"Corrente", anno II, n.1, 15 gennaio 1939

di PERIODICO

Vita Giovanile

Q UINDICINALE

DI

LETTERATURA - ARTE - POLITICA

Fondato e diretto da ERNESTO TRECCANI C. C. POSTALE N. 3-13799 A BBONAMENTO ANNUO L. 10 UN NUMERO CENTESIMI

50

CITTÀ NEIL' ISOLA

SUM\l.\RIU — 1)tutut : Città uell'isola -- Ci.,1 'uio IIFL1Nr,cKuI : Pratica attuazione del nostro razzismo - SutM.t : Economia nazionale e mercato mondiale — ERNsr : Filippiche in sedicesimo — ROpERTO REBURA : Per i tre discorsi di Bontempelti — V.: Se,gnalaziont — .1NCELo BARILE: A mio padre (poesia) — DINo 1)E), Bn : Fuochi del bivacco -- ATYONSO G1TTo: .Sera a San Miniato al Monte (poesia) — (iIANSIRO 1'ERRAr.%: Lc Ferie Crociane — LUIGI BARTOLINI : Diario — AI.wwRTu L.ATTeA»A: Qnadernetto — tTMl'SO 1411.1.0N10 : Certa critica — RENZO Gl'ASCO : Arturo Martini — SOMMARIO 2935.

A NNO

II

-

15 GENNAIO

1,V

MILANO

NUMERO

I

1939 - A. XVII

PRATICA ATTUAZIONE DEL NOSTRO RAZZISMO

Un tempo le isole erano le antiche terre felici. E piaceva immaginarne gli abitanti come eterni sognatori sotto il cielo Con quella rapidità — propria del temdi fronte al mare o come nomadi cavalpo nel quale viviamo e del fascismo nel catori dalla vita selvaggia, con aggiunto quale crediamo come nell'unica dottrina un poco di brigantaggio a render più fieri politica oggi vera — per cui, scelta una i loro sguardi oscuri. via, la si percorre senza esitazione, traSenza dubbio tra le isole la Sardegna ducendo in atto meditate conclusioni teoveniva assegnata a questa seconda ca- riche, — gl'insegnanti ebrei sono stati tegoria. Famosa per i suoi costumi e comandati di lasciare le scuole e dai libri per l'altera severità delle donne, questa d'autori ebrei è stata ordinata l'epuraterra tutta romana agli Italiani d'un zione della coltura nazionale (per la cui altresì circa tempo piaceva, ed a molti tra gli stra- bonifica sono stati proibiti ariani spirituald'autori libri nieri di oggi piace ripensarla solamente duecento mente lontani dalla nostra mentalità — cosi. segno ch'è già in atto quel razzismo moOggi noi ancora crediamo fermamente rale del quale facevamo motto nell'ultiche siano davvero le isole antiche terre mo numero del giornale —): s'è giunti felici. E non solamente per quella pro- insomma alla fase applicativa delle leggi fonda carezza del mare, ma per motivi sulla razza e su gli ebrei. ulteriori ed argomenti del tutto nuovi.

Non faremo un'esaltazione di tali legAppartenendo alle generazioni fasciste gi. Le leggi non si esaltano. S'eseguono. degli Italiani noi siamo sopratutto con- Esaltare una legge significherebbe — imvinti d'un sicuro incanto del lavoro, di plicitamente — arrogarsi il diritto di ditornasse di prouna sua armoniosa bellezza, che mai nes- scuterne un'altra che non e ciò non bisogna fare gradimento: prio sun sogno riuscirà ad eguagliare. Irragin questa sede. giungibile destino di questa nostra età: Vogliamo, invece, affrontare, sempre cresciuti col Fascismo, vincolati alle sue nel tema, un argomento che ci sta molto fortune ed ardenti della sua stessa pasa cuore. sione, già sette città abbiamo noi visto Vogliamo ricercare le possibili cause fondare. E l'ultima nel cuore dell'isola, della questione di coscienza — come la come uno splendido pegno di riconoscen- si è voluta chiamare — dei fascisti in za a questa terra che fu per sempre politica e in religione cattolici (r). fedele.

Si sa esservi stato chi, non appena in AI di là dei risultati politici, e cioè Vaticano (motivata da una formale e della iniziata soluzione autarchica d'un d'altronde inevitabile affinità di lessico) problema che non aveva sinora mai ces- sorse la preoccupazione che l'Italia, per sato di tormentare la Nazione, a noi pia- dare forma sistematica alla sua concece constatare quest'altro lato profonda- zione razziale, fosse stata alla scuola del posizione d'atmente umano di Mussolini che fonda le Rosemberg (2), si mise in così, a priori afcontro, chi per tacco, e, città. Carbonia è l'ultimo dono che egli fermò non dovere un imperativo impreabbia sinora offerto agli Italiani: ed inscindibile della coscienza imperiale inciterviene una perfetta mirabile corrispondere sulla coscienza religiosa, per traladenza tra il popolo, che gli consegna i sciare qualcuno che, avendo forse sopratrisultati più certi della sua intelligenza tutto in animo di dare una pedata alla e del suo lavoro, ed il Duce che nel mo- morale cristiana credette opportuno di do più romano ne esalta l'agire, traccian- soffermarsi a discutere sull'eventuale indo il solco e dando vita alla città. troduzione da noi dell'eugenica negativa (3) rivelandosi con ciò, come apertaA noi, che viviamo nelle città già da secoli costruite ed alle quali solamente mente il 25 novembre osservò Starace, Roma da diriusciamo ad affezionarci per un amore parlando a gerarchi giunti in visitare la Mostra per verse provincie non mai spento delle nostre memorie, autarchica del minerale, « pericolosamenpiace per un momento ripensare alla tete inquinato da teorie proprie del giunerezza quasi infantile di questi lavora- daismo ». tori per la loro nuovissima città, all'orNoi che ci siamo sforzati — in due goglio di saperla nascere unicamente perprecedenti articoli — di penetrare l'eschè se la sono meritata, all'istante ogni senza latinamente e cattolicamente ortogiorno stupendamente rinnovato nel qua- dossa della professione razzista dell'itale risaliranno essi dalle miniere sprofon- liano — ch'è come dire: se in un razzidate nel seno della terra ed alzeranno fe- smo gli italiani debbono credere, questo lici gli occhi ad ammirare quel sole che razzismo ha da intendersi come un razasseriamo illumina la loro città; e bimbi in essa as- zismo tutt'affatto speciale —, che, a nostro modesto avviso, la subito sai presto vedranno la luce e come ameq uestione di coscienza soltanto riguarda ranno questo nome della loro città, che l'attuazione pratica del nostro razzismo: ogni momento ad essi dovrà rammentare precisamente, in materia matrimoniale. la fatica dei padri nel ricordo consacrato In seguito alle recenti disposizioni, infatdal loro lavoro! ti, la legge civile non riconosce valido il Carbonia è sbocciata all'esistenza cosi, matrimonio religioso del cattolico di razin virtù della fatica del popolo e dell'im- za non ariana. menso cuore del Duce, come son nate le Non v'è dubbio che quanto prima lo sei città sorelle che l'hanno preceduta. E Stato troverà la formula risolutiva del mentre un giorno sono state rigenerate le problema che verrebbe a restaurare il zolle ed il miracolo s'è compiuto dov'era d ualismo tra legge matrimoniale religiosa e legge matrimoniale civile così brilun tempo la deserta palude di vedere lantemente eliminato mediante il Trattainfine germogliare le messi, ecco che gli to del Laterano (i i febbraio 1929, VII), uomini strappano oggi con fiducia alla di cui s'approssima il fausto decennamaterna terra i suoi più nascosti tesori. le (4), in base al quale « le relazioni tra Questo è il significato più grande di Stato e Chiesa venivano poste sul terreCarbonia e delle successive fondazioni di no d'una cordiale collaborazione che ha q ueste sette città: da solo l'individuo dato e darà sempe più i suoi frutti » non vi riesce, occorre per tali conquiste (Mussolini: Discorso ai vescovi e sacerdoti radunati a Palazzo Venezia, 9 gennaio la concordia operosa del popolo ed un 1938-XVI). amore che ve l'inspira. grande Sennonchè, aggiungeranno quanti del Didibi

ta~

SI PUBBLICA

Trattato del Laterano non mostrarono d'essere troppo entusiasti proprio mai : « V'è dell'altro: la Chiesa intende immischiarsi nelle faccende dello Stato; oltre a ciò difende gli ebrei ».

E qui è il caso di chiarire un doloroso equivoco.

Ha detto il Pontefice: « Non può negarsi che nel genere umano non vi sia luogo per le razze speciali, come per tante diverse variazioni, e per molte nazioni, quantunque si debba dire che gli uomini sono innanzi tutto una sola grande, universale razza » (Discorso agli alunni di Propaganda Fide, 29 luglio 1938-XVI).

La Chiesa non intende, quindi, immischiarsi nelle faccende dello Stato, quando questo si risolva di difendere e di potenziare la purezza di sangue con mezzi moralmente leciti, consoni cioè al diritto naturale. La Chiesa condanna il razzismo esagerato (che vuole la steriliz-

zazione, la segregazione degli antisociali, il certificato prematrimoniale), la politica — insomma — su basi zoologiche; ammette che uno Stato, come oggi l'italiano desideri d'evitare il fenomeno del mulattato, della creazione nelle colonie di una razza mista europeo-africana (nè europea, nè africana; epperò — d'istinto — apolida): fenomeno non contrario di per sè al diritto naturale, ma doloroso dal punto di vista della sicurezza dello Stato, che, per il bene comune, può, come in ogni consimile caso, limitare il diritto naturale. Ancora, alla Chiesa poco importa che gli ebrei siano in uno Stato, considerati, se non stranieri soggetti, ospiti in dovere di riconoscenza, e che contro l'antinazionale e antiuniversale cosmopolitismo ebraico s'intervenga politicamente. La Chiesa non difende gli ebrei. La Chiesa non difende nessuno.

Claudio Beliagardi (cont. a pag. 6) turn

in sedicesimo

Economia nazionale e mercato mondiale Una volta tanto non vogliamo ragionare per via di principi ma per via di immagini. Seguendo il primo procedimento su tre idee avremmo basato il nostro argomentare: sulla idea della vita e sui principi unitario e di interdipendenza; col secondo, pur avendo queste tre idee sempre presenti, compareremo la grande realtà dell'Economica, l'economia nazionale con un'altra grande realtà della scienza, la realtà « uomo ». E cominceremo col dire che fra queste due realtà esiste un parallelismo perfetto di struttura di funzionamento di vita.

Fondamento dell'organismo umano è la cellula; sappiamo come esistano diverse razze di cellule, come associandosi esse formino gli organi, come l'insieme degli organi costituisca l'organismo, e come q uest'insieme porti in sè la vita, sia animato e governato dallo spirito, funzioni e si adatti secondo quelle leggi che gli permettono il suo sviluppo optimum.

Nell'unità e nell'armonia quest'entità vive e progredisce.

Passiamo ora all'altra realtà.

Fondamento dell'organismo economico é l'impresa; esistono diverse specie d'impresa, associazioni di imprese (organi economici), le quali, assieme alle prime, formano l'organismo economico. Proprio come nell'organismo umano, a proposito delle diverse razze di cellule e per quel che riguarda gli organi, avvengono fra q ueste diverse specie di imprese scambi fecondi; gli organi economici contribuiscono a formare un tutto armonico, e sono legati fra loro da rapporti di interdipendenza e di proporzionalità. Ma come l'uomo non è riducibile al suo organismo, cos) l'economia nazionale non può r idursi al solo organismo economico. Essa, nella nostra concezione corporativa, deve avere un suo cervello, un potere centrale che la governi e lo spirito che la animi (l'etica). Non semplice somma di mezzi e di strumenti, ma idea che di questi e di quelli si veste e si serve, anch'essa nell'unità e nell'armonia dev'essere capace di vita e di progresso. Un ultimo confronto. Come l'uomo, l'economia nazionale ha un suo ambiente nel quale agisce e reagisce; come l'uomo, essa deve adattarsi a questo ambiente secondo quelle leggi che gli permettono il suo sviluppo optimum. Giunti a questa che è

la proposizione nucleare del nostro svolgimento possiamo ormai darci a investigazioni strettamente economiche.

Abbiamo la nostra realtà, l'economia nazionale che, nel suo ambiente (quello che comunemente si designa col nome di « economia mondiale s), si trova di fronte ad altre realtà, le altre economie nazionali e che, per la nostra concezione di « economia aperta » si mette con esse in comunicazione, scambia i suoi prodotti.

