ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎي/ 2013ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ _رﺟﺐ 1434
ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ
اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ
ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ..ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﻘﻠﻢ :أ .ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪو -ﻣﺼﺮ [ﺑﺎﺣﺚ ﺷﺮﻋﻲ ]
ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾُﺼﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﺟﻔﺎء ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﷲ ،وﺿﻌﻒ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﻤﻮﻻه ،ﻓﺎﻟﺪاﻋﯿﺔ أول ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻨﮫ إﺳﻼﻣﮫ أن ﯾﻜﻮن وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ،داﺋﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،ﯾﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ ،ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺬھﻦ ،ﯾﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻜﺜﺮة ﺣﯿﺚ أﻣﺮه اﷲ ،وﯾﻐﯿﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﮭﺎه ،ﻣُﻄﯿﻌﺎً ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ أواﻣﺮه ،ﻣﻘﺒﻼً ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺑﺒﺸﺮ وﺳﻌﺎدة واﻃﻤﺌﻨﺎن ،ﻣُﺨﺒﺘﺎً أواﺑﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ،وﻗَّﺎﻓﺎً ﻋﻨﺪ ﺣﺪوده ،ﻣﻨﺘﮭﯿﺎً ﻋﻨﺪ ﻧﻮاھﯿﮫ ،ﯾُﺴﺎرع إﻟﻰ أواﻣﺮه وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ھﻮاه "ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ھﻮاه ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ".واﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﻘﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ . وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ: ﻃﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ،واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ .اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻠﻮات وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮭﺎ ،وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ أداﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ .اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءةً وﺗﺪﺑﺮاً وﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ،وﻣﻦ أھﻢ ﺻﻮر اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ھﺠﺮه ،واﻟﮭﺠﺮ ﯾﻌﻨﻲ :ھﺠﺮ ﻓﮭﻤﮫواﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ ،ھﺠﺮ ﻣﻌﺠﺰﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺚ اﻟﺮوح وﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﺮد "وﻛﺬﻟﻚ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ روﺣﺎً ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻹﯾﻤﺎن وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻧﻮراً ﻧﮭﺪي ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ["اﻟﺸﻮرى] ،:52ﻓﺎﻟﻘﺮآن ھﻮ أھﻢ ﻣﻮﻟﺪ ﻟﻺﯾﻤﺎن "وإذا ﺗُﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﮫ زادﺗﮭﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎً ["اﻷﻧﻔﺎل :2]. ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﮭﻤﻮم ،وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﮭﺪف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ،وﺻﺮف اﻟﮭِﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻏﻞ أھﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ "ﻣﻦﻛﺎﻧﺖ اﻵﺧﺮة ھﻤﮫ ،ﺟﻌﻞ اﷲ ﻏﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻤﻠﮫ وأﺗﺘﮫ اﻟﺪﻧﯿﺎ وھﻲ راﻏﻤﺔ ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ھﻤﮫ، ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻘﺮه ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ،وﻓﺮق ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻤﻠﮫ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮫ ". ﻗﻠﺔ اﻟﻮرع ،وﻗﻠﺔ اﻟﺨﺸﯿﺔ واﻟﺮھﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ "ﻛﻦ ورﻋﺎً ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ".ﻋﺪم ﺗﺤﺮي اﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ،إذ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻮاﺑﺢ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﮫﻋﻦ اﻻﻧﺴﯿﺎق وراء ﺷﮭﻮة اﻟﻤﺎل ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﮭﺎت وﻣﻦ ﺛﻢَّ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﺮام "ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس زﻣﺎن ﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﮫ ،أﻣﻦ اﻟﺤﻼل أم ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ". ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت أو اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ،واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰاﻟﺨﯿﺮ ،واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻼﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻣُﺘﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ . ھﺠﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ وﻗﻮد اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﯾﺘﺰود اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﺑﺰاد اﻹﺧﻼص ،وﯾُﺠﺪد ﻋﮭﺪه ﻣﻊ اﷲواﻧﺘﺴﺎﺑﮫ إﻟﯿﮫ وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ .
ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ
ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ
إن ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﯾﻌﻨﻲ دراﺳﺔ أﻧﻮاﻋﮫ وﺷﺮوﻃﮫ وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻣﺮاﺣﻠﮫ وأھﺪاﻓﮫ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﮫوﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺟﻮع اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ،وﺗﻄﺒﯿﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. إن اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﮫ وﺟﻮه ﻋﺪَّة ،وﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،وھﺰﯾﻤﺔ اﻷﻋﺪاء ،وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ.
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺑﻲ
إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﺗﻤﻜﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺪﻋﺎة ﺑﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ ،واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺨﻠﻖﻟﮭﻢ ,وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ :أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﯾﺔ ،وأﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ،وﺗﻤﻜﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ. إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ،ھﻼك اﻟﻜﻔﺎر وﻧﺠﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﺼﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮﻣﮫ،وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن ،وﻃﺎﻟﻮت ﻣﻊ ﺟﺎﻟﻮت ،وﻧﺒﯿﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻐﺎزﯾﮫ ﻛﺒﺪر وﻏﯿﺮھﺎ. إن ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﷲ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﺳُﻨَّﺔ إﻧﺠﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺼﺪﻗﯿﻦ ﻣﻦ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ،اﻟﻤﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔرﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ،وإھﻼك اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ. إن اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ,وﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦﺗﻌﻠﻘًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ،وھﻲ ﻣﻦ أھﻢ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ. إن ﺗﻮﻟﻲ أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎن أﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺪوﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاعاﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ،وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ،وﺣﻘﻘﺖ إﻧﺠﺎزات ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻺﺳﻼم ،ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ :ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﯿﻤﻦ ،واﻷردن ,وﺗﺮﻛﯿﺎ. إن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺻﻮل أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎناﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ،وﺗﻮﻟﯿﮭﻢ ﻟﻤﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﺪاود وﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺴﻼم وذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ. إن اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ،وإﺑﺪال اﻟﺨﻮف أﻣﻨًﺎ -وﻋﺪ ﻣﻦ اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺣﻘﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺷﺮوﻃﮫ. إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎﻧﮫ ،وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞاﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ ،واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺨﯿﺮ وﺻﻨﻮف اﻟﺒﺮ.
إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺳﻨﺔﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،وأن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮاﯾﯿﻦ اﻷﻣﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷوھﺎم واﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت واﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن. ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ ،ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺷﻜﺎﻟﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸﺮك وﺧﻄﺮه وأﺳﺒﺎﺑﮫ وأدﻟﺔ ﺑﻄﻼﻧﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ ,وأن ﺗﻨﻘِّﻲ ﺻﻔﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وأن ﯾﺤﺬِّر ﻏﯿﺮه إﻻ إذا ﻋﺮﻓﮫ وﻋﺮف ﺧﻄﺮه. إن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺗﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؛ ﻷن ﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﺛﻤﺮات ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ,وھﺬه اﻟﺜﻤﺮاتﺗﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻜﯿﻢ ﺷﺮع اﷲ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻨﮫ. إن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ أﻣﺮ أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫوﺳﻠﻢ ,وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻋﺪاد اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻘﺎل} :وَأَﻋِﺪُّوا ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّةٍ وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ اﻟْﺨَﯿْﻞِ{ ]اﻷﻧﻔﺎل .[60 :واﻹﻋﺪاد ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب.
إن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮادواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ وإﻧﺰاﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﮫ اﻟﻌﺒﯿﺪ ،وأرﺳﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ،وأﻧﺰﻟﺖ ﻷﺟﻠﮫ اﻟﻜﺘﺐ ،وﺑﮫ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،وﻟﮫ وﺟﺪت اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ،ﻓﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮭﺎ ﻣﺤﺾ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ. إن أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ :أﺳﺒﺎب ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ،وﻣﺎدﯾﺔ .ﻓﻤﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ :إﻋﺪاد اﻷﻓﺮاد اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ،واﻟﻘﯿﺎدةاﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ،وﻣﺤﺎرﺑﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺮﻗﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ :اﻻﺑﺘﺪاع ،واﻟﺠﮭﻞ ،واﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى ،وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص، وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل. وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺗﺤﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة ،وﺗﺤﻜﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ،وﺻﺪق اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،وﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺧﻮة ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. إن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ،اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺮع واﻟﺘﺨﺼﺺ ،وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ،واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻹدارة ،واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻮةاﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ،واﻹﻋﺪاد اﻹﻋﻼﻣﻲ. إن اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وھﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ھﻲ :ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ،وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ،وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ،وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻈﮭﻮر. إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﻺﺳﻼم ھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮫ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ. إن ﻋﺪة اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ھﻲ :اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﺘﻔﻮق اﻟﺮوﺣﻲ ،واﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻟﺰاد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ،ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،وﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ ،ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ. إن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓَﮭﻢ ﺳُﻨَّﺔ اﻟﺘﺪرج ,وﻣﺮاﻋﺎة ﺗﺪرج اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻌﺐ ،وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻟﻰاﻷﺻﻌﺐ ،وﻣﻦ اﻟﮭﺪف اﻟﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف اﻟﺒﻌﯿﺪ ،وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ. إن رﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﯿﮭﻢ -أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺴﻼم -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻻت اﷲ إﻟﻰ أﻗﻮاﻣﮭﻢ ،اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎبﻟﺪﻋﻮﺗﮭﻢ وﻏﺮﺳﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺤﻤﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ دﻋﻮة اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس. إن ﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ :اﻟﺨﺒﺮات واﻟﺘﺠﺎرب ،وأن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن أﺻﺤﺎب ﺳﯿﺎﺳﺔﺣﻜﯿﻤﺔ. ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻤﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻐﺮس ﺻﻔﺎت ﺟﯿﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﯿﺮت ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ.إن ﺳﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﯿﻘًﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ -أﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﺼﮭﺮ ﻣﻌﺪﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻷﺣﺪاث ،ﻓﯿﻤﯿﺰ اﷲ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ. إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ،ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮات اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﮫ ،ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻮع ,وﻣﻦﺣﯿﺚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻋﻮة وأﻋﺒﺎﺋﮭﺎ. إن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ،اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺜﻐﺮات. إن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ :أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ،وأﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐاﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،وأﻧﮭﺎ اﻟﻤﺠﺪدة ﻟﻸﻣﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وأﻧﮭﺎ ﺻﺎﺑﺮة. إن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ھﻲ ذروة اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ ،وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲﺳﺒﻘﺘﮭﺎ. إن ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﻣﻈﺎھﺮه ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﺎﺿﯿﯿﻦ ,وﺗﻮارﺛﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﻠﻚاﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ,وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ. إن ﻣﻦ أھﻢ أھﺪاف اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ :إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ.اﻟﻤﺼﺪر :ﻛﺘﺎب )ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(.
إن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ :أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰاﻟﺤﻖ ،وأﻧﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ، وأﻧﮭﺎ اﻟﻤﺠﺪدة ﻟﻸﻣﺔ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة إﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وأﻧﮭﺎ ﺻﺎﺑﺮة.
ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺬھﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي "ﻧﺎﺛﺎن ﺑﺮﻧﺒﺎوم" ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﮭﯿﻮن" ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ "اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي" ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد أن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم ﻟﯿﻌﻮد ﺑﺸﻌﺒﮫ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ،وﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن .وﻗﺪ ﺣﻮل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن ھﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻮﻟﻮا اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﺎرات ورﻣﻮز دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ،ورﻏﻢ ﺗﻨﻮع اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ )ﯾﻤﯿﻨﯿﺔ وﯾﺴﺎرﯾﺔ ،وﻣﺘﺪﯾﻨﺔ وﻣﻠﺤﺪة ،واﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ورأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ( ﻇﻠﺖ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ "اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي" ،أي اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ أﻗﻠﯿﺎت دﯾﻨﯿﺔ ذات اﻧﺘﻤﺎءات ﻋﺮﻗﯿﺔ وﻗﻮﻣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت أو اﻟﻤﻨﻔﻰ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ وﻃﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ: "".أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد أو ﺻﮭﯿﻮن ،أي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﮭﺎدﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻊ "اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي" ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد أن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﯾﺎم ﻟﯿﻌﻮد ﺑﺸﻌﺒﮫ إﻟﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ،وﯾﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن
وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺸﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ،وﯾﻤﺎرس إﺣﺴﺎﺳﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﺑﺎﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﺒﻌﺪﯾﮭﺎ ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ ،إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن أن ﺟﺬور اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ـ أو اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ـ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ذاﺗﮫ ،وأن اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ،ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ .ﺷﻌﺐ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻨﻔﻲ ،ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄرﺿﮫ ،ﯾﻨﺘﻈﺮ داﺋﻤﺎً ﻟﺨﻄﺔ اﻟﺨﻼص واﻟﻨﺠﺎة وﯾﻌﻠﻢ دارﺳﻮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي أن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ھﻮ ارﺗﺒﺎط ﺗﻮراﺗﻲ ﻣﺸﺮوط ،إذ أن اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﺤﺮم اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أرض اﻟﻤﯿﻌﺎد ،وﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ واﻟﮭﺮﻃﻘﺔ ،ﻷن ﻋﻮدة اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ـ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺘﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ اﷲ ،ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ،وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،وﻟﺬا ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻇﮭﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎرﺿﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﺎ ﺗﺰال أﻗﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﻨﺎدي ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ "ﻧﺎﻃﻮري ﻛﺎرﺗﺎ" اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة -------------------------------------------------------------------------------:اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم ،اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،دﻣﺸﻖ ،1984 ،ص64.
اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﺑﺮز اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳﺲ رﺋﯿﺴﺔ ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ ﺷﻌﺒﮫ اﻟﻤﺨﺘﺎر ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﻮف ﯾﺮﺳﻠﮫ اﻟﺮب ﻟﺘﺨﻠﯿﺺ ﺷﻌﺒﮫ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ـ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻌﻮدة اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ وﻃﻨﮭﻢ اﻷﺻﻠﻲ وﯾﺒﻨﻲ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن آﻣﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ،ﻓﮭﻢ ﯾﻔﺴﺮون اﻟﺘﻮراة ﺑﺄن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺿﺎﻋﻮا اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺿﺪ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ﻋﻦ إﻟﮭﮭﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ آﻟﮭﺔ أﺧﺮى .واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ، دﯾﻦ ﻣﯿﺜﺎق أو ﻋﮭﺪ .وإن اﺧﺘﻠﻒ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ،ﻓﮭﻮ داﺋﻤﺎً ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻘﺪاً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﷲ ،ﻓﺎﷲ وﻋﺪھﻢ ﺑﺎﻷرض ،وﺑﺄن ﯾﻌﯿﺸﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﯿﺸﺔ ازدھﺎر .ﻟﻜﻦ ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ،ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺮﺣﮭﺎ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ .ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮر رﺟﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل ﺳﻨﺔ 1897اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮوا اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻹﻟﮭﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺮون ﻓﻲ أي ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻃﺮﯾﻘﺎً ﻟﻠﻌﻮدة .وھﻢ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻻ ﯾﺮون ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺬاب اﻟﮭﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ وﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻨﺎزﯾﺔ ،ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻌﻮدة ،ﻓﺎﻟﻌﻮدة إن ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن .ﺑﺎﻹرادة اﻹﻟﮭﯿﺔ ،أي ﺑﻘﺪوم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ھﻲ ﻋﻮدة ﺑﺎﻃﻠﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،إذا ،ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺎً ،ﻧﮭﺞ ﯾﺼﻌﺐ ﺟﺪاً ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ،وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ،ﯾﺮى اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ .اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن أن ﻗﯿﺎم )إﺳﺮاﺋﯿﻞ( اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﯿﺎم ﺑﺎﻃﻞ ،ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻟﺸﺮوط اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ وﻇﮭﺮت ﻣﻮاﻗﻒ وأﻗﻮال ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد ،ﺗﺸﺮح وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ،ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻟﮭﺎ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺑﺘﺴﯿﺒﺮغ ".اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ 1885اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ "ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﻌﺐ ﺑﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﯾﻨﯿﺔ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ـ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،أو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎً ،ﺗﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ ،واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أرض اﻷﺟﺪاد ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺮﻓﺾ، ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷرض ،إدﻋﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﺳﺘﻔﺤﺎﻟﮭﺎ ،أو ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮد اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎً وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ،وﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺮى أن أﻋﻈﻢ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺧﺎﺻﺔ ،ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﻓﻲ ﻓﻘﺪاﻧﮭﺎ أي إﺣﺴﺎس ﺑﻮﺣﺪﺗﮭﺎ ،وﻓﻲ ﺗﺪاﻋﻲ إﻣﺴﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ .واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺎت واﻵﻣﺎل ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر ھﯿﺮﺗﺰل ،ﺑﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﻛﺪوا أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ روح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﻣﻦ أﺑﺮزھﻢ ﻣﻮﺷﻰ ھﺲ ،وﺑﯿﺮﯾﺰ ﺳﻤﻮﻟﻨﺴﻜﯿﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﺘﺮاﺛﻲ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن" ،إﻻ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ﻓﻜﺮاً وﺗﻮﺟﯿﮭﺎً ،ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﺣﺎد ھﺎﻋﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ .ﻣﺴﺘﻔﯿﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﺰز .اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب وﻧﻤﻰ إﺣﺴﺎﺳﮭﺎ ﺑﻜﯿﺎﻧﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ دﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻧﺘﻘﺪ أﺣﺎد ھﺎﻋﺎم ،ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮫ "اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺨﻄﺄ" اﻟﺬي ﻧﺸﺮه ﺳﻨﺔ 1889ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻗﺎل أن "ﻻ أﻣﻞ ﺑﻨﺠﺎح ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ﺑﺈﻏﺮاء اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺪاع واﻷوھﺎم ﺑﻄﺮح اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ،وﺗﺘﻮﺟﮫ ﻋﻮﺿﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ إﯾﻘﺎظ وﻃﻨﯿﺘﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ،وﺣﺒﮭﻢ ﻟﺼﮭﯿﻮن ،ﻷﻧﮭﻢ ھﻜﺬا ﻓﻘﻂ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻗﻮة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ".ﺗﺠﺎﺑﮭﮭﻢ ﻓﻲ أرض اﻷﺟﺪاد ﺷﻦ آﺣﺎد ھﺎﻋﺎم ﺣﺮﺑﺎً ﺻﺤﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﺎزل اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﺣﻀﻮره واﺗﮭﻢ ھﯿﺮﺗﺰل ﺑﺈھﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺮى ﻓﻲ إﺣﯿﺎﺋﮫ اﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺿﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج ،وأﻇﮭﺮ ﺧﺸﯿﺘﮫ أن ﺗﺆدي اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ إﺟﮭﺎض اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻷوان
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ـ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺔ اﺷﺘﮭﺮت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،وﻛﺤﺮﻛﺔ ﻧﺸﯿﻄﺔ ذات ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ ،ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮد ھﯿﺮﺗﺰل وﺻﻌﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻌﮫ ،ﻓﺎﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻼھﺚ وراء وﻋﻮد وﺿﻤﺎﻧﺎت دوﻟﯿﺔ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎرﺿﻮا ھﯿﺮﺗﺰل ،وﺣﺼﺮوا ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات داﺧﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة اﻟﮭﺠﺮة إﻟﯿﮭﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮض ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﮭﺎ .إﻻ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﺑﺪاﯾﺎت ،وﻟﻮ ﻣﺘﻌﺜﺮة ،ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ،ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﺎت ".اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﺻﻄﻼح ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﯿﺔ "أﺣﺒﺎء ﺻﮭﯿﻮن" اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ارﺗﺠﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺎت أﻏﻨﯿﺎء .اﻟﯿﮭﻮد وﺑﯿﻦ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﯿﺮﺗﺰل اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ،وﺧﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺤﺪدة اﻷھﺪاف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ رواد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻨﺴﻜﺮ ،ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ ھﯿﺮﺗﺰل ﺳﻨﺔ ، 1897وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ،ﻓﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ھﯿﺮﺗﺰل وﺣﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ .ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻏﯿﺮ أن ﻧﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﯿﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﯿﻦ ﻟﮭﯿﺮﺗﺰل ،ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻤﯿﯿﺰ دﻋﻮﺗﮫ وﻧﮭﺠﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﮭﺎ "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ" أو "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ".اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺔ وﻗﺪ أدرك ھﯿﺮﺗﺰل إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﻤﺤﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص .إﻻ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻨﺢ إﻻ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﺮب ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻮﺣﺪة ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﮭﺪد اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﻜﺎن وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر واﻟﺰواج اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف .وﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ )اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﯾﺮﻛﺰ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻮن أو اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ .وﻟﻌﻞ أھﻢ ﺗﯿﺎرات اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ھﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻏﻮردون اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻗﺘﺤﺎم اﻷرض واﻟﻌﻤﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﻔﻰ ووﺳﯿﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻐﺰو اﻷرض وﺻﮭﺮ .اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﻗﺪ ﺑﺎدر رواد "اﻟﮭﺠﺮة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ" إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺎل ﺻﮭﯿﻮن واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﻲ واﻟﺤﺎرس اﻟﻔﺘﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ أﺣﺰاب ﻋﻤﺎﻟﯿﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﯿﻦ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﺴﺘﺪروت واﻟﻜﯿﺒﻮﺗﺰ واﻟﮭﺎﻏﺎﻧﺎة واﻟﺒﺎﻟﻤﺎخ واﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ اﻷدوات اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ .ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ وھﻨﺎك اﺗﺠﺎھﺎت ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﯿﺮة ،ﻣﻨﮭﺎ ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ )دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( وﻣﻦ ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ: "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻘﯿﺤﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ" و"ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﺎﺳﺒﻮرا" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ".اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ" و"اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﯿﺔ -------------------------------------------------------------------------------:اﻟﻤﺼﺪر ﺑﯿﺎن ﻧﻮﯾﮭﺾ اﻟﺤﻮت ،ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )اﻟﻘﻀﯿﺔ ـ اﻟﺸﻌﺐ ـ اﻟﺤﻀﺎرة( اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﺘﻰ ،1917ﺑﯿﺮوت ،دار اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ1991 ،
اﻟﺘﺰﻛﯿـــﺔ
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺰﻛﯿـــــﺔ
إن اﻟﺘﺰﻛﯿـــﺔ ﻧﻮعٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﮫﯿــﺮ واﻟﻨﻤــﺎء واﻟﺼﻼح ..
وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ دﻋــــﺎﻣﺘـــــﺎن ،ھﻤﺎ: (1اﻟﺘﺨﻠﯿـــﺔ ..أي اﻟﺘﻄﮫﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﯿــﻮب واﻵﻓـــﺎت .. (2اﻟﺘﺤﻠﯿﺔ ..أي أن ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻷﺧﻼق اﻟﻐﯿﺮ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ﺑـﺄﺧﺮى ﺻـﺎﻟﺤﺔ ،ﻛـﺄن ﺗﺴـﺘﺒﺪل اﻟﺸُـﺢ ﺑـﺎﻟﺠﻮد واﻟﻜـﺮم .. واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺬل واﻹﻓﺘﻘﺎر ..واﺳﺘﺒﺪال اﻟﻜﺴﻞ ﺑﻌﻠﻮ اﻟﮫﻤﺔ. واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﻼج ﻵﻓــــﺎت اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﺑﯿﺘﮫﺎ ..ﺗﻨﻘﺴِﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ .. (2أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿـــﺔ. (1أﺳﺲ ﻋﻘﺪﻳــــﺔ.
