El "Patrón Santiago"

arrullando amorosamente, según lo confirman los corazones unidos por una especie de flecha. Sin duda el pintor ha destacado exprofeso esta relación de las vizcachas, por la connotación sexual que también tienen. Se cuenta que en las noches serranas, especialmente de luna, salen de sus madrigueras para bailar puestas en dos pies, tomadas de las manos formando ronda, se abrazan y acarician, para luego celebrar sus bodas. En la catedral del Cuzco, junto a la sacristía hay un inmenso lienzo de La Ultima Ceria, pintado en el siglo XVIII. Entre las comidas servidas sobre la mesa aparecen potajes locales. Al centro de la mesa se ha dispuesto un asado de vizcacha. Diversos observadores han afirmado que es un cuye (cobayo). Esta identificación toma en cuenta que el casero cuye sirve para preparar platos ceremoniales como el chiriuchu, propio de la celebración del Corpus Christi cuzqueño. Sin embargo el animal de La Ultima Cena es una vizcacha.

El "Patrón Santiago"

Santiago como devoción andina explicaría la proliferación de pinturas con su imagen. Las encontramos en templos de gran dimensión e importancia como los de Checacupe, Pitumarca, Oropesa, Huaro, Andahuaylillas, en pequeñas capillas como Sipascancha o en molinos como los de Acomayo. No falta en lugares urbanos de importancia o en áreas rurales. Estas representaciones se dan en el lapso que corre del siglo XVI al XX, pues lo vemos incluso en edificios modernos. Resulta innecesario señalar la frecuencia del tema en la pintura sobre lienzo. Aparece solo, de guerrero matamoros o mataindios, incluso socorriendo a los cristianos en tierras del lejano Paraguay, en los lienzos del convento de La Merced; o como peregrino en la serie de los cuadros del Corpus Christi del Cuzco, de la parroquia de Santa Ana. Las esculturas de Santiago también son numerosas y de calidad, como la de la parroquia que lleva su nombre en el Cuzco. Son igualmente de buena factura las de poblaciones menores y de ayllus de las punas. Los artistas populares las producen para sus clientes tradicionales del campo y la ciudad, que las poseen para sus actividades religiosas. También tienen demanda en el mercado turístico donde se aprecia su calidad estética. Los retablos ayacuchanos incluyen a Santiago, especialmente los confeccionados para los salcaruna, como llaman a los pastores de los Andes altos. Estos "Cajones de San Marcos" se colocan al lado de los altares, que "arman" los pastores para sus ceremonias dedicadas al ganado. La presencia de Santiago se puede interpretar como parte de la devoción católica introducida por los peninsulares. Recordemos que el Cuzco tiene como patrón a Santiago, cuya advocación fue declarada por la Iglesia. Para nuestra interpretación consideramos otras motivaciones relacionadas con las creencias de los pastores altoandinos, que se reflejan en el arte creado para ellos. El punto de partida es la pintura en tablas y lienzos de los anónimos artistas cuzqueños del siglo XIX, sobre los que Pablo Macera ha proporcionado tanta luz 23. Santiago aparece junto a vacas, caballos, ovejas y llamas, a veces alpacas. Esta asociación explica la vigencia, continuidad y difusión de su culto.

PATRON SANTIAGO VICTORIOSO SOBRE LOS MOROS

Siglo XVII Temple seco sobre muro de adobe. Iglesia de Huaro, Quispicanchi, Cuzco. Los pastores de la puna festejan a Santiago como Patrón de las llamas. En la comunidad de Q' ero de la provincia de Paucartambo, departamento del Cuzco, celebran el Aqhata Uhuchiy, que es el "Brindis con chicha" para las llamas. El 25 de julio, día que el santoral católico reserva a Santiago, es el hito que señala el comienzo del tiempo sacro paFa realizar esta ceremonia. La fecha sólo tiene valor referencial, porque-"Santiago" no se limita al 25, puesto que abarca un lapso mayor, que comienza ese día para extenderse hasta fines de agosto, período de gran importancia, porque es el de mayor sacralidad en el sur andino. El primero de agosto es el comienzo del año para la gente de los Andes. Los pastores de otras áreas del sur del país también inician el 25 de julio un prolongado ciclo de ceremonias a los Apus y a la Pachamama, por haberles concedido el beneficio de poseer llamas y alpacas.

