Escritos esenciales de los primeros jesuitas. 1º capítulo

Escritos esenciales de los primeros jesuitas De Ignacio a Ribadeneira Grupo de Espiritualidad Ignaciana (ed.)

Secondo Bongiovanni, SJ Pascual Cebollada, SJ J. Carlos Coupeau, SJ JosĂŠ GarcĂ­a de Castro, SJ (coord.)

Javier Melloni, SJ Diego M. Molina, SJ

Al P. Luis Martín García, SJ,

XXIV general de la Compañía de Jesús (1892-1906), iniciador e impulsor de la colección Monumenta Historica Societatis Iesu, y a todos los compañeros que trabajaron en silencio en la edición crítica de nuestras fuentes.

Al P. Peter-Hans Kolvenbach, SJ,

XXIX general de la Compañía de Jesús (1983-2008), memoria fiel y creativa de nuestros «Primeros Compañeros».

Con gratitud y afecto.

Índice Prólogo, por Francisco José Ruiz Pérez, SJ ...........................

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Introducción . ..............................................................................

1. La riqueza de un carisma ..............................................

2. Modo de leer la antología .............................................

3. Nuestra edición .............................................................

17 17 21 22

Agradecimientos . ...................................................................

27

Abreviaturas ...........................................................................

29

Cronología de los documentos de esta antología . ................

37

Documentos de la primera Compañía . ...........................

41

1. Deliberaciones de los primeros compañeros (1539) . ...

2. Forma y oblación de la Compañía de Jesús (1541) ......

3. Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús (1550) .

43 53 59

Ignacio de Loyola (1491-1556) .........................................

67

Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia .................................................................

1. Autobiografía ......................................................

2. Diario espiritual ..................................................

II. Doctrina ......................................................................

1. Ejercicios Espirituales ........................................

2. Constituciones de la Compañía de Jesús ............

III. Praxis ..........................................................................

1. Cartas ..................................................................

A. Experiencia . ................................................

B. Doctrina . .....................................................

C. Praxis . .........................................................

71 73 73 91 99 99 117 141 141 142 151 170

1.

2.

10

3.

Escritos esenciales de los primeros jesuitas

Pedro Fabro (1506-1546) .................................................. 193

Bibliografía . ..............................................................

I. Experiencia .................................................................

II. Doctrina ......................................................................

III. Praxis ..........................................................................

4.

Francisco Javier (1506-1552) ........................................... 253 Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia .................................................................

II. Doctrina ......................................................................

III. Praxis ..........................................................................

5.

Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia ................................................................

II. Doctrina ......................................................................

III. Praxis ..........................................................................

Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia ................................................................

II. Doctrina .....................................................................

III. Praxis ..........................................................................

Bibliografía . ............................................................... 400 I. Experiencia y praxis ................................................... 401

Simón Rodrigues (1510-1579) .......................................... 419

9.

359 359 372 390

Nicolás de Bobadilla (1509-1590) ..................................... 397

8.

293 294 315 340

Alfonso Salmerón (1515-1585) ......................................... 355

7.

256 257 272 278

Diego Laínez (1512-1565) ................................................. 289

6.

196 197 236 242

Bibliografía . ............................................................... 422 I. Experiencia ................................................................. 423 II. Doctrina y praxis ........................................................ 439

Claudio Jayo (ca. 1504-1552) . .......................................... 453

Bibliografía . ............................................................... 456 I. Experiencia y praxis ................................................... 457

Índice

11

10. Pascasio Broët (ca. 1500-1562) ......................................... 469

Bibliografía ............................................................ 472 I. Experiencia y praxis ................................................... 473

11. Juan Codure (1508-1541) ................................................. 491

Bibliografía ............................................................ 494 I. Experiencia y praxis ................................................... 495

12. Francisco de Borja (1510-1572) ....................................... 497 Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia .................................................................

II. Doctrina .....................................................................

A. Cristo ..................................................................

B. Contemplación de Dios en todas las cosas .........

C. Sobre la oración ..................................................

D. Sobre la vida interior ..........................................

III. Praxis ..........................................................................

500 501 518 518 524 528 531 540

13. Jerónimo Nadal (1507-1580) ............................................ 551

Bibliografía . ............................................................... 554 I. Experiencia ................................................................. 555 II. Doctrina ...................................................................... 569

14. Juan Alfonso de Polanco (1517-1576) . ............................ 619 Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia .................................................................

