어쩔까나 한국교회 Ⅱ

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

꼴보수 신집사의 통렬한 비판! 돈에 길들여진 교회 교회 사유화 수법, 이젠 교과서다 칼뱅은 '십일조'를 걷지 않았다 선지자가 침묵하는 교회 종교 왕국과 맹신 집단 성도는 세상을 비판하라

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

ISBN 978-89-413-8685-5

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한국교회 비판서는 여럿 나왔다. 그런데 이 책은 평신도 가 썼다는 것이 큰 매력이다. 그것도 진보적 교단이 아닌 보수교단의 신도가 썼다. 교회다운 교회, 예수 그리스도가 주인 되는 진정한 교회로 다시 가보자는 희망이 담겨 있 기에 이 책은 비판으로 일관하는 책이 결코 아니다.

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[서문] 코로나-19는 우연이 아니다. 그것은 세상의 변화를 강요 하고 있다. 특히 건물 교회에게 코로나 바이러스는 21세 기형 홍수심판이다. 그로 인해 모이기를 힘쓰던 교회는 이 제 모여서는 안 되는 집단으로 손가락질을 받고 있다. 하나님은 진리를 주셨으나 인간은 종교를 만든다는 말이 있다. 많은 사람들은 진리로 만족하지 않고 욕심을 낸다. 일용할 양식으로 만족하지 않고 부와 권력을 추구한다. 본래 교회는 건물이 아니다. 그리스도의 몸이 교회이고 예 수의 지체인 성도들이 교회다. 그런데 어떤 사람들은 보 이는 건물과 강단과 설교자를 지나치게 숭배한다. 그래서 벽돌 덩어리가 성전으로 둔갑하고, 예배가 제사로 진화하 고, 설교단이 제단으로 변질하고, 그리고 목사가 무당으로 변절하기도 한다.

그 결과 현대 사회에서 직업 종교는 갈수록 사라질 것이 다. 사이비나 이단이나 맹신도들 외에는 그 누가 성경 기만하며 만날 돈 바치라는 종교에 관심을 두겠는가. 젊 은이들이 요지부동한 시대착오적 종교를 떠나는 건 극히 당연하다. 우리는 개혁이 혁명보다 더 어렵다는 걸 이제야 깨달았 다. 개혁은 말뿐이다. 한국교회는 개혁할 의지가 전혀 없 다. 더 이상의 지루한 개혁은 공염불이며 시간 낭비다. 지 금은 혁명이 필요한 시대다. 이 책은 코로나-19가 보여 준 새로운 시대의 교회 혁명과 예배 혁명을 갈망하고 있다.

<목차> 주일 성수와 가두리 양식 랄랄라 현상과 방언 장사 교회 사유화 수법, 이젠 교과서다 내 이름은 맹신도 설교는 직업이 아니다

삯꾼 목사가 가장 사랑하는 게 교회다 "약간만 개혁한 교회" 칼뱅은 '십일조'를 걷지 않았다 선지자가 침묵하는 교회 자판기 목사, 자판기 교회

예배만 잘 하는 교회 목사 제도의 변천과 미래 종교 왕국과 맹신 집단 돈에 길들여진 교회 성도는 세상을 비판하라

목사님, 질문 있습니다! 성경에 '돈 바치는 예배'란 없다 가나안 성도와 자유 교회 교회는 직장이 아니다 "세습은 고난, 성추행은 사랑!"

교회는 벽돌덩어리가 아닙니다. 당신이 교회입니다. 교회 개혁이 늘 겉도는 가장 큰 이유는... "제대로 개혁하면 돈 줄이 다 날라간다!"

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

주일 성수와 가두리 양식 주일만 하나님 만나는 날 아니다

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일요일을 지금처럼 ‘주일(주의 날)로 부르게 된 기원은 서기 343년 사르디카(Sardika) 종교 회의에서다. 그 이전에는 일요일 을 공식적으로 주의 날로 부르지 않았다.

유대인들은 토요일인 안식일을 중시했으나 전통적으로 사도들 의 초기 교회는 예수 그리스도의 부활을 기념하는 의미에서 일 요일 예배를 시행했다고 한다. 그러나 정확한 사실은 누구도 모 른다.

사실 어느 날에 모였나 하는 게 그렇게 중요한 것은 아니다. 문 제는 현대의 율법주의자들이 주일을 마치 구약의 안식일처럼 지 나치게 강조하고 있다는 점에 있다. 오죽하면 “목숨 걸고 주일 성수!”란 말까지 나올까.

장로교 보수 교단의 K교수가 “예배의 제사의 중심은 구약시대 에는 안식일 성수의 예배의 제사였고, 신약시대에는 주일 성수 의 예배의 제사였습니다.”라고 한 주장이 그 좋은 예다. 하지만 만일 신약 시대에 ‘안식 후 첫날’이 정말 그토록 성수해 • 10 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

야 할 정도로 중요했다면 사도들이 그 날을 특별히 구분하여 별 도로 강조하지 않았을 리가 없다. 정작 신약 성경에 주일을 안식 일처럼 중시하여 가르친 구절은 단 한 줄도 없다.

심지어 K교수는 “한 번은 장로님 한 분이 주일 날 군에 간 아들 을 면회하러 갔습니다. 저는 그 장로님도 치리하며 두 달 동안 아 무 것도 하지 못하게 했습니다.”라는 실화까지 소개했다. 솔직히 말해서 나는 이런 정도로 화석화한 한국 보수 교단의 신학 수준 에 분노를 느낀다.

본래 안식일이 사람을 위해 있었던 것처럼 주일에 사랑과 선을 실천하는 건 결코 금할 일이 전혀 아니다. 나는 주일에 그 누구 를 면회하러 가도 결단코 그게 하나님의 계명을 어기는 거라고 생각지 않는다.

한국 보수 교단의 주일 성수 개념은 성경의 가르침이 아니다. 신약 성경엔 그런 비슷한 말도 없다. 주일을 율법화하여 그 날을 안식일처럼 특별히 신성시하거나 거룩하게 치장하는 건 율법주 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 11

의와 교회주의의 산물일 뿐이다.

교회주의는 “세상은 속되고 교회는 거룩하다”는 중세적 이분 법 사고에 기인한다. 그래서 가능하면 신도들을 교회당이라는 울타리 속에 가두고 보호하고 관리하려고 한다. 군소리 말고 매 주일마다 꼬박꼬박 교회당에 나와 열심히 예배하고 헌금 바치라 는 거다.

나도 주일을 좋아하고 공예배를 사랑한다. 교우들이 주일마다 모여 함께 예배하고 봉사하고 교제하는 건 매우 귀하고 아름다 운 전통이다. 그러나 그게 율법적 규제나 압박이 되어서는 곤란 하다. 그리스도의 진리는 사람을 자유케 하는 것이지 결코 억압 하는 게 아니다.

예수는 무거운 짐 진 자들을 쉬게 하신다 했다. 율법의 정신을 지키는 것과 율법의 규정을 지키는 것은 매우 다른 것이다. 신약 의 성도들은 율법의 속박 아래 있는 게 아니라 은혜 아래 있기 때 문이다.

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더구나 주일 성수가 세속의 오염을 막기 위한 신앙 운동이라는 생각은 대단한 착각이다. 교회에 와서 세상 것으로 행패를 부리 거나 해를 끼치는 사람은 드물다. 요즘 보면 세상이 교회를 더럽 히는 게 아니라 도리어 교회가 세상을 더럽히고 있는 걸 더 자 주 본다. 중세 교회 1000년의 역사 또한 비슷했다. 교회의 성직 자들이 오히려 세상의 일반인보다 더욱 악하게 타락했고 세상에 더 큰 피해를 주었다.

주일을 신성시한다고 해서 달라질 건 별로 없다. 하나님께서 는 평일엔 안식하시다가 주일에만 역사하시는 분이 아니다. 따 라서 일요일이 특별히 거룩해 질 이유가 없고 그럴 신학적 근거 도 없다. 그건 그냥 또 하나의 우상 숭배이며 가두리 양식이 될 뿐이다. 주일만 하나님을 만나는 날이 아니다. 신자에게는 매일 매일이 주의 날이다. 또한 교회당 건물 속에만 교회가 존재하는 게 아니 다. 성도 자신이 서있는 그곳이 늘 거룩한 교회가 되어야 마땅하 다. ‘교회에 다니는 신자’보다 더 중요한 것은 ‘교회가 되는 신자’ • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 13

다. 자신이 진정한 기독교인이라면 진리 안에서 자유해야 옳다. 이 세상 어디에도 신약의 성도에게 강요될 ‘절기 율법’이란 없다. 구약 시대처럼 날과 달과 절기를 지키는 것이 또 다시 율법의 종 노릇 하는 관습이 되어서는 안 된다. 사도바울은 “율법은 믿음 에서 난 것이 아니니 율법을 행하는 자는 그 가운데서 살리라(갈 3:12).”고 경고했다. 그리스도인은 종교를 거부하고 진리를 선 택한 사람들이다.

“어찌하여 다시 약하고 천박한 초등학문으로 돌아가서 다시 그 들에게 종 노릇 하려 하느냐. 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼 가 지키니 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노 라(갈4:0-11)”

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예수님은 단 하나의 건물도, 단 하나의 단체도, 그리고 단 하나의 제도도 만드신 적이 없다. 물론 '제물이나 돈 바치는 예배'를 명령하신 적은 더욱 없 다. 성도는 하나님 진리를 무당 잡교로 변질시킨 자들에 게 저항해야 마땅하다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

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랄랄라 현상과 방언 장사 현대 방언은 거의 다 가짜다

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바울은 고린도 서신에서 “그러므로 내가 그 소리의 뜻을 알지 못하면 내가 말하는 자에게 외국인이 되고 말하는 자도 내게 외 국인이 되리니(고전14:11)” 라고 했다. 이 구절은 성경이 논하는 방언이란 땅의 언어이고 그것도 외국어라는 강한 암시를 준다.

게다가 “율법에 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전 히 듣지 아니하리라(고전14:21)”고 하신 구절을 보면 바울이 언 급한 방언이 백성이 들을 수 있는 일반 언어임을 명확히 보여준 다.

본래 통역이란 언어에 대해서만 해당되는 것이다. 선풍기를 틀어 놓고 통역하라고 요구하는 미친 사람은 없다. 언어(Language)와 소리(Sound)의 차이는 명백하다. 문법적 체계를 지 니고 의사 소통을 가능하게 하는 게 언어다.

반면에 빗 소리, 바람 소리, 그리고 파도 소리는 그냥 소리일 뿐 이다. 거기엔 아무런 문법도 없고 체계도 없다. 그런 면에서 통 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 17

역 불가 ‘랄랄라’나 ‘으다다다’나 ‘개굴개굴’은 결코 언어도 아니 고 방언도 아니다.

성경의 방언이 반드시 외국어라는 가장 결정적인 단서는 “방언 은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적(고전14:22)”이라는 구절에 있다. 이는 방언의 진정한 목적 과 용도를 명확하게 보여준다.

본래 방언은 언어가 다른 이방인 전도를 위한 것이다. 그러니 그게 당연히 놀라운 표적이 되는 것이다. 만일 외국어가 아니라 뜻도 모르는 랄랄라로 믿지 않는 이방인에게 말한다면 그게 어 찌 표적이 될 수 있겠는가. 도리어 크게 비웃을 것이다. 그래서 바울은 이미 믿는 자들을 위해서는 굳이 방언이 필요 없다고 설 명한 것이다.

‘아주사 운동(Azusa Rivival)’은 교회사적 돌연변이

사실 신약 초기의 교부 시대부터 20세기 초까지 무려 1800년 • 18 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

동안이나 기독교 내부에서 방언이 널리 유행하여 신학적 관심사 가 된 적은 거의 없었다. 교회 역사상 간간이 나타난 극소수의 신 비주의 집단들 외에는 방언이 일반화한 적이 전혀 없었기 때문 이다.

그런데 불과 100여 년 전 이런 큰 흐름을 깬 돌연변이적 사건 이 있었다. 바로 1906년의 ‘아주사 부흥운동(Azusa Rivival)’이 다. 당시 미국 LA타임즈에 실린 그 집회 기사의 제목은 ‘괴기한 방언의 바벨탑 쌓기’였다. 그들은 1909년까지 3년에 걸쳐 매일 집회를 지속했고 수천 명이 모여 성령의 은혜에 감동했다고 주 장한다.

아마 이게 본격적인 랄랄라 운동의 시동이었다고 볼 수 있다. 지난 100여 년 동안 갑자기 들불처럼 퍼진 여러 방언 운동들은 대체로 이 아주사 방언의 연장선 위에 있다. 그래서 상당수 오순 절 계통이나 신사도 계통 교단들은 아주사 방언을 마치 성지처 럼 찬양한다. 그럼 대체 무슨 이유로 현대 방언이 이처럼 별안간 성행하게 되 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 19

었을까. 특히 미국과 한국에서 그 현상이 더욱 강하다. 다른 여 러 요인도 있겠지만 나는 이게 현대 교회의 세속화와 결코 무관 하지 않다고 본다.

개신교가 쇠퇴하고 있는 유럽에서는 방언이 별로 심각하지 않 았다. 헌데 미국교회와 한국교회는 근세기에 큰 부흥을 이루었 다. 교회 역사에 전무후무한 수만 명의 초대형 교회도 이 시기에 탄생했다.

즉 교회가 돈과 권력이 모이는 육식공룡이 되면서부터 영적으 로 혼탁한 성령 운동이 동시에 태동했다. 아니 역으로 보자면 왜 곡된 성령 운동이 사람을 더 많이 모으고 교회당을 더 크게 키웠 다는 표현이 보다 정확할지도 모르겠다.

터무니없이 성행한 랄랄라 방언

하지만 아주 약간의 상식만 있는 사람이라면 랄랄라 방언이 얼 마나 허구이며 기만인지 매우 쉽게 알 수 있다. 현대 방언은 신 • 20 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

학의 문제이기 이전에 상식의 문제다. 누구라도 좋다. 요즘 소위 통역 은사를 받았다고 주장하는 사람 10명만 모아서 특정인의 랄랄라를 5분 동안 들려주고 각자 노트에 통역을 적으라고 하 면 된다.

만일 그 중에 단 두 사람의 내용만 일치해도 나는 현재의 주장 을 모두 취소하고 랄랄라를 성령의 사역으로 즉시 인정할 것이 다. 그러나 지난 2000년 간 고린도식 랄랄라 방언을 동시에 통 역해서 서로 일치한 기록은 단 한 건도 없다. 백 명이 하면 백 명 이 다르고, 천 명이 하면 천 명이 모두 다르다.

설사 백 보 천 보 양보하여 많은 오순절주의자들의 주장처럼 외 국어가 아닌 ‘하늘의 언어’로서 랄랄라 방언이 실제 성경적 가치 를 지닌 존재라고 가정하더라도 여전히 큰 의문이 남게 된다. 왜 현대 방언은 한결같이 모두 랄랄라로만 나타나냐는 거다.

만일 현대 방언이 정말 그들의 주장처럼 성령의 사역이며 성경 의 방언이 현재도 그같이 반복하여 재현된다면 외국어 방언 또 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 21

한 동시에 많이 나타나야 더 정상이 아니냐는 것이다. 균형상 적 어도 반 정도는 외국어 방언이 나타나야 정상이다. 그런데 왜 그 좋은 외국어는 다 놔두고 하필이면 그토록 난잡한 랄랄라만 터 무니없이 성행하냐는 것이다.

한국교회 랄랄라 업계의 대부격인 C목사의 방언을 녹음해서 들어보면 이건 아예 언어도 아니고 거의 그냥 육갑떠는 수준이 다. 게다가 어쩌다 뱉어내는 그의 통역은 더욱 가관이다. 초등학 생도 그걸 들으면 배꼽을 잡는다.

교회가 정신을 차려야 한다. 랄랄라가 성령의 역사란 증표나 근 거는 세상 어디에도 없다. 도리어 악령의 역사일 가능성이 거의 100%다. 사탄은 속이는 자다. 사탄은 광명의 천사로 다가온다. 그래서 제 아무리 경건하고 신실한 사람이 방언을 한다고 해도 그걸 함부로 포용해선 안 된다.

오순절 방언은 외국어다 장로교 보수 교단에 출석하는 내 가까운 지인 중에도 학생 시 • 22 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

절부터 오랜 기간 랄랄라를 했던 분이 있다. 그러나 다행히 늦게 나마 그것이 가짜인 걸 깨달고 단호히 버렸다. 본인이 구하지도 않았는데 혀가 꼬이며 저절로 받았다거나 또는 자신이 매우 간 절히 구해서 랄랄라를 한다고 해도 그게 성령의 은사라는 보장 은 성경 어디에도 없다. 아울러 힌두교나 불교나 이슬람교 일각 에서도 얼마든지 랄랄라 방언이나 접신 현상이 있다는 걸 간과 해선 안 된다.

더구나 랄랄라 방언은 개신교를 온통 목회업자의 장사판으로 물들였다. 삯꾼 목사들은 랄랄라를 지극히 좋아한다. 이보다 더 좋은 종교 영업이 없다. 랄랄라에 빠지면 신도들이 종교 생활에 더 몰두하고 헌금도 더 열심히 내기 때문이다. 하여간 그동안 방 언 장사를 크게 벌린 목회자치고 부자가 아닌 사람이 별로 없었 고, 또한 그 끝이 좋은 사람도 거의 없었다.

아무튼 앞으로 랄랄라 방언과 연관해서 소위 ‘오순절운동’이란 말은 함부로 쓰지 마시기 바란다. 이는 성경의 방언에 대한 모욕 이며 신도들을 속이는 것이다. 사도행전의 오순절에 일어난 방 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 23

언은 분명히 유라시아 지역 15개 이상의 다양한 언어였지 뜻도 없고 씨알도 없는 랄랄라는 절대로 아니었기 때문이다.

우리는 사도바울이 고린도교회의 방언과 관련하여 “너희도 혀 로써 알아 듣기 쉬운 말을 하지 아니하면 그 말하는 것을 어찌 알 리요. 이는 허공에다 말하는 것이라(고전14:9)”고 경고한 가르 침을 잊어선 안 된다.

한국 개신교의 무분별한 방언 지지자들은 이제 무당 작두 타기 를 멈추어야 한다. 무당이 날선 작두를 탄다고 해서 그것을 성령 의 역사로 보는 사람은 없다. 마찬가지로 랄랄라는 교회모독이 며 동시에 신성모독이다. 자기 자신조차 이해 못하는 헛소리나 환각에 심취해 가짜 방언이나 귀신 방언에 빠진 걸 신령한 신앙 생활로 오도하는 기만 행위는 단호히 근절해야 마땅하다.

랄랄라는 무당 헛소리다. 그리고 헛소리는 기도가 아니다. 그건 자신은 물론 남에게도 아무런 유익이 없으며 단순히 시간 낭비, 심력 낭비, 그리고 인생 낭비일 뿐이다.

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“우리는 공중기도에서나 개인기도에서나 이해력을 동반하지 않은 말은 하나님께서 심히 불쾌하게 여기실 것이라고 느낀다.”

- 장 칼뱅(Jean Calvin), <기독교강요>(Institutio Christianae Religionis).

만일 예수가 아니었다면 나는 기독교 근처에도 기웃거리 지 않았을 거다. 예수님이 이 땅에 오신 하나님의 아들이 셨기에 나는 성경을 믿는다. 내가 저항하는 건 예수가 주 신 진리를 세상의 잡교로 변질시키는 무리들 때문이다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

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교회 사유화 수법, 이젠 교과서다 교회 부패 방조가 성령 충만인가?

ISBN 978-89-413-8685-5

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우리 동네에 표적 설교를 잘하는 목사가 있다. 수요예배마다 자신을 반대하는 장로와 집사들을 공격한다. 설교 본문이 무엇 이든 귀걸이 코걸이로 해석하며 아주 능청스럽게 공격한다. 게 다가 제직회도 가능하면 자기 추종자가 많이 나오는 수요예배 후에 한다. 본래는 목사임기제까지 만들어 잘 시행하고 있던 아주 건강한 교회였는데 최근 10년만에 크게 변질했다. 물론 그런 변절의 역 사는 담임목사가 바뀌면서부터 시작되었다.

요즘 웬만한 교회의 사유화 시나리오는 하도 똑같아 이젠 식상 할 정도다. 담임목사가 교회를 자기 마음대로 휘두르려면 당회 와 제직회를 장악해야 한다. 그리고 그 작업을 위해서는 보통 5 년에서 10년 정도 공을 들여야 한다. 우선 새로 나온 교인들을 선별해서 부지런히 자기 사람을 만들 어 집사나 권사로 임명한다. 그리고는 틈만 나면 칭찬해 주며 우 대한다. 그렇게 대충 물갈이 10년이면 강산이 변하듯 제직회가 서서히 맹신화되고 사유화된다. 고로 어찌보면 이런 부조리는 개신교 강단을 장악한 담임목사의 고유한 특권이 되어버린 느 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 27

낌마저 든다. 그럼에도 문제는 당회다. 이건 이야기가 조금 다르 다. 장로는 자주 선출하지도 않을 뿐더러 새로온 교인이 장로가 되기는 쉽지 않다. 설사 10년을 작업하더라도 당회 장악이 그리 쉽지는 않다. 강남 어느 대형 교회의 표절 목사도 당회 장악을 위 해 얼마나 고전했던가.

