Portafolio Gabriela Corrales

Gabriela Corrales Alvarez

969-251-791

Bachiller en Arquitectura por la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas. Trabaja ent re la arquitectura y el diseño, con interés en la exploración de diversas lógicas y criterios diseño desde múltiples disciplinas como el arte, el paisaje y la naturaleza, y la comunicación audiovisual. Con experiencia en remodelaciones, diseño de interiores y diseño mobiliario. Ha participado en diversos proyectos que incluyen: arte, fotografía, dirección de arte.

El énfasis del proyecto se orientó hacia la “Memoria del Lugar”, término utilizado en la teoría para expresar la necesidad de generar una conexión con el lugar a partir del aprovechamiento y evocación de los criterios y dinámicas urbanas de un lugar. En consecuencia, se proponen una serie de principios operativos de diseño en base a los patrones urbano – religiosos en el Centro Histórico de Lima. Se trata entonces, de integrar y reinterpretar los criterios urbanos dentro del proyecto, trasladándolos en elementos arquitectónicos. En consecuencia, dinámicas urbanas como las procesiones religiosas toman lugar dentro del proyecto en forma de la circulación (Promenade), patrones y lenguajes predominantes del lugar se integran y reinterpretan dentro del proyecto (Uso de lucernarios, abstracción de balcones), la atmósfera religiosa del entorno se introduce dentro del proyecto.

Corte B-B

Corte D-D

Corte A-A

Elevacion Frontal

Maqueta Volumetrica

Maqueta Volumetrica

Maqueta Volumetrica

Fachada

El proyecto responde a las características y singularidades del entorno urbano contruido. A través del desarrollo de un complejo sistema estructural, se logra alta calidad espacial. Así mismo, el edificio propone en su programa arquitectonico mezclar distintas funciones que respondan a las necesidades del usuario de la zona

1. Adaptarse a las diferentes alturas alrededor del terreno y del entorno.

1. Núcleo de Supercolumnas + Vigas

2. Exoesqueleto

+ +

3. Muro Cortina

2. Generar diversidad de usos y espacios interiores gracias al desfase volumétrico y la creación de vacíos.

3. Integrar volumetrías y funciones através de un rematede vacíos

_Propuesta Volumétrica

_Solución Estructural _Plot Plan _Primera Planta

1. coneVVVxión con parques

2: diferentVes alturas

2.1. WESTIN

2.2. Rímac. La Positiva edificios icónicos de la zona

Ingreso a proyecto. Extensión del parque

Vista del sótano

Vista desde calle

Vista desde terraza

Se eligió el Centro Histórico de Lima debido a la necesidad de proponer intervenciones que provoquen progresivamente una renovación urbana y poblacional sin perder sus particuladridades. Su dinamismo urbano y la necesidad de creación de nuevos espacios para el desarrollo social y profesional han motivado ael análisis y planteamiento de soluciones para este espacio urbano.

Bajo este mismo análisis de ordenamiento urbano , se hizo un enfoque en los usos y funciones culturales que estructuran el Centro de Lima. A partir de la cartografía, se registran zonas con alta carga de usos culturales , así como zonas donde hacen falta . Finalmente, en contraste con un plano de terrenos disponibles, se proponen espacios idóneos para llevar a cabo proyectos culturales.

Corte Esquemático

Programa - Esquemático

Corte Esquemático

Lógicas proyectuales

Las terrazas comunes son el producto de las aberturas y vacíos de los bloques de vivienda. Estas terrazas cumplen la función de espacios intermedios pues se ubican y generan conexión entre la calle, el conjunto y las viviendas. La solución planteada genera interacción en tres diferentes escalas: a nivel urbano (con la calle) a nivel comunidad (entre los usuarios del conjunto) y a nivel residencial (viviendas con el exterior).

Espacio intermedio

o

En primer luga se ubica el proyecto de manera perimetral y en forma de “L” alrededor del terreno para poder obtener un espacio libre central

A partir de una grila de 8x8 (6.5x6.5x6m) se agrupan módulos rectangulares de vivienda variando las dimensiones la orientación de cantidad de departamentos a partir de la forma perimetral en “L” del conjunto.

El bloque en “L” se perfora para que dichos módulos se ventilen, iluminen, principalmente se generen conexiones visuales- espaciales con la calle y el interior del conjunto.

Los módulos de vivienda se desfazan intercaladamente verdes y así poder mejorar la calidad visual, espacial ambiental.

Cada modulo es sustraído generen mayor iluminación y ventilación en las viviendas así como en la circulación pública del conjunto.