II. Doctrina ......................................................................

III. Praxis ..........................................................................

622 623 637 656

15. Luis Gonçalves da Câmara (ca. 1519-1575) .................... 665 Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia y doctrina ................................................

A. Ignacio relata su vida a Câmara . ........................

B. Personalidad, cualidades y espiritualidad de san Ignacio . .........................................................

C. El modo de gobernar de san Ignacio ..................

D. Sobre los Ejercicios Espirituales ........................

668 668 668 672 677 688

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

16. Pedro de Ribadeneira (1526-1611) .................................. 691 Bibliografía . ...............................................................

I. Experiencia .................................................................

II. Doctrina ......................................................................

A. Sobre el Instituto de la Compañía de Jesús ........

B Escritor espiritual y ascético ...............................

III. Praxis ..........................................................................

695 695 718 718 721 725

17. Pedro Canisio (1521-1597) . .............................................. 731 Bibliografía . ..............................................................

I. Experiencia .................................................................

A. Sobre san Ignacio . ..............................................

II. Doctrina ......................................................................

III. Praxis ..........................................................................

734 735 742 745 753

18. Baltasar Álvarez (1533-1580) ........................................... 767

Bibliografía . ............................................................... 770 I. Experiencia y doctrina ................................................ 771

19. Antonio Cordeses (1518-1601) ......................................... 789

Bibliografía . ...............................................................

I. Doctrina ......................................................................

A. Sobre los Ejercicios Espirituales ........................

B. Sobre el camino espiritual ..................................

C. Tipos de oración .................................................

D. Mística ................................................................

E. Acción y contemplación .....................................

792 793 794 798 801 809 812

20. Everardo Mercuriano (1514-1580) .................................. 817

Bibliografía . .............................................................. 820 I. Doctrina ...................................................................... 821 II. Praxis .......................................................................... 825

21. Congregaciones generales (1558-1573) . .......................... 837

Bibliografía . ............................................................... 840 I. Doctrina y praxis ........................................................ 840

Abreviaturas de los autores y textos ...................................... 851 Índice de materias .................................................................. 853

Prólogo

El Grupo de Espiritualidad Ignaciana (GEI), a lo largo de su ya notable trayectoria, ha conseguido impulsar el acercamiento al patrimonio carismático ignaciano y la actualización de su comprensión. Uno de sus aportes más reconocidos es el Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, convertido en un referente para los estudios ignacianos desde que viera la luz en 2007. Aquella obra demostró que la renovación del estudio de la espiritualidad ignaciana comenzada por la década de 1970 había dado sus frutos. Diez años después, el GEI nos sorprende con este volumen: Escritos esenciales de los primeros jesuitas. Antología de textos espirituales, un libro con un planteamiento distinto pero muy novedoso, que se convertirá en otro hito importante dentro del panorama bibliográfico ignaciano.

Elaborar una antología como esta no es empresa sencilla. El número de autores seleccionados, la variedad de fuentes consideradas y la diversidad de temas contemplados requería, sin duda, un cuidado proceso de discernimiento para ofrecer en cada caso la mejor de las citas posibles. Un recorrido largo que probablemente solo podía llevarse a cabo en equipo, en un estilo de trabajo colaborativo para mantener despierto el ánimo y la atención constante a los textos. Nos podemos felicitar, sin lugar a dudas, de que se haya afrontado con ese talante tan concienzudo y escrupuloso la prospección del subsuelo de la teología espiritual que sostiene la Compañía de Jesús en sus pasos iniciales.

Uno de los valores principales de este libro radica, particularmente, en la pericia teológica puesta en acción para que unos textos, y no otros, queden integrados en la selección final. En esa pericia interviene una cuestión de forma. La opción por cada fragmento de los escritos espirituales más señeros de la primera

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

Compañía parece el resultado de la aplicación de dos perspectivas, que en esta Antología no se han querido separar. Por un lado, es evidente que se elige desde las coordenadas principales de eso que se califica genéricamente como espiritualidad ignaciana. Por otro, también se han tenido en cuenta los matices propios jesuíticos que esa espiritualidad adquirió en la vida religiosa apostólica en que se fraguó el servicio eclesial de san Ignacio y sus compañeros. Dicho de otro modo, es evidente que en estos Escritos esenciales caminan de la mano la perspectiva carismática de los Ejercicios Espirituales y la institucional de las Constituciones de la Compañía de Jesús.