아무튼 교회 사유화를 꿈꾸는 목사에게 있어 가장 어려운 부분 이 당회 장악이다. 대부분의 장로들은 교회 생활을 오래 하였기 에 무엇이 비정상인지 잘 안다. 따라서 아무리 담임목사가 이중 적 위선을 펼치더라도 대개는 결국 눈치챈다. 그러니 삯꾼 목사 와 당회가 충돌하는 건 시간문제다.

보통 사람들은 이상하게 생각한다. 목사와 장로들이 서로 다툴 일이 무엇이 있을까 의아해 한다. 정상적인 목회라면 그건 당연 한 말이다. 하지만 사심을 갖고 있는 목사들은 반드시 돈이 될만 한 사업을 벌린다. 주는 연봉만 받고 곱게 목회하는 경우가 드물 다.

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그리하여 대부분 내세우는 명분이 학교, 유치원, 기도원, 수도 원, 수양관, 장학 법인, 선교 단체, 언론 매체, 또는 부속 건물 증 축 등이다. 초기엔 교회 돈을 잔뜩 투입하여 설립하고 나중에 슬 그머니 목사의 가족이나 친인척이나 지인들이 등기 이사가 되어 그것을 사유화한다. 과거 상당수 대형 교회들이 이런 수법에 아 주 뛰어난 능력을 잘 보여주었고 지금은 중소형 교회들도 열심 히 따라하고 있다. 장바구니 채우는 걸 아껴가며 신실하게 헌금 한 가난한 교인들이 민망할 정도다.

당연히 경륜이 많은 장로들은 이를 알고 적극 반대하며 목사를 제지한다. 그러면 담임목사는 추종자들을 홍위병으로 내세워 싸 움을 시작한다. 여기에 동원되는 수법 중 가장 흔히 쓰는 말이 “ 장로들이 목사를 내치려 한다”는 구호다. 그리고 그 순간부터 일부 교인들은 양분하여 전투를 벌인다. 십 년지기도 하루아침에 철천지 원수가 된다. 결국에는 서로 나가 라고 소리치며 싸운다.

건강한 교회가 많다는 건 나도 잘 안다. 그러나 의사가 환자를 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 29

잘 돌보고, 목사가 교인을 잘 돌보는 건 당연한 일이다. 그런 건 기사거리도 아니다. 게다가 우린 이미 자화자찬을 충분히 했다 고 본다. 이 시대는 평안을 말할 때가 아니다. 교회가 아플 때 평 안을 노래하는 자는 거짓 선지자다. 교회에 덕이 안 되니 비판하지 말라는 말을 자주 듣는다. 하지 만 덕은 커녕 이런 악행조차 방관하면서 그런 말을 한다면 너무 우습지 않은가. 목회자들은 늘 성령 충만을 강조한다. 그런데 헌 금 남용, 성추행, 교회 세습, 그리고 교회 사유화에 침묵하거나 방조하는 게 과연 교회의 덕을 세우는 것이며 또한 성령 충만이 란 말인가. 지금은 검을 잡아야 할 때다.

“인간이 만들어 낸 것 치고 종교를 기본적으로 부패하게 하지 않은 것은 하나도 없었다.”

- 장 칼뱅(Jean Calvin), <기독교강요>(Institutio Christianae Religionis).

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기독교는 이천년을 공교회라는 자폐증으로 고생했다. 그러다 '시스템 종교'가 되어버렸다. 사실 진리의 삶이 그 리 복잡한 건 아니다. 오늘부터라도 그 얼어죽을 '종교 구라'에 속지말고 그냥 예 수님의 가르침대로 단순하게 살면 된다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

내 이름은 맹신도 해적선에 있으면 해적이다

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지난 2012년 남부 지방의 한 모텔에서 슬픈 사건이 일어났다. 두 명의 어린 아이가 살해되었다. 피의자는 놀랍게도 그 아이들 의 엄마였다. 조사 결과 그녀는 신흥 종교의 맹신도라는 사실이 드러났다.

문자 메시지를 통해 전달되는 지시를 따르면 잘 먹고 잘살 수 있지만, 그것에 따르지 않을 경우 거액의 벌금을 내야 하는 기복 적 교리를 가진 종교다. 무속적 종교는 언제나 잘 먹고 잘사는 걸 미끼로 유혹한다.

처음에는 ‘집 앞에 피자를 사다 놓으라’는 등 사소한 지시를 내 리며 끌어들인 후 나중에는 아이들에 대해 ‘잠을 재우지 마라’, ‘ 소풍 보내지 마라’, ‘역에서 노숙하라’는 등 이상한 요구까지 했 다고 한다.

아무튼 그녀는 계속되는 지령에 따르지 못해 1억 원 이상의 벌 금을 내다 결국 더 이상 그걸 감당하지 못 해 두 딸을 살해하고 자 신도 자살하려 했다. 상식으론 도저히 이해하기 힘든 이 기막힌 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 33

사건은 세상 복에 눈이 먼 엄마의 무지로 시작된 일이다. 그런데 만일 이 사건을 보며 비웃는 기독교인이 있다면 그건 정 말 무지한 거다. 왜냐하면 이와 유사하게 멍청한 일들이 오늘날 개신교 속에도 매주 빈발하고 있건만 그들이 무심코 동조하고 있기 때문이다.

맹신은 눈먼 신앙이다. 눈이 멀면 방향을 구별하지 못 한다. 그 리고 방향을 분간하지 못 하면 반드시 대형 사고로 가게 되어 있 다. 그건 시한폭탄이다. 고성능 엔진을 장착한 차가 차선을 무시 하고 질주하는 것과 마찬가지다.

오늘날 많은 기독교인들의 머리 속에도 뿌리 깊게 박혀 있는 심 각한 맹신이 하나 있다. 바로 ‘믿기만 하면 구원을 받을 수 있다’ 는 단순한 확신이다. 수시로 목사님께 듣는 단골 설교의 주제이 기도 하다. 대부분의 신도들은 성경까지 인용하는 설교자의 말 을 한 치의 의심도 없이 잘 믿는다. 물론 그 말 자체는 크게 틀린 것이 아니다. 문제는 누구를 어떻 게 믿어야 하는가에 대한 깊은 숙고가 부족하다는 데에 있다. 우 • 34 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

상을 섬기는 것도 외견상 신앙의 일종이기 때문이다. 결국 생각 이 결여되면 맹신이 되는 것이다. 그래서 생각하지 말고 무조건 믿으라는 말은 제법 독실한 신앙 같으나 사실은 매우 위험한 사 상이다.

믿음은 좋은데 그 방향이나 내용이 잘못된 경우가 많다. 히틀러 를 굳게 믿던 독일 국민들이 엄청난 패망을 겪은 것과 같다. 무 수히 많은 젊은이들이 헌신적으로 전장에 나가 피를 흘렸고 여 성과 노인들은 군수 공장에서 밤낮으로 구슬땀을 흘렸지만 모두 헛된 수고였다. 그 전쟁에서 억울하게 죽은 사람만 수천 만이다. 그래서 맹신은 무서운 거다.

교회에서도 무조건 믿으면 ‘목사님 말씀’에 묻혀 ‘하나님 말씀’ 을 분간 못 하는 지경에 이를 수 있다. 심하면 이런 맹신은 마침 내 예수님의 가르침까지 부인하는 현실로 나타난다. 중세 교회 가 그 대표적인 경우다. 무지한 맹신 덕분에 교황이나 사제의 말 이 성경을 대신했다. 그러더니 결국엔 돈 주고 산 면죄부가 십자 가를 대신했다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 35

요즘 주변의 교회들을 한번 살펴보시기 바란다. 정상적인 사역 이 오히려 비정상적인 목회에 억눌릴 때가 많다. 예배 참석하고, 돈 바치고, 그리고 주일 성수 잘 하면 그게 성공한 신앙의 증표 일까. 우리는 거기서 예수 그리스도의 고난과 희생과 헌신의 모 습을 얼마나 보고 있는가. 그곳에 과연 병든 자와 약한 자를 섬 기며 갈리리 해변을 걸으시다 십자가를 지신 가난한 목수의 모 습이 있던가.

사치한 예배당, 직분 계급화, 지나친 연봉, 고액 강사비, 헌금 남용, 십일조 강요, 설교 표절, 목회 독재, 교인 차별, 성직 매매, 성추행, 그리고 교회 족벌화 등 왜 이런 것들이 맹신의 눈에는 안 보일까. 강단에선 거룩함을 노래하고 내려와서는 교회를 세 습하는 위선을 저들은 왜 외면할까. 맹신이란 보고 싶은 것만 보 기 때문이다.

누가 이런 맹신도를 만들었을까. 교회 밖에는 맹신도가 없다. 결국 맹신도를 만든 사람은 강단을 독점한 목회자들이다. 한국 개신교는 주로 목사만 말한다. 기독교 진리가 맹신일 리는 없지 • 36 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

만 인간이 그 진리를 왜곡할 때 맹신이 발생한다.

설교로 맹신하게 하고, 기도로 맹신하게 하고, 찬양으로 맹신하 게 하고, 헌금으로 맹신하게 하고, 예배로 맹신하게 하고, 축도 로 맹신하게 하고, 그리고 종교 생활로 맹신하게 만들었다. 그러 나 이런 맹신은 실제 예수의 진정한 가르침과는 아무런 관련이 없는 것이다.

맹신은 하나님 대신에 신상을 섬기는 행위다. 그리고 작금의 부 패한 교회 속에는 ‘성직주의’라는 신상이 하나님을 대신하고 있 다. 담임목사가 하나님을 대신하고, 돈이 하나님을 대신하고, 권 력이 하나님을 대신하고, 그리고 맘몬이 하나님을 대신하고 있 다. 따라서 지금은 이사야 시대처럼 “신상을 만들며 무익한 우 상을 부어 만든 자가 누구냐(사44:10)”를 다시 물어야 할 때다.

나는 표절 안 했다. 나는 횡령 안 했다. 나는 월권 안 했다. 나는 성직 매매 안 했다. 나는 표적 설교 안 했다. 나는 성추행 안 했 다. 나는 학력 세탁 안 했다. 나는 교회 세습 안 했다. 그리고 나는 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 37

교회를 사유화하지 않았다. 이딴 소리 함부로 하지 말기 바란다.

해적선에서 노를 저으면 그는 해적이다. 주방에서 요리만 했어 도 해적이다. 칼 들고 노략질을 안 했어도 스스로 승선했으면 그 는 아주 나쁜 해적이다. 우리 배의 선장이 겸손한 사람이라거나 항해사가 착하다거나 하는 말은 매우 웃기는 이야기다. 개인적 교양이나 성품에 관계 없이 거기 타고 있는 자들은 그냥 해적일 뿐이다.

가장 한심한 경우는 자신이 공범자인 것조차 모르는 인생이다. 미친 사람은 자신이 미친 것을 모른다. 맹신도 또한 목회질과 해 적질을 구분 못 한다. 그들은 방주와 해적선을 구별 못 한다. 한 국교회엔 맹신도 투성이인데 아무도 자신을 맹신도라고 생각하 는 사람이 없다. 그래서 나도 다시 묻고 싶다.

당신의 교회는 어떤 배인가.

• 38 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

“그들은 모호한 정의로 믿음의 힘을 쇠약하게 만들며 거의 말살 할뿐 아니라 ‘맹신’이라는 허구를 만들어냈다. 비할 데 없이 엄청 나게 유치한 무지를 이러한 허구로 장식함으로써 그들은 가련한 사람들을 속여 멸망하게 만든다.” - 장 칼뱅(Jean Calvin), <기독교강요> (Institutio Christianae Religionis).

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 39

해적선 주방에서 일하면 그건 해적이다. 자기는 요리만 했으니 해적이 아니라고 주장해도 소용없다. 항해사가 착해도 소용없다. 다른 배를 털어 죽이니 해적 패거리인 거다. 부패한 종교도 마찬가지다. 거기서 부역하면 해적 이다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

설교는 직업이 아니다 평신도에게 설교권을 돌려 주어야

ISBN 978-89-413-8685-5

ePubs.Online • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 41

종교 개혁 500년의 최대 실수 중 하나는 설교를 직업화하고 특 권화한 것이다. 개신교의 문제들이 매우 복잡하고 다양한 듯 보 이나 사실 그 실체의 근원에는 ‘성직주의’가 도사리고 있다. 그 리고 그 성직주의가 튼튼히 성장할 수 있게 한 기본 토양은 극심 한 설교권 독점에 있다고 본다.

역사적으로 보면 그나마 침례교회가 평신도 설교에 비교적 적 극적이었던 반면 나머지 대다수 다른 교단들은 이를 허용하지 않았다.

어느 유명 목사는 “설교는 전문가인 목사에게 맡겨라”고 주장 하면서 평신도 설교는 마치 “왜 의사만 수술하느냐, 나도 한번 째보자”는 식이다는 논조로 강하게 비판한 바 있다.

허나 이는 다소 웃기는 논리다. 역으로 말하자면 성경에는 가난 한 목수도 설교하고, 배우지 못한 어부도 설교하고, 그리고 분야 가 전혀 다른 의사도 설교했는데 무슨 전공을 탓한다는 말인가. 고작 신학교 몇 년 공부한 것으로 정말 예배당 강단에 그렇게 높 • 42 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

은 담을 쳐야 마땅한 것인가. 이들은 목사가 아니어도 설교에 뛰 어난 은사가 있는 성도가 많다는 사실을 왜 굳이 외면할까. 근본 적으로 따지자면 설교는 은사이지 직업이 아니다.

목사만 설교하는 교회

아무튼 개신교는 공교회를 소위 목사만 말하는 이상한 공동체 로 만들어 놓았다. 사제만 말하던 중세 교회와 뭐가 달라진 건지 모르겠다. 목사만 선포하고, 목사만 가르치고, 그리고 목사만 홀 로 주장한다. 반면에 설교에 오류나 변질이 있을 때 이를 시정하 고 교정할 만한 제도적 장치는 매우 빈약하고 부실하기만 하다.

그러다보니 예배당 강단은 담임목사의 안방이 되었다. 심지어 일부 목사들은 귀중한 공적 설교 시간에 자기 하고 싶은 말 다 하 고, 또한 해선 안 될 말까지 다 하고 있다. 더 나쁜 것은 그런 ‘목 사님 말씀’을 마치 ‘하나님 말씀’처럼 포장하는 행위다.

더구나 굳이 일부러 포장하지 않더라도 장기간 한 설교자에게 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 43

집중적으로 세뇌된 맹신도들은 그 둘을 제대로 구별 못 한다. 그 들 대부분에게 성경은 어렵고 멀지만 설교는 친숙하고 가깝기 때문이다. 성경은 어쩌다 읽고 설교는 매주 듣는다. 아니 설사 매일 성경을 열심히 읽어도 맹신으로 눈먼 신앙은 방주와 해적 선을 잘 구별 못 한다.

물론 신실한 설교자만 있다면 크게 문제가 되진 않는다. 그러 나 과연 모든 설교자들이 한결같이 신실할까. 아마 목회자들 자 신조차도 그렇다고 쉽게 답하지 못 할 것이다. 개신교의 일시적 흥행과 신학교의 과도한 난립으로 이젠 누구도 개신교 설교자의 자질을 장담하지 못 할 형편이 되었다. 교회의 양극화는 이런 상황을 더욱 악화시켰다. 교회의 공신력 이 급격히 하락하여 신도는 줄고 있는데 목회자는 오히려 늘었 다. 그 바람에 개척 교회는 거의 고사 직전이고 대형 교회만 영 적 비만아가 되어 몸집을 부풀리고 있다. 미자림 교회는 배가 고 파 주리고 있건만 대다수 대형 교회는 넘치는 돈으로 자기 배를 섬기고 있다. 그러니 이 황금알을 낳는 거위를 누구에게 줄 수 있겠는가. 가 • 44 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

라지 목회로 대박을 쳐서 성공한 일부 삯꾼들은 너도 나도 뒤질 세라 팔푼이 아들 목사에게 교회를 넘겨주고 있다. 더욱 한심한 건 이런 교회사적 엽기 행각이 유독 전세계에서 오로지 한국에 서만 빈발하고 있다는 사실이다.

성경 속의 평신도는 설교했다

이는 목사가 교황이 되고 목사가 교주가 되었기에 가능한 일이 다. 만일 목사에게 설교권이 독점되지 않았다면 그래도 이런 배 도한 일이 가능했을까. 전혀 아닐 것이다.

교회의 월권과 변질은 교인들이 주도한 게 아니다. 그 주범은 목회자다. 이런 현실을 빤히 알면서도 평신도 설교권을 제한하 자는 자들은 누구일까. 바로 개신교의 교권주의자들이다. 그들 은 교회 강단을 자신들 권력을 사수하기 위한 최후의 보루로 요 새화했다. 이들은 신학이란 고상한 이름을 이용하여 말이 될듯 말듯한 갖은 명분을 다 짜내며 공교회의 강단을 사유화했다. 하지만 성경의 평신도는 설교했다. 스데반과 빌립은 선지자도 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 45

아니고, 사도도 아니고, 그리고 목사도 아니었지만 좋은 설교를 했다. 그들의 설교는 결코 사도들에 뒤지지 않았다. 게다가 빌립 은 세례까지 베풀었다. 성경 지식이 해박하고 성령이 충만한 장 로나 집사가 설교하는데 설교권이 있느니 없느니 따지는 것은 매우 유치한 이야기다. 이런 시비는 마치 직업 가수만 노래를 해 야 한다는 억지만큼 편파적인 아집과 같다.

루터와 칼뱅의 최대 실수는 목사직을 직업화하고 설교직을 특 권화한 것이다. 비록 그 시대적 상황이 그게 어느 정도 필요했다 는 걸 충분히 감안하더라도 설교의 특권화는 분명히 잘못된 것 이다. 성경을 직접 기록한 사람들조차 신학 전공자가 아닌 사람 이 많았건만 오직 신학을 전공한 목사만이 그 성경을 설교할 수 있다는 발상과 제도는 아무리 생각해도 지나친 것이다.

하나님 말씀인 성경은 인간이 굳이 애써서 부연하지 않더라도 이미 스스로 자증하고 선포하신다는 것을 알아야 한다. 설교란 이미 선포하신 말씀을 나누고 가르치는 행위이지 설교자가 새로 운 내용을 창작하는 게 아니다. 그러니 너무 멋진 설교하려고 애 • 46 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

쓰지 말기 바란다. 그건 자연 식품에 인공조미료를 듬뿍 뿌리는 행위와 크게 다르지 않다. 처음엔 더 맛있게 느끼나 결국엔 몸을 크게 해친다.

요즘은 목회업자들이 생산한 화학 조미료에 쩌든 공해성 설교 가 너무 많다. 어떤 설교를 보면 그저 성경 몇 줄 읽어 놓고 나머 지는 온갖 잡설로 도배하고 있다. 왜냐하면 단순히 성경만 읽거 나 풀어주면 흥행이 잘 안 되기 때문이다. 갖은 잡설을 다 섞어서 “잘 먹고 잘살자”고 바람을 잔득 넣어주어야 청중이 몰린다. 그 러니 목사는 자기 밥값을 하려고 온갖 개인기 다 발휘해서 감동 적인 설교를 하려 몸부림친다.

설교권은 공동체의 고유 권한

이게 바로 설교가 직업화하면 안 되는 또 다른 이유이기도 하 다. 평신도들의 무공해 설교는 감동을 주려 애쓸 필요도 없고 멋 지게 장식할 필요도 없다. 단지 성경의 가르침만 충실히 잘 전달 하면 된다. 그리고 진정한 감동이란 사람이 주는 게 아니라 하나 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 47

님 말씀에서 저절로 나오는 거다.

이는 모든 평신도가 꼭 설교를 해야 한다는 주장이 아니다. 또 한 목사는 설교하지 말라는 것도 아니다. 단지 설교를 지나치게 특권화하거나 독점하지 말라는 것이다. 신학교를 나온 사람이 설교하는 것이 바람직하지만, 그렇지 않더라도 공동체가 인정하 는 경우 평신도도 설교자로 세우자는 것이다.

악보를 볼 줄 아는 전문가가 작곡하거나 노래하는 건 당연히 좋 은 일이다. 그러나 악보를 볼 줄 몰라도 전문가보다 더 작곡을 잘 하고 노래도 가수보다 더 잘하는 사람이 얼마든지 있다는 것을 인정해야 한다.

오히려 교회 강단을 담임목사가 홀로 쥐고 있으니 언제나 소통 이 부족하고 교인이 맹신화하는 것이다. 다양한 설교자가 강단 에 서면 교회가 맹신화할 이유가 없다. 그럼에도 상당수 담임목 사들은 심지어 부목사들의 설교도 심하게 제한하고 있다. 어쩌 다 부목사가 자기보다 설교를 더 잘하면 격려는 못 해줄 망정 그 • 48 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

걸 도저히 못 참는다. 대개는 반드시 내쫓는다. 이러니 교회가 사 유화되고 강도의 소굴이 되는 것이다.

사실 원칙적으로 보자면 전도에 자격증이 필요 없는 것처럼 설 교도 마찬가지다. 과연 설교가 없는 전도가 얼마나 가능할까. 그 러니 설교란 특정 인간이나 단체가 발행한 자격증이 꼭 있어야 만 할 수 있는 게 결단코 아니다. 빌립은 자격증을 가지고 설교한 게 아니다. 목수 예수와 어부 제자들도 신학교 졸업장을 가지고 회당에서 설교한 게 아니다.