Se chiedessimo a un liberista in base a quali norme, a quale principio deve essa fare ciò, egli, con una risposta pronta chiara semplice, ci direbbe che il principio basilare che deve regolare il suo commercio con l'estero è quello dei « costi comparati e, della « divisione del lavoro fra le nazioni ». Questa soluzione, dominante per lungo periodo, è da noi rifiutata perché si basa su considerazioni esclusivamente economiche e perché pretende subordinare l'economia nazionale a una realtà fittizia, l'« economia mondiale ». Per tutt'altra via cercheremo quindi la nostra.

Partiremo dalla economia nazionale, quest'entità che deve essere messa in grado di vivere di per sè, e rivolgeremo la nostra attenzione allo stato del suo progresso, alle caratteristiche della sua struttura, a fini (etici) che essa intende realizzare. Su questi dati, il potere centrale (il cervello, da noi postulato) dovrà disciplinare il suo traffico internazionale in modo tale che si abbia un incremento di progresso, una struttura più completa e più perfetta, una piena realizzazione di fini. In base a preoccupazioni economiche ma sopratutto politiche, scelta dei paesi con cui commerciare e dei prodotti da scambiare. Più che una questione di q uantità, problema di contingenze, (tanto o poco, tanto così e nulla di più, quanto più tanto meglio), noi facciamo una questione di maniera. Ci preme che le leggi di questo operare, dettate dalla politica (leggi etica, poiché è la politica che deve realizzare storicamente i dettami dell'etica) e non dall'economia, imbriglino l'insaziabile egoistico tornaconto individuale; proibiscano al paese più ricco di schiacciare il più povero (risultato ultimo del libero scambio); permettano, alla vita economica nazionale la prosperità e la fecondità, ad un popolo la potenza e la gloria.

Sigma

Mentre inizio le note odierne, ho ancora negli occhi le 200 pagine dell'Illustrazione Italiana <Roma 1942> in numero speciale del 15 dicembre.

A bituati alle fenditure sanguinanti del bisturi polemico — solo così infatti crediamo di corrispondere all'amore immenso che portiamo alla nostra patria — costretti a segnalare per un lavaggio le orticarie e gli sfoghi di certi provvedimenti e commenti, ci abbandoniamo nel sogno che sarà realtà di questa Roma estesa fino al mare, universale modernissima.

E piace soffermarsi nel sogno, perché forse soltanto oggi che la mancanza di uno studio analitico del complesso dei lavori, lascia alla nostra mente libero campo di abbracciare la sintetica grandiosità dell'idea, è possibile esprimere compiutamente il proprio entusiasmo.

Prima che l'amaro di una critica eventuale al particolare architettonico od organizzativo possa dar luogo a interpretazioni errate sul nostro stato d'animo turbando la valutazione complessiva dell'opera che chiude un ciclo nella storia (pensiero arte civiltà) dell'Italia XX secolo. Noi speriamo che alla sintesi voglia corrispondere il fattore analitico; all'idea, l'attuazione. Che se questa sarà degna di quella (e non si può chiedere occasione migliore) sarà preso finalmente per suo giusto verso e attuato l'asserto tante volte formulato (vanamente):(di dare alla storia italiana un complesso di opere artistiche (nel senso più esteso della parola) degno di caratterizzare la grande epoca Mussoliniana >.

Una proposta: si tratta del e Popolo d'Italia).

In questi ultimi tempi, a proposito della questione cecoslovacca, si sono riesumati alcu• ni articoli di Mussolini apparsi sul Popolo d'Italia del 19, 21, 22.

Conoscere il pensiero mussoliniano in quegli anni di formazione, nell'azione e nel travaglio, nella conquista di sempre più ardue posizioni, è di alto ammaestramento.

Ora dall'alto del colle — i giovani — vedono snodarsi una parte soltanto della via percorsa; e sempre più intensamente pensano di ricostruire coi documenti a loro disposizione l'evolversi tutto della Rivoluzione fin dalle radici.

Documenti efficacissimi non mancano: primo fra tutti gli e scritti e discorsi » del Duce.

Manca però la fucina entro cui si forgiò la grande battaglia Rivoluzionaria; manca l'edizione integrale della raccolta del Popolo d'Italia dalla sua fondazione. Su quelle pagine travagliate, sta incisa la parola (rivoluzione»: con i suoi superamenti e le sue incertezze senza dubbio, ma con l'imperativo di (camminare», di non fermarsi.

Dare a tutti gli Italiani la possibilità di c conoscere » è segno di chiarezza fascista.

Ernst

A

MIO PADRE

PER I TRE DISCORSI DI BONTEMPELLI « Come altri scriverebbe un diario, Bontempelli, con loica sottigliezza, accastella — interpretazioni su interpretazioni —, derivandone i suoi più metaforici miti. Impossibile coglierlo alla sprovvista o in peccato di grossezza. Ci sono anzi volte in cui scende e si attarda in distinzioni caparbie e lo stile gli si assottiglia fino ad estenuarsi. Ma un fondo realistico in Bontempelli non è mai mancato nemmeno al tempo della polemica carducciana. Le fantasticherie sono sempre scaturite dalla osservazione esasperata della realtà, costretta a sensi orridi o magici o surrealistici, mai fiabeschi ».

Così Falqui. (Sintassi, pag. 37).

E infatti non tanto per la suggestione del più volte proclamato e già vecchio « realismo magico » o del fratello « stupore », ma per una aderenza alla facoltà umana (aderenza non dimostrata e indimostrabile perché data in partenza come fatto istintivo e utile, quasi un valore da accettarsi come segno minimo di una natura trasfiguratrice; un dato di dignità spirituale) che muove le imprese disperate di una immaginazione lucidissima, ci troviamo portati al di fuori e lontani dai pericoli di una illusione fiabesca.

Pericoli perchè in Bontempelli l'allettamento della fiaba tradirebbe in pieno la sua necessità, anche privata, di non uscire mai da un terreno tutto mosso da sorprese crudeli perfino, o lucenti nelle candide soluzioni di. certe avventure, se non per una porta consapevole e definita benché ardua e alle volte colpita da alternate luci e ombre che alterano le misure.

Dopo la fiaba, la fiducia di quel mondo non umano rimane perduta nei vaghi colori di un crepuscolo improbabile; il mondo dell'immaginazione invece ha relazioni sempre nel tempo e nello spazio con la nostra essenza di esseri creati.

Perciò nella fiaba un albero cammina per forza propria: nel mondo di Bontempelli cammina per forza di miracolo.

Miracolo e prodigio sono termini che ricorrono volentieri nelle sue pagine a incidere lo stato di mistero che sovrasta ogni ora e ogni cosa, e tutti i personaggi di queste avventure, da Minnie a Bassano, da Adria a Dirce e Nora, da Ruma a Regina, a Titania e Nerone, a Desdemona, sono interpretati all'ombra di tale misura, immutabile come constatazione e mutabilissima per i confini imprecisi e fluttuanti. E il sussistere del mistero come persuasa condizione e posizione di poesia, (direi perfino volontà, ma allora non dei momenti felici), suggerisce e alle volte presenta con continuità di risultato, un istinto reso consapevole con il tempo, di religiosità.

Religiosità recuperabile in una sorta di confidenza ammirata e impaurita del fatto inspiegabile, difeso appunto in questo suo buio popolato di promesse e di minacce come unica possibile continuità.

~

In queste note dovrei parlare dell'ultimo libro di Bontempelli, (Pirandello,.

Leopardi, D'Annunzio - Ed. Bompiani, 1938), ma l'ocrasione invoglia a un liscoso più allargato su alcuni aspetti dell'opera del Nostro, o perlomeno ad altre osservazioni che ci porteranno a considerare la necessità vitale dei suoi personaggi per arrivare finalmente alla più precisa materia che giustifica il titolo di queste colonne.

Lo stato naturale, l'equilibrio d'esistenza Bontempelliano, il suo motivo di resa, sono sorretti da una innocenza lucida e intelligente che unisce a un nativo stupore (non è possibile non usare ancora questa parola) una consapevolezza del tempo e dei suoi mali peggiori, ma neutralizzata da un fulmineo e automatico individuamento della realtà riconosciuta nella sua giustificazione surreale.

E se si avverte una dose di vigilatissima furberia, un sapore alla fine falso in certe sue creature senza nascita, un movimento di macchina perfetta a certe sue pagine cosi sorprese e scoperte nel gioco letterario e quasi mondano che le finisce nello spegnersi dell'ultima sillaba; tutto questo a mio parere, significa la reazione, la rivolta di Bontempelli, la polemica battagliata sul filo taglientissimo delle parole e dei concetti sorprendenti ma gratuiti e ingiustificati: polemica contro se stesso, contro una pre-

sunta schiavitù nativa. Appunto dell'innocenza.

Singolare ingratitudine certamente che lo ha portato alle volte a sforzare e a costringere la parola per manifestare e convincersi di possibilità non sue, di una consistenza estranea alla materia. Fino a non rendersi conto ad esempio (cioè : se ne sarà reso conto benissimo ma noi non possiamo saperlo), della stonatura di un titolo « Galleria degli Schiavi », per un libro ricco di personaggi che tutto potranno essere tranne che schiavi.

Infatti gli uomini, le donne, i bambini, (le sue donne e suoi bambini specialmente sono con difficoltà dimenticabili: riescono sempre a carpire e a trattenere nella loro voce un timbro che incide. Minnie, la donna che crede di essere « artificiale » è delle più vive del mondo Bontempelliano, consapevole dello spirito e folgorata dal dubbio d'esserne abbandonata. Gli uomini invece, spesso hanno un esistere provvisorio e materialistico, (storico, potrebbe dire Bontempelli), prigionieri del tempo e perciò senza tempo), i personaggi privilegiati delle sue vicende anche crudeli, assumono istintive soggezioni utili alla loro anima, posizioni di involontario insegnamento persino nel subire; hanno la magia dei giorni e delle parole necessarie e continue ma sempre nutrite e comunicanti con le zone bianche e gremite dello spirito e della astrazione.

E proprio la necessità della salvezza e della libertà come dato costante e accettato che li illumini alle volte con durata sorprendente mentre si affannano nei lacci che la realtà ha preparato per loro.

Perciò-di « schiavitù » non si pub parlare se non come constatazione di un pericolo. E per non soggiacere alla minaccia e non tradire una fiducia, gli innamorati saltano dal balcone per morire e volano, o una ragazza diventa fiore.

Cosi anche le pagine spietate di « Gente nel tempo », ubbidiscono alla stessa imposizione di non tradire la regola che spinge, per mantenersi, ai più esatti sconvolgimenti della normalità. E il ritmo di queste pagine scorrenti in una quasi continua fluente indifferenza, trattiene una eco decifrabile d'altezze d'altri mondi. Costretto il tempo in un ordine matematico e direi scientifico, (Falqui ha sottolineata la tendenza scientifica della prosa bontempelliana), proprio per quella via si riscatta la possibilità di un ricupero di un tempo spirituale.

L'unico che per noi conti.

~

Per queste note, i tre discorsi di Bontempelli interessano sopratutto per Bontempelli stesso. Cioè per la misura che può darci l'avventurarsi del nostro su il terreno coltivato da altri: e quali altri.

Primissimo Leopardi, a rispettosa distanza Pirandello e poi D'Annunzio. E il dato critico che si potrà ricavare alla fine dal giudizio Bontempelliano, qui non lo rileveremo, per puntare l'attenzione direttamente a lui, personaggio agente in una esplorazione pericolosa.

Ma di pericoli, si sa, Bontempelli è sempre vissuto. E certa sua noncuranza a guardarsi le spalle, (i tentativi di colpirlo non sono mai mancati), sottolinea la sua nobiltà e gli assicura la simpatia degli spiriti giovani e naturalmente combattivi.

Nelle pagine esaminate, appena in insensibili passaggi viziate dall'occasione celebrativa, (di più per D'Annunzio, dove la lontananza è maggiore e la si nota.

Ma si nota anche la presenza di una civiltà che conduce ad un comune denominatore morale negli incontri da spirito a spirito) c'è un'ansia serpeggiante e a volte divampante, di fermare, di bloccare a un punto necessario alla vita della poesia. « Pirandello o del candore » « Leopardi o l'uomo solo » « D'Annunzio o del martirio ». I tre titoli dei discorsi con l'intenzione di riassumere in un termine approssimato il più possibile la vicenda di ognuno dei tre uomini-scrittori, dimostra proprio la volontà (la necessità) di scoprire in loro l'isola felice che faccia da perno poi e da sostegno a ogni possibile tradimento dei protagonisti, o sopraffazione della storia. O che, perlomeno, giustifichi al lume unico e insostituibile di una onestà verso l'arte, anche la probabilità di certe decadenze.

E la ricerca di Bontempelli, guidata

Sui tardi giorni improvviso t'illumini al giovinetto che ti legge Dante.

Acqua leggera passa nel suo respiro il verso di Manfredi pieno d'orrore e di peccati: e vedi

da quel suo sotterraneo amore contemplativo e fermo che può apparire tanto è aderente e astratto, indifferenza (ma non lo è), si muove forse per la prima volta, verso il bisogno della confessione. Attraverso l'interpretazione di tre morti celebrati, il Nostro si trova alle volte centro delle sue stesse meditazioni e ne riceve una singolare luce. « S'intende, che tanto più la morte è conquista, quanto più la vita è stata ricca, addensata in se, diritta verso quel fine; ogni vita conquista non una morte q ualunque, ma la sua propria morte, quella che lungo il cammino ha saputo meritare. Vedete quella purezza miracolosa di vita, e quella densità fantastica di Luigi Pirandello, come muovono insieme dirittamente a questa morte, la sua.

La quale è stato uno scomparire ».

Questo scomparire per morire, è fedeltà al « mistero » Bontempelliano, ed è anche, credo, un allargarne il valore. E muovere dirittamente alla propria morte è una affermazione di questo mistero lodato nella accettazione della vita come costruzione. « La prima qualità delle anime candide è la incapacità di accettare i giudizi altrui e farli propri ». E l'intenzione è sempre, dobbiamo dirlo, portata su un piano di illuminazione dello spirito, in gloria dei due unici valori proclamati non transitori: poesia e filosofia. Così che il candido è il cosciente dell'assoluto, è colui che lotta.

Penso che questo libro di Bontempelli rimarrà nella sua storia personale come il primo segno di una avvertita necessità di ripiegamento e di ascolto.

senti frangere al petto la fiumana.

Chini la testa, preghi quasi scandendo nella voce bassa Ma la bonta infinita..

Mai parola sentii, negli anni, prendere più forte a un sacro vento le radici di un'anima: e le mie fecero nodo in quel fremito.

Torna con quel tuo accento, sale dal mio profondo trafitta preghiera ora che da una sponda che s'abbandona al tuo cielo ti parlo, non come parla più un figlio. Son prono anch'io al limine: un uomo grave di nembo: eguale come un fratello al suo padre canuto.

ANGELO BARILE

Roberto Rebora

SE(IN ALA'I.ION I DEL ROMANZO

Uscirà ai primi dell'anno :

IL TESORETTO

CONFESSIONE

—7k Comisso in QUADRIVIO (25 dicembre) riprende alcune opinioni sul romanzo, cadendo alla ragione interna d'una carenza da noi del romanzo, a una circostanza cioè spirituale: soltanto che rivolta la denuncia in scusa, in facile e quasi boriosa prerogativa. Constata c come il popolo italiano non abbia per sua sanezza crisi spirituali >, e già è evidente che Comisso trasgredisce i sensi d'una e crisi > — non è termine negativo —: mentre asseconda fl vieto equivoco d'una sanità nostra, che quando è data così speditamente converrebbe ritorcercela come un demerito — poichè non valgono che le sanità ottenute e meritate, non quelle di lombi gratuiti. Comisso inoltre relega se mai a un intrigo di gelosia (c unica crisi spirituale attinente al popolo italiano, specialmente meridionale, è l'amore accompagnato da gelosia >...) l'incipienza eventuale di una crisi, così episodica. Ma allora è decretare una condizione di indifferenza sull'uomo (e il personaggio) italiano: ecco il resultato delle zelatissime sanezze. Indifferenza, in radice, d'ordine religioso — è qui che la crisi non è giocata, e perciò non è vinta: i termini di e bene > e e male > non sono scatenati proprio nel loro e romanzo >, in quella economica e descrizione > (se mai, c'è da noi il e dramma > — che suppone già una scelta, e un giudizio)... E il discorso qui s'aprirebbe lunghissimo. Condurrebbe a delimitare la natura d'un c cattolicesimo italiano > (se è lecito in così universale misura avanzare metri geografici) ecc., quel cattolicesimo al quale Comisso accenna, ed era inevitabile, per Manzoni. Ma è qui che Comisso s'allontana in fretta, argomentando: c Manzoni rientra in un caso personale e il suo problema è superfluo per il popolo italiano che è cristiano anche quando non sa di esserlo >. E il vizio potrebbe esser lì: non sapere. Cioè, ignoranza e indifferenza (però salvando tutta una zona dove opera un pudore: sì, se amassimo certe elencazioni estrose, forse non sarebbe difficile ricercare nella nostra letteratura gli indifferenti sul piano religioso, e quelli che sottacciono per un pudore). Quanto a Manzoni, allora — se è davvero e un caso personale > — vale intera la tesi di inalvearlo entro al seicento francese, con Pascal e tutti quanti. Io non tiro conclusioni, qui poi che finirebbero azzardate, crudissime. Ma conclude Comisso: e il romanzo è un genere per altri popoli, tormentati da crisi e lenti a risolverle >: — e con tutta l'aria d'un elogio, d'un inno.

Un pezzo anonimo in CORRIERE EMILIANO (24 dicembre) è rivolto anche a noi: e Può darsi che un giorno si dica della nostra letteratura — dalla fine dell'800 ad oggi — che essa ha tentato di chiedere all'arte proprio ciò che l'arte non poteva dare. Se fossimo ingenui fino al punto di aver fiducia nelle formule e sereni fino a credere ad un'estetica che non sia la problematicità continua del fatto stesso dell'arte, suggeriremmo un ritorno polemico all'arte come pura fantasia, puro sogno, libera da ogni interesse logico o pratico o mistico o religioso. (...) Perchè nulla ci sembra più lontano dalle possibilità di un fecondo clima letterario della pretesa di imporre all'arte la funzione salvatrice di un mistero, con la noiosa richiesta di una letteratura che venga vissuta con la serietà con cui si partecipa a un sacramento. E in realtà tale pretesa o non significa nulla, in quanto è logico che quando l'arte è davvero tale abbia una profonda e innegabile serietà, anche se per avventura sia areligiosa o magari irriverente verso quella dogmatica serietà della vita di cui si parla; oppure è la dimostrazione più probante che all'arte viene richiesto ciò che non è suo, o per le sempre rinnovate delusioni dei letterati in questi tempi di crisi della cultura, o perchè la disperazione di non raggiungere una situazione creativa spinge l'apprendista scrittore ad una ricerca di sè che non ammette una soluzione, un finale, qualcosa che plachi l'artificiale tensione. Solo così la propria avventura personale non ha più bisogno di essere poesia; sembra che basti la nuda etichetta; l'e intimità>. Ma per creare una letteratura non basta confessarsi ed essere, magari, sinceri >.

Senza difenderci, la nostra e intimità > te confessione > nessuno l'affida oltre un valore condizionale ed esperimentale. Alla fine, però, l'intimazione è d'una meditazione sull'uomo (e non in accadimenti fisici, ma in rispondenze metafisiche), ed è vero che non è ora una meditazione pacata e domita (quando? ma sappiamo la nostra condizione di vigilia) — ora è una meditazione c di crisi >, comune e in proprio (e poichè è comune, speriamo che nessuno si sdossi la propria fatica e responsabilità): ma a volte la febbrilità risentita, provvisoria, di questa nostra ricerca ripara a collocate indifferenze, spezza il giro placido d'una c saggezza > inoperosa, troppo spavaldamente presupposta, lombare. Ma il diario a un certo punto — oggi — può aprire al romanzo. (E si riprenda il discorso di sopra).

V.

A LMANACCO DELLE LETTERE 1939- XVII Con poesie inedite di Cardarelli, Montale, Solmi, Quasimodo, Bacchelli, Sinisgalli, Gatto, Penna, Malaparte, Dal Fabbro, Sereni. ♦ Prose e racconti di Cecchi, Angioletti, De Robertis, Savarese, Bontempelli, Gargiulo, C. E. Gadda, Moravia, Landolfi, Pea, Praz, Falqui, Comisso, Vittorini, Savinio, Vigolo, Bonsanti, Timpanaro, Gianna Manzini, Linati, Lelj, Lisi, Ferrata, Gallian, Lanza, Franchi, Bilenchi, Benedetti, Bo, Franci, Trilussa, Carnieri, $mannelli, Tofanelli, Delfini, Del Pizzo, Altichieri, Mezio, Scheiwiller, Petroni, Macrl, Bigongiari, Luzi, P. Gadda, Gavazzeni, Rebora, Jacobbi, Napoli, Pratolini, Gorgerino • Rassegne della poesia, della prosa e della critica, rispettivamente di Sergio Solmi, Giansiro Ferrata e Gian Carlo Vigorelli. ♦ Oltre a inediti di Boine e Svevo, contiene la riproduzione del papiro originale di un frammento di Saffo, recentemente scoperto da Achille Vogliano, e testi originali e famosi di Ungaretti, Baldini, ecc. ♦ Vi sono poi traduzioni da Auden, Biichner, Jimenez, Mallarmé, MacNeice, Machado, Rilke, Mansfield, Yeats. ♦ Hanno collaborato all'almanacco con disegni ed acqueforti gli artisti : Morandi, Carri, De Chirico, Tosi, Soffici, Scipiene, Rosai, De Pisis, Soldati, Boccioni, Martini, Messina, Marini, Manzù, Fontana, Broggini, Tallone, Cesetti, Colacicchi, Cantatore, Mezio, Maccari, Longanesi, Gentilini, Sironi, Sera ghini, Tonica, Bernasconi, Mucchi.

U n volume in 16° di oltre 300 pagine

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PRIMI PIANI Via degli Arditi, 23 -Milano C. C. Postale n. 3-27895

FUOCHI DEL BIVACCO E dopo i canti ancora una volta Nanni ci volle raccontare i suoi più strani ricordi d'infanzia. Noi s'ascoltava in silenzio, senza passione, ed anzi un poco con diffidenza. Ben conoscevamo questa mania di Nanni: e si sapeva che se i suoi ricordi non riuscivano a mai toccarci la fantasia e neanche il cuore, lasciavano però in lui uno stato di prolungata eccitazione, quasi un vivo rimpianto di quell'esistenza perduta e la volontà selvaggia di riuscirla a rinnovare.

Chissà come Nanni era venuto tra noi.

Era di quelli che s'aggregano dapprima in silenzio e non si fanno notare; ma poi si scoprono per il medesimo loro silenzio e ben presto, si riesce da essi a ricevere persino le più riposte e meditate confidenze. Povero egli si diceva, ma quasi con un vanto di questa sua condizione; così conservava nei modi un atteggiamento restio ed anche altero, che lo faceva da tutti desiderare ed in modo particolare piacere alle donne. Col passare del tempo anche l'amicizia era intervenuta fra lui e noi tutti, ma un'amicizia assai poco normale, non aperta e fatta solamente d'intuizione; perché, ad esempio, egli molte cose trascurava di spiegarci quando s'abbandonava estatico ai ricordi e molto in tale maniera potevamo solamente immaginare di quelle feste degli zingari nei variopinti giardini, e lui che dalle stanze non scendeva, ma restava ad ascoltar le musiche, a lungo appoggiato al davanzale.

Di zingari e di mille bambini erano del resto sempre affollati i ricordi di Nanni. Diceva d'aver sperimentato per molto tempo la vita nomade del carro, nella notte a viaggiar per le strade; diceva che sua madre era morta perchè uno zingaro l'aveva uccisa, essendosi ella rifiutata di ballare una volta con lui; ed ancora diceva d'sattamente conoscere i sacri misteri che gli zingari a sé soli tramandano in generazione, segreti della vita e della morte, i fti!ri dell'odio e gli incantesimi dell'amore. Nanni queste cose ogni volta ripeteva e raccontava i nomi dei suoi innumerevoli piccoli compagni, l'infantile popolazione de' carri, minuscoli giocolieri ed abilissimi prestigiatori. Ormai, concludeva Nanni, essi eran tutti cresciuti ed eran divenuti gli odierni padroni spietati dei carri: coloro che percuotono le donne ed abbeverano i cavalli, rizzano la tenda a cono nel prato, senza tema di notte s'inoltrano negli ovili e fan razzie degli armenti, decimandoli senza nemmeno lasciarli belare.