Hay igualmente una cuestión de fondo. La espiritualidad no deja de ser sino una manera de contemplar el hondón de la realidad: una mirada que se percata de las entrañas de la historia y que las descubre abiertas hacia Alguien mayor que ellas.

En ese sentido, la espiritualidad posee algo de intemporal que la convierte en siempre oportuna para cualquier coyuntura humana. El lector comprobará que cada texto resaltado en estos Escritos esenciales focaliza un aspecto de esa especial hondura de lo real, que tiene entidad por sí mismo. Responde a una sabiduría que aún es capaz de producir eco del Espíritu en nosotros, cinco siglos después de que fuera formulada. En lenguaje ignaciano se diría que cada uno de los párrafos que componen esta Antología causan «provecho» en quienes acceden a su lectura, ejerciendo una influencia positiva y edificante en y desde el Espíritu que contienen.

Por lo tanto, estos Escritos esenciales que hoy llegan a nuestras manos no son un muestrario histórico de citas ya caducadas, por muy afortunadas que puedan parecernos. El efecto de su lectura, ya sea más académica o más espiritual «sintiendo y gustando», es la empatía con el potencial considerable de significación para nuestro presente; esto justifica que a muchos de ellos, bastante desconocidos, se les haya rescatado de su mutismo.

La mirada global sobre el conjunto nos ofrece un mosaico vivo y sugerente de teología espiritual, de esa interpretación sapiencial del mundo que, con toda su diversidad, hace la primera Compañía de Jesús bebiendo de su espiritualidad ignaciana y jesuítica. Ojalá que estos primeros Escritos se vean pronto acompañados de otros que vayan mostrando la vida y la enseñanza ignaciana de los siglos posteriores.

Prólogo

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Agradecemos al Grupo de Espiritualidad Ignaciana, a todos los colaboradores, así como al Grupo de Comunicación Loyola haber puesto al alcance de nuestra mano, con fidelidad creativa, lo más esencial de este carisma ignaciano en la Iglesia.

Francisco José Ruiz Pérez, SJ Provincial de España 27 de abril de 2017 San Pedro Canisio, SJ

Introducción 1.

La riqueza de un carisma

Todo carisma se nutre de sus orígenes. En tiempos de redefiniciones y mutaciones como los nuestros, es necesario «ser alcanzados por las fuentes», para que la respuesta a nuestra época sea, a la vez, fiel y creativa a la vía abierta por el Espíritu a través de nuestros precursores. Nos es indispensable ponernos a la escucha –«oír lo que hablan»– de lo que vivieron y comunicaron.

Tal es la motivación que ha impulsado y sostenido la elaboración de esta obra, en la que se halla recogida una selección significativa de los escritos de los primeros jesuitas. En ellos hallamos la experiencia y la reflexión de una determinada experiencia de Dios que la posterioridad ha identificado como espiritualidad o mística ignaciana y que aquí se muestra a través de diferentes géneros literarios: autobiografías, diarios, memoriales, tratados, guías, directorios, cartas, catecismos, homilías, sermonarios, instrucciones…

La originalidad de este volumen reside en ser el primero en su género, el primero en mirar la enorme producción de literatura espiritual de los primeros jesuitas y arriesgarse a ofrecer una selección de textos, una tradicional antología. Si ya era difícil acertar con el listado más adecuado de autores que debían formar parte del índice de este libro, más difícil todavía ha resultado seleccionar los párrafos de aquellos capítulos que pudieran considerarse verdaderamente importantes y significativos como para ser incluidos en este libro. La tarea no ha sido fácil y el resultado final es fruto de largas conversaciones y discusiones entre los miembros del equipo editor, en diferentes horas del día y diversas estaciones de no pocos años. Asumimos el riesgo de que pueda

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

dejar insatisfechos a algunos lectores, que siempre podrán preguntar por qué no se ha incluido tal o cual párrafo o por qué se ha incluido este o aquel. Este es el primer riesgo de toda antología, tipo de obra en el cual son de primera importancia el criterio y la competencia del editor (un equipo en este caso) para saber seleccionar con el máximo acierto posible. Un implícito pacto de confianza entre editor y lector es fundamental para una mirada y valoración benévolas sobre el resultado final.