16세기 종교 개혁은 평신도에게 성경을 돌려주었다. 그러나 아 직 그것만으로는 불충분하다. 교회는 계속 불의와 부패로 고통 받고 있다. 중세 악마는 아직도 개신교에서 물러나지 않았다. 이 제 제2의 종교 개혁은 평신도에게 설교권을 돌려주어야 한다.

설교권의 회복이야말로 비로소 진정한 교회 회복의 시작이기 때문이다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 49

“빌립이 사마리아 성에 내려가 그리스도를 백성에게 전파하니 무리가 빌립의 말도 듣고 행하는 표적도 보고 한마음으로 그가 하는 말을 따르더라. 많은 사람에게 붙었던 더러운 귀신들이 크 게 소리를 지르며 나가고 또 많은 중풍병자와 못 걷는 사람이 나 으니 그 성에 큰 기쁨이 있더라(행8:5-8).”

• 50 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

개역개정 성경에 "비판하지 말라"는 "심판하지 말라" 의 오역이다. 헬라어 원어는 여러 뜻이 있다. 영어성경과 새번역도 "judge(심판)"로 번역했다. 몰라서인지 고의 인지 한글성경을 번역한 사람들의 수준이 의심스러울 때 가 많다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 51

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

삯꾼 목사가 가장 사랑하는 게 교회다 이보다 좋은 직장이 없다

ISBN 978-89-413-8685-5

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고려의 유학자 김부식은 <삼국사기>에서 천년왕국 신라가 망한 주요 원인을 명료하게 분석한 바 있다. 결론은 사찰이 너무 많고 승려가 너무 많았다는 것이다. 아마 그게 왜 나라가 망할 일인지 궁금할 분이 있을 것이다.

당시는 승려가 되면 3가지 특권이 있었다. 군대에 가지 않았고, 세금을 내지 않았고, 그리고 노동을 하지 않았다. 그래서 그런 놀고 먹는 승려가 너무 많았으니 사회 기강이 흔들리고 국력이 약해져 망국으로 가는 길을 촉진하였다는 게 김부식의 견해다.

고려 시대 승려는 저리 가라

하지만 오늘날 개신교의 ‘삯꾼 목사’는 사실 고려 시대의 승려 가 전혀 부럽지 않다. 그나마 단순히 놀고 먹는 정도에서 그치면 크게 다행이다. 신도들을 마른 행주처럼 쥐어짜서 아예 개부자 가 된 삯꾼들도 많다.

더구나 공부를 별로 못 해도 줄만 서면 들어갈 수 있을 정도로 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 53

문턱이 낮은 신학교가 얼마든지 널려있다. 그리고 나중에 교회 돈으로 해외 학위를 사다시피 해서 어렵지 않게 학력 세탁을 할 수 있다.

놀라운 이적이 멈추지 않는 한국교회는 담임목사만 되면 예배 당에서 적당히 뒹굴며 유유자적하던 돌팔이도 어느 날 거뜬히 목회학 박사가 된다. 게다가 그 논문이 얼마나 저질인지 몰라도 교인에게 공개를 기피하는 목사도 있다.

아무튼 가족 중에 이미 담임목사가 있는 성골 출신이면 더욱 금 상첨화다. 신학교 몇 년 공부하고 부목사로 잠시 버티면 제법 고 상한 길이 열려 있다. 직접 세습, 교차 세습, 순환 세습, 그리고 분 가 세습 등 편법은 얼마든지 있다. 꼭 세습이 아니어도 목돈만 있 으면 뒷거래로 담임목사직 매매도 가능하다. 권리금 수천만 원 을 주면 수십여 명의 교인까지 함께 넘겨준다고 한다.

삯꾼 목회 동업자들이 모여서 흔히 하는 말이 하나 있다. 십일 조 교인 10가정만 있으면 일단은 먹고 살 수 있다는 거다. 굳이 • 54 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

중대형 교회가 아니어도 우선 이 정도만 되어도 한숨 돌려 “고생 끝, 행복 시작”이라고 생각한다.

개신교 담임목사는 철밥통

요즘은 웬만한 명문 대학을 나와도 전문직 취직이 만만치 않은 시대다. 허나 일단 한 교회의 담임목사가 되면 사회적 위상과 예 우가 많이 달라진다. 비록 뒤로 욕하는 사람들이 더러 있을지는 혹시 모르겠으나 대개는 모두 정중하게 대해준다.

이래서 삯꾼들은 더욱 신난다. 아주 결정적인 실수만 하지 않으 면 개신교 담임목사는 철밥통이다. 한번 담임은 영원히 담임이 다. 해병대보다 더 무섭다. 더 큰 교회에서 부르기 전까지는 절 대로 안 떠난다. 평일에 하고 싶은 짓 다 하다가 매주일 무게 잡 고 설교만 몇 번 잘하면 된다. 하지만 그것도 귀찮으면 남의 설교 를 표절하거나 적당히 짜깁기한다.

그러면 이 핑계 저 핑계로 교회 돈을 짭짤하게 쓸 수 있다. 맹신 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 55

도들의 돈은 먼저 보는 삯꾼이 임자다. 헌금 종류만 100여 가지 나 되고 사례비나 지원비 종류만 해도 30여 가지가 된다.

그 결과 교인이 오십 명만 되어도 삯꾼 목사의 얼굴엔 윤이 난 다. 그러니 이렇게 좋은 평생 직장을 어찌 남에게 줄 수 있을까. 오히려 이 비밀을 모르는 놈들이 바보로 보인다. 아들이 없으면 딸이나 사위나 조카에게라도 물려준다. 더구나 돈줄이 주렁주렁 달려있는 대형 교회라면 늘 고상한 척 연기하던 그 거룩한 얼굴 에 갑자기 두꺼운 철판을 깔아서라도 기필코 세습한다. 이 바닥 에선 “목사 임기제를 하자”는 신앙적 권고는 아예 씨도 안 먹힌 다.

대다수의 신실한 목회자들은 고생하며 목회한다. 양심적으로 가는 교회 사역은 고난의 길이다. 신학 공부도 설교 준비도 모두 뜨거운 헌신의 길이다. 그리고 현재 중대형 교회보다 작은 교회 에서 눈물로 수고하는 목회자들이 훨씬 더 많다.

반면에 삯꾼들은 반드시 욕심을 챙겨 비루한 개처럼 산다. 하여 • 56 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

튼 생활비 이상으로 과도하게 교회 돈을 가져가는 자들은 모두 다 삯꾼이다. 특히 “하나님의 축복으로 부자가 되어 이렇게 잘산 다”고 사치떠는 목사는 무조건 개나리 삯꾼이다.

단단한 반석

그동안 교권주의자들이 꾸준히 교묘하게 조작한 개신교의 제 왕적 목회 구조 덕분에 겉으로는 선량한 양의 탈을 쓰고 있지만 그 속엔 사악한 이리가 들어있다.

성직자가 부패한 교회는 단단한 반석과 같다. 그토록 썩었던 중 세 교회도 무려 천년이나 버텼다. 최근 M교회 애송이 목사의 세 습 강행에서 보듯 아무리 세상이 떠들어도 돈으로 쩌든 교회는 요지부동 꿈쩍 않는다.

그러나 위클리프나 후스가 먼저 계란으로 바위를 치다 죽었기 에 후일 루터가 망치로 바위를 친 거다. 성도들은 불의를 보면 계 속 계란을 던져야 한다. 그게 바로 500년 전 종교 개혁을 이끈 프 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 57

로테스탄트의 거룩한 저항 정신이다.

삯꾼 목사는 교회를 지극히 사랑한다. 세상에 교회보다 좋은 직 장이 드물기 때문이다. 삯꾼에게 예배는 장사다. 삯꾼에게 헌금 은 매출이다. 그리고 삯꾼에게 교회는 대대로 지켜야 할 가업이 다. 그럼에도 복에 환장해서 죽기살기로 돈 바치는 맹신도들은 아무리 말해줘도 전혀 못 알아 듣는다.

예수님은 부자 청년에게 재물을 가난한 이들에게 나누어 주고 나를 따르라 하셨다. 그런데 변절한 교회에서는 예수를 따르면 서 거꾸로 더욱 부자가 되라고 가르친다. 독사의 자식들이다. 그 리스도의 제자에게 ‘깨끗한 부자’란 ‘부유한 거지’라는 말만큼 모 순된 언어임을 알아야 한다.

한국 개신교는 이제라도 예수께서 말씀하신 복음서를 좀 다시 읽기 바란다. 거기 어디에 “돈 바치고 복받으라”는 무당 잡소리 가 단 한 마디라도 있는지.

• 58 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

“부자가 되려고 애쓰지 말고 그런 생각마저 버려라(잠23:4, 공 동번역).”

한국 목회자의 80% 이상은 가난하다. 중대형 교회는 20%가 안 된다. 문제는 한국 교인의 80% 이상이 담임 목사가 가난하지 않은 그 중대형 교회에 다닌다. 요즘 맹 신도가 급증하는 이유는 교회가 배불러서다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

"약간만 개혁한 교회" 설교자는 지배자가 아니다

ISBN 978-89-413-8685-5

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중세 1000년 동안 가톨릭 ‘사제’ 제도의 극심한 폐해를 목도한 종교 개혁자들은 이를 대체하기 위한 목회 제도로 ‘목사’직을 새 로 만들었다. 그 가장 큰 이유는 “설교자는 특별한 훈련을 받을 필요가 있다”는 생각을 고수했기 때문이다.

사실 당시의 사회적 환경에선 아무나 설교할 수 없었다. 개신교 자체가 이단으로 몰려 생사의 공격을 받는 상황에서 누구도 함 부로 개혁 교회의 설교자로 나서지 않았고, 또한 아무나 설교자 로 세울 수도 없었다.

인간이 고안해낸 것들

신생 개신교는 설교자의 자격을 엄격히 제한할 필요가 있었고 아울러 그 설교자에게 강력한 권한과 지도력을 주게 되었다. 그 런 시대적 요구에 따라 자연스럽게 정착하게 된 제도가 바로 작 금의 목사 제도다. 그리고 적어도 초창기에는 이런 의도가 매우 성공적이었다. 그 덕분에 후일 더욱 많은 개혁자들이 이 목사 제도를 지지하게 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 61

된다. 심지어 칼뱅은 “태양과 음식과 물이 영양을 공급해서 생명 을 유지하는 데 필수적인 것보다, 목사의 직책이 지상에서 교회 를 보존시키는 데 있어 더 필수적이다.”고까지 찬양했다.

물론 개신교가 로마 가톨릭과 살육의 전투까지 하는 상황에서 이런 주장이 어느 정도 이해가 되기는 한다. 하지만 문제는 언제 나 인간의 부패한 속성 때문에 발생한다.

모든 권력은 그게 정치 권력이든, 경제 권력이든, 또는 종교 권 력이든 스스로 강화하며 커지려는 무서운 속성이 있다. 자신을 절제하는 권력이란 거의 없다. 그리고 결과적으로 볼 때 개신교 또한 이 함정을 크게 피해가진 못 했다.

개혁자들 역시 점차 목사라는 직분의 권한과 책임을 확대 해석 하게 된다. 목사는 특별한 신적 권위와 능력을 소유한다고 믿기 시작했다. 목사는 하나님의 이름으로 말한다고 생각했다. 게다 가 목사직의 설교권 독점은 이런 현상을 더욱 가속화했다. 이른 바 설교직의 중세적 무당화가 다시 고개를 든 것이다.

• 62 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

칼뱅이 로마 가톨릭에 대해 성경이 아닌 “인간이 고안해낸 것 들” 위에 그 관습들을 정했다고 신랄하게 비판했었지만, 정작 결 정적인 순간 그 자신도 마찬가지였다. 중세 가톨릭이 범한 오류 를 개신교 역시 또 다시 반복했다.

성직자 중심 개혁의 한계

개혁자들이 처음엔 ‘만인제사장’을 주장하며 제법 개혁의 기치 를 높이 들었으나, 시간이 갈수록 그 정신이 흐려졌다. 칼뱅은 ‘ 설교’와 ‘세례’와 ‘성찬’이 회중이 아닌 목사에 의해 수행되어야 한다고 확신했는데 이게 가장 치명적인 변질의 갈림길이었다고 볼 수 있다.

그런 사역들이 목사에 의해 시행되는 자체는 결코 잘못이 아니 다. 다만 그런 사역들을 오직 ‘목사만의 독점적 사역’으로 규정 한 게 큰 실수였다. 교회의 일상적 사역들이 더욱 목사에게 집중 되었다. 그래서 표면적 이름만 ‘사제’에서 ‘목사’로 바뀐 것이지 교회의 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 63

구조적 악습은 크게 개선되지 못 했다. 다소 심하게 표현하자면 개신교에서도 중세 교회처럼 소수 성직자들에 의한 ‘교권 찬탈’ 과 ‘교권 독점’이 또 다시 반복되었다. 사실상 평신도는 또 다시 예배용 관객으로 밀려났다.

루터 또한 칼뱅처럼 목사를 구별되고 고귀한 직책으로 간주했 다. 그는 “천국의 열쇠가 모든 신자에게 속했다”고 제대로 이해 했지만, 실제 그 열쇠의 사용은 오로지 교회에서 직책을 맡은 사 람(목사)에게 국한하는 오류를 범했다. 아마 이런 인식이 16세 기 종교 개혁의 태생적 한계였는지 모른다. 그것은 결국 성직자 중심의 종교 개혁이었다.

더구나 한국교회에서 이런 잘못된 인식을 더욱 부채질한 것은 한글 번역 성경이다. “그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선 지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 ‘목사’와 교 사로 삼으셨으니(에베소서 4:11).” 여기 한글 성경에 단 한 번 나 온 이 ‘목사’라는 단어 때문에 많은 신도들은 목사직이 성경에 명 시된 직분으로 오해한다.

• 64 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

하지만 성경 원어의 ‘포이멘’은 ‘목사’가 아닌 ‘목자들’이란 번 역이 더 정확하다. 원어에는 우리가 현재 운용하고 있는 의미의 ‘목사’란 단어나 직분은 없다. 또한 그 ‘목자들’이란 직분이 구체 적으로 어떤 역활과 기능이었는지 추가적 설명조차 없다.

아무튼 현대 교회에 와서 제왕적 담임목사 제도의 문제점은 더 욱 크게 드러나고 있다. 심지어 일부에서는 목사직이 구약의 제 사장을 승계한 걸로 오해하고 무조건 순종을 강요한다. 하지만 개신교의 목사직은 결코 제사장 직분이 아니다.

목사는 “약간만 개혁한 가톨릭의 사제”

물론 가르치는 장로의 역활로서 목사직을 이해하는 건 충분히 가능하다. 하지만 누구 마음대로 현재처럼 다른 장로나 교사 이 상의 과도한 특권과 책임을 특정 개인에게 주었는지 그 근거를 반드시 물어야 한다. 실제로 대부분의 담임목사들은 교회의 사업, 운영, 인사, 행정, • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 65

그리고 재정 등 거의 모든 일에 직간접으로 간여하며 왕처럼 월 권하고 있다. 그러나 이런 터무니없이 부당한 관행은 반드시 고 쳐야 마땅하다.

초기 교회의 그리스도인들은 ‘성직자’ 신분에 대해 전혀 알지 못했다. 별도로 성직자라는 개념이 아예 없었다. 사도들조차 형 제로 대했다. 모든 성도들이 이미 ‘왕 같은 제사장’의 신분인데 무슨 중간자 역활의 성직자가 따로 더 필요했을까.

그럼에도 불과 500년 전에 신설된 목사직은 현재 개신교에서 가장 의심 없이 받아들여지고 있는 직분 제도다. 하지만 성경엔 이 제도의 필연성과 절대성을 보장해주는 결정적 단서나 증거는 별로 없다.

16세기 종교 개혁자들은 교리적으로는 만인제사장 실현에 어 느 정도 성공했다. 그러나 교권적으로는 신자가 제사장임을 회 복하는 일에 크게 실패했다. 과거 한때 초기 개신교는 가톨릭 과 동조하여 이단 처형의 칼을 함께 들고 무고한 아나뱁티스트 • 66 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

(Anabaptist)들을 무수히 많이 학살했다. 그 가장 큰 내면적 이 유 중 하나가 바로 ‘평신도의 제사장적 교권 회복’을 저지하기 위 한 폭력이었다는 사실은 기독교 역사에 있어 심히 부끄러운 비 극이다.

오죽하면 프랭크 바이올라와 조지 바나는 “개신교 목사는 약간 만 개혁한 가톨릭의 사제일 뿐이다.”고 혹평했을까. 심지어 저명 한 시인 존 밀턴도 “새 장로는 옛 사제를 크게 썼을 뿐이다.”고 하 며 개신교 목사 제도를 냉소적으로 비웃었다.

여하튼 이제 어떤 교회는 목사의 포로가 되었다. 어린 아이부터 장로까지 그저 담임목사의 설교와 지침대로 따라가는 기이한 교 회가 되었다. 지금 우리는 교회의 설교직을 너무 교권화하고 우 상화한 게 아닌지 진지한 검토가 있어야 한다.

평신도 설교 시대를 열자

혹자는 탄식한다. 목사 하나 먹고 사는데 아흔 아홉 마리의 양 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 67

이 필요하다. 신학교 몇 년 공부한 걸로 평생 귀족처럼 먹고 살려 한다. 설교는 풍성한데 말씀이 없다. 잎은 무성한데 열매가 없다. 예배당은 화려한데 정의가 없다. 교제는 많은데 사랑이 없다. 교 인은 많은데 제자가 없다. 도처에 맹신도 투성이다.

그래서 목사가 바치라면 마냥 바치고, 목사가 세습하자면 그냥 세습한다. 유독 한국교회에만 빈발하고 있는 망국적 교회 세습 은 결코 우연히 일어난 현상이 아니다. 우린 지금 심은 대로 거두 고 있다. 어떤 목사는 교회의 지고무상한 지배자가 되었다.

그럼에도 나는 목사직 자체가 성경 정신에 어긋나는 직분이라 고 생각하지는 않는다. 본래는 교회가 매우 유익한 목적으로 만 든 중요한 직분이다. 신실하고 헌신적인 목사도 아주 많다. 정작 심각한 문제는 그걸 운용하는 과정에서 일부 교권주의자들이 반 기독교적인 직분으로 꾸준히 변질시켰다는 사실이다.

역사적으로 설교자들이 교회를 지배한 경우가 너무 많았다. 강 단을 장악한 사람들이 교권을 지배했다. 설교는 권력이다. 설교 • 68 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

자가 흔히 저지르는 실수는 자신의 입에서 나오는 말은 항상 옳 다고 착각하는 것이다. 그래서 설교 독점을 방지하지 못 한 교회 는 순식간에 변절할 수 있다. 요즘 강남의 상당수 대형 교회들이 그 생생한 증거다.

그러나 설교는 전도와 마찬가지로 소수의 전유물이 되어선 안 된다. 설교는 단지 특정 직분의 틀 속에만 가둘 수 있는 기능적 사역이 결코 아니다. 그것은 다양한 직업의 성도들에게 주시는 하나님의 은사다. 앞으로 교회는 평신도 설교자를 더욱 활용하 고 격려할 필요가 있다.

세기의 전도자 무디나 설교의 황태자로 불리운 스펄전은 평신 도 설교자였다. 스펄전은 16세가 되던 1850년 프리미팁 메소디 스트 교회에서 한 평신도의 설교를 통하여 회심을 체험했고, 불 과 18세의 나이에 워터비치 침례교회의 설교자로 부임했다. 그 리고 22세에는 런던에서 가장 유명한 설교자가 되었다.

그러므로 소속된 공동체가 인정하는 경우 하나님 말씀을 전하 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 69

기 원하는 성도는 원칙적으로 누구나 설교할 수 있어야 옳다. 물 론 일정 수준의 심사는 꼭 필요하겠지만 누구도 이를 함부로 제 한해선 안 된다고 생각한다. 하나님의 교회에 ‘성도’라는 이름보 다 더 높고 고귀한 직분은 결단코 없다. 모든 성도는 주님께 기름 부음을 받았기 때문이다.

“여러분에게는 그리스도께서 부어 주신 성령이 있기 때문에 아 무에게서도 가르침을 받을 필요가 없습니다. 성령께서 여러분에 게 모든 것을 가르쳐 주십니다(요1 2:27, 현대인의 성경).”

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설교권, 축도권, 안수권, 세례권, 그리고 목회권은 본래 개 신교에 없던 용어다. 이건 다분히 교권주의자들의 농간이 다. 신약교회의 성도는 신분상 모두 제사장이다. 일부 어 줍잖은 교단들의 구라에 속지 말자.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

칼뱅은 '십일조'를 걷지 않았다 현대 십일조와 중세 면죄부

ISBN 978-89-413-8685-5

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나는 개인적으로 칼뱅이 십일조를 걷지 않았다고 확신하는 사 람이다. 물론 내가 500년 전의 제네바로 돌아가서 직접 눈으로 보고 확인한 건 아니다. 그럼에도 나의 확신에는 나름대로 분명 한 이유가 있다.