Era dunque un misto di signorile e zingaresco, un insieme di fasto e di miserie quella primitiva vita di Nanni. Anche quest'ultimo racconto che, come al solito, ci stava appena delineando, non era dagli altri già uditi di molto dissimile Un giorno — parlava Nanni incantato, senza gesti e con le mani tremando — tutti i bambini del carro avevano essi dato una loro rappresentazione. Quella volta erano i grandi che porgevano gli attrezzi e fungevano da inservienti: i fanciulli invece s'esibivano ed i numeri si succedevano con perfetta maestria. Alla fine Vera era salita sul trapezio; s'era a lungo, come esitando, dondolata sul vertice, piccole grida emettendo, qualcosa tra l'urlo e l'iniziare doloroso del canto.

Vera stava in alto, così piccola, ma con gli occhi brillanti a fissare tutt'intorno la folla senza paura. Ed ecco, invece di i ncominciare i suoi abituali esercizii ginnici, Vera dall'alto s'era completamente a bbandonata al canto, ed ormai cantava, coll'anima ardente e la voce già tutta spiegata; e la gioia scendeva nel pubblico ed insieme tutti pazzamente qualcosa temevano a veder la piccina cantare lassù. Nanni diceva ch'ella era un angelo, u n angelo vero, e che tutti avrebbero in q uel momento giurato di vederle spuntare le ali. E le madri la desideravano per figlia ed i maschi la imploravano tenerissima sposa; perchè Vera, a cantare là sul trapezio, non solamente era divina e bella, ma qualcosa che prendeva giù dentro al cuore e lo faceva traboccare d'affetto ed incuteva una soavissima paura.

E poi il canto ebbe fine, per sempre perduto nei cieli di Vera. Allora sembrò che sotto la tenda a cono una luce davvero st spegnesse; Vera discese lenta e non a veva più quella fiamma negli aperti suoi occhi oscuri e gli uomini ripresero a be stemmiare e le donne insieme si radunarono a pregare.

A questo punto, senza continuare, sembrava spezzarsi la narrazione di Nanni, come una fiaba troppo bella e nata troppo altrove, la cui fine egli s'era per se solo destinata. Tutto questo non fece a noi soverchia impressione; ci erano ormai noti il carattere di Nanni e la ma•

fiera poco chiara dei suoi racconti. Cus; nemmeno più pensammo a Vera ed al suo trapezio, alle sue sbocciate ali ed al grido divino del canto. Vera non doveva essere che una piccola fanciulla zingara: ed una sera avrà indossato il costume piè bello e le avranno costellato il turbanti di mille false perline per lo spettacolo da recitarsi in suo onore. Certo non potava esser stato nulla più di così: a Nanni invece il ricordo doveva essersi come al solito ingigantito nel tempo, divenuto solenne e immenso a dominarlo cogli altri nella zona privilegiata delle memorie.

Così ormai tutti uniti riprendevamo i canti attorno ai fuochi del nostro bivacco. Nanni solo s'era allontanato, nelia sera ad aggirarsi per la montagna. Lon tano udivamo il ripetuto franare dei sassi ed il cadere frenetico d'una cascata: le nostre canzoni sembrava non riuscissero a svincolarsi da questo ritmo impresso dalla natura, per ogni strofa segnassero una nostra sopportata sconfitta.

Infine tacemmo colla scusa di stare in silenzio a guardare le stelle. Ne pensavamo il nome per ognuna, la bellezza del loro mondo inesplorato con un desi derio primitivo di potervi fuggire ad abitare; e dentro incontravamo fontane e caverne, alberi ed animali dai molti colori, le cose più belle di tutti i paesi.

Rapido un astro nel cielo si staccò e lo vedemmo tracciarvi un arco esile e luminoso. « Ecco Vera ha cantato » mormorò in quel momento tino dei miei compagni. Allora il ricordo si fece prepotente in noi, davvero ne sentivamo un'angoscia ed un dolorosissimo male. Vera nel cielo ancora una volta aveva cantato; le altre stelle nel cielo brillavano fisse, mu la stella di Vera aveva compiuto un lungo itinerario tracciato. Io pensai cite Nanni già da tempo s'era allontanato, mi sorprese il rombo d'una frana, provai come l'incubo ch'egli ne fosse rimasto sepolto e mi proposi ad un tratto d'an darlo a cercare. Ognuno meditava qualche sua singolare vicenda, l'astro caden • te e la storia di Vera si collocavano in singolare riferimento, era forse un presagio e non per nulla s'era quella storia come magicamente ridipinta in cielo; co• s; nessuno, conte in sortilegio assorto nei suoi pensieri, potè badare a me che me n'andavo con nella mente il pensiero di Nanni e l'avvertita necessità di doverlo infine ritrovare.

Ma Nanni non era caduto e le frane no certo non l'avevano colpito. Dovevo incontrarlo assai più in basso del nostro rifugio: aveva attizzato anch'egli il fuoco e vi stava dinnanzi con nel volto il riflesso acceso delle fiamme ed insieme una espressione d'infinita malinconia. Vedendomi solo Nanni mi prese per mano, mi attirò a sè ed incominciò nuovamente a parlare. La storia di Vera, mi disse, non era finita; ma com'essa si fosse conclusa non voleva narrarmi perchè recava disgrazia a chiunque l'avesse saputa. Io ascoltavo attentissimo ed un senso di terrore stranamente mi sorprendeva; ma insieme mi tormentava una sfrenata cu riosità per quella fine di Vera e dissi 'i

Nanni che non credevo alle iettature, di raccontarmi subito ogni cosa. cite nessun male mi sarebbe certamente avvenuto.

Egli invece s'ostinò decisamente a riiiu tare; solamente mi confidò come Vera fosse ancor giovane e viva e mi promise persino che un giorno m'avrebbe condotto nel suo carro arancione a trovarla..

Tornammo insieme sulla salita per rag• giungere gli anici al rifugio. Il sentiero saliva spezzato, sua nonostante fosse buio noi riuscivamo assai bene a seguirlo. Li in basso ci si aggirava ancora fra gli alberi: ad un tratto ci fermammo, sembrandoci udir della gente a camminare nel bosco. lo pensai fosse qualcuno dei compagni che veniva a chiamarci; ma Nanni di nuovo mi prese per mano, s'appoggiò del tutto a me, lo sentivo terribilmente tremare. Egli davvero s'attendeva qualcosa, un avvenimento che aveva forse da sempre temuto od al contrario da sempre sognato. Ed ecco infine uscir dal bosco una figura, e Nanni sen za nemmeno fissarla muoverle incontro e « Vera » chiamarla, e poi naséonderle tl viso in seno abbandonandosi ad un amorosissimo pianto. lo guardavo nella notte a Vera, ai suoi lineamenti puri ed ai capelli inanellati.

Zingara era, ed anche il vestito l'intravvedevo di diversi vivacissimi colori com'è appunto quello delle gitane. Ma lei non m: parlava ed io in quel momento previdi che non avrei mai inteso il suono della sua voce; ed avevo dentro di me l'im• maginata armonia di quel canto, l'estasi della folla sotto la tenda a cono. Vera accarezzava Nanni e questi neppur lui pareva accennasse a parlare; dopo un poco invece mi si rivolse e « Vanni — mi disse — addio, noi dobbiamo proprio andare »- Immediatamente compresi che non poteva avvenire se non così, ma rimasi tuttavia straziato e con un senso di molto amara solitudine. Nanni era in• fine riuscito a rinnovar l'infanzia e la trovava con l'incanto d'un amore; ed io che dal rifugio ero sceso a cercarlo, io l'avevo immaginato caduto e morto.

Assieme se n'andarono via, sparirono subito nell'intrico folto dei rami. Vera, da dove era mai venuta? Ebbi per un istante la sensazione che fosse ella stata una morgana della notte, un fantasma che la brama di Nanni si fosse evocato; ma rimaneva quell'aperta dolore a ripor tarmi alla realtà della situazione. Nella notte una creatura era apparsa, da quegli stessi boschi dove forse da qualche tempo abitava; ed io restavo col mio desiderio di poterla un giorno rivedere, con la sola speranza in quella promessa di Nanni di raggiungere un giorno il suo bel carro arancione.

E Nanni invece egli pure se n'era fuggito, ritornava ai giorni raccontati, alle feste stupende nei giardini. Io allora avvertii come non avessi mai partecipato a certe feste tutte mie, da popolarle coi ricordi e le fantasie, da gettarvi le mie storie e le altre canzoni; da allora proposi di costruirmele e vi impiegai degli anni e mi costò molta fatica e molto pianto. Ed oggi ogni tanto io pure un nome vado chiamando e son certo che dalla selva nella notte ogni volta spunterà, e Nanni così strano sarà morto, ed io fuggirò con lei, verso le delizie del suo grande carro arancione.

Dino Del Bo

SERA A SAN MINIATO AL MONTE a Renato Regli

Ricordo la blanda campagna che mitiga il cielo di teneri fumi e di voci, e musica resta il velo della pioggia monotona, e foci meste di lumi s'aprono all'aria.

Tomba plenaria e chi ti piange, sera morta, ricorda la collina solitaria che fredda in alto alla città la porta della chiesa murata nei cipressi.

Arretrata al clamore, nei tuoi spogli lumi che il soffio non declina, povera al cielo della porta, cogli il velivolo dolce del suo caldo silenzio che dipana.

Nella sera lontana resta precoce l'aria e la supina eternità consuma come l'oro triste e musivo della porta splende.

Firenze, Gennaio 1938

ALFONSO GATTO

LE FERIE CROCIANE Scriveva recentemente Patroni esser giusto o di rivolgersi pubblicamente ad u n uomo, anche se di per sè senza significato », quando i lamenti e mettiamo imprecazioni che susciti comprendano « una mentalità, d'una certa società, o almeno di uri gruppo... ». Non vorremmo coprirci gli occhi con la sua frase, se, tornando in questa sede su gli Amici Pedanti (quelli che aggiornano il loro calepino, una volta alla settimana, nel « Meridiano di Roma ») cedessimo poi soltanto a uno slancio polemico. Nemmeno vorremmo pensare, che, i Pedanti, non « uomo » ma già «.gruppo » d'uomini siano. e, data la tribuna, gruppo dietro al quale stia una società; i Pedanti, ;n quanto gruppo di pedanti, c'interessano un po' meno che un uomo solo, e la socialità loro ci pare sottoposta alle v4cende meno preziose del giornalismo. Non vorremmo dir niente contro a loro, se fossero appena 4e uomini d'oggi » o giornalisti.

Ma, i Pedanti, appartengono invece in un significato più trascendente e con impegno nuovissimo, anche alle schiere estreme del Crocianesimo; in questo senso speciale, qualche valore di società ce l'hanno e si può scrivere di loro. La storia del Crocianesimo formerà un bellissimo tomo, se non proprio un minor 44 Port-Royal », di qualche storico del 2000; di quel tomo, il capitolo meglio pittoresco e vorremmo dir sensuale verrà riferito, ,ne siamo certi, al dopocrocianesimo del professor Russo; e, fra i dopocrociani del prof. Russo, i cadetti del « Meridiano » che han curiosi ardimenti di gioventù, rappresentano, oggi, qualcosa come una minuscola personale crisi (dentro la crisi russiana impostata sulla crisi crociana) svolta con l'imprudente grazia dei vent'anni e limpida, più che non quella dei maggiori. Per quante astuzie minori ha la sua scherma.

Riesce, pure, ad averne un poco... Chi guardi in « Campo di Marte » n. 6 il « Giorno di paga », ivi dedicato ai Pedanti, vede che li avvertivamo come le « schermaglie » fra Croce e Gentile nella « Voce » — da essi, per contraddir molto sgarbatamente Mario Luzi, proclamate a esempio di una o dialettica », nell'idealismo italiano, ai tempi di Serra — non fossero poi dialettica affatto se, scrivevamo, quelle « schermaglie „ gradatamente cospirano all'inevitabilità d'uno scisma che non fu solo d'uomini, ma d'ostinate tendenze. Avvertivamo, insomma, i Pedanti che non si può, certo, con la loro dignità pedagogica, nominare dialettica un vero luogo di contrasto; dialettica, è noto, dandosi solamente quando il contrasto non vinca. Rispondono i Pedanti: « va oltre il limite anche della nostra pedanteria il significato meccanico da lui (Ferrata) attribuito al termine « dialettica », quasi opposizione esterna di due sistemi... ». E intenderanno forse che non han voluto dire, loro, benché pedanti, quanto dice il testo. Ma, a chi legga soltanto loro, pare che il « significato meccanico » sia nostro... E poiché avevamo pure osservato che, citando erroneamente la frase incriminata di Luzi, i Pedanti s'interdicevano il significato altrimenti chiarissimo di quella frase (che « l'estetica ricavata facilmente e poi, faticosamente da Croce sulle traccie di De Sanctis, si appuntava, nel 1912, nel succoso Breviario, a concludere la propria attività in una pura funzione di polizia... », essi replicano con ogni semplicità che avremmo « ingenuamente » confuso estetica e critica; critica, non estetica, essendo « lo studio o giudizio dell'opera d'arte ». Qui non si tratta di chiedere se è dunque critica l'insieme dei principi regolativi della critica; se è critica, lo stabilir le funzioni fondamentali della critica. Tali non si può pensare equivoci, ma scorrettissimi ripieghi (validi, nel testo, a confonder definitivamente le cose) diciamoli, magari, astuzie. E pensiamo, anche, essendo di preparazione storica il nostro fine, alle astuzie non poi tanto dissimili di cui ha saputo e sa valersi Croce. Ma le astuzie crociane che derivano senza dubbio dalle esigenze del sistema, in quelle trovano vita e scampo; queste dei Pedanti, isolate, fragili, infantili, non vanno al di là di scorrettezze.