أوﻻً :اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﺪي .. وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿـــﺔ .. (1اﻟﺘﻮﺣﯿــــﺪ ..وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﺮﺑﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻓﺴﺪ ،ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﺑﻼ ﺷﻚ .. وﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻤﺲ: (1اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ (2 ..ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم (3 ..ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم (4 ..ﻓﻀﻮل اﻟﻤﻨﺎم (5 ..ﻓﻀﻮل اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ. وأﺧﻄﺮھﺎ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ..ﻛﺎﻟﺘﻌﻠُﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ ،إن ﻛـﺎن ﺳـﯿﺆدي ھـﺬا اﻟﺘﻌﻠُـﻖ إﻟـﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ..ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤُﺤﺮَّم واﻟﺘﻌﻠُﻖ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ..أو أن ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ رﺿﺎ أﺑﻨﺎءه ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﺘﺠﺪه ﻻ ﻳﺆدي زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﮫﻢ ..أو اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺛﻨـﺎء اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ وھﻮ اﻟﺮﻳــــﺎء ..وﻛﻞ ھﺬا ﺗﻌﻠُﻖ ﻣﺬﻣﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أﺑﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺔ. وأﻧﻮاع اﻟﺘﻮﺣﯿــــﺪ ﺛﻼﺛﺔ ،ھﻲ :ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷوﻟﻮھﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت .. أ( ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ :أن ﻳﺘﯿﻘﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻳُﻘِﺮَّ أن اﷲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق ﻣُﺪﺑِّﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﻣﺎﻟﻜﻪ اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻤﯿﺖ .. ﻓﺘﻮﻗﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪﺑِّﺮ أﻣﺮك أﺣﺪًا ﺳﻮاه ..ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻔﻮض أﻣﺮك إﻟﻰ رﺑِّﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر وﺗﻮﻗﻦ إﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ .. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﯿﻚ ،ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ھﺬا اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺮﺿـــﺎ واﻟﺼﺒﺮ ..ﻓﻼ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﻀُﺮ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤـــﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. ب( وﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻟﻮھﯿﺔ :أﻻ ﻳُﺸﺮك أﺣﺪًا ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ھﻲ :اﻟﺤﺐ اﻟﺘــــﺎم واﻟﺬل اﻟﺘــــﺎم ﷲ ﻋ ّﺰَ وﺟﻞَّ .. ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻊ وﻻ ﺗﺬِل ﻷﺣﺪٍ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..وﻳﻜﻮن ﺣﺒﻚ ﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﻷي ﺷﻲءٍ ﺳﻮاه،، ﺟـ( ﺗﻮﺣﯿـــﺪ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت :أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ. ﻞ ھﻮ ﻓﺘُﻌﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﯿـــــﺎﺗﻚ ..ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺳﻌﯿَّﻚ ﻟﻠﺮزق ،ﺗﻮﻗﻦ أن اﷲ ﻋﺰَّ وﺟ َّ اﻟﻤُﻘﯿﺖ ..وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﺣﻈًﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ ..ﻓﮫﻮ ﺳﺒﺤـــﺎﻧﻪ اﻟﻮدود ،اﻟﻤُﺠﯿــﺐ ،اﻟﻘﺮﻳﺐ .. (2اﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ..أن ﻳﺘﻤﺴﻚ وﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴُﻨﺔ ،ﻓﻤﺪار اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧـﺮة ﻋﻠﯿﮫﻤـﺎ ..ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺑِﺤَﺒْﻞِ اﻟﻠَّﮫِ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ وَﻟَﺎ ﺗَﻔَﺮَّﻗُﻮا ] {..آل ﻋﻤﺮان .. [ 103 :وﺣﺒﻞ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ .. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ..ﻓَﺈِنْ ﺗَﻨَﺎزَﻋْﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺮُدُّوهُ إِﻟَﻰ اﻟﻠَّﮫِ وَاﻟﺮَّﺳُ ﻮلِ ] {..اﻟﻨﺴﺎء .. [ 59 :ﻓﻌﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ،ﻻﺑﺪ أن ﻧﺮد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻟﻒ ھﻮاك ورأﻳﻚ. (3اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ..ﻳﻘﻮل اﷲ ﺟﻞَّ وﻋﻼ }أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ أَنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎءِ وَاﻟْﺄَرْضِ إِنَّ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبٍ إِنَّ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠَّﮫِ ﯾَﺴِﯿﺮٌ{ ]اﻟﺤﺞ.. [ 70 :
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣًﺎ ،ﻓﻘﺎل "ﯾﺎ ﻏ ﻼم اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﯾﺤﻔﻈ ﻚ ،اﺣﻔ ﻆ اﷲ ﺗﺠ ﺪه ﺗﺠﺎھ ﻚ ،وإذا ﺳ ﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ ،واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻨﻔﻌ ﻮك ﺑﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﯾﻨﻔﻌ ﻮك إﻻ ﺑﺸ ﻲء ﻗ ﺪ ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ ﻟ ﻚ، وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻀﺮوك ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﯾﻀﺮوك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒ ﮫ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻚ رﻓﻌ ﺖ اﻷﻗ ﻼم وﺟﻔ ﺖ اﻟﺼ ﺤﻒ" ]رواه أﺣﻤـﺪ واﻟﺘﺮﻣـﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[
..
واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﻪ اﻷﻛﻤﻞ ،إﻻ إذا ﺣﻘﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ أﻣـﻮر اﻟﺘـﻲ ﻗﺒﻠﮫـﺎ :اﻹﻳﻤـﺎن ﺑـﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﺛﻢَّ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه. وﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺟﻮ ھﺎدئ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﺮﺿﺎ ..وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳُﮫﺪد إﻳﻤﺎن اﻟﻌﺒﺪ ،ھﻮ اﻟﺘﺴﺨُّﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﷲ ..ﻹﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺸﺮع اﷲ ﺣﯿﻨﮫﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺬﻧﻮب. ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎل :ﻗﺎل ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻻﺑﻨﻪ :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻃﻌﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﯿﺨﻄﺌﻚ وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﯿﺼﯿﺒﻚ ،ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل "إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻛﺘﺐ ﻗﺎل رب وﻣﺎذا أﻛﺘﺐ ﻗﺎل اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻮم اﻟﺴ ﺎﻋﺔ" ،ﻳـﺎ ﺑﻨـﻲ إﻧـﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل "ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ" ]رواه أﺑﻮ داوود وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[ ﻛﻤﺎ إن ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ..ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ ،وﻳﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، وﻳُﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ،وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮء ﻟﺒﺬل اﻟﺠﮫﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻄﺮد ﻋﻨﻪ اﻟﯿﺄس. (4اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿـــﻮم اﻵﺧﺮ .. ﻓﻤﻦ آﻓــﺎت اﻟﻨﻔﻮس أﻧﮫﺎ ﻣﻠﻮل ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﺗﺒــﺎع اﻟﮫﻮى ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻌﺒﺜﯿﺔ ..وﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟـ َّ ﻞ ھﺆﻻء اﻟﻌﺒﺜﯿﻮن ،ﻓﯿﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ }أَﻓَﺤَﺴِﺒْﺘُﻢْ أَﻧَّﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻋَﺒَﺜًﺎ وَأَﻧَّﻜُﻢْ إِﻟَﯿْﻨَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ{]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن .. [ 115 :ﻓﺬﻛَّﺮھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ .. ﻓﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﺟﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ..ھﻮ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺸﺎھﺪ اﻵﺧﺮة ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤـﻮت وﻋـﺬاب اﻟﻘﺒـﺮ ﺛـﻢَّ اﻟﺤﺴـﺎب واﻟﻤﺂل إﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر ..ﻓﺘﺬﻛُّﺮ اﻟﻤﻮت ﻳُﻔﯿﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ وإﻧﻐﻤﺎﺳﻪ ﻓﻲ ﺷﮫﻮات اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﺎرﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ..ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻋﻆ ،وﺗﻘﻮم ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﺒﺮ أو ﺗﻐﺴﯿﻞ ﻣﯿﺖ ..ﻛﻲ ﻳﺘﺤﺮَّك ﻗﻠﺒﻚ وﻳﺤﺠﺰك ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮى اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﻳﺒﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ..وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﮫﻮن ﺣﯿﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ.