제네바엔 십일조가 없다

다행히 칼뱅은 기독교강요, 성경 주석, 그리고 설교집 등 다양 한 저서를 남겼다. 아울러 당시 제네바 교회의 행적과 관련된 시 의회 문서들도 현재 많이 보존되고 있다. 그런데 나는 아직까지 “칼뱅이 십일조를 걷었다”는 단서를 줄 만한 그 어떤 기록도 보 거나 들은 기억이 없다.

혹시 여러분은 주변에서 개신교 신학의 초석인 칼뱅이 십일조 를 걷었다고 주장하는 목회자나 신학자를 단 한 사람이라도 보 신 적이 있는가. 당연히 없을 것이다. 왜냐하면 실제로 칼뱅은 그 런 행위를 한 적이 없기 때문이다. 만약 그가 잠꼬대로라도 “십일조를 해야 한다”거나 “십일조를 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 73

바치라”고 주장한 적이 있었다면 아마 전세계 개신교는 아주 오 래 전부터 대부분 십일조 왕국이 되었을 것이다. 난 돈 걷는 거 싫어하는 교회를 그다지 많이 보지 못 했기에 하는 말이다.

내가 칼뱅이 ‘십일조주의자’가 아니라고 생각하는 그 근거는 극 히 단순하고 명료하다. 만일 그가 단 한마디라도 현대 십일조를 옹호한 낌새가 있었다면 한국교회의 종교 업자들은 그걸 그대로 놓칠 위인들이 절대로 아니기 때문이다.

아마 제네바 전체를 뒤집어엎어서라도 기어코 찾아냈을 거다. 그리고 그들은 십일조를 더 많이 걷기 위해 기필코 칼뱅을 내세 워 지져 먹고, 볶아 먹고, 그리고 뼛속까지 우려 먹었을 것이다.

십일조는 중세 교회의 폐기물

그런 면에서 나는 칼뱅에게 진심으로 감사한다. 적어도 그는 십 일조로 거짓말을 하거나 헌금을 더 걷는데에 열심을 낸 목회자 는 아니었다. 오히려 그는 평생 검소하고 청빈하게 살며 교회의 • 74 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

구제를 누구보다도 더 강조한 사람이다.

그런데 요즘 개신교는 어떠한가. 장로교 창시자인 칼뱅도 걷지 않은 ‘십일조’를 한국의 장로교는 매우 열심히 걷고 있다. 대부분 의 다른 교단들도 이구동성으로 마찬가지다. 심할 경우 거의 반 강제적으로 강요한다. 그들은 온갖 억지 논리를 동원하여 순진 한 신도들의 돈을 걷는데는 아주 타고난 선수들이다. 유대의 바 리새인들도 한국의 목회업자들에겐 도저히 못 이긴다.

특히 “모든 것을 하나님께 받았으니 감사하는 마음으로 십일조 를 바치라”는 알량한 말따위는 성경의 가르침을 극도로 기만하 는 인간의 잔수다. 그들은 속이는 자다. 무슨 근거로 ‘십분의 일’ 만 바치라는 건가. 하나님을 마치 자녀들의 코 묻은 돈까지 빼앗 는 심술쟁이 아버지처럼 곡해하지 말라.

차라리 그토록 감사의 마음이 절실하다면 먼저 목회자들부터 기본 생활비만 빼고 아예 다 바치던지 아니면 반 이상을 바쳐서 충성해야 옳은 거 아닌가. 무조건 소득의 ‘십분의 일’만 바치자 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 75

고 떠벌이고 뒤로는 고급차 굴리며 호의호식하는 목사들은 도대 체 누구의 제자인가. 저들은 하나님께서 시키지도 않은 무거운 짐을 성도들에게 지우고 그 돈을 탐하고 있다.

그 십일조란 퇴물은 개신교 발상지인 유럽의 교회는 물론이고 전세계 대다수의 교회와 현대 가톨릭에서조차 버린지 이미 아주 오래된 폐기물이다. 심지어 신약 성경의 반 이상을 쓴 사도바울 이나 다른 제자들은 “십일조 바치라”는 말을 단 한 번도 하지 않 았다.

예수는 돈 걷으신 적 없다

바른 교회는 오직 교인들의 자발적인 ‘연보’만 있으면 그것으로 족하다. 그게 사도들의 바른 가르침이다. 자원적인 헌금이라면 나는 소득의 절반을 바치던 아니면 백분의 일을 바치던 결코 반 대하지 않는다. 그러나 반드시 ‘십분의 일’을 바쳐야 한다고 강 요하지는 말라. 신약의 십일조는 더 이상 구약 시대처럼 성전에서 제사장에게 • 76 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

바치던 토지 소산물이나 돈이 아니다. 더구나 유대 신정국가의 멸망 후 성전과 제사장이 모두 사라졌는데 무슨 십일조 타령인 가. 목사는 제사장이 아니다. 오히려 십일조의 진정한 주인은 참 된 성전이시며 대제사장이신 예수 그리스도와 그의 몸된 성도들 자신임을 알아야 한다. 그런 면에서 현대 십일조는 배도적 중세 십일조의 무허가 불법 복제품일 뿐이다.

신학자가 무식하면 성경을 오해한다. 성직자가 타락하면 교리 를 왜곡한다. 신도들이 무지하면 돈과 복만 찾는다. 언제부터인 지 어떤 목회는 예수팔이 장사가 되었다. 그들은 제자가 아니라 업자다.

예수는 이 땅에 계실 때 그 어떤 돈도 걷으신 적이 없다. 한국교 회는 돈 바치라는 소리 좀 그만 하시기 바란다. 교회는 돈 걷는 무당집이 아니다. 교인들은 이제 예배당에서 돈 소리만 들어도 아주 진저리가 난다.

예수는 가난한 자에게 복이 있다고 하셨다. 예수는 늘 가난하게 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 77

사셨다. 그러니 교회도 가난해야 마땅하다. 부유한 목사는 결코 가난한 목수의 제자가 아니다.

그래서 나는 감히 단언한다. 중세 교회 최대의 사기는 면죄부였 고, 현대 교회 최대의 사기는 십일조다.

• 78 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

진리는 종교 냄새를 안 피운다. "돈 바치고 충성하라"는 건 세상 모든 종교의 공통된 주문이다. 그래서 종교에 갇힌 신앙은 결국 무당교로 변질한다. 인간의 종교는 사람을 속 박하나 예수의 진리는 사람을 자유케 한다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

선지자가 침묵하는 교회 거짓선지자와 협잡꾼

ISBN 978-89-413-8685-5

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중세 교회는 선지자를 핍박한 교회다. 위클리프를 죽였고, 후스 를 죽였고, 그리고 수많은 개혁자들을 죽였다. 성경을 읽었다고 죽였고 성경을 가르쳤다고 죽였다. 사제, 주교, 추기경, 그리고 교황 등 스스로 제사장이란 사람들은 많았지만 막상 선지자가 나타나면 여지없이 이단으로 몰아서 불태워 죽였다.

유대의 왕과 제사장들도 마찬가지였다. 그들은 세례요한을 죽 였고 그리스도를 죽였다. 성전을 떠나지 않던 여선지자 안나는 아기 예수를 즉시 알아보고 감사하고 감격했지만, 같은 성전 속 의 제사장들과 종교 지도자들은 예수를 오랫동안 관찰하고도 못 알아보았다.

교회가 돈과 권력에 환장하면 하나님의 아들도 못 알아본다. 하 물며 어떻게 선지자를 알아보겠는가. 교회가 맹신으로 타락하면 선지자가 사라진다. 만날 소경이 소경을 인도하고 있는데 그 바 닥에서 무슨 선지자가 나타나겠는가. 어쩌다 선지자가 나타나도 도리어 박해하거나 죽일 뿐이다. 초기 한국교회에는 시대의 선지자가 많았다. 주기철, 김교신, • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 81

손양원, 그리고 장기려 등이 그런 분들이다. 그런데 과연 지금은 어떤가. 이스라엘의 엘리야 시기처럼 선지 학교(신학교)까지 도 처에 세우고 직업 선지자를 양성한다고 난리지만 그 결과는 참 담하기만 하다.

오히려 거짓선지자가 판을 친다. 교회에서 바른 말을 하는 사 람은 적고 누가 바른 말을 해도 듣기 싫어한다. 입으로는 늘 성 경을 말하고 예수를 노래하지만, 실상은 성경을 왜곡하고 예수 를 따르지 않는다.

성직자라는 사람들조차 “가난한 자에게 복이 있다”는 예수의 말씀은 잘 가르치지도 않고 오로지 돈과 성공을 찬양한다. 그저 주일 잘 지키고 돈만 잘 바치면 그게 무슨 만복의 근원이라도 되 는 것처럼 오도한다. 그들에게 하나님나라는 저 멀리 있고 부귀 영화는 언제나 눈 앞에 있다.

그래서 교회 헌금을 수억 또는 수십 억이나 횡령하는 목사가 출 현해도 이젠 별로 놀라지 않는다. 그 덕분에 교인들 모르게 교 • 82 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

회 돈을 5년 동안 무려 500억 원이나 가져간 목사도 있다고 한 다. 그래도 어떤 장로들은 도리어 그걸 숨겨주고 도와준다. 맹신 의 늪이 얼마나 깊은지 정상적인 상식으론 도저히 소통이 불가 하다.

심지어 목사도 사람이니 헌금 도둑질, 설교 표절, 학력 사칭, 문 서 위조, 목회 독재, 성추행, 그리고 교회 세습을 얼마든지 할 수 있다는 거다. 그리고 어차피 심판은 나중에 거룩하신 하나님께 서 알아서 처리하실 것이니 우리 비천한 인간들은 그런 악행을 오직 사랑으로 덮고 침묵하자고 한다.

정말 어이가 없다. 그럼 도둑질 안 하고, 표절 안 하고, 성추행 안하고, 그리고 세습 안 하고 사는 그 많은 다른 목회자들은 뭐 란 말인가. 그들은 사람이 아니고 무슨 희대의 성인이나 성자라 도 된다는 말인가.

더구나 그런 식으로 하나님의 심판을 알량하게 적용한다면 아 예 경찰이나 법원이나 교도소도 모두 없애지 왜 세금을 낭비하 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 83

나. 거짓선지자와 맹신도들의 논리는 사악하기 그지 없다. 아마 자신의 재산이 도적질 당하거나 자기 딸이 성추행 당해도 그렇 게 태평할지 정말 큰 의문이다.

오늘날 많은 교회가 또 다시 강도의 소굴이 되었다. 도대체 어 찌 된 역사인지 돈 걷는 종교는 조금도 변한 게 없다. 오히려 돈 안 밝히는 성직자가 천연기념물처럼 보기 힘들다.

개교회는 물론 노회, 연회, 총회, 그리고 기독교 연합단체까지 올라가면 올라갈수록 더 썩었고 더욱 악취가 심하다. 누가 봐도 더러운 종교 협잡꾼들이 대형 교회의 당회장, 노회장, 감독, 총 회장, 그리고 대표 회장을 차지하는 경우가 다반사고 그들이 하 는 일마다 악행이 아닌 게 드물다. 게다가 이런 부실한 사람들이 교회 돈을 이용하여 사회에서 상까지 받고 기독교 지도자 행세 를 하며 개신교 망신을 자초하고 있다.

나는 지금 모든 교회가 부패하고 타락했다고 싸잡아 매도하는 게 아니다. 거듭 말하지만 건강한 교회와 순수한 목회자도 결코 • 84 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

적지 않다. 그럼에도 상당수 교회는 이미 부패에 너무 중독되어 서 그것이 일상화되었고 심각한 부패 불감증에 걸려 있다는 사 실을 부인해서는 안 된다는 것이다.

이사야 선지자는 바른 말을 하다가 톱으로 죽었고, 세례 요한 은 왕을 비판하다가 칼로 죽었고, 그리고 틴데일은 성경을 번역 하다가 불로 죽었다. 그러나 다행히 오늘날은 바른 말을 해도 굳 이 목숨까지 걸 필요는 없다. 그런데 만일 약간의 불이익이 두려 워 기독교인의 선지자적 책임을 회피하려 한다면 이는 매우 부 끄러운 일이다.

하나님께서는 모세를 통하여 모든 백성이 다 선지자가 되기를 원하신다고 하셨다. 예수님은 이 땅에 왕, 제사장, 그리고 선지 자로 오셨다. 따라서 그의 지체가 된 교회와 성도들도 동일한 직 무를 지닌다.

이제 성도들은 단지 예배당 속에서 왕 같은 제사장의 권리만 주 장하며 기복 놀이에 몰두할 게 아니라 어두운 시대를 밝히는 의 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 85

로운 선지자가 되어야 한다. 달콤한 설탕만 뿌리지 말고 바른 삶 을 이끄는 진정한 소금이 되어야 한다.

선지자가 침묵하는 교회는 진리를 상실한 죽은 교회다.

“여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라(민11:29).”

• 86 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

수십년 간 예수 믿고 교회를 다녔는데 아직도 주변에서 인 성이나 성격이 나쁘다는 평을 듣고 있다면 그 신앙은 크게 잘못된 것이다. 기독교인이라면서 여전히 남에게 무례하 거나 야박한 사람은 예수님을 거역하는 거다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 87

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

자판기 목사, 자판기 교회 돈이 사역하는 종교

ISBN 978-89-413-8685-5

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어떤 목사님은 자판기 목사다. 돈이 사역한다. 돈을 주어야 설 교하고, 돈을 주어야 목회한다. 그러다 유명세가 좀 더 오르면 개별적으로 기도해주고 돈 받고, 축도해주고 돈 받고, 안수해주 고 돈 받고, 방언 가르쳐주고 돈 받고, 그리고 심방해주고 돈을 받는다.

그래서 그런 교회는 입구에서부터 수많은 돈 봉투로 악취가 진 동한다. 목사는 돈 받는 기계가 되었고 교인은 돈 내는 기계가 되 었다. 주일헌금 내고 십일조 내는 건 아주 기본이고 추가로 생일, 취업, 개업, 승진, 결혼, 이사, 차량 구입 등 매사에 건수만 있으 면 열심히 돈을 내도록 유도하고 있다.

그 바람에 요즘은 신앙도 ‘자판기 종교’로 변질되어 돈만 내면 하나님께서 더 잘 들어주시는 줄로 착각하는 맹신도들이 부쩍 많아졌다.

자판기 목사들은 교인들에겐 입술에 꿀을 바르고 “늘 빠짐 없 이 예배하고 뜨겁게 찬양하고 감사함으로 헌금하자”고 설교하 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 89

나 막상 결정적인 순간이 오면 헌금 유용, 설교 표절, 성직 매매, 금품 수수, 성추행, 그리고 교회 세습을 결코 사양하지 않는다.

사실 어떤 목사가 삯꾼인지 아닌지 검증하는 건 그리 어렵지 않 다. 무슨 명분을 대던 고등학교 교사 이상으로 교회 돈을 가져가 는 자들은 거의 다 삯꾼이라고 보면 된다. 성경엔 돈 받고 설교하 는 직업이란 결단코 없었다. 유대 랍비들이나 사도들도 설교나 목회의 댓가로 돈을 요구하지 않았다.

반면에 일부 중대형 교회를 보면 구토가 날 지경이다. 이 핑계 저 핑계로 교회 돈을 마구 쓸어 간다. 심지어 어떤 귀족 목사들 은 대학 총장이나 장관이나 대통령보다도 더 많이 가져간다. 대 체 담임목사직이 언제부터 이리도 사치하고 찬란한 직업이 되었 는지 모르겠다.

전통적으로 개신교 목사직은 본래 검소한 직분이었다. 장로교 창시자인 칼뱅조차 먹고 살기 바쁠 정도로 소박하게 살았다. 기독교는 자판기 종교가 아니다. 돈을 내야 복 주고, 돈을 내야 • 90 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

은혜 받고, 돈을 내야 부자 되고, 돈을 내야 성공하고, 돈을 내야 기도 응답이 있는 게 아니다. 돈을 바쳐야 복 받는다고 주장하는 건 이방의 무당 종교일 뿐이다.

자판기는 동전을 넣어야 작동한다. 돈을 주지 않으면 아무리 두 드려도 소용 없다. 그런데 이게 오늘날 어떤 교회들의 모습과 너 무나 일치하여 우리를 슬프게 한다. 돈을 안 내면 홀대하고, 돈 을 안 내면 장로도 못 되고, 그리고 돈을 안 내면 교인 자격도 박 탈하려는 교회마저 있다.

그러나 그리스도의 교회는 본질상 돈으로 사역하는 곳이 아니 다. 원칙적으로 신약 교회의 모든 사역자는 자원 봉사자다. 본래 신약 교회의 연보는 구제가 주 목적이었다. 건물 세우고, 학교 늘 리고, 재단 설립하고, 또는 교회의 재산을 가족에게 사유화하는 건 결코 목사의 고유한 사역이 아니다.

최근 내가 존경하는 어느 목사께서 “초등학교 50년 다녀봐야 초등학생인 겁니다”고 하셨다. 정말 옳은 말이다. 마찬가지로 아 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 91

무리 자판기 신앙을 50년 돌려봐야 그저 돈 내는 기계를 면치 못 한다. 가나안 성도가 괜히 늘고 있는 게 아니다.

우리는 이제라도 바른 신앙을 위해 고심해야 한다. 진정한 사역 은 돈이 아니라 사람이 하는 것이다. 예수께서 우리에게 주신 사 랑과 배려와 관심과 용서와 나눔과 격려로 하는 것이다. 자판기 처럼 돈만 열심히 걷는 종교는 속히 퇴출시켜야 마땅하다. 차라 리 자판기 없는 작은 교회가 더 큰 복인 줄 알아야 한다.

성직자가 부자인 종교는 변질된 종교다. 자판기 교회는 교인들 의 주머니만 노린다. 그 돈을 털어 기복적 신상을 만들고 미혹하 며 계속 배를 채운다. 이단은 스스로 자신을 이단이라 실토하지 않는다. 오늘날 진짜 세련된 이단은 배부른 성직자가 설교하는 교회, 배부른 성직자가 찬양하는 교회, 그리고 배부른 성직자가 축도하는 교회 속에 있다.

자판기 교회가 바로 이단이다.

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“사람들이 주머니에서 금을 쏟아내며, 은을 저울에 달고, 도금 장이들을 사서 신상을 만들게 하고, 그것에게 엎드려 경배한다( 사46:6, 새번역).”

예배 중독이 심하다. 한 주 내내 펼쳐지는 그 미끌미끌한 극장 예배는 좀 적당히 줄이고 차라리 그 시간에 빈민촌, 노약자, 독거자, 장애인 등을 자주 방문하는 '삶의 예배'에 더 충실하면 어떨까 한다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

예배만 잘 하는 교회 삶은 없고 종교가 판친다

ISBN 978-89-413-8685-5

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한국교회는 전세계에서 가장 예배가 많은 교회입니다. 그런데 개신교 역사상 가장 부패한 교회라는 말을 동시에 듣고 있습니 다. 대체 무슨 일이 일어나고 있는 것일까요.

예배와 예배주의

저는 예수께서 제자들과 모여서 별도로 ‘예식적인 예배’를 드렸 다는 표현을 본 기억이 없습니다. 다만 매주 안식일에 회당에 들 어가셔서 성경을 가르치시거나 병고치시거나 전도하셨다는 기 록만이 있습니다(눅4:44).

성경에는 ‘예배’라는 단어가 자주 나오기는 하지만 오늘날 우리 가 시행하고 있는 ‘종교적 의식으로서의 예배’를 의미하거나 강 조하는 구절은 별로 없습니다. 예를 들자면 “욥이 일어나 겉옷을 찢고 머리털을 밀고 땅에 엎드려 예배하며(욥1:20)”처럼 이 구 절에서 말하는 예배는 어떤 종교적 예식이 아니라 그냥 ‘경배’의 의미로 쓰여졌습니다. 다른 여러 구절들도 대부분 비슷합니다. 구약이야 본래 제사 시대니까 논외로 하더라도, 신약에서조차 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 95

집회를 예식적인 예배로 표현하지 않고 있다는 것은 매우 주목 할 만한 사실입니다. 사도행전의 오순절 사건에서도 “그들이 다 같이 한 곳에 모였더니(행2:1)”라고 표현되어 있지, “그들이 다 같이 한 곳에서 예배하였더니”로 기록되지 않았습니다.

또한 “날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고(행 2:46).” 여기도 모이기를 힘썼지 예배를 힘썼다는 표현은 없습 니다. 사도행전 13장에도 ‘회당의 모임’이라고 되어 있지, ‘회당 의 예배’라는 표현은 없습니다(행13:43).” 성경의 초기 교회는 집회를 무조건 예배로 표현하지 않았습니다.

만약에 요즘 한국교회 일부 ‘예배주의자’들의 뜨거운 주장처럼 공적 예배 행위가 그토록 엄중하게 우리 삶의 중심이 되어야 옳 다면 왜 예수님은 제자들에게 작금의 한국교회처럼 한주일 내내 주일예배, 저녁예배, 수요예배, 금요예배, 구역예배, 그리고 새 벽예배를 열심히 하라고 가르치지 않으셨을까요 .

사실 초기 교회처럼 그냥 모임이나 집회라고 하면 무슨 문제가 • 96 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

있는지 모르겠습니다. 미국의 어느 교단은 지금도 교회 건물을 예배당이라 하지 않고 단지 ‘홀(Hall)’이라고 합니다.