SANTIAGO

Segunda mitad del siglo XVIII Temple seco sobre muro de adobe. Capilla de Sipascancha, Colquepata, Paucartambo, Cuzco. Santiago fue identificado con la divinidad andina del Rayo o Illapa, volviéndose objeto de culto. Lamentablemente esta capilla ha sido derruida para construir una nueva.

En la sierra central -Junín, Huancavelica, Ayacucho-la celebración a Santiago tiene características propias y especiales. Las ceremonias son nocturnas y diurnas, con música, canciones, bailes, comidas y bebidas. Las canciones se conocen como "santiagos". Las interpretan la noche del 24 de julio, aguardando la llegada del "Día de Santiago", para efectuar ritos de propiciación para su ganado. La historia de Santiago en el sur andino comienza en 1532, cuando Manco Inca sitió la antigua capital del Tahuantinsuyu. Los españoles se refugiaron en uno de los edificios de la gran plaza del Haucaypata. Su derrota parecía cuestión de días. En uno de los enfrentamientos emergió Santiago de las nubes, acompañado de truenos y relámpagos, dando ánimo a los soldados hispanos, que retomaron fuerzas, sacaron valor de la flaqueza, logrando romper el sitio. Santiago arremetió contra los indios que huyeron ante esta aparición. Así cambió la historia.

El cronista indio don Phelipe Guarnan Poma de Ayala, alrededor de 1613, da cuenta de este episodio: Señor Santiago Mayor de Galizia, apóstol de Jesucristo en esta obra que estava asercando los cristianos, hizo otro milagro Dios, muy gránde, en la ciudad del Cuzco. Dizen que lo vieron a vista de ojos que avajo el Señor Sanctiago con un trueno muy grande. Como rrayo cayo del cielo a la fortalesa del Y nga llamado Sacsa Guarnan, que es pucara del Ynga arriva de San Cristobal. Y como cayo en tierra se espantaron los yndios y digeron que abia caydo yllapa, trueno y rrayo del cielo, caccha de los cristianos, fabor de cristianos. Y anci avajo el señor Sanctiago a defender a los cristianos 24. Esta aparición transformó a Santiago Matamoros en "Santiago Mataindios",también llamado "Patrón Santiago", Tata Shanti, Taita Santiago

SANTIAGO CON VESTIDO DE GENERAL REPUBLICANO SOBRE ARCO IRIS Y EL SOL

Segunda mitad del siglo XIX Temple seco sobre muro de adobe. Capilla de Sipascancha, Colquepata, Paucartambo, Cuzco. o Taytacha Santiago, incorporándolo al mundo de las divinidades indígenas andinas. La identificación con el rayo es inmediata, como refiere Guarnan Poma. Los indios dijeron que había caído /llapa, el rayo, la antigua y poderosa divinidad que se relaciona con las tempestades, las tormentas, la nieve, el granizo y las lluvias. Estos símbolos se vinculan con el agua, consecuentemente con la fertilidad. Conjunción importante, porque la agricultura y la ganadería andinas dependen de las lluvias. El /llapa andino muestra varios atributos, que también corresponden a entidades diferentes que se presentan individual o conjuntamente. Es rayo, trueno, relámpago y tempestad al mismo tiempo. La identificación de Santiago con el rayo motivó e impulsó su culto de inmediato. Se difundió con rapidez e intensidad llegando a extremos que los evangelizadores consideraron peligroso, porque no se ceñía a los cánones religiosos. Luego del Primer Concilio Limense se prohibió a los indios bautizar sus hijos con el nombre de Santiago. Para los evangelizadores era evidente que los estaban bautizando como /llapa. En compensación autorizaron que los bautizaran como Diego. La identificación de Santiago con el /llapa andino se enraizó con fuerza al punto que participó en conjuras y luchas anticoloniales, como ocurrió en 1811 en el pueblo de Lircay, en la entonces Intendencia de Huancavelica, donde estalló un movimiento mesiánico. Los acontecimientos aparecen relatados en el expediente que se instauró contra los participantes. Se cuenta que varias personas encabezadas por un indígena. después de la medianoche entraron en este pueblo [ ... ] con sus tamborcillos [tinya], canciones y campanilla, pidiendo que se abriese la iglesia, porque dicho cholo se intitula Santiago que quería predicar en el altar mayor 25.