ﺛﺎﻧﯿًﺎ :اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ .. اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ھﻮ ﻛﻞ ﻋﻠﻢٍ ﻳُﻘﺮﺑَّﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺰﻳﺪُ ﺧﺸﯿﺘﻚ ﻟﻪ وﻳﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ..أﻣﺎ إذا ﻟـﻢ ﺗﺠـﺪ ھـﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﺧﻠﻞ وأن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ. واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ: (1أن ﺗﻌﺮف ﻋﻘﯿﺪﺗﻚ ..ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﻘﯿﺪةٌ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،ﺗُﺮَّﺳِﺦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﺗُﮫﺬِّب ﻧﻔﺴﻚ. (2أن ﺗﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام )اﻟﻔﻘﻪ(. (3أن ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ. ﻓﮫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﺟﺮه ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺬﻧﻮب ،ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻧﻔﺴﻪ،،
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟﻌﻤﻠﯿـــﺔ .. وھﻲ أھﻢ ﻃﺮق ﺗﺰﻛﯿــــﺔ اﻟﻨﻔﺲ .. (1اﻟﺼـــﻼة ..ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺛﻤﺮﺗﮫﺎ ،وھﻲ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع. (2اﻟﺰﻛــــﺎة ..ﻓﮫﻲ ﺗُﻄﮫِّﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ آﻓﺔ اﻟﺸﺢ ،وﺗُﺠﺴِّﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ. (3اﻟﺼﯿــــــﺎم ..ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة واﻟﺼﺒﺮ ،وﻓﯿﻪ ﻣﺠﺎھﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ. (4اﻟﺤــــﺞ ..ﻓﮫﻮ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ،وﺟﮫﺎد ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺪرﻳﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤُّﻞ اﻟﻤﺸــﺎق. (5اﻟﻨﻮاﻓﻞ ..ﺳﻮاءًا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم واﻟﺼﺪﻗﺎت وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤـﺮة وﻏﯿﺮھـﺎ ،ﻓﺎﻹﻛﺜـﺎر ﻣـﻦ ھـﺬه اﻷﻋﻤـﺎل ﻳﻘﻮَّﻳـﻚ وﻳﺠﻌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﯿَّﺔ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ..ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ " ..وﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﻋﺒ ﺪي ﯾﺘﻘ ﺮب إﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ﺣﺘ ﻰ أﺣﺒ ﮫ ،ﻓ ﺈذا
أﺣﺒﺒﺘﮫ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ وﯾﺪه اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺒﻄﺶ ﺑﮭ ﺎ ورﺟﻠ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﺸ ﻲ ﺑﮭ ﺎ وإن ﺳ ﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﯿﻨ ﮫ وﻟ ﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ﻷﻋﯿﺬﻧﮫ ] "..ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري[ (6اﻟﻤﺤﺎﺳﺒــﺔ واﻟﺘﻮﺑـــﺔ ..ﻓﻘﺪ أﻗﺴَّﻢ اﷲ ﻋﺰَّ وﺟﻞَّ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮَّاﻣﺔ ،ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }وَﻟَﺎ أُﻗْﺴِﻢُ ﺑِ ﺎﻟﻨَّﻔْﺲِ اﻟﻠَّﻮَّاﻣَ ﺔِ{
]اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ:
.. [ 2وھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻃﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ .. ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﺣﺎﺳـﺒﻮا أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺤﺎﺳـﺒﻮا ،وزﻧـﻮا أﻧﻔﺴـﻜﻢ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻮزﻧﻮا ،ﻓﺈﻧﻪ أھﻮن ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب ﻏﺪا أن ﺗﺤﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﯿﻮم وﺗﺰﻳﻨﻮا ﻟﻠﻌﺮض اﻷﻛﺒﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺗﻌﺮﺿـﻮن ﻻ ﺗﺨﻔـﻰ ﻣـﻨﻜﻢ ﺧﺎﻓﯿﺔ" ..وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ "إن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰال ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ واﻋﻆ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ھﻤﺘﻪ" ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ: أ( اﺳﺘﺸﻌﺎر أن اﷲ ﻳﺮاك وﺗﺬﻛُّﺮ اﻟﺤﺴﺎب وﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ب( ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ..ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ،واﻟﻨﯿـــﺎت ،وﺗﻔﻮﻳﺖ اﻟﻄﺎﻋـــﺎت ،واﻟﻨِﻌَﻢ ..وﻳُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ،ﻟﻜﻲ ﺗُﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺘﻌﻠﻢ إن ﻛﻨﺖ راﺑﺤًﺎ أم ﺧﺎﺳﺮًا. وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ..اﻟﻨﺪم واﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. واﻟﺼﺤﺒـــﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤــﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌﯿﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﺰﻛﯿـــﺔ ﻧﻔﺴﻚ. ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ھﻲ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ..وﻣﻨﮫﺎ ﺳﻨﺸﺮع إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻼج ﻟﻜﻞ آﻓﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت اﻟﻤُﮫﻠﻜﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ،اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﮫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ. اﻟﻠﮫﻢ آت ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﻘﻮاھﺎ وزﻛﮫﺎ أﻧﺖ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ أﻧﺖ وﻟﯿﮫﺎ وﻣﻮﻻھﺎ،،
ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ -ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ -ﻤﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻓﺠﻠﺴﻭﺍ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ،ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺭﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ،ﻭﺴﻠﱠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﻫﻠﻡ ﻴﺎ ﺭﺍﻋﻲ ،ﻫﻠﻡ ﻓﺄﺼﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ. ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ :ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ. !ﻓﺘﻌﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ :ﺃﺘﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺤﺭﻩ ،ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺭﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻨﻡ؟ ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻓﻬل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻌﻨﺎ ﺸﺎﺓ ﻤﻥ ﻏﻨﻤﻙ ﻫﺫﻩ ﻓﻨﻌﻁﻴﻙ ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﻌﻁﻴﻙ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻓﺘﻔﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻲ ،ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻨﻡ ﺴﻴﺩﻱ. ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ :ﻗل ﻟﻪ :ﺃﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺌﺏ. ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ،ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻴﻘﻭل :ﻓﺄﻴﻥ ﺍﷲ؟! ﻓﻅل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ) :ﻓﺄﻴﻥ ﺍﷲ؟!( ﻭﻴﺒﻜﻲ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ،ﺜﻡ ﺃﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ،ﻓﻼ ﻴﻘﹾﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺫﻨﺒﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﻌﻪ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻭﻴﺭﺍﻩ. وھﻨﺎك آداب ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -وﻣﻨﮭﺎ: ﻋﺪم اﻹﺷﺮاك ﺑﺎﷲ :ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ أﺣﺪًا ،ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻚ ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :واﻋﺒﺪوا اﷲ وﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌًﺎ{ ]اﻟﻨﺴﺎء:.