교회 집회의 변질

교회 집회의 명칭이나 성격을 변질시킨 전형적인 예가 바로 중 세 교회의 미사입니다. 그들은 집회를 제사화했습니다. 사제라 는 용어 자체가 제사장의 의미입니다. 그래서 사제가 미사를 주 도한다는 것은 이미 그들의 미사가 제사임을 반증하고 있습니 다.

가톨릭대사전에는 “미사(초기 원시교회에서는 ‘빵 나눔’, 2-3 세기에는 ‘감사 기도, 감사’, 4세기에는 ‘제사, 봉헌, 성무, 집회’ 등으로 불려왔다)라는 용어는 라틴어의 ‘Missa’에서 유래됐으 며, 중국어나 한국어로 그 발음을 딴 것이다. 이 용어는 5세기부 터 서방 라틴교회에서 예수 그리스도의 십자가상 제사를 재현하 며 최후만찬의 양식으로 그리스도 친히 당신 교회안에 물려 준 가톨릭 교회의 유일한 만찬 제사를 지칭하는 말로 통용되었다.”

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 97

고 설명하고 있습니다.

여기서 주목할 점은 4세기라는 시점입니다. 적어도 초기 200 년 간의 교회 집회는 단순히 ‘빵 나눔’이나 ‘감사 기도’ 정도의 소 박한 모임이었다는 겁니다. 그런데 이게 기독교 공인 이후 교회 가 태평성대를 누리면서부터 점차 변태하여 ‘만찬 형태의 제사’ 로 둔갑한 것입니다.

이것은 심각한 변질의 시작이었습니다. 예수님께서는 십자가 에서 죽으심으로 이미 단번에 구약 제사를 완결하셨습니다(히 7:27). 그런데 중세 교회는 또 다시 주일마다 헛된 제사를 계속 반복한 것입니다.

개혁자 칼뱅은 이에 대해 “그리스도의 제사장직으로 만족하지 않고 감히 그를 새로이 제물로 바치노라고 한 자들의 조작은 더 욱 가증하다. 교황파는 매일 이 짓을 시도하며 미사에서 그리스 도를 제물로 바치노라고 생각한다.”고 신랄하게 비판했습니다. 이처럼 중세 교회의 본격적인 변질은 집회의 변질과 함께 시작 • 98 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

되었습니다. 또 다시 과거 구약의 유대교처럼 하나님과 사람 사 이에 다른 중간자인 사제가 들어선 것입니다.

중세 미사의 부활

그럼 오늘날의 집회인 현대 예배는 어떨까요. 상당수 주류 교회 들은 ‘예배’와 ‘직분자’와 ‘건물’을 지나치게 포장하여 신성시하 고 우상화하고 있습니다. 그래서 아주 심할 경우 예배가 돈 바치 는 제사가 되고, 설교자가 복을 비는 무당이 되고, 예배당이 만 사형통을 비는 제단이나 성황당이 되었다는 따거운 비판을 듣기 도 합니다.

더구나 일방적인 극장식 예배는 상황을 더욱 복잡하게 하고 있 습니다. 회당 집회는 자유롭게 묻고 답하는 소통과 토론이 있었 지만, 대다수 작금의 예배는 오직 일방적인 선포만이 있을 뿐입 니다.

초기 종교개혁자들이 외쳤던 “만인제사장” 정신은 갈수록 희미 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 99

해지고 교인들은 또 다시 중세 교인들처럼 아무런 군소리 없이 예배 관객의 자리로 밀려나고 있습니다. 여러분은 이런 예배에 서 중세 미사의 부활이 느껴지지는 않는지요.

우리가 교회에 출석하는 것보다 더욱 중요한 것은 우리 자신이 교회가 되는 것입니다. ‘예배 참석자’가 되는 것보다 더 중요한 것은 ‘예배자’가 되는 것입니다. 예수님과 제자들에게는 삶이 예 배고, 삶이 기도고, 삶이 선교고, 삶이 봉헌이고, 그리고 일상의 삶이 제사였습니다(롬12:1).

구약의 성전은 인간이 하나님을 만나는 거룩한 장소였습니다. 하지만 유대 백성들은 성전 제사와 절기만 잘 지키면 그것으로 족하다고 여기며 하나님의 임재를 성전 속에 가두고, 정작 사생 활에서는 제멋대로 방종하거나 우상을 섬기며 산 경우가 많았습 니다. 이 땅에 최초의 성전을 건축한 지혜의 왕 솔로몬조차 이방 의 신당을 허용했습니다. 엄숙한 제사는 있었지만 바른 삶이 없 었습니다. 화려한 성전은 있었지만 진리가 없었습니다. 예수님 당시의 바리새인들 또한 상황은 비슷했습니다. 그들은 • 100 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

성전에서 날마다 무고한 양들을 잡아죽이면서 그게 율법을 잘 지키며 하나님을 잘 섬기는 일로 착각했습니다. 하지만 막상 성 전 밖으로 나가서는 과부의 가산을 삼키는 악행을 저질렀습니다 (눅20:47).

우리는 하나님을 오해해선 안 될 것입니다. 하나님은 결코 짐 승의 피를 좋아하시는 분이 아닙니다. 하나님은 제사에 목마른 분이 아닙니다. 도리어 성경을 보면 헛된 제사보다는 차라리 성 전 문을 닫을 자가 있었으면 좋겠다고까지 말씀하셨습니다(말 1:10).”

사랑보다 더 거룩한 예배는 없다

요즘 많은 예배를 보면 제사장 가운 입기를 좋아하고, 나눔보다 는 바침을 강조하고, 기복을 노래하고, 그리고 봉헌과 축도를 열 심히 합니다. ‘복’이라는 단어가 없으면 아예 설교가 안 될 정도 입니다. 물론 바침이나 봉헌이나 축도 자체가 나쁜 건 아닙니다. 다만 이 모두가 과거에 사제에게만 특권화했던 중세 교회의 제 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 101

사적 요소들인 게 문제입니다.

그리스도께서 이미 그 제사의 모든 것을 온전하게 다 이루셨는 데, 우리는 왜 아직도 그런 기복적 초보 신앙에 머물며 그 철 지 난 제사의 틀에 여전히 집착하려 하는지 꼭 묻고 싶은 것입니다. 시골 산구석까지 교회당은 빈틈없이 들어섰건만, 왜 개신교의 사회적 신뢰도는 갈수록 바닥을 치고 세인들의 손가락질을 받 고 있냐는 겁니다.

사도들의 초기 교회 집회는 단순했습니다. 예배라는 종교 수사 학적 용어조차 사용하지 않았습니다. 그들은 단지 모여서 기도 하고, 찬송하고, 그리고 하나님말씀을 들었을 뿐입니다.

그런 소박한 집회를 온갖 성화와 촛불로 장식된 화려한 건물 속 에서 거창한 제사 의식으로 바꾼 것은 타락한 중세 교회의 오류 였습니다. 그리고 상당수의 현대 교회들은 또 다시 그 허망한 길 을 넘보고 있습니다.

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‘교회의 예배’와 ‘일상의 삶’이 서로 일치하지 못 하고 그저 예 배만 잘 하는 교회가 많습니다. 교회의 예배가 교인의 삶을 제대 로 못 바꾸기 때문입니다. 그래서 삶은 없고 종교만 남았습니다. 신령과 진리 대신에 위선과 맹신이 난무합니다. 예배 잘 드리고 나가서 헌금을 도적질합니다. 예배 잘 드리고 나가서 뇌물을 주 고 받습니다. 예배 잘 드리고 나가서 교회를 세습합니다. 그리고 예배 잘 드리고 나가서 직장 동료를 미워합니다.

이제 헛된 제사에 속지 말아야 합니다. 교회의 집회는 제사가 아닙니다. 예배는 무당굿이 아닙니다. 제사는 예수님이 다 이루 셨습니다. 성도의 모임을 또 다시 교권이나 제사의 틀로 속박하 면 안 될 것입니다.

참된 예배는 우리 삶의 모든 영역에서 하나님을 바르게 알고 사 랑하는 것입니다. 예배는 교회당 안에만 있는 게 아니라 우리의 삶 속에 있어야 합니다. 이 세상에 사랑을 실천하는 것보다 더 거 룩한 예배는 없습니다. 하나님 사랑과 이웃 사랑, 그것이 하나님 의 계명이며 진정한 예배입니다.

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“내가 바라는 것은 변함없는 사랑이지, 제사가 아니다. 불살 라 바치는 제사보다는 너희가 나 하나님을 알기를 더 바란다(호 6:6, 새번역).”

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설교가 '하나님말씀을 전하는 것'이라는 주장은 정확한 표 현이 아니다. 정말 성경을 그대로 전하고 싶으면 그냥 읽 어주어야 할 거다. 설교는 '성경에 대한 자기 해석'을 전 하는 것이다. 설교는 사람의 해석일 뿐이다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

목사 제도의 변천과 미래 "목사다워야 목사다"

ISBN 978-89-413-8685-5

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개신교 목사직은 불과 500년 전 종교 개혁자들에 의해 만들어 진 제도다. 웬만한 유럽의 대학교들보다 그 역사가 짧다. 본래는 사도들 이후 무려 1500년이나 기독교에 존재하지 않았던 명칭 의 직분이다.

그래서인지 혹자는 목사가 직분이 아니라 직업이라고 주장하 기도 한다. 따라서 장로나 집사처럼 직접 성경에 명시된 다른 직 분과 굳이 비교할 필요가 없다고 말한다.

교회 직분의 계급적 변질

한글 성경엔 오직 단 한번 ‘목사’라고 번역된 단어가 나온다. “ 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니(엡 4:11).” 신약 성경의 다른 구절들은 동일한 원어 ‘포이멘’에 대해 모두 ‘목자(sheperd)’로 번역하였으나, 유독 유일하게 여기서만 ‘목사(pastor)’로 다르게 번역했다. 그게 단순한 번역 실수였는 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 107

지 아니면 거기에 무슨 특별한 의도나 사연이 있었는지는 정확 히 모른다.

그리고 사도 시대나 교부 시대 등 초기 교회의 역사에 있어 여 기에 언급된 이 포이멘(목자)의 직분을 받아 누군가 사역했다는 구체적인 기록은 없다. 물론 목자라는 그 직분이 실제로 무슨 일 을 했는지도 정확히 모른다. 다른 장로나 집사처럼 그것이 교회 의 항존직으로 계속 존속한 직분은 아니었다.

그런데 본문의 문맥으로만 보자면 포이멘은 ‘가르치는 자’라기 보다는 오히려 목동처럼 ‘돌보는 자’에 더 가까운 뜻으로 보인 다. 가르치는 자인 교사는 별도로 나란히 언급이 되어 있기 때 문이다. 따라서 신약 성경의 포이멘이 오늘날 목사직의 기원이 라고 하는 주장이 있다면 그건 매우 순진하거나 다소 과장이 있 는 것이다.

게다가 현행 목사직은 종교 개혁 이후 수 백년 동안 꾸준히 그 교권적 권한을 스스로 확대하고 강화하여 왔다. 그래서 일각에 • 108 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

선 “새 목사는 옛 사제를 예쁘게 포장한 것이다”는 자조적인 비 판마저 나오고 있다.

결국 근자에는 개신교 내에서 아주 독보적이며 초월적인 직분 이 되었다. 물론 여기에는 역사적으로 성경의 원리를 무시하며 종교 권력을 추구한 상당수 교권주의자들의 노력과 공로도 무시 할 수 없다.

2세기의 교부 이그나티우스는 비록 악의는 전혀 없었으나 결과 적으로 기독교 직분의 무당적 제사장화에 매우 큰 책임이 있는 사람이다. 그는 “우리는 감독을 주님으로 여겨야 마땅합니다. 여 러분은 모두 예수 그리스도께서 아버지를 따르듯 감독을 따라야 합니다”고 주장했다. 또한 그는 “여러분은 감독을 하나님의 분신 으로 여겨야 합니다.”는 말도 했다.

게다가 전직 이교 연설가였던 교부 키프리안은 더욱 심했다. 그 는 “감독에겐 하나님 이외에 다른 상관이 없다”고 가르쳤다. 아 울러 감독은 하나님께만 책임을 져야 한다고 믿었다. 여하튼 그 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 109

의 영향으로 그리스도께서 완성하셔서 종료된 구약의 제사장, 성전, 제단 그리고 제사 의식이 신약 교회에 거의 이단 수준으로 다시 부활했다.

박해 시대가 끝나고 기독교가 공인된 4세기에 가서는 더욱 충 격적인 변질이 있었다. 감독이 인간의 죄를 사할 수 있는 대제사 장으로 높여지게 된 것이다. 따라서 어찌 보면 나중에 천년을 넘 게 지속한 중세 직분의 계급적 타락은 벌써 2세기 초부터 예고 된 것이나 다름이 없었다.

루터와 칼뱅의 한계

그런데 유감스럽게도 중세 사제 제도를 폐지한 개혁자 루터나 칼뱅 또한 그런 변질의 한계에서 크게 자유롭지는 못 했다. 루터 는 “모든 목사의 입이 그리스도의 입이라는 사실은 참으로 놀라 운 것이다. 그래서 여러분은 목사의 말을 사람의 것이 아닌 하나 님의 말씀으로 들어야 한다.”고 주장했다. 심지어 칼뱅은 “태양과 음식과 물이 영양을 공급해서 생명을 유 • 110 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

지하는 데 필수적인 것보다, 목사의 직책이 지상에서 교회를 보 존시키는 데 있어 더 필수적이다.”고 하며 목사직을 찬양했다. 그가 비록 민주적인 장로제를 도입했다고는 하지만 상대적으로 목사의 비중을 너무 크게 두었기 때문에 실상은 2세기 교부들의 졸작인 ‘단일감독체제’와 크게 다르지 않았다.

루터는 천국의 열쇠가 모든 신자에게 속했다고 생각했지만, 그 것의 사용은 교회에서 직책을 맡은 사람들에게 국한했다. 이처 럼 이미 초기 종교 개혁 시대에도 개신교 목사직은 사실상 가톨 릭 사제와 별로 다르지 않게 다분히 계급화하여 신도들 위에 군 림하는 우월적 존재로 시작했다.

우리는 16세기 종교 개혁에 있어 루터나 칼뱅의 헌신적 기여를 결코 과소 평가하지 않는다. 그들은 부패한 중세 교회로부터 보 다 바른 신학을 제시하고 이끈 큰 일을 했다. 그러나 그 점이 그 들의 치명적인 다른 오류들까지 모두 정당화할 수는 없다고 본 다. 당시 개혁자들은 자신들의 손으로 안수한 목사를 대단히 특별 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 111

한 존재로서 진리를 전하는 ‘입’으로 생각했고 나머지 성도들은 단지 그것을 듣고 순종하는 ‘귀’가 되면 옳다고 믿었다.

입으로는 ‘만인제사장’의 기치를 높이 내걸었지만 실제 그 사역 에 있어서는 신약 교회의 원리를 벗어나 성도를 이원화하여 ‘사 역을 하는 사람(사역자)’과 ‘사역을 받는 사람(피사역자)’으로 구 분했다. 그리고 이런 잘못된 사상은 오늘날까지 개신교에 꾸준 히 이어져 내려오고 있다.

성경은 모든 신자가 다 평등한 제사장이라고 가르쳤건만 이들 은 성도의 고귀한 신분을 격하하여 ‘평신도’라 부르고 그들 위에 존재하는 더 높은 대제사장적 계급 구조를 만들었다. 이른바 수 천년 기독교 역사의 고질적 불치병인 ‘성직주의’가 이때도 또 다 시 발병한 것이다.

진리는 교리의 시녀가 아니다 그럼에도 나는 목사 제도 자체를 무조건 부인하고 싶은 마음은 없다. 또한 목회자 개인을 공격할 의도도 없다. 누구도 목사직이 • 112 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

개신교 성장에 기여한 그 헌신적 수고를 폄훼하는 사람은 별로 없을 것이다. 특히 목사직을 은사의 하나로 보고 목사가 신약 성 경의 ‘가르치는 장로’나 ‘교사’의 직무를 담당한다면 그건 더욱 바람직하다.

아울러 지상의 교회는 필요시 특정 직책을 만들어서 성경의 원 리 안에서 적절히 운용할 수 있다고 본다. 그게 큰 잘못은 아니 다. 그리고 칼뱅 당시로서는 매우 강력한 교권의 목회 제도가 필 요했던 것도 충분히 이해할 수 있다. 게다가 현재 이 땅에는 신실 하고 충직한 목회자들이 아주 많다.

다만 나는 아무런 성경적 근거 없이 삼권을 장악하고 제왕처럼 군림하는 현행 ‘담임목사’ 제도는 가능한 빨리 퇴출시키고 ‘공동 목회’를 도입해야 옳다고 확신한다. 이 세상 어느 정상적인 집단 이 특정 개인에게 독점적으로 설교권, 축도권, 안수권, 성례권, 당회장권, 목회권을 주며 인사, 행정, 사업, 재정까지 월권하고 홀로 중세 교황처럼 군림하게 하는 곳이 있는가. 그건 사교집단 의 사이비 교주에게나 가능한 일이다.

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교회의 사역자는 직분이지 직업이 아니다. 장로도 직업이 아니 고 집사도 직업이 아니다. 유대교의 스승인 랍비들도 모두 자원 봉사로 사역했다. 그런데 왜 반드시 목사만 직업이라고 주장하 는지 모르겠다. 그것도 모자라 원로 목사가 되어 죽을 때까지 교 회 돈을 가져가는 건 대체 어떤 신앙의 사역 정신에서 나온 발상 인지 모르겠다.

우리는 이제 시대가 바뀌었다는 사실을 자각해야 한다. 온라인 에 차고 넘치는 게 설교다. 교회당은 더 이상 설교를 들어주는 유 일한 장소가 아니다. 내 교리와 내 제도만이 진리라는 착각을 버 려야 한다. 진리는 하나님께서 주신 것이나 교리는 사람이 만든 것이다. 진리는 영원하나 교리는 절대적인 게 아니다. 교단마다 교리가 다르다. 루터도 바꾸었고, 칼뱅도 바꾸었고, 그리고 웨슬 리도 바꾸었다.

목사는 사람이 만든 제도다. 목사가 교인들보다 특별히 더 성스 러운 존재가 될 근거는 성경 어디에도 없다. 그러니 일부 목회자 들은 그 터무니 없는 무당제사장 행세를 즉시 버려야 옳다.

• 114 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

지금은 목사의 품성과 자질을 묻는 시대가 되었다. 성도 아래에 있는 목사는 좋은 목사고 성도 위에 있는 목사는 나쁜 목사다. 더 구나 일부 신앙공동체들은 이미 목사를 예전처럼 절대적인 직분 으로 간주하고 있지 않다.

그러므로 과거 특정 시기에 사람이 필요해서 만든 이 목사 제도 는 앞으로 또한 언제든지 사람이 다시 버릴 수도 있다는 사실에 대해 우리는 늘 겸허하고 두려운 마음을 지녀야 할 것이다.

진리는 교리나 제도의 시녀가 아니다.

“목사가 목사이면 다 목사냐, 목사가 목사다워야 목사지.”

- 이용도 목사

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 115

성경은 직업종교인을 위한 전문서적이 아니다. 성경은 누 구든 글을 읽을 줄 아는 모든 사람들을 위한 책이다. 따라 서 성경 해석에 대한 '최종 책임'은 신학자가 아니라 바 로 자신에게 있다. 내 영혼의 문제를 남의 손에 맡기지 말 자.

종교 왕국과 맹신 집단 '성전 신앙'에서 '성경 신앙'으로

구약의 이스라엘은 신정 국가입니다. 하나님이 통치하시는 나 라라는 의미입니다. 그런데 슬프게도 그 신정 통치는 성공보다 는 실패가 더 많았습니다. 인간에 의한 반복적인 불순종과 배신 의 연속이었습니다. 그들은 견고한 종교 왕국의 건설에는 비교 적 성공했지만 진정으로 하나님이 통치하시는 나라를 이루지는 못 했습니다.

하나님께서는 숱한 선지자들을 보내어 수도 없이 경고하셨지 만 목이 곧고 어리석은 인생들은 끝까지 듣지 않았습니다. 거짓 선지자들과 부패한 지도자들은 집요하게 악했으며 백성들은 여 전히 무지했습니다(렘5:31).

구약 마지막 책의 말라기 선지자 또한 이스라엘의 실패를 이렇 게 기록하고 있습니다. “너희가 더러운 떡을 나의 제단에 드리고 도 말하기를 우리가 어떻게 주를 더럽게 하였나이까 하는도다( 말1:7).” 이처럼 종교 지도자들마저 양심이 마비되어 자신이 무 엇을 잘못하고 있는지조차 무감각해졌습니다.

• 118 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

새로운 시작

그러나 인간의 끝은 하나님의 새로운 시작이었습니다. 드디어 때가 찼습니다. 선지자 요한은 새시대를 이렇게 선포했습니다. “때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿 으라(막1:15).”

많은 사람들은 죽어서 가는 내세가 하나님나라인 줄로만 알았 는데 요한은 거꾸로 ‘하나님나라가 왔다’고 말했습니다. 무슨 의 미일까요. 하나님나라는 하늘로만 임하는 게 아니고 땅에도 임 한다는 뜻이었습니다. 주님의 나라를 이땅에서도 누릴 수 있다 는 놀라운 소식이었습니다.