Sea como fuere, estamos seguros de que este libro saca a la luz una gran parte desconocida del patrimonio espiritual de la primera Compañía de Jesús. Todos conocemos los párrafos más populares de los Ejercicios Espirituales o de la Autobiografía de san Ignacio; nos resonarán también algunos pasajes de las cartas de Francisco Javier o del Memorial de Pedro Fabro. Un poco más distantes nos resultarán los párrafos de algunas cartas personales de Juan A. de Polanco, de los profundos Tratados de Francisco de Borja o de los finos Escritos espirituales de Baltasar Álvarez. En fin, es muy probable que este libro nos ponga en contacto por vez primera con los Avisos para el buen gobierno del P. Everardo Mercuriano, con algunos pasajes del Directorio de Ejercicios de Cordeses o con algún fragmento de las cartas de los Padres fundadores que fueron Pascasio Broët o Claudio Jayo. Esta recuperación de textos, muchos de ellos ya publicados en colecciones o ediciones de difícil acceso para el lector medio, es ya por sí misma un ejercicio de justicia histórica con no pocos de los grandes escritores espirituales de la primera Compañía. Diversas y a veces complejas razones de carácter político, eclesial e incluso intrajesuítico desplazaron al margen de la historia autores y obras de enorme riqueza teológico-espiritual impidiendo así su recepción por parte de la comunidad lectora futura. Una vez terminadas y agotadas las circunstancias que provocaron este desplazamiento, creemos que es justo resituar en su lugar oportuno tanto las obras como sus autores, muchos de ellos de gran talla espiritual e intelectual en el momento en que escribieron. ¿A quiénes nos referimos cuando hablamos de los «primeros jesuitas»? Hemos reunido en el grupo de estos «primeros jesuitas» diecinueve escritores que desarrollaron la práctica totalidad de su vida apostólica, y en este caso literaria, a lo largo de la segunda mitad del siglo XVI. Entre ellos hemos querido incluir a los diez primeros compañeros de París que expresaron en voz

Introducción

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alta aquellos primeros votos en el proyecto por entonces aún desconocido y anónimo de la Compañía de Jesús en la capilla de los Mártires de Montmartre, en París, el 15 de agosto de 1534, 1535 y 1536. De algunos de ellos conservamos muchos escritos, miles de páginas, como es el caso de Ignacio o Laínez; de otros, por el contrario, apenas unos pocos, poquísimos documentos, como es el caso de Claudio Jayo o Juan Codure. Junto a estos primi Patres Societatis Iesu, hemos incluido a otros nueve que tuvieron una relevancia más significativa en el planteamiento y primer desarrollo de la espiritualidad ignaciana, ya fuera por sus escritos más personales (cartas, diarios…), ya por otros más teológicos, sistemáticos o pastorales (tratados, catecismos o directorios). Nos referimos tanto a jesuitas de trascendental importancia para la consolidación del carisma y la vida espiritual de la naciente Compañía (Jerónimo Nadal, Juan A. de Polanco, Francisco de Borja, Pedro de Ribadeneira o Everardo Mercuriano) como a otros que supieron abrir esta espiritualidad a círculos y a destinatarios más allá de los contactos más inmediatos de los primeros religiosos de la Compañía. Aquí encontramos nombres de la talla de Pedro Canisio, Baltasar Álvarez o Antonio Cordeses, maestros del espíritu y cualificados divulgadores de la espiritualidad ignaciana en contextos muy diversos.

Entre los ministerios más importantes que los primeros jesuitas asumieron con profunda responsabilidad y enorme dedicación estaban los ministerios de la palabra, tal y como aparecían enumerados al comienzo de la Fórmula del Instituto. Dentro de la diversidad de formas y maneras de aparecer esta palabra (lecciones, predicaciones, conversaciones, ejercicios espirituales), una de ellas fue cobrando especial relevancia: el ministerio de la palabra escrita; sencillamente, el apostolado de escribir. Favorecidos por el rápido desarrollo de la imprenta, los jesuitas se situaron con rapidez y prestigio entre los autores más publicados de la segunda mitad del siglo XVI. Su sólida formación humanística y teológica les permitía alcanzar con paciencia y estudio la madurez intelectual para escribir con profundidad y competencia sobre los puntos más candentes y también conflictivos del momento.