Cada torre de módulos cuenta con un núcleo de circulación vertical. Siendo el central el público y los laterales los privados

HOTEL y Centro de Convenciones

El volumen surge como resultado de la necesidad de generar tanto espacios públicos y compartidos para la calle, clientes y huéspedes, así como espacios privados para los mismos y el de-

UBICACIÓN:

Av. Benavides - Miraflores

toma de PARTIDO

El proyecto nace apartir de la generación de volúmenes los cuales cumplen con determinada función por paquetes.

VOLUMETRÍA

El proyecto nace apartir de la generación de volúmenes los cuales cumplen con determinada función por paquetes.

PROGRAMA

Hacer uso del vacío para resolver los principales problemas que plantea el terreno, el contexto y la correcta funcionalidad del edificio.

HOTEL y Centro de Convenciones

c.c hotel servicio rest. circ.

Vistas interiores. (hall)

vistas interiores. (hall)

Vistas interiores. (hall)

El volumen surge como resultado de la necesidad de generar tanto espacios públicos y compartidos para la calle, clientes y huéspedes, así como espacios privados para los mismos y el desarrollo de sus diversas actividades.

Por un lado, la geometría del proyecto se debe a la forma de la topografía natural. Se busca crear una semejanza a piedras naturales y al mismo tiempo, integrar los edificios al “Lugar de la Memoria”. Através de un sistema de andenes el cual permite a los usuarios descender hasta 4 metros de altura. Así mismo, desarrollamos edificios semi enterrados y totalmente permeables.

Cooperative Infraestructures

The Laboratory of the Future: La Biennale di Venezia 2023

Participación y Colaboración con:

Arq. Sandra Barclay

Arq. Jean Pierre Crousse

Arq. Nicolás A. Moser

Arq. Asiel Nuñez

PROBLEMÁTICA:

Los problemas ligados al calentamiento global, las migraciones y la creciente escasez de recursos energéticos y alimentarios por los que atraviesa la humanidad, han sido abordados en el convencimiento que su solución depende del uso de tecnologías cada vez más sofisticadas y una inversión creciente de recursos económicos. Los valores y las capacidades humanas han sido subordinados a estos dos factores y, como consecuencia, el individuo común se siente cada vez más desplazado e irrelevante en la solución a estos problemas y la sociedad cada vez más alejada de la construcción de un mundo más equitativo.

En este sentido, los Andes Centrales han sido y siguen siendo un laboratorio para generar modos alternativos de concebir el equipamiento del territorio que escapan a la lógica económica predominante. Partiendo de recursos económicos limitados y una gran capacidad organizacional a nivel comunitario, fundada en tradiciones ancestrales vivas, esta manera local de concebir las obras de infraestructura nos permite imaginar un desarrollo global alternativo, amigable con el medio ambiente y con el ser humano, en donde las personas y sus capacidades ocupen el centro de la escena.

Recuperación del Puente de Q’eswachaka

Foto: Asiel Nuñez (2022)

PROPUESTA:

El territorio peruano ha sido, durante miles de años, un laboratorio para el incremento de la biodiversidad en un medio hostil. Los habitantes de nuestro territorio han sabido implementar infraestructuras complejas que no necesitan grandes recursos económicos y tecnológicos para ser llevadas a cabo, los que son remplazados por una sofisticada organización y una comprensión y vinculación profunda con el territorio.

Estas infraestructuras están constituidas por caminos, puentes, canales, edificios, viviendas y sistemas productivos, que tienen en común su carácter efímero y el uso de materiales renovables, gracias a conocimientos vivos en alrededor de más de nueve mil comunidades nativas y campesinas. Estas prácticas constructivas se implementan y conservan gracias a un sistema de organización comunitario cimentado en la reciprocidad y la cooperación (ayni), en vínculos comunitarios, familiares y territoriales muy estrechos (ayllu), y en saberes y conocimientos ancestrales que se transmiten de generación en generación (yachay).

Nuestra propuesta INFRAESTRUCTURAS CO-OPERATIVAS presenta una serie de ejemplos diseminados en el territorio peruano, que abarca un gran abanico de programas que va desde la vivienda hasta las edificaciones públicas, desde las infraestructuras hidráulicas hasta las obras de conectividad.