Altro, dicevamo, è il valore o significato di questi giovani, ai quali le fortune del giornalismo affidano una tribuna di letteratura militante; consiste, si accennava, della loro posizione nella serie dopocrociana, lontano lontano dal decennio eroico di Croce e vicino vicino, ma con

speciali vezzi e ardimenti. all'eroismo pro fessorale del professor Russo. Si legga, ad esempio, it burchiello dell'undici dicembre; ad esempio cioè d'una posizione morale che costituisce lungo le settimane il sussidio più sostanzioso e il tic meglio personale dei Pedanti. « ... Accetteremmo la letteratura come vita, qualora vi sapessimo scorgere... La volontà di risolvere, attraverso quell'offerta intera di sè al proprio lavoro, tutti gli smarrimenti e le ansie del nostro operare presente... ».

Presente... I Pedanti, per lasciarci intendere il loro presente, c'invitavano infatti, da un altro numero del « Meridiano », a leggere, leggere a ogni costo il prof. Russo; e «storia, storia, storia» essi rinnovano da lui testualmente, altrove, senza neppur citare la fonte, che, poi, è questa: « quando verrà fuori (se verrò fuori) il vangelista critico della nuova poesia, si sappia fin da ora che noi rispetteremo l'oratore del nuovo gusto poetico, ma non sapremo mai riconoscere in lui uno storico, un critico..., noi non siamo mistici, però vogliamo dappertutto, storia, storia, storia; e poiché facciamo ufficio di critici, ci piace educare in noi codesto gusto -obbiettivo e largamente storico della poesia del passato... ». Così scrive, il prof. Russo, nella «Critica letteraria contemporanea » consigliataci particolarissimamente dai Pedanti; e va a raggiungere, questo passo, il saggio fondamentale sul « Tramonto del letterato » che, vergato nel 192o, !o scrupolo d'utilizzazione caratteristico al Russo già gli aveva fatto pubblicar nei « Problemi di metodo critico », e alla più slanciata insegna dell'« Elogio della polemica ». Saggio, il « Tramonto», che, nel 'zo, proclama Russo e russisti « sazii di letteratura, dopo il travolgente insegnamento della guerra »; sazi, come ampiamente si specifica, di D'Annunzio, Serra, Panzini, Papini, si omnium di allora, s'eccettui un saluto alla Ronda che, poi, ma pour cause (vedi, nell'indice della Ronda, l'oggetto Russo) si rimordeva affermando, nel '29: « dopo un decennio, non n'è venuto fuori niente ». « Ideale di vita », che, a stare al Russo, si rivolge « al nostro passato classico »; per celebrarsi « nella parte più sacra, e direi, più silenziosa dello spirito »...

Muoia la letteratura, ossia, purché taccia » lo spirito! E si pensa, con una serietà incontenibile, all'altro hai-kai universitario nel quale il prof. Russo protestava contro gli ammiratori e discepoli che supponevano in lui una recondita fruttuosa attività creatrice; lo stupivano essi, quasi supponendo, perbacco, dei gusti invertiti in amore, a un uomo come lui perchè « gagliardamente » genera bei rampolli... Non invertiti, certo, nè poeti, Russo e i russisti di più stretta osservanza intonano da vent'anni l'invito alla palingenesi dei letterati; riferita l'altro ieri a D'Annunzio e Panzini, la riferivano ieri a Cardarelli e Ungaretti. Ma oggi. mossi forse a stanchezza dall'indubbia resistenza demografica della letteratura, essi preferiscono lasciare il compito della Protesta (scritta) ai giovinetti chierici come i Pedanti. E, qui, viene il valore o almeno il significato dei Pedanti. Riferiscono essi la palingenesi alle e oscurità », agli « ermetismi » di oggi, o al massimo alla prosa della Ronda; e scrivono nel « Meridiano », dove non si vuoi riformare certo nè Panzini nè D'Annunzio. Il vecchio mito di palingenesi si trasforma cosa secondo i toni che concedono la poesia di Sotgiu...

(I

Noni sono, i Pedanti, critici che non aspirino a creare; e nel silenzio dello spirito possiedano il passato. Sono, essi, dei ragazzi e, in quanto ragazzi, interessa loro il presente, e spendono anzi a più del fiato a riformare altri ragazzi; quale chiusa patetica, per quel tomo dopocrociano del 2000! Ma, in quanto moralisti minori, provino (senza pensare al z000) a far i Pedanti il loro esame di coscienza. e lo estendano a un concetto concreto, articolato di gusto; leggano, un giorno, davvero, nella collezione della Ronda che essi confondono coi « liquori » di Serra, il non filosofico e pur provvidenziale ritor no a una teoria dell'arte come arte, fuor dai furori dell'intuizione in genere, e meditino lì sul prima e il poi... Croce, fuggito per la letteratura vivente, fuggito in vacanza dai tempi della Voce, e rimastovi in questi anni difficili, aspetta forse, senza proprio avvedersene, che qualche giovane idealista risvegli la bella critica metodologica e insieme contemporanea addormentata nel bosco dette attese profetiche, degli ideali « silenti », delle ire di palingenesi. Aspetta ancora i «giovani»?

Ma, concluderemmo se volessimo scrivere conte il prof. Russo, bisogna se han queste ambizioni i Pedanti, prima raggiungere l'impressionismo critico: muovere, sensibilizzare il gusto.

Glanniro Ferrata

~~

_~._•---... ?

SANDRO ANGELINI: Acquaforte

DIARIO dl

LIIIGI BARTOLINI

sapere l'opinione, delle umili persone, la più sincera possibile, mi ha risposto: «che le piaceva come tant'altri disegni da giornale ».

— E come? — ho detto, leggermente contrariato, — non vi sembra che in questa figura in questa intimità spirituale fra madre e figlio vi sia più di quanto non c'è nei disegni dei fogli settimanali?

E, la ragazza, avendomi ingenuamente

maternità religiosissima. Le vesti non sono sgargianti come nelle madonne dal Cinquecento fino a noi.

La madre non abbraccia con cupidità altra fuorché quella del suo geloso sacrificio, suo prodigarsi tenerissimo verso il bambino. Induce a preghiera. Libera dall'oscura tentazione del tumulto quotidia-

stito alla visita che numerosissimo pubblico ha fatto alla Bottega del Calcografo. Molti dei visitatori dimostrano le migliori disposizioni d'animo. Parecchi — e ciò è confortevole — sono quelli che ancora hanno sete di entrare nel paradiso delle Belle Arti. E una fola che lo spirito dell'arte si sia o sia stato completamente avulso, annientato, dal tempo delle macchine.

risposto di no, mi sono creduto arbitro di farle notare che la « Madonna del bambino » stampa di Andrea Mantegna, qui esposta, proveniente dalla R. Galleria de-

no. Dona la carità spirituale, il beneficio della porta aperta nel giardino del paradiso.

gli Uffizi, Gabinetto dei Disegni e delle Stampe, ha il valore venale di diverse migliaia di migliaia di lire.

Ora, entrando in un ragionamento tecnico, abbandonerò il ricordo della cara ragazza che non s'intese di Andrea del

re per l'arte è benissimo vivo; ma il pubblico va iniziato dagli Intenditori. E, di conseguenza, è perciò che la funzione del

Ella ha, allora, staccato lo straccio dal lucido vetro ed attentamente è corsa con gli occhi a guardare la stampa « che pur

Mantegna. Ma prima, ed in quanto allo intendersi, dirò che se non è da sperare, nè da pretendere, che la gran massa dei

pirrico » —; ma la dolce ragazza mi ha risposto che non si intendeva. Me lo ha risposto in modo così gentile da permet-

essendo delle dimensioni più piccole d'un biglietto da mille vale parecchi biglietti da mille ». Così ha detto la popolare Si-

termi di azzardare farle un'altra delle domande — apparentemente strane — e che tanto mi piace fare alla gente dei miei incontri. Le ho, cioè, domandato che mi di-

billa; e che, fra parentesi, non era di più di una piccola cicoriara. Piccola cicoriara di Tor Pignattara o di Centocelle, ingenuo popolo, vergine linfa : ed è ad essi che

frequentatori di esposizioni possa intendersi, cioè penetrare fino in fondo una forma di arte profondissima quanto la pura incisione, tuttavia non è da dispe-

critico non deve, oggi, essere più quella del diatribatore tutto intento, tutto — vorrei dire se potessi celiare — tutto accanito a fare questione di pezzetti, di no-

cesse di si o di no, a prescindere dall'intendersi : giacché l'intendersi potrebbe anche non essere necessario per dire se piace o non piace un'opera d'un chiaro

occorre fare domande simili alle mie. Nè però si deve pretendere che rispondano sì e che possano, di primo acchito, adora-

Ho domandato ad una ragazza che ripuliva i lunghi e larghi vetri disposti sopra le stampe della « Bottega del Calcografo » se a lei piacesse la incisione, di Andrea Mantegna, rappresentante la « Madonna con il bambino ». Il soggetto non è astruso, non è di difficile comprensione — come lo è, per esempio, quello della attigua stampa di Antonio Pollaiuolo e che rende il senso del « belluino

***

rare che, mediante una buona didattica, mediante il contatto, replicato assiduo, fra intenditori e pubblico, il pubblico non possa riuscire a capire qualche cosa. E, infatti, da sperare, è necessario, che il numero degli intenditori, e degli amatori

evidente bello « materno ».

della buona arte aumenti. Lasciatemi dire la verità, giacché la verità non ha mai

E la ragazza, dopo d'avermi dato una squadrata per persuadersi che io non volevo farle perdere tempo, ma che effetti-

fatto male ad alcuna cosa che riguardi la poesia dello stare al mondo: io ho osservato attentamente il pubblico che visita

vamente desideravo, da uomo dell'arte,

re Mantegna.

Dinnanzi a questa pura incisione di Andrea Mantegna non si pensa nè a Venere nè a Cibele. Non a Demetra. R una

le Mostre d'Arte, ed ultimamente ho assi-

Anzi io reputo che sia possibile un ritorno ad un amore, come quello verso le arti, che è amore primigenio e di sostanza eterna nella mutevole specie. L'amo-

tiziole, datariole, cronometrizzate, questioncine — fatte passare per questionone — sopra la crosta a, il rudero b: così come facevano gli abati, i canonici, tabaccosi del sette e ottocento.

Critici disposti soltanto a litigare per stabilire se quella pennellata là è del maestro o dello scolaro, o se il maestro si limitò al disegno del solo cartone. Alla fine dei conti — nè io sono in vena di paradossi ciceroniani — oggi non tanto importa dissertare intorno a l'unghia del dito mignolo d'una figura, supponiamo, — dico un nome — di Melozzo, quanto importa che lo spirito di Melozzo torni

vivo fra le masse adoratrici della nobiltà delle arti. E che vi ritorni non attraverso uggiose, barbose lunghe disquisizioni, punti infiniti sugli i, ma attraverso un catechismo poetico critico, il quale catechismo conservi sì, il rigore della critica esatta (ossia, non scambi lucciole per lanterne e non attribuisca a Pollaiuolo quello che è del Mantegna) ma sopratutto miri alla sostanza della funzione critica: la quale funzione è eminentemente educativa, irradiatrice.

E vedo, e con viva soddisfazione lo constato, che oggi di molto s'è sburocratizzato tutto il meccanismo che riguarda le pubbliche esposizioni delle opere d'arte. E, per esempio, mi sia lecito osservare che, trenta o venti anni or sono, prima di ottenere il permesso di rimuovere dal suo posto una incisione, rarissima, ultrarara, preziosissima, di Antonio Pollaiuolo o di Andrea del Mantegna toccava spendere un fiume di parole, ed accumulare un monte di carte protocollate, per poi, in ultimo, venire a capo di niente mediante un contrordine. Oggi invece — Petrucci mi ha assicurato, il buon Petrucci che custodisce con amore e con sapienza i suoi ventimila (e non di più, come li disse il mio proto) rami nella R. Calcografia — che ha potuto, nel breve spazio di tempo he gli era stato concesso per allestire la Mostra e la Bottega, con lievissime difficoltà radunare tutto il materiale necessario. E questa è una gran bella cosa.

