مصطفى خوجلي أبو بكر‬ ‫رجل أعمال سوداني‪ ،‬ولد في‬ ‫ساحل العاج عام ‪ ،1973‬ونشأ‬ ‫في الكويت ودرس الشؤون‬ ‫المالية في أمريكا‪ ،‬وعمل لعدة‬ ‫سنوات في مجال التسويق‬ ‫والمبيعات وجمع التبرعات‪،‬‬ ‫وحالياً يدير شركته الخاصة‬ ‫التي تعمل في مجال اإلعالن‬ ‫والتصميم وتصدر مجلة ‪In‬‬ ‫‪ the City‬في نسختين عربية‬ ‫وإنجليزية‪ .‬وهو يعمل كذلك‬ ‫في تنظيم الليالي الشعرية‪،‬‬ ‫ودروس في إيقاعات الطبول‬ ‫واألنشطة الثقافية والفنية‬ ‫األخرى يقدمها على الهواء‬ ‫مباشرة وفي اإلذاعات وذلك‬ ‫ألجل ترقية الشباب والمجتمع‪.‬‬ ‫يفيم مصطفى خوجلي أبو بكر‬ ‫مع زوجته وإبنيه في الخرطوم‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫مل أستطع إستيعاب ذلك‪ ،‬فعىل األقل مل أكن‬ ‫أتوقع منها ذلك ألجل طفلينا‪ ،‬وبطبيعة الحال فقد‬ ‫رفضت طلبها يف البداية‪ ،‬وكنت عىل ثقة من أنه‬ ‫لن يحدث عىل اإلطالق‪ .‬ولكوين رجل مسلم فإن‬ ‫بيدي العصمة رشعاً ولقد نشأت عىل اإلعتقاد بأن‬ ‫املرأة ال متلك أبدا ُ الشجاعة ألن تسعى إىل الطالق‬ ‫وأنه ينبغي عليها تجنب الحرج الذي يعنيه ذلك‪.‬‬ ‫فالناس ال يتوقعون من رجل أن يطلق إمرأة ال‬ ‫عيب فيها‪ ،‬فإذا ما وقع الطالق فإن هذا يعني‬ ‫تلقائياً أن العيب يف املرأة‪.‬‬

‫ثم بدأ مشواري مع تجربة األب العازب‪ ،‬حيث تعلمت خاللها قيّامً مل أكن أدرك‬ ‫من قبل أنها موجودة‪ .‬تجربة جعلتني أرى أمي وأخوايت والنساء جميعاً من منظار‬ ‫يل‪ ،‬وهو ما مل أقم به‬ ‫مختلف‪ ،‬فقد إضطررت أن أستيقظ يف جوف الليل ألعتني بطف ّ‬ ‫يل تهدئتهام عندما يبكيان وأطعمهام حني يجوعان وهام أمران مل‬ ‫من قبل‪ .‬وكان ع ً‬ ‫إبني عندما يكونان‬ ‫أكن أعلم أن بإمكاين القيام بهام‪ .‬وبدأت أهتم عن قرب بشئون ّ‬ ‫معي‪ ،‬مام جعلني أسرب غور جانب من األبوة جعلني أنظر إىل نفيس وإىل دوري‬ ‫كرجل مبنظار مختلف‪ .‬مل أشعر أنني أؤدي عمالً غري رجويل‪ ،‬بل شعرتُ بالرجولة‬ ‫وأنا أقوم بذلك أكرث من ذي قبل‪ .‬لقد منحتني التجربة الحب والسالم وعندما‬ ‫ابني رأياين أقوم بذلك‪.‬‬ ‫إسرتجع ما استدبرت من أمري‪ ،‬أشعر بالسعادة أن ّ‬ ‫ففي ثقافتنا تقوم األم باإلهتامم بشؤون األطفال عاد ًة يف مثل هذه الحاالت‪.‬‬ ‫يل بالنفع فيام بعد‪ .‬فبالرغم من كل الدعم‬ ‫مل يحدث ذلك يف حالتي مام عاد ع ّ‬ ‫الذي قدمته يل أمي‪ ،‬كانت حريصة عىل أن تبقي املسؤولية بيدي‪.‬‬ ‫علمتني هذه التجربة أن مفهوم اإلنسانية يتجاوز كون األنسان ذكرا ً أو أنثي‪.‬‬ ‫مستوى معني ال فرق هناك بني رجل وإمرأة‪ .‬فال ينبغي لنوع‬ ‫وأعتقد أنه يف‬ ‫ً‬ ‫ومتنيت أن نستطيع تجاوز تلك الحواجز‪.‬‬ ‫اإلنسان أن يحدد دوره أو وجوده‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫غري أنه من اللحظات املؤملة حني يسألني إبني "ملاذا ال تأيت ماما إلينا؟ أو بابا‬ ‫هل تنام معنا الليلة؟" مل يستطيعا أن يدركا ملاذا ال يحدث ذلك‪ ،‬وكنت أقف‬ ‫عاجزا ً متاماً حيال ذلك‪ .‬فلو كانا سأالين الرثيا لطلتها لهام باعتزازي األبوي‪ ،‬غري‬ ‫أنهام كانا يسأالين عن األمر الوحيد الذي مل أملك أن أغريه‪.‬‬

‫ظللت أحاول إثناءها عن طلبها لعام ونصف‪ ،‬غري‬ ‫أنها أرصت عىل موقفها ومل تتزحزح منه قيد أمنلة‬ ‫عندها بدأت أدرك أن األمور بيننا التسري كام ينبغي‬ ‫وحتى لو أنني أقنعتها فإنها كانت ستقبل العيش‬ ‫معي عىل مضض‪ .‬وإقتنعت أخريا ً أنه ال ميكنني إجبار‬ ‫كان أصدقايئ يرون أنه من الغباء أن أظل عازباً بينام ألح عيل األقارب عىل أن‬ ‫شخص عىل أن يحبني أو أن يرغب يف‪ ،‬بل إن إجبارها‬ ‫أتجاوز هذا الوضع وأتزوج‪ .‬حاول العديد من أفراد األرسة يف مناسبات مختلفة‬ ‫عىل فعل أي شئ سيأيت بنتائج عكسية متاماً‪.‬‬ ‫إقناعي باإلقرتان بزوجة جديدة‪ ،‬بعضهم قدم ترشيحات مع تذكريي بإنني يف‬ ‫لقد أحببتها وأردت لها أن تكون سعيدة‪ ،‬ولذا حاجة إىل امرأة ليك ترعى شؤوين‪ .‬تتم العديد من الزيجات يف السودان عىل‬ ‫فقد إستقر رأيي عىل أنني طاملا مل أستطع إسعادها هذا النحو‪ ،‬إلختصار الطريق‪ .‬زيجات يتم الرتتيب لها أحياناً لرجل رمبا يكرب فتاة‬ ‫فيجب عيل إطالق رساحها‪ .‬لقد طلقتها أخريا ً رغم صغرية بعرشين سنة أو يتم تزويج فتاة لزوج قد يكون مغرتباً يعمل يف الخارج‪.‬‬ ‫عدم قناعتي وإعرتايض عىل الطالق بينام كنت يرسل الرجل املغرتب إىل أمه لتختار له عروساً مبواصفات يحددها مبفهومه عن‬ ‫الجامل فتقوم األرسة بتقديم الرتشيحات‪ .‬تُبنى هذه الرتتيبات عىل مواصفات‬ ‫حانقاً عىل طلبها من حيث املبدأ‪.‬‬

‫ومعايري مثل املهنة واملعايري اإلقتصادية والخلفية األرسية‪ ،‬وبالطبع يتم كل هذا‬ ‫بكثري من حسن النية لكن من غري أن يرى العروسان بعضهام‪ .‬وأحياناً تتم‬ ‫مراسيم الزواج يف السودان ثم ترسل العروس إىل زوج املستقبل يف الخارج‪.‬‬ ‫فليس مثة قاسم مشرتك بني اإلثنني كزوجني‪ .‬وتساهم حقيقة أن األوالد‬ ‫يتم فصلهم عن البنات بحسب التقاليد يف بالدي حتى املرحلة الجامعية‪ ،‬يف‬ ‫تعقيد األمر‪ .‬فليس هناك من فرصة ليك يتعلام كيف يعامل كل منهام اآلخر‪.‬‬ ‫ونتيجة لذلك يدخال يف دوامة ال نهاية لها من سوء التفاهم بني الجنسني تظل‬ ‫تتكررخالل زواجهام مام يؤثر عىل أبنائهام وأحفادهام من بعد‪.‬‬

‫بعبارة أخرى فإنني‬ ‫ممنت أن زوجتي قد‬ ‫تركتني‪ .‬إنني ممنت عىل‬ ‫أنها طلبت الزوج الذي‬ ‫تستحق‪ .‬وإال فام كان يل أبدا ً أن أمتلك األمانة ومراجعة الذات الرضورية ليك‬ ‫أصبح رشيك حياة بحق من دون هذه املأساة‪ .‬فقد أجربت كالنا عىل أن يتساءل‬ ‫مبحض إرادته عن سبب فشل العالقة وعىل إعادة تقييم ذاتينا وأولوياتنا‪.‬‬

‫فإنني ممنت أن زوجتي قد تركتني‪ .‬إنني ممنت‬ ‫على أنها طلبت الزوج الذي تستحق‬

‫هل الطالق عيب؟ ال؛ إال إذا مل يكن ألسباب موضوعية صائبة‪ .‬فالطالق مدمر‬ ‫لجميع من له صلة بالعالقة الزوجية‪ .‬غري أن هناك حاالت ال سبيل إىل إصالحها‬ ‫ليس هذا الذي أريد‬ ‫حيث يصبح الطالق هو املخرج الوحيد‪ .‬وحتى يف مثل هذه الحاالت ينبغي أن‬ ‫يكون الترسيح بإحسان‪ .‬غري أن ذلك ال ينطبق يف األحوال التي نتخذ فيها الطالق‬ ‫يتزوج ‪ %90‬من الرجال الذين هم يف حالتي ممن هم عىل ثقافتي وبرسعة كسبيل إىل مخرج سهل عوضاً عن محاولة ترميم العالقة الزوجية وإيالء االرشيك‬ ‫إما لتسجيل إنتصار عىل طليقاتهم أو لإلرتقاء بوضعهم اإلجتامعي الذي تردى اإلهتامم الذي يستحق‪ .‬إن العيب كل العيب يف أال تتم تلك املحاولة‪.‬‬ ‫بالعزوبية أو لتمرير مهمة رعاية أطفالهم إىل إمرأة أخرى‪ .‬غري أنه بهذا يتم‬ ‫القضاء نهائياً عىل أي فرصة لرتميم العالقة املنهارة بني اإلثنني‪ .‬بل أن ذلك يزيد‬ ‫أعتقد أن رباط الزواج هو الرشاكة األكرث حميمية من أي رباط آخر‪ ،‬حيث‬ ‫من تعقيد الوضع أكرث من ذي قبل بسبب العالقات غري الحميمة واملضطربة أنه ينتج جوهر الوجود عن طريق التناسل والتنشئة يف ظل مركزية العالقة بني‬ ‫بني الزوجات الجديدات واألطفال‪ .‬ويف الغالب ينظر إىل إعادة التزوج بأخرى الرجل واملرأة‪ .‬فينبغي أن تنبنى عىل الود والتفاهم‪.‬‬ ‫رشعاً أو حتى اإلرتباط بأخرى من غري زواج عىل أنه عمل رجويل‪.‬‬ ‫ويقتيض هذا بالطبع إحداث تغيري يف املجتمع لرتقية القيم األخالقية‬ ‫غري أنه مل يكن مبتغاي إحالل إمرأة أخرى مكان زوجتي‪ .‬فلم أكن حتى أتصور والروحية للزواج‪ ،‬مع السعي يف ذات الوقت إىل التطوير الذايت لكال الزوجني‪،‬‬ ‫يل‪ .‬وكنت بدالً من السعي إىل اإلستفادة منه‪ .‬إن التفسري الخاطئ لقوامة الرجال الرشعية‬ ‫أن يكون هناك من يشغلني أو ما يشغلني عمن كانت زوجتي وعن طف ّ‬ ‫بحاجة إىل أن أخلو لنفيس‪ .‬فقد كان إختياري رعاية شؤوين بنفيس قرارا ً واعياً ولذا أو إساءة إستغالل مفاهيم تقليدية عفا عليها الزمن‪ ،‬تقيض بإمتالك البنات‬ ‫فقد ظللت عىل عزوبيتي قوي الشكيمة ومركزا ً عىل عميل‪ .‬لذا عندما فتحت أمي والنساء متاماً مثل إجبارهن عىل أداء نوع من الخدمة من أجل إشباع نزوات‬ ‫موضوع الزواج مرة أخرى‪ ،‬كنت قد تحولت إىل مدمن عمل ومتسكت بهذا الوضع الرجال من شأنه أن يرض بالرجال والنساء معاً‪.‬‬ ‫بال إهتاممات أخرى يف الحياة‪ .‬فقد تجمدت عىل هذا الحال‪.‬‬ ‫وجود‬ ‫يفرتض‬ ‫وهذا‬ ‫إن التفسري اخلاطئ لقوامة الرجال الشرعية‬ ‫وعندما بدأت يف اإلستسالم واليأس من أن األمور لن تتغري إىل األفضل فيام نو ٍع من التوازن‬ ‫أو إساءة إستغالل مفاهيم تقليدية عفا عليها‬ ‫يل يف مدينة ديب حيث والثقة‪ ،‬فضالً عن‬ ‫بيني وبني طليقتي‪ ،‬ويف لحظة إعرتاف أثناء لقاء مع طف ّ‬ ‫الزمن‪ ،‬تقضي بإمتالك البنات والنساء متامًا‬ ‫الشخصية‬ ‫أخذتهام لفرتة قصرية لزيارة والدتهام‪ ،‬تحدثت إىل إبني البالغ تسعة أعوام الحرية‬ ‫وإعتذرت عىل عدم إستطاعتي اإلقامة معهم وإعرتفت له أن الذنب يف ذلك‬ ‫الجنسني‪،‬‬ ‫بني‬ ‫واملساواة‬ ‫مثل إجبارهن على أداء نوع من اخلدمة من‬ ‫يعود إيل‪ .‬وقلت له إننى أنا الذي تخىل عن العالقة ومل أحافظ عليها وبالتايل عىل األقل املساواة‬ ‫أجل إشباع نزوات الرجال من شأنه أن يضر‬ ‫خرستها متاماً‪ .‬وقلت له إنني كنت أعامل زوجتي معاملة األجري وأنني اآلن عىل أرض الواقع‪ .‬ويف‬ ‫بالرجال والنساء معًا‪.‬‬ ‫أدرك أن ذلك يؤثر عىل رشيك الحياة سلباً‪ .‬وكذلك أخربت إبني أنني سببت حال أن كانت املساواة‬ ‫ألمهام اإلستياء إىل حد مل تعد قادرة عىل غفران ذلك يل وأنني مع ذلك أحبهم موضع نزاع‪ ،‬فسأكون‬ ‫جميعاً وأنني سأظل عىل الدوام بجانبهم حيث أنني وأمهام صديقان اآلن‪ .‬ثم نصريا ً للنساء ملا يقدمن لهذا العامل من شجاعة وميزات حسنة‪ .‬وما تستطيع‬ ‫إحتضنت إبني بقوة وطلبت منه أن يسامحني‪ .‬وفوق ذلك طلبت منه أن يخرب املرأة القيام به ال يستطيعه الرجل‪ .‬وتعلمنا السنة النبوية الرشيفة كام يف‬ ‫أمه أنني أحبها وأحبهام‪.‬‬ ‫الحديث الرشيف أن أحد الصحابة سأل رسول الله صىل الله عليه وسلم قائال‬ ‫"يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي‪ :‬قال أمك‪ ،‬قال ثم من؟ قال أمك‪،‬‬ ‫يف وقت الحق عىل ما يبدو تحدث هذا الصبي ذو التسعة سنني إىل أمه عنا قال ثم من؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أبوك" سنن أيب داود‪.‬‬ ‫وإستطاع الوصول إىل قلبها عىل نحو عجزت أنا عنه وجعلها تراجع نفسها يف‬ ‫أمور مل أستطع أن أجعلها تعيد النظر فيها‪ .‬وعندها بدأنا يف التواصل لبعض‬ ‫يف هذه الحياة ال نحصل عىل فرصة ثانية‪ ،‬ويندر ما يحدث أن نقع يف حب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫الوقت‪ .‬وباألمس الحادي والعرشين من يونيو ‪ 2013‬عقدت قراين للمرة شخص واحد مرتني‪ .‬لقد وقعت يف الحب للقوة التي ملستها يف زوجتي وأقدر‬ ‫تسجيل‪:‬‬ ‫الثانية عىل حباب الشوش عىل بركة الله‪ .‬وقد نذرت عىل نفيس هذه املرة أن لها شجاعتها يف إتخاذ قرارها برتك تلك العالقة الفاشلة‪ .‬لقد حصلت عىل فرصة‬ ‫أميرة ناجي‬ ‫أكرمها وأحبها وأن أمتسك بها وأصادقها إىل األبد‪ ،‬وأن أعمل عىل أن تظل قوية ثانية بهذا املفهموم إلعادة األمور إىل نصابها‪ .‬فالزواج مهام كانت صعوبته يظل‬ ‫ترجمه إلى‬ ‫ومبعنويات عالية وأن أجعلها تاجاً عىل رأيس وأن أكون لها أخ وزوج وأب وإبن أروع تجربة ميكن أن يعيشها الرجل‪.‬‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫مصطفى هارون‬ ‫مصطفى خوجلي‬ ‫يف ذات الوقت وأن أهتم بالتفاصيل التي تعني لها الكثري‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪71‬‬

‫بني اخلاص والعام‬

‫قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في‬ ‫المجتمعات المسلمة‬ ‫الباحثة زيبا مير حسيني تتبعت سيرة قوانين الزنا التي طورها فقهاء‬ ‫المسلمين الكالسيكيين لتنظيم الحياة الجنسية‪ ،‬إستناداً على أن فرضية‬ ‫تجريم النشاط الجنسي الذي يحدث اليوم لم تكن من أهداف الدين‬ ‫اإلسالمي الحنيف‪ .‬وتجادل نحو ضرورة التمييزالواضح في التشريعات بين‬ ‫النص القرآني المقدس والسنة الشريفة وما بين تفسيرات الفقهاء إلستنباط‬ ‫أحكام موضوعية مبنيةعلى أسس الدين اإلسالمي‪.‬‬ ‫الدكتورة زبا مير‬ ‫حسيني‪ ،‬هي أنثربولوجية‬ ‫قانونية‪ ،‬متخصصة في‬ ‫القانون اإلسالمي‪ ،‬الجندر‬ ‫والتنمية‪ .‬حصلت على‬ ‫شهادة البكالوريوس في‬ ‫علم اإلجتماع من جامعة‬ ‫طهران عام ‪ .1974‬كما‬ ‫حصلت على شهادة‬ ‫الدكتوراة في علم أنثربولجيا اإلجتماع من جامعة كامبريدج‬ ‫عام ‪ .1980‬تعمل حالياً كأستاذ مشارك بمركز الشرق‬ ‫األوسط للقانون اإلسالمي بجامعة لندن‪ .‬تحمل العديد من‬ ‫الزماالت في مجال البحوث‪ ،‬كما أنها عملت كأستاذ زائر‬ ‫في بعض الجامعات األلمانية واألمريكية‪ .‬الدكتورة زبا مير‬ ‫حسيني من العضوات المؤسسات لحركة مساواة والتي‬ ‫تعمل على نشر قيم المساواة والعدالة المجتمعية لألسرة‬ ‫المسلمة‪ .‬لها العديد من اإلصدرات المتعلقة بهموم وقضايا‬ ‫المرأة المسلمة‪.‬‬

‫يف ورقتها البحثية عن الزنا قامت الباحثة مري حسيني بتتبع الزنا تاريخياً‬ ‫وإرجاعه إىل أصوله الفقهية الرامية وقتها من قبل علامء ذلك الزمان‪ ،‬إىل‬ ‫تنظيم العالقات الجنسية يف املجتمعات اإلسالمية وحتى تاريخ دمجه الحقاً‬ ‫ضمن منظومة قوانني العقوبات يف الدول اإلسالمية املعارصة‪.‬‬ ‫وهي بذلك تسعى مسعى كثري من املفكرين اإلسالميني الذين عملوا وما‬ ‫زالوا للفصل بني الرشيعة كمنهج إلهي يعتمد عىل القرآن والسنة كمصادر‬ ‫نصية أصيلة‪ ،‬والفقه كمسعى إنساين يعمل عىل إستخالص أحكام فقهية لهذه‬ ‫النصوص مرشوطة مبكانها وزمانها‪ .‬ويف سبيل تبيان وجهة نظرها لتفادي مثل‬ ‫هذا الخلط السائد‪ ،‬عملت مري عىل مساءلة أحكام الزنا يف تجرميها‪ 1‬للعالقات‬ ‫الجنسية وكيف أنه من منظور إسالمي يصعب إثباتها ومن ثم تجرميها‪ ،‬عكس‬ ‫ما تتضمنه وترشعه األحكام السائدة‪ .‬وهي ترى يف هذه الحالة أن قانون الزنا‬ ‫ما هو إال محاولة بطرياركية بحتة للنيل من كرامة املرأة وترهيبها وإخضاعها‪.‬‬ ‫وكام هو معروف فأن القوانني اإلسالمية الكالسيكية تعامل أي عالقة‬ ‫جنسية خارج الزواج كجرمية من واقع كونه زنا والعقوبة املنصوصة يف هذا‬ ‫الصدد هي الجلد مائة جلدة للرجال والنساء غري املتزوجني بينام الرجم‬ ‫للمتزوجني (املحصنني)‪ ،‬وكام نعلم فهي عقوبة قلام سجلها التاريخ‪.‬‬ ‫ولكن ‪2‬يف بدايات القرن العرشين ومع ظهور النظام القانوين الحديث‬ ‫يف العامل اإلسالمي تم دمج القوانني اإلسالمية التقليدية يف قانون األحوال‬ ‫الشخصية مبا يف ذلك الزنا والذي ضُ من يف قوانني العقوبات‪ .‬وبصعود‬ ‫املد اإلسالموي من خالل تيارات اإلسالم السيايس والتنظيامت اإلسالمية‬ ‫املتطرفة يف أواخر ذات القرن‪ ،‬نجد أن هذه القوانني قد إكتسبت أرضية‬ ‫جديدة وتم إنتخابها كقوانني أساسية يف األنظمة العدلية الجنائية وذلك‬ ‫بأشكال مختلفة ومتعددة يف النظام العديل للدول اإلسالمية املعارصة‪.‬‬

‫‪72‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫كلما إبتعدنا تارخيًا ومعرفيًا من تاثريات النبي الكرمي والثورة اإلجتماعية التى صاحبت بزوغ فجر‬ ‫اإلسالم كلما إزدادت وإنتشرت ممارسات وأفكار احلط من أوضاع النساء‪ .‬وفقدت النساء القدرة‬ ‫على التأثري على الثقافة والعقيدة‪ .‬حيث أن أصواتهن يف املشاركة يف صياغة التشريعات أخرصت‬ ‫وتواجدهن يف احلياة العامة صار عرضة للحصار والرتهيب‪ .‬كل ذلك أدى إىل خلق مناخ إحتقاري‬ ‫ملساهمات النساء حول الثقافة والتشريعات‪.‬‬ ‫هذا مهم ألننا اليوم مجابهني بخلط أيديولوجي متعمد من قبل بعض‬ ‫املختصني والسياسيني‪ ،‬وذلك بجعلهم الفقه والرشيعة كمرتادفات ملفهوم‬ ‫واحد‪ ،‬وبالقدر الذي يجعلون من األحكام الفقهية قوانني رشعية ومن ثم‬ ‫قوانني إلهية غري قابلة للتعديل أو املساءلة‪ .‬لذا عادة ما نسمع ترصيحات‬ ‫قطعية من شاكلة "اإلسالم يقول‪ "...‬أو "بناءا ً عىل قوانني الرشيعة‪ "....‬ونادرا ً‬ ‫ما نرى هؤالء القطعيني يقرون أن ما يقولونه هو مجرد رأي من عدة آراء‬ ‫أو ترجامت مختلفة لإلسالم‪ .‬من هنا فأين أقول أن التفريق بني القانوين‬ ‫واملقدس مهم للغاية ألنه يعيد لتعددية اآلراء كقيمة أساسية يف تقاليد‬ ‫األحكام الفقهية أهميتها وقيمتها‪.‬‬

‫مري حسيني تعتقد أنه من املهم وقبل مقاربة موضوع الزنا‪ ،‬يجب‬ ‫التصدي ملا أسمته باألبعاد املغيبة‪ ،‬أو املهملة يف قضايا التجديد الديني‬ ‫والذي يأخذ بُعدين؛ البُعد األول ينحى منحى التقليل املتعمد من قيمة‬ ‫الجندر كإطار نظري وتحلييل يقابل مبعارضة من ِقبل بعض النسويات‬ ‫اإلسالميات من واقع كونه يسوق لهيمنة النساء عىل الرجال‪ .‬وبالتايل ال‬ ‫يتسق مع "النهج اإلسالمي"‪ .‬البُعد اآلخر يتمثل يف قلة معرفة الناشطات‬ ‫العلامنيات يف مجال حقوق اإلنسان باإلسالم كعلم ومنهج نقدي ميكن من‬ ‫خالله التصدي لقضايا حقوق املرأة‪ ،‬وهن يعتقدن أن ذلك جهدا ً ال طائل‬ ‫من ورائه‪ .‬بعيدا ً عن هذا التعارض املتبادل لكال الفريقني‪ ،‬فأن املقاربة‬ ‫املنهجية والعمل املشرتك القائم عىل تبني املنهج اإلسالمي والنسويات‬ ‫العلامنية ومناهج حقوق اإلنسان‪ ،‬من شأنه أن يقوي ويفعل الحملة ضد قوانين الزنا من منظور القوانين اإلسالمية‬ ‫الكالسيكية‬ ‫قانون الزنا‪.‬‬ ‫من هنا فأن املحاولة إلستكشاف التقاطعات ما بني الثقايف‪ ،‬الديني‬ ‫والقانوين يف ترشيع وتطبيع العنف ضد املرأة حسبام تجسده النظم‬ ‫القانونية العاملة عىل تنظيم العالقات الجنسية هو غرض هذه الورقة‬ ‫كام تقول مري حسيني‪ ،‬ومن ثم العمل عىل مقاربة أكرث إتساقاً مفاهيمياً‬ ‫وموضوعياً تسعى لحذف عقوبة الزنا من قانون العقوبات‪.‬‬ ‫تقول مري لقد عملت عىل فحص الزنا من منظور القوانني اإلسالمية‬ ‫الكالسيكية‪ ،‬ولقد تثبت يل أنه كقانون عقوبات ميكن مجابهة صحته من‬ ‫ذات األرضية القانونية الدينية‪ ،‬بل األكرث من ذلك فيمكن القول أن مبقدور‬ ‫هذه القوانني اإلسالمية أن تكون عىل قدر كبري من اإلتساق مع قوانني‬ ‫حقوق اإلنسان املعارصة‪ ،‬ومع ذلك فمن املهم أن نضع يف اإلعتبار أن ما‬ ‫نسميه بالقوانني اإلسالمية أو أحكام الرشيعة يف ما قبل العرص الحديث‬ ‫مقارنة بالقوانني العدلية القضائية حسب التعبري الحديث‪ ،‬هي يف األصل‬ ‫آراء فقهية متباينة وأحكام تطورت عرب الزمن مبعزل عن السلطة السياسية‬ ‫من خالل مدارس فقهية متعددة‪ .3‬وعىل الرغم من أنه تم تطبيقها بواسطة‬ ‫قضاة تم تعيينهم بواسطة السلطة السياسية حينها‪ ،‬اال أنهم كانوا خاضعني‬ ‫ملحاسبة املجتمع وقواعده األخالقية‪ ،‬كام أن هذه األحكام كانت إستجابة‬ ‫للمامرسات املجتمعية الراهنة‪ .‬فمن هنا فأين أفضل أن أسميها التقاليد‬ ‫العدلية اإلسالمية بدالً عن القوانني اإلسالمية‪.‬‬

‫الفقه الكالسييك يقسم الجرائم إىل ثالث فئات حسب العقوبات املنصوصة يف‬ ‫القرآن والسنة هي الحدود‪ ،‬القصاص والتعزير‪ .‬وهي يف إعتقادهم عقوبات‬ ‫رشعية ثابتة تستمد قدسيتها من النص املقدس القرآن واإلحاديث النبوية‪.‬‬ ‫فالحدود تشتمل عىل خمسة مخالفات متثل أثنتان منها املخالفات األخالقية‬ ‫املتعلقة باملامرسات الجنسية مبا فيها اإلتهام مجروح الشهادة مبامرسة‬ ‫الجنس من خالل عالقة غري رشعية‪ ،‬حد القذف‪ .‬بينام بقية املخالفات ترتكز‬ ‫يف التعدي عىل امللكية الخاصة والنظام العام كالرسقة‪ ،‬قطع الطريق أو ما‬ ‫يعرف بالحرابة‪ ،‬ورشب الخمر‪ .‬أيضاً هناك بعض املدارس الفقهية تتضمن‬ ‫‪4‬‬ ‫حد البغي‪ ،‬أي التمرد عىل السلطة السياسية القامئة وكذلك حد الردة‪.‬‬ ‫وقد سميت هذه املخالفات يف عرف الفقهاء بالحدود إلعتقادهم بأنها‬ ‫حدود الله ومن ثم إنتهاكها فهو إنتهاك لحدوده‪ .‬ومن ثم فقد إحتلت‬ ‫هذه الحدود موقعاً مركزياً يف دعوة اإلسالمويني بعودة الرشيعة بإعتبار أن‬ ‫إنتهاكها هو مبثابة جرمية ضد الدين‪ ،‬عىل الرغم من أن العقوبات املنصوص‬ ‫عليها يف الرشيعة ليست كلها مام يوجد يف القرآن أوالسنة‪ .‬تجد هذه‬ ‫الحدود نقدا ً واسعاً من قبل املجتمع الدويل بحسبان أنها تحتوي عىل‬ ‫عقوبات بدنية فظة مثل قطع األطراف والرجم‪ .‬ويستند النقد عىل أن‬ ‫هذا النوع من العقوبات رمبا كان مفهوماً يف السابق‪ ،‬ولكنه مبقاييس اليوم‬ ‫فهو غري إنساين ويحتوي عىل قدر من الفظاعة والوحشية ترقى إىل مستوى‬ ‫التعذيب حسب تعريف قوانني حقوق اإلنسان‪.‬‬

‫لقد عملت منذ البدء ومن منظور نقدي نسوي عىل مقاربة املوضوع من‬ ‫اإلختالفات واسعة بني املدارس الفقهية يف تعريف هذه الجرائم الحدية‬ ‫داخل التقاليد اإلسالمية نفسها‪ ،‬مستدعية يف ذات الوقت املاميزة الكبرية‬ ‫بني الرشيعة والفقة‪ .‬أن إستشعارنا لهذه املاميزة هو الذي مبقدوره أن ومتطلبات إثباتها وتربئة مرتكبيها أوتطبيق عقوباتها‪ .‬والالفت أيضا أن املسافة‬ ‫يكشف لنا حقيقة ظهور املدارس الفقهية املتباينة وتعددية املواقف واآلراء بني املقدس واإلنساين يف تعريف هذه الحدود غري واضح‪ ،‬مع كل التشديد‬ ‫عىل أنها مستمدة من القرآن‪ .‬يبدو هذا واضحاً يف املوقف الفقهي››‬ ‫التي وسمت تلك الحقبة الكالسيكية‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫نشرت هذه الورقة‪،‬‬ ‫للمرة األولى عام‬ ‫‪ ،2010‬وهي جزء‬ ‫من دراسة عالمية‬ ‫لقوانين الزنا كلفت‬ ‫بها "مجموعة النساء‬ ‫في ظل القوانين‬ ‫اإلسالمية"(‪)WLUML‬‬ ‫التي تعمل بإتصال مع‬ ‫مجموعة نساء من‬ ‫أجل إصالح وإعادة‬ ‫تعريف برنامج الثقافات‬ ‫العالمية (‪ )WRRC‬في‬ ‫إطار الحملة الرامية‬ ‫إلى وقف قتل ورجم‬ ‫النساء (‪.)SKSW‬‬ ‫الحملة هي إستجابة‬ ‫"لتجارب النساء مع‬ ‫الظلم والعنف الناجمة‬ ‫عن "أسلمة" القوانين‬ ‫الجنائية في بعض‬ ‫البلدان‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪73‬‬

‫ومع ذلك فأنه يبدو واضحاً أن جهود الفقهاء واملتمثلة يف التعقيدات‬ ‫التي أضفوها عىل أحكام الزنا‪ ،‬كانت من اإلتساق مبكان مع اآليات القرآنية‬ ‫التي تعمل عىل إصالح النظم واملامرسات اإلجتامعية السائدة والدفع بها‬ ‫يف إتجاه العدالة كام كانت مفهومة وقتها‪ .‬ولكن كل ذلك تالىش حينام‬ ‫‪8‬‬ ‫أنتزعت روح اآليات وقوة األحكام الفقهية التي تؤسس ملفهوم العدالة‬ ‫وتم قرسا ً دمج هذه األحكام يف النظام القانوين املوحد للدولة الحديثة‪.‬‬ ‫الغريب يف األمر أن املدافعني عن قوانني الزنا يختبئون خلف مقولة أنه‬ ‫من اإلستحالة مبكان تطبيق هذه القوانني فعلياً‪ ،‬متناسني يف ذات الوقت‬ ‫‪9‬‬ ‫كيف أنها تستخدم إنتقائياً وتعسفياً ضد النساء والفقراء من عامة الناس‪.‬‬

‫› من الزنا وقتها‪ .‬فقد كان يعامل عىل أنه خطيئة يعاقب مرتكبها يف اآلخرة‪،‬‬ ‫كام أن باب التوبة مفتوح ملرتكب‪/‬مرتكبة هذه الخطيئة يف أي وقت‪ .‬وكام‬ ‫هو واضح فأن التخريج الفقهي يف هذه الحالة قائم عىل اإلصالح واإلبتعاد‬ ‫عن طريق الضالل أكرث من كونه عقوبة حدية تتم يف الحياة الدنيا‪ .‬ومع ذلك‬ ‫ميكن القول أن هناك حدا ً من اإلجامع الفقهي يف تعريف الزنا ومن ثم كحكم‬ ‫وعقوبة‪ 6.‬فالزنا يف التعريف الفقهي هو املامرسة الجنسية خارج إطار الزواج‪.‬‬ ‫والزنا يثبت إما عن طريق اإلعرتاف الشخيص أو شهادة أربعة أشخاص يتفقون‬ ‫متاماً يف شهادتهم عىل رؤيتهم للمامرسة الجنسية‪ .‬والعقوبة املنصوصة يف هذه‬ ‫الحالة ال تفرق بني الجنسني‪ ،‬وأن كان مقرتف الجرم يصنف إما إىل محصن‬ ‫أي متزوج أو غري محصن أي غري متزوج‪ .‬والعقوبة يف الحالة األوىل هي املوت‬ ‫بالرجم‪ ،‬بينام يف الحالة الثانية مائة جلدة لكليهام‪ .‬ولكن املثري للجدل هو أن ملخص‬ ‫عقوبة الجلد هي فقط املنصوص عليها يف القرآن‪ ،‬بينام عقوبة الرجم يستند‬ ‫ملخصاً لهذه الورقة‪ ،‬هناك سؤالني بقدر من اإلتساع يحمالن وجهة نظري‬ ‫الفقهاء عىل أنها وجدت يف السنة‪.‬‬ ‫يف قوانني الزنا املعارصة‪:‬‬ ‫أيا كان األمر‪ ،‬فهنا فقط يكمن اإلجامع الفقهي للزنا‪ ،‬بينام تسود السؤال األول‪ :‬ما هي التحديات الحقيقية التي تواجه الناشطات يف حقوق‬ ‫اإلختالفات وتعددية اإلجتهادات كافة املدارس الفقهية وبني فقهاء املدرسة املرأة يف حملتهن للقضاء عىل قانون الزنا؟‬ ‫الواحدة يف كيفية الوصول إىل رشوط معقولة لإلعرتاف أو متطلبات‬ ‫الشهادة لألشخاص األربعة املعنيني بتقديم شهادتهم‪ .‬ومن املهم هنا السؤال الثاين‪ :‬هل بإمكان اإلسالم وحقوق اإلنسان كأطر مفاهيمية وعملية‬ ‫اإلشارة إىل أن هذه اإلختالفات الفقهية يعتمد أصحابها عىل القرآن والسنة أن يتعايشان؟ أو بعبارة أخرى‪ ،‬كيف باإلمكان أن نبني توافقاً بينهام؟‬ ‫كمراجع إلجتهاداتهم وإختالفاتهم مع اآلخرين‪ .‬وهذا ما أدى الحقاً إىل‬ ‫لقد عملت منذ البدء عىل موضعة قانون الزنا يف سياقاته الدينية‪،‬‬ ‫تعددية األحكام القانونية للزنا حسب املدارس الفقهية املتبناه يف كل دولة‪.‬‬ ‫الثقافية كقانون يعمل عىل تنظيم الحياة الجنسية وفقاً للتقاليد الفقهية‬ ‫أن أي دراسة متفحصة ومتأنية ملوضوع الزنا يف الفقه الكالسييك تؤكد اإلسالمية املوروثة وما تبعه من تحول يف العالقات السياسية بني الدين‬ ‫أن الفقهاء عملوا ما وسعهم لتجنب أي أحكام تتعلق به‪ ،‬كام أن أحكامهم والقانون ووضعية املرأة يف الوقت الراهن‪ .‬والفرضية التي أبني عليها‬ ‫الفقهية التي صاغوها عملت عىل حامية املرأة من زوجها واملجتمع عىل موقفي الفكري هي أن أي حملة مناهضة لقانون الزنا يجب أن تلم‬ ‫السواء‪ .‬وهم يف فعلهم ذلك‪ ،‬فقد إستندوا عىل القرآن وتعاليم الرسول باملربرات القانونية‪ ،‬اإلجتامعية والسياسية التي مكنت لهذه القوانني ومن‬ ‫صىل الله عليه وسلم يف حامية خصوصية األفراد وصيانة كرامتهم‪ ،‬خصوصاً ثم العمل عىل الربط بينها وبني والقوانني اإلجتامعية والعادات والتقاليد‬ ‫النساء‪ ،‬ومن ثم جعل باب التوبة مفتوحاً لكل من ينشدها‪ .‬وما اإلشرتاطات التي ساهمت تاريخياً يف إحكام سيطرة الرجل عىل جسد املرأة‪ .‬لذا فقانون‬ ‫الفقهية املنصوصة إلثبات تهمة الزنا والتي هي بحكم اإلستحالة معززة الزنا يجب أن ال يعامل كحالة منعزلة‪ 10،‬فهو جزء من نظام معقد يعمل‬ ‫بتهمة القذف وعقوبتها مثانون جلدة يف حالة فشل إثبات التهمة ما هو إال عىل ضبط سلوك املرأة كام أخربت عنه التعاليم البطرياركية وفق ترجمتها‬ ‫دليل قوي عىل ما نقول‪ .‬وحتى يف حالة اإلعرتاف الشخيص بإرتكاب الزنا‪ ،‬للقرآن كنص مقدس عملت عىل إستدامتها بإفرتاضات ومواضعات فقهية‬ ‫ففقهياً يجوز الرتاجع عن اإلعرتاف يف إي وقت‪ ،‬كام أن للقايض الحق يف عفى عليها الزمن‪ ،‬ومع ذلك فهي منبع العنف املامرس ضد املرأة املسلمة‬ ‫إستخدام حق الشبهه أي أن يشتبه القايض يف أن الرجل رمبا كان ميارس حتى اليوم‪.‬‬ ‫الجنس مع زوجته أو مملوكته أو خادمته‪ ،‬كام أن الزوجة رمبا كانت متارس‬ ‫الجنس مع زوجها‪.‬‬ ‫أن اإلصالحات والعلمنة التي متت لقوانني العقوبات ومجمل النظم‬ ‫الجنائية العدلية يف النصف األول من القرن املايض وما تبعها من أسلمة لهذه‬ ‫أيضاً ويف ذات السياق‪ ،‬فأن بعض العلامء يعتقدون أن تنصيص القرآن القوانني يف النصف الثاين من القرن نفسه‪ ،‬تيش بشكل رصيح أنه لن تكون‬ ‫ملائة جلدة كعقوبة للزنا مبعثها فرض شكل واحد للعالقات الجنسية ممثلة هناك تحسنات ملموسة ومستدامة يف أوضاع املرأة اإلجتامعية والقانونية‬ ‫يف الزواج تجنباً لإلباحية وتعددية العالقات‪ ،‬مستشهدين يف ذلك بسورة طاملا ظل التفسري للقرآن ونصوصه خاضعاً للهيمنة البطرياركية ودون أن‬ ‫النور‪ .7‬كام أن إقرار نصف العقوبة بالنسبة للمسرتقني من النساء والرجال يصاحب ذلك تحدياً حقيقياً‪ .‬فالتحوالت السياسية‪ ،‬القانونية و الجندرية التي‬ ‫مقارنة باإلنسان الحر‪ ،‬يقدح يف إمكانية تصور القتل كعقوبة حدية للزنا‪ .‬حدثت للدين يف القرن العرشين إنبثق عنها إطارين مرجعيني مهمني ويف‬ ‫نفس الوقت متعارضني هام القانون الدويل لحقوق اإلنسان واإلسالم السيايس‪.‬‬ ‫ال شك أن اإلسالم مل يتفق مع املامرسات الجنسية ومرتتباتها األخالقية كام أن املواجهة التى متت وما تزال بينهام‪ ،‬قد عملت يف شق منها عىل إنتاج‬ ‫التي كانت سائدة يف الجزيرة العربية وقتها‪ .‬لذا فقد أىت بإجراءات لتنظيم حوار بناء وفتحت مرحلة جديدة للسياسات الجندرية وأيضاً مواجهات بني‬ ‫املامرسة وإصالح التقاليد اإلجتامعية التي كانت سائدة مثل إكراه النساء التقليديني والحداثيني يف املجتمعات املسلمة‪ ،‬ولكن العنرص الحاسم يف هذه‬ ‫األرقاء عىل مامرسة الدعارة والبحث عن املامرسة الجنسية خارج إطار املرة كان املرأة املسلمة نفسها وليس تلك الفرضية املبهمة عن حقوق املرأة‬ ‫يف اإلسالم هو الذي يف قلب الجدل القائم اآلن‪.‬‬ ‫الزواج‪ ،‬ووصفها بالخطايا التي تستوجب العقاب يف اآلخرة‪.‬‬

‫‪74‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫القوانني الدولية لحقوق اإلنسان تعطي الناشطني العلاميني إطار‬ ‫مفاهيمي يستطيعون من خالله نقد العنف املؤسس عىل التحيز الجندري‪.‬‬ ‫ولكن هذا النوع من الجدل يقابل مبعارضة عنيفة من قبل املجتمعات‬ ‫والدول التي يسيطر عليها الخطاب الديني املتصاعد‪ ،‬والذي مبقتضاه أصبح‬ ‫تسيس الهوية الدينية هو السمة السائدة مام سهل عىل اإلسالمويون أن‬ ‫يضعوا أسس ورشوط الخطاب األخالقي والجنيس للمجتمع‪ .‬عطفاً عىل‬ ‫هذا الوضع‪ ،‬فأنه كان لزاماً عىل حقوق اإلنسان أن تكون فاعلة يف مثل‬ ‫هذا الظرف فأنه يتعني عليها أن تفصح عن نفسها من خالل لغة تستطيع‬ ‫أن تتفاعل بها مع الثقافات املحلية واملامرسات والتقاليد الدينية‪ .‬أنها‬ ‫املهمة الصعبة والتحديات التي البد لكل املدافعني عن حقوق اإلنسان‬ ‫التعامل معها بشكل أو آخر‪ .‬فكل مجتمع له خصوصيته وديناميكتيه‬ ‫التي من خاللها يربز تحدياته يف وجه اآلخرين‪ .‬ففي السياق اإلسالمي‬ ‫فأن التحدي األبرز يتمثل يف سيطرة الفقه التقليدي وطريقته يف مترير‬ ‫أحكامه وتجسيدها يف املامرسات الثقافية والعرفية وكذلك القوانني التي‬ ‫تحكم املامرسات الجنسية‪ .‬فالحقيقة التي ال مراء فيها هي أن أحكام الزنا‬ ‫تحت مسمى الحدود والتي يراها البعض أنها حدود الله قد عملت عىل‬ ‫حقن خطاب اإلسالمويني واملتطرفني بعبارات ورؤى جاهزة مؤداها أن أي‬ ‫إصالح ال يصادف هواهم هو بالرضورة مخالف لإلسالم‪ ،‬وهذا بدوره منح‬ ‫اإلسالمويني القدرة عىل التعبئة ورفع شعار العودة إىل الرشيعة‪.‬‬ ‫واحدة من اإلسرتاتيجيات الرئيسية التي يتبناها ناشطو حقوق اإلنسان‬ ‫هو التشهري وفضح الدول التي تنتهك حقوق اإلنسان‪ .‬الشاهد أن معظم‬ ‫الدول التي تقوم بتنفيذ التفسريات الخاطئة للدين لتربير العنف والتمييز‬ ‫ضد النساء هي يف الواقع من املوقعني ملعاهدات حقوق اإلنسان‪ ،‬ومن‬ ‫ثم عدم تقيدهم مبا وقعوا عليه يستوجب الفضح والتشهري علناً‪ .‬نقول‬ ‫ذلك رغم أن املعايري األخالقية ومفاهيم العدالة التي تتجسد يف القانون‬ ‫الدويل لحقوق اإلنسان يرى الكثري من املسلمني بأنها تقوضت بسياسات‬ ‫وشعارات ما بات يعرف بالحرب عىل اإلرهاب بعد أحداث الحادي عرش‬ ‫من سبتمرب‪ ،‬إضافة للدعم الثابت من قبل الغرب إلرسائيل رغم عنفها‬ ‫املتصاعد ضد الفلسطنيني وأنتهاكاتها املتكررة لألرض‪ .‬هذا الوضع املتعارض‬ ‫ملعايري العدالة يف نظر املسلمني‪ ،‬صب يف مصلحة اإلسالمويون حيث نجحوا‬ ‫يف تنصيب أنفسهم كمدافعني عن العدالة ومعارضني للتدخل الخارجي‪.‬‬ ‫فوفقاً لرشوط القرن الحادي والعرشين‪ ،‬وجب عىل ناشطي حقوق‬ ‫اإلنسان أن ينخرطوا يف تبني خطاب من داخل املجتمعات املسلمة‪.‬‬ ‫وكام أشار األكادميي السوداين دكتور عبد الله النعيم "فرغم الثنائية التي‬ ‫تبدو ماثلة بني الخطابني العلامين واإلسالمي فيام يخص حقوق املرأة يف‬ ‫املجتمعات املسلمة‪ ،‬والذي هو يف حقيقة األمر زائف أو مبالغ يف تقديره‪،‬‬ ‫اإل أن تداعياته من الخطورة مبكان أن ترتك عىل مستوى املامرسة العملية‪،‬‬ ‫عليه فاعتقد أن أي حملة تعمل عىل تقريب املسافة بني وجهات النظر‬ ‫اإلسالمية وحقوق اإلنسان هي األكرث إقناعاً وفاعلية يف هذا الصدد"‪.‬‬ ‫بناء على ما سبق أعاله‪ ،‬فأن وجهة نظري‬ ‫تتلخص في اآلتي‬ ‫• اإلسرتاتيجيات املتبناه يجب أن تكون متنوعة ومتعددة املستويات وأن‬ ‫تكون لها القدرة عىل األنخراط يف خطاب داخيل مع مجتمعاتها‪ ،‬آخذين‬

‫يف اإلعتبار الصلة الوثيقة بني الثقافة السائدة‬ ‫والتقاليد الفقهية اإلسالمية‪ ،‬فمن املهم تأطري‬ ‫مفاهيمنا اإلصالحية بحيث تستوعب يف‬ ‫آن واحد وجهات النظر اإلسالمية وحقوق‬ ‫اإلنسان‪.‬‬

‫أن النص القرآين قد فرض‬ ‫قيود وشروط غاية يف‬ ‫التعقيد حول توجيه‬ ‫وتطبيق عقوبة الزنا إىل احلد‬ ‫الذى يفهم منه أن اثبات‬ ‫اإلتهام بالزنا يصل إىل درجة‬ ‫اإلستحالة‪.‬‬

‫• يف إطار الحملة ضد قوانني الزنا وأحكام الرجم‪،‬‬ ‫فمن املهم إلسرتاتيجيات املواجهة القامئة‬ ‫عىل الفضح والتشهري أن تتجاوز الشعارات‬ ‫السياسية‪ ،‬بل يجب أن تكون لديها القدرة عىل‬ ‫إقناع الحكومات واإلسالمويني عىل تغيري مثل‬ ‫هذه القوانني واملامرسات عرب اإلنخراط يف حوارات ونقاشات تعطي كل‬ ‫طرف الفرصة يف اإلفصاح عن مبادئه والدفاع عن مامرساته‪ .‬هذا ما حدث‬ ‫يف املغرب‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬وأمثر إصالحاً يف قانون األحوال الشخصية‬ ‫بعد سنوات من نضال النساء الناشطات وإنخراطهن يف حوارات مع شيوخ‬ ‫الفقه‪ .‬وكذلك يف باكستان حيث متت إصالحات حقيقة يف قانون الزنا بعد‬ ‫تدخل مجلس العقيدة اإلسالمية‪.‬‬

‫• كمبدأ عام‪ ،‬اذا كنا نريد أن نقنع جامعة ما بتغيري أفكارها أو قوانينها‪،‬‬ ‫فالبد يف هذه الحالة أن يكون نقاشنا معها منصباً عىل كيفية أنها تعدت‬ ‫عىل مبادئها‪ ،‬ويف هذه الحالة فام نطرحه من قوانني أو مباديء بديلة البد‬ ‫أن تكون متسقة مع افكارها ومبادئها ومبادئ اآلخرين أيضاً‪ ،‬مبا فيها‬ ‫القوانني الدولية لحقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫• أن املباديء واملثل املوجودة يف القرآن مبقدورها أن تجد لها موقعاً‬ ‫وصدى يف األعراف الدولية واملعايري املعارصة لحقوق اإلنسان‪ .‬وهي‬ ‫مبقدورها أن تزودنا كإطار مفاهيمي إسالمي بأسس نقدية أخالقية‬ ‫لقانون العقوبات املستمد من الفقه اإلسالمي التقليدي‪.‬‬ ‫إعداد وترجمة إلى العربية بتصرف من‪:‬عبدالخالق السر‬

‫‪1‬‬

‫ باإلضافة إلى الزنا العالقة الجنسية بين الرجل والمراة هناك اللواط وهو العالقة المثلية بين الرجال‬ ‫والمساحقة هي العالقة المثلية بين النساء واألخرتين خارج مجال تركيز الورقة‬

‫‪2‬‬

‫ معظم الدول العربية تبنت القوانين المختصة بالعالقات خارج إطار الزواج إسوة بالقوانين األوربية‪،‬‬ ‫أبوعودة ‪ ،1996‬ويلكمان حسين ‪2005‬‬

‫‪3‬‬

‫ نظرية القوانين اإلسالمية حالج ‪ ،1997‬كامإلى ‪ ،2006‬ويس ‪2003‬‬

‫‪4‬‬

‫ كامإلى ‪ ،1998‬رحمانى ‪1965‬‬

‫‪5‬‬

‫ فقة النطفة‪/‬الجنين النائم في رحم األم إلى أمد غير محدود‪ .‬عن مالك بن أنس وقد طبق هذا الفقه‬ ‫في العديد من مناطق شمال وغرب أفريقيا‪ ،‬مير حسينى ‪146-143‬‬

‫‪6‬‬

‫ حول أحكام الذنا فى مدارس السنة الفقهية وإختالفات الرأى إبن رشد طبعة ‪ 1996‬ص ‪30-521‬‬

‫‪7‬‬

‫ "الزَّانِي ال يَنْكِحُ إِال َّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ ال يَنْكِحُها إِال َّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ" اآلية ‪3‬‬

‫‪8‬‬

‫ ما يحدث في إيران هو أوضح مثال لتسيس حكم الزنا باضفاء مشروعية لما يسما بعلم القاضي وهي‬ ‫تقديرات شخصية للقاضي دون اإلمتثال لمعطيات ونصوص القانون‪ .‬الرجوع إلى ترمان ‪2007‬‬

‫‪9‬‬

‫ النقاش محتدم ما بين المدارس المعاصرة واإلصالحية ومدارس األصولية للمزيد حول النقاش الرجوع‬ ‫إلى سميث ‪1985‬سبيلبر‪ 1991‬مير حسينى ‪2011 -2003‬‬

‫‪10‬‬

‫ الرجوع إلى قرشي ‪ 2008‬ص ‪ 296‬ومكمالى ‪ 1998‬ص ‪ 219‬ورحمان ‪ 1965‬ص ‪240‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪75‬‬

‫بني اخلاص والعام‬

‫تصوير سفني تورفني لصحيفة نيويورك تاميز‬

‫دفاعًا عن زوجتي‪ :‬الوجه اآلخر‬ ‫للعنف الجنسي في الصومال‬

‫العديد من النساء ال يبلغ ْن عن اإلغتصاب خوفاً من القمع والعار‬

‫محي الدين محمد شيخ أحد الرجال‬ ‫القالئل الذين وقفوا في وجهالذين‬ ‫وقفوا في وجه العنف الجنسي في‬ ‫الصومال وذلك حين إغتصبت زوجته‬ ‫في غيابه داخل منزلهم‪ .‬قصة قامت‬ ‫بسردها األستاذة هالة الكارب‬ ‫بغرض الكشف عن الجوانب المخفية‬ ‫للعنف الجنسي في الصومال؛ آملة‬ ‫أن يكون موقف محي الدين هو‬ ‫ديدن الرجال في هذه المجتمعات‪.‬‬

‫تقول هالة الكارب "لقد عملت يف منطقة القرن األفريقي مع النساء واإلستنكار من قبل املجتمع الدويل مام أمثر عن تراجعها عن األحكام التي‬ ‫من درافور وحتى الساحل الصومايل ألكرث من عرش سنوات؛ مع ذلك أصدرتها يف حق لول والصحفي عبد العزيز‪ ،‬ومن ث َ ّم أسقطت التهم ضدها‬ ‫فقد أدهشني املوقف الشجاع ملحي الدين‪ ،‬أحد النازحني الصوماليني يف ‪ 3‬مارس‪ .‬يف حني تم يف البدء تخفيض األحكام الصادرة يف حق عبد‬ ‫العزيز إىل النصف‪ ،‬ثم أسقطت الحقاً وأفرج عنه‪.‬‬ ‫يف مقديشو"‪.‬‬ ‫يف مطلع يناير ‪ ،2013‬تعرضت لول عيل عثامن زوجة محي الدين ذات إحترام واجب اإلستحقاق‬ ‫السبعة وعرشين عاماً لإلغتصاب الجامعي من قبل قوات األمن التابعة‬ ‫للحكومة الصومالية؛ ولكنها كانت من الشجاعة بحيث خرجت عىل عىل الرغم من كل اإلهتامم والتغطية التي صاحبت الحادثة‪ ،‬إال أنه مل‬ ‫املأل كاشف ًة قصة إغتصابها يف حوار صحفي أجراه الصحفي عبد العزيز يذكر سوى القليل جدا ً يف حق محي الدين‪ ،‬زوج الناجية لول‪ .‬فقد ع ّرضه‬ ‫إبراهيم‪ ،‬ولكن قبل أن ينرش الحوار قبضت إحدى املحاكم الصومالية إرصاره عىل أن زوجته قد تم إغتصابها لإلعتقال والرتويع من قبل أجهزة‬ ‫عىل لول وعبد العزيز يف منتصف يناير ‪ 2013‬وحكمت عليهام بالسجن األمن ملدة ‪ 26‬يوماً‪ .‬وكام شهد الحقاً أن موقفه ثابت وأنه سيقول دامئاً‬ ‫ملدة عام‪ .‬كانت التهمة التي ُوجِهت إىل لول هي اإلساءة إىل مؤسسة نفس الشئ متى ما تكرر ذات املوقف‪.‬‬ ‫حكومية وإشانة سمعتها بقصة مفربكة‪ ،‬بينام ُحوكِم الصحفي عبد العزيز‬ ‫بالنسبة يل كناشطة نسوية تعمل منذ سنني طويلة لدفع عجلة التغيري‬ ‫بتهمة اإلساءة إىل أجهزة الدولة‪ .‬تعرضت لول أثناء إحتجازها إىل يومني‬ ‫من التحقيق املر ّوع دون أن يسمح لها باإلستعانة مبحامِ ليدافع عنها كام اإلجتامعي املطلوب‪ ،‬مل يكن ممكناً أن مير موقف محي الدين دون أن‬ ‫تقتيض أصول العدالة‪ .‬إثر ذلك قوبل موقف الحكومة الصومالية بالشجب ألحظه‪ .‬فعندما جلست للحديث معه يف مقديشو يف مارس املايض‪ ،‬مل‬

‫‪76‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫قضايا العنف اجلنسي يف الصومال عبء على الرجال والنساء؛ فإغتصاب النساء‬ ‫أن لها تداعيتها‬ ‫والفتيات يقابل بتجاهل‬ ‫متعمد وتُضفى عليه حصانة ال شك ّ‬ ‫ّ‬ ‫املدمرة على اجملتمع كافة‪ .‬إنها تخلق جمتمعات ممحونة‪ ،‬وجتهض يف ذات‬ ‫الوقت أ ّية حماولة للتعايش السلمي‪.‬‬

‫أملك إال اإلحرتام والتقدير لشخص يعيش يف ظروف بالغة الصعوبة ومع‬ ‫ذلك فإن إحساسه بالعدالة مل يتزعزع رغم الواقع القايس‪ .‬فالذي الحظته‬ ‫أن محي الدين مل يكن قط يف شك من أمر زوجته وكان بذات القدر مدركاً‬ ‫آلالمها ومعاناتها‪" .‬إنني فقط أدافع عن زوجتي "ذلك ما ظل يردده‪" .‬لقد‬ ‫تم إذاليل ألنني بلغت عن حادثة إغتصاب زوجتي‪ .‬لقد كانوا دامئاً ما‬ ‫يذكرونني أن زوجتي من قبيلة أقل قدرا ً وبالتايل ال تستحق دفاعي عنها"‪.‬‬ ‫هذا ما ذكره محي الدين أثناء حديثي معه‪.‬‬ ‫رجال آخرون إختاروا الوقوف ضد العنف‬ ‫ا لجنسي‬ ‫هناك نفر آخر من الرجال ممن وقفوا موقف محي الدين مفضلني‬ ‫الوقوف بجانب زوجاتهم‪ ،‬بناتهم وأمهاتهم ضد العنف الجنيس يف‬ ‫الصومال‪ .‬ففي حادثة أخرى‪ ،‬رفض أحد الرجال اإلرتهان لإلرهاب أو أخذ‬ ‫مال مقابل التنازل عن اإلبالغ عن حادثة إغتصاب إبنته ذات الثالثة‬ ‫عرش ربيعاً‪ .‬حادثة أخرى تعرض فيها شخص إىل السجن ملدة إسبوع‬ ‫ألنه أبلغ عن تعرض إبنته ذات الست أعوام لإلغتصاب‪ ،‬ورفض التنازل‬ ‫عن القضية رغم الضغوط التي ُمورِست عليه‪ .‬قضايا العنف الجنيس يف‬ ‫الصومال عبء عىل الرجال والنساء؛ فإغتصاب النساء والفتيات يقابل‬ ‫بتجاهل متع ّمد وتُضفى عليه حصانة ال شك أ ّن لها تداعيتها املدمرة عىل‬ ‫املجتمع كافة‪ .‬إنها تخلق مجتمعات ممحونة‪ ،‬وتجهض يف ذات الوقت‬ ‫أيّة محاولة للتعايش السلمي‪.‬‬

‫كمنقذ وهوية بديلة ألهل الصومال‪ .‬إحتقار النساء كسلوك سائد مصحوباً‬ ‫بإستقطاب واسع خلفته الحرب الطويلة أدى إىل تأسيس أشكال من‬ ‫عصابات اإلغتصاب املنظم للنساء والفتيات خصوصاً داخل معسكرات‬ ‫النزوح‪ ،‬حيث تفتقد النساء والفتيات الحامية الكافية‪ .‬أوضح تقرير‬ ‫رسمي أنه ويف خالل ثالثة أيام فقط؛ تم التبليغ عن ‪ 22‬حادثة إغتصاب يف‬ ‫معسكر بأحد أحياء مقديشو‪.‬‬ ‫للعدالة وجه واحد‬ ‫تسود منطقة القرن األفريقي ظالل من سوء الفهم عندما يتعلق األمر‬ ‫بالعنف الجنيس‪ ،‬فهو عادة ما يتم ربطه بشكل مربك بالخصوصية‬ ‫الثقافية والتقاليد والدين‪ .‬مام خلق إنطباعاً ضمنياً أن العنف ضد النساء‬ ‫يف هذه املنطقة إمنا هو بعض إرث هذه املجتمعات‪ .‬ال شك أن الثقافة‬ ‫والعشرية والدين هي بعض أوجه الهوية الصومالية‪ ،‬ولكن ال ينبغي لذلك‬ ‫أن يكون مدعاة لتضييق مفهوم الهوية‪.‬‬