Apus (nevado sagrado) Bosque altoandino Ccocha (laguna) Machay (cueva Ma (río Microcuenca altoandina Pampa altoandina Pa Muku (morro Planicie inundabl uquio (napa freática) Qaqa (quebrada) Qawana (mirador) Urqukuna (cerros) alle altoandino

Amat Andamarca Añashuayco Ayacucho Bolíva Bora bora Caja Espíritu Cant Caya ollasuyo Chacapampa Challaguay Chaupibanda Chichilin Chinchero Chocayhua Chupset Ciracucho olohuachi olpacucho Concepción Congri Del Carmen Cumb Escobaya Huaracconi Huarhuar Huasicaj Huaylas Huinchiri Incacancha anacocha Inga Kutiquero La Alameda La eliciana Play La anca Laj Las Lagunas Linchaypampa Machaycaj Ma Marcas Moromoro Omat allac aucará chingoto Plaza del pueblo Pomaccocha yunt ueblo marum Puyc Qollana Marcapat Qollanada Quehue Quinistacas Río Blanco Rosari Sahuancay San Carlos San Cayetano San ancisc San Juan de Dios San dro de Casta Santo Domingo Sector Ayan Sect Coma Sector Mi Sinchigual Socapat maña Taraco asajera ingo olojpampa Totora torita uhuallque ungul Unión Araza Uros anacancha

Agricultura Agro ecosistema ubie onstrucción Estru Irrigación Isla Límites Plaza circular Puente Refugi Rese orio

Elemento del paisaje Ayllu Propósito Región natural Material Ubicación Organizador Ayni Mink

Puente Q’eswachaka (sector original recuperado)

Estructura de palos de álamo

Paneles informativos (Ejemplos de infraestructuras cooperativas)

Telón para proyección

Proyector

Banca corrida

Estructura de palos de álamo

Paneles informativos (Ejemplos de infraestructuras cooperativas)

Panel de ingreso (9385 chapas de cobre comunidades)

Plataforma informativa

Puente Q’eswachaka (sector original recuperado)

Planta

Proyector

Telón para proyección

Banca corrida

Estructura de palos de álamo

Paneles informativos (Ejemplos de infraestructuras cooperativas)

Panel de ingreso (9385 chapas de cobre comunidades)

Plataforma informativa

Sección

ELEMENTOS EXISTENTES:

Vigas de madera

ELEMENTOS SUSPENDIDOS:

Telón para proyección

Proyector

Puente Q’eswachaka (sector original recuperado)

Panel de ingreso (9385 chapas de cobre comunidades)

ELEMENTOS APOYADOS:

Banca corrida

Estructura de palos de álamo

Paneles informativos (Ejemplos de infraestructuras cooperativas)

Plataforma informativa

MONTAJE:

Estructura de palos de álamo

Proyector

Telón para proyección

Banca corrida

Puente de Q’eswachaka (sector original recuperado)

Paneles informativos (Ejemplos de infraestructuras cooperativas)

Panel de ingreso (9385 chapas de cobre comunidades)

Plataforma informativa

Ejemplos de Infraestructuras Cooperativas y tradiciones en el Perú

RESUMEN EJECUTIVO:

El proyecto responde a dos principales aspectos: Generar y proveer nuevos espacios temporales de carácter religioso en el Centro de Lima a los fieles y sobre todo a la comunidad más vulnerable frente al Covid – 19. Se diseña el espacio bajo los nuevos parámetros y protocolos sanitarios y de convivencia frente al Covid – 19.

En segundo lugar, responde a reforzar el sentido de identidad del patrimonio religioso y recuperar la memoria de la zona bajo la adaptación, abstracción y reinterpretación de símbolos y elementos característicos del imaginario religioso popular, volcándolos en un espacio al aire libre.

La forma, la función, la materialidad y estética del proyecto responden a estos aspectos. El proyecto consta de una estructura de fierro o acero en base a columnas y arcos la cual forma una especie de nave como la que hay una iglesia. Esta nave virtual también forma un eje el cual responde al eje del Jirón Trujillo, este sirve como un ancla urbana que atrae y conduce usuarios de una zona a otra. El espacio también actúa de ordenador de personas, debe promover respetar el distanciamiento. Finalmente, este eje remata en la Iglesia de San Lázaro (al igual que una Iglesia remata con un retablo algún hito)

En resumen, es una puesta en escena de toda la estructura material e inmaterial de una celebración religiosa en un espacio público y abierto.

CARACTER RELIGIOSO DEL CENTRO HISTÓRICO DE LIMA

Desde la época Virreinal, la ciudad de Lima ha sido testigo de múltiples festividades,principalmente de carácter folclórico y religioso. “A fines del siglo XVII se calcula que había 98 fiestas religiosas al año” (Álvarez–Calderón María, Señor de los Milagros, 2017). Por lo tanto, el diseño de las calles, los espacios públicos, los edificios, la luz y sus materialidades respondían a la necesidad de generar espacios de encuentro, celebración, contemplación y devoción. Así surgen lugares como plazas, patios y zaguanes para reunir y celebrar. Elementos como las torres y balcones eran usados para contemplar las procesiones y celebraciones desde arriba, además, los arcos eran utilizados para “engalanar” el espacio. Finalmente, a partir del uso de materialidades especiales, distintos ingresos de luz y experiencias sensoriales al interior de los espacios religiosos, se buscaba propiciar el encuentro con las divinidades religiosas.