Luigi BI•rtoliai

d.)1•••..

CERTA CRITICA

:ATtvADA

Quamer~@110 Cinque anni fa, sul periodico « Camminare... », io e l'amico Mondadori, che ne era il direttore, attaccammo il giornale « Futurismo » con due articoli dal titolo: Futurismo=Fascismo? (dove si chiariva il solito gioco di identificazione che il Futurismo tentava compiere verso il Fascismo creando la parola futurfascista) e Futurismo=Cadavere che sussulta (dove si dimostrava come il detto cadavere si m uovesse per azione di fili attaccati).

Sbagliammo! Già, per essere troppo giovani;sbagliammo perchè ancora non ave vamo capito che la vita del movimenti futurista è consistita dal 1919 a oggi nell'agitare polemichette, discussioni, scandali, pasticci di ogni genere, compresi i culinari, pour épater, come suol dirsi, i babbei. dico dopo il 1919, dopo cioè gli anni buoni della azione rivoluzionaria, catalizzatrice di forze nuove, che giustamente riconosciamo a Marinetti -di avere iniziato nel campo delle arti e delle lettere italiane.

Ma ecco che oggi, nella polemica sull'arte moderna, Marinetti, si inserisce per l'ennesima volta e prende sotto la sua generosa ala gli spauriti artisti italiani. I quali se avessero ascoltato il buon consiglio del « Selvaggio », non avrebbero avuto paura di Giuseppe Pensabene e non si sarebbero messi, per aumentare la confusione, sotto lo scudo del fu Futurismo.

Si tratta infatti di due confusioni: quella del Tevere e quella ancora maggiore, ancora più grave, sissignori, di Marinetti sul Giornale d'Italia. E quando Luigi Bartolini che è l'unico a vedere il giusto (i) tentò, ancora sul Tevere, un chiarimento di posizioni reciproche ricordando a Marinetti, e con precisi documenti. le sue senza fine contraddizioni, questi rispose .col sequestro (che è un bel modo di discutere). Ma il bello è che così facendo sequestrò le proprie idee colpevoli di essere passate di moda, di non più essere adatte all'istante presente.

Quel che rimane costante, in Marinetti, è la sola citazione dei cieli quadrettati, ti apanati dagli apparecchi in volo. Questo a il mago della sua modernità e cioè : superficiale apprezzamento del fenomeno meccanico rappresentato senza la presenza dello spirito poetico, fonte unica della creazione umana.

Agli articoli segui in Roma una riunione al Teatro delle Arti, e i contradditori di Marinetti « soter » invocato e benedetto dai poveri artisti italiani, si presentarono nella persona molle e vezzosa di due pederasti: la fine della serata segnò, lo potete immaginare, un travolgente trionfo di Marinetti.

Queste belle notiiie le apprendemmo dalla viva voce di Marii.etti stesso, il quale, in una cena milanese, parlò (in verità con molto spirito) di cose d'arte, dimenticando nella pittura Scipione, Morandi (il grande Morandi), Rosai, naturalmente Modigliani, naturalmente poi Bartolini, tanto per fare un esempio, e confondendo in un unico amore architettonico, per un verso Vaccaro con Ponti, per un altro Mazzoni con Terragni, tanto per fare un esempio. Rifece poi molto bene il verso a Valéry (vous savez, la poesie... c'est fini... vous savez... aussi la peinture, aussi l'architecture... vous savez...).

Ora c'è da osservare il seguente: se gli artisti italiani per dare fuori il soffio della loro modernità devono ripararsi dietro il rattoppato paravento marinettiano è da credere che la confusione, la temuta, la deprecabile confusione sia in aumento, sia oramai lo stato normale delle nostre divine belle arti italiane.

Alberto Lattuada (1) Vedi: Punsi sugli i degli ismi, Quadrivio, 4 Dicembre e Epilogo in Corrente N. 21.

Il dilagare delle accuse contro l'arte moderna e l'acuirsi della polemica ripropongono l'osservazione di un fatto evidente: chi più parla più estraneo è alla disciplina di cui tratta; spesso addirittura ne discutono con boria dei veri incompetenti; e tutti si slanciano contro alle arti figurative come quelle che per essere più appariscenti e visibili meglio si prestano ad essere prese di mira. Taluno ha parlato anche della musica, ma pure in questo caso il discorso è venuto quasi sempre da chi presume di sapere e di conoscere.

campo dell'arte? Tutto quanto si stacca appena un tantino dal normale pare, oggi, sia considerato un attentato all'arte vera. Da una parte si ha paura del sentimentale, dall'altra dell'astratto. Le idee si confondono moltiplicandosi per colpa di questi ineffabili dilettanti di critica che nemmeno sanno dove stia di casa la pittura e la scultura, che non sanno di• stinguere un gotico tedesco da un gotico italiano, che se conoscono la storia politica non sanno invece quella dell'arte, che se metti loro davanti un bronzo etrusco te lo confondono subito con robaccia

Ora, a prescindere dal fatto che la polemica è male impostata, questo prevale re di elementi incapaci di giudicare le cose dell'arte denuncia chiaramente un malvezzo che si deve eliminare o comunque evitare che si perpetui. Ricorda in vero, e spiace doverlo dire tanto più che taluni agiranno in buona fede, una mentalità borghese, la quale appunto perché tale crede di poter giudicare, senza la necessaria preparazione,t utto quanto le cade sott'occhio e coglie ogni pretesto per sfogare una sua malcelata volontà denigratoria.

di moderni giudaizzati.

E un assurdo che parlino d'arte coloro che non sono in grado di capirla per la semplice ragione che mancano di preparazione, di studio, di dottrina, di gusto. Sarebbe come se io, di punto in bianco, mi mettessi a discutere di elettrotecnica o, che so io, di matematica infinitesimale. L'arte è una cosa concreta come la scienza. Ognuno crede di poter conoscere i farmaci per guarire, ma soltanto pochi, e precisamente quelli che hanno al loro attivo lungo studio e lunga applicazione, sono veramente medici.

Coloro che condannano l'arte moderna o si riferiscono a tendenze periferiche, riconosciute come valide soltanto da pochissimi oppure, quando vogliono scagliarsi contro artisti già affermati si fermano su opere di quindici e venti anni fa, ormai superate. Non vedo la ragione di giudicare Carrà ad esempio per opere eseguite nel 1917 quando da allora egli ha cambiato impostazione e metodo figurativo, e quando, storicamente, quelle opere stanno a significare una reazione perfettamente giustificata dal momento in cui fu attuata. Nè vale oggi negare il futurismo, quando nella gran parte siamo tutti d'accordo nel riconoscere i suoi grandi meriti rivoluzionari di venti anni fa e la sua nessuna validità ai tempi d'oggi: Se poi Si pone Carrà tra i condannati per opere del 1917, perché non si fa altrettanto con Soffici?

La pittura astratta non ha avuto consensi tali da giustificare una presa di posizione contró di essa, anche perché, molto probabilmente, si esaurirà da sè. L'arte astratta è riconoscibile nella realtà più q uotidiana: nel taglio di una finestra, nella linea di un oggetto, nell'insieme di una macchina, nell'accostamento di elementi eterogenei che spesso avviene nella natura stessa. E questo sia detto anche sa un qualche merito sia possibile riconoscere alla pittura astratta.

Lo stilismo decorativo di un Severini. la inventiva lirica di un De Chirico non vedo proprio perchè sieno deleteri. Quei signori c he si affannano a lanciar giudizi dovrebbero piuttosto stendere una critica sull'opera di un artista, e allora vedremo sin dove arriva la loro competenza. Il diffondere giudizi alla cieca non sta a significare che un costume borghese, di presunzione, il divulgarsi di una mentalità dilettantistica, il quale non può che nuocere all'affermarsi dell'arte italiana.

Hanno mai pensato costoro a Piranesi?

Che robaccia, vero, quelle scale senza fine, quelle composizioni ci incubo, di sogno? Quelle prigioni astruse oppure i cavalli di de Chirico non sono forse, o illustri critici e criticanti, la rivendicazione delle leggi e delle necessità della fantasia lirica? O che forse non vi può essere una manifestazione eccezionale nel

Certe manifestazioni certi ritorni viceversa trovano la loro giustificazione nella storia e certe esperienze sono indispensabili.

Ricordo che ancora più di quattr'anni fa su Il Ventuno di Venezia in uno scritto il cui titolo, Invito all'opera, assai chiaramente significava l'argomento, avevo dimostrato, così alla buona l'inutilità di queste polemiche in un campo delicatissimo come quello dell'arte. La lotta era tra contenutisti e formalisti, anche questa buona già allora, per attaccare l'arte moderna. E chi non entrò in discussione% Credo persino il tradizionale figlio della portinaia.

Scrivevo allora — e mi si perdoni la immodestia della autocitazione, cui mi decido soltanto per dimostrare come certe affermazioni, quando sono vere, valgano anche ad anni di distanza — Oggi c'è troppo la mania di fare il sermone, ci dettar legge da una cattedra. E continuando di questo passo i professoroni cresceranno come i funghi e le discussioni finiranno nella sterilità. Si disorientano artisti e pubblico e l'arte pericola di ammuffire nella palude delle teorie... Bisogna far attenzione di non scacciar un'accademia con un'altra... Quand'anche si voglia dimostrare l'errore di manifestazioni passate è più opportuno farlo sulle opere che sulle teorie... Guardare l'opera d'arte in faccia, come si vuol fare appunto per una data mentalità: criticarla nel suo complesso, non per le cause estranee ad essa che sembrano averla provocata.

Carrà, Severini, de Chirico, checchè ne dicano i sapientoni improvvisati, 'resteranno come rappresentanti tipici dell'arte figurativa moderna in Italia, con tutti loro difetti, con tutti i loro limiti, con tutta la loro impopolarità, per chi proprio voglia non si tralasci anche questo.

E resteranno appunto per l'impegno con cui hanno seguito una loro direzione, una loro convinzione, per la sincerità con cui si sono battuti contro l'arte borghese, pei il peso che hanno avuto nella nostra storia artistica.

Ma saremmo dunque proprio tutti cadaveri, come pare vogliano intendere quei tali sapientoni? Credo che tutti si rifiuteranno a credere un tanto. Sarebbe un segno di poca stima, anzi, di diffamazione verso Io spirito fascista che non si può tollerare.

E gli artisti lasciamoli lavorare. Cogliamoli in fallo sulle opere, singolarmente e con fondate ragioni, senza voler ogni due anni, per il ghiribizzo di qualche esteta dilettante, metter loro guide, indicar loro nuove strade. A forza di cartelli indicatori, finirà per vero che gli artisti si fermeranno al disco. E allora chi aprirà le sbarre?

Salvassero almeno qualcuno, si potrebbe meravigliarsi di una strana gerarchia di valori, ma nessuno, proprio nessuno sanno contrapporre a quelli che calpestano! E domani strilleranno appena qualcuno formerà una gerarchia, poiché di questa non ne vogliono sapere, mentre è la condizione essenziale di una critica, la quale appunto ha il dovere di determinare la linea che divide i primi — dico primi e non primo — dai secondi.

Proprio allo prova li vorremmo i lungimiranti sapientoni!

Umbro Apollonio

SANDRO ANGELINI: Acquaforte

A RTURO Chi si avvicina a Martini non deve scandalizzarsi per le opere sbagliate o 'banali (per il Viani, per esempio, o per certe parti della Giustizia Corporativa), non deve giudicare in blocco; deve essere un poco come lui leggero e spregiudicato. r A me la mia scultura non piace s diceva an giorno.

Bisogna lasciarsi guidare da lui e allora si capiscono molte cose. Pensando forse a tutto quello che era stato scritto sulla sua opera, alle accuse di plagio, alle teorie sulla sua formazione, sulla sua derivazione dagli Etruschi, dai Greci, dai Pompeiani, diceva sorridente, ma con fermezza : r L'artista ogni due o tre stagioni deve essere innestato per dare frutto, come s'innestano gli alberi, come s'incrociano i cani. Uno scultore ad un certo momento può trovarsi preparato ad incontrarsi con l'Etrusco, ad essere innestato da lui. Io domani potrò fare Canova. C'è chi avrebbe tutte le qualità per essere un grande artista, ma non viene innestato. Allora non dà frutto ■. E tornava al paragone di un albero di mele sterile. Bisogna ridere. con lui delle accuse di plagio e di chi ha avuto la pazienza di ricordarsi dell'impastatrice di pane egiziana e dei bronzi di Napoli a proposito detta Lupa e dei bozzetti per il monumento al Duca D'Aosta.