‫الرصاع املزمن‪ ،‬وإنتشار ظاهرة عصابات اإلغتصاب يف الصومال‬ ‫هو أوالً وأخريا ً مؤرش لغياب القانون وإنهيار سلطة الدولة والنظام‬ ‫اإلجتامعي التقليدي‪ ،‬أكرث من كونه إرثاً إجتامعياً؛ فالصومال يف حاجة‬ ‫ماسة إىل قيادة رشيدة حتى تتمكن من الخروج من هذه األزمة املعقدة‪.‬‬ ‫إن كانت املفارقة التي يعيشها الصومال اليوم تظهر مليشيات اإلسالم‬ ‫السيايس كام لو أنها األيدولوجية الوحيدة الفاعلة‪ .‬تبقى الحقيقة التي‬ ‫يجب أخذها يف اإلعتبار أن مفاهيم العدالة والسالم وحقوق اإلنسان‬ ‫الصومال عاشت يف خالل العرشين سنة املاضية نزاعات مسلحة مزمنة‪ ،‬كام هي متعارف عليها يف املجتمع الدويل‪ ،‬هي رغبة قطاعات كبرية من‬ ‫تزامن معها تنامي وإنتشار مليشيات اإلسالم السيايس التي تطرح نفسها الرجال والنساء داخل البلد‪.‬‬

‫ترجمه إلى‬ ‫العربية‪:‬‬ ‫مصطفى هارون‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪77‬‬

‫ثريا رجمﺖ ألنها‬ ‫لم تعد تصلح‬ ‫كزوجة!!‬ ‫كارل كانون‬ ‫في ثمانينات القرن الماضي سافر الصحفي‬ ‫الفرنسي من أصل إيراني فريدون صاحب جام‬ ‫ليرى عن قرب تأثير الثورة اإلسالمية على مجمل‬ ‫األوضاع في إيران‪ .‬في أثناء مروره بإحدى القرى‬ ‫الجبلية النائية‪ ،‬تصادف أن سمع عن جريمة‬ ‫مروعة إرتكبها مجتمع القرية ضد إمرأة‪ .‬إنها جريمة‬ ‫الجميع مدان فيها؛ المجتمع االيراني والثورة‬ ‫واأليدلوجيا التي تقف خلفها‪.‬‬ ‫تالمست‪ ،‬فذلك وحده يكفي!!‪ .‬ولكن يبقى السؤال؟ كيف ميكن ملحكمة قانونية‬ ‫الحكاية‬ ‫أن تعتمد مثل هذه األدلة املتهالكة لتدمغ بها ثريا؟ اإلجابة هناك يف محاكم‬ ‫الضحية هي ثريا منترشي‪ ،‬أم يف الخامسة والثالثني من العمر لسبعة أطفال‪ .‬جرميتها الرشيعة‪ .‬وهذا ما حدث بالفعل‪ .‬فقد تم تجريم ثريا وحكم عليها بتهمة الزنا‪،‬‬ ‫أنها مل تعد تصلح كزوجة‪ ،‬حسب تعبريها‪ .‬تم تزويجها رغام عن إرادتها وهي يف الثالثة ومن ثم الرجم كعقوبة‪.‬‬ ‫عرش من العمر حسب التقاليد يف هذه املجتمعات؛ ملجرم صغري هو قربان عيل‪،‬‬ ‫والذي كان يف العرشين من العمر وقتها‪ .‬خالل عقدين من الزمان هام عمر زواجها قصة وجبت روايتها‬ ‫شهدت ثريا كل الفظاعات املمكنة وغري املمكنة‪ ،‬تخللها إنجاب تسعة أطفال‪ ،‬إثنان‬ ‫منهام توفيا يف املهد‪ ،‬مع الكثري من العنف واإليذاء تعرضت لهام من قبل زوجها‪ ،‬تلكم هي قصة ثريا كام روتها عمتها الشجاعة زهرة خانوم‪ .‬والتي نرشت يف كتاب من‬ ‫قبل الصحفي الفرنيس اإليراين فريدون صاحب جام والذي أحرز كتابه جائزة أفضل‬ ‫املنغمس يف حياة الرذيلة وبيوت الدعارة‪ ،‬إنتهاءا ً بتأليبه ألبنيه الكبريين عليها‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫املبيعات يف تلك الفرتة‪ .‬كثري من النقاد شبه مأساة ثريا بقصة إعدام الشاعر كافكا ‪.‬‬ ‫يف أيام االضطراب والفوىض التي صاحبت بدايات الثورة اإليرانية‪ ،‬تم تعيني ولكن يف تقديري ليس هناك يف األدب الغريب ما يضاهي يف السخرية والخبل مثل هذا‬ ‫قربان عيل يف وظيفة حارس سجن بإحدى املدن املجاورة‪ .‬هناك إلتقى بفتاة يف القانون الذي يطلب من املرأة عبء إدانة زوجها متى ما إتهمته بالخيانة‪ ،‬يف حني‬ ‫الرابعة عرش من عمرها وقرر الزواج منها‪ .‬وعىل الرغم من أن تعدد الزوجات يطلب منها إثبات براءتها متى ما إتهمها زوجها بالخيانة‪ .‬هذا النظام القانوين العقائدي‬ ‫يف ظل ثورة الخميني أصبح مباحاً‪ ،‬بل ويروج له من قبل إعالم الدولة‪ ،‬اال أن هو بجملة واحدة نظام يرفض الحداثة والعدالة واملساواة والعقالنية‪ .‬كام أنه يعامل‬ ‫قربان مل يكن يريد أن يكون مسئوالً عن عائلتني يف نفس الوقت‪ ،‬أو أن يعيد جنسانية املرأة كرذيلة‪.‬‬ ‫مؤخر الصداق لزوجته األوىل كام يقتيض الرشع‪ .‬أما كيفية التخلص من زوجته‪،‬‬ ‫من الواضح أن مثل هذه األفعال املجنونة ميكن أن تصبح عادية يف الكثري من دول‬ ‫فذلك أمر سهل‪ ،‬فام عليه اال أن يتهمها بالخيانة الزوجية‪ .‬ليس مهام يف هذه‬ ‫الحالة ما إذا كانت إدعاءاته تسندها أدلة حقيقية أم ملفقة‪ ،‬أو ما إذا كانت العامل طاملا أنه ميكن حشد الناس وهم يصيحون "الله أكرب" بينام هناك إمراة ترجم!‪ .‬إنها‬ ‫ثريا مدانة أو بريئة من كل ما نسب اليها‪ .‬فيكفي فقط أن يكون إبن عمه شاهد صورة تناسب العرص الحجري حقاً‪ .‬هذه املحاكم العلنية مل تعد تناسب الحقوق الكونية‬ ‫زور بأدلته املتهالكة من شاكلة أنه رآها تبتسم لشخص ما‪ ،‬أو كيف أن أيديهام ملجتمعات القرن الواحد والعرشين؛ الحق يف أن تكون حارضا ً بنفسك يف املحكمة‪ ،‬والحق‬

‫‪78‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫بني اخلاص والعام‬ ‫هذا بالفعل ما فعله سريك‪ ،‬فقد حول الكتاب إىل‬ ‫فيلم‪ .‬لقد شاهدت الفيلم بالفعل‪ .‬ولقد متلكني‬ ‫متاماً للحد الذي دفعنى للكتابة عنه‪.‬‬ ‫الفيلم‬ ‫يبدأ املشهد األول لفيلم رجم ثريا بعربة قدمية‬ ‫تعطلت بأحد الطرق الجبلية‪ ،‬بينام مذياع العربة‬ ‫يصدح بشكل راتب أن األمور يف الجمهورية‬ ‫اإلسالمية اإليرانية عىل أحسن ما تكون!‪ .‬يتزامن‬ ‫ذلك مع مشهد إمرأة عجوز تطرد كلباً يحاول‬ ‫الحصول عىل قطعة عظم من إحدى العظام التي‬ ‫كانت املرأة العجوز تغسلها بعناية ومحبة ظاهرة‬ ‫يف النهر الصغري‪ .‬مثة تساؤل مرعب طفر يف أذهننا‬ ‫ملصق ومشهد من الفيلم الدرامي اإليراين رجم ثريا يظهر مزهان مارنو كشخصية رئيسية يف الفيلم‬ ‫نحن املشاهدين؛ هل تكون هذه العظام إلنسان؟‬ ‫يف أن تدافع عن نفسك‪ ،‬والحق يف أن تشكك يف شهادة أي شاهد ضدك‪ ،‬والحق من ذا الذي قذف بجثة إنسان إىل كالب متوحشة؟‬ ‫يف إحضار من يدافع عنك‪ ،‬والحق يف حياد املحكمة‪ ،‬والحق يف أن تستأنف‬ ‫ولكن مل ننتظر كثريا ً‪ ،‬فالتوتر بدأ للتو‪ ،‬من خالل مشهد سائق العربة‬ ‫ملحكمة أعىل متى ما مل ترىض عن الحكم الذي صدر‪ .‬مل يحدث يشء مثل هذا‬ ‫يف كل ريف إيران والجميع هناك يف حالة نشوة بالثورة اإلسالمية‪ .‬الحق أنه الذي تقطعت به السبل يف هذه املنطقة النائية وهو يدخل عىل عمدة‬ ‫وشيخ قرية قُب ًيه والذي هو يف حقيقة األمر فريدون صاحب جام‪ ،‬والذي‬ ‫ال تزال حقوق كل النساء والفتيات بإيران والكثري من مناطق العامل مغيبة‪.‬‬ ‫قام بتمثيل دوره املمثل جيمس كافزيل‪ .‬صاحب جام الذي تويف قبل‬ ‫الحكم يف حق ثريا صدر ونفذ يف قرية تسمى قُبيه‪ ،‬ولكنه كان من املمكن خمسة أعوام يف الخامسة والسبعني من العمر‪ ،‬مل يحظى مبشاهدة الفيلم‪.‬‬ ‫أن يكون يف أي مكان بريف إيران‪ .‬بل إنه ما زال يحدث يف أفغانستان لذلك أعتقد أن هذا املشهد كان مبثابة تكريم لشخصه‪.‬‬ ‫والصومال وباكستان ونيجريا أو يف أي مكان تطبق فيه الرشيعة‪.‬‬ ‫أتفق متاماً مع مكفيتي أحد منتجي الفيلم‪ ،‬والذي قال بعد قراءته‬ ‫األكرث إنتشارا ً يف وقتنا الراهن‪ ،‬هي جرائم الرشف والتي نشهدها يف للسيناريو بأن هذه القصة يجب أن يطلع عليها كل شخص‪ .‬لقد ُمنع‬ ‫كثري من الدول اإلسالمية‪ .‬وهي قتل النساء والفتيات من قبل بعض أفراد كتاب صاحب جام من دخول إيران‪ ،‬وبالطبع الفيلم‪ .‬السؤال الذي يطرح‬ ‫أرسهم بحجة اإلنغامس يف عالقة جنسية محرمة‪ .‬هذه املامرسة الرببرية نفسه؛ هل سيقابل الفيلم بالشجب واإلدانة من قبل السلفيني املنترشين‬ ‫ما هي إال إنعكاس للغتها املضللة يف أقىص تعبريها االوريليل ‪ ،2‬من واقع يف معظم أنحاء العامل أم سيتم تجاهله؟‬ ‫كونها أكرث املامرسات املشينة يف العامل‪.‬‬ ‫قالت مزهان مانرو املمثلة اإلمريكية اإليرانية والتي قامت بدور ثريا‪،‬‬ ‫إن اإلعدام البشع لرثيا حدث قبل أكرث من عقدين من الزمان‪ ،‬ولكنها أن األمر تطور معها اىل أكرث من كونه متثيل‪ ،‬خصوصاً أثناء تصوير املشاهد‬ ‫ليست حادثة معزولة‪ .‬ففي أكتوبر من عام ‪ 2008‬شهدنا أيضاً رجم فتاة األخرية من الفيلم‪ ،‬لدرجة أنها باتت تصاب بكوابيس ليلية‪ ،‬تظهر فيها‬ ‫صومالية قارصة هي عيشة إبراهيم دحالو‪ .‬وتم ذلك يف اإلستاد الريايض مشاهد لجموع غاضبة تحيط بها يف مشهد مرعب‪ ،‬تفقد معه القدرة‬ ‫ملدينة كيساميو الصومالية‪ .‬يف البدء قيل أن تهمتها هي الزنا‪ ،‬وأنها تبلغ عىل التنفس‪.‬‬ ‫من العمر ثالثة وعرشون عاماً‪ .‬ولكن حسب التقرير الصادر من منظمة‬ ‫بشكل عام‪ ،‬فإن الحوار يف الفيلم كان أميناً ملحتوى الكتاب‪ ،‬ولكن من‬ ‫العفو الدولية‪ ،‬فإن الفتاة كانت يف الثالثة عرش من العمر‪ .‬ولكن تم‬ ‫احتجازها بواسطة املليشيات اإلسالمية عندما قامت بشجاعة بإخبار قرأ الكتاب يلحظ أن لرثيا أربعة أطفال فقط يف الفيلم ال سبعة‪ .‬وكذلك‬ ‫السلطات بأنها تعرضت إلغتصاب جامعي‪ .‬الثالثة املتهمني بإغتصابها مل فإن عمري ولديها الكبريين كانا ‪ 18‬و ‪ ،16‬وكانا أكرث إتساقاً يف تقمص‬ ‫تتم محاكمتهم‪ ،‬بينام هي تم رجمها أمام جمع من الجامهري بلغ أكرث السلوك السوقي ألبيهام‪ ،‬بينام يف الفيلم‪ ،‬يظهران أصغر كثريا ً‪ ،‬واإلبن‬ ‫األصغر يبدو ممزقاً ومضطرباً يف سلوكه العدواين تجاه والدته‪.‬‬ ‫من ألف شخص كانوا يهتفون "الله أكرب"!!‪.‬‬ ‫هل يجب أن ننظر ملثل هذه الفظاعات بأنها عقوبة تتناسب يف حجمها‬ ‫مع حرية اإلرادة التي منحت لإلنسان كام ت ُعلمنا التقاليد الدينية ؟ ذلك‬ ‫التفسري ليس كافياً من منظور عقيل‪ .‬فعندما نجد جيوشاً من الرجال تحتشد‬ ‫وهي هاتفة "الله أكرب" بينام هي متارس فعلها الفظيع يف رجم إمراة مسكينة‬ ‫بالحجارة‪ ،‬فحتام أن الله وقتها يبيك‪ .‬وكام قال املخرج االمرييك من أصل‬ ‫فاريس سريك نوراستك "عندما قرأت هذا الكتاب‪ ،‬متلكني شعور بأنه إذا إتفق‬ ‫لكل العامل أن ميارس مثل هذا الحكم الجائر‪ ،‬فحتامً نحن يف حاجة ملن يوقد‬ ‫شمعة رحمة بهذا العامل‪ .‬حقاً إن العامل يجب أن يطلع عىل هذا الكتاب"‪.‬‬

‫تعابري الكره العميق لإلبن األكرب تبدو محرية؛ فهي مزيج من الغربة‪،‬‬ ‫الغرور الذكوري والكره العميق للنساء‪ .‬أنا أفهم أن هذا الشعور يتغذى‬ ‫عىل الدين وإضطراب الهوية وإحساس العجز الذي بات يجتاح العامل‪.‬‬ ‫ولكن مع ذلك فإن الهتاف املحموم من قبل الجموع املحتشدة أثناء‬ ‫تنفيذ الرجم عىل ثريا‪ ،‬جعلني غري مرتاحة‪ .‬فإن كانت هذه الجموع من‬ ‫الرجال عىل ثقة بأن هذا النوع من القانون سيسود العامل يوماً ما‪ ،‬فحتامً‬ ‫ذلك عامل ال يستحق أن يعاش‪ .‬إن شبح ثريا وأخواتها يطاردين‪.‬‬ ‫ترجمه إلى العربية‪ :‬شبكة صيحة‬

‫كارل م‪.‬‬ ‫كانون‪،‬‬ ‫مؤلف ناشر‪،‬‬ ‫وهو المحرر‬ ‫تنفيذي ل‬ ‫‪PoliticsDaily.‬‬ ‫‪ .com‬كان‬ ‫كارل مدير‬ ‫مكتب العاصمة‬ ‫السابق لمجلة‬ ‫ريدرز دايجست‪،‬‬ ‫وعمل في‬ ‫مجلة ناشونال‬ ‫جورنال فضال ً‬ ‫عن ست صحف‬ ‫أخرى على‬ ‫مدى ‪ 20‬عاماً‪،‬‬ ‫غطي فيها‬ ‫أخبار الشرطة‬ ‫والمحاكم‪،‬‬ ‫والسياسة‪،‬‬ ‫والتعليم‪،‬‬ ‫والعالقات‬ ‫العرقية في‬ ‫الصحف في في‬ ‫واليتي فرجينيا‪،‬‬ ‫وجورجيا‪ ،‬وفي‬ ‫مسقط رأسه‬ ‫والية كاليفورنيا‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ كافكا األديب البلغاري‬ ‫ذائع الصيت‪ .‬كان‬ ‫يكتب باأللمانية‬ ‫(‪ .)1924-1883‬يعتبر‬ ‫أحد أبرز أدباء القرن‬ ‫العشرين‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫ نسبة لجورج أوريل‬ ‫األديب صاحب الرواية‬ ‫الشهيرة مزرعة‬ ‫الحيوانات والتي أنتقد‬ ‫فيها سياسة اإلتحاد‬ ‫السوفيتي السابق‪،‬‬ ‫وكيف أن اللغة‬ ‫المستخدمة كانت‬ ‫قائمة على التضليل‬ ‫وتزييف الحقائق‪.‬‬ ‫وأصبحت بالتالي كل‬ ‫لغة ترمي إلى تزييف‬ ‫الحقائق هي لغة‬ ‫أوريلية‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪79‬‬

‫قراءات ومعارف‬

‫البد من إيقاﻑ فرقعة السياﻁ‬ ‫حول ضرورة إنهاء العقوبات البدنية وإلغاء عقوبة الجلد في السودان‬ ‫هذا المقال تمت صياغته بناءاً على تقرير منظمة ردريس اإلنجليزية بالتعاون مع‬ ‫المرصد السوداني لحقوق اإلنسان‪ ،‬وقد بني هذا التقرير على سلسلة من المقابالت‬ ‫مع الضحايا وبعض المسؤولين الحكوميين والجهات الفاعلة في المجتمع المدني‬ ‫والقانونيين السودانيين الذين أسهموا بشكل فاعل في بناء هذا التقرير‪ .‬باإلضافة إلى‬ ‫ذلك عمل التقرير على تقديم صورة مفصلة للفقرات القانونية في القانون الجنائي‬ ‫السوداني فيما يختص بالعقوبات البدنية وعقوبة الجلد بالتحديد وقد خلص إلى حتمية‬ ‫إلغاء تلك العقوبات ليست في السودان فقط بل وفي كل بالد العالم‪.‬‬ ‫ال يكاد مير يوم يف السودان دون أن يتعرض فيه النساء والرجال للجلد‪ ،‬حيث يتم‬ ‫تطبيق هذه العقوبة بشكل راتب عىل املأل دون التفكري يف حجم اآلالم النفسية‬ ‫واإلذالل الذي يتعرض له الضحايا من النساء والرجال يف صمت وبشكل يومي‪.‬‬

‫عقوبة الجلد في السودان‬ ‫النصوص‬ ‫في‬ ‫مضمنة‬ ‫الزنا‪،‬‬ ‫التالية‪:‬‬ ‫القانونية‬ ‫اإلتهام الزور بالزنا‪ ،‬السٌكر‬ ‫إضافة إلى ‪ 18‬مادة جنائية‬ ‫أخرى بناءً على القانون‬ ‫الجنائي السوداني بما في‬ ‫ذلك اإلزعاج العام‪ ،‬التظاهر‪،‬‬ ‫الثمالة‪ ،‬لعب القمار‪ ،‬تدوال‬ ‫المسكرة‪،‬‬ ‫المشروبات‬ ‫اإلساءة للمعتقدات الدينية‪،‬‬ ‫اللواط‪ ،‬اإلغتصاب‪ ،‬السلوك‬ ‫الغير الئق‪ ،‬التصرفات الغير‬ ‫الئقة أخالقياً‪ ،‬حيازة مواد‬ ‫منافية لألخالق العامة‪،‬‬ ‫مكان‬ ‫إدارة‬ ‫الدعارة‪،‬‬ ‫للدعارة‪ ،‬اإلغواء‪ ،‬اإلتهامات‬ ‫الكاذبة في العفة‪ ،‬السرقة‬ ‫الكبرى والسرقة‪.‬‬

‫‪80‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫قامت حكومة السودان فور نرش الفيديو بإدانة ترسيب ونرش مشاهد‬ ‫جلد الفتاة‪ ،‬مدعية بأن الحادث كان إستثنائياً إال أنه ويف واقع األمر فاٍن‬ ‫حكومة السودان كانت قد دافعت مرارا ً عن عقوبة الجلد‪ ،‬والتي تدعي‬ ‫بأنها فعالة يف ردع الجرمية واألفضل مقارنة مع عقوبة السجن‪ ،‬وغالباً‬ ‫مايستشهد النظام السوداين بالرشيعة اإلسالمية لتربير العقاب البدين‬ ‫يف السودان‪ ،‬وهذا اإلستشهاد هو يف املقام األول وسيلة إلخراس أصوات‬ ‫املعارضني لعقوبة الجلد والعقوبات البدنية إجامالً وذلك بتخويفهم‬ ‫بالتشكيك يف قناعاتهم الدينية والروحية‪.‬‬

‫يف ديسمرب من العام ‪ ،2010‬عرض مقطع فيديو‬ ‫من السودان عىل اإلنرتنت اِثنني من رجال الرشطة‬ ‫وهم يقومون بجلد اٍمرأة شابة عىل املأل‪ ،1‬حيث‬ ‫كان عدد من عساكر البوليس واملارة حول مركز‬ ‫الرشطة يشاهدون املشهد البائس‪ ،‬وعىل الرغم‬ ‫يقف السودان حالياً يف مفرتق طرق ما بني املطالب امللحة التي تتعلق‬ ‫من األصوات التى تعرب عن األمل والتوسالت التى‬ ‫صدرت عن املرأة فقد إستمر عساكر البوليس يف بأهمية اإلصالح القانوين مبا يف ذلك القانون الجنايئ وقوانني النظام العام‪،‬‬ ‫وتطوير القانون السوداين بحيث يتسق مع الحقوق واملواثيق الدولية‬ ‫الرضب بالمباالة وقسوة‪.‬‬ ‫وحقوق اإلنسان‪ .‬أو الحفاظ عىل نظام العقوبات القمعية والتعسفية‬ ‫أثارت تلك الحادثة العديد من اإلحتجاجات السائد حالياً مثل الجلد والعقوبات البدنية األخرى التي تؤدي إىل إذالل‬ ‫العامة من قبل الجامعات الحقوقية التي املواطنني والتنكيل بهم ‪.3‬‬ ‫تطالب بحقوق املرأة وحقوق اإلنسان يف‬ ‫السودان ‪ ،2‬وعىل املستوى العاملي حيث فضح تاريخ العقوبات البدنية في السودان‬ ‫ذلك الفيديو الطبيعة التعسفية واملهينة‬ ‫للعقاب عن طريق الجلد‪ ،‬كام سلط الضوء عىل بالنظر إىل تاريخ السودان الحديث نجد أن إستخدام العقاب البدين يف‬ ‫الجندري لهذه املامرسة البائسة الغالب األعم كان يتم بشكل رمزي لردع مجموعات محددة من الخارجني‬ ‫بُعد التمييز‬ ‫ِ‬ ‫التي متارس بكثافة ضد النساء الاليت يقعن عىل السلطة واملعارضني السياسيني‪ .‬إال انه ومع إندالع الثورة املهدية وقيام‬ ‫ضحايا ملا يسمى بجرائم النظام العام‪ .‬ويشكل دولة الخليفة عبدالله خالل الحقبة ما بني (‪ )1898-1885‬أسست تلك‬ ‫الجلد عقوبة مركزية يف مجمل األحكام الصادرة الدولة لنظام قانوين بُني عىل تصورات قادتها للرشيعة اإلسالمية‪ ،‬حيث‬ ‫عن تلك املحاكم اإليجازية والتي تسيطر عليها إعتمدت قوانني دولة املهدية إعتامدا ً كبريا ً عىل العقوبات البدنية لفرض‬ ‫نظام أخالقي وفقاً آلراء قيادات املهدية يف ذلك الحني‪.‬‬ ‫أيدولوجية تجريم النساء‪.‬‬

‫لوحة‪ :‬خالد حامد‪ ،‬السودان‬

‫وقد ورد أن تلك العقوبات قد إستهدفت النساء بشكل أسايس‪ ،‬وما يثري‬ ‫اإلنتباه حول العقوبات البدنية وإستهداف النساء اٍبان دولة املهدية يف‬ ‫أواخر القرن ال‪ 19‬نجد أن هذا اإلستهداف يتكرر مر ًة أخرى بعد مرور مائة‬ ‫عام أو أكرث للنساء يف السودان‪.‬‬

‫البدنية بطريقة مفرطة‬ ‫وتعسفية‪ ،‬مثال لذلك‪،‬‬ ‫تنفيذ حكم برت اليد عىل‬ ‫محاسب متهم باإلختالس‬ ‫قبل اإلدانة الكاملة له‬ ‫حيث إسقطت محكمة‬ ‫اإلستئناف األولية تهمة‬ ‫اإلختالس عنه فيام بعد‪.‬‬

‫خالل حقبة الحكم الثنايئ اإلنجليزي املرصي ‪ 1956 -1898‬قام اإلنجليز‬ ‫الذين كانوا أصحاب السلطة الفعلية يف السودان بتبني قانون العقوبات‬ ‫الهندي يف عام ‪ 1889‬والذي ُعدل يف عام ‪ 1925‬وقد إستخدم اإلنجليز‬ ‫عقوبة الجلد‪ ،‬وإستفادوا منه كسلطة إستعامرية يف ردع وتخويف مواطني‬ ‫البلد‪ ،4‬كذلك مارست املحاكم األهلية السودانية تلك العقوبة فيام بعد‪ ،‬وقد‬ ‫إحتفظ القانون الجنايئ السوداين خالل نظام منريي يف الفرتة ما بني ‪-1969‬‬ ‫‪ ،1983‬بالجلد كعقوبة إال أنها مل متارس بشكل منتظم حتى العام ‪.1983‬‬

‫وقد بلغت الفوىض‬ ‫القانونية ذروتها يف تنفيذ‬ ‫عقوبة جرمية الردة وهي‬ ‫اإلعدام عىل املصلح‬ ‫السوداين‬ ‫اإلسالمي‪،‬‬ ‫محمود محمد طه‪ ،‬حيث مل يكن هنالك نص لوجود جرمية الردة يف القانون‬ ‫السوداين يف ذلك الوقت‪ .‬وقد آلت تلك الحقبة إىل الزوال مع سقوط نظام‬ ‫منريي يف عام ‪.1985‬‬

‫بدأت الفوىض تسود القوانني السودانية والنظام العديل السوداين مع صدور‬ ‫قوانني سبتمرب ‪ 1983‬وإنتهاءا ً بالقانون الجنايئ السوداين يف ‪ 1991‬حيث إستهدف‬ ‫األخري يف صياغاته وتصوراته النساء وسعى لعزلهن عن الحياة العامة‪.‬‬

‫يف عام ‪ 1983‬ويف أعقاب تعرض البالد لتدهور إقتصادي مريع‪ ،‬قام نظام‬ ‫جعفر منريي بالتحالف مع األخوان املسلمني‪ ،‬تنظيم اإلسالم السيايس يف‬ ‫السودان‪ ،‬وأنتجوا معاً عىل عجل ما يسمى بقوانني سبتمرب‪ ،‬والتي قامت‬ ‫بشكل مركزي عىل تبني كل أشكال العقوبات البدنية التي وردت يف أحكام‬ ‫الرشيعة اإلسالمية مثل عقوبات البرت والقطع بالخالف والجلد‪ ،‬أدت تلك‬ ‫القوانني إىل موجة من الفوىض‪ ،‬حيث هيمنت املحاكم اإليجازية‪ ،‬املستلهمة‬ ‫من املحاكم العسكرية والتي ال تتوخى التأين والعدالة والتمسك بحكم‬ ‫القانون‪ ،‬عىل النظام العديل السوداين‪ ،‬وطبقت تلك املحاكم العقوبات‬

‫إن ما حدث خالل قضية الصحفية لبنى‬ ‫حسين والناشطة أميرة عثمان والالتي‬ ‫ألقي القبض عليهن وفق مواد قانون‬ ‫النظام العام وإصرارهن على حقهن في‬ ‫التمثيل القانوني والمحاكمة العادلة يعتبر‬ ‫اإلستثناء الفريد حيث أن السيدتين قد‬ ‫إستخدمتا وعيهن الحقوقي ورفضهن‬ ‫الخضوع للمحاكم اإليجازية‪ .‬الجدير بالذكر‬ ‫أنه وفي نفس لحظة إعتقال لبنى حسين‬ ‫قد تم إعتقال عشر نساء وتم جلدهن في‬ ‫نفس الوقت كما يتم جلد النساء بشكل‬ ‫يومي في السودان حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫خالل حقبة الدميقراطية الثالثة تم تجميد وجيز للعقوبات البدنية يف‬ ‫السودان لحني حدوث اإلنقالب العسكري للنظام الحايل والذي إستوىل عىل‬ ‫السلطة يف عام ‪.1989‬‬ ‫صدر قانون العقوبات الجنائية املطبق حالياً يف العام ‪ ،1991‬حيث توسعت‬ ‫قاعدة الجرائم املرتبطة بالعقوبات البدنية توسعاً كبريا ً مبا ىف ذلك عقوبة الجلد‬ ‫والتي أدخلت كعقوبة مركزية للعديد من الجرائم يف القانون الجنايئ السوداين‪›› .‬‬