바로 예수 그리스도가 복음이고 그 복음의 실체가 하나님나라 라는 것입니다. 사마리아 성에서 전도한 빌립은 이런 사실을 잘 이해한 사람이었습니다. “빌립이 하나님 나라와 및 예수 그리스 도의 이름에 관하여 전도함을 그들이 믿고 남녀가 다 세례를 받 으니(행8:12).”

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 119

신구약 성경의 핵심 주제는 하나님나라였습니다. 구약의 선지 자들이 외친 것도 하나님나라였고, 예수님과 제자들이 전한 것 도 하나님나라였습니다.

사도 요한은 “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다(요17:3)”라고 전했습니다. 단 순히 죽지 않고 오래 사는 게 영생이 아니라는 것입니다. 지옥에 서도 영원히 죽지는 않지만 우린 그걸 영생이라고 하지는 않습 니다.

마찬가지로 성경이 말하는 하나님나라는 단순히 죽음 후에 가 는 극락이나 열반이나 어떤 피안의 세계를 의미하는 게 아니었 습니다. 그것은 하나님의 통치와 다스리심이 있는 곳을 말합니 다. 그래서 그것을 누리려면 먼저 하나님의 백성으로 사는 게 중 요하게 됩니다. 하나님께서는 자기 백성을 버리지 아니하신다고 하셨기 때문입니다(롬11:2).

그리고 예수님께서는 이렇게 가르치셨습니다. “내가 아버지의 • 120 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지 키면 내 사랑 안에 거하리라(요15:10).” 따라서 하나님이 주신 계명대로 사는 것이 하나님 백성의 본분입니다.

‘사랑’과 ‘정의’는 동전의 양면

그런데 여기서 우리가 유의해야 할 점이 하나 있습니다. 많은 사람들은 그 계명의 핵심이 사랑이라는 것을 잘 알고 있습니다. 하지만 그것은 절반만 이해한 것입니다. 하나님께서는 ‘정의’를 또한 지키라고 하셨습니다. “너의 하나님께로 돌아와서 인애와 정의를 지키며 항상 너의 하나님을 바랄지니라(호12:6).” 이 구 절을 보면 사랑과 정의는 동전의 양면처럼 동시에 강조되고 있 습니다. 성경은 요소마다 정의라는 가치를 강조하고 있습니다.

하나님께서 믿음의 조상 아브라함을 택하신 목적도 정의와 공 도를 행하게 하기 위함이었습니다. “내가 그로 그 자식과 권속 에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그 를 택하였나니( 창18:19).” 그런데 많은 교회들은 대부분 큰 복 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 121

을 주기 위해서 그를 택했다고 가르치며 주로 복을 강조합니다. 그러다보니 복만 찾고 정의에는 관심이 별로 없는 교회들이 적 지 않습니다.

더구나 과거 ‘개역한글’ 성경에는 이 ‘정의’라는 용어를 가급적 많이 삭제해서 번역했습니다. 그래서 정의를 공평, 공의, 공법, 또는 심판 등으로 다소 그 의미를 바꾸거나 완화해서 표현했습 니다. 왜 그랬을까요. 그 번역 시기가 일제강점기나 군사 독재 시 절이었다는 것을 고려하면 쉽게 알 수 있습니다. 이는 당시 한국 교회 일부 지도자들이 얼마나 세상 권력의 눈치를 보았는지 잘 알 수 있는 대목입니다. 따라서 설교에서도 자연히 정의라는 말 을 자주 사용하지 않았습니다.

그러다가 문민 정부가 들어선 후에 ‘개역개정’ 번역에서는 이 정의라는 단어가 대폭 복원되어 무려 100여 곳이나 제대로 추 가되었습니다. 이는 요즘 교회들이 열심히 강조하고 있는 한글 성경의 ‘예배’라는 단어보다도 거의 3배나 많은 숫자입니다. 즉 성경은 예배보다도 정의를 훨씬 더 많이 언급하고 있습니다. 그 • 122 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

럼에도 독재자들이나 교권주의자들은 이 정의라는 단어를 매우 싫어하고 두려워 합니다. 자신들이 수시로 정의를 대적하고 있 기 때문입니다.

한가지 더 특이한 점은 놀랍게도 본래 개역한글 구약에는 ‘예 배’라는 단어가 아예 한번도 나오지 않습니다. 오직 신약에서만 단지 10번 정도 나왔었는데, 개역개정에서는 이를 증가시켜 적 어도 36번이나 나온다는 사실입니다. 이런 어색한 번역의 대표 적인 예가 바로 욥기1:20절 “욥이 일어나 겉옷을 찢고 머리털을 밀고 땅에 엎드려 예배하며”입니다. 본래는 경배였는데 이를 굳 이 예배로 바꾸어 번역했습니다. 저는 개인적으로 이런 자의적 번역에는 어찌하던 공예배 행위를 강조하려는 일부 직업 종교인 들의 인위적 의도가 다분하다고 보고 있습니다.

아무튼 이스라엘 백성들은 율법에 철저한 종교 왕국을 세우고 절기마다 제사에 열심이었으나, 정작 하나님께서 그보다 더 기 뻐하시는 바는 정의를 행하는 것이었습니다(잠21:3). 그래서 정 의가 없는 교회는 바른 교회가 아니라는 걸 알 수 있습니다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 123

하나님나라와 종교 왕국

오늘날 우리는 반쪽짜리 사랑에 속지 말아야 할 것입니다. 사 랑과 정의는 서로 분리할 수 없는 가치입니다. 성경 속의 진정한 하나님 백성은 정의를 사랑한 사람들이었습니다. 그들은 사랑을 핑계로 정의를 외면하거나 억압하지 않았습니다. 그들은 불의와 적당히 타협하며 죄악의 낙을 누리지 않았습니다. 모세는 애굽 의 보화를 받기보다 하나님의 백성과 함께 고난을 받았습니다. 성경은 의를 위해 고난을 감수했던 하나님 백성들의 이야기로 가득 차 있습니다(히11:24).

사도들이 진정 세우시고자 한 하나님나라는 건물이나 제사나 예배나 헌금채나 프로그램으로 가득찬 종교 왕국이 결코 아니었 습니다. 화려하고 거대한 성전이나 사원을 많이 세우고 구름같 이 허다한 세력을 모아 강력한 기독교 제국을 세우는 것도 아니 었습니다. 그러실 거라면 애초부터 메시야 예수님은 목수의 아 들이 아니라 아예 황제의 아들로 오셨을 겁니다.

• 124 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

우린 인간이 만든 종교 왕국의 허상을 이미 구약 유대교와 중세 로마교에서 충분히 경험했습니다. 그들은 하나님의 율법을 따른 다고 하면서 제사와 절기에 몰두했지만 실상 그 마음과 삶은 수 시로 하나님의 계명을 배신하며 사욕을 추구했습니다.

유감스럽지만 오늘날도 상황은 크게 달라지지 않았습니다. 많 은 사람들은 주일 성수와 공예배와 교회당 건축에 몰두하는 것 이 마치 믿음 생활의 척도라도 되는 양 오해합니다. 물론 그런 것 들 자체가 나쁜 것은 아니지만 하나님의 계명은 고작 그런 외형 적 껍데기에 있는 게 아닐 것입니다. 구약은 성전 중심과 제사 중 심의 신앙 생활이었지만 신약 성경에는 단 한 채의 교회당 건축 도 기록된 바가 없습니다.

하나님나라의 실체는 종교적 예식이나 세속적 복지가 아니라 사랑과 정의입니다. 우리는 늘 복을 구하지만 성경은 그 복을 받 는 비결이 어떤 종교적 열심이나 충성에 있는 게 아니라 정의를 행하는 것이라고 말하고 있습니다. “정의를 지키는 자들과 항상 공의를 행하는 자는 복이 있도다(시106:3).” 따라서 진정으로 복 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 125

을 받기 원한다면 복채를 사거나 치성을 바치려 하지 말고 정의 를 행하며 살면 될 것입니다.

거룩한 혁명

구약이 율법에 열심인 시대였다면 신약은 하나님나라 복음의 시대입니다(눅16:16). 구약 유대교와 중세 로마교는 모두 종교 왕국을 세우는 일에는 제법 큰 성공을 거두었습니다. 그러나 그 들은 결코 하나님나라를 이루지는 못 했습니다.

예수님 시대도 비슷했습니다. 예수님조차 당시의 성전을 향해 ‘강도의 소굴’이라고 하셨습니다. 하나님나라는 성전 속에 있지 않았습니다. 백성들은 새로운 성전을 3번이나 열심히 건축했지 만 결국 그 화려한 건물이 사람을 거룩하게 하지는 못 했습니다. 그들의 종교 왕국은 제사장들의 배를 부르게 하는데는 다소 성 공했지만 결코 백성의 삶을 바꾸지는 못했습니다.

한국교회의 일부 지도자들 역시 교인들에게 하나님 백성이 되 • 126 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

라고 늘 강변했지만, 정작 그 백성으로 산다는 게 얼마나 치열하 고 심각한 일인지를 제대로 전하고 실천하지 못했습니다. 신앙 과 삶이 외면화하여 자신도 모르게 이중적 위선자로 살았습니 다. 그래서 하나님나라가 예배당 속에서조차 이루어지지 못한 경우가 많았습니다.

신약 성경은 구약이 이루지 못했던 하나님나라를 꿈꾸던 사람 들의 이야기입니다. 그들은 종교 왕국의 바리새인들처럼 직업적 ‘종교 브로커’로 살지 않았습니다. 그들은 헛된 부귀나 안락을 탐 하며 살지 않았습니다. 도리어 그들은 이 땅에서 땀흘려 노동하 며 살았습니다. 그들은 의에 주리고 목마른 자로 살았습니다. 그 들은 화평케 하는 자로 살았습니다.

이스라엘의 실패는 아름다운 성전이 없었기 때문이 아닙니다. 제사장들의 수가 부족해서도 아니었습니다. 그들은 하나님나라 의 실체인 사랑과 정의를 지키지 못해 망했습니다.

하나님나라에 참여하는 것은 결코 무슨 취미 생활이나 보험이 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 127

아닙니다. 사도행전의 제자들은 움직이는 불덩어리였습니다. 그 들은 그 나라를 위해 생명을 걸었습니다. 그것은 목숨을 건 혁명 이었습니다. 그들에게 하나님나라는 단순히 종교 생활이나 봉사 활동이 아니었습니다. 그곳은 골고다 십자가 언덕을 통하지 않 고는 결코 갈 수 없는 곳이기 때문입니다.

우리는 하나님나라가 명왕성 너머 먼 우주에 있다고 생각하지 않습니다. 그 나라는 예수님의 진리 속에 있고, 우리 공동체 속에 있고, 또한 지금 우리 삶 속에 있습니다. 그래서 하나님의 백성에 게는 지금 숨쉬는 이 순간 이 순간이 언제나 주의 나라를 누리는 진리의 순간이라는 깊은 자각이 있어야 할 것입니다.

“그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라(마6:33).”

• 128 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

성경은 "삶이 예배가 되어야 한다"고 가르친다. 생활 신 앙이다. 반면에 어떤 목사들은 "예배가 삶이 되어야 한 다"고 주장한다. 제사 신앙이다. 그래서 수십 년 교회 다 녀도 중세식 '무당 신앙'을 고치기란 정말 쉽지 않다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 129

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

돈에 길들여진 교회 아무데나 돈 바치지 말라

ISBN 978-89-413-8685-5

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만일 초대교회의 이방인 교인들에게 오늘날처럼 주마다 85종 이상의 헌금과 달마다 십일조를 꼬박꼬박 바치라고 강조했다면 그들은 아마 거의 다 도망갔을 것이다. 역사상 과연 이렇게 돈을 열심히 걷는 종교 집단이 몇이나 있었던가.

더구나 신도들에게는 수입의 십분의 일을 바치라고 반강제적 으로 강요하고선 교회는 그 피땀 어린 돈을 거의 다 자체 소비하 고 사회 구제비는 불과 4%도 안 된다. 교인들 돈은 목돈으로 삼 키면서 정작 가난한 사람들을 돕는 일에는 겨우 생색만 내고 있 다.

한국 개신교는 돈이 지배하고 있다. 돈으로 직분을 사고, 노회 장을 사고, 총회장도 산다. 신앙이 아무리 좋아도 돈 없으면 장 로도 권사도 되기 힘든 게 부패한 한국교회의 현실이다. 이런 사 실을 교인들도 알고, 세인들도 알고, 그리고 동네 개나 소도 알 지만 오직 거룩하신 목사님들만 모르는 척 시치미를 떼고 있다.

물론 모든 목사들이 그런 건 아니다. 하지만 극소수의 양심 세 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 131

력을 제외한다면 대부분 이들은 적극적으로 부패에 가담하고 있 는 동조자들이다. 그래서 주범이나 공범이나 그 나물에 그 밥이 다. 교회의 총체적인 부패에 침묵하거나 방조하는 위인들이 너 무 많기 때문이다. 이들은 늘 듣기 좋은 말만 하면서 교회의 비 리나 치부가 널리 드러나면 종교 영업에 큰 지장이 있으니 늘 묵 살하는 것이다.

사실 정말 순수한 의도로 목회를 하고 있다면 누구보다도 먼저 나서서 부패 소탕에 앞장서야 할 사람들이 신실한 목회자들이 다. 목회 환경이 깨끗하게 정화되어야 복음이 바르게 전파될 수 있기 때문이다. 사도바울이 목이 아프도록 고린도교회의 부패를 지적한 것 역시 같은 맥락에서다. 세례요한이나 예수님께서 당 시 종교 지도자나 성전에 대해 ‘독사의 자식’이니 ‘강도의 소굴’ 이니 하는 극언을 퍼부으신 것도 마찬가지다.

대형 교회 담임목사들의 터무니 없는 고수입을 비판하면 참으 로 웃기는 반응이 나온다. 이 순간에도 도시 변두리나 시골 농어 촌에서 생계비도 안 되는 사례비를 받으며 가난에 허덕이며 충 • 132 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

성하시는 목회자들이 많으니 함부로 교회를 비판하지 말란다.

대체 물타기도 이런 물타기가 없다. 이런 사람들과는 아예 대 화가 안 된다. 누가 신실하게 사역하는 목회자를 비판하겠는가. 그런 사람은 아무도 없다. 정작 지금 문제가 되고 있는 군상들은 교회 내에 거머리처럼 기생하고 있는 직업적 삯꾼 목사들이다.

가장 큰 문제는 신도들이 갈수록 맹신화하고 있다는 점이다. 이 들은 사찰이나 사원에 가면 돈을 바치 듯 교회당에 가면 당연히 돈을 바쳐야 되는 걸로 길들여지고 세뇌되어 있다.

정말 묻고 싶다. 교회에 가면 꼭 돈을 내야 하는가? 성경 어디 에 그런 계명이 있나. 신약 성경을 아무리 털어보아도 가난한 이 들을 위한 ‘자발적인 연보’ 외에는 그 어떤 헌금 행위가 없다. 그 런데 요즘 교회를 정말 돈 없이 다닐 수 있다고 믿는 사람은 거 의 없다.

나는 돈이 아까워서 이런 말을 하는 게 아니다. 직업 종교인들 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 133

이 하나님의 교회를 강도의 소굴로 만들고 있는 게 너무 눈에 보 이기에 하는 말이다. 종교 사기꾼들이 패당을 만들어 교단을 장 악하고 만날 ‘사랑’이니 ‘경건’이니 ‘은혜’니 ‘감사’니 그리고 ‘축 복’이니 하며 이젠 초등생도 안 믿을 구름빵 먹는 소리나 늘어놓 으면서 신도들의 주머니나 털 생각을 하고 있는 게 대다수 제도 권 교회의 솔직한 현실이 아닌가.

아직도 순수하고 정직한 사역자와 교회가 적지 않다는 건 나도 잘 알고 있다. 그러나 전체적으로 보면 개신교는 이제 자체 정화 가 불가능한 상태를 넘어선지 이미 아주 오래다. 그러니 더 이상 근거 없고 현실성 없는 헛된 꿈을 꾸지 말고 이젠 부패한 교회를 스스로 해체해야 할 것이다.

사실 삯꾼 목사들을 소탕하는 일은 생각보다 그리 어려운 게 아 니다. 제발 아무 교회나 가서 돈 좀 바치지 마시기 바란다. 돈 아 무리 많이 바쳐도 복하고는 전혀 상관이 없다. 욕심쟁이 재벌들 이 교회에 헌금 많이 해서 그토록 큰 부자가 되었나. 정 돈이 그 렇게 넘쳐나면 차라리 가난한 이웃을 돕거나 집근처의 미자립 • 134 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

교회를 도우시기 바란다.

본래 개신교도를 의미하는 프로테스탄트는 ‘거룩한 저항자’다. 지금이야말로 돈에 저항해야 할 때다. 돈과 권력에 굴종하는 부 패한 성직자와 타락한 교회에 대해 ‘아니오’를 말해야 한다. 교 회를 종교 엉업장으로 만들지 말라. 성경은 분명히 돈 없는 자도 오라고 하셨다.

“너희 모든 목마른 자들아 물로 나아오라 ‘돈 없는 자’도 오라 너희는 와서 사 먹되 돈 없이, 값 없이 와서 포도주와 젖을 사라 (사 55:1).”

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 135

코로나-19는 '주일성수' 구호가 얼마나 허구인지 잘 보여 준다. 주일에 극장식 예배를 하지 못해도 아무런 문제 없 다. 건물이 성전 아니다. 가정예배나 온라인예배도 거룩 한 예배다. 양복무당 없어도 '생활신앙'에 지장 없다.

성도는 세상을 비판하라 (고전6:2) 오류 투성이 '한글 성경'

대부분 성도들은 한글 성경을 번역하는 과정에서 단어 오류나 문장 오류가 적어도 1만여 곳이나 된다는 사실을 잘 모른다. 그 중에서도 약 4천여 곳은 시급히 고쳐야 할 곳이라고 한다, 심지 어 과거 ‘개역한글’ 성경에서는 바르게 번역된 내용을 ‘개역개정’ 성경에서 오히려 더 틀리게 개악한 경우도 7백여 곳이나 있다.

개역개정판 성경은 누더기

이런 실정이다보니 “개역개정판은 누더기”라는 자조적 비판도 나오고 있다. 그래서 요즘은 원어를 확인하지 않고 함부로 한글 성경을 인용하기도 겁이 날 정도다. 오죽하면 교계 일각에서 “대 한성서공회는 한국교회 앞에 사과하고 개역개정판 성경 보급을 중지하고 회수해야 한다”는 주장이 있을까.

사소한 오류는 용납하더라도 어떤 경우는 글자 하나 토씨 하나 가 문장 전체의 뜻을 크게 바꿀 수 있기 때문이다.

한글 번역 성경 역사를 잠시 살펴보자면 1900년에 신약이 완 • 138 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

역되었고 1937년에 개역을 거쳐 구약의 완역은 1910년으로 거 슬러 올라간다. 1911년에 ‘성경전서’라는 신구약 합본이 완성 되었고 1937년에 또 한차례 개역을 거쳐 1952년에서 1961년 사이에 비로소 한글 맡춤법에 의해 수정되어 나온 것이 ‘개역한 글’ 성경이다.

그 후 1971년에 신구교 ‘공동번역’판이 나왔고 또한 ‘현대인의 성경’도 1977년에 출판되었으나 표준 성경으로서 통용되고 있 지는 못했다.

그러다 1998년에 다시 달라진 맞춤법에 따라 이해하기 어려운 본문과 잘못된 번역 등 전면적으로 검토하여 ‘개역한글’판을 개 정한 것이 현재 우리가 사용하고 있는 ‘개역개정’판이다. 전체적 으로 보면 대략 신약 12,823곳, 구약 59,889곳이 수정되었다 고 한다. 그럼에도 여전히 많은 오류들이 많이 남아있어 한국교 회에 심각한 문제가 되고 있다. 먼저 참고로 구체적인 번역 오류 몇가지를 살펴보기로 하겠다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 139

‘경배’를 ‘예배’로 바꾸다

본래 ‘개역한글’판의 구약에는 ‘예배’라는 단어가 아예 단 한 곳 도 없었다. 오직 신약에서만 10번 정도 나온다. 더구나 그것도 거의 다 ‘예배’라는 예식적 용어가 아니라 일상적인 ‘경배’로 번 역해야 더 옳은 구절들이다. 그런데 개역개정에서는 이를 역으 로 더욱 증가시켜 적어도 36번이나 나온다.

이런 어색한 번역의 대표적인 예가 바로 욥기1:20절 “욥이 일 어나 겉옷을 찢고 머리털을 밀고 땅에 엎드려 예배하며” 이 부분 이다. 본래는 ‘경배’였는데 이를 굳이 ‘예배’로 바꾸어 번역했다. 나는 개인적으로 이런 자의적 번역에는 어찌하던 집단적인 공예 배 의식을 강조하려는 일부 종교인들의 인위적 의도가 다분하다 고 보고 있다.

또한 이들은 ‘영적’이란 말과 ‘예배’라는 용어를 아주 좋아한다. “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 ‘영적 예배’니라(롬12:1).” 여기도 본래 성경 원어 • 140 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

는 ‘합당한 경배’의 뜻이다. ‘합리적인 경배’로 해야 할 것을 ‘영 적 예배’로 번역하니 그 원의가 크게 왜곡되고 있다.