En los comienzos, los ámbitos de estudio de mayor interés de los jesuitas fueron la teología y la espiritualidad. Escribieron prácticamente sobre todos los campos de estas disciplinas: exégesis bíblica, teología dogmática, teología sacramental, teología moral,

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

teología pastoral, teología espiritual, espiritualidad… Junto a estos textos pensados y preparados para ser enviados a la imprenta, no pocos jesuitas nos legaron también otros textos de carácter íntimo y personal, que todavía hoy nos permiten entrar en el mundo interno, en la vida espiritual de aquellos primeros religiosos de la Compañía. Sabemos cómo se relacionaban con Dios… y Dios con ellos: cartas, autobiografías, memorias y memoriales, diarios… son «textos del yo» que reflejan la conexión y estrecha relación entre lo que pensaban y elaboraban teológicamente sobre Dios, por una parte, y lo que vivían y experimentaban de Dios, por otra.

Con estos escritos experienciales, muy complementarios de los escritos teológicos, los jesuitas pretendían ofrecer un camino pedagógico y bien orientado para poner «a la criatura con el Creador», según la máxima ignaciana de la anotación quinta de los Ejercicios Espirituales [Ej 5]. Los tiempos en que todos estos textos fueron redactados no eran nada fáciles. Nacen en un contexto teológico y socio-religioso muy complejo. Por una parte, la Compañía de Jesús viene a sumarse con gran energía y rigor al debate e incluso batalla teológica con los principios de la nueva teología protestante; a este respecto, las aportaciones de los jesuitas en las tres sesiones del largo Concilio de Trento (1548-1563) constituyeron un hito en la consolidación de la nueva orden como una de las de mayor prestigio teológico en la Iglesia católica.

Por lo tanto, gran parte de la producción literaria espiritual va a estar orientada a ofrecer una vía ortodoxa y verdadera de acceso a Dios, frente a las novedosas y heterodoxas propuestas de la reforma luterana.

Por otra parte, el siglo XVI fue también el siglo de la proliferación de corrientes de espiritualidad de muy variado sesgo que surgen alentadas y provocadas por un humus colectivo e inquieto deseoso de experimentar la trascendencia. Es el momento de alumbrados, recogidos y recoletos, beatas, iluminados, descalzos, erasmistas; es el momento de subidas y ascensos, caminos, sendas y atajos, ejercicios y ejercitatorios…, un sinfín de propuestas para todo tipo de personas deseosas de dicha experiencia. Ante tanta y tan variada oferta, casi una espiritualidad a la carta, los jesuitas no dejaron de presentar con timón firme y rumbo bien definido la espiritualidad de la Humanidad de Cristo pedagógicamente secuenciada según el método de los Ejercicios Espirituales, que todos ellos habían experimentado con «éxito», es decir,

Introducción

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con efectos históricos y muy constatables en la transformación y orientación de sus propias vidas. Todos eran conscientes de que, de alguna forma, eran hijos de una experiencia carismática profunda e intensa, como la vivida por Ignacio, su hermano mayor, en Loyola, Manresa, Jerusalén, París, Venecia y Roma. Conocían también las sospechas (¡y algo más!) que habían caído sobre Ignacio por parte de las Inquisiciones española, romana y parisina.

Con todo, permanecieron fieles a las inspiraciones del Espíritu y a las orientaciones del Fundador y supieron mantener, con frecuencia en circunstancias nada fáciles, la originalidad y novedad del método ignaciano: buscar y hallar a Dios, según el camino de los Ejercicios Espirituales.

Creemos que este libro, orgánica yuxtaposición de textos carismáticos, es mucho más que la suma de sus partes. No es solo ni primeramente la presentación de selecciones de textos de autores, documentos fundacionales y tres primeras congregaciones yuxtapuestos bajo una única encuadernación. El conjunto, la suma de todos proporciona una visión en parte nueva de lo que fue la comprensión de la espiritualidad (experiencia) ignaciana en los primeros tiempos de la Compañía de Jesús, aquellos tiempos en los que reconocemos que el Espíritu Santo les habló de manera tal vez más densa y explícita para fijar un nuevo carisma en la Iglesia católica.