‫هذا المقال تمت‬ ‫صياغتة بناء على تقرير‬ ‫مشروع إلصالح القانون‬ ‫الجنائي السوداني‬ ‫والذي نشر تحت عنوان‬ ‫"ال لمواصلة الجلد‪ ،‬حان‬ ‫الوقت إللغاء العقوبات‬ ‫البدنية في السودان"‬ ‫والمشروع جهد‬ ‫مشترك بين المنظمة‬ ‫البريطانية ‪"Redress‬‬ ‫والمرصد السوداني‬ ‫لحقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫لإلطالع على التقرير‬ ‫الكامل باللغتين العربية‬ ‫واإلنجليزية‪www. .‬‬ ‫‪redress.org‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪81‬‬

‫السودان‬

‫إﺳﺘﺄﻧﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﻣﺮة‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫أﺧﺮى إﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺘﺮ ﻛﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﳲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬ ‫»المنظمة الدولية لمناهضة التعذيب مايو‪«2000‬‬

‫ان الدولية ‪«2001‬‬ ‫رصد حقوق اإلنس‬ ‫»منظمة‬

‫› املعارضني لتطبيق تلك األمناط من العقوبات مبا ىف ذلك هؤالء املنطلقني بإنتظام تحديدا ً النساء الفقريات والباعة والنساء املتهامت وفقاً لقوانني‬ ‫من خلفيات إسالمية‪ ،‬أكدوا عىل الطبيعة القمعية والتعسفية للعقوبات النظام العام‪ 6‬حول اللبس أوالسلوك غري الالئق والنساء الاليت يصنعن‬ ‫البدنية مبا فيها عقوبة الجلد سواء من الناحية العقائدية واإلنسانية‪ .‬أما الخمور املحلية‪ 7‬أو يتهمن يف جرائم الزنا‪.8‬‬ ‫عىل مستوى املامرسة العملية ميكن القول أن الجلد يف ظل القانون الجنايئ‬ ‫ومع مرور الوقت فأن عقوبة الجلد قد متددت مع إتساع صالحيات‬ ‫السوداين لعام ‪ 1991‬ليس مجرد نوع من العقاب عىل سلوك غري قانوين‪،‬‬ ‫فقد إستخدم الجلد يف املقام األول ضد أولئك الذين ال تتوافق قناعاتهم رشطة النظام العام واملحاكم اإليجازية‪ ،‬حيث أنه ويف السنوات األخرية تعرض‬ ‫الشخصية والسياسية ومامرساتهم الثقافية وتوجهاتهم مع النظام الحاكم‪ ،‬العديد من أبناء وبنات الطبقات املتوسطة وسكان املدن للجلد بانتظام‪.‬‬ ‫حيث مورس الجلد بكثافة ضد مجموعات النساء والرجال يف مجتمعات‬ ‫وبعبارة أخرى‪ ،‬فإن أي شخص ال يترصف وفقاً لتصورات أفراد الرشطة‬ ‫النازحني واملهاجرين إىل املراكز الحرضية من أرياف السودان واملناطق الفقرية‬ ‫التي عانت من الحروب والنزاعات االهلية وإنعدام الخدمات والدعم واألمن‪ .‬واألجهزة الحاكمة قد يعرض نفسه لإلعتقال واإلتهام بإرتكاب جرائم يعاقب‬ ‫عليها بالجلد‪ ،‬إضافة إىل ذلك فأن عدد كبري من الجرائم صيغت بعبارات‬ ‫وبالنظر اٍىل عقوبة الجلد يف السودان فهي أداة من أدوات القمع غامضة مام يعطي ملنفذي تلك القوانني مساحات واسعة للتأويل‪ ،‬وسلطة غري‬ ‫السيايس واإلجتامعي‪ ،‬ووسيلة لتثبيت سلطوية النظام املهيمن وليست ذات محدودة يف توجيه اإلتهامات‪ ،‬وأبلغ مثال لذلك ما يعرف بالكشة وهي عبارة‬ ‫صلة بتثبيت سيادة حكم القانون‪ ،‬وميكن تطبيق الحيثيات املذكورة عىل عن حمالت يتم من خاللها القبض عىل أعداد كبرية من املواطنني قد تصل‬ ‫إىل (‪ 25‬مواطنا)ً ىف وقت واحد وتتضمن فئات املقبوض عليهم‪/‬ن مختلف‬ ‫العقوبات البدنية األخرى مبا يف ذلك عقوبة اإلعدام املثرية للجدل‪.5‬‬ ‫األعامر من الرجال والنساء وتستهدف الكشة النساء بائعات الشاي واألطعمة‬ ‫والطالبات أو الفتيات‪ 9‬والشباب يف الشارع العام وأيضاً بائعات الخمور البلدية‬ ‫ضعف اإلطار القانوني لعقوبة الجلد‬ ‫الخ‪ ....‬حيث يعرض املعتقلني إىل املحاكم اإليجازية التي غالباً ما تنتهي بعقوبة‬ ‫يظل اإلطار القانوين الذي يحكم الجرائم التي تخضع لعقوبة الجلد يثري الجلد‪ ،10‬واملعروف عن إجراءات تلك املحاكم أنها تتم يف زمن قصري جدا ً‪ ،‬حيث‬ ‫سلسلة من الشكوك والتساؤالت‪ ،‬حيث أن كل ما هو إستثنايئ يف ظل ال تستغرق املحاكامت أكرث من نصف ساعة ألكرث من(‪ 5‬أشخاص) وعاد ًة ال‬ ‫الرشيعة اإلسالمية صار هو القاعدة فيام يختص بعقوبة الجلد يف معظم يتاح للمتهمني الفرصة لطلب العون القانوين‪ ،‬حيث يتم جلد أعداد كبرية من‬ ‫الحاالت‪ .‬والتلويح بالرشيعة يف كثري من األحيان كام ذٌكر سابقاً الغرض املواطنني بشكل يومي عرب املحاكم اإليجازية يف كل أنحاء السودان‪.‬‬ ‫األساس منه هو إيقاف الحوارات واإلحتجاجات حول هذه العقوبة‪ ،‬وتحويل‬ ‫وقد كشفت املقابالت مع العديد من القانونيني يف أن الطريقة التى يتم بها‬ ‫الرتكيز من طبيعتها التعسفية وتأثريها السلبي عىل املجتمع السوداين إىل‬ ‫جلد املواطنني ال تتفق مع القواعد املنصوص عليها يف عقوبة الجلد‪ ،‬حيث أن‬ ‫الرتكيز يف مصدرها كتربير لتنفيذها‪.‬‬ ‫عاد ًة ما يتجاوز الجلد العدد الذي حكم به يف الغالب األعم‪ ،‬وتصحب عقوبة‬ ‫عالو ًة عىل ذلك‪ ،‬فأن خطورة عقوبة الجلد تكمن يف أن ال يقابلها ضامنات الجلد إهانات لفظية يقصد بها تكثيف دونية الضحية‪ ،‬وبنا ًء عىل الفيديو الذي‬ ‫إجرائية قانونية كافية تسمح بتفاديها أو تقلل من تنفيذها بالشكل الذى ظهر يف العام ‪ 2010‬فإن رجل البوليس كان يرضب الفتاة يف أماكن مختلفة من‬ ‫تنفذ به يف الوقت الحايل‪ ،‬فمن الواضح أن هيكلة املحاكم اإليجازية الحالية جسدها مام يعكس أن ما ميارس عرب املحاكم يف السودان هو شكل من أشكال‬ ‫ال توفر مساحات للمتهمني للحصول عىل أي نوع من أنواع العون القانوين‪ ،‬التعذيب املرشع له بالقانون‪ ،‬ويساهم الجلد يف تعميق الفوارق اإلجتامعية‬ ‫وأصبحت إمكانية توفري املساعدة القانونية محدودة للغاية‪ ،‬حيث تحولت واإلثنية بني السودانيني وكذلك يقنن لعدم املساواة والظلم‪.‬‬ ‫عقوبة الجلد يف ظل هذا الواقع إىل عقوبة روتينية متارس دون حيثيات‬ ‫قانونية عادلة‪ ،‬إضافة إىل كل ذلك فأن القانون الذي يحكم تطبيق الجلد هل يمكن إلغاء العقاب البدني وعقوبة‬ ‫يحدد كيفية التنفيذ بطريقة علنية ومرئية لعدد من الناس ليضيف ذلك الجلد في السودان؟‬ ‫مزيدا ً من اإلذالل باإلضافة إىل اإلهانة املتأصلة يف طبيعة تلك العقوبة‪.‬‬ ‫من الواضح أن املفاهيم املستمدة من التعاليم اإلسالمية حول العدالة تنص‬ ‫عىل رضورة العقوبات البدنية‪ ،11‬إال أن ما ميارس يف السودان خالل حقبة‬ ‫إشكاليات تنفيذ عقوبة الجلد في‬ ‫السودان‬ ‫قوانني سبتمرب ‪ 1983‬والقانون الجنايئ السوداين للعام ‪ 1991‬يعكس أن‬ ‫العقوبات البدنية يتم إستخدامها ليس بأغراض نرش العدالة وسيادة حكم‬ ‫ال توجد بيانات أو أبحاث موثوق بها حول حجم تطبيق العقوبات البدنية القانون واملساواة بني املواطنني ولكن تلك القوانني متارس بشكل أسايس من‬ ‫يف السودان وال عن اآلثار النفسية واإلجتامعية لتلك العقوبات‪ .‬إال أنه وبنا ًء أجل ترسيخ سطوة السلط املهيمنة‪.‬‬ ‫عىل إفادات العديد من املحامني والقانونيني العاملني يف السودان فأن الجلد‬ ‫هو األكرث إنتشارا ً بني العقوبات البدنية وأنه جزء من املامرسة اليومية يف‬ ‫ليس من قبيل املصادفة أن العقاب البدين قد تم إدخاله وإستخدامه من‬ ‫املحاكم السودانية‪ ،‬وتعترب النساء من أكرث املجموعات التي تتعرض للجلد قبل األنظمة الديكتاتورية اإلستبدادية ذات الطبيعة األيدولوجية املتشابهة‬

‫‪82‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ‬

‫اإلنسان الدولية ‪«2002‬‬ ‫»تقرير منظمة رصد حقوق‬

‫ﺻﺒﻲ ﺳﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ال‬ ‫‪ 16‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻣﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﳋﻼف‬

‫»منظمة العفو الدولية ‪«2003‬‬

‫يف مختلف بقاع العامل كام هو الحال يف أفغانستان‪ ،‬إيران‪ ،‬العراق‪ ،‬ليبيا‪ ،‬معاهدات األمم املتحدة قد أدانت مامرسة السودان لعقوبة الجلد والعقوبات‬ ‫شامل نيجرييا وباكستان والسودان‪ ،‬والجدير بالذكر أن بعض األنظمة التي البدنية‪ ،‬إال أن النظام السوداين قد إستمر يف مامرسة العقوبات البدنية‬ ‫تبنت العقوبات البدنية مثل العراق وليبيا كانت يف ذلك الحني أنظمة ذات وعقوبة الجلد‪ ،‬بغض النظر عن‬ ‫طابع علامين إال أنها سعت لإلستفادة من نصوص الرشيعة اإلسالمية لتعزيز املخالفة القانونية التي متارس‬ ‫اللجنة المعنية بحقوق اإلنسان‪ ،‬هي‬ ‫سلطتها‪ ،‬حيث أن تلك األنظمة عادة ما تقوم كام حدث يف السودان بتوسيع عىل أساسها تلك العقوبات‬ ‫المسؤولة عن رصد إمتثال الدول‬ ‫نطاق الجرائم التي تخضع للعقاب البدين حيث يعترب العقاب البدين وسيلة ومخالفتها للمعايري الدولية‬ ‫األطراف‪ ،‬مثل السودان‪ ،‬مع بإلتزاماتها‬ ‫فعالة لبث الخوف وسط املجتمع وإلجبار املعارضني عىل الخضوع‪.‬‬ ‫واإلقليمية بحجة اإلستناد عىل‬ ‫التعاهدية‬ ‫الرشيعة اإلسالمية والتقاليد‪.‬‬ ‫السودان ليس مستثنى من اإللتزامات‬ ‫المادة ‪ 7‬من العهد الدولي الخاص‬ ‫الدولية واإلقليمية‬ ‫القانونيني والقضاة ومعظم‬ ‫بالحقوق المدنية والسياسية تنص على‬ ‫منظامت الجتمع املدين‬ ‫أنه "ال يجوز إخضاع أحد للتعذيب وال‬ ‫يعترب السودان طرفاً يف العديد من املواثيق واإلتفاقيات الدولية التي تحظر والناشطني الحقوقيني من‬ ‫للمعاملة القاسية أو العقوبة القاسية‬ ‫مامرسة التعذيب وغريها من أشكال املعامالت الال إنسانية واملهينة وتحديدا ً مختلف بقاع العامل ويف غالبية‬ ‫الالإنسانية أو المهينة"‬ ‫امليثاق الدويل الخاص بالحقوق املدنية والسياسية وإتفاقية حظر كافة الدول اإلسالمية قد إتفقوا عىل‬ ‫والغرض من المادة ‪ 7‬هو "حماية الكرامة‬ ‫أشكال التعذيب‪ ،12‬وإتفاقية حقوق الطفل‪ 13‬ومعاهدة حقوق األشخاص رضورة إلغاء عقوبة الجلد‬ ‫و السالمة البدنية والعقلية للفرد"‬ ‫ذوي اإلعاقة وامليثاق األفريقي لحقوق اإلنسان والشعوب والربتكول والعقاب البدين‪ ،‬ويف الفرتة‬ ‫األفريقي لحقوق النساء‪ ،‬هذا باإلضافة إىل وثيقة الحقوق املضمنة يف دستور األخرية أيضاً إنضم جمع من‬ ‫‪.14‬‬ ‫األطباء املناهضني للتعذيب إىل‬ ‫السودان اإلنتقايل والتي تقر بالتزامات السودان الدولية واإلقليمية‬ ‫جموع القانونيني يف دول عديدة من ضمنها باكستان‪ ،‬وإحتج األطباء والقانونيني‬ ‫أن اإلرصار عىل تنفيذ عقوبة الجلد إمنا يعكس التناقض والعزلة املريعة املناهضني للتعذيب بشكل علني ضد مامرسة عقوبة الجلد يف باكستان‪،16‬‬ ‫التي إختارها النظام القانوين السوداين‪.‬‬ ‫إن الحراك الدويل ضد عقوبة الجلد ووقف التعذيب واملعامالت الال‬ ‫ويف تقرير صدر مؤخرا ً يف عام ‪ 2010‬إنتقد املقرر الخاص للسودان مبجلس إنسانية املهينة لكرامة اإلنسان هو حراك متصل وجزء من منظومة دولية‬ ‫حقوق اإلنسان إستمرار السودان يف إستخدام عقوبة الجلد والعقوبات متنامية والسودان ليس مستثنى منه‪.‬‬ ‫البدنية‪ ،15‬وكانت املفوضية األفريقية لحقوق اإلنسان والهيئات املنشأة مبوجب ترجمة المقال من اإلنجليزية‪ :‬هالة الكارب‬ ‫‪1‬‬

‫فيديو‪ :‬يظهر جلد نساء سودانيات‬ ‫بواسطة رجال الشرطة‪ ،‬سودان‬ ‫تريبيون ‪http:// ،2010 .12.12‬‬ ‫‪www.sudantribune.com/‬‬ ‫‪Sudan-s-judiciary-orders‬‬‫‪probe‬‬

‫‪2‬‬

‫أكثر من أربعين من النساء‬ ‫ألالتي تم اعتقالهم بعد االحتجاج‬ ‫المناهضة للجلد‪ ،‬سودان‬ ‫تريبيون‪http:// ،15.12.2010 ،‬‬ ‫‪www.sudantribune.com/‬‬ ‫‪Over-forty-women-arrested‬‬‫‪after‬‬

‫‪3‬‬

‫الواليات المتحدة وزارة‬ ‫الخارجية‪ ،‬مكتب الديمقراطية‬ ‫و حقوق اإلنسان‪ ،‬و تقرير‬ ‫العمالة في السودان ‪2006‬‬ ‫( تروي نساء حكم عليهن‬ ‫ب ‪ 30‬جلدة للتشهير بضباط‬ ‫الشرطة)‪http://،06.03.2007 ،‬‬ ‫‪www.state.gov/g/drl/rls/‬‬ ‫‪htm.78759/2006/hrrpt‬‬

‫‪4‬‬

‫ليندساي‪Wote Timamu ،‬‬ ‫أفندي‪ ،‬في المعاش وراء البحار‪،‬‬ ‫‪ ،67.NO‬ربيع العام ‪،1994‬‬

‫‪http://www.corpun.com/‬‬ ‫‪ lindsay.htm‬رواية شاهد‬ ‫عيان على الضرب بالعصا‬ ‫‪( 1950S‬السودان تحت الحكم‬ ‫االستعماري البريطاني)‬ ‫‪5‬‬

‫المركز األفريقي لدراسات‬ ‫العدالة والسالم‪ ،‬التوسع‬ ‫في استخدام عقوبة اإلعدام‬ ‫في القانون والممارسة‬ ‫في السودان ‪،12.2010‬‬ ‫‪http://www.acjps.org/‬‬ ‫‪/2010/Publications/Reports‬‬ ‫_‪WideningtheScope‬‬ ‫‪ExpandingUseof‬‬ ‫‪CapitalPunishment.pdf‬‬

‫‪6‬‬

‫المنظمة الدولية ضد التعذيب‪،‬‬ ‫السودان‪ ،‬المرأة المحكوم عليها‬ ‫‪ 75‬جلدة‪http:// ،19/02/2002 ،‬‬ ‫‪-www.omct.org/violence‬‬

‫‪7‬‬

‫مخمرات تاريخ ‪ -‬الجن السودان‬ ‫تزدهر بالرغم من الشريعة‪ ،‬بي‬ ‫بي سي نيوز‪،29.04.2010 ،‬‬ ‫‪/1/http://news.bbc.co.uk‬‬ ‫‪stm.8638670/hi‬‬

‫‪8‬‬

‫المنظمة الدولية ضد التعذيب‪،‬‬

‫السودان‪ :‬امرأة حكم عليها‬ ‫بالسجن و ‪ 100‬جلدة بتهمة الزنا‬ ‫في نياال‪http:// ،19/03/2004 ،‬‬ ‫‪www.omct.org/violence‬‬‫‪against-women/urgent‬‬‫‪/06/2003/interventions‬‬ ‫‪/d16330‬‬ ‫‪9‬‬

‫المنظمة الدولية ضد التعذيب‪،‬‬ ‫السودان‪ 30 :‬جلدة بالسوط لفتاة‬ ‫تبلﻎ من العمر ‪ 15‬عاما في نياال‪،‬‬ ‫‪http://www. ،10.06.2003‬‬ ‫‪omct.org/violence-against‬‬‫‪women/urgent-interventions/‬‬ ‫‪;/d15636/02/2002/sudan‬‬

‫‪10‬‬

‫مجموعة شبكة صيحة ورقة‬ ‫ما وراء البنطال‪ ،‬حول قانون‬ ‫النظام العام و حقوق اإلنسان‬ ‫والنساء والفتيات في السودان‬ ‫تم تقديمها إلى اللجنة األفريقية‬ ‫لحقوق االنسان‪12.12.2009 ،‬‬

‫‪11‬‬

‫بيترز‪ ،‬الجريمة والعقاب في‬ ‫الشريعة اإلسالمية‪ :‬النظرية‬ ‫والتطبيق من القرن السادس‬ ‫عشر إلى القرن الحادي‬ ‫والعشرين‪ ،‬كامبريدج‪ :‬مطبعة‬

‫جامعة كامبريدج‪ ،2005 ،‬في‬ ‫‪38-30‬‬

‫الجديد‪02.2012 ،‬‬

‫‪12‬‬

‫لجنة حقوق اإلنسان‪ ،‬تقرير‬ ‫المقرر الخاص المعني بمسألة‬ ‫التعذيب المقدم وفقا لقرار‬ ‫اللجنة ‪ ،38/2002‬وثيقة األمم‬ ‫المتحدة ‪،68/2003/4.E/CN‬‬ ‫‪26.para ،17/12/2002‬‬

‫‪13‬‬

‫صادقت لجنة حقوق الطفل‪،‬‬ ‫‪ 3‬أغسطس ‪1990‬؛ العهد‪،‬‬ ‫انضمت إليها ‪ 18‬مارس ‪1986‬‬ ‫حقوق األشخاص ذوي اإلعاقة‪،‬‬ ‫‪24.04.2009‬؛ الميثاق‪ ،‬صدقت‬ ‫‪18/02/1986‬‬

‫‪14‬‬

‫انظر بعثة األمم المتحدة‪،‬‬ ‫جمهورية السودان الدستور‬ ‫جعل الندوة‪http:// ،05.2011 ،‬‬ ‫‪unmis.unmissions.org/‬‬ ‫‪4865=Default.aspx?tabid‬‬ ‫إلجراء إصالحات‪ ،‬على إنصاف‬ ‫و مراقب السودانية لحقوق‬ ‫اإلنسان والعدالة الجنائية و‬ ‫حقوق اإلنسان‪ :‬جدول أعمال‬ ‫لل الحماية الفعالة لحقوق‬ ‫اإلنسان في دستور السودان‬

‫‪15‬‬

‫مجلس حقوق اإلنسان‪ ،‬تقرير‬ ‫المقرر الخاص المعني بمسألة‬ ‫التعذيب و غيره من ضروب‬ ‫المعاملة أو العقوبة القاسية أو‬ ‫الالإنسانية أو المهينة‪ ،‬وثيقة‬ ‫األمم المتحدة ‪/39/13/A/HRC .‬‬ ‫‪ . 05.02.2010 ،5.Add‬اللجنة‬ ‫المعنية بحقوق اإلنسان التعليق‬ ‫العام رقم ‪31‬‬

‫‪16‬‬

‫منظمة العفو الدولية‪ ،‬كتابة‬ ‫الرسائل الطبية العمل‪:‬‬ ‫الجلد في باكستان‪ ،‬رقم‬ ‫الوثيقة‪ . 23/02/1990‬على‬ ‫المعايير الطبية المعمول بها‪،‬‬ ‫انظر قرار مجلس حقوق اإلنسان‬ ‫‪ ،24/10‬وقرار مجلس ‪WMA‬‬ ‫على حظر مشاركة الطبيب في‬ ‫التعذيب‪ ،‬الدورة ‪ ،182‬تل أبيب‪،‬‬ ‫‪http://www.wma. ،05.2009‬‬ ‫‪/30publications/net/en‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪83‬‬

‫المﻠﻒ‪:‬‬

‫ﺟﺪﻝ اﻟﺴﻔﻮﺭ‬ ‫‪84‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ﻭاﳊﺠﺎﺏ‬ ‫لوحة‪ :‬نصرالدين الدومة‪ ،‬السودان‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪85‬‬

‫امللف‪ :‬جدل السفور واحلجاب‬

‫إمراتنا فى الشريعة‬ ‫والمجتمع‬ ‫عرض وتلخيص السر السيد‬ ‫الطاهر الحداد‬ ‫‪1935-1899‬‬ ‫كاتب ومفكر‬ ‫تونسي ترك‬ ‫أثراً عظيماً في‬ ‫الحياة الفكرية‬ ‫التونسية‬ ‫والعربية رغم‬ ‫قصر الحياة التي عاشها‪ .‬ولد الطاهر‬ ‫بن علي بن بالقاسم الحداد بتونس‬ ‫العاصمة ونشأ في وسط متواضع‪.‬‬ ‫تخرج بجامعة الزيتونة اإلسالمية‬ ‫الشهيرة عام ‪ 1920‬ثم عمل موثقاً‪.‬‬ ‫أظهر الحداد منذ وقت باكر من عمره‬ ‫ميوال ً سياسية ونقابية وقدرات‬ ‫كتابية فذة في بداية حياته العملية‪.‬‬ ‫إشتغاله الباكر بالسياسة عمق‬ ‫من قيمة أعماله الفكرية والصحفية‬ ‫وبوأته مكاناً مميز ًا في حزب األحرار‬ ‫الدستوريين الذي كان أحد أعضائه‪.‬‬ ‫كان الحداد رائداً تحررياً وتقدمياً في‬ ‫كل مواقفه الفكرية؛ حتى أن عميد‬ ‫األدب الدكتور طه حسين وصفه‬ ‫بأنه "متقدماً على قومه بقرنين من‬ ‫الزمان"‪.‬‬

‫هذا كتاب يعد من أهم الكتب التأسيسية‬ ‫التي مهدت إىل حقوق النساء يف املجتمعات‬ ‫اإلسالمية؛ مثله مثل كتاب تحرير املرأة لقاسم‬ ‫أمني‪ .‬تكمن قيمة هذا الكتاب يف أنه إختط‬ ‫طريقاً لألجيال القادمة يف إمكانية الوصول إىل‬ ‫قراءات مختلفة للنص القرآين والحديث النبوي‬ ‫الرشيف كمصدرين أساسيني للترشيع يف‬ ‫اإلسالم‪ ،‬كام أنه إكتشف مبكرا ً إمكانية الحوار‬ ‫اإليجايب مع منجزات الحضارة اإلنسانية وإعادة‬ ‫توطني هذه املنجزات يف املجتمعات والثقافة‬ ‫اإلسالمية‪ .‬أكد عىل حقيقة أن اإلسالم أوسع من‬ ‫تلك العباءات الضيقة التي تسجن النص ىف‬ ‫التاريخ وتسجن التاريخ ىف النص‪.‬‬

‫الترشيعي برمته عىل فرضية رضورة التفرقة يف األحكام الدينية بني نوعني‬ ‫من األحكام‪ ،‬األوىل ثابتة التقبل التغري وهي التي تتعلق بالجانب العقائدي‬ ‫والتعبدي ومنها قضايا العدل واملساواة بني الناس؛ والثانية متغرية وفقاً‬ ‫لتغريات الزمان واملكان وفيها يرى الحداد أن هذه األحكام يف حالة تغريها‬ ‫ليس بها من رضر يصيب اإلسالم‪ ،‬وساق عىل سبيل املثال يف األحكام املتغرية‬ ‫مسائل العبيد واإلماء وتعدد الزوجات‪ .‬الحداد يف هذا القسم هدف كام‬ ‫أشارت الدكتورة منى أبوزيد يف مقدمتها إىل إثبات أمرين خطريين هام‪:‬‬ ‫األول‪ :‬أن الحقوق التي أعطاها اإلسالم للمرأة مل تعد تتمتع بها ومتارسها بنفس‬ ‫الدرجة واملستوى الذي وضع السالم املرأة فيهام‪.‬‬ ‫الثاين‪ :‬أن اإلسالم حينام رشع هذه الحقوق للمرأة مل يكن يريد أو يقصد أن‬ ‫يقف عند حدها وإمنا كانت غايته أن ميهد بها للمساواة التامة بني الرجل‬ ‫واملرأة‪ ،‬لكن املسلمني بسبب ظروفهم التاريخية فيام بعد قد وقفوا يف‬ ‫طريق التطور بل أرجعوا املرأة إىل الوراء‪.‬‬

‫يعد إمرأتنا يف الرشيعة واملجتمع كتاباً المرأة كفاعل إجتماعي في فكر الحداد‬ ‫يؤرخ لشجاعة الفكر واملفكرين حيث أنه‬ ‫تصدى ألخطر القضايا يف ذلك الزمن وهي يف القسم الثاين من الكتاب‪ ،‬القسم اإلجتامعي فقد تناول الحداد مسائل‬ ‫قضية املرأة‪ ،‬وتصدى ألخطر املمنوعات وهي تثقيف املرأة لتكون زوجاً وأماً‪ ،‬وحدد مجاالت هذا التثقيف بالثقافة الصناعية‬ ‫نقد أو مراجعة بعض التأويالت للنصوص والثقافة املنزلية والثقافة العقلية والثقافة األخالقية والثقافة الزوجية والثقافة‬ ‫الدينية‪ ،‬ليكون ويف تحليقة واحدة قد تصدى الصحية‪ .‬تناول القسم الزواج باإلكراه والزواج دون السن املناسبة والزواج مع‬ ‫لتقاليد املؤسسة اإلجتامعية التي تقوم عىل املانع كام تحدث عن وضع املرأة يف املنزل‪ ،‬الزواج من األجنبيات‪ ،‬التعليم‬ ‫التمييز ضد النساء؛ ولتقاليد املؤسسة الدينية الرسمي للمسلامت‪ ،‬تعليم املرأة وتربيتها‪ ،‬السفور والحجاب وتحدث عن‬ ‫التي ترى يف املرأة مخلوقاً محفوفاً بالخطيئة التطور الحديث‪ .‬ومن اإلشارات البليغة يف هذا القسم؛ متني بل ودعوة الحداد‬ ‫واملصائب والضعف بل وبالشياطني‪ .‬لكل هذا إىل أن تصل النساء إىل التعليم العايل‪ ،‬وهي دعوة مل يسبقه إليها إال القليلون؛‬ ‫وغريه نعرض هذا الكتاب‪.‬‬ ‫فقد كانت دعوة معظم اإلصالحيني إىل تعليم النساء تقف عند حد الثانوي‬ ‫عىل األكرث إن مل يكن اإلكتفاء بتعليمها القراءة والكتابة‪.‬‬ ‫يقع كتاب إمرأتنا يف الرشيعة واملجتمع يف عدد ‪ 230‬صفحة من القطع‬ ‫املتوسط‪ ،‬مبا يف ذلك التمهيد الذي كتبته الدكتورة منى أبوزيد واملقدمة‬ ‫إن أخطر ما تعرض له الحداد يف هذا القسم هو مسألة الحجاب‪ ،‬وما‬ ‫والخامتة اللتني كتبهام الطاهر الحداد‪ .‬صدرت النسخة التي نعرضها ضمن كتبه تحت عنوان من مشاهد البؤس اإلجتامعي يقول الحداد يف صفحة ‪196‬‬ ‫سلسلة كتاب الدوحة يف يونيو ‪ .2012‬يتكون الكتاب من قسمني؛ القسم من الكتاب "إن الحجاب قد أوجد للرجال حياة خاصة خارج املنزل ال تعرفها‬ ‫األول ترشيعي والقسم الثاين إجتامعي‪ .‬يف القسم الترشيعي ناقش الكتاب النساء‪ ،‬ففي املقهى ويف امللهى ويف املطعم حيث ترصف األموال الكثرية يف غري‬ ‫موضوعات اإلعتبار الذايت للمرأة وحقوقها املدنية وأهليتها وقضايا املرياث واجب والحق‪ ،‬ميوت الكثري من البيوت مبن فيها من النساء والذرية بفقد املواد‬ ‫والزواج والطالق وتعدد الزوجات كام تعرض ملحاكم الطالق‪ .‬إختتم الفصل الرضورية للمعاش اليومي ألن رجال هذه البيوت يلزمهم أن ينفقوا ما يكون‬ ‫بإيراد بعض آراء العلامء الكبار يف مسالة الزواج؛ كصاحب الفضيلة سيدي أو يحصل بأيديهم من املال يف الفجور والسكر وامليرس وكل ما يجلب الرتفيه‬ ‫عبدالعزيز جعيط وسيدي الطاهر بن عاشور‪ .‬إستند الحداد يف القسم والتسلية يف حياتهم املنفصلة متاماً عن أزواجهم‪ ،‬وما جرأهم عىل هذا إال‬