Los revoltosos ofrecieron ceremonias de fertilidad a la tierra, buscando el retorno de las costumbres del pasado. Santiago estuvo relacionado con la divinidad Wamani. Se anuncia su regreso, con este propósito los complotados debían efectuar los ritos antiguos. La revuelta muestra que Santiago se incorporó a la mentalidad colectiva, no como parte del panteón cristiano, sino del culto a la tierra (Pachamama), a los espíritus de las montañas (Wamanis o Apus), por lo que se integra a sus reclamos y demandas, como parte de la comunidad campesina andina. Este episodio no es inusitado ya que la imagen de Santiago estaba muy difundida, por lo que aparece en los qeros incas de la colonia, en contextos muy sugerentes. Santiago identificado con el rayo es la divinidad que -como se

dijo-produce, "trae", lluvias. Como descarga eléctrica o cace ha puede herir mortalmente a los humanos o diezmar los rebaños. Para conjurar esta amenaza se debe mantener buenas relaciones con él, ofreciéndole ceremonias adecuadas y oportunas. Los rebaños de llamas se colocan bajo su advocación y patronazgo, lo que implica entronizar imágenes de Santiago en las viviendas, para que su presencia física proteja los rebaños, tal como lo hacen los pastores de la provincia de Chumbivilcas o los de las cumbres de la cordillera de Canchis en el Cuzco.

El Santiago andino es bueno (positivo) y malo (negativo). Esta relación de opuestos, tan frecuente en la ideología andina, crea oposición entre el Quraq Santiago y el Sullk' a Santiago. El primero es "el mayor" el segundo "el menor", entre los dos se ubica el Chawpi Santiago o el Santiago "Del Medio". Las denominaciones toman términos del sistema de parentesco quechua, que regulan las relaciones entre los hermanos de acuerdo a su precedencia, lo que se conoce como el principio de "senioridad". Los polos son el primer hijo o "hermano mayor" y el último o "hermano menor". Esta aclaración evita que se piense que quraq y sullk 'a son sólo la traducción de Santiago "El Mayor" y "El Menor" de la doctrina evangelizadora. En la sociedad indígena andina, estos términos tienen usos adicionales, que aclaran el sentido de los dos Santiago, cuando se toma en cuenta el contexto social e ideológico en que son usados. La concepción de la dualidad delínea las condiciones que permiten crear otros dos Santiagos. Son el "De la Derecha"· con su opuesto "De la Izquierda". Esta relación a su vez permite que entre los dos surja el del centro o Chawpi, que tiene connotaciones de neutro y cumple funciones de articulación, también de conjunción, encuentro permanente, que permite la concentración de esfuerzos, intenciones y energía en un centro ritual. Santiago "De la Derecha" está asociado con la luz, el día, por lo que es positivo y benefactor. El "De la Izquierda" es la obscuridad, la noche por lo que es negativo, ocasiona perjuicios. El del día es Punchaw Santiago, es abigeo, ladrón de ganado, patrono protector de los ladrones de ganado. Cabalga en corcel blanco, vestido como indígena de la región. Los abigeos antes de emprender sus incursiones ofrendan al Patrón Santiago, para obtener su protección. Son ceremonias complicadas de larga duración. Concluido "el trabajo" ofrecen otra ceremonia de agradecimiento. Las víctimas también se dirigen e invocan al Santiago "De la Derecha", pidiéndole no ayude ni colabo~e con los ladrones, que impida que les roben, preservándolos de sus ataques. El Wak'a Santiago es también conocido como Lloque Santiago, el Santiago "De la Izquierda". Es descrito con rostro desagradable y huellas de "picaduras de viruela", ojos legañosos y enrojecidos, con aires de alcohólico trasnochado. Cabalga sin montura sobre un caballo flaco, de pelo hirsuto, patas torcidas y cojo 26. Inspira temor porque es vengativo, "es malvado" como afirman los indígenas. Para aplacarlo ofrecen ceremonias y "pagos" especiales. Se le conjura para impedir que las descargas eléctricas inesperadas que envía ocasionen la muerte de la gente o diezme los rebaños. Son especialmente temibles los ch' aki rayos, las descargas eléctricas que se producen en cielo limpio y claro.