ANÁLISIS DE PROCESIONES Y LOCACIÓN EXACTA DE CELEBRACIÓN MENSUAL DE FESTIVIDADES RELIGIOSAS EN EL CENTRO HISTÓRICO DE LIMA. ELABORACIÓN PROPIA.

PROPUESTA

Febrero: Virgen de la Candelaria 6000

Enero: San Sebastián 4000 Marzo: Semana Santa 300 000

Abril: San Judas 2000 Mayo: Virgen de Chapi 2000

Junio: Corpus Christy 6000

Julio: Virgen de Carmen 2000

Setiembre: Señor de Huanca 3000 Agosto: Santa Rosa 10 000

Octubre: Señor de los Milagros: 3’100000

Noviembre: San Martin 3000

Diciembre: Virgen de la Puerta 1000

“La existencia de las festividades religiosas en el Centro Histórico de Lima ha sido notable desde el virreinato hasta las surgidas en los últimos años. En efecto, el CHL se caracterizó por ser un espacio religioso y festivo. Sin embargo, todas ellas a la fecha se celebran cada vez menos, son de número más reducido que antes y sus formas tradicionales se pierden con el pasar del tiempo.” (PROLIMA, 2018)

El proyecto busca conmemorar y hurgar en la memoria del imaginativo popular, se espera que, gracias a sus formas, el uso de la luz y el color, se evoque el sentimiento colectivo de una procesión o una misa, que se pueda seguir gozando de un espacio para la fe y la oración sin arriesgar la salud del usuario. El proyecto impacta en la vida de especialmente todos los adultos de la tercera edad, re otorgándoles espacios públicos y abiertos de los cuales fueron privados.

Se espera que la estructura diseñada sea utilizada en determinadas fechas (Celebraciones, Conmemoraciones, día de procesiones o misas, etc.), reuniendo visitantes y fieles, logrando reactivar las zonas olvidadas, o en el caso del Jirón Trujillo, zona de gran valor olvidada. La forma del proyecto permitirá servir de ancla que atraiga personas desde el C.H.L al Rímac.

La Estructura del Vacío La Biennale di Venezia 2019

Participación y Colaboración con:

Arq. Nicolás A. Moser

Arq. Asiel Nuñez

Bach. Lonny Ponce

DESCRIPCIÓN

Las prácticas temporales, como las manifestaciones culturales, las festividades, las ferias, etc. han sido un importante factor en la configuración de la ciudad y territorio peruano. Estas, son parte viva de la cultura, de los imaginarios populares y se manifiestan a partir de construcciones efímeras y el uso espontaneo que le da la gente al vacío urbano.

En la actualidad, existen 170 manifestaciones culturales declaradas patrimonio inmaterial del país de un total de 6882 festividades a lo largo del Perú, muchas de las cuales son importantes fuentes de empleo y el motor de economías locales y regionales. A pesar de esto, las practicas temporales no son una variable tomada en cuenta a la hora de planificar el territorio y la ciudad.

Por el contrario, la visión de ciudad muchas veces se basa en un paradigma estético y formal que concibe a la misma como ornamento, y responde a modelos preconcebidos o impuestos desde los ámbitos de la política o la planificación. Creando así, una permanente tensión con el modo en que es practicado y usado el espacio, las calles y las plazas por los ciudadanos.

Mapa de celebraciones y fiestas

Aeropuerto de Barajas Collage digital.

Amor recargado. Técnica mixta. Acuarela. Fotografía. Retazos de Periódico.

Entre lo religioso y lo pagano

La estructura del vacío.

Intervención y modificación digital a planos estructurales de edificios contemporáneos en el Centro Financiero de Lima, Perú.

Catedral de Lima Acrílico sobre lienzo.

Residencial San Felipe

Collage en base a planos de la Residencial San Felipe.

Del Arquitecto Enrique Ciriani

Saq’ra de Paucartambo. Técnica mixta.

La herida sangrante Técnica mixta.

Ejercicio de práctica- Sol LeWitt Técnica mixta.

Autoretrato Ilustración digital.

Negro sobre Negro Stencil. Técnica mixta.

Mariposa de Quillabamba Técnica mixta.

Autoretrato GIF. Intervención digital. (Ver en Sitio Web)

Apego GIF. Técnica mixta. Acrílico sobre lienzo. Intervención digital. (Ver en Sitio Web)

Propuesta para fachada Lúcida Intervención digital.

Arte Mural para fachada Lúcida Intervención a fachada.