‫‪86‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫لقد أوضحنا ما للمرأة يف اإلسالم من حق صريح وما أدخر لها يف نصوصه اخلالدة من روح العطف‬ ‫والتقدير حتى املساواة وبينا حالة املرأة عندنا وما يف سقوطها من صور الشقاء الذى يغمرنا فى‬ ‫احلياة الزوجية ويف عائلتنا ويف تربية أبنائنا التي تخرجهم عاجزين عن أي عمل منتج يف احلياة وأعطينا‬ ‫صورة عامة عن رأينا فى اخلروج بامرأتنا من الهوة التي وقعت فيها بحكم أجيال التدين الطويلة التي‬ ‫حرمتنا معها من بلوغ احلياة السعيدة التي نتخيلها وال نراها إال يف األمم احلية التي حاسبت ماضيها‬ ‫وطعنت فيه روح الذبول واملوت الذي كان سائدًا عليها وما قصدنا من ذلك كله إال أن ندرك جليًا حقيقة‬ ‫موقفنا قبل أن نذهب طعمة ملاضينا السخيف‪.‬‬ ‫إنفرادهم بأنفسهم يف إحتجاب املرأة وعزلتها من رؤية هذه الحياة السافلة‪".‬‬ ‫ويقول أيضاً يف صفحة ‪" 198‬إن الحجاب قد منع املرأة من التعلم والقدرة عىل‬ ‫اإلقتصاد املنزيل وإدارة شؤون املعاش اليومي‪ ،‬ويكفى أن نتصور عجزها عن‬ ‫الحساب من الواحد اىل ما فوق العرشة وأنها التعرف أن تؤرخ الحوادث إال‬ ‫بعام الطاعون أو املجاعة أو عام إنتقالها من منزل كذا اىل منزل كذا"‪.‬‬

‫لظهور كتابه أصداء واسعة مؤيدة ومعارضة‪ .‬يعترب املؤرخون أن نرش‬ ‫هذا الكتاب حدث جوهرى يف مسرية اإلصالح اإلجتامعي بوجه عام‬ ‫والنسايئ عىل وجه الخصوص‪ .‬األفكار التي نرشت يف هذا الكتاب عام‬ ‫‪ 1930‬ودعا الحداد إىل توسيع حقوق املرأة ورصح أن التفسري املعارص‬ ‫لإلسالم مثبط للمرأة‪ ،‬أدت اىل إتهامه باإللحاد‪ ،‬وتصدت له املؤسسة‬ ‫الدينية الرسمية وحاربته بكل ما متلك من سلطات سياسية وإجتامعية‬ ‫وثقافية‪ .‬عاش الحداد فيام تبقى من عمره القصري معزوالً محارباً؛ بعد‬ ‫أن تم تكفريه علناً‪ ،‬ومنع من الزواج وصودرت شهاداته العلمية وطرد‬ ‫من العمل‪ .‬عاد للحداد إعتباره وأعيدت قراءة أعامله وتوج رمزا ً ثقافياً‬ ‫وفكرياً بعد استقالل الدولة التونسية‪.‬‬

‫يف مشاهد البؤس اإلجتامعي وهو يحاول أن يربط بني الوضع‬ ‫املتخلف للمرأة التونسية يف مجاالت الحقوق كافة والوضع اإلجتامعي‬ ‫فيقول يف صفحة ‪" 180‬أن هذا البؤس املادي املحدق بنا‪ ،‬والذي مازال‬ ‫ينمو بأسباب منا ومن غرينا إليه يرجع أكرب األثر يف اندحار عائلتنا‬ ‫وتحكم العنف ورشاسة الخلق ىف حياتنا الزوجية‪ ،‬تلك الرشاسة التي‬ ‫ان رؤية الطاهر الحداد الجديدة يف تأويل النص الدينى مهدت لصدور‬ ‫كان لها أكرب نصيب يف تكثري حوادث الطالق ولو أن لنا قلم إحصاء‬ ‫لرأينا أن معظم حوادثه ناتجة عام يثريه الفقر والحاجة من ضيق الصدر مجلة األحوال الشخصية التونسية سنة ‪1956‬؛ مانحة املرأة حقوقاً قانونية‬ ‫مل تنلها النساء املسلامت حتى اليوم يف غالبية العامل اإلسالمي‪ .‬كان واجباً‬ ‫وقنوط النفس الباعثني عىل الخصام واللجاج"‪.‬‬ ‫علينا البحث عن كتابات وضعت كمنارات عيل طريق اإلصالح‪ ،‬إلعادة‬ ‫حقوق املرأة ووضعها يف مكانها الالئق باملجتمع يف مثل هذا الظرف‬ ‫ما الذي يود أن يقوله الكتاب‬ ‫التاريخي الذي يعيشه العامل اإلسالمي؛ حيث تطرح قضية املرأة مرة أخرى‬ ‫أما ختام هذا العرض املخترص فهو ما جاء عىل غالف الكتاب؛ حيث لتتنازعها املرجعيات وتعرض عليها تصوراتها‪ ،‬وتحاول أن تعيدها إىل سابق‬ ‫وصف الطاهر الحداد ‪ 1935-1899‬بأنه محرر املرأة التونسية وقد كان عهدها قبل عرص النهضة واإلصالح‪.‬‬

‫إن سجن املرأة مل يكن قاصرًا على جسمها‪ ،‬بل إنه واقع أيضًا‬ ‫وبصورة أشد على روحها وعقلها‪ ،‬فهي ال تستطيع أن تع ِّبر لنا إال‬ ‫تصور لنا إال عواطف الرجل‬ ‫عن روح الرجل وال تغنينا إال شعر الرجل‪ ،‬وال‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ستحسن أو يَستق ِبح من األلوان واملعاين‪.‬‬ ‫يف حبه وبغضه‪ ،‬وفيما يَ‬ ‫فعاشت كالصدى الذي حتفظه أقراص الفونوغراف‪ .‬وإذا مل جتد يف‬ ‫اجملتمع إال أصواتًا تع ِّبر عن اخلسة والهوان فلم يسعها إال أن تكون‬ ‫احلاكي‪ .‬فإذا ما قُ ِّدر لنا أن نفهم حقيقة املرأة وواجبها وحقها يف‬ ‫احلياة فذهبنا مذهب احلكمة يف تعليمها ما حتتاجه‪ ،‬فقد عملنا خريًا‪،‬‬ ‫ليس للمرأة فقط‪ ،‬بل لسعادة الرجل واألمة جمعاء واألجيال القادمة‪.‬‬

‫السر السيد‬ ‫ناقد مسرحي‬ ‫وكاتب سوداني‬ ‫متخصص في‬ ‫مجاالت المسرح‬ ‫التعليمي و‬ ‫المسرح من‬ ‫أجل التنمية‪،‬‬ ‫قام بنشر كتابين‬ ‫في هذا المجال‪.‬‬ ‫يعمل السر‬ ‫حالياً كمدير‬ ‫لقسم البرامج‬ ‫الخاصة بالهيئة‬ ‫القومية لإلذاعة‬ ‫والتلفزيون‪.‬‬ ‫السر عضو‬ ‫إتحاد الكتاب‬ ‫السودانيين‪،‬‬ ‫ومساهم‬ ‫منتظم في‬ ‫مجال توظيف‬ ‫الفنون فى التغير‬ ‫اإلحتماعي‬ ‫للعديد من‬ ‫المشاريع‬ ‫التنموية‪ .‬السر‬ ‫أب لولدين و بنت‬ ‫يعيش مع أسرته‬ ‫بالخرطوم‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪87‬‬

‫امللف‪ :‬جدل السفور واحلجاب‬

‫تشريح مفهوم الحجاب‬ ‫حتى ال تجلد النساء بسبب أزيائهن‬ ‫تأخذنا رشا عوض في رحلة تاريخية وفقهية حول المقوالت‬ ‫والمفاهيم الخاطئة عن الحجاب وتكشف أنه نتاج إجتهادات بشرية‬ ‫وليس فرض إلهي‪ .‬تجادل رشا تجاه وضع حقائق ومفاهيم مغايرة‬ ‫تناقض عقلية قهر النساء باسم الدين‪.‬‬ ‫األول‪ :‬تسليط الضوء عىل التعددية يف اآلراء والتفسريات الدينية يف‬ ‫مقد مــــة‬ ‫قضية الحجاب قدمياً وحديثاً‪ ،‬وهذه التعددية تشمل اآلراء املرنة‬ ‫واملعتدلة إىل جانب اآلراء املتشددة‪ ،‬وإثبات أن اآلراء املتشددة‬ ‫رمبا يتفاجأ كثريون بوجود مادة يف القانون الجنايئ السوداين هي املادة‬ ‫سادت يف املجتمع ليس بسبب أنها األصدق يف التعبري عن الدين‬ ‫‪ 152‬تحاكم بالجلد عىل ما يسمى بالزي الفاضح‪ ،‬ومل يعرف القانون هذا‬ ‫ولكن ألنها األصدق يف التعبري عن الثقافة الذكورية املهيمنة‪.‬‬ ‫الزي بل ترك األمر لتقدير منسويب رشطة أمن املجتمع املنوط بها تنفيذ‬ ‫هذه املادة‪ .‬ملناهضة هذه املادة واملطالبة بإلغاء قانون النظام العام تم‬ ‫إطالق مبادرة عرفت مببادرة ال لقهر النساء التي كنت من مؤسسيها‪ .‬الثاين‪ :‬التعامل مع موضوع الحجاب وأزياء النساء كقضية إجتامعية‬ ‫ثقافية تختلف وتتعدد فيها اآلراء وليس كقضية عقيدة يف إطار‬ ‫ثنائية الكفر واإلميان‪ ،‬وذلك لن يتحقق إال بتوطني ثقافة حقوق‬ ‫وبحكم أن جدلية العالقة بني الفكر اإلسالمي وقضايا الدميقراطية‬ ‫املرأة بوجه خاص وثقافة حقوق اإلنسان بوجه عام يف املجتمع‪.‬‬ ‫وحقوق اإلنسان وقضايا املرأة هي دائرة إهتاممي األساسية‪ ،‬فإنني‬ ‫أعتقد ان أفضل مساهمة ميكنني تقدميها ملبادرة ال لقهر النساء يف‬ ‫يف هذه املقالة يتعذر عرض كل النصوص اإلسالمية الواردة يف موضوع‬ ‫مجال مناهضتها لقانون النظام العام‪ ،‬هي النقد الجذري لألفكار‬ ‫الفقهية التي تكرس لدونية املرأة‪ ،‬ألن هذه األفكار بالغة التأثري عىل الحجاب وتفسرياتها قدمياً وحديثاً‪ ،‬لذا سأكتفي ببعض النامذج‪.‬‬ ‫املجتمع‪ ،‬وتعرقل تعاطف قطاعات كبرية منه مع قضايا النساء العادلة‪،‬‬ ‫خصوصاً وأن الحزب الحاكم يف السودان منبثق عن أكرب جامعات اإلسالم ما هو الحجاب؟‬ ‫السيايس يف البالد‪ ،‬وهو دامئاً ما يستغل العاطفة الدينية يف الرتويج‬ ‫لقوانينه الظاملة للنساء‪ ،‬ويف معركتنا مع قانون النظام العام‪ ،‬وهو كلمة حجاب مل ترد مطلقاً يف القرآن الكريم مبعنى زي يجب أن ترتديه‬ ‫قانون تطبقه رشطة خاصة تسمى برشطة أمن املجتمع وله محاكم النساء‪ ،‬وردت املفردة يف عدة آيات مبعاين مختلفة‪ ،‬واآلية التي ورد‬ ‫فيها ذكر مفردة حجاب يف سياق له صلة بأوضاع النساء هي قوله تعاىل‬ ‫خاصة غري مستوفية لرشوط العدالة املتعارف عليها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫"يا أيُّ َها الَّ ِذي َن آ َم ُنوا ال ت َ ْد ُخلُوا بُيُوتَ ال َّنب ِِّي إِلَّ أ ْن يُ ْؤ َذ َن لَ ُك ْم إِ َل طَعَامٍ‬ ‫فرشطة أمن املجتمع تطبق املادة ‪ 152‬من القانون الجنايئ الخاصة غ ْ َ​َي ن ِ‬ ‫شوا َوال‬ ‫َاظرِي َن إِنَا ُه َولَ ِك ْن إِذَا ُد ِعيتُ ْم فَا ْد ُخلُوا فَ ِإ ذَا طَ ِع ْمتُ ْم فَا نْتَ ِ ُ‬ ‫مبا يسمى الزي الفاضح‪ ،‬ويف حربنا عىل هذه املادة وعىل قانون النظام ُم ْستَأْنِ ِس َني لِ َح ِد ٍ‬ ‫يث إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن يُ ْؤ ِذ ي ال َّنب َِّي فَيَ ْستَ ْحيِي ِم ْن ُك ْم َواللَّ ُه ال‬ ‫اب‬ ‫العام عموماً‪ ،‬هاجمتنا الصحف املوالية للحزب الحاكم بأننا ضد اإلسالم‪ ،‬يَ ْستَ ْحيِي ِم َن الْ َح ِّق َو إِذَا َسأَلْتُ ُمو ُه َّن َمتَا ًعا ف َْاسأَلُو ُه َّن ِم ْن َو َرا ِء ِح َج ٍ‬ ‫وندعو للتربج والزي الفاضح‪ ،‬وتركت إنتقاداتنا املوضوعية للقانون َذلِ ُك ْم أَطْ َه ُر لِ ُقلُو ِب ُك ْم َوقُلُو ِب ِه َّن َو َما كَا َن لَ ُك ْم أَ ْن تُ ْؤذُوا َر ُس َ‬ ‫ول اللَّ ِه َوال أَ ْن‬ ‫يم"‪.‬‬ ‫جانباً‪ ،‬وإنحرف النقاش إىل قضية الحجاب ووجوبه عىل املرأة املسلمة‪ ،‬تَ ْن ِك ُحوا أَ ْز َوا َج ُه ِم ْن بَ ْع ِد ِه أَبَ ًد ا إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن ِع ْن َد اللَّ ِه َع ِظ ً‬ ‫وإىل قضية اإلنحالل األخالقي واإلنحرافات الجنسية التي تتفىش يف‬ ‫الحديث يف اآلية عن نساء النبي صىل الله عليه وسلم‪ ،‬وكلمة حجاب‬ ‫املجتمع إذا مل ترتدي املرأة الزي الرشعي‪ ،‬وليك نبطل أثر هذا التشويش‬ ‫الذي يستهدف تجنيد الجمهور املسلم ضد قضيتنا‪ ،‬البد أن نناقش الواردة يف اآلية مبعنى فاصل مادي يعزل بني نساء النبي ومن يطلب‬ ‫قضايا ما يسمى بالحجاب والزي الرشعي‪ ،‬وقضايا الفضيلة والعفاف يف منهن متاعاً‪ ،‬وهذه خصوصية لبيت النبوة‪ ،‬ولكن هناك من إستدل بهذه‬ ‫اآلية عىل أن الحجاب نظام إجتامعي إسالمي يجب تطبيقه ليس فقط‬ ‫الفكر اإلسالمي برؤية نقدية مستنرية تهدف إىل أمرين‪:‬‬

‫‪88‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫يف بيت النبوة بل عىل املسلمني جميعاً‪،‬‬ ‫وبالتايل إختالط الرجال والنساء حرام‪،‬‬ ‫واي حوار بني رجل وامرأة يجب أن يتم‬ ‫من وراء حائط أو ساتر إمتثاالً لتوجيه‬ ‫اآلية "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن‬ ‫من وراء حجاب"‪.‬‬ ‫وألن بقاء النساء يف البيوت طوال‬ ‫العمر مستحيل‪ ،‬لذلك إذا خرجن يجب‬ ‫عليهن إرتداء زي يغطي كامل البدن‬ ‫مبا يف ذلك الوجه والكفني‪ ،‬ويستدلون‬ ‫عىل وجوب تغطية الوجه باآلية "يا‬ ‫أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء‬ ‫املؤمنني يدنني عليهن من جالبيبهن ذلك‬ ‫أدىن أن يعرفن فال يؤذين"‪ ،‬هذه اآلية‬ ‫ليس فيها إشارة رصيحة لتغطية الوجه‬ ‫ولكنها فرست بذلك‪ ،‬والتفسري نتاج‬ ‫البيئة الثقافية واإلجتامعية املحيطة‪،‬‬ ‫وحتى يف التفسريات التقليدية لهذه‬ ‫اآلية ورد أن النساء أمرن بأن يسدلن‬ ‫جز ًء من الجلباب وهو قامش يغطي‬ ‫الشعر ويسدل الجزء املتبقي منه وراء ظهر املرأة يف ذلك الوقت‪ ،‬أمرن‬ ‫أن يسدلن ذلك الجلباب عىل صدورهن لسرتها‪ ،‬وعللت اآلية األمر‬ ‫بتغطية الصدر ب"ذلك أدىن أن يعرفن فال يؤذين" أي حتى يتم التمييز‬ ‫بني الحرائر واإلماء‪ ،‬حيث كان الرق سائد ا ً‪ ،‬لذلك أمرت الحرائر بان‬ ‫يلبسن ما مييزهن عن اإلماء فيعرفن بأنهن حرائر فال يؤذين‪ ،‬فهذا النص‬ ‫خاطب سياقاً إجتامعياً تاريخياً يختلف متاماً عن سياقنا املعارص‪.‬‬

‫رسم‪ :‬نصرالدين الدومة‪ ،‬السودان‬

‫الذي يجعلها تغطي الصدر‪ ،‬ومل يكن هناك أمر مبارش وواضح بتغطية‬ ‫الوجه أو حتى الرأس‪ ،‬فمثالً هناك آية سورة النور " َوق ُْل لِلْ ُم ْؤ ِم َن ِ‬ ‫ات‬ ‫يَغْضُ ضْ َن ِم ْن أَبْ َصا ِر ِه َّن َو يَ ْح َفظْ َن فُ ُرو َج ُه َّن َولَ يُبْ ِدي َن زِي َنتَ ُه َّن إِلَّ َما ظَ َه َر‬ ‫ض بْ َن ِب ُخ ُم ِر ِه َّن َع َل ُج ُيو ِب ِه َّن َو َل يُ ْب ِدي َن زِي َنتَ ُه َّن إِلَّ لِ ُب ُعولَ ِت ِه َّن أَ ْو‬ ‫ِم ْن َها َولْ َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َآبَا ئِ ِه َّن أَ ْو آبَاء بُ ُعولت ِه َّن أ ْو أبْ َنا ئ ِه َّن أ ْو أبْ َناء بُ ُعولت ِه َّن أ ْو إ ْخ َوا ن ِه َّن أ ْو بَني‬ ‫إِ ْخ َوا نِ ِه َّن أَ ْو بَ ِني أَ َخ َوا تِ ِه َّن أَ ْو نِ َسا ئِ ِه َّن أَ ْو َما َملَك َْت أَ ْ َيا نُ ُه َّن أَ ِو التَّا ِب ِع َني غ ْ َِي‬ ‫ول الْ ِ ْربَ ِة ِم َن ال ِّر َجا ِل أَ ِو الطِّفْلِ ال َِّذي َن لَ ْم يَظْ َه ُروا َع َل َع ْو َر ِ‬ ‫ات ال ِّن َسا ِء‬ ‫أُ ِ‬ ‫َ‬ ‫ض بْ َن ِبأ ْر ُجلِ ِه َّن لِيُ ْعلَ َم َما يُ ْخ ِف َني ِم ْن زِي َن ِت ِه َّن َوت ُو بُوا إِ َل اللَّ ِه َج ِمي ًعا‬ ‫كل النصوص القرآنية التي شملت توجيهات بشأن الزي أمرت النساء َو َل يَ ْ ِ‬ ‫املؤمنات بإجراء تعديل عىل أزيائهن التي يرتدينها أصالً إىل الشكل أَيُّ َها الْ ُم ْؤ ِم ُنو َن لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُحو َن " قال ابن عباس يف تفسري هذه اآلية ››‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪89‬‬

‫هنا يتضح أن إطالق إسم احلجاب على ذلك النمط من الزي الذي يشمل تغطية الرأس وكامل‬ ‫اجلسد وإظهار الوجه والكفني هو إجتهاد بشري‪ ،‬ولذلك فإنني أحرتمه كخيار شخصي‪ ،‬ولكنني‬ ‫ال أسميه حجابًا وال أحيطه بأي هالة من التقديس الديني‪ ،‬من حق بعض النساء املسلمات‬ ‫بالطبع أن يعتقدن أن هذا الزي فريضة دينية أو أنه الزي األكرث تعبريًا عن اإللتزام بآداب احلشمة‪،‬‬

‫› "كانت النساء قبل هذه اآلية يسدلن خمرهن من ورائهن‪ ،‬كام تفعل وأرادت أن تتعبد به فهذا مرشوع جد ا ً كخيار إجتهادي ومن واجبنا‬ ‫النبط‪ ،‬فلام نزلت هذه اآلية‪ ،‬سدل ْن الخمر عىل الصدر والنحر ‪ 1‬وإضافة إحرتامه والوقوف بصالبة ضد من يحاربه أو يضطهد من ترتديه عىل‬ ‫الضمري ه ْن يف كلمة خمره ْن تدل عىل أن الخامر وهو غطاء الرأس أساس أنه يتناىف مع التحرر‪.‬‬ ‫كان جز ًء من ملبس النساء قبل اإلسالم‪ ،‬فقد ورد يف تفسري اللباب إلبن‬ ‫عادل ما ييل "إ َّن نساء الجاهلية ك َّن يُ ْس ِدلْ َن ُخ ُمرهن من خلفهن‪ ،‬وإن‬ ‫نفعل ذلك إنطالقاً من منصة حقوق اإلنسان والحريات الدينية‪ ،‬أما‬ ‫جيوبهن كانت من قدام‪ ،‬وكانت تنكشف نحورهن وقالئدهن‪ ،‬فأمرن أن النقاب وتغطية الوجه وتلك الخيمة السوداء التي تطمس هوية املرأة‬ ‫يرضبن مقانعهن عىل الجيوب لتغطي بذلك أعناقهن ونحورهن‪.‬‬ ‫وتعيق تواصلها اإلجتامعي فام هي إال صورة مخففة من وأد البنات‪،‬‬ ‫فالنقاب وأد إجتامعي إجتهد كثري من املسلمني يف إلصاقه بالدين ليس‬ ‫أما تفسري "ال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها" فهناك تفاسري مختلفة؛ لوجود أدلة قوية من القرآن الكريم عىل وجوبه فالنصوص مختلف عىل‬ ‫هناك من فرسها بانها الخاتم أو األساور‪ ،‬وهناك من فرسها بانها الكحل تفسريها‪ ،‬ولكن ألنه صادف هوى يف نفس الثقافة الذكورية السائدة‬ ‫وغريه من زينة الوجه‪ ،‬وهناك من فرسها بانها الزينة املوجودة عىل والتي تريد إقصاء املرأة من الحياة العامة‪.‬‬ ‫الثياب‪ ،‬وهناك من فرسها بأنها الوجه والكفني مستندا ً عىل حديث ورد‬ ‫يف سنن إبن داوود عن سعيد بن بشري عن قتادة عن خالد قال يعقوب الحاجة لمنهج تفكير مختلف في قضية‬ ‫بن دريك عن عائشة ريض الله عنها "أن أسامء بنت أيب بكر دخلت عىل الحجاب والزي‬ ‫رسول الله صىل الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول‬ ‫الله صىل الله عليه وسلم وقال "يا أسامء إن املرأة إذا بلغت املحيض ال يف أي مرشوع للتحرر النسوي يف املجتمعات املسلمة نحتاج لإلستنارة‬ ‫يرى منها إال هذا وهذا" وأشار إىل وجهه وكفيه" وهناك من يستدل بهذا الفكرية‪ ،‬وهذه اإلستنارة تتطلب بلورة منهج جديد يتجاوز طريقة‬ ‫الحديث عىل ان الزي اإلسالمي هو الذي ال يظهر سوى الوجه والكفني‪ ،‬اإلعتامد عىل حرفية النصوص‪ ،‬ويعتمد عىل املقاصد الكلية ويركز عىل‬ ‫ولكن الحديث ضعيف باملعايري املتعارف عليها يف تصنيف األحاديث‪ ،‬القيم الجوهرية‪ ،‬ويف كل قضية من القضايا اإلجتامعية التي طابعها‬ ‫لذلك يرفضه املتشددون القائلون بوجوب تغطية الوجه استنادا ً إىل اآليات التغيري املستمر والتأثر بالبيئة الثقافية مثل قضية الزي‪ ،‬نحتاج‬ ‫السابقة‪ ،‬ولكن اآليات السابقة نفسها مختلف يف تفسريها وإستنتاج أنها إلستدعاء النصوص وإستعراض تفسرياتها املختلفة لنهزم الفكر السلفي‬ ‫الذي يدعي أن هناك حكم واحد يف هذه القضية هو الحكم الرشعي‬ ‫تدعو إىل تغطية الوجه محض إجتهاد أو إستنتاج‪.‬‬ ‫معرفا بألف والم التعريف‪ ،‬ونؤكد أن هناك عدة تصورات برشية ملاهية‬ ‫نستخلص مام سبق‪ ،‬أن كل اآليات التي تناولت زي املرأة مل تسمي الزي الحكم الرشعي وإنطالقاً من ذلك نؤسس لتعدد الخيارات‪ ،‬ولكن إىل‬ ‫بالحجاب‪ ،‬وأمرت النساء بإجراء تعديل عىل أزيائهن املعتادة‪ ،‬ومل تأمر جانب ذلك نحتاج إىل أبعاد جديدة يف مناقشة املسألة إضافة إىل ال ُبعد‬ ‫بتغطية الوجه رصاحة‪ ،‬وال حتى تغطية الرأس الذي كانت تغطيه النساء الفقهي‪ ،‬منها ال ُبعد التاريخي والبعد الفلسفي‪ ،‬والرتاث اإلسالمي زاخر‬ ‫أصال بحكم العادة‪ ،‬والجزء الذي أمرت اآليات بسرته هو الصدر الذي مبفكرين وفالسفة أسسوا للتوجهات العقالنية يف فهم الدين وتفسريه‪.‬‬ ‫كانت مالبس النساء يف ذلك الزمن تظهر جزءا ً كبريا ً منه بصورة جلبت‬ ‫عىل سبيل املثال ال الحرص الفيلسوف إبن رشد الذي كتب فصل‬ ‫عليهن األذى من السفهاء‪ ،‬وكل هذه النصوص مشتبكة مع مالبسات‬ ‫إجتامعية لواقع تاريخي بعينه فيه الرق مثالً وهو نظام إنقرض‪.‬‬ ‫املقال فيام بني الرشيعة والحكمة من اإلتصال‪ ،‬ال بد من الطَرق املستمر‬ ‫عىل أن اإلتجاه السلفي املتشدد ليس الوحيد يف الرتاث اإلسالمي‪ ،‬وأن‬ ‫ومن هنا يتضح أن إطالق إسم الحجاب عىل ذلك النمط من الزي هناك إتجاهات عقالنية هي األجدر باإلحتفاء إذا أرادت مجتمعاتنا‬ ‫الذي يشمل تغطية الرأس وكامل الجسد وإظهار الوجه والكفني هو التقدم‪ ،‬وتأسيساً عىل ذلك فإن النقاش الفلسفي ملوضوع الحجاب‬ ‫إجتهاد برشي‪ ،‬ولذلك فإنني أحرتمه كخيار شخيص‪ ،‬ولكنني ال أسميه والزي جزء ال يتجزأ من مرشوع التحرر النسوي‪ ،‬ألن حقوق املرأة يف‬ ‫حجاباً وال أحيطه بأي هالة من التقديس الديني‪ ،‬من حق بعض النساء الحياة العامة يف كثري من املجتمعات املسلمة ُمنتهكة بل محكوم عليها‬ ‫املسلامت بالطبع أن يعتقدن أن هذا الزي فريضة دينية أو أنه الزي باإلعدام أحياناً ألن هذه املجتمعات تحبس املرأة يف ِسجن الجسد‪.‬‬ ‫األكرث تعبريا ً عن اإللتزام بآداب الحشمة‪ ،‬والحشمة بال شك سلوك‬ ‫فاملرأة املسلمة يف كل مكان وبتأثري من الثقافات العربية والفارسية‬ ‫واجباً دينياً عىل املسلمني رجاالً ونساء‪ ،‬والحشمة هي املقصد العام‬ ‫الذي ميكن إستخالصه من اآليات السابقة‪ ،‬فمن إطأمن قلبها لهذا الزي والرتكية التي حرشت اإلسالم يف قوالبها الضيقة أصبحت مشبعة بفكرة‬

‫‪90‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫أن جسدها هذا هو منبع الفتنة واإلنحالل وكل املوبقات يف املجتمع‬ ‫وبالتايل تعتقد الكثريات من املسلامت أن أفضل خدمة ميكن أن يقدمنها‬ ‫للدين وللمجتمع هي إخفاء أجسادهن إنقاذا ً للبرشية من تلك القنبلة‬ ‫الجنسية الفتاكة‪ .‬هذه الفكرة التي تستحوز عىل كامل الالشعور ملعظم‬ ‫النساء املسلامت‪ ،‬هي فكرة مستوطنة يف العقل الباطن‪ ،‬وهذا اإلستبطان‬ ‫هو السبب يف أن هناك عدد معترب من املسلامت الشابات الاليت نشأن‬ ‫وتربني يف أوروبا وأمريكا عندما إخرت ْن طريق اإللتزام باإلسالم مل يجد ْن‬ ‫وسيلة للتعبري عن صدق تدينه ْن سوى إرتداء النقاب ألن جامعات الدعوة‬ ‫اإلسالمية التي تتلمذت عليها أولئك الفتيات هي جامعات سلفية تقليدية‬ ‫أدخلت يف روعهن مفهوم أن املرأة كلها عورة حتى صوتها‪ .‬ولذا فهي‬ ‫مسلمة بقدر ما أتقنت وتفننت يف سرت تلك العورة أي يف إخفاء نفسها‪.‬‬