[36 إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ :ﻓﺎﻹﺧﻼص ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل ،واﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﮭﮫ ،ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎء ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ﻓﻠﯿﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤًﺎ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة رﺑﮫ أﺣﺪًا{ ]اﻟﻜﮭﻒ.[110 : ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ :ﻓﺎﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -ﻣُﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ ،ﯾﺮاﻧﺎ وﯾﺴﻤﻌﻨﺎ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وﻟﺬا ﯾﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ ،وﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﱠﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ،وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ،ﻓﻘﺎل: )أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك( _]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[. اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ،وﯾﻮﻗﻦ ﺑﺄن اﷲ ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﻨﻊ ،ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن واﻟﻨﺼﺮة ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗﻞ اﻟﻠﮭﻢ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻨـﺰع اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻌﺰ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﺬل ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﯿﺪك اﻟﺨﯿﺮ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ { ]آل ﻋﻤﺮان [26 :وﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :إذا ﺳﺄﻟﺖَ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ ،وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖَ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ( ]اﻟﺘﺮﻣﺬي[. ﻣﺤﺒﺔ اﷲ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﺐ رﺑﮫ وﻻ ﯾﻌﺼﯿﮫ ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪ ﺣﺒﺎ ﷲ{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[165 : ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮه :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻌﻈﻢ أواﻣﺮ اﷲ ،ﻓﯿﺴﺎرع إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ،ﻓﯿﺠﺘﻨﺒﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺘﻜﺎﺳﻞ أو ﯾﺘﮭﺎون ﻓﻲ أداء اﻟﻌﺒﺎدات ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ذﻟﻚ وﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب{ ]اﻟﺤﺞ.[32 :؟
اﻟﻐﻀﺐ إذا اﻧﺘُُﮭﻜﺖ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ :ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ إذا رأى ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻧﺒًﺎ أو ﯾُﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻐﻀﺐ ﷲ ،وﯾُﻐﯿﱢﺮ ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮ وﻣﻌﺼﯿﺔ ،وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ،وﺗﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ ،ھﻮ ﺳﺐ دﯾﻦ اﷲ ،أو ﺳﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ ،أو رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻐﻀﺐ ﻟﺬﻟﻚ ،وﯾﻨﮭﻰ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﯾﺤﺬﱢره ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ.- اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﻮره ،ﯾﻘﻮل اﷲ -ﺗﻌﺎﻟﻰ} :-وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻮت{ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن [58 :وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وﻣﻦ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﮭﻮ ﺣﺴﺒﮫ إن اﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪرًا{ ]اﻟﻄﻼق[3: وﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻮﻛﱠﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﱠﻠﮫ ،ﻟﺮُزِﻗْﺘُﻢ ﻛﻤﺎ ﯾُﺮْزَق اﻟﻄﯿﺮ ﺗﻐﺪو ﺧِﻤَﺎﺻًﺎ )ﺟﺎﺋﻌﺔ( وﺗﻌﻮد ﺑﻄﺎﻧًﺎ )ﺷَﺒْﻌَﻲ(( _]اﻟﺘﺮﻣﺬي[. اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﺎه اﷲ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﷲ وھﻮ ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮫ وﻻ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس :ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻲ ذﻟﻚ ﯾﺎ رب؟ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻗَﺪَر اﷲ ،ﺑﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ رﺑﮫ ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وﻟﯿﺒﻠﻮﻧﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﺸﺮاﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ .اﻟﺬﯾﻦ إذا أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﮫ راﺟﻌﻮن .أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ورﺣﻤﺔ وأوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻤﮭﺘﺪون{ ]اﻟﺒﻘﺮة.[157-155 : اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ،وﻻ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ إﻻ ﺻﺎدﻗًﺎ ،ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :إن اﷲ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ أن ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ ،ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻔًﺎ ﻓﻠﯿﺤﻠﻒ ﺑﺎﷲ أو ﻟﯿﺼﻤﺖ( ]ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ[. ﺷﻜﺮ اﷲ :اﷲ -ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ -أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻨﻌﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ؛ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﮫ وﺟﻮارﺣﮫ ،ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﯾﺪﻧﻜﻢ وﻟﺌﻦ ﻛﻔﺮﺗﻢ إﻧﻲ ﻋﺬاﺑﻲ ﻟﺸﺪﯾﺪ{ ]إﺑﺮاھﯿﻢ.[7 : اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣًﺎ ﻋﺴﻰ رﺑﻜﻢ أن ﯾﻜﻔﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ وﯾﺪﺧﻠﻜﻢ ﺟﻨﺎت ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ اﻷﻧﮭﺎر { ]اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ.[8 : وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺟﻤﯿﻌًﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن{ ]اﻟﻨﻮر.[13: وﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﯾﺄﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻮب ﻓﻲ اﻟﯿﻮم إﻟﯿﮫ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة( ]ﻣﺴﻠﻢ[. وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن أدب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ رﺑﮫ؛ ﻓﯿﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﮫ ،وﯾﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،وﯾﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﯿﮫ ،وﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﮫ ،وﯾﺨﺎف ﻋﺬاﺑﮫ ،وﯾﺮﺿﻰ ﺑﻘﻀﺎﺋﮫ، وﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﮫ ،وﻻ ﯾﺪﻋﻮ ﺳﻮاه ،وﻻ ﯾﻘﻒ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ،وﻻ ﯾﺤﻠﻒ إﻻ ﺑﺎﷲ ،وﻻ ﯾﺴﺘﻌﯿﻦ إﻻ ﺑﺎﷲ، وداﺋﻤًﺎ ﯾﺮاﻗﺐ رﺑﮫ ،وﯾﺨﻠﺺ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ.
ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ..ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ
ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ أﺣﺪ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ﻓﻌﺎش ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ،وﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ أﯾﻀًﺎ. ھﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺟﺒﺮ ﺧﻀﯿﺮ اﻟﺒﯿﺘﺎوي )أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ( ،اﻟﺬي وﻟﺪ ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ 1944م، وﺗﺰوج ﺑﻤﻘﺪﺳﯿّﺔ ،وﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﺳﺘﺔ ،وﺑﻨﺖ واﺣﺪة، وﻣﻦ اﻷﺣﻔﺎد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،وﻟﮫ ﻣﻦ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﺳﺒﻌﺔ. درس ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻹﻋﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻗﺮﯾﺘﮫ ،واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ،وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ،اﻟﻘﺴﻢ اﻷدﺑﻲ ﻋﺎم 1964م. ﺗﺨﺮج ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ،اﻟﻔﻮج اﻷول ﻋﺎم 1968م ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎس ،د .إﺳﺤﺎق اﻟﻔﺮﺣﺎن ،د .إﺑﺮاھﯿﻢ زﯾﺪ اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ،اﻷﺳﺘﺎذ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻌﻈﻢ، وﻏﯿﺮھﻢ. ﺣﺼﻞ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ﻋﺎم 1991م ،وﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﺎم 1968م. ﺗﺪرج اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻓﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ،ﻓﺮﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،ﺛﻢ ﻗﺎﺿﯿًّﺎ ﺷﺮﻋﯿًّﺎ ،ﺛﻢ رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. ﻋﻤﻞ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻣﺪرِّﺳًﺎ وﻣﺤﺎﺿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ،وﻛﻠﯿﺔ اﻟﺮوﺿﺔ ،وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ، وﺳﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ رﺋﯿﺲ راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺧﻄﯿﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ،وﻋﻀﻮ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت واﻟﻠﺠﺎن واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ،ﻛﺎﻟﮭﯿﺌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ،وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ،وﻟﺠﻨﺔ زﻛﺎة ﻧﺎﺑﻠﺲ، وﻟﺠﺎن إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﺠﺎن اﻹﺻﻼح. اﻧﺘﺨﺐ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 2006م ،ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼح. ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻘﺎدة ،أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﻤﺎل ﻣﻨﺼﻮر ،اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻤﺮ دروﯾﺶ ،اﻟﺸﯿﺦ راﺋﺪ ﺻﻼح ،وﻏﯿﺮھﻢ. أﻗﺪﻣﺖ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﺎم 1979م ،وﻣﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﻣﻜﺎن ﺳﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﻋﺪة ﻣﺮات ،وﻟﻌﺪة ﺳﻨﻮات ،وﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ. وﻓﻲ ﻋﺎم 1990م اﻋﺘﻘﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻟﻤﺪة ﻋﺎم ﻓﻲ ﺳﺠﻮن :اﻟﻨﻘﺐ اﻟﺼﺤﺮاوي ،واﻟﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي، واﻟﻔﺎرﻋﺔ ،أﺗﻢّ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻗﺮأ وأﻟّﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ. وﻓﻲ ﻋﺎم 1992م أُﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي إﻟﻰ ﻣﺮج اﻟﺰھﻮر ﺑﺠﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ،ﻣﻊ 415ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ،واﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻟﺪﻋﺎة ،واﻷﻃﺒﺎء ،واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ،وﻏﯿﺮھﻢ. وﻓﻲ ﻋﺎم 1998م ،اﻋﺘﻘﻠﺘﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻟﻌﺪة أﺷﮭﺮ؛ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل وإﺻﺪاره "ﻓﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻷﻣﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺤﺘﻞ".
وﻓﻲ ﻋﺎم 2007م ،أﻋﺎد اﻻﺣﺘﻼل اﻋﺘﻘﺎﻟﮫ ﻣﺪة ﻋﺎم ،ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻧﻮاب ووزراء ورؤﺳﺎء اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ،ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. وﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم 2009م ﺗﻌﺮض ﻹﻃﻼق ﻧﺎر ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ،وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺣﯿﺚ أﺻﯿﺐ ﻓﻲ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ. أﺟﺮى ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ ،ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ "ﻗﺴﻄﺮة" ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ ،وﻋﻤﻠﯿﺎت أﺧﺮى ﻟﺒﺘﺮ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻹﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮي. ﯾﺼﺎرع اﻟﻤﺮض ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ 20ﻋﺎﻣًﺎ؛ ﺣﯿﺚ أﺻﯿﺐ ﺑﻤﺮض اﻟﺴﻜﺮي ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺑﺘﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ، وأﺟﺮى ﻋﻤﻠﯿﺔ زراﻋﺔ ﺷﺒﻜﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻗﺴﻄﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎم 1995م ،وﺗﻌﺮض ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻮﻋﻜﺔ ﺻﺤﯿﺔ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه إﻟﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،وأﺟﺮى ﺧﻼل اﻟﺸﮭﺮﯾﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ أرﺑﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﺘﺮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪم وﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺒﻜﯿﺔ. أﺟﺮى ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة وﺑﻘﻲ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺎ أﺧﻀﻌﮫ ﻟﻔﺤﺺ آﺧﺮ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ اﻧﺴﺪادًا ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮاﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﺣﺪھﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ %100وﺛﺎﻧﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ %75وﺛﺎﻟﺚ ﺑﻨﺴﺒﺔ %50؛ ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺢ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺘﻮح ﺑﺄﺳﺮع وﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ. دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺘﺎوي اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺑﻤﻌﻨﻮﯾﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺷﺪ أزره أن ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻣﺘﺠﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺘﮫ ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﺳﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻣﻦ أھﺎﻟﻲ اﻟﻘﺪس واﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺎﺟﺢ ﺑﻜﯿﺮات ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺻﺒﺮي ،وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أھﻞ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﺔ. ﺗﻮﻓﻲ ﺷﯿﺦ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ 75ﻋﺎﻣًﺎ ،وذﻟﻚ أﻣﺲ اﻷرﺑﻌﺎء 4إﺑﺮﯾﻞ 2012م.. رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وأﺳﻜﻨﮫ ﻓﺴﯿﺢ ﺟﻨﺎﺗﮫ. اﻟﻤﺼﺪر :ﻣﻮﻗﻊ إﺧﻮان أون ﻻﯾﻦ.
اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﯿﺘﺎوي ھﻮ اﺣﺪ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻷﺑﺪي