Chinos prehispánicos, Fernando de Trazegnies

ARTE LIMA, SÁBADO 6 DE MAYO DEL 2017

Verónica Wiese presenta “Anamnesis” en Ginsberg Galería PÁG. 8 ALESSANDRO CURRARINO

Fernando de Trazegnies explora los sorprendentes vínculos entre la cultura china y el Perú prehispánico. [PÁG. 2]

LA CHINA

Tema del día

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sábado 6 de mayo del 2017

alessandro currarino

Chinos prehispánicos Fernando de Trazegnies

Sigue promoviendo su teoría sobre el contacto que tuvo China con el Perú milenario. Luego de conferencia realizada ayer, invita a que otros continúen explorando al respecto.

B

Teresina Muñoz-Nájar

lindado por los más de 15.000 libros y los cientos de objetos –espadas, cuadros de antepasados, escudos nobiliarios, efigies de santos, juegos de ajedrez, cámaras fotográficas, budas chinos, etc.– que abarrotan paredes y mesas de su formidable biblioteca, el reconocidoabogadoyescritorFernando de Trazegnies preparaba la conferenciaquedictóayerviernes5demayo en el auditorio de Humanidades de la PUCP, sobre el tema que le fascina y que vincula a los chinos con los antiguos peruanos.

“Desde que inicié la investigación sobre la inmigración china en el Perú del siglo XIX, que terminó con la publicación de mi libro ‘En el país de las colinas de arena’, empecé a encontrar ciertas evidencias que me hicieron pensar que los chinos visitaron con frecuencia nuestro país, sobre todo durante la época moche, aunque hay pruebas que señalan que podrían haber venido, inclusive, mil o dos mil años antes de Cristo”.

DeacuerdocondeTrazegnies,laleyenda de Naylamp, –“yo no desprecio las leyendas, advierte”–, el fundador de la cultura Lambayeque, podría ser una prueba de lo que afirma. “Llegó por el mar, en una balsa y parece que después arribaron a la costa otros dos sucesores de él, que después se fueron”. ¿Era posible, en aquellos tiempos, navegar desde China? “Muchos aseguran que un viaje en esa época, de China a América, no se podía realizar en menos de un año y que, por lo tan-

to, no hay ninguna probabilidad de que los chinos lo hicieran, pues no hubieran tenido cómo mantener agua y comida. Pero yo creo que sí”. El investigadorcuentaquebajolasindicaciones de la famosa arqueóloga norteamericana Betty Meggers, quien sostuvo su misma teoría, se hizo un barco chino semejante a los que navegaban hace mil quinientos años y que este hizo el viaje en 50 días. “Yo siempre he sostenido que los chinos partían por el norte de su país, allí encontraban una corriente que los dirigía hacia las islas Aleutianas, las mismas que forman una suerte de media luna entre la península Kamchatka y el sudoeste de Alaska. Entonces, como las islas están tan pegaditas unas aotras, es altamente posible que ellos hayan ido parando afindealimentarse.Llegabanprimero a México y luego venían hasta acá. No venían con ánimos de conquista, sino alentados por esa curiosidad de saber quéhabíamásallá”.Aunquenosepuede probar que los chinos navegaran hasta América, De Trazegnies considera que se debe seguir estudiando el tema “hasta conseguir evidencias irrefutables”.

Para De Trazegnies, el Candelabro nasca podría ser el dios chino del árbol. “Son muy semejantes”, destaca.

Son bastante contundentes, más bien, las similitudes que ha encontrado en la iconografía moche y nasca.

Hay una serie de huacos en el Museo Larco que representarían a individuos chinos.“Sondosotrespersonajes,probablemente manchúes. Uno tiene la barba muy larga y otro una suerte de perilla”. También sostiene que da la impresión de que los moches los recibieron amistosamente, pues los representaron en huacos importantes y respetuosos. “He hallado a un mismo manchú,eldelabarbalarga,representado varias veces. Uno de ellos es un huacoqueestáenelsectordondeestán los ‘enfermos’, lo que nos dice que pudo haber contraído alguna enfermedad acá”. Asimismo, De Trazegnies ha identificado a quien podría haber sido unguerreromanchú,quetieneunasogaatadaalcuello.“Seguramentelosacrificaron y lo ofrecieron a los dioses”.

Enunapiezanasca,deotrolado,De Trazegnies ha asociado una inscripción–queserepitesietevecesenlamisma pieza– con un ideograma chino. Y está seguro de que lo es. Tiene la forma de una ‘y’ invertida y significa ‘subir a las alturas’. “Me lo certificó hace unos cinco años un embajador de China acá en el Perú. Fue a escuchar una conferenciaquedienelCentroCulturalGarcilaso de la Vega y cuando indiqué que esa figura podría ser un ideograma, me interrumpió y lo tradujo”.

Cree, por otra parte, que el Candelabro nasca, “que nadie ha sabido explicar nunca qué es”, podría ser el dios chino del árbol. “Son muy semejantes”. Y poniendo unas piezas al lado de otras, compara, entre otros, un felino deladinastíaShang(1300-1100a.C.), que está en Henan, China, con un felino mochica (200 d.C.) y la boca de un personaje mítico chino (Liangzhu Jade Ritual Cong, 2000 a.C.) con la boca de un personaje mítico del Perú (Cupisnique,cerámicarepresentando un hombre-felino 600 a.C.).

Para finalizar, Fernando de Trazegnies nos deja esta interrogante: ¿Es acaso una coincidencia que solo los peruanos y los chinos consideren a sus montañas más importantes como dioses?

Para Fernando de Trazegnies, la ruta de los asiáticos hacia el continente americano ingresaba por Alaska, con parada en México antes de llegar al Perú.

Gráficas comparativas

Rasgos orientales en culturas preíncas museo larco

mundo felino A la izquierda, representación felina de la dinastía Shang (ca. 1300-1100 a.C. Henan, China). A la derecha, huaco de rasgos felinos de la cultura Mochica (ca. 200 d.C.).

cerámica milenaria Rasgos similares se evidencian en la cerámica china del neolítico (Dawnkou, China, 2300 a.C.) y la pieza cupisnique con rostro de mono (Perú, 600 a.C.)

detalles en personajes De Trazegnies destaca la presencia de rasgos asiáticos en figuras de presuntos extranjeros importantes. Tanto la primera como la segunda pieza pertenecen a la cultura Mochica (ca. siglo VI d.C.).