이 외에도 “그러나 낙심한 자들을 위로하시는 하나님이 디도가 옴으로 우리를 위로하셨으니(고후7:6)” 이 구절도 ‘낙심한 자’가 아니라 ‘비천한 자’나 ‘겸손한 자’인데 엉뚱하게 번역했다. 또한 아모스서의 “목자의 초장이 마르고(아1:2)”도 ‘목자의 처소가 애 통하며’가 더 원의에 가깝다. 사도행전의 “은으로 아데미의 신상 모형을 맏들어(행19:24)” 역시 ‘신전 모형’으로 바꾸어야 한다.

갈라디아서의 “이같이 율법이 우리를 그리스도에게로 인도하 는 초등교사가 되어(갈3:24)”에서 ‘초등교사’는 ‘훈육자’나 ‘감 독자’가 원문에 더 적합하다. 그리고 “그의 이름은 기묘자니라( 사9:6)”란 번역 역시 이상한 표현이다. ‘기묘자’를 ‘훌륭한 선생’ 정도로 번역해야 옳은데 중국 성경을 그대로 베끼다보니 매우 난해한 뜻이 되었다.

‘비판’은 ‘판단’을 위한 필수 과정 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 141

특히 근자에도 많은 성도들의 입에 재갈을 물리며 비판을 막고 있는 마태복음의 “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라(마 7:1)” 이 구절은 전형적으로 어설픈 번역 오류의 아주 대표적인 예이다.

이 구절을 번역된 문자 그대로 해석하여 ‘정당한 비판’을 금하 며 비판자를 마치 하나님말씀을 대적하는 사람처럼 오도하고 있 는 것은 정말 무지의 소치라고 말할 수밖에 없다.

여기 헬라어 원문의 ‘크리노(krino)’는 비판뿐만 아니라 심판, 판결, 판단, 분석, 비평, 정죄의 다양한 의미들을 지닌 단어이기 때문에 이 말이 사용된 문맥을 통해서 주의깊게 해석해야 옳다. 여기서는 ‘심판하지 말라’나 ‘정죄하지 말라’로 번역함이 옳다. 영어 성경에도 대부분 ‘심판(judge)’으로 번역했다.

성도가 바보가 아닐진데 상식적으로 비판이나 판단하지 말라 는 게 말이 되는가. 구약의 선지자들이나 예수님은 수시로 비판 하고 판단하셨다. 심지어 부패한 종교 지도자들에 대해서는 비 • 142 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

판을 넘어 비난 수준으로 ‘이스라엘의 개’, ‘독사의 자식’, 그리고 ‘강도의 소굴’이라는 극언도 퍼부으셨다.

더구나 같은 원어 ‘크리노’가 ‘판단’으로 번역된 고린도전서의 “성도가 세상을 ‘판단’할 것을 너희가 알지 못하느냐(고전6:2)” 에서 보면 성도는 오히려 필요시 세상을 적극적으로 판단하거나 비판해야 옳음을 알 수 있다. 여기도 같은 원어 ‘크리노’이기 때 문에 얼마든지 이를 “성도가 세상을 ‘비판’할 것을 너희가 알지 못하느냐”고 번역할 수 있는 부분이다.

그리고 “신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판 단을 받지 아니하느니라(고전2:15).” 이 구절 또한 ‘크리노’다. 따라서 성경에서 “판단하라”는 구절들 대부분은 그 원어가 ‘비 판’과 같은 ‘크리노’이기에 이를 “비판하라”로 이해해도 큰 문제 가 없다는 사실을 유의해야 한다. 어차피 비판이나 비평이나 분 석은 바른 판단을 위한 필수적 과정이기 때문이다.

다시 요약하자면, 성경에서 “비판(=판단)하지 말라(마7:1)”와 “ • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 143

판단(=비판)하라(고전6:2)”로 번역된 이 두 구절은 같은 원어 크 리노다. 그러면 과연 우리는 비판을 하라는 것일까 하지 말라는 것일까. 결국엔 전자가 크리노의 다른 뜻인 ‘심판’으로 번역해야 문맥상 옳다는 것을 알 수 있다. 그리고 성경의 진의는 “필요시 성도는 비판(판단)을 하라”는 것임을 보여준다.

물론 비판을 함부러 남발하는 건 옳지 않다. 하지만 성도는 아 무 생각이 없는 영적 무뇌아나 눈먼 소경이 아니다. 신자는 늘 세 상을 분석하고, 이해하고, 비판하고, 그리고 판단해야 마땅하다.

‘번역 오류’는 ‘신앙 오류’를 유발한다

여기서 반드시 지적해야 할 점은 성경 번역 오류가 이토록 많은 이유가 무언가 하는 것이다. 물론 번역자들의 부주의한 실수나 실력 부족을 탓할 수도 있다. 그리고 그런 부분들은 앞으로 좀 더 주의를 기울여 번역하면 상당 부분 점차 해결할 수 있을 것이다.

정작 가장 심각한 것은 과거 중세 가톨릭 교회처럼 교권을 장악 • 144 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

한 일부 교권주의자들이 불순한 종교적 목적을 가지고 의도적으 로 원의를 왜곡할 경우다. 한글 성경에서 개인적 ‘경배’를 집단 적 ‘예배’로 바꾸어 번역을 남용한 것이 그 대표적 경우다. 신도 들을 우민화하여 공예배에 더 몰두하도록 유도하는 강단용 성경 으로 둔갑한 면이 있다.

하나님말씀은 ‘일점 일획’도 틀림이 없다는 말은 당연한 말이 다. 우리에게 주어진 특별계시인 성경의 원저자는 유일하신 여 호와 하나님이시다. 그러나 성경의 번역 과정에서 오류가 쏟아 져 나온다면 이는 치명적인 문제다. 인간의 실수나 또는 사특한 목적으로 인해 계시가 은근히 왜곡되고 변질되면 안 되기 때문 이다.

특히 설교자들이 틀린 번역의 성경을 들고 그걸 무오한 하나님 말씀으로 착각하며 큰소리로 선포한다면 그건 엄청난 재앙이 될 것이다.

물론 완벽한 번역의 성경이란 거의 없다. 그럼에도 우리는 이 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 145

문제에 대해 더욱 큰 관심을 가지고 보다 쉽고 정확한 ‘우리말 성 경’을 얻기 위해 지속적인 노력을 해야 할 것이다.

“성도가 세상을 판단(비판)할 것을 너희가 알지 못하느냐. 세상 도 너희에게 판단을 받겠거든 지극히 작은 일 판단하기를 감당 하지 못하겠느냐(고전6:2).”

• 146 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

세상에서 가장 놀라운 기적은 나같이 초라한 한 죄인이 하나님말씀으로 변화 받아 주의 백성이 되었다는 사실이 다. 하나님의 구원은 건물이나 조직에 있지 않고 예수 그 리스도에게 있다. 예수만이 길이요 진리요 생명이다.

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지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

목사님, 질문 있습니다! 설교 후 질문 시간이 필요하다

ISBN 978-89-413-8685-5

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나는 ‘예배학’이니 ‘설교학’이니 하는 학문이 필요 없다고 생각 하지는 않는다. 신학적인 측면에서 보다 성경적인 예배와 설교 를 추구하는 건 극히 당연한 일이다. 하지만 그게 너무 화석화하 여 전통적인 관습이나 유전에 매여 교조적인 교리가 되는 것에 는 크게 반대한다.

설교는 무오하지 않다

예를 들자면 예배를 마치 중세 교회의 미사나 구약의 제사처럼 지나치게 예식화하며 종교화하는 것을 경계해야 한다고 생각한 다. 초기 사도들의 집회는 현재보다 매우 단순했기 때문이다. 특 별히 순서라고 열거할 것도 별로 없었다. 따라서 예배는 그 형 식이나 내용에 있어서 가능한 치장하지 말고 담백할수록 좋다 고 본다.

설교자 역시 자신이 무슨 ‘하나님의 대리인’이라도 되는 양 설 교를 장식하지 말고 성경의 진의를 그대로 전하고 가르쳐야 옳 다고 생각한다. 개신교 목사는 본질상 사제가 아니고 오히려 교 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 149

사의 직분에 가깝다. 따라서 설교 시간이 예배의 중요한 일부이 기는 하지만 설교 자체가 제사적 행위가 되는 건 아니다.

가장 중요한 점은 설교는 사람이 한다는 사실이다. 그리고 인 간은 무오하지 않다. 제 아무리 소명을 받고, 직분을 받고, 기름 부음을 받았다고 주장하더라도 현실 교회 속의 설교자는 완벽하 지 못하다.

루터의 종교개혁 이후 개신교는 많은 굴곡을 겪어왔고 근자에 는 전세계적으로 극심한 타락상을 보여주고 있다. 중세 교회 성 직자의 제사장적 월권을 다시 반복하며 돈과 권력으로 심하게 부패하고 있는 것이다.

여기에 가장 크게 기여한 것이 ‘설교 권력’이라고 나는 확신한 다. 개신교는 설교가 교회를 이끌어 왔다고 해도 과언이 아니다. 세상의 오염으로부터 교회를 지키려 노력한 것도 설교를 통해서 였고, 반대로 그 세상을 닮아가며 교회를 오염시킨 것도 설교를 통해서 교인들을 세뇌한 덕분이었다.

• 150 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

공개 질문이 필요하다

대부분의 목회자들은 적극 부인하고 싶겠지만, 회중의 한 사람 으로 그동안 들었던 수많은 설교들은 성경적 오류, 신학적 오류, 그리고 인문학적 오류를 다수 포함하고 있었던 것이 엄연한 사 실이다.

우리는 대체 언제까지 개신교의 고질적인 설교 오류 관행을 대 충 용납하고 묵인해야 할까. 특히 요즘처럼 설교가 범람하고 있 는 시대엔 더욱 심각하다. 좋은 설교는 보약이지만 나쁜 설교는 마약이다.

아무나 강단에 서서 말한다고 해서 그 설교가 저절로 ‘하나님말 씀’으로 둔갑하는 건 아니다. 게다가 그 중에는 매우 의도적이며 악의적으로 설교를 이용하는 사이비 목회자들도 있다.

목회자라는 직분을 남용하여 설교로 신도를 기복화하거나 맹 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 151

신화하는 사람들이 제도권 교회에 결코 적지 않았다. 더구나 이 들은 신도들의 ‘설교 의존 신앙’을 더욱 부채질했다. 결국에는 신 도들을 설교자에게 종속시키는 ‘무당 목회’라는 말까지 나온다. 그러므로 앞으로 교회는 실제적인 설교 평가나 설교 비평이 반 드시 있어야 한다고 본다.

그런데 다행히 굳이 새로 번잡하게 제도화하지 않더라도 이를 보완할 수 있는 좋은 대안이 하나 있다. 그것은 바로 매주 설교 후 교인 중에 단 한두 명이라도 간단히 공개 질문을 할 수 있는 시간을 주는 것이다.

어떤 경우 설교를 듣다 보면 일부 이해가 안 가는 부분이 있기 도 하고, 추가 설명을 듣고 싶은 곳이 있기도 하고, 그리고 다소 틀리다고 생각하는 내용도 있다. 특히 분명히 잘못된 설교라고 느끼는 내용이 있는데 많은 교인들이 그것을 바르게 교정하지 못하고 그대로 귀가한다면 이는 매우 안타까운 일이 될 것이다.

• 152 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

‘회당 정신’의 회복

그동안 교회가 통째로 우민화하고 맹신화하는 경우가 자주 있 었는데 그게 바로 이런 잘못된 설교가 계속 누적되어 쌓인 결과 라고 할 수 있다. 물론 신실한 목회자들도 간혹 실수할 수 있겠지 만 삯꾼 목사들의 경우는 정말 심각하다.

그들은 겉으론 거룩을 말하고 있지만 실제로는 틈만 나면 자기 주머니와 이익을 실속있게 챙긴다. 그래서 성경으로 재주 부리 고, 교권으로 기만하고, 제도로 장난친다. 외형적으로만 보면 거 의 다 합법이지만, 내용적으로 보면 유대의 바리새파 도적과 크 게 다른 게 없다.

개신교의 노련한 삯꾼 목사들은 합법적으로 교회 돈 퍼가고, 합 법적으로 교회 양도하고, 합법적으로 교회 재산 사유화하고, 그 리고 합법적으로 교회를 세습한다. 그런 사람들 때문에 개신교 성직이 먹음직한 기득권으로 변질되고 있다. “담임목사 한번 잘 하면 평생 먹고 살고, 거기에 세습까지 하면 대대로 먹고 산다” • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 153

는 말이 괜히 나오는 게 아니다.

교회 집회를 지나치게 신성시하는 사람들은 “성스러운 예배 중 에 무슨 개별적 질문이냐!” 하며 반발할지는 몰라도 인간의 예배 를 너무 과장할 필요가 없다고 본다. 만약 그런 단순한 종교수사 학적 논리가 옳다면 신성한 예배 중에 광고하거나 푼돈 걷는 건 왜 괜찮은가? 더구나 상당수 설교자들은 요즘도 툭하면 설교 중 에 농담하고 잡담하고 심지어 수다까지 떨고 있지 않은가.

예수님 당시 유대의 회당 집회에선 누구나 성경을 읽고 가르치 고 설교하고 묻고 답할 수 있었다. 그래서 율법 학자가 아닌 어 부, 목수, 세리, 의사 등 보통 사람들도 거기서 자유롭게 설교하 고 토론할 수 있었다. 이제 개신교는 그 ‘회당 정신’을 회복해야 옳다고 본다. 예배는 제사가 아니고 교회당 건물은 제단이나 성 전이 아니기 때문이다.

질문이 없는 설교가 개신교를 망치고 있다.

• 154 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

교회 돈으로 세운 학교, 유치원, 언론사, 출판사, 병원, 묘 지, 선교회관 등 독립 법인은 대다수가 목사 가족들이 이 사가 되어 실질적으로 소유하게 된다. 교회는 돈만 내고 떨어진다. 돈에 환장한 목사들이 너무 많다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 155

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

성경에 '돈 바치는 예배'란 없다 "헌금 말고 연보하자"

ISBN 978-89-413-8685-5

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신약의 초기 교회는 ‘헌금’이란 용어를 사용하지 않았습니다. 그 대신에 ‘연보’란 말을 썼습니다(고후8:20). 한국교회 역시 60 년대까지만 해도 교회 모금을 연보라고 했습니다. 그러다 언제 부터인가 연보가 슬그머니 사라지고 헌금이란 용어가 새로 등장 했습니다.

헌금과 연보의 차이

어떤 분들은 “그게 그거 아니냐?” 하실지 모르지만, 사실 이 두 용어는 큰 차이가 있습니다. 본래 신약 성경의 연보(eulogia)는 ‘ 모금’이라는 뜻으로 ‘사람들 사이의 나눔’을 강조하고 있습니다. 반면에 헌금(doron, gorban)이란 ‘예물’의 뜻으로 ‘하나님께 바 침’을 강조하는 의미가 강합니다.

다시 요약하자면, 연보는 ‘사람과 나누는 돈’이고 헌금은 ‘하나 님께 바치는 돈’이라고 보면 됩니다. 그러면 과연 어떤 것이 더 신도들에게 약발이 좋을까요. 이 대목에서 대충 짐작하시겠지 만, 어떤 교회들이 굳이 연보를 헌금으로 바꾸어 사용하는 이유 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 157

는 결국 돈을 더 걷기 위함입니다.

신도들에게 이웃과의 ‘나눔’을 강조하는 것보다 하나님께 ‘바 침’을 강조하는 게 훨씬 큰 수거 효과를 보기 때문입니다. 실제 로 많은 교인들은 자신의 형제들에게조차 별로 나누어 주지 못 하면서도 하나님께는 꼭 바치겠다는 마음으로 교회 헌금에 열심 인 경우가 많은 게 사실입니다. 그러니 이는 심각한 기만입니다.

본래 과거 ‘개혁한글’ 번역본의 구약에는 ‘헌금’이란 용어가 아 예 없었습니다. 그리고 신약의 누가복음 21장에 단 2번 나오는 데 그것도 사실 부자들이 연보궤에 넣은 돈이므로 실제는 연보 인데 이를 굳이 ‘헌금’이라고 억지 번역을 했습니다. 그러니까 ‘ 개혁한글’ 성경엔 실제로 ‘헌금’이란 용어나 제도 자체가 아예 없 었다고 이해하면 됩니다. 반면에 ‘연보’라는 용어는 구약에 1번 신약에 12번 도합 13번이나 나옵니다.

그러다가 현재 우리가 사용하는 ‘개역개정’ 번역판으로 오면서 이게 많이 바뀌었습니다. 번역자들은 의도적으로 연보를 8곳으 • 158 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

로 줄였습니다. 그리고는 거꾸로 연보로 번역되어 있던 곳은 헌 금으로 바꾸어 오히려 헌금이란 용어는 8곳으로 증가시켰습니 다. 그래서 새로운 번역판은 개선된 게 아니라 오히려 개악이 된 셈입니다.

성전 연보궤의 정신

그 대표적인 구절이 “무리가 여호와의 전에 헌금(연보)한 돈을 꺼낼 때에 제사장 힐기야가 모세가 전한 여호와의 율법책을 발 견하고(역대하34:14)”입니다. 성전의 연보궤에 보관된 돈은 분 명히 연보인데 이를 구태여 ‘헌금’으로 바꾸어 번역했습니다. 이 게 번역자가 무식해서 실수한 건지 아니면 고의적인 건지는 성 도들의 판단에 맡기고 싶습니다.

예수님 당시 헤롯 성전에는 입구부터 시작하여 13개의 연보궤 가 있었다고 합니다. 이는 제사할 때 바치는 제물과는 무관하게 가난한 사람들을 구제할 목적으로 걷는 돈이었습니다. 즉 이웃 과 나누기 위한 돈이었습니다. 그래서 ‘연보를 바친다’는 말보다 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 159

는 ‘연보를 낸다’는 말이 더 바른 표현입니다.

그런데 본래 제대로 잘 번역되었던 ‘연보’라는 용어를 개신교가 굳이 ‘헌금’으로 바꾼 이유는 도저히 이해하기 힘든 부분입니다. 저는 개인적으로 한국교회의 일부 교권주의자들이 성경 원어마 저 그 의미를 변개하며 종교적인 장난을 치고 있다는 의심을 지 울 수가 없습니다.

가장 중요한 점은 본래 유대의 성전에는 오직 연보궤만이 있었 고 제사 중엔 제물 외에 그 어떤 헌금 행위도 없었다는 사실입니 다. 성전 제사에서 하나님께 바치는 ‘제물’은 따로 있었습니다. 그런데 그 제물은 어린 양 예수님을 의미하므로 신약의 예배에 서는 별도의 제물이나 예물이 필요하지 않은 것입니다(“예수 그 리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻 었노라”, 히10:10).

그러므로 오늘날 현대 예배에서 “하나님께 돈을 바치라”는 가 르침을 조심하시기 바랍니다. 그것은 교인을 속이는 행위입니 • 160 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

다. 창조주 하나님은 인간의 돈을 필요로 하시는 분이 아닙니다.

신약 성경 어디에도 이웃을 구제하기 위한 자발적인 연보 외에 는 그 어떤 돈도 성도들에게 요구한 기록은 없습니다(“이는 마 게도냐와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들을 위 하여 기쁘게 얼마를 연보하였음이라”, 롬15:26). 사도들의 초기 교회는 교인들에게 그 어떤 십일조도, 그 어떤 예물도, 그리고 그 어떤 헌금도 요구한 적이 없습니다.

헌금은 ‘용도 변경’의 꼼수

하나님께서는 인간들에게 돈을 직접 주시지도 않고 직접 받으 시지도 않습니다. 다만 가난한 빈민, 과부, 그리고 나그네에게 너 희들이 직접 연보를 걷어서 도와주라고 하셨습니다. 하나님께서 는 우리가 손수 서로 사랑을 실천하며 살기를 원하십니다. 이게 바로 구약 성전 연보궤의 목적이며 동시에 신약 교회의 연보 정 신입니다. 우리는 사도들의 초대교회에서 공식적인 모금이란 오 로지 ‘연보’ 뿐이었다는 사실을 직시해야 합니다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 161

물론 큰 틀에서 보면 사람들 사이에 나누는 연보 역시 주님을 섬기는 귀한 행위라고 해석할 수는 있습니다(“내가 주릴 때에 너 희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었 을 때에 영접하였고, 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라”, 마25:35-36).

하지만 “아 다르고 어 다르다”고 성경 원문까지 훼손하면서 ‘나 눔’보다 ‘바침’을 은근히 강조하고 돈 걷기에 몰두하는 행위는 비 성경적입니다. 이는 연보의 근본 목적인 ‘가난한 이웃을 돕는 것’ 에서 이탈하여 그걸 다른 용도로 쓰는 것을 정당화하기 위한 꼼 수라는 비판을 면하기 힘듭니다.

본래 성경의 연보는 구제를 위한 목적으로 단 한 종류밖에 없습 니다. 헌데 요즘 헌금은 무려 85종이 넘는다고 합니다. 대단한 ‘ 용도 변경’입니다. 그래서 지금 우선적으로 가난한 이들에게 가 야 마땅할 교회 돈의 95% 이상이 엉뚱하게 사용되고 있습니다.