‫الركن السادس أهم من بعض األركان الخمسة مثالً يف السعودية ميكن‬ ‫أن ال تقوم قيامة األرسة بسبب أن إبنتها غري مواظبة عىل أداء الصلوات‪،‬‬ ‫أو ال تخرج زكاة مالها‪ ،‬ولكن تقوم قيامتها لو خرجت هذه الفتاة إىل‬ ‫الشارع سافرة الوجه أو دون أن ترتدي العباءة أما خروجها دون غطاء‬ ‫رأس فهو حدث مزلزل كام الخروج من ملة اإلسالم‪.‬‬

‫هل هذا التضخيم ملا يسمى بالحجاب له عالقة بجوهر العقيدة؟‬ ‫بالتأكيد اإلجابة بالنفي حتى لو تناولنا املوضوع يف سياق الفقه التقليدي‬ ‫نفسه‪ ،‬فلم يقل أحد من الفقهاء الكبار أوالصغار أ ّن الحجاب أوجب‬ ‫من الصالة والزكاة‪ ،‬ومسألة زي املرأة هي قضية فرعية يف الدين‪ ،‬ولكن‬ ‫الثقافات البرشية الذكورية املتحيزة ضد النساء واملسكونة بفكرة ربط‬ ‫املرأة بالغواية والفتنة واإلنحالل الجنيس‪ ،‬تلقفت هذه القضية الفرعية‬ ‫هذا املفهوم البرشي الذي شكلته ثقافات وعادات وتقاليد برشية املختلف عليها وحولتها إىل قضية مركزية‪ ،‬والسبب الخفي الكامن وراء‬ ‫يُقدم للمرأة عىل أساس أنه كالم الله الذي ال يأتيه الباطل من بني تضخيم موضوع ما يسمى بالحجاب وبث الرعب بصورة منهجية من‬ ‫فتنة النساء ومن فكرة السفور‬ ‫يديه وال من خلفه ومن‬ ‫هو عرقلة إنطالق النساء إىل‬ ‫رفضه أو أخضعه ألي مناقشة‬ ‫املسلم‬ ‫أن‬ ‫اإلسالم‬ ‫يفرتض‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫ال‬ ‫ّ‬ ‫آفاق العمل العام بثقة وشعور‬ ‫عقالنية فهو مستحق لغضب‬ ‫بالندية مع الرجال‪ ،‬مام يعرقل‬ ‫الله ودخول نار جهنم‪ .‬وهناك‬ ‫تتحكم فيه الغريزة العمياء لدرجة انه ال‬ ‫تطوره ْن ويجعله ْن مضطربات‬ ‫العديد من النساء املسلامت‬ ‫يستطيع الكف عن الرذائل إال إذا حجبت‬ ‫ومثقالت بعبء ثقيل جد ا ً هو‬ ‫والاليت يرتدي ْن األزياء الحديثة‬ ‫على‬ ‫نعم‬ ‫النقاب‪.‬‬ ‫بارتداء‬ ‫متامًا‬ ‫املرأة‬ ‫عنه‬ ‫أجسادهن امللغومة‪.‬‬ ‫العادية قد ال يفعل ْن ذلك‬ ‫إنطالقاً من وعي تحرري بل‬ ‫النساء التزام احلد املعقول من احلشمة‬ ‫ال ميكن أن تتحرر املرأة‬ ‫يفعلن ذلك إتباعاً لرغباتهن‬ ‫إحرتامًا لذواتهن‪ ،‬فالتحرر من سجن اجلسد‬ ‫دون أن تدرك أن جسدها هذا‬ ‫يف التجمل واألناقة وبداخلهن‬ ‫يف تقديري ال ينحصر يف التحرر من النقاب‪،‬‬ ‫ما هو إال مفردة من مفردات‬ ‫شعور بالذنب والتقصري الديني‬ ‫هذا الوجود وتجيل من تجليات‬ ‫والكثريات منهن وإنطالقاً من‬ ‫بل يشمل كذلك التحرر من اإلبتذال‪ ،‬ويظل‬ ‫عظمة الخالق وليس شيئاً‬ ‫عقدة الذنب هذه يبالغ ْن يف‬ ‫حتركه‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫املتحضر‬ ‫املتمدن‬ ‫اإلنسان‬ ‫مخجالً وصادماً‪ ،‬وبالتايل فإن‬ ‫الدفاع عن ما يسمى بالحجاب‬ ‫حضور هذا الجسد يف املجتمع‬ ‫وحتى النقاب رغم عدم‬ ‫القيم واألخالق والضوابط السلوكية يف‬ ‫بداهة إجتامعية وأمر طبيعي‪،‬‬ ‫التزامهن بيشء من ذلك مام‬ ‫املقام األول‪.‬‬ ‫عندها توضع قضية الزي يف‬ ‫يعني أن فكرة أن جسد املرأة‬ ‫حجمها الطبيعي‪ ،‬فال يكون‬ ‫عورة كامنة يف دواخلهن بكل ما‬ ‫تحمل من معاين الدونية واإلرتياب يف املرأة‪ ،‬وبالتايل فإين أنبه أن ال كشف امرأة لشعرها أو إرتدائها البنطلون أو التنورة القصرية خطب‬ ‫جلل يحسبه البعض من مهددات وجود األمة املسلمة يف حني أن األمة‬ ‫يتجاهل أي مرشوع تحرري للمرأة مخاطبة هذه العقدة املستوطنة‪.‬‬ ‫املسلمة هذه متوت اآلالف من نسائها من الجوع ونقص الدواء ومن‬ ‫مضاعفات الحمل والوالدة بسبب نقص الرعاية الصحية‪ ،‬وتعاين املاليني‬ ‫مخاطبة قضية الزي في مشروع تحرير‬ ‫من نسائها من الفقر واألمية‪.‬‬ ‫المرأة‬ ‫ال أعني بهذه املخاطبة إصدار حكم تبسيطي بأن رشط التحرر هو‬ ‫نزع غطاء الرأس‪ ،‬فهناك نساء يضع ْن هذا الغطاء باختياره ْن ‪ ،‬ولهن‬ ‫من التحرر النسوي مبعناه الفكري وأبعاده الفلسفية واإلجتامعية‬ ‫والسياسية والثقافية نصيب وافر يؤهله ْن للقيادة والريادة يف هذا‬ ‫املجال‪ ،‬بل أعني به اآليت‪:‬‬ ‫أوالً؛ التأكيد عىل أن تضخيم مايسمى بالحجاب يف املجتمعات‬ ‫املسلمة من قبل الجامعات السلفية وجامعات اإلسالم السيايس لدرجة‬ ‫كادت أن تحول الحجاب إىل ركن سادس من أركان اإلسالم‪ ،‬وجعلت هذا‬

‫ثانيا؛ ال بد من تبني فلسفة تربوية تؤسس األخالق عىل أساس الضمري‬ ‫اليقظ والنفس العفيفة واملسئولية املشرتكة بني الرجل واملرأة عىل حد‬ ‫سواء‪ .‬ال ميكن أن يفرتض اإلسالم أ ّن املسلم تتحكم فيه الغريزة العمياء‬ ‫لدرجة انه ال يستطيع الكف عن الرذائل إال إذا حجبت عنه املرأة‬ ‫متاماً بارتداء النقاب‪ .‬نعم عىل النساء التزام الحد املعقول من الحشمة‬ ‫إحرتاماً لذواتهن‪ ،‬فالتحرر من سجن الجسد يف تقديري ال ينحرص‬ ‫يف التحرر من النقاب‪ ،‬بل يشمل كذلك التحرر من اإلبتذال‪ ،‬ويظل‬ ‫اإلنسان املتمدن املتحرض هو الذي تحركه القيم واألخالق والضوابط‬ ‫السلوكية يف املقام األول‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫ تفسير بحر العلوم‬ ‫للسمرقندي‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪91‬‬

‫امللف‪ :‬جدل السفور واحلجاب‬

‫ماذا وراء الحجاب‬ ‫مقابلة مع المصورة بشرى المتوكل‬ ‫يثير عمل المصورة الفتوغرافية اليمنية بشرى المتوكل ورؤيتها للعالم‬ ‫مشاعر قوية ونقاشات وحوارات متعددة‪ .‬وتعلق بشرى المتوكل على‬ ‫تلك الحورات بقولها‪ :‬إن ذلك النقاش يشعرها بأنها قد حققت نجاحاً‬ ‫وأن التغير يحدث تدريجياً عبرالحوار المتصل كخطوة أولى‪.‬‬

‫مستوحاة من رؤية الكثري من النساء مكسوات‬ ‫ما الذي يدفعك للعمل في‬ ‫بطبقات من املالبس السوداء‪ ،‬واألفظع من‬ ‫هذا المجال؟‬ ‫ذلك رؤية فتيات صغريات مل تجاوزن سن‬ ‫أري ُد أن أبعث الحياة يف بعض األفكار السابعة أو الثامنة يرتدين العباءة السوداء‬ ‫واملشاعر والخربات واملالحظات والتعابري والنقاب كأنهن مناذج مصغرة ألمهاتهن‪.‬‬ ‫بجعلها مرئية؛ ألضع بصمتي عليها بطريقة‬ ‫أردت التعبريعن إتجاه التطرف يف اليمن‬ ‫مبسطة‪ ،‬وأن أعطي صوتاً ملن الصوت له من‬ ‫النساء األخريات‪ .‬ويف بعض األحيان يكون الذي ظل يزداد بالتدريج منذ منتصف‬ ‫األمر مجرد حاجة يف نفيس إىل التعبري عن تسعينيات القرن املايض بتأثري من الفكر‬ ‫فكرة ما برصياً‪ ،‬أجد يف نفيس رغبة قوية الوهايب وأثره عىل النساء والفتيات والتعليق‬ ‫عىل إخراجها من رأيس حتى ال أنشغل بها‪ .‬عليه‪ .‬فاليمن البلد املحافظ أصالً يزداد‬ ‫التصوير الفوتوغرايف يحررين كذلك‪ ،‬بشكل محافظة وهو ما يثري قلقي‪ .‬وهذا أمر واضح‬ ‫خاص‪ ،‬من الظلم أو األشياء الخاطئة خطأً بيناً‪ .‬يف امليل نحو أحجبة النساء‪ .‬فهذا اإلفراط يف‬ ‫التغطية عرض للتطرف املتزمت‪.‬‬ ‫يأيت إلهامي من بيئتي التي أعيش فيها‪.‬‬ ‫النساء هنا دامئاً محجبات ولكن كانت‬ ‫عندما بدأتُ يف أول األمر‪ ،‬كنت أفعل ما يفعله‬ ‫اآلخرون أو ما كنت أظن أن اآلخرين يريدونه‪ .‬هنالك ألوان أكرث ومثة إنفتاح أكرب‪ .‬غري أين‬ ‫لكنني اآلن أفعل ما أريد‪ ،‬وبفضل ذلك أصبحت الحظت أن هنالك زيادة يف عدد طبقات‬ ‫أكرث نجاحاً يف أعاميل‪ .‬وعندما أستم ُع إىل صويت املالبس السوداء والحجاب كالعباءة ثم غطاء‬ ‫ُ‬ ‫وأرشك يف ذلك غريي‪ ،‬فإين أجد أنني لست الرأس ثم التنورة عىل الرأس التي من شأنها‬ ‫أن تغطي ثالثة أرباع الجزء العلوي من‬ ‫الوحيدة بل أجد لذلك صدى عند اآلخرين‪.‬‬ ‫الجسم‪ ،‬ثم النقاب وطرحة شفافة عىل النقاب‬ ‫سلسلتك للصور الفوتوغرافية والعينني‪ ،‬وفوق ذلك كله ارتداء القفازات‪،‬‬ ‫وبذلك يُغطى كل جز ٍء من أجزاء جسم املرأة‪.‬‬ ‫"األم واإلبنة والدمية" تحجب‬ ‫أما وإبنتها ودميتها تدريجياً‬ ‫وما سبب ذلك؟‬ ‫حتى اإلضمحالل‪ ،‬عم تعبر؟‬

‫مبعث األمر تفسريات مشوهة لإلسالم والخوف‬ ‫الشديد من النساء والرغبة يف القضاء عىل أي‬ ‫حضور للنساء يف مناحي الحياة العامة أو يف‬ ‫أي مجال‪ .‬إىل أي مدى ميكنهم تغطية النساء؟‬ ‫أعتقد أن املتطرفني يتخوفون من النساء ولذلك‬ ‫يعاملوهن كاملقتنيات الشخصية التي ميتلكونها‬ ‫ويتحكمون فيها‪ ،‬وعىل ما يبدو يرغبون يف‬ ‫سرتها حتى تغيب عن الوجود‪.‬‬ ‫صور الحجاب ترمز إىل ما هو أشد رش ا ً‪،‬‬ ‫ترمز إىل نساء وفتيات بال حقوق؛ وإىل فتيات‬ ‫ونساء محرومات من اللعب والتعليم والتمتع‬ ‫بالطفولة حيث يتم تزويجهن يف سن مبكرة‪،‬‬ ‫ويتعرضن لإلغتصاب‪ ،‬ويحبلن وإىل طفالت‬ ‫يلدن أطفاالً وإىل فتيات صغريات يفقدن‬ ‫حياتهن أثناء الوالدة‪ ،‬أو يجابهن املخاطر‬ ‫العديدة للمضاعفات الصحية وهن تحت‬ ‫ُلقت‬ ‫رحمة أزواجهن وأجسادهم‪ .‬وإن ط ْ‬ ‫املرأة فليس لها حق كفالة أبنائها حيث ترسل‬ ‫للعيش مع والديها وليس معها شئ‪.‬‬ ‫إن النساء والبنات يعاملن كأن ال غرض من‬ ‫وجودهن سوى لخدمة أزواجهن وأصهارهن‬ ‫وأطفالهن – يعاملن كأنهن الشئ‪.‬‬

‫هل أنتِ ترتدين الحجاب؟‬ ‫وهل ترغبين في الدعوة إليه‬ ‫تظهر السلسلة شخيص وإبنتي البكر شادن حسب فهمي ال عالقة لهذا األمر باإلسالم رغم أو ضده من خالل الفن الذي‬ ‫››‬ ‫ودميتها حيث نتغطى تدريجياً‪ .‬والفكرة أنه ميارس بإسم اإلسالم والحشمة‪ .‬وأعتقد أن تمارسينه؟‬

‫‪92‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪93‬‬

‫متنيت دائما أن تعرف البنات والنساء أن لهن حقوق‬ ‫وأنه ليس عليهن دائمًا فعل ما ميلى عليهن‪ ،‬خاصة‬ ‫إذا كان ذلك ما ال يرغنب فيه أوما قد يضر بهن‪.‬‬

‫› نعم أرتدي الحجاب هنا يف اليمن‪ ،‬وال إختلف معها إال أن هذا رأيها وإختيارها‪ .‬إن‬ ‫أشعر بالراحة بدون إرتدائه‪ .‬يف ظل الفصل إرتداء املرء ما يريد‪ ،‬شكل من أشكال التعبري‬ ‫بني الجنسني يف املدارس ويف العمل ويف عن الذات‪ ،‬أي أنه شكل من أشكال الحرية‪.‬‬ ‫اللقاءات اإلجتامعية يف اليمن‪ ،‬حتى عندما‬ ‫تكون املرأة مغطاة‪ ،‬يبحلق الرجال فيها‬ ‫أعتقد أن الحجاب ال هو أسود وال هو‬ ‫مطلقني التعليقات ويف األماكن املزدحمة أبيض وال هو حسن أو سيئ‪ ،‬بل هو موضوع‬ ‫يختلسون ملسة هنا أوهناك‪ .‬فالحجاب هو رمزي معقد ومتعدد األوجه‪.‬‬ ‫شكل من أشكال الحامية من الرجال ومن‬ ‫نظرتهم املبغضة للنساء‪.‬‬ ‫كيف صرت مصورةً‬ ‫فوتوغرافية؟‬ ‫هناك بعض الجوانب التي تعجبني يف‬ ‫الحجاب وأخرى ال تعجبني‪ .‬أنا عاد ًة ما أن أسعى ألن أكون مصورة محرتفة بينام كنت‬ ‫أرتدي عباي ًة سوداء طويلة وفضفاضة مع شابة يف العرشين من عمري كان سيبدو غباء ا ً‬ ‫غطا ٍء متجانس للرأس أو غطاء للرقبة‪ .‬أو للكل‪ .‬إمنا هي أحداث صغرية قادتني إىل ذلك‪.‬‬ ‫أرتدي معطفاً من النمط الغريب بطو ٍل يصل‬ ‫الركبة بلون بيج أو أسود مع وشاح يغطي‬ ‫عندما كنت أدرس إدارة األعامل يف‬ ‫شعري‪ .‬أنا ال أرتدي النقاب إال عندما أكون الواليات املتحدة‪ ،‬أخذت دورة تدريبية يف‬ ‫ذاهبة إىل حفل زفاف وأكون قد وضعت التصوير الفوتوغرايف باألبيض واألسود‪ .‬وقد‬ ‫مكياجاً كثيفاً‪ .‬ومبجرد وصولنا‪ ،‬تجدين أنا ظهرت موهبتي من أول صورة عندما خرجت‬ ‫ومئات من النساء األخريات قد تجردنا من بصورة ساحرة عند تحميضها يف الغرفة‬ ‫العباءات السود ومن النقاب ودخلنا إىل عامل املظلمة‪ .‬عندما عدت إىل اليمن حصلت‬ ‫آخر مختلف متاماً باملالبس امللونة والض ِّيقة عىل وظيفة مكتبية بدوام كامل‪ ،‬غري أنني‬ ‫والالمعة؛ نتحدث ونأكل ونرقص ونغني‪ ،‬إنضممت إىل مجموعة فنية‪ .‬وأخذنا نقيم‬ ‫نساء جميالت لن تتعرف عليهن إذا مارأيتهن معارضاً للمجموعة حني فوجئت بإهتامم‬ ‫يف الطرقات‪ ،‬تناقض كبري تعودنا عليه جميعاً‪ .‬الناس بأعاميل وأن الناس أخذوا يشرتونها‬ ‫بالفعل‪ .‬شيدتُ غرفة لتحميض األفالم يف‬ ‫أنا لست مع الحجاب أو ضده‪ ،‬إمنا أنا ضد منزل والدي وإستمريت أعمل يف معالجة‬ ‫الفكر األصويل واملتطرف واملتعصب‪ ،‬أنا مع وطباعة الصور‪.‬‬ ‫حر يّة اإلختيار‪ .‬ينبغي أن يكون لكل إمرأة‬ ‫حرية إختيار إرتداء الحجاب أو عدم إرتدائه‪.‬‬ ‫مل تكن حتى ذلك الحني أكرث من مجرد‬ ‫أدركت أخريا ً‬ ‫ال ينبغي أن يُجرب أح ٌد عىل خلع النقاب كام هواية جادة جدا ً‪ ،‬ولكن عندما‬ ‫ُ‬ ‫تركت‬ ‫هو الحال يف فرنسا‪ .‬ففي رأيي أن هذا شكل أن هذا هو ما أريد أن أقوم به فعالً‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫آخر من أشكال التطرف من الجانب اآلخر‪ .‬عميل يف عام ‪ 1998‬ورصتُ مصور ًة بدوامٍ‬ ‫يعود األمر يف نهاية املطاف إىل ما يريح املرأة كاملٍ ‪ ،‬مخالفة لنصائح العائلة واألصدقاء‪.‬‬ ‫أكرث‪ .‬فوالديت عىل سبيل املثال‪ ،‬ترتاح أكرث كان ذلك من أفضل القرارات التي إتخذتها‬ ‫بلباسه‪ ،‬حتى عندما تسافر إىل الغرب‪ .‬رغم أين يف حيايت‪ .‬وكانت تلك السنة واحد ًة من أكرث‬

‫‪94‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫األوقات متع ًة وعصية عىل النسيان يف حيايت‪.‬‬ ‫أتيحت يل فرصة عظيمة للسفر إىل معظم‬ ‫املناطق النائية واملشهورة يف جميع أنحاء‬ ‫اليمن‪ ،‬وأن التقي مبجموعة رائعة وبديعة‬ ‫من األفراد وأتعلم منهم‪ .‬ولعظيم دهشتي‬ ‫فقد كان السفر‪ ،‬عالوة عىل كونه مفيد ا ً عىل‬ ‫الصعيد الشخيص‪ ،‬فإنه مجز من الناحية املالية‬ ‫كذلك‪.‬‬ ‫كيف تمكنت من تطوير آرائك‬ ‫الجريئة الخاصة؟ هل هناك‬ ‫من ساندك؟‬ ‫إن من أعظم األشخاص املؤثرين يف حيايت هو‬ ‫إبن عمي عصام‪ ،‬الذي كان يساعدين وأخي‬ ‫عىل دروسنا وهو الذي فتح عيني عىل حب‬ ‫التعلم‪ ،‬وعىل حقيقة أن التعليم ليس فقط‬ ‫العملية التي تجري يف املدارس ولكن التعليم‬ ‫هو جزء أسايس يف الحياة اليومية‪ ،‬وأنها عملية‬ ‫رائعة وممتعة‪ .‬وهو الذي علمني كذلك أن‬ ‫مبكنوين قدر عظيم من القدرات غري املستغلة‪،‬‬ ‫أننا جميعا منلك هذه القدرات‪.‬‬ ‫عندما أرص والدي عىل خطبتي إلبن عمي‬ ‫وكان عمري آنذاك ‪ 14‬سنة رفضت‪ .‬ومع ذلك‬ ‫كنت أعتقد عىل الرغم من رغبتي أنه كان‬ ‫عىل القبول ألنها كانت رغبة والدي‪ .‬يف تلك‬ ‫األثناء كتب يل إبن عمي مذكرة إحتفظت بها‬ ‫إىل يومي هذا أعطتني قوة حقيقية‪ .‬إذ كتب‬ ‫يقول "أنت عمرك ‪ 14‬سنة فقط‪ ،‬ويجب أن‬ ‫تكون األولوية الوحيدة بالنسبة لك التعليم‪،‬‬ ‫وليس ألبيك وال ألمك وال حتى الله أن يجربك‬ ‫عىل الزواج إذا مل تكوين ترغبني فيه" وهذا‬ ‫بالضبط الذي ذكرته لوالدي‪ .‬ساعدين إبن‬ ‫عمي عىل معرفة أن عندي خيار‪ ،‬وأنه إذا ما‬ ‫إخرتت فيمكنني أن أقول ال!‬

‫كفنانة‪ ،‬أتفكر يف جمتمعي‪ ،‬مستعرضة ما هو جميل وما هو قبيح فيه‪ .‬إين أضع‬ ‫بصمتي أو نوع من التوثيق أو التعليق على الزمن الذي أعيشه وعلى الثقافة أو‬ ‫الدين‪ .‬أنا مثل عامل األنرثبولوجيا اإلجتماعية البصري بوجهة نظر‪.‬‬

‫متنيت دامئا أن تعرف البنات والنساء أن بأي طريقة يمكن للفنون‬ ‫لهن حقوق وأنه ليس عليهن دامئاً فعل ما ميىل أن تُحْسِّن حياة المرأة من‬ ‫عليهن‪ ،‬خاصة إذا كان ذلك ما ال يرغنب فيه المنظور اإلسالمي؟‬ ‫أوما قد يرض بهن‪.‬‬ ‫إن وضع املرأة يف اإلسالم عموماً هو مصدر‬ ‫أنت أول مصورة فوتوغرافية‬ ‫اإللهام األكرب ألعاميل‪ .‬وكوين إمرأة تعيش يف‬ ‫محترفة في اليمن‪ .‬فماذا‬ ‫اليمن فأنا أعيش وأتنفس ذلك بشكل يومي‪.‬‬ ‫يعني ذلك لعملك في البيئة‬ ‫إنه هو القوة الدافعة لسري عميل ولحيايت‬ ‫التي تعملين فيها؟‬ ‫الشخصية‪ .‬ومبا أنني أم ألربع فتيات‪ ،‬لدي‬ ‫شعور أن األشياء يجب أن تتغري لألفضل‬ ‫كنت أدرك ولفرتة طويلة أن عائلتي وأصدقايئ ملصلحة النساء يف الحارض ويف املستقبل‪.‬‬ ‫وغريهم مل يحملوين محمل الجد‪ .‬عندما بدأت‬ ‫عميل يف التسعينيات كان هناك عدد قليل جد ا ً‬ ‫كفنانة‪ ،‬أتفكر يف مجتمعي‪ ،‬مستعرضة ما‬ ‫من املصورين الرجال وال توجد بينهم نساء‪ .‬هو جميل وما هو قبيح فيه‪ .‬إين أضع بصمتي‬ ‫أما اآلن يف عام ‪ 2013‬ومع ظهور تقنيات أو نوع من التوثيق أو التعليق عىل الزمن‬ ‫التصوير الرقمي ووسائل اإلعالم اإلجتامعية‪ ،‬الذي أعيشه وعىل الثقافة أو الدين‪ .‬أنا مثل‬ ‫أخذ الكثري والكثري من الفنانني يتبادلون عامل األنرثبولوجيا اإلجتامعية البرصي بوجهة‬ ‫التصوير الفوتوغرايف بينهم بطرقٍ مل أكن نظر‪ .‬إذا كان عميل التوثيقي ومعالجتي العامل‬ ‫أحلم أنها ممكنة‪ .‬ويسعدين بصفة خاصة أن بالصور يستدعي مشاعر قوية ويثري تفاعالً‬ ‫أرى املزيد من النساء املصورات ومنتجات ونقاشاً وحوار ا ً‪ ،‬فإنني بذلك أشعر أنني‬ ‫األفالم يوضحن وجهة نظر النساء‪ ،‬وهو ما قد حققت نجاحاً‪ .‬فمن خالل هذا الحوار‬ ‫نفتقده‪.‬‬ ‫كخطوة أوىل أدرك أن التغيري آخذ يف الحدوث‬ ‫تدريجياً‪.‬‬ ‫يف عام ‪ 1998‬تم تكرميي مع غريي من‬ ‫العديد من النساء اليمنيات الرائدات‪ ،‬بوصفي ما هي التغييرات التي‬ ‫أول مصورة فوتوغرافية مينية‪ .‬مل أهتم كثري ا ً تتوقعين حدوثها؟‬ ‫باألمر‪ ،‬سوى أنه كان رشفاً يل أن أبدأ مامرسة‬ ‫عمل مل تسبقني إليه فعلياً أي إمرأة أخرى يجب أن تكون للنساء والفتيات نفس الفرص‬ ‫يف اليمن‪ .‬أشعر عىل نحو محدود‪ ،‬أنني قد املتاحة أمام الرجال والفتيان‪ .‬ينبغي تقدير‬ ‫أكون مثاالً للنساء األخريات ممن يرغنب يف الفتيات والنساء عىل ٍ‬ ‫حد سواء لكونهن من‬ ‫فعل شئ مختلف وخارج عن املألوف‪ .‬قصتي نوع اإلناث‪ ،‬ويجب متكينهن بدالً عن خذالنهن‬ ‫ميكن أن تبني لهن أنه ميكنكن أن تعشن بسبب ذلك‪ .‬كام ينبغي أن تُعطى املرأة فرصاً يف‬ ‫وتفعلن األشياء التي تردن القيام بها‪ ،‬وال تويل القيادة ويف السلطة‪ ،‬ألن ذلك هو السبيل‬ ‫داعي ألن تنتظرن‪ ،‬أو تفعلن ما يريد أباؤكن الوحيد الذي سيغرياألمور لألفضل بالنسبة‬ ‫أو أمهاتكن‪ ،‬بل تصغني إىل ذواتكن وتسمعن للنساء‪ .‬غري أن اليمن بلد فقري يواجه الكثريمن‬ ‫إىل األصوات الداخلية التي منحكن الله‪.‬‬ ‫التحديات اإلقتصادية والتنموية التي تبدو‬

‫هائلة‪ ،‬ويعاين فيه النساء واألطفال أكرث من‬ ‫غريهم‪ .‬فأنا لست ساذجة يف فهمي لهذا األمر‪.‬‬ ‫ما هي ردود فعل الجماهير‬ ‫المختلفة من المتلقين على‬ ‫هذه األعمال؟‬ ‫تم عرض سلسلة صور "األم واإلبنة والدمية"‬ ‫ألول مرة يف املتحف الوطني يف صنعاء باليمن‬ ‫كجز ٍء من معرض املجموعة تحت عنوان "كلامت‬ ‫العيون"‪ .‬كانت األفضل إستقباالً من بني كل‬ ‫أعاميل‪ .‬تم عرضها يف مناسبات رفيعة املستوى‬ ‫وعرضت يف املجالت واملنشورات عىل اإلنرتنت‬ ‫يف ديب وباريس‪ ،‬كام ستعرض مرة أخرى يف‬ ‫ليفربول و بوسطن ويف معرض فوتوفيست‬ ‫مبدينة هيوسنت‪ ،‬ب تكساس يف عام ‪ ،2014‬كام‬ ‫حصل عليها املتحف الربيطاين يف لندن‪.‬‬ ‫وصلتني تعليقات معظمها إيجايب جدا ً خاص ًة‬ ‫من النساء‪ .‬كتب إ ًيل الناس من جميع أنحاء‬ ‫العامل عن هذه الصور‪ ،‬حيث تم تبادلها آالف‬ ‫املرات يف الفيسبوك‪ ،‬يعتقد كثري من الناس أنها‬ ‫كانت سلسلة جميلة لكنها حزينة جدا ً‪.‬‬ ‫نرشت بعض الشابات األخريات هذه‬ ‫األعامل يف الفيسبوك باإلتجاه املعاكس‪ ،‬إنتقاالً‬ ‫من الظالم والال يشء إىل النور‪.‬‬ ‫حوار‪ :‬أميرة ناجي‬ ‫ترجمهاليالعربية‪:‬مصطفىهارون‬

‫تسكن بشرى المتوكل في مدينة صنعاء‬ ‫القديمة حيث ولدت في عام ‪ ،1969‬وهي‬ ‫متزوجة وأُم ألربع بنات وقد عملت في مجال‬ ‫التعليم‪ ،‬وجمع التبرعات‪ ،‬ومجال الدفاع عن‬ ‫حقوق المرأة والثقافة قبل أن تصبح مصورةً‬ ‫فوتوغرافية‪.‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪95‬‬