Contro chi lo definisce essenzialmente un intellettuale io lo direi piuttosto un primitivo, per quella forza primigenia che è in lui, che anima ogni sua scultura, che dà un carattere di unità a tutta la sua opera, pur nell'apparente, sconcertante discontinuità.

Egli è fratello di chi incise il bisonte nella grotta preistorica, dell'ignoto Etrusco che modellò l'urna cineraria, del Pompeiano che fuse in bronzo il cavallo, giù sino al rude Romanico, al 'Toscano asciutto ed elegante, al Bernini sontuoso e imaginifico.

Il vento, un vento appena reale, tocca le sue creature. Per una forza interna si sollevano le pieghe delle tuniche e si modulano secondo leggi quasi d'arabesco, in volute e rientranze ritmiche, da cui il corpo esce più asciutto e sottile (rivedo un braccio gracile ed elegante di adolescente).

Oscillazione esterna tra forme arcaiche e barocche, dalle più scarne alle più ricche.

Richiami che non hanno nulla in comune con quelli tanto più freddi e culturali di un De Chirico, per esempio. h. sempre il suo furore e la sua sensualità che lo salva, ette ló fa rinascere di volta in volta dalle sue stesse ceneri.

Le sue sculture devono nascere così, corate le sue parole, a scatti improvvisi. Deve essere capace di lavorare per notti e giorni sino all'esaurimento, in una specie di ansia febbrile.

Si direbbe a volte che affronti enormi blocchi di pietra o interi tronchi d'albero per il bisogno di una lotta fisica, che lo liberi e lo lasci prostrato.

Basta ripensare alla Donna al sole, dove il legno biondo sembra ancora conservare il calore fabbrile delle sue mani, alla bianca nudità della Pisana, alla grande Maternità di 'l'orino.

Ritornano motivi elementari, in un'as-

MARTINI solutezza mitica : le madri, i poveri, i pastori, Ulisse ed il Figlinol Prodigo, i cavalli ed i mostri. Qualcosa sembra venire a noi da lontananze fuori del tempo. Arte d'impeto, piuttosto che riflessa, nell'affanno di troppo esprimere va spesso oltre il segno, e allora può riuscire retorica, come nel ritratto di Viani, dove il contrasto tra la capigliatura appena sbozzata ed il viso accuratamente levigato è di un effetto troppo facile e troppo ripetuto per riuscire drammatico. Mentre nei bronzetti che pare gli nascano tra le mani quasi per gioco 'accoglie spesso i frutti migliori. La composizione è più concentrata, la vibrazione , tipica di Martini, più intensa. Basta ricordare la trepidazione contenuta della Visitazione, lo slancio quasi bellmno del Centometrista, o l'assoluto lirismo del Puledro, così vivo, pur nella totale assenza di ogni descrizione anatomica e nella rndimentalità di certe parti, da riportarci allo stupore delle origini,alla gioiosa meraviglia davanti al primo cavallo. Vidi an giorno di lui la scultura di un bosco : un blocco di terra rosa alta un palmo, dove ombre paurose si indovinavano tra l'intrico misterioso dei tronchi; avrebbe potuto essere un momento della sua fiaba di AA Babà ed i quaranta ladroni. a C'è chi crea costruendo e chi crea cantando. Io canto come il canarino '.

Tutto il suo essere vibrava, mentre guardava un gruppo di artisti fermi, silenzioat, quasi timidi di fronte a lui. a Io canto.

Scolpire è una cosa facilissima. La critica ha complicato tutto. Gli artisti oggi pensano troppo D. Sentiva che la creazione è un dono, di cui l'artista è in parte inconsapevole : a Io non so perchè faccio le mie opere . e si rifiutava di commentarle. a Se si ritiene la propria arte chiara e ferma per i secoli ogni spiegazione è quasi offensiva a, scriveva tre anni fa, presentando le sue sculture alla Seconda Quadriennale Romana.

Lo ricordo una sera a Torino, all'inaugurazione di una sua mostra, antodefinirsi ad alta voce, davanti a un gruppo di almeno trenta persone (tra le quali erano i migliori artisti e critici della città), con una fermezza cosi consapevole da, apparire sprezzante, a il maggiore artista di questo secolo .. a I grandi artisti del passato erano come noi a diceva. a Ogni artista con la sua opera fa il proprio autoritratto. Io faccio quest'occhio perchè vorrei avere quest'occhio s, e toccava con le dita l'occhio del suo Ragazzo. a Le opere di Michelangelo somigliano a Lui. Michelangelo era volontà. I suoi muscoli non ci stavano, egli li faceva stare.

Anche Raffaello somigliava alle sue opere, Masaccio — rozzo e trascurato — Botticelli, Leopardi a. Poi voltava improvvisamente le spalle agli ascoltatori e si allontanava a gran passi, irritato, convinto che nessuno avesse compreso esattamente il senso delle sue parole a Con me non si discute : si conversa. Ma parlo solamente io D. Michelangelo irato e Cellini beffardo, ed un poco istrione, dovevano avere qualcosa di quel gesto e di quella voce.

Renato Guaisco

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CORRENTE

di Vita Giovanile

S OMMARIO di

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Vita Giovanile »

Corrente di Vita Giovanile » 1938

AIROLDI MARIO Condizioni della vita (161 ALFIERI SILVIO Hitler in Italia (9) ALTICIIIERI GILBERTO Didascalie irlandesi (16) Occhiello a Furst (17) ANCESCHI LUCIANO Inediti di Gaspare Gozzi 00) ANGELONI LUISA Arrigo 111 nerbi (I) ASTORRI CLEMENTE Honkong e gli interessi inglesi in Estremo Oriente (6) Spiritualità giapponese Ir4) BADODI ARNALDO Pittura e pubblico (i) BARBIANO DI BELGIOIOSO LUDOVICO Uomini minuscoli e cose minuscole . (14) BANFI, BELGIOIOSO, PERESSUTTI, ROGERS Allegato alla polemica dell'architcttura (21) BANFI GIAN LUIGI Orientamenti dimostrativi di urbanistica e di architettura (6) BALLARATI GIAN CARLO Orientamenti costituzionali . (ii) Dopo Monaco (17) BANDROWKY IERZY HENYK Polonia e la civiltà europea . . . . 05) I territori acquistati dalla Polonia . 08) BARTOLINI LUIGI Chiusura della Biennale, da ■ Quadrivio + (15) La corrente, poesia (161 Punto di vista del poeta (20) Rispostine (2r) (21) Epilogo BALESTRERI ELIO Artisti liguri alla Mostra interprovinciale (z8) BARTESAGHI GUIDO Il ramo (4) BELINGARDI CLAUDIO Aristocrazia e Fascismo (3) Ia main tendue (5) Il nuovo nazionalismo spagnolo . (;) Le giovinezze attuali di fronte ai problemi dello spirito (io) Più in là del Beccaria (19) Nostro razzismo (20) Razzismo e universalismo (2i) BERTOLOTTI GIULIA Nostalgia '71 BERTOLUCCI ATTILIO Poesia . . . .

BEZZOLA GUIDO Note milanesi (3) (5: Tranquillo Cremona La giustizia corporativa, altorilievo di A Martini 08) BIGONGIARI PIERO Avvio a Lini 02) BIGIARETTI LIBERO Apparizione di un angelo in borghese liti BIROLLI RENATO Testimonianza su Giacomo Manzù (6) Dopo Bontempelli alla ricerca degli (i2) eroi Inediti di Edoardo Persico . . .

(13) BINI SANDRO Sintesi dell'uomo moderno 17) Premessa a Renato Birolli (8) d'Arte, Giotto di Cecchi .

(9) E. Libri (io) Pretesti dalla sindacale BO CARLO (8) Nota su Dino Garrone Per una ristampa (12) Di un nuovo naturalismo 06) BONFANTI G. (6) L'avventura poetica della primavera (z2) Cenni a un problema (14) Libri: Il fiume rosso Sobborgo (i;) BRUNI ANTONIO Il riconoscimento di Franco .

(2) Spedizione punitiva Grazie, Mr. Eden...

(4) Ostacolo?

(5) Tendenze dell'America d'oggi : (8) A proposito di una neutralità . . . (io) A proposito di riforme (19) Ia nuova Piazza Missori ?

BORSANI CARIO (2) Raggio di sol, poesia Ritorno d'amore, poesia (5) BRUSATI FRANCO Quella soffocante abilità (4) O rchidea (5) (1;) Vantaggi di un'ignoranza BUSONE VITTORIO (18) Anno XVII BUZZI ALDO (19) Un • Incredibile ., versi Allatto e Oebubo (21) CANTAMESSA ELIO Orientamenti e orizzonti della musi(i) ca Italiana contemporanea Orientamenti e orizzonti della musi(2) ca italiana contemporanea Maurizio Ravel (3) CANTONI G. (6) L'ultimo Strawinsky CARTA GIULIANO A ppunti (io) Questione di titolo (16) , (6) Paul valere CASTELLANI EMILIO I fratelli Marx (7) (12) La lezione dello Stadio CASTELLANI FRANCO (4) Estetica Manzoniana CAZZANIGA IGNAZIO Neo-umanesimo sud americano . . . (a) CIBOLDI EUGENIO (9) L'educazione nell'U.R.S.S. II militarismo bolscevico e la paura della guerra (iol .Komsomol • (il) COMENCINI LUIGI La mostra cinematografica di Venezia 05) Batticuore 06) 08) Il cinema è un'arte da scoprire Il monopolio dell'arte e del commercio (1o) La malattia del cinema italiano . (so) (21) Cinema CORCOS ANGELO Hermes nell'Ade (14) CRESPI LEGORINO GAETANO Vagabondaggio (2) Il teatro di Gabriele D'Annunzio .

(4) La Figlia di Jorio (5) BO DINO (2) Caratteri dello studio Il contributo individuale nel regime (6) fasciata

Quand'hanno ucciso..., A lungo•mare, versi Della memoria positiva Le vie del progresso La passeggiata, novella Regno eh' tempo Cascate di Belle Combe, versi .

I LE GRADA RAFFAELE Cose dette in amicizia (7) Il Carrà-Chirico della pittura moderna (6) Molti astratti e tin surrealista del Mi• !ione (6) Autarchia intellettuale (7) Tranquillo Cremona e gli artisti lombardi Bollettini poco precisi L'arte contemporanea in Italia alla XXI Biennale di Venezia Lettera a I'. Orto.

Quaderno di geometria La Mostra internazionale del paesaggio del secolo XIX Carlo Carrà DELFINI ANTONIO Il tempo non è passato Se nessuno era vivo DEL PIZZO GIOVANNI Crudo sasso (18) DOERFLES GILLO Il piano regolatore della Valle d'Aosta (13) FERRATA GIANSIRO Bartolini, CEzanne e gli ermetici . . (9) Del surrealismo (17) FERRONI FERRUCCIO Tiro al piccione (r9) L'ora dei dintorni (21) Calendario dei colombi (ar) FORNI GIORGIO MARIO Olanda domenicale . . .. . . . . (i) Brema (3) Copenaghen si diverte (5) Per non dormire, per non morire .

(7) FORMAGGIO DINO Arte e Tecnica (3) FUSERO CLEMENTE L'urna della pietà (17) GATTO ALFONSO Pioggia, versi Narrazione e prosa di Lisi G ALEAZZI LUIGI Il cinematografo (4) La sceneggiatura (5) G ADDA CARLO EMANUELE Il pozzo N. 14 GENTILONI SILVERI DOMENICO Terza pagina del Corriere (1) Prosa di contemporanei (4) GENNARINI PIERO Convegno d'arti figurative (8) I vessilli del Secolo (12) GIOVANNINI ATTILIO La scacchiera magica (18) GUACLIUMI LUIGI Demolire o trasportare? (a) GUASCO RENZO Visita a Manza (15) Giotto e Carpaccio (18) INURE Le swebte (5) J ACOBBI RUGGERO Convegno di critici letterari (8) A ppunti sulla Manzini (9) Congedi di Savarese (iz) Due pagine su Bonsanti (n3) A ppunto su Enrico rea (r5) Confidenza e passione (t9) Discorso a Vittorini (an) LAURICELLA ENNIO ao pittori al • Liceum • di Firenze (ii) LATINUS Significato attuale dell'idea di roma• nità (z4) (IS) L'universalismo di Roma LATTUADA ALBERTO Quadernetto (5) (7) Crisi del cinema tedesco Quadernetto (8) Quadernetto (q) Quadernetto (io) Quadernetto (14) Lettera da Bergamo (t6) Quadernetto (an) LUCENTINI FRANCO Nota per un filosofo (r8) LUZI MARIO Racconti di Bilenchi (,4) Periodo, versi 06) M ARCHIORI GIUSEPPE Generazioni e umanità (to) Il • gelido • intellettuale . . .