그 대부분이 먹고, 마시고, 건물 짓고, 비품 늘리고, 그리고 직분 • 162 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

자 인건비로 소비되고 있습니다. 이런 걸 본질의 변질이라고 합 니다. 본래 연보의 정신과 목적이 크게 훼손되는 거입니다. 따라 서 앞으로 이 ‘헌금’이란 용어와 제도는 그리스도의 교회에서는 반드시 근절되어야 할 ‘모금 문화’라고 생각합니다.

신구약 성경 어디에도 ‘헌금’이란 명목으로 ‘돈’을 바치는 제사 나 예배란 결단코 없었기 때문입니다.

성경을 100번 읽어도 딴소리하는 사람이 있고, 성경을 1번만 읽어도 바르게 말하는 사람이 있다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 163

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

가나안 성도와 자유 교회 예수와 제자들은 비제도권 성도였다

ISBN 978-89-413-8685-5

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예수 그리스도의 신약 교회는 크게 두 종류의 형태로 성장하여 왔다. 국가 교회(State Church)는 왕권 또는 공권력의 협력이나 지원 아래 발전한 교회를 말한다. 중세 가톨릭 교회나 영국의 성 공회가 그 대표적인 경우다.

‘국가 교회’와 ‘자유 교회’

반면에 자유 교회(Free Church)는 국가와 정권의 관리나 간섭 을 배제하고 독립적인 운영을 고수하고 있는 교회다. 전통적으 로 15세기 아나벱티스트, 미국의 회중 교회, 그리고 근세기 대부 분의 개신교 교단들이 이에 해당한다고 볼 수 있다. 특히 침례교 가 이런 전통을 중시한다. 이들은 신앙의 자유를 위해서라면 국 가의 명령도 반대할 수 있는 신념을 지녔다.

성경의 역사를 보면 구약 유대교는 전형적인 국가 교회였고 신 약 초대교회는 철저한 자유 교회였다. 오히려 초대교회는 로마 황제와 국가로부터 근 200년 동안이나 엄청난 박해를 받았다. 그러던 초기 기독교가 변질되기 시작한 계기는 바로 AD 313 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 165

년 콘스탄틴 황제의 기독교 공인이었다. 이때부터 교회는 국가 의 보호를 넘어 과도한 특혜와 지원과 관리를 받게 되었다. 동시 에 교부들의 기독교가 자유 교회로부터 국가 교회 형태로 급속 히 변절했다. 물론 얻은 것도 많았지만, 실상은 잃은 것이 훨씬 더 많았다. 본격적인 교회의 부패와 타락이 이때부터 시작되었 다. 먹을 것이 많은 곳에 구더기가 생기는 것과 같은 이치다.

그래서 국가 교회의 결정적인 단점은 공권력과 협력하여 그것 을 이용하거나, 아니면 반대로 그 권력에 의해 이용 당하기 쉽다 는 것이라고 할 수 있다. 국가 교회의 조직이 대체로 성직자 집단 을 중심으로 하여 수직적 계급 구조라는 점 역시 그 정체성과 취 약성을 잘 설명해 준다.

하지만 이러한 중세 암흑 시대에도 빛나던 별은 있었다. 로마교 에 의해 소위 이단으로 몰려 박해를 받았던 일부 소수 교단들이 다. 그 중에서도 12세기 왈도파(Waldensians)는 프랑스어 성경 을 번역하고 복음적인 삶을 살기 위해 생명을 걸었던 진정한 자 유 교회의 개혁 성도들이었다.

• 166 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

비제도권 교회였던 왈도파는 국가나 교황의 명령보다 하나님 의 명령을 따른 사람들이었다. 그 과정에서 수 없이 많은 성도들 이 순교했다. 그래도 결국 이들이 나중에 위클리프, 후스, 루터, 쯔빙글리, 콘라드 그레벨, 또는 칼뱅으로 이어지는 종교 개혁의 정신적 토양이 되었다.

15세기 종교 개혁의 한계

그럼에도 루터와 쯔빙글리와 칼뱅 등 주류 종교개혁자들은 자 유 교회를 세우지 못 했다. 독일의 루터 교회와 스위스의 개혁 교 회는 유감스럽게도 국가 교회였다. 특히 칼뱅의 제네바 교회는 시의회와 협력하여 중세적 신정통치를 고수하며 교인들 식탁의 반찬수까지 감시했다.

이는 당시 로마 가톨릭 교회와의 긴박한 전투적 상황을 고려할 때 어느 정도 이해가 가는 측면은 분명히 있다. 그러나 결과적으 로 그들은 여전히 영주나 시의회의 공권력 지원과 견제를 받으 며 교회를 통제하고 운영했다. 심지어 칼뱅은 아나벱티스의 자 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 167

유 교회를 강하게 공격하기도 했다. 나는 이게 15세기 종교 개혁의 시대적 한계였으며 개신교 조직 과 직분이 ‘성도 중심’이 아니라 ‘목사 중심’ 제도로 변질되게 한 매우 중요한 한 요인이라고 본다.

다행히 나중에 유럽과 미국의 대부분 개혁 교회들은 국가의 통 제를 벗어나 스스로 자유 교회를 이루는데 성공했다. 다만 영국 성공회와 독일 교회 등은 아직도 국가 교회 형태로 남아있다.

이제 본론을 말하고자 한다. 전술한 대로 현대 개신교는 대부 분 자유 교회다. 그런데 상당수 교회들은 지금도 세속적 권력이 나 기득권에 연합하여 이권을 취하려 했던 과거의 습성을 이기 지 못하고 있다는 것이다.

특별히 한국 개신교의 권력 야합 역사는 부끄러운 점이 많다. 일제강점기에는 신사참배를 정당화하며 전쟁 무기까지 헌납하 고 적극적인 친일 행각을 펼쳤다. 해방 후에는 미군정과 이승만 독재 정권을 지지하며 친일파와 합세했다. 군사 독재 시대에는 • 168 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

친군부 세력의 애완견 노릇을 자행했다. 친독재 목사들이 동원 된 국가조찬기도회는 독재자를 위한 꽃장식이 되기도 했다.

과연 한국 개신교 역사 120년 동안 주류 교회들이 ‘기득권’의 편이 아닌 경우가 몇 번이나 있었을까. 요즘 소위 기독교 연합 단 체라는 곳의 행태를 보면 그 답이 쉽게 나온다. 적지 않은 제도권 교회들이 외형적으론 자유 교회지만 실제 그 정체성은 국가 교 회의 고약한 타성을 온전히 버리지 못 하고 있다.

초대교회도 비제도권 교회였다

나는 진정한 자유 교회란 불의한 기득권이나 이권에 굴복하지 않고 예수의 진리만을 따르는 교회라고 생각한다. 지금 우리는 준엄한 시대적 요구를 받고 있다. 진리는 제도권 교회에만 있는 게 아니다. 오히려 교회사를 보면 비제도권의 상대적 소수가 진 리의 편에 선 적이 참으로 많았다.

구약의 선지자들이 늘 소수였고 유대 바리새인의 교회에 맞선 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 169

예수의 12제자가 소수였다. 왈도파가 소수였고, 아나벱티스트 가 소수였고, 형제단이 소수였고, 롤라드파가 소수였고, 사보나 롤라가 소수였고, 루터가 소수였고, 칼뱅이 소수였고, 웨슬리가 소수였고, 그리고 강남 사랑의교회 갱신위 성도들이 소수다.

이들의 연장선에서 나는 불의한 기득권에 타협하지 않는 참된 자유 교회들이 앞으로 많이 세워지기를 기대한다. 과거에는 국 가나 시의회나 주정부가 교회를 간섭하는 권력이었다면 지금은 목사 중심의 성직주의가 교회를 삼키는 권력이 되었다.

500년 전 칼뱅이 창안한 시대착오적 ‘담임목사’ 제도가 교회를 흔드는 제사장적 권력이 되고 종교적 기득권으로 변질하고 있 다. 필설로 이루 다 열거할 수 없는 온갖 사특한 사회악과 교회악 이 소위 이 성직자라는 종교 집단으로부터 나오고 있다. 그러므로 굳이 제도권 교단이 아니어도 좋다. 소수가 모여도 좋 다. 건물이 없어도 좋다. 목사가 없어도 좋다. 그리고 목사가 있 으면 더 좋다. 초대교회는 모두 가정 교회였다. 그러니 처음엔 두 세 가정이 모여도 좋고, 사무실에서 모여도 좋고, 카페에서 모여 • 170 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

도 좋고, 또는 마을 회관에서 모여도 좋다.

요즘 왜 제도권 교회를 탈출하는 가나안 성도들이 급증하고 있 을까. 신약 사도들의 ‘자유 교회’ 정신을 잃고 중세의 ‘국가 교회’ 가 추구하던 성직자 중심 종교로 타락한 동네 교회들 때문은 아 닐까. 우린 그 근본 원인을 읽어야 한다. 그래서 그리스도 진리 의 복음 외에는 인간이 조작한 그 어떤 교리나 교권에 속박을 받 지 않는 참된 자유 교회와 자유 성도가 이 땅에 세워져야 한다.

아울러 한국 개신교는 예수와 그 제자들도 당시 제도권 교회의 극심한 박해를 받던 비제도권 성도였다는 사실을 결코 잊지 말 아야 한다.

다시는 사람이 만든 종교의 종 노릇 하지 말자. “진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라(요8:32).”

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 171

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

교회는 직장이 아니다 밥만 먹는 교회

ISBN 978-89-413-8685-5

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“곡식 떠는 소의 입에 망을 씌우지 말찌니라(신25:4).” 오늘날 이 말씀처럼 오용되는 구절도 드물 것이다. 일부 목회자들은 이 것을 ‘유급 사역’의 성경적 근거로 삼는다. 그런데 안타까운 점 은 이들이 목사만 교회의 주도적인 ‘사역자’라고 생각한다는 거 다. 이게 큰 착오의 출발점이다.

모든 성도가 ‘사역자’

오히려 장로나 집사들은 한주일 내내 생업으로 힘들게 일하고 주일이면 또 지친 몸으로 교회에 와서 귀중한 시간과 돈을 바치 며 사역한다는 사실을 잊지 말아야 한다. 누가 ‘곡식 떠는 소’가 오늘날의 목사라고 해석했는지 모르겠다.

설교만 교회의 일이 아니고 교회학교 교사, 성가대, 재정 관리, 건물 관리, 교회 주방, 주차 안내 등도 모두 교회의 소중한 사역 이다. 따라서 이들 역시 모두 곡식을 떠는 소다.

그런데 왜 유독 목사만이 교회를 직장처럼 전임으로 사역하며 • 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 173

교회 돈을 가져가야 마땅한지 나는 그 중세적 논리에 쉽게 동의 하기 어렵다. 다른 장로나 집사들처럼 여러 목사들이 합심하여 파트타임으로 동역하면 왜 안 되는가? 주일 설교 또한 홀로 독점 하지 말고 서로 나누어서 하면 된다.

교회는 모든 교인이 공동으로 사역하는 곳이다. 누가 목사에게 단독 목회에 전임으로 사역하라고 강요했나? 누가 신학교 가라 고 억지로 떠밀었나? 그리고 누가 돈은 안 주면서 억지로 목회하 라고 강압했나? 종교개혁 이후 수 백년 동안 소위 ‘직업 목사’들 이 주도한 교단법과 사역 제도가 ‘유급 목회’ 제도를 꾸준히 유도 하고 관습화한 거 아닌가?

유급 목회가 무조건 잘못이라는 건 아니다. 하지만 왜 개신교에 는 자비량 목회가 이리도 제대로 정착하지 못했냐는 거다. 자비 량 목회를 하는 중대형 교회는 거의 없다. 심지어 초기 개척 시절 에는 자비량 목회를 잘 하다가도 나중에 교회가 커지면 거의 다 유급 사역으로 변신한다.

• 174 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

‘전임 사역’이 필수는 아니다

나는 예수님 당시 성경 교사인 유대의 랍비들이 요즘 목회자들 보다 공부나 사역을 덜 했다고 생각하지 않는다. 그들은 성경 전 문가였다. 그럼에도 그들은 하나님말씀을 가르친 댓가로 돈을 받지 않았다. 말씀을 거저 받았으니 거저 주는 게 당연하다. 그래 서 그들은 목수나 장인 등 반드시 생업을 가지고 교회를 섬겼다.

근자에 어느 목회자가 “교인들이 목회자에게 자비량을 요구하 려면, 교인들도 마찬가지로 전임 목회에 버금가는 분량으로 교 회 사역을 해야 한다”는 취지의 주장을 했다. 그러나 그런 논리 는 한 가지 매우 중요한 사실을 간과하고 있다.

목회의 질과 양은 사역자가 스스로 자원하여 정하는 것이지 강 요로 하는 게 아니다. 우선 하나님이 주신 소명이 있어야 하고 또 한 최소한의 자질도 필요하다. 따라서 스스로 자비량 사역을 원 하는 교인들이라도 소명이나 여건이 부족하면 현실적으로 누구 나 제한 없이 가능한 게 아니다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 175

그리고 교회 사역을 반드시 ‘전임’으로 할 이유는 성경 어디에 도 없다. 심지어 사도들조차 필요하면 생업을 충실히 하면서 사 역했다.

신약 초기 200년 간의 교회들은 거의 다 가정에서 모이던 자 비량 교회였다. 그 시대의 자비량 사역자들은 목숨 걸고 사역했 다. 그런데 누가 초대교회의 자비량 목회 구조를 뿌리부터 흔들 어 바꾸었을까. 중세 초기의 소위 성직자란 자들이 그 변절의 주 범이다.

‘자비량 교회’는 시대적 요구

자비량 사역의 목적은 동네 교회들이 돈으로 줄줄이 썩어가는 이 시대에 사도바울의 텐트 사역 정신을 이어서 교회 부패와 타 락을 막고 전도의 문을 열기 위한 자구책이지 무슨 특정 목회자 를 괴롭히려는 게 아니다.

자비량 사역은 시대의 필연적 요구다. 새시대는 작은 교회가 주 • 176 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

도하는 시대가 될 것이다. 틈만 나면 욕심으로 부패하고 있는 중 대형 교회들을 보며 성도들은 더 이상 큰 건물이나 큰 조직에 미 혹 당하지 않을 것이다.

더구나 유급 사역은 작은 교회에 구조적으로 적합하지 않다. 교 인 이삼십 명이 모여서 어떻게 유급으로 전임 사역자를 고용할 수 있겠는가. 설사 겨우 고용하더라도 건물 관리비와 운영비를 빼면 평생 구제나 선교는 못 한다. 고작 밥만 먹는 교회가 된다.

새시대에는 그런 비정상적인 교회를 더 이상 격려해선 안 된다 고 본다. 반면에 자비량 교회는 가정에서 모이든 사무실에서 모 이든 교인 이십 명만 되어도 얼마든지 자립하여 스스로 가르치 고 구제하며 봉사할 수 있다.

앞으론 돈과 권력과 세력을 추구하는 중대형 교회들은 급격히 몰락하고, 비록 크지는 않지만 건강한 ‘자비량 공동체’들이 사역 을 주도하는 날이 반드시 올 거라고 확신한다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 177

아무튼 “아직 건강한 중대형 교회도 많다”는 말은 이제 멈추기 바란다. 교회가 커져도 여전히 외적 성장에만 치중하며 오로지 ‘ 밥 먹기’에 몰두하는 교회가 결코 적지 않기 때문이다. 그들에게 선교나 구제는 악을 선으로 포장하는 장식용일 뿐이다.

“여러분에게는 그리스도께서 부어 주신 성령이 있기 때문에 아 무에게서도 가르침을 받을 필요가 없습니다(요일2:27, 현대인 의성경).”

• 178 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

신천지 추종자들은 이상하다. 스스로 신천지가 그리 자랑 스러우면 왜 전국의 집회소마다 위장 명칭을 쓸까. 그냥 당당하게 '우한신천지교회' 이런 식으로 간판을 달아야 마땅하다. 무언가 자꾸 숨기는 종교 집단은 언제나 사이비였다.

• 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ 179

지금은 혁명이 필요한 시대이다!

어쩔까나 한국교회Ⅱ 신성남 지음

"세습은 고난, 성추행은 사랑!" 진리는 교회의 시녀가 아니다

ISBN 978-89-413-8685-5

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보자보자 하니 일부 대형 교회 목사들의 궤변이 이젠 아주 안하 무인이다. 이건 마치 졸부들이 “돈 세는 게 고역이다!”는 식의 말 투다. 수 만명 교인에 천억 대의 예산을 쓰는 초대형 교회에 담 임목사할 인물이 없을까봐 하필 철부지 자식에게 교회를 세습하 는가?

차라리 그냥 “돈과 권력을 자식에게 몽땅 넘겨주고 싶어서 세습 하겠다”고 하면 솔직하다는 말이라도 들을 것이다. 평소 설교는 논리 정연하고 반질반질하게 잘 하던 목사들이 갑자기 저질 궤 변을 토하니 그걸 듣는 교인들은 자조감마저 든다.

더욱 무책임하게 웃기는 건 불륜 세습은 자기들이 모두 다 저질 러 놓고 반대자들에게 “교회를 죽이는 세력”이나 “마귀”라고 막 말 비난을 하며 날뛰는 행태다. 이건 대단한 적반하장이다.

게다가 세습 목사들은 말바꾸기 선수다. 불과 수년 전만 하더라 도 “세습 안 한다”고 하더니 점차 조금씩 말이 변하기 시작했다. 그러다 결국 지금은 “세습이 십자가 지는 고난”이란다.

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나야 본래 소위 유명 목사란 위인들의 설교나 발언에 별로 기대 를 안 하고 있는 사람이지만 이건 해도해도 너무 한다. 신도들 알 기를 바지저고리로 안다. 하기야 강단에서 무슨 비성경적 무당 헛소리를 반복해도 아멘을 열창하는 맹신도들이 많으니 간이 배 보다 커지기는 했을 것이다.

최근 한 지인이 내게 “저러니 목사만 흉볼 게 아니다. 거기 앉아 돈 바치고 아멘하는 등신들이 더 문제다”라고 거친 말을 했다. 그래도 딱히 반박할 말이 없었다.

차라리 이참에 아예 솔직하게 “세습은 고난, 성추행은 사랑!”이 라는 세습 및 성추행 목사 숭배용 구호라도 하나 만들면 어떨까 한다. 어차피 개신교가 갈수록 개판이 된 것은 공공연한 비밀이 다. 목사들만 빼고는 알 만한 사람들은 다 안다.

나는 요즘 개인적으로 직업 목사 제도를 만든 개혁자 칼뱅을 많 이 원망하고 있다. 물론 당시 시대적 상황을 어느 정도 이해는 한 다. 하지만 그냥 곱게 성경대로 ‘교사 제도’로 갈 것이지 어디서 • 182 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

성경 원어에도 없고 밑도끝도 없는 ‘목사(Pastor)’라는 이상한 교권남용적 직분을 만들어 교회를 교조화하고 있는지 모르겠다.

중세 교회라고 나쁜 사제만 있었을까. 좋은 사제도 많았다. 그 러나 시스템이 썩어 자정 능력을 상실하면 망할 수 밖에 없는 것 이다. 개신교 역시 좋은 목사가 많아도 시스템이 불가역적으로 망가지면 결국 무너지게 된다.

본래 개신교 목사는 교사나 랍비처럼 가르치는 직분이다. 다스 리는 직분은 장로가 따로 있다. 그런데 현대 개신교는 지난 500 년 동안 목사직을 꾸준히 손질하여 지금은 아무런 성경의 근거 가 없는 혼자 가르치고, 혼자 다스리고, 혼자 북 치고, 혼자 장구 치는 기형적 무당 직분으로 진화하고 있다.

세상 어느 단체에 특정 개인이 예배, 교육, 사업, 재정, 인사, 관 리, 그리고 운영을 실제적으로 독식하여 흔드는 직책이 있나. 담 임목사 홀로 당회장, 제직회장, 그리고 공동의회장이 되어 사실 상 입법, 사법, 행정의 실권을 다 주무르고 있다.

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이제라도 교회는 초기 사도들의 교회로 돌아가야 한다. 성직주 의, 계급 조직, 건물 숭배, 제사장 놀음, 종교 장사, 기복 맹신, 헌 금 퍼가기 등 고약한 구습을 모두 타파하고 순수하고 담백한 신 앙 공동체를 새로 세워야 할 것이다.

우리는 앞으로 작지만 놀라운 교회들을 많이 보게 될 것이다. 담임목사, 유급 목회자, 건물, 십일조, 헌금채 등이 없는 교회다. 그 대신에 자비량 사역자, 운영위원회, 연보궤가 있다. 직분의 구 별은 있으나 직분의 차별은 없다. 모두가 평등한 형제요 자매다. 가정이나 회관이나 사무실이나 카페에서 모인다. 거기선 평범한 성도들이 은사대로 설교하고, 축도하고, 세례하고, 가르치고, 배 우고, 나누고, 봉사할 것이다.

진리는 교회의 시녀가 아니다.

• 184 어쩔까나 한국 교회 Ⅱ

코로나가 발생하니 그동안 기도로 병고친다는 목사들이 갑자기 몽땅 잠적했다. 아니 사라질려면 먼저 코로나나 좀 고쳐주고 갈 것이지. 하여튼 성령 은사로 병 고친다고 요란떨던 목사들 중에 끝이 좋은 인간 별로 못봤다.

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