Page 1

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎدس ﺷﮭﺮ ﺟﻮان ‪/2013‬رﺟﺐ ‪ -‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1434‬‬

‫اﻟﻤﺸﻐﻮل اﻷوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬

‫ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن‪ ..‬اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪...‬ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ..‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪..‬ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ‬


‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﻐﻮل اﻷوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ‬

‫اﻟﺴﯿﺪ ﺟﻮن ﻛﯿﺮي وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ أن إﺳﮭﺎﻣﮫ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺦ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 4‬ﻣﻠﯿﺎرات‬ ‫دوﻻر ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ »ﺗﻌﺐ« ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻮ‬ ‫اﻟﺴﯿﺪ ﺗﻮﻧﻲ ﺑﻠﯿﺮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ‪ ٪22‬إﻟﻰ ‪ ٪8‬ﻓﻘﻂ وزﯾﺎدة اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪50‬ﺧﻼل ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻹﻧﻌﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ )ج( اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺳﻜﻨﯿﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻏﻮار وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺳﯿﺎﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ وﻣﺤﻄﺎت ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮﻗﻮد واﻟﻐﺎز ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ‪.‬‬

‫أ‪.‬ﻓﮭﻤﻲ ھﻮﯾﺪي‬

‫‪Monday, June 3, 2013‬‬

‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ أن ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﺎن واﺿﺤﺎ أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )داﻓﻮس( اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻔﺎف اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺎﻷردن‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﺎن ﻏﺎﻣﻀﺎ وﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎن ﺑﺎﺗﺨﺎذ »ﻗﺮارات ﺻﻌﺒﺔ«‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ﺳﻤﺘﮫ »ﻣﺒﺎدرة« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ دﻋﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪم ﻃﺮح أو اﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻄﺎءات ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت وإﻃﻼق اﻷﺳﺮى اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺗﻔﺎق أوﺳﻠﻮ‪) .‬وھﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت رﻓﻀﺘﮭﺎ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‪ .‬وذﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻣﺒﺎدرة ﻛﯿﺮي ﺗﻠﻚ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻹﺣﻼل اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺤﺎول أﺣﺪ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎ إن ﻏﺎدر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ زﯾﺎرﺗﮫ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻠﻤﮫ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ )ﺑﻤﻌﺪل زﯾﺎرة ﻛﻞ ﺷﮭﺮ(‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻨﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﻦ ﻟﺒﻨﺎء أﻟﻒ وﺣﺪة ﺳﻜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﻋﺘُﺒﺮ ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻋﻠﻨﯿﺎ ﻟﺠﮭﻮده واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻤﺒﺎدرﺗﮫ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﺗﺨﻄﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﻟﻮﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻗﻮى‬ ‫أﻣﺎم اﻹدارة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ أوﺑﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ‪ .‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺸﺌﻮن‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮة ﻧﻔﻮذ اﻟﻠﻮﺑﻲ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺜﺎﻟﺚ راﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة اﻟﺼﯿﻦ وﻣﺘﻐﯿﺮات اﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻮاﻣﻞ أدت إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأﯾﺖ ﻓﺈن ﻣﺒﺎدرة »اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷﺧﯿﺮة« ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻮن ﻛﯿﺮي اﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺪود رﻓﻊ‬ ‫اﻟﻌَﺘَﺐ وإﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن إﻧﻌﺎش اﻟﻀﻔﺔ ھﻮ اﻟﮭﺪف‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﺪف اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺗﺴﻜﯿﻨﮭﺎ ﺳﻮاء ﺑﺒﯿﻊ وھﻢ اﻟﺮﺧﺎء‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ أو ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻧﻄﻼق اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن أﻋﻨﻒ وأﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺘﯿﻦ‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻀﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ أﺧﯿﺮا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺧﺮﯾﺸﺔ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ أﻣﻮال اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ وﺟﮭﺖ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ‪ 50‬ﻣﻮاﻃﻨﺎ رﺟﻞ أﻣﻦ ﯾﺮاﻗﺒﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ وﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ‪ 14‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1994‬وھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻇﮭﻮر ﺟﯿﺶ ﻣﻮاز ﺿﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 350‬وزﯾﺮا ﯾﺘﻘﺎﺿﻮن رواﺗﺒﮭﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وزﯾﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ذھﺐ إﻟﻰ اﻷﺟﮭﺰة اﻷﻣﻨﯿﺔ وﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻨﺨﺐ وﻟﯿﺲ ﻷﺳﺮ اﻟﺸﮭﺪاء‬ ‫واﻟﺠﺮﺣﻰ واﻟﻔﻘﺮاء )اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻠﻨﺪﻧﯿﺔ ــ ‪.(25/5‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﺳﺄﻟﺖ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻣﻀﺎن ﺷﻠﺢ )أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ( ﻋﻦ رأﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺮاھﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رده أن واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰال ﯾﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬ ‫وﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ وﻗﺘﮫ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﺳﻮى ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﺮس ﻛﻞ وﻗﺘﮫ‬ ‫وﯾﻮﻇﻒ ﻛﻞ ﺣﯿﻠﮫ وﻣﻨﺎوراﺗﮫ وﯾﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻀﯿﺔ وإﺣﻜﺎم إﻏﻼق ﻣﻠﻔﮭﺎ وﻣﺤﻮ اﺳﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺷﺠﻌﮫ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺎول ﻣﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪http://islamstory.com/ar‬‬


‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ‬

‫ﺑﺪأت ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ وﻣﻈﺎھﺮه ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﯿﻦ‪,‬‬ ‫وﺗﻮارﺛﺖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ,‬وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت‪:‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺑﻲ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‬ ‫ھﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻚ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1115‬ھـ‪1703 /‬م ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪة اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺮﯾﺎض‪ ,‬ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﺎض ﻣﺴﯿﺮة ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮًا‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب]‪.[1‬‬ ‫وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﮫ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻧﺒﻮغ وﺗﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ودرس اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬ ‫واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺮأي‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺑﮭﺎ أﯾﻤﺎ إﻋﺠﺎب‪ ,‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻜﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺮوة‬ ‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ]‪.[2‬‬ ‫ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬واﻷﺣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻟﻔﺘﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎھﺮ ﺑﺂراﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻧﺠﺪ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬إﻋﻼن دﻋﻮﺗﮫ‪:‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﺑﺒﻼد ﻧﺠﺪ ﺑﺪأ ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮك وﻣﺨﺎﻃﺮه وأﻧﻮاﻋﮫ‪ ,‬وﺗﻌﺮض ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﮭﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺮﯾﻤﻼء‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻠﺪﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ وﺗﻠﻘﺎه أﻣﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺣﯿﺐ وﺷﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