2.

Modo de leer la antología

El lector podrá acercarse a este libro de diferentes modos. El primero es siguiendo el orden propuesto de los veintiún capítulos, que corresponden a otros tantos autores o documentos; será, sin duda, enriquecedor para el lector, quien al final de cada parte podrá afirmar con convicción y fundamento que conoce algo mejor a tal o cual autor.

Pero el libro puede leerse también transversal o temáticamente, ayudándose de los índices que facilitamos al final de la antología. Las páginas, entonces, adquieren una nueva luz, pues seguramente el lector descubrirá también nuevas comprensiones acerca de puntos centrales en la organicidad y configuración del carisma inicial: oración, pobreza, humildad, obediencia, discernimiento… Estamos seguros de que no pocas líneas de autores

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

menos conocidos pueden contribuir a ensanchar y dilatar nuestro, tal vez, convencional prejuicio sobre algún punto del carisma ignaciano. Estos Escritos pueden ayudarnos a caer en la cuenta de que espiritualidad ignaciana es una categoría teológicoespiritual que trasciende la propia y personal experiencia de Ignacio de Loyola y de sus primeros y más conocidos intérpretes.

Tal «caer en la cuenta» puede ser también el primer paso para enriquecer con ello no pocos de nuestros ministerios apostólicos: conversaciones, lecciones y clases, retiros y ejercicios…

Creemos, además, que esta antología y otras semejantes que puedan aparecer en el futuro serán herramientas de referencia y de gran utilidad para ulteriores reflexiones académicas de orientación más teológica o sistemática. Libros como este ponen sobre la mesa la experiencia sobre la cual, en un segundo momento, ha de reflexionar el teólogo espiritual, dogmático o sistemático. El corpus de textos que aquí se ofrece supone, sin duda, una variedad de enfoques y lenguajes que complementan, re-iluminan e, incluso, contrastan el monocromatismo a que nos tiene acostumbrados la rutinaria y exclusiva recurrencia a los Ejercicios Espirituales o a la Autobiografía para dar razón de la lógica interna de la espiritualidad ignaciana. ¿Acaso esta original senda iniciada por Ignacio y sus compañeros en París no puede también explicarse desde lo que otros –en este caso, muy cercanos a ellos– fueron formulando a partir de su propia experiencia de Dios y del naciente instituto? Es nuestro deseo, por tanto, que, además del fruto que estas páginas puedan dar en ministerios pastorales –enriqueciendo tal vez pláticas, conferencias, homilías o puntos de ejercicios espirituales–, pueda también ser el fundamento experiencial sobre el que construir el edificio siempre sistemático y orgánico de la reflexión teológica. No puede pensarse una teología ignaciana al margen de la experiencia de Dios, esto es, del sentir personal e irrenunciable del Misterio trinitario comprendido y formulado a través del lenguaje y las categorías ignacianas.

3.

Nuestra edición

El orden de presentación, si bien no es estrictamente cronológico, puede ayudar a comprender el despliegue del carisma y a captar con más facilidad las influencias y dependencias que unos autores

Introducción

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tienen de otros. Se presentan en primer lugar los primeros diez compañeros de París, empezando por los dos primeros que se unieron a Ignacio en Santa Bárbara (Fabro y Javier) y continuando por los cuatro que se sumaron después y realizaron juntos la primera celebración en Montmartre en 1534: Laínez, Salmerón, Bobadilla y Simón Rodrigues. Siguen los tres que Fabro ganó para el grupo mientras Ignacio estaba en su tierra –Jayo, Broët y Codure– y que se unieron a la ceremonia de Montmartre en 1535 y 1536. A continuación vienen seis jesuitas de enorme importancia para comprender el primer desarrollo de la Compañía de Jesús, tanto desde su horizonte histórico como desde el teológico, espiritual o jurídico: Borja, Nadal, Polanco, Ribadeneira, Câmara y Canisio. Cierran la galería de personajes tres maestros del espíritu cuyo tema común fue la discusión sobre la oración en los primeros tiempos de la Compañía: Baltasar Álvarez, Antonio Cordeses y Everardo Mercuriano. La antología se cierra con una selección de textos de las tres primeras congregaciones (1558-1573).

En todos los casos posibles hemos tenido presente la edición crítica de la colección Monumenta Historica Societatis Iesu, de referencia obligada para los diez primeros compañeros de París, pero también para algunos de los que se sumaron años más tarde, como el caso de Jerónimo Nadal, Juan A. de Polanco, Francisco de Borja o Pedro de Ribadeneira.

Ahora bien, dado que esta colección de Monumenta no es accesible para el público en general, nos hemos servido también de ediciones críticas modernas que siguiendo el texto presentado por Monumenta permiten acceder a una nueva versión. Es el caso de la edición del Memorial de Fabro, la edición de la Epístola de Laínez, Del origen y progreso de la Compañía de Jesús, de Simón Rodrigues, el Diario espiritual de Borja o los Escritos espirituales de Canisio, todos ellos en ediciones recientes publicadas en la colección «Manresa». En los casos en los que se requiere ofrecemos la localización de los textos en ambas ediciones para que el lector pueda acudir a una o a otra según su interés particular.

Tratándose de una antología, nos ha parecido que convenía simplificar lo más posible la lectura de los textos. Para ello, hemos evitado todo arcaísmo y en ocasiones se han hecho modificaciones en el giro de las frases, no para alterar su significado sino para facilitar su comprensión. Otra de las razones que nos han movido a tomarnos estas licencias con los textos escritos en

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Escritos esenciales de los primeros jesuitas

el castellano del siglo XVI ha sido dar uniformidad a esta antología. Al encontrarnos con traducciones del latín, del italiano, del francés y del portugués, en las cuales no es posible conservar los arcaísmos respectivos de tales lenguas, nos ha parecido que también debíamos adaptar en lo posible los originales escritos en lengua castellana. Por otro lado, como en todos los textos señalamos las fuentes originales de donde proceden, el lector interesado en la versión original podrá acudir a ella con facilidad.

Criterios utilizados para la ordenación de los textos Entendemos que lo propio de la aproximación teológica a la vía espiritual –y, por tanto, también a la espiritualidad ignaciana– se hace a partir de la experiencia. La experiencia, al ser reflexionada, genera una doctrina (sea como teología o como criterios de comportamiento), lo cual impulsa una praxis. La praxis, a su vez, se convierte en experiencia, la cual conlleva una nueva reflexión que enriquece a la doctrina y que afina mejor sus criterios para la praxis.

Hemos organizado los textos según esta circularidad intrínseca al dinamismo espiritual. Esto significa que no hemos seguido el orden cronológico de las obras de cada autor, sino que el contenido de cada uno lo hemos distribuido en tres grandes apartados: experiencia, doctrina y praxis.

Por experiencia entendemos tanto los episodios autobiográficos como las vivencias espirituales internas; por doctrina entendemos aquellos escritos o tratados que van más allá de la experiencia personal y que se convierten en reflexiones teológicas o en consideraciones espirituales útiles para los demás, adquiriendo un carácter más universal; y por praxis entendemos aquellos escritos de carácter pastoral o de gobierno destinados a la vida de terceros, ya sea en forma de cartas, preceptos o consejos, según las situaciones.

Hemos de reconocer que no siempre ni en todos los textos es clara esta distinción, porque en ocasiones la experiencia no se da solo narrada sino reflexionada, en forma casi de tratado teológico (doctrina) o en forma de consejo (praxis); también encontramos reflexiones teológicas (doctrina) que provienen claramente de una experiencia, o consideraciones práxicas que ellas mismas son experiencia. Aun así, nos ha parecido que esta distribución

Introducción

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ternaria puede resultar útil para presentar el legado de los primeros compañeros. Esta organización interna no se ha podido seguir en todos los autores, ya que en algunos no había material suficiente, mientras que en otros más prolíficos ha convenido hacer una subdivisión en apartados más específicos.

Al trabajar con los diferentes autores, los escritos de san Ignacio son los más extensos. En su caso hemos tratado de conservar la unidad de los textos originales y, a la vez, los hemos organizado según el patrón mencionado: la Autobiografía y el Diario espiritual se corresponden con la experiencia; los Ejercicios Espirituales y las Constituciones, con la doctrina, y las cartas, con la praxis.