‫امللف‪ :‬جدل السفور واحلجاب‬

‫بقلم يسرا عكاشة‬

‫حياتي بالحجاب وبدونه‬ ‫كنت ال أزال طفلة صغيرة عندما حدث إنقالب الجبهة اإلسالمية العسكري عام ‪ 1989‬لذا فأنا ال أتذكر‬ ‫الكثير مما حدث‪ .‬كل ما أتذكره هو أن أختي الكبرى كانت طالبة جامعية شديدة األناقة وتمتلك كماً‬ ‫هائال ً من األحذية والمالبس الراقية‪ ،‬كانت مَثْلي األعلى في الحياة‪ .‬كنت أضع مكياجها على وجهي‪،‬‬ ‫أرتدي مالبسها‪ ،‬أحاول السير مرتدية أحذيتها وأقضي الساعات الطوال داخل خزانة مالبسها‪ .‬جارتنا‬ ‫التي كانت تعمل محررة بمجلة الصبيان هي إحدى أجمل النساء الالتي قابلتهن في حياتي؛ تمر‬ ‫علينا في الصباح الباكر ولكنها تتحاشى البقاء لتناول الشاي معنا ألنني تعودت على التشبث بها‬ ‫والبكاء مطالبة إياها بأن تسرًح شعري تماماً كتسريحتها المرتبة على مدار الساعة‪.‬‬ ‫كانت معلمتي بالصف الثاين اإلبتدايئ ترضبني كل صباح بخرطوم املياه األسود‬ ‫وأنا يف السابعة من عمري لعدم إرتدايئ الخامر‪ .‬ومل أفهم سبب غضبها وال‬ ‫ماهية الخامر‪ .‬عندما علمت أمي مبا يحدث قامت بتحوييل إىل مدرسة جديدة‬ ‫وإشرتت يل طرحة بيضاء أجربتني عىل إرتدائها كل يوم‪.‬‬ ‫مرت السنون وأىت اليوم الذي حدثتني فيه أمي عن الزي املحتشم‪ ،‬كنت حينها‬ ‫يف الصف السابع‪ ،‬و كان الزي املحتشم عبارة عن تنورات طويلة وطرحة تغطي‬ ‫الشعر‪ .‬زعمت أمي أنها ووالدي سيذهبان إىل الجحيم‬ ‫لعدم تربيتهام يل تربية صحيحة ما مل أرتد هذا الزي‬ ‫يسرا عكاشة ناشطة في‬ ‫املحتشم؛ و هي نفسها مل ترتد تنورات طويلة ومل تغط‬ ‫حقوق اإلنسان ومدونة لها‬ ‫شعرها لذلك رفضت أن أغطي شعري ولكني إضطررت‬ ‫إهتمام خاص بحقوق النساء‬ ‫والسالم والنزوح‪ .‬حصلت على إىل إرتداء التنورات الطويلة لعدم وجود غريها يف السوق‪.‬‬ ‫ماجستير الجندر ودراسات‬ ‫أثناء إرتبايك وحرييت إضطرت أختي الكربى إىل مغادرة‬ ‫السالم من جامعة األحفاد‬ ‫البالد بحثاً عن الرزق‪ .‬أما جاريت الجميلة فقد بدأت ترتدي‬ ‫للبنات وبكالريوس الصيدلة‬ ‫الطرحة تحت الثوب السوداين التقليدي حفاظاً عىل‬ ‫من جامعة الخرطوم‪ .‬شاركت‬ ‫في عديد من القوافل الصحية وظيفتها يف وزارة الرتبية بعد أن تم إغالق مجلتي الصبيان‬ ‫للمناطق الريفية في السودان و صباح وغريهام‪ .‬إنترشت القصص عن إقتحام الرشطة‬ ‫كما إنضمت للمبادرة اإلقليمية للحفالت الخاصة ومناسبات الزفاف وإعتقال جميع‬ ‫الحارضين بحجة الرقص املختلط بني النساء والرجال وبدأ‬ ‫لنساء القرن األفريقي وتعمل‬ ‫الناس يتخوفون من حضور حفالت الزواج‪ .‬بدأت كل‬ ‫حالياً كموظفة في برنامج‬ ‫جاراتنا يف إرتداء الحجاب وحث أمي عىل إرتدائه أيضاً‬ ‫العنف القائم على النوع في‬ ‫ألن هذه الطرحة تساعد أزواجهن كثريا ً يف الرتقي وظيفياً‪.‬‬ ‫شبكة صيحة‪ .‬يسرا تعرّف‬ ‫إال أن أمي التي تعترب نفسها مسلمة مؤمنة رفضت هذا‬ ‫نفسها كمسلمة‪ ،‬علمانية‬ ‫النفاق قائلة إنها مل تتحجب بعد الحج ولذا لن ترتدي‬ ‫وناشطة نسوية‪ .‬تسمي‬ ‫الحجاب ليحصل والدي عىل ترقية‪ .‬وقد سألتها مرة ملاذا‬ ‫مدونتها بحفيدة الكنداكات‪،‬‬ ‫تقديراً للملكات المحاربات في تفرض الحجاب عيل بينام ال ترتديه فأجابتني قائلة "أنت‬ ‫يافعة وسوف يتحرشون بك ما مل ترتديه"‪.‬‬ ‫الممالك النوبية القديمة‪.‬‬

‫‪96‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫إرتديت الحجاب مرتني يف حيايت أستمرت أوالهام ملدة عام أما الثانية فلم‬ ‫تستمر سوى خمسة أشهر‪.‬‬ ‫بعد قبويل بجامعة الخرطوم قررت أن أجرب إرتداء الحجاب ألسباب‬ ‫مختلفة أولها أن الحجاب كان فرضاً عىل طالبات الجامعة كام وجب عيل‬ ‫توقيع تعهد بأين سوف أرتديه داخل الحرم الجامعي‪ .‬أما ثاين فهو إعتامدي عىل‬ ‫املواصالت العامة وقد أخربين إخويت بأن الفتيات الاليت ال يرتدين الحجاب كثريا ً‬ ‫ما يتعرضن للتحرش‪ ،‬لذا إعتقدت بأين سأحصل عىل املزيد من حرية الحركة‬ ‫لوجود قطعة قامش تغطي شعري؛ وكانت العديدات من معاريف يرتدين‬ ‫الحجاب بل ويتنقنب لهذا الغرض‪ .‬وإضافة إىل هذا وذاك فإن الحجاب يوفر يل‬ ‫الكثري من الوقت واملال الالزم لتصفيف شعري املجعد‪.‬‬ ‫أن حيايت كمحجبة مل ترس بسالسة كام توقعت‪ .‬يف أحد األيام واتتني الفرصة‬ ‫يك أعرب عن رأيي يف مناقشة عامة أقامها مؤمتر الطالب املستقلني‪ ،‬إدعى‬ ‫أثناءها املتحدث بأن اإلسالم سبب كل املشاكل يف السودان‪ .‬فرددت عليه قائلة‬ ‫بأن اإلسالم ال يدمر حياتنا بل إن اإلسالميني هم من يقومون بذلك بنرشهم‬ ‫املفاهيم الخاطئة عن اإلسالم‪ .‬حاملا إنتهت مشاركتي التي مل تدم أكرث من‬ ‫ثالث دقائق إستلمت خطاباً مكتوباً فحواه عدم لياقة رفع املرأة لصوتها يف‬ ‫مكان عام ناهيك عن حديثها عن اإلسالم وهي يف حد ذاتها مثال يسء للمرأة‬ ‫املسلمة بالحديث أمام الرجال مرتدية مالبس غري محتشمة‪ .‬إستمر هجومهم‬ ‫عيل لسنوات طوال كام إتخذ مختلف األشكال‪ .‬إال أن ما أدهشني أكرث من ذلك‬ ‫هو منع الحرس الجامعي يل من دخول الجامعة مرات عديدة ألين مل أستعمل‬ ‫دبابيس لتثبيت طرحتي‪ ،‬أو ألن تنوريت مفتوحة من الجانبني‪ ،‬أو إلرتدايئ قميصاً‬ ‫بنطال تحت تنوريت الطويلة‪.‬‬ ‫ضيقاً بل ويف أحد األيام إلرتدايئ ً‬ ‫اكتشفت حينها أن ال معايري للحجاب فبينام كنت أعتقد أنني محجبة؛ قرر‬ ‫الكثريون بأنني غري محتشمة‪ .‬فتوصلت إىل نتيجة بأن إختيار مالبيس مسألة‬ ‫تخصني أنا وما أحبه وليس ما يرغبه اآلخرون‪ .‬ومن املثري للدهشة أن التحرش‬ ‫مل يتوقف بل إزداد بزيادة عدد املتأسلمني الذين تطوعوا للنصح واإلرشاد حول‬

‫كاريكاتير‪ :‬طالل الناير‪ ،‬السودان‬

‫إرتديت احلجاب ثانية يف عام ‪2009‬‬ ‫بعد فشل كافة حماوالتي لوقف‬ ‫التحرش الذي أتعرض إليه من‬ ‫قبل زمالئي ومديري يف العمل‬ ‫يف مكتب حكومي يغُ ص بأعضاء‬ ‫اجلبهة اإلسالمية القومية‪ .‬تقدمت‬ ‫مرارًا وتكرارًا بشكاوى خطية ضد‬ ‫الزمالء املتحرشني بعد ان زجرتهم‬ ‫بشدة ويف وجود موظفني آخرين‬ ‫ومل تؤخذ شكواي مأخذ اجلد مطلقًا‪.‬‬

‫كيفية إرتداء الحجاب ومل يبخلوا عىل أنفسهم بالتحديق وإطالة النظر وكأنهم قررت أن أترك كال األمرين؛ عميل والحجاب‪.‬‬ ‫مل يسمعوا باآليات التي تتحدث عن غض البرص وحرمة إطالة النظر‪.‬‬ ‫أعود هنا إىل والديت التي ساندتني طوال فرتة‬ ‫اإلعتقاد بأن الفتيات السافرات لن يجدن من يرىض الزواج منهن كان منترشا ً الرتدد واإلرتباك وأعتقد أنني يف مرحلة ما نقلت‬ ‫وسط قرينايت وزميالت الدراسة‪ .‬معظمهن بدأن بارتداء الحجاب وإزداد تشددهن إليها عدوى اإلرتباك‪ .‬لقد دعمت أمي كل قرارايت‬ ‫يف تغطية أجسادهن من يوم إىل يوم بل إن بعضهن رفضن مصافحة الرجال‪ .‬يف إرتداء الحجاب أو التخيل عنه وشجعتني عىل‬ ‫وبدأت العديد من صديقايت يف إظهار بوادر التدين مثل قراءة القرآن يف األماكن الوقوف يف وجه املتحرشني‪ .‬عندما كنت أذرف‬ ‫العامة واإلمساك مبسبحة وعدم تفويت الفرصة لتالوة دعاء بصوت عالٍ‪ .‬إال إنهن دموع الغضب بسبب الذل الذي أتعرض له كانت‬ ‫مع األسف الشديد تناسني أثناء ذلك روح اإلسالم أال وهو الدين املعاملة‪ ،‬حرمة تنتهرين قائلة "البكاء للصغريات‪ ،‬مل أنشئك لتقُهري‪،‬‬ ‫الغيبة والنميمة والرتكيز عىل سلوكهن الشخيص بدالً عن إنتقاد سلوك اآلخرين‪ .‬ليس عليك اإلختباء بل الذهاب للعمل ومواجهة‬ ‫هؤالء اإلسالميني وتلقينهم درساً" ‪ .‬وفجأة إنتاب‬ ‫إرتديت الحجاب ثانية يف عام ‪ 2009‬بعد فشل كافة محاواليت لوقف التحرش الرعب أمي عندما ألقي القبض عىل لبنى حسني‬ ‫الذي أتعرض إليه من قبل زماليئ ومديري يف العمل يف مكتب حكومي يغُص إلرتدائها البنطال كانت دامئة التوجس بأن إنتقام‬ ‫بأعضاء الجبهة اإلسالمية القومية‪ .‬تقدمت مرارا ً وتكرارا ً بشكاوى خطية ضد الزمالء زماليئ يف العمل سيكون مامثالً‪ .‬كانت تخربين عام‬ ‫املتحرشني بعد ان زجرتهم بشدة ويف وجود موظفني آخرين ومل تؤخذ شكواي كان يرتديه الناس حتى مثانينات القرن املايض من‬ ‫مأخذ الجد مطلقاً‪ .‬حيث إن الشخص املسؤول عن هذا النوع من الشكاوى مل مختلف األزياء واملالبس التي تعترب اليوم فاحشة وسافرة‪ ،‬وأن الرجال ما كانوا يجرؤون‬ ‫يتواىن عن إيجاد األعذار للمتحرشني حتى بعد إصابة أصابعي بجروح أثناء مصافحة حينذاك عىل التحرش بامرأة بغض النظر عام كانت تكشف من مفاتن‪ .‬قد كانوا مسلمني‬ ‫أحدهم يل إذ ضغط بشدة عىل يدي وكنت ألبس خامتاً يف أصبعي‪ .‬وقد أُخربت يف حقاً بعكس اإلسالميني الذين يقومون بذلك بغض النظر عام تغطيه املرأة من مفاتن‪.‬‬ ‫العديد من املرات بأن متدربة مثيل لن تحصل عىل وظيفة دامئة ما مل ترتك السفور‪.‬‬ ‫وصلت لقناعة بأن الشكاوى والرصاخ يف وجه املتحرشني لن يغري من األمر شيئاً كنا نستمع معاً لخطبة الجمعة بإنتظام وننتقد وصف املرأة بأنها سبب رشور‬ ‫ما دام املسؤول عن الفصل يف شكواي ال يخجل من إسرتاق النظر تحت طاولة كل األمم‪ .‬كنا نستغرب كيف ال يستحي اإلمام من الوصف الدقيق ملظهر النساء‬ ‫اإلجتامعات والتحديق فيام يظهر من سيقان وأقدام‪ ،‬بل إنه يف إحدى املناسبات والفتيات يف الشارع العام بطريقة مل تلحظها أياً منا؛ وكيف كان اإلمام يواكب‬ ‫رصعات املوضة وتسمياتها الرائجة والتي يف كثري من اإلحيان مل نكن نسمع عنها‬ ‫طلب مني أن أسدل خامري عىل عنقي ألنه مل يعد قادرا ً عىل التحديق‪.‬‬ ‫اإل من منرب الجمعة الذي يخلص من التوصيف إىل ايجاد صلة متوهمة بني النساء‬ ‫يومها بكيت ملء جفوين وبقيت يف املنزل ليومني‪ .‬عزمت عىل اإلستقالة وبني غالء املعيشة وحلول البالء عىل الناس‪ .‬كانت خطبة الجمعة كفيلة بانهاء‬ ‫من عميل ومن مهنتي إذا إستمر هذا الذل واملهانة‪ .‬وإذا تعذر عيل بناء إرتباكنا نحن اإلثنني عندما إقتنعنا بأن الحجاب لن يحمي النساء بل ما سيحميهن‬ ‫حيايت املهنية ومستقبيل بسبب ما أرتديه من مالبس؛ فكرت أنني إذا فقدت هو قدرتهن عىل التفكري وإحرتامهن لذواتهن وثقتهن بأنفسهن‪ .‬وعدم السامح‬ ‫السيطرة عىل جسدي يف سبيل مستقبيل العميل سأفقد احرتامي لذايت‪ .‬حينها لغريهن بتحديد ما هو صواب أو خطأ بالنسبة لهن‪.‬‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪97‬‬

‫رسالة مفتوحة‬ ‫أميرة عثمان حامد سودانية‪ ،‬ناشطة ومهتمة بحقوق المرأة واإلنسان‪ .‬ولدت في عام ‪ 1976‬وتعيش‬ ‫حالياً في مدينة الخرطوم‪ .‬تحمل أميرة شهادة البكالريوس في هندسة الكمبيوتر وماجستير في العالقات‬ ‫الدولية وتدير شركتها الخاصة والتي تختص بأعمال صيانة الكمبيوتر واألجهزة اإلكترونية‪ .‬منذ العام ‪2002‬‬ ‫قُدمت أميرة عثمان مرتين للمحاكمة وفقاً لقوانين النظام العام المضمنة في القانون الجنائي السوداني‪،‬‬ ‫مرة إلرتدائها البنطال والمرة الثانية بسبب عدم وضعها للطرحة‪ /‬الوشاح لتغطية شعرها‪.‬‬ ‫أميرة صادقة وجادة في قناعاتها ودفاعها عن حق المرأة في ارتداء ما تريد وما تراه مناسباً بإعتبار أن‬ ‫النساء مسؤوالت عن أنفسهن وفي الكثيرمن األوقات النساء مسؤوالت عن إعالة أفراد أسرهن من‬ ‫الرجال واألطفال والعجزة فما بالك بما يرتدين من مالبس فهو أمر يخصهن في المقام ألول‪ .‬أميرة ترفض‬ ‫ما تسميه القوانين الطالبانية في السودان‪.‬‬ ‫في رسالتها الموجهة للنساء في السودان والنساء المسلمات عموماً قالت‪ :‬أنها ترفع صوتها بالمخاوف‬ ‫بشأن التفسيرات الدينية الخاطئة وتاثيرها على مستقبل الفتيات والنساء‪.‬‬

‫ِﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻱ‬ ‫ﻭﺷﺮﻛﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫أم�ة عثمان ف ي� أنتظار‬ ‫أنا ي‬ ‫محاكم� أمام القضاء‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫السودا� ‪ ،‬حيث أن التهمة الموجهة يإىل هي عدم إرتداء‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫الطرح‬ ‫ة‪/‬الوشاح‬ ‫لكن فيما يبدو أن‬ ‫ي‬ ‫أن� ولدت ي� زمن تنكرت فيه السلطة الحاكمة لم�تسبات‬ ‫جريم� هي ي‬ ‫ف‬ ‫يف‬ ‫ت‬ ‫المرأة السودانية بع�‬ ‫السن�‪ .‬لكن‬ ‫دعو�‬ ‫أروي‬ ‫لكم‬ ‫قص� من البداية‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ترعرعت ف ي�‬ ‫يف‬ ‫منطقة الديوم‪ ،‬أحد أحياء الخرطوم العامرة والمعروفة بالتنوع‬ ‫الثقا� حيث يعيش ال‬ ‫ي‬ ‫سوداني� بمختلف ثقفاتهم وأعراقهم‬ ‫مع أ‬ ‫ثيوبي� أ‬ ‫اال ي ف‬ ‫واال ت‬ ‫ري� ي ف‬ ‫ي� يتقاسموا تفاصيل الحياة اليومية ف ي� محبة وإلفة‪ ،‬فلم يكن هناك ي ف‬ ‫تمي� أو تفرقة بسبب النوع أو القبيلة‪ ،‬الدين أو‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫العرق‪ .‬ولم يكن هناك فرق يب� البنات واالوالد حيث لعبنا ونشأنا معاً دون تعقيدات أو مخاوف‪.‬‬ ‫كانت ت ف‬ ‫ف‬ ‫نشأ� ي� أ�ة تتحمل أعباء‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫مسؤوليات الحياة فيها النساء‪ ،‬ي‬ ‫تو� والدي عندما كان عمري عاماً واحداً فتولتنا أمي‬ ‫وجد� حيث كان‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫شخصي� ‪ .‬كنت البنت أ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫تأث�اً‬ ‫ً‬ ‫أ‬ ‫بار‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫�‬ ‫لهن ي‬ ‫اال‬ ‫صغر‬ ‫ب�‬ ‫أربعة‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫بنات‬ ‫وأخ‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫كنا‬ ‫ي‬ ‫نحن‬ ‫البنات نقوم بكافة االعمال المتعلقة بالم�ل ومقابلة‬ ‫أ‬ ‫مطلبات الحياة‪ .‬ومن هنا كان الدرس االول الذي تعلمته‬ ‫وهو أن العمل ال يعرف الجندر‪ ،‬رجل كنت أم إمرأة البد من تلبية إحتياجات‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫الحياة‪ .‬لم أشعر ي� أي وقت ي‬ ‫بأن� يغ� كاملة أو مقيدة ي‬ ‫لكو� فتاة‪ ،‬بل كنت فخورة بذلك‪ .‬فقد نشأت كانسانة مسؤولة مسؤولية كاملة عن‬ ‫ت‬ ‫ت�فا� وقادرة عىل حل‬ ‫مشاكىل أي كانت‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أ ف‬ ‫تم‬ ‫ش‬ ‫إعتقاىل ي� المرة االوىل ي� عام ‪ 2002‬ف ي� أثناء‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫تحض�ي لم�وع التخرج من الجامعة حينما تم إقتيادنا إىل قسم ش�طة النظام العام بالمقرن‬ ‫ت‬ ‫ف ي�‬ ‫حواىل الساعة السابعة‬ ‫مسا‬ ‫ء‬ ‫حيث‬ ‫ت‬ ‫كنت‬ ‫وزميل�‬ ‫ت‬ ‫بصدد‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫التحض�‬ ‫لبحث‬ ‫التخرج‬ ‫ي‬ ‫فذهبنا‬ ‫إىل‬ ‫مقهی‬ ‫ل‬ ‫ن�‬ ‫ي‬ ‫نت‬ ‫الإ‬ ‫الج‬ ‫ر‬ ‫اء‬ ‫بحث‬ ‫معلوما�‬ ‫ي وكنت أرتدي‬ ‫ف‬ ‫اال تن�نت بدأ ي ف‬ ‫و� أثناء ي‬ ‫س�نا أمام مقهی إ‬ ‫البنطلون ي‬ ‫رجل� من الشارع ف ي� مضايقتنا وأخذوا يتتبعونا وعندما لم نستجب لهم بدأوا ف ي� نعتنا ت‬ ‫بش�‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫أن� أرتدي البنطلون ووصفوا ذلك بأنه أمر ي ف‬ ‫االلفاظ المهينة بحجة ي‬ ‫مش� ومخجل‪ ،‬و قد كان من الواضح أن مصدر غضبهم هو تجاهلنا لهم‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫نف�‬ ‫وعندما إزدادت ت االإهانات بدأت ي� الدفاع عن ي‬ ‫ي‬ ‫وصديق�‪ .‬وعند ي‬ ‫سؤاىل لهم عن هويتهم إستشاطا غضباً وإستدعوا نفر آخر من الشارع‬ ‫يف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫قائل�‪ :‬تعالوا ل�وا تلك ف ي‬ ‫كب�ة معتمة الزجاج‬ ‫ال� تريد أن تعلمنا عملنا أ� بقيتهم ومعهم عربة صالون ي‬ ‫وأمرو� بالصعود إليها فرفضت بحجة‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫أن ليس كل من‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫يعاكس� ي� الطريق ويدعي أنه من النظام العام ي‬ ‫ويأ� بعربة أذهب معه تم إنذاري إذا لم أصعد لوحدي فسوف‬ ‫يحملو�‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫عنوة وأرغمت عىل الصعود بعد إبر‬ ‫ازهم لهوياتهم بطريقة لم أتمكن من رؤيتها حيث قاموا كلهم بوضع بطاقاتهم ي� وجهي ي� نفس الوقت‪ .‬ف ي�‬ ‫تلك اللحظة عادت ب ي� الذاكرة إىل منظر كنت قد شهدته جوارالجامعة‬ ‫حيث تم القبض عىل أحدى الطالبات وكانت ترتدي تنورة واسعة فرموها‬ ‫ف ي� عربة بيك أب مكشوفة بالقوة فوقعت عىل أرضية العربة شبه عارية النأ‬ ‫التنورة قد إرتفعت عن جسدها‪.‬‬ ‫ت ت‬ ‫ف‬ ‫ت ف‬ ‫و� أثناء الطريق إىل مقر ش�طة النظام العام بدأوا التلميح لنا ي ف‬ ‫عند صعودي للعربة ركبت معي أ ي‬ ‫صديق� ح� ال ت� ي‬ ‫ك� لوحدي معهم ي‬ ‫قائل� أننا‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫وصديق� ت‬ ‫ح� وصلنا إىل مقر ش‬ ‫إذا تساهلنا معهم يمكن أن تحل االمور بطريقة أخرى‪ ،‬إل�منا الصمت أنا‬ ‫ي‬ ‫ال�طة‪ .‬ي� مركز ش�طة النظام العام‪،‬‬ ‫ف‬ ‫إقتادونا إىل م�تب ي‬ ‫كب� به ما يقارب ال ‪ ١١‬ضابطاً وكانوا ينظرون إلينا باستفزاز‪،‬‬ ‫وأمرونا أن نقف ي� الزاوية‪ ،‬ومن ثم بدأوا ي�خون فينا ويأمرونا‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫و�‬ ‫أن ي‬ ‫نأ� ونذهب أمامهم ليمعنوا النظر إلينا‪ .‬ي‬ ‫ال� جعلتنا نشعر بالخجل والخوف وأننا بتنا‬ ‫نفس الوقت أمطرونا بوابل من االسئلة العشوائية ي‬ ‫تحت رحمتهم‪ .‬كانت تلك الحادثة بالنسبة ىل هي أ‬ ‫االوىل داخل مركز ش‬ ‫لل�طة‪ .‬شعرت بالعار والخوف‪ ،‬كنت ش‬ ‫ي‬ ‫أخ� أن هذا من شأنه أن يفسد‬ ‫إسمي ف ي� المجتمع ي ف‬ ‫ول�� كنت ف‬ ‫ف‬ ‫يعرفون� ف‬ ‫وب� أولئك الذين‬ ‫�‬ ‫نفس‬ ‫الوقت‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫تجف‬ ‫من‬ ‫الغضب‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫يسيطر‬ ‫ي‬ ‫عىل إحساس المهانة‪.‬‬

‫‪98‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫ت ت‬ ‫ال�‬ ‫تم فتح بالغ ضدي تحت المادة ‪ ١52‬وهي تختص بالزي الفاضح أو الفعل الفاضح‪ ،‬ومن المفارقات أيضاً أنه تم فتح بالغ ضد‬ ‫صديق� ي‬ ‫ي‬ ‫كانت ترتدي تنورة طويلة ووشاح‪ ،‬حيث ت‬ ‫إق�ح أحد الضباط أن تنورتها ضيقة مما بي�ز أردافها حسب قوله!!‬ ‫االجراءات القانونية بل قاموا بحبسنا ف� زنزانة ولم يسمحوا لنا ت‬ ‫ح� بكوب ماء‪ .‬وقد قام أحد الضباط بقبض ذراعي بقوة‬ ‫لم شي�ح أحد لنا إ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫نف�‬ ‫دفع� إىل اال‬ ‫بنطاىل ي� محاولة لسلب هاتفي النقال ثم‬ ‫ووضعه عىل ظهري‪ ،‬وأدخل يده ي� جيب‬ ‫ي‬ ‫رض وعندها فقدت السيطرة عىل ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫وبدأت أ�خ قائلة أن ال أحد يم�نه أخذ هاتفي فم� قبل أن أتحدث إىل ت‬ ‫و� نهاية المطاف ومع إرتفاع �اخي‬ ‫‪.‬‬ ‫ال‬ ‫أو‬ ‫قتلتو�‬ ‫إذا‬ ‫إال‬ ‫أ��‬ ‫ً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ح�ت ت‬ ‫سمحوا ىل بمحادثة واحدة‪ ،‬فقمت بمحادثة ت‬ ‫ح� الساعة الثانية صباحاً حيث ف‬ ‫أ�� ‪ .‬وظللنا ف� الحبس ت‬ ‫أ�� مصطحبة محامياً‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫وبعض المالبس لنا‪ ،‬أالن المالبس ت‬ ‫ال� كنا نرتديها سيتم التحفظ عليها كدليل‪ ،‬وبعد ذلك تم إطالق �احنا بكفالة ي� إنتظار المحاكمة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫م�وع التخرج فتعرضن لكل هذا العنف ت‬ ‫ماذا فعلنا؟ وأي جرم إرتكبنا؟ كنا مجرد طالبات � طريقهن إىل مقهی ت‬ ‫إن�نت للعمل عىل ش‬ ‫وال�ويع‪.‬‬ ‫ي‬ ‫االستخدام المفرط للقوة ت‬ ‫وال�ويع هو دليل عىل فشل أجهزة ش‬ ‫العدىل ف ي� السودان‪ ،‬حيث أن إستهداف النساء والضعفاء من‬ ‫ال�طة والنظام‬ ‫أن إ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫المواطن� صار سمة من سمات تلك االجهزة‪ .‬و يظهرهذا بوضوح عندما يكون المتهم إمرأة‪ .‬والشاهد ي� االمرأن المادة ‪ ١52‬وكل مواد القانون‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫الجنا� لسنة ‪ ١٩٩١‬ي ف‬ ‫تتم� بقسوة العقوبات مع غموض تعريفات الجرائم مما يتيح لمنفذي القانون سلطات الحد لها ف ي� تجريم الضحايا وتحديداً‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫الضحايا من النساء حيث يستخدمون غموض تلك المواد النتهاك حقوق النساء وأعتقالهن من الشوارع واالماكن العامة‪ ،‬والسيارات أو ت‬ ‫ح�‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫المنا� للحشمة" أو "الزي الفاضح"‪ .‬أن مجمل نصوص ي ف‬ ‫قوان� النظام العام تتناقض بما اليدع مجاال ً للشك مع ال�امات‬ ‫منازلهن بحجة "الفعل‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫السودان أ‬ ‫يف‬ ‫الحاىل وكل االعراف واالديان بما تحتويه من ظلم‬ ‫السودان‬ ‫دستور‬ ‫مع‬ ‫واضح‬ ‫بشكل‬ ‫القوان�‬ ‫تلك‬ ‫تناقض‬ ‫كما‬ ‫والدولية‬ ‫االفريقية‬ ‫ي‬ ‫ومفارقة للموضوعية‪ .‬والمخجل ف� أ‬ ‫االمر أنه يتم بت�ير كل هذا العنف بأن ذلك وفقاً أالحكام ش‬ ‫االسالمية وهو أمر يغ� صحيح فالشاهد أن‬ ‫ال�يعة إ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫االنتهاكات تتم وفق منظورهؤالء االفراد الذين يتبنوها لفرض سلطاتهم حيث يستغلون الدين لتخويف الناس وِاسكاتهم‪.‬‬ ‫هذه إ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫وحكم علينا بدفع غرامة مالية‪ ،‬أو‬ ‫ي� محاكمة صورية وإجراءات قضائية متعجلة ومبت�ة كما هو شائع ي� مثل هذه الحاالت‪ ،‬تمت محاكمتنا ٌ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ش‬ ‫والم� ي� الشارع‬ ‫تدا� البنطلون‬ ‫السجن شهرين ي� حالة عدم الدفع‪ .‬وكانت إتهاماتهم لنا مبنية عىل عقلية تجريم النساء ففي مخيلتهم أن إر ي‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫واالحتمال‬ ‫كاف لالإدانة‪ .‬ال سيما أن المادة ‪ ١52‬والمواد االخرى ذات الصلة تَجرم بناءاً عىل فرضيات النية إ‬ ‫ليالً‪ ،‬مع نية الجلوس ي� مقهی هو أمر ِ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫الشا� وأربعة من رجال ش‬ ‫ال�طة الذين كانوا‬ ‫ال� قبضت علينا هو‬ ‫حسب عقلية وتصورات البوليس‬ ‫ي‬ ‫الشا�‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫و� قضيتنا كان الضابط رئيس الحملة ي‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫كب� يشكل أك� من نصف الرسوم الدراسية السنوية‬ ‫معه تحولوا إىل شهود‪ .‬وبعد إ‬ ‫ال� تمت عىل عجل‪ ،‬دفعت مبلغ ‪250‬جنيه‪ ،‬وهو مبلغ ي‬ ‫االدانة ي‬ ‫لطالب هندسة الكمبيوتر ف ي� ذلك الوقت ف ي� السودان‪.‬‬ ‫ال� ترسخت لدي حسب ت‬ ‫كنت قد ذهبت للمحكمة ف� ذلك اليوم وأنا مشبعة بالصورة الذهنية ت‬ ‫تربي� ف ي� السودان حيث نشأنا عىل الثقة ف ي�‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ظ� ف‬ ‫والتفك� ف� أن ف‬ ‫ف‬ ‫القا� هو ممثل للعدالة والحكمة‪ ،‬وخاب ف‬ ‫بمعاي� شخصية‬ ‫وحاكمت�‬ ‫لحقو�‬ ‫تنت�‬ ‫لم‬ ‫عدالة‬ ‫�‬ ‫أك� منا سناً‪،‬‬ ‫ي‬ ‫من هم ب‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وآراء قائمة عىل إمتهان آدمية المرأة‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫إيقا�‬ ‫ال� تم ي‬ ‫منذ تلك الحادثة تم توقيفي ي� الشارع مرات عديدة من قبل أفراد ش�طة النظام العام أو أفراد ي� مالبس مدنية‪ ،‬إال أنه ي‬ ‫و� كل الحاالت ي‬ ‫أ‬ ‫يث� إحباط وإرتباك هؤالء االشخاص‪ ،‬وذلك نسبة لتصوراتهم حول‬ ‫كث�اً ما ي‬ ‫فيها كان أ�اري عىل أن ما أرتديه هو من حقي وإستعدادي للمجادلة والنقاش ي‬ ‫قدراتهم عىل إنتهاك حقوق النساء وتخويفهن ومن ثم التحكم فيهن ومساومتهن‪ .‬كل ذلك يدل عىل تكريس إذالل وتجريم النساء ف ي� السودان‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫واتت� الفرصة‬ ‫يم�ن� أن فاستمر ي� أن أكون ضعيفة ومغلوبة عىل أمري‪ .‬وقد ي‬ ‫بواج� ي� التصدي لهذه إاالنتهاكات ي� بلدي‪ ،‬وأنه ال ف ي‬ ‫مع مرور الوقت شعرت ب ي‬ ‫ف� عام ‪ ،200٩‬عندما تم القبض عىل الصحفية ف‬ ‫لب� ي ف‬ ‫حس� مع ‪ ١2‬إمرأة أخرى ي� مطعم ي� مدينة الخرطوم‪ ،‬وكان عدد منهن يرتدي البنطلون‪ .‬بعضهن‬ ‫ي‬ ‫لب� رفضت إاالتهام‪ ،‬وأرسلت دعوات لالإعالم لحضور محاكمتها ت‬ ‫إع�فن بأنهن مذنبات‪ ،‬إال أن ف‬ ‫ت‬ ‫ال� كان من الممكن أن تنتهي بمعاقبتها بالجلد أو السجن‬ ‫ي‬ ‫ثن� معاً إال أن ف‬ ‫حس� قد حولت قضيتها إىل قضية رأي عام وكشفت عن ظلم ي ف‬ ‫لب� ي ف‬ ‫أو إاال ي ف‬ ‫قوان� النظام العام ف ي� السودان‪ .‬وقد تضامنت نساء السودان‬ ‫�‬ ‫ف‬ ‫مع ف‬ ‫يف‬ ‫المتجول�‪/‬ت‬ ‫يقدمن منتجاتهن بالمجان للمتظاهرات‪ .‬وقد أظهر الفقراء والباعة‬ ‫كن‬ ‫ْ‬ ‫لب� ي� ذلك الوقت‪ ،‬نساء بسيطات‪ ،‬بائعات الشاي وااليسكريم ْ‬ ‫أ‬ ‫الذين يكافحون لكسب عيشهم تعاطفهم وتشجيعهم لنا رغم أنهم لم يتم�نوا من االنضمام للمظاهرة خوفاً أن يفقدوا مصادر قوتهم اليومي‪ .‬كما‬ ‫يف‬ ‫إنضم إلينا ف� إحتجاجاتنا العديد من الرجال أيضاً‪ ،‬ي ف‬ ‫ملتح� وآخرين ف ي� مالبس‬ ‫قائل�‪" :‬هذه حقوقكن ال بد من أن تدافعن عنها"‪ .‬عندها ظهر أيضاً رجال‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫سودا� يتحدث إىل النساء بهذه الطريقة المقرفة‪.‬‬ ‫حيا� رجل‬ ‫مدنية وأخذوا ي� مهاجمتنا ونعتنا بمختلف االلفاظ المهينة‪ ،‬لم أسمع ي� ي‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫اال ت‬ ‫لقد علمونا مراراً أن عىل الرجل‬ ‫ح�ام للمرأة وال يرد عليها بالمثل مهما فعلت أالن هذا يغ� مقبول ثقافياً وسوف ينعكس‬ ‫السودا� أن يظهر إ‬ ‫ي‬ ‫وأك� من ذلك ال يجروء رجل عىل إيذاء إمرأة أو رجل آخر ف� وجود النساء‪ ،‬كما أنه من العار إهانة رجل آخر �ف‬ ‫عليه سلباً ف� مجتمعه لو فعل‪ .‬ش‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وجود زوجته أو إبنته أو أخته أو أمه‪ .‬ف� تلك أ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫االيام وأثناء التظاهرات لدعم قضية ف‬ ‫لب� والوقوف ضد ي ف‬ ‫و�‬ ‫أس‪ ،‬ي‬ ‫ي‬ ‫قوان� فالنظام العام أصبت ي� ف ر ي‬ ‫ف‬ ‫ذراعي من قبل رجال ش‬ ‫خو�‪ .‬وبعد ذلك ساهمت ي� تأسيس‬ ‫ال�طة‪ ،‬حيث قطبت بسبع غرزات لكن كل هذا لم يثني� بل زاد من إ�اري وهزم ي‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫وتأث�ها عىل النساء والبنات وبدأت ي� العمل ضد هذا القانون‪.‬‬ ‫قوان� النظام العام ي‬ ‫وال� تكونت ضد ي‬ ‫مبادرة "ال لقهر النساء" ي‬

‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪99‬‬

‫أ‬ ‫خ�ة‪ ،‬أثرت تدريجياً عىل وضع النساء ف ي� المجتمع‪ .‬إضافة إىل سيادة الممارسات‬ ‫ت‬ ‫ال� طالت مجتمعنا خالل ال ‪ ٣0‬عاماً اال ي‬ ‫أن‬ ‫ي‬ ‫المتغ�ات السياسية ي‬ ‫يف‬ ‫القوان� الجائرة وما‬ ‫موضوعية والوافدة عىل السودان كل ذلك قد جعل من الثقافة السودانية موضعاً للتخريب من قبل‬ ‫أ‬ ‫واالفكار المتطرفة يغ� ال‬ ‫االجتماعية‪.‬‬ ‫االدنة إ‬ ‫أنتجته من ممارسات سيئة‪ .‬فصار من حق أي رجل أن يعتدي عىل المرأة وال يجد هذا السلوك أي نوع من أنواع إ‬ ‫جبل أ‬ ‫ف‬ ‫أ ف‬ ‫ف‬ ‫أوقف�‬ ‫االولياء‪ ،‬عندما‬ ‫ا� ف ي� منطقة‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫سبتم�عام ‪ ،20١٣‬كنت أتابع قضية قطعة أرض‬ ‫ت‬ ‫تخص� بمجمع االر ي‬ ‫ال� وقعت يىل مؤخراً‪ ،‬ف ي�‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ي� الحادثة ي‬ ‫ف‬ ‫أس‪ ،‬فرفضت عندها‬ ‫ر‬ ‫عىل‬ ‫الطرحة‬ ‫أضع‬ ‫أن‬ ‫م�‬ ‫أحدهم‬ ‫وطلب‬ ‫أس‬ ‫مجموعة من رجال ش‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ال�طة عند البوابة لعدم إرتداء الطرحة‪ /‬الوشاح حول ر ي‬ ‫ل�� غ� محجبة‪ .‬ف‬ ‫”أمر� أن أقف أمامه وقال يىل‪ :‬أنا رجل‪ ،‬إذا قلت لك‬ ‫ف‬ ‫سأل�"هل أنت سودانية؟ هل أنت مسلمة؟ "قلت له" أنا مسلمة وسودانية ف ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫الشخ�‪ .‬وقد كنت‬ ‫ف‬ ‫أس وأن السلطة له عىل مظهري‬ ‫ر‬ ‫عىل‬ ‫الطرحة‬ ‫أضع‬ ‫ي‬ ‫بأ� لن‬ ‫ي‬ ‫شيئاً‪ ،‬أنت كإمرأة المفروض عليك أن‬ ‫تستجي� أ�يت عىل موقفي ي‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫اليوم جزء ًا يمن الزي الذي أرتديته‪ .‬تم إقتيادي إىل مركز ش‬ ‫وأوا�‬ ‫ال�طة وهناك‬ ‫أجلسو� عىل االرض وسط زجاجات ي‬ ‫ي‬ ‫أضع الطرحة عىل كتفي ف ي� ذلك‬ ‫نوع من أ‬ ‫اال� أنت؟ والقبيلة ت‬ ‫ال� أنتمي إليها‪ .‬وكنت أتساءل ما هي‬ ‫ف‬ ‫يسألو� أسئلة مستفزة مثل من أي‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫الم�وبات الكحولية الفارغة والقمامة وكانوا‬ ‫ي‬ ‫الرجال الذين يجلسون ويحدقون إىل كما طلبوا ف‬ ‫م� الجلوس‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫أمرو� بالوقوف أمام مجموعة من‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫سابق‬ ‫حكيت‬ ‫وكما‬ ‫والطرحة‪،‬‬ ‫العالقة يب� قبيل�‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫يأمرو� بالوقوف لينظروا يإىل والتعليق وفقاً لرأيهم‪ .‬مثال ً‬ ‫مرات يكث�ة‪ ،‬ف‬ ‫ت‬ ‫يأ� احدهم ويسأل" ‪ :‬أين هي؟"‪ ،‬وماذا تفعل؟"‪ ،‬ثم‬ ‫ي‬ ‫والوقوف‬ ‫ي‬ ‫و� كل مرة كان ي‬ ‫ي‬ ‫لبسك عىل ما يرام"‪ ،‬وواحد آخر ت‬ ‫يأ� ليقول "أوه هذا لبس فظيع‪ ،‬يجب أن يقتلوك" وبعد ذلك يذهبوا وهكذا ‪...‬‬ ‫"لكن‬ ‫يقول أحدهم‪:‬‬ ‫ي‬ ‫عندي عباءة ف� حقيبة يدي‪ ،‬فأنه يم�نه أن يحل المسألة بسهولة‪ .‬حيث أن العديد من النساء تجنباً للمشاكل‬ ‫قال يىل أحد الضابط إذا كانت‬ ‫ي‬ ‫ف بعض أ‬ ‫االماكن وخلعه ف ي� أماكن أخرى حسب الظروف‪ ،‬حيث صار ذلك أمر ًا‬ ‫�‬ ‫الحجاب‬ ‫إرتداء‬ ‫أو‬ ‫اليد‬ ‫حقائب‬ ‫يحملن العبايات ف ي�‬ ‫�ن‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ال�ف أ‬ ‫ي ش ف وفرنيا أ‬ ‫إخ�ال قيم ش‬ ‫االخالقية أدت إىل ت ف‬ ‫واالمانة والعدالة وكل القيم‬ ‫شائعاً‪ ،‬ومعروف لدى الجميع وتشجع عليه السلطات‪ .‬هذه ال�‬ ‫أ‬ ‫النساء لتغطية أجسادهن‪ .‬وأصبح الحجاب وسيلة للسيطرة عىل المجتمع كله رجاال ً ونساء ًا فإذا كانت االم‬ ‫االنسانية ف ي� مجرد قماش ترتديه‬ ‫إ‬ ‫مقهورة سوف ينتقل القهر أالطفالها وزوجها وأ�تها والمجتمع كله‪.‬‬ ‫ف السودان‪ ،‬قد تكون شخصية المرأة قوية ولها وضعاٌ ي ف‬ ‫مم�أُ ف ي� المجتمع‪ ،‬لكن يمكن أالى رجل بغض النظر عن‬ ‫نحن نعيش هذا الوضع يومياً �‬ ‫ف يأي مكان أن يقلل من وضعها ويحاول السيطرة عليها ويعطی نفسه الحق ف ي� التعليق حول مالبسها ويم�نه أن‬ ‫االجتماعي ي�‬ ‫تعليمه ووضعه إ‬ ‫أ‬ ‫�‬ ‫ال� ي ف‬ ‫لماني� وزيرة ف ي� الحكومة السودانية أالنها ال ترتدي‬ ‫خ�ة‪ ،‬أنتقد أحد ب‬ ‫يأخذها إىل قسم البوليس وأن يوجه إليها إهانات ال حد لها‪ .‬ف ي� االونة اال ي‬ ‫السودا� )وهو الزي التقليدي‪ /‬الشائع وسط النساء ف ي� السودان‪ ،‬والثوب يلف جسد المراة من رأسها إىل أسفل‬ ‫ف‬ ‫الطرحة‪ /‬وشاح الرأس تحت الثوب‬ ‫ي‬ ‫االسالمي وهو المرجع ف‬ ‫الدي� الرسمی لحكومة السودان‪.‬‬ ‫قدميها(‪ ،‬ودعمه ف ي� نقده هذا مجمع الفقه إ‬ ‫ي‬ ‫كب�ة وصودرت‬ ‫لعيد أ‬ ‫االضحی تم القبض عىل أحدى جار ت يا� بعد حفل موسيقي وكانت ترتدي بنطلون وبلوزة طويلة وطرحة ي‬ ‫ف ي� اليوم الثالث‬ ‫أ‬ ‫يف‬ ‫بتهمت� االوىل تحت المادة ‪ ١52‬إرتداء البنطلون والثانية تحت‬ ‫ف‬ ‫سودا� عبارة عن غرامة حيث ُحوكمت‬ ‫مالبسها وهاتفها ودفعت مبلغ ‪ ٧50‬جنيه‬ ‫ي‬ ‫فاضحة ف� الهاتف والسخيف أن الصور كانت عبارة عن فيلم كرتون عن خروف العيد‪ .‬ف ي� ذلك اليوم ُحوكمت ‪ ١0‬نساء‬ ‫المادة ‪ ١5٣‬حيازة صور‬ ‫ي‬ ‫ً سيدة سودانية كب�ة ف� السن كانت ترتدي عباءة ي ف‬ ‫ح� تم القبض عليها بتهمة التواجد ف ي� الشارع‬ ‫أخريات خمسة منهن إثيوبيات وكانت هناك أيضا‬ ‫ي ي ِ‬ ‫ليال!!! ل�نها حوكمت صباح اليوم التاىل تحت المادة ‪ ١52‬كما لو كانت ترتدي الزي الفاضح حسب نص المادة‪.‬‬ ‫العام ً‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫وهن نصف المجتمع‪ .‬عىل المرأة أن تكون شجاعة وقوية وال تسمح الي كان‬ ‫ت‬ ‫يعيبكن وال ش أ‬ ‫أخوا� ال ش أ‬ ‫يخيفكن‪ ،‬فالنساء شقائق الرجال ْ‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫أن نعي نحن النساء السودانيات أننا إذا إستمرينا ف ي� إستبطان القهر فإننا سوف نصدره ونعيد إنتاجه لبناتنا‬ ‫أن يضعفها أو يذلها‪ .‬يجب‬ ‫تقهري أختك وال تر� إبنك عىل قهر النساء ت‬ ‫أيتها أ‬ ‫ح� ال‬ ‫االم ال تقهري إبنتك وال‬ ‫ب‬ ‫ليص�وا ظلمة وقاهرين‪ .‬لذا‬ ‫في�ن مقهورات وأوالدنا ي‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫تكو� أداة لتصدير القهر‪.‬‬ ‫ي‬ ‫مش�ك وهو كوننا نساء لذلك المفروض ندعم بعضنا البعض بغض النظر عن‬ ‫س ت‬ ‫االجتماعي يجمعنا ش أ‬ ‫نحن النساء بغض النظر عن وضعنا إ‬ ‫م�وع أو نشاط أو قرار يؤدي إىل قهر النساء أو إنتهاك حقوقهن أالننا ف ي� خاتمة‬ ‫السياسية أو إختالفتنا الثقافية ويجب أن ال نشارك ف� أي ش‬ ‫ي‬ ‫إنتماءاتنا‬ ‫بناتكن يوماً ما‪.‬‬ ‫عليكن وعىل‬ ‫تذكرن أن هذا سوف يطبق‬ ‫المطاف سوف ف‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫تن أي إمرأة‬ ‫ْ‬ ‫نعا� منه كنساء‪ .‬وتذكرن أن كل إمرأة هي أنتم وإذا قهر ْ‬ ‫ي‬ ‫يجلدون ويقهرون النساء أسمعوا ت‬ ‫كلما�‪:‬‬ ‫ف‬ ‫الذين‬ ‫االدارات الحكومية والبوليس والمحاكم ومراكز صنع القرار وهؤالء‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫أخوا� الرجال � إ‬ ‫وأنتم‬ ‫ي‬ ‫ي إنتهاكات‪ ،‬أنكم تأذوننا وتأذون أنفسكم وتأذون بناتكم وأوالدكم ومستقبلهم وتأذون مجتمعكم وبالدكم‪.‬‬ ‫كفاية قهر‪ ،‬كفاية تخويف و‬ ‫ننعم فيه بالحرية ونعامل فيه بإنسانية ت‬ ‫أ‬ ‫وإح�ام‪.‬‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ل�ن� سأستمر أحلم بوطن‬ ‫أم�ة عثمان أنتظر‬ ‫محاكم� وعىل إستعداد الن أجلد وأسجن ي‬ ‫أنا ي‬ ‫ي‬

‫ﻟﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ‪/‬ﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ؟‬ ‫هل تريد‪/‬ي أن تساهم‪/‬ي يف النهوض باملساواة والعدالة يف املجتمع أو أن تروي لنا‬ ‫قصتك التي تتحدى التقاليد السالبة والتمييزية ضد النساء؟ هل أنت الكاتب‪/‬ة الذي‬ ‫يريد أن يساهم يف تزايد األصوات ضد القهر وعدم املساواة بني الجنسني يف املجتمعات‬ ‫املسلمة؟‬ ‫إذن أرسل لنا رسالتك املفتوحة‪ ،‬تعقيبك‪ ،‬موﺿوعك أو مقالتك عىل‬ ‫العنوان التايل‪journal@sihanet.org :‬‬

‫‪100‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫شارك‬ ‫بأفكارك‬ ‫!!!‬

‫ﺃﻣﻴﺮﺓ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺎﻣﺪ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳋﺮﻃﻮﻡ ‪ ٢٣‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠١٣‬‬ ‫تسجيل أميرة ناجي‬ ‫تحرير شادية عبد المنعم‬

‫إصدارات صيحة‬ ‫رسائل من إريتريا‬ ‫نساء يسردن حكاياتهن‬ ‫تعكس الحكايات التي ترسدها النساء‬ ‫اإلريرتيات اإلنتهاكات الجسيمة لحقوق اإلنسان‬

‫إلى أمل بشير طه‬ ‫ولدت أمل بشير طه‪،‬‬ ‫التشكيلية السودانية‬ ‫في مدينة بورتسودان‬ ‫ونشأت في جدة‬ ‫بالمملكة العربية‬ ‫السعودية‪ ،‬وبعد‬ ‫دراستها للتصميم‬ ‫الداخلي بجامعة‬ ‫السودان؛ تتبعت أمل‬ ‫شغف طفولتها بالرسم‬ ‫والتلوين حيث أقامت‬ ‫أول معرض للوحاتها في‬ ‫عام ‪ .2007‬و تتميز رسومات أمل باسلوب متفرد خاص بها‬ ‫وتستخدم في الغالب األبيض واألسود‪ .‬أمل متزوجة وأم‬ ‫لطفلين‪ ،‬تعيش في الخرطوم مع عائلتها‪.‬‬

‫التي يتعرضن لها يف بالدهن وخارجها‪ ،‬فوجود‬ ‫حكومة مستبدة تطمح إىل اإلبقاء عىل سيطرتها العسكرية والسياسية عىل شعب‬ ‫متعدد الخلفيات واألديان واأليدولوجيات يعني تعرض هذا الشعب لتهديدات كثرية‪.‬‬ ‫تسع نساء هربن خوفاً من اإلضطهاد أو أهوال الخدمة الوطنية اإللزامية‪ ،‬يرسدن‬ ‫حكاياتهن عن املخاطر الجمة التي يتعرضن لها وتجربتهن مع املهربني الذين يقومون‬ ‫بإذاللهن بكل الوسائل املمكنة‪ ،‬مبا فيها اإلختطاف واإلستعباد والعنف الجنيس ونزع‬ ‫أعضائهن لبيعها‪ .‬ويستمر تعرضهن لسوء املعاملة يف بلدان اللجوء األوىل كالسودان مثالً‪،‬‬ ‫الدولة التي تتعرض نسائها أيضاً لإلخضاع والقمع بسبب أيدولوجية نظامه الحاكم‪.‬‬ ‫تنجح شهادات النساء يف نقل الواقع القايس الذي يواجهنه‪ ،‬مقدمة نظرة شخصية‬ ‫للرصاعات التي تحملنها‪ ،‬طارحة السؤال‪ :‬أين سينتهي مسار العنف ضد النساء وسوء‬ ‫معاملتهن؟‬

‫ما وراء البنطال‬ ‫ورقة مناصرة‬ ‫عند النظر إىل تجارب النساء مع تطبيق قوانني‬ ‫النظام العام والرشطة واملحاكم يف السودان‪،‬‬ ‫تكشف الدراسة عن نظام عام يؤسس إلزدراء املراة‬ ‫ومنعها من تفعيل حقوقها اإلقتصادية والسياسية‬ ‫واإلنسانية‪.‬‬ ‫يعكس التحليل يف السياقني القانوين والديني كيفية‬ ‫تقويض قانون النظام العام لقدرة السودان عىل الوفاء بواجباته التي يفرضها امليثاق‬ ‫األفريقي من منظور حقوق اإلنسان‪ ،‬وبشكل أسايس فيام يتعلق بالنساء‪ .‬وتطالب‬

‫لوحاتك تصور النساء عموماً يف زخرفات غنية متقنة‪ ،‬املرأة ووضعها يف مكانة سامية‪ .‬لوحايت متأثرة‬ ‫كثريا ً بالزخارف من إرث الحضارات اإلسالمية‬ ‫تﺆلﻒ جواً متميزاً من الجامل والقيمة الرمزية‪ .‬ما‬ ‫القدمية وتحتوي عىل نساء غري متواريات ولهن‬ ‫هو دافعك لرسم النساء وكيﻒ تتخيليهن؟‬ ‫حضور طاغٍ‪.‬‬ ‫أحاسييس هي ما يلهم فني‪ .‬فمن الواضح أن‬ ‫املرأة يف السودان بالرغم من تحقيقها للعديد من عن ماذا تعرب هذه اللوحة تحديداً؟‬ ‫الحريات كحرية الحركة والحق يف التعليم والعمل‬ ‫إال أن وجودها يف السياق العام ال يزال محدودا ُ‬ ‫بالنسبة إيل هذه اللوحة تعربعن ذاتها بقوة‪ .‬ولكن‬ ‫أنا حريصة عىل معرفة أفكار ومشاعر امل ُشاهد‬ ‫ومقيدا‪ ،‬كام أن التصورات اإلجتامعية والثقافية‬ ‫للوحايت وحريصة عىل أن يكون فني ملهامً ملن‬ ‫عن النساء غري عادلة ومليئة باملحاذير مقارنة‬ ‫يشاهدونه‪.‬‬ ‫بنظرائهن من الرجال‪ .‬ويبدو يل أنه يف فرتات‬ ‫تاريخية مختلفة كان للنساء وضع أفضل كثريا ً من‬ ‫الوقت الحارض‪ .‬أنا أحاول أن أعرب عن قوة األنوثة حسناً أمل‪ ،‬لقد تأثرنا بالجامل الحيس والقوة يف‬ ‫وحضورها وتضفي لوحايت عىل النساء مكانة وقوة هذه اللوحة‪ ،‬والتي تعربعن صورة املرأة القوية‬ ‫مستلهمة من املاملك النوبية القدمية يف السودان أو امللكة بني املاﴈ والحاﴐ من خالل رموز‬ ‫امليالد والبعث والخصوبة التي تنعكس يف اللوحة‬ ‫وتصورات رفيعة للمرأة‪.‬‬ ‫وإشارة العطاء حيث تحمل املرأة يف اللوحة بني‬ ‫يديها رمز األرض ومصفوفة الحياة واثقة من‬ ‫كيﻒ يﺆثر معتقدك الديني والروحي يف فنك؟‬ ‫وﺿعها ومكانتها‪.‬‬ ‫أعتقد أن ديانتي تؤثرعىل فني بعدة طرق‪ .‬ويف‬ ‫يا ترى ماهو رأي القراء؟‬ ‫إعتقادي أن اإلسالم يف جوهره الديني قد قيم‬

‫التوصيات املوجهة إىل صناع القرار بإلغاء قانون النظام العام وتأثرياته السلبية عىل‬ ‫النساء والثقافة السودانية‪.‬‬

‫الوقوع في فراغات القصور‬ ‫تأمالت يف القانون العريف وحبس النساء يف جنوب السودان‬ ‫هو عبارة عن بحث ميداين واسع النطاق ومكثف‬ ‫تم مبشاركة ناشطني‪ ،‬وقادة مجتمعات‪ ،‬وأفراد من‬ ‫نُخبة املجتمع‪ ،‬يضم مقابالت ومشاورات مع السكان‬ ‫ويتناول القوانني والتقاليد واملامرسات واآلراء املتعلقة‬ ‫بالعنف األرسي ودفع املهر والطالق والزنا التي تكرس‬ ‫للسلوك املتحيز ضد النساء وتنتهك حقوقهن يف جنوب‬ ‫السودان‪.‬‬ ‫يلفت البحث اإلنتباه إىل الهوية النوعية والعنف الهيكيل عىل خلفية بناء جمهورية‬ ‫جنوب السودان الجديدة‪ ،‬موجهاً الدعوة ملراجعة سياقات القوانني وتطبيق اإلتفاقيات‬ ‫والسنن واملواثيق القامئة التي تحمي حقوق اإلنسان‪ .‬وهو برنامج للعمل مينح صوتاً‬ ‫للنساء املسجونات وضحايا اإلضطهاد الذي ميارس يف الفراغات التى يخلقها القصور‬ ‫القائم بني القانون العريف والنظامي‪.‬‬ ‫‪For further publications, resources and‬‬ ‫‪the latest updates from our work see‬‬

‫‪www.sihanet.org‬‬ ‫املرأة يف اإلسالم العدد ‪2014/01‬‬

‫‪101‬‬

‫املرأة‬ ‫في اإلسالم‬

‫صيحة‬

‫شبكة إقليمية‬ ‫تعمل في منطقة القرن‬ ‫األفريقي منذ أوائل‬ ‫تسعينات القرن العشرين‪،‬‬ ‫وتضم في عضويتها أكثر من‬ ‫‪ 80‬من منظمات المجتمع‬ ‫المدني النسائية في دول‬ ‫المنطقة‪ ،‬بما في ذلك‬ ‫جيبوتي وإريتريا وإثيوبيا‬ ‫والصومال وأرض الصومال‬ ‫وجنوب السودان والسودان‬ ‫ويوغندا‪ .‬رؤيتنا هي حق‬ ‫جميع النساء والفتيات في‬ ‫القرن األفريقي في العيش‬ ‫في بيئة سلمية وعادلة‬ ‫وفي ممارسة حقوقهن‬ ‫كبشر على قدم المساواة‪.‬‬

‫صيحة‬

‫في سبيل‬ ‫تعمل‬ ‫تحقيق هذه الرؤية من‬ ‫خالل شبكة راسخة داخل‬ ‫المجتمع فى ترابط وثيق‬ ‫بين المعرفة االكاديمية‬ ‫والمناصرة‪.‬‬

‫‪102‬‬

‫العدد ‪ 2014/01‬املرأة يف اإلسالم‬

‫صيحة‬

‫بتنفيذ‬ ‫تقوم شبكة‬ ‫برامج بناء قدرات المجتمع‬ ‫المدني على مستوى‬ ‫القاعدة الشعبية‪ ،‬وبتوفير‬ ‫الدعم المباشر للنساء‬ ‫في ظروف الفقر النزاعات‬ ‫ومراحل ما بعد النزاع وبتعزيز‬ ‫حقوق النساء من خالل‬ ‫نشاطات حمالت المناصرة‬ ‫والتأييد‪.‬‬ ‫في ترابط وثيق بين فى‬ ‫ترابط وثيق بين المعرفة‬ ‫االكاديمية والمناصرة‪،‬‬ ‫تشكل منشورات‬ ‫من كتيبات إرشاد وتدريب‬ ‫ونشرات وبحوث ومجالت‪،‬‬ ‫مصادر للمعرفة واألفكار‬ ‫العملية واألدوات التي‬ ‫يستخدمها المهنيون‬ ‫والناشطون والمدافعون عن‬ ‫حقوق اإلنسان والجهات‬ ‫المانحة وصناع القرار في‬ ‫وضع البرامج والمشاريع‪.‬‬

‫صيحة‬

‫نحن نؤمن في شبكة‬ ‫بأن قوة‬ ‫الناشطين‪ ،‬في مجال‬ ‫حقوق المرأة والمدافعين‬ ‫عنها في منطقة القرن‬ ‫األفريقي‪ ،‬تقف صامدة‬ ‫في وجه القمع واالنغالق‬ ‫السياسي واألصولية‬ ‫والتقاليد التي تفرض‬ ‫قيودها على النساء‪ .‬ونحن‬ ‫ندعوكم للتضامن معنا‪.‬‬

‫صيحة‬