(17) M ACRI ORESTE Del nostro umor filosofico (13) Alla ricerca del romanzo (r6) M ASTROLONARDO ENOTRIO Lorenzo Vieni pittore (3) Gli aeropittori futuristi (4) (9) Giorgio De Chirico MASULLO G. Poesia di Barile (19) M ALIPIERO RICCARDO Ricordo in musica di Venezia . . (z9) (ar) Lettera ad un ignoto M ACHADO ANTONIO Iride della notte, Strofa (versi) . (ao) M ALAPARTE CURZIO Donna toscana, poesia (21) MORSANIGA ALBERTO Posizione di Disney . . . . . . (15) Tre registi . . . . . . . . . (18) MELI LUPI DI SORAGNA AMALIA A ndrà Maurois biografo e scrittore . (3) Andrà Maurois biografo e scrittore . (4) Libri: R. Kipling: Un po' di me stesaci (6) Libri: M. Saponaro: Vita amorosa ed eroica di U. Foscolo (13) Libri: a Oceano • di V. G. Rosai . (rq) MELZI D'ERII. GIAN PAOLO italiana del gioventù Littorio .

(1) La MOROSINI DUILIO (8) Libri d'arte Tricromie d'arte italiana contemporanea (12) Marussig . . . . . . . . .

(13) (15) Libri d'arte Alcuni aspetti della pittura di Masolino (i6) A proposito di Soffici 09) Una nuova polemica (ao) Sculture di Marino Marini (ao) Breveglieri alla Galleria del Milione (za) MUCCHI GABRIELE (ii) Disegni di Palladio N ASCIMBENE MARIO I giovani e il cinema (z) Il commento musicale del film in Italia (a) (4) Fiorella NERI POZZA Architettura d Vicenza . .

06) N UVOLONE PIETRO La Germania nuova forza storica dell'Europa RONCHI ALESSANDRO Transito, versi

PACI ENZO Appunti 1936 (8) Orientamento del pensiero contemporaneo La logica del tuono L'idealismo di Antonio Banfi . .

I'ALEARI ENRICO Le conseguenze giuridiche e sociali degli accordi laterancnsi (r7) PETRONI GUGLIELMO Me stesso attorno a Nina, lirica . . 03) PINTORI G. II piano regolatore della Valle d'Aosta (13) PIZZAGALLI FRANCO Ritorno di Cimarosa (5) l'OZII ANTONIA Eyeless in Gaza (9) l'ROVIDENTI ARMANDO Tempo antico (3) Ritorno (15) QUASIMODO SALVATORE Sera nella valle del Milsino . . . . (zr) R ANDONE OLGIATI C. Dichiarazione a Giovanni Papini . (a) Aforismi in anarchia (5) REBORA ROBERTO Poesia, versi (8) Lettera a Carlo Bo (to) In Africa abbiamo imparato . . .

(16) Appunti per Angioletti (18) Immagine, lirica (r9) REGE GIANAS FRANCO Rapsodia di una notte di vento, da T. S. Eliot, poesia Appunti sul Petrarca ROGNONI LUIGI Interpretazione musicale e critica .

(12) Il .filosofo di campagna. di B. Galuppi (14) Biblioteca musicale (r6) ROSSI CESARE Il concetto di Patria nel bolscevismo (ro) ROMANO DINO Gli organetti (4) ROGGIA BATTISTA (8) Il Comunismo nel Medio Oriente .

S AVARESE NINO Pittura di Renato Guttuso (7) SERENI VITTORIO Su Alfonso Gatto (6) Temporale a Salsomaggiore, poesia (7) (r8) Canzone lombarda, versi SIGMA Significato e portata della politica a tendenza autarchica (ai) SVEVO ITALO Inediti (21) TRAVERSO LEONE Due poesie di Federico Ilflderlin, traduzione Poesie di Paolo Eluard, traduzione TRECCANI ERNESTO (ERNST) Capitale fascista (1) Il mercantilismo nella rielaborazione fascista (2) Sensazioni, poesia (3) Certi critici (4) I carri della noia (5) (6) I bigotti del Partito Pancia e contropancia (7) Rime obbligate e titolomania .

(8) Livello di pubblica maleducazione (9) di programma (io) Chiarezza D'un surrealismo commerciale . . (,5) Impianti e principi dell'industria americana (r6) Filippiche in sedicesimo (t7) Filippiche in sedicesimo (18) Filippiche in sedicesimo 09) Filippiche in sedicesimo (20) (2o) Lettera ad Attività Corporativa . .

(21) Filippiche in sedicesimo TRECCANI DEGLi ALFIERI NINI (a) Colore d'Egitto Colore d'Egitto (4) TROLLI PIER LUIGI Lettere dalla Francia (3) TROMBADORI ANTONELLO Pittura di Luigi Montanarini . . .

(13) VERONESI GIULIA A ngoscia sulla Francia (13) Disegni di uno scultore (z4) Mario Ferrari (t5) ('91 Armonia e ordine VIGEVANI ALBERTO Scomposizione del personaggio . .

(6) L'estetica del silenzio (7) Jean Victor Pellerin .

(9) VIGORELLI GIAN CARIO Segnalazioni (6) Segnalazioni (7) Situazione di Govoni (7) Segnalazioni (8) Segnalazioni (9) Segnalazioni (ro) Segnalazioni (,i) Segnalazioni (ra) Segnalazioni (13) Segnalazioni (14) Giornale di Green (14) Segnalazioni (15) Segna I e zio!)i (i6) Segnalazioni (17) Proposta (1;) Cometa Vitagliano (17) Segnalazioni 08) Proposta in margine 081 Segnalazioni (19) Segnalazioni (2o) Segnalazioni (21) VIVALDI ROMANO Le incognite della donna intellettuale (i5) ZOBIELLO NICOLA Realtà c speranze dell'emigrazione di un popolo oppresso (18) WUST R. H. Ia missione culturale della Svizzera )17)

DE CHIRICO GIORGIO: Manichino . .

DE GRADA RAFFAELE: Pini al mare . .

DONADELLI FELICE: Cavalli piccoli FILIPPINI FELICE ANTONIO: Composizione Figura PELLICOLA : • Le quei des brumes.di Michele Morgan • Vivacious Lady.

• Virginità.di Otakar Vuvrà CONSTABLE GIOVANNI : La baia di HoveSussex GUTTUSO RENATO: Uomo che dorme M ARUSSIG PIERO: Donne a1 caffè . .

Piero Marussig Ragazzo dalla palla . . . .

Natura morta M ANZO GIACOMO: Testa di donna . .

M ARINI MARINO: Ritratto in pietra . .

Bronzo Terracotta M ARTINI ARTURO: La Giustizia corporativa MINEREI ARRIGO: La piet•1 MIRO IRAN: L'apparizione .

VICENZA: La nuova costruzione di fianco alla Loggia MONTANARINI LUIGI: Composizione .

MODIGLIANI AMEDEO: Ritratto della si• gnora Lunia Czechowska K ANDINSKY WASSILY : Composizione .

MIGNECO GIUSEPPE: Caffè l'ANCERA GASTONE: Nudo Ritratto PABST G. B.: Lulit REBECCHI ROBERTO: Acqueforti . . .

SELIGMANN KURT: Passeggiata . .

THORAK JOSEF : Bronzo di Mussolini .

V ALENTI ITALO: Testa di donna . . .

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PRODOTTI

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(continuazione da pag. I) rispetto tra le genti e tutte le genti giudica eguali, non v'essendo sul piano spirituale alcuna differenza costituzionale o teleologica tra gli uomini.- Anche gli ebrei, pur così segnatamente benemeriti della massoneria e del comunismo (5), non sono pertanto meno cari al cuore della Chiesa. Intransigente nella maniera più assoluta con le idee, indulgente sopra natura con gli uomini, la Chiesa non ritiene ineliminabile la diaspora: combatte l'idea ebraica, la mentalitd ebraica; deve sperare che un giorno gli ebrei si redimano; e l'esempio di uno Schwob è per la Chiesa, certo, assai significativo. « Lo Stato che ha da risolvere i suoi problemi giorno per giorno... in quest'ora politica percorre la sua via senza esitazione. « La Chiesa ha in vista mete più remote, seguendo vie proprie. Ed è chiaro che non ha dimenticato il messaggio di Paolo alla nascente comunità cristiana di Roma, nell'anno 57. Pertanto nessuno vorrà maravigliare se Essa, in quest'ora di passione, in questa bufera di odio che li travolge, dimostra pietà verso i figli d'Israele, confidando con l'Apostolo in un ravvedimento sincero, spontaneo, senza rimpianti e senza ritorni » (Fermi, in Gerarchia, novembre u. s.).

La Chiesa, per definizione cattolica, cioè universale, prega perchè Iddio susciti apostoli idonei alla conversione del popolo ebreo; e ha sempre pregato, anche quando lo Stato pontificio si poneva politicamente la questione ebraica. La Chiesa vuole perfettamente osservato il precetto del Redentore: « Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per quelli che vi perseguitano » (Matt. V, 44): sublime precetto che nulla ha a che fare — notiamo — con il pietosismo dei falsi umanitari che piangono oggi sulle meritate disavventure degli ebrei quante lagrime non piangono sulle carneficine d'Ispagna, allo stesso modo che ieri, nel fiorire del liberalismo, piangevano al ricordo delle condanne di albigesi, valdesi, ugonotti, vi/armatori d'ogni conio, mentre non si peritavano di sputare sul Crocifisso.

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il reciproco

Chiudilo Bellagard8 (1) Diciamo: fascisti e cattolici; cattolici e fascisti. Non cattolici fascisti o cattolici-lascisti. Cattolico e fascista sono due sostantivi.

Per il nostro punto di vista circa il valore di tali due sostantivi, si tenga presente l'articolo Le giovinezze attuali di fronte ai problemi dello spirito apparso nel numero del 15 giugno u. s. di questo foglio: articolo che qui ricordiamo tra l'altro per smentire il falso giudizio d'antimetafisicismo (si dice così?) in nome dell'e agile e pratico e dinamico Novecento)(!) recentemente dato da Riccardo Miceli alla nostra giovinezza e sottoscrivere la contraria idea di Giuseppe Tarozzi, secondo cui le esigenze e tendenze delle menti contemporanee, anche dei giovani, non rifuggono, anzi

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inclinano a ripiegarsi su se stesse per meditare i problemi dell'esistenza.

(2) A tale preoccupazione in tono duro, se vogliamo, ma chiaro, franco, inequivocabile e per il Vaticano rassicurante, il Duce, che e a malgrado dei suoi sporadici tentativi di rivo!. ta, è in fondo un cattolico asceta-guerriero» (Sarfatti: Dux, pag. 105) convinto non tanto dell'utilità quanto della verità della fede, ac• cennò con il monito a un gruppo di segretari politici: c Sappiate e ognuno sappia che anche nella questione della razza noi tireremo diritto. Dire che il fascismo ha imitato qualcuno è semplicemente assurdo ).

(3) Vedi intorno all'eugenica positiva c negativa l'ottimo scritto: Bonifica umana senza sterilizzazione di Ernesto Rogari, in Roma fa. scista, 12 ottobre 1938-XVI nonchè l'altro: 11 certificato prematrimoniale di Pietro Babina. in Carroccio, ottobre 1938-XVI. (4) Corrente ha pubblicato nel suo numero del 31 ottobre scorso un bel articolo di Eterico Paleari: All'approssimarsi d'un decennio: Le conseguenze giuridiche e sociali degli accordi lateranensi.

(5) Vedi in Gerarchia, 1937-XV: Genesi filosofica del comunismo (gennaio) e Comunismo, ebraismo, imperialismo russo (aprile) di Claudio Belingardi.

ERNESTO TRECCANI Direttore Redattore-capo respons. Dott. ANTONIO BRUNI Redattori: Vittorio Sereni, Dino Del Bo. Raffaele De Grada, Alberto Lattuada Ind. Grafiche N. Moneta • Milano - 1938•xvtl Direzione e Ammin.: Milano, Via C. Porta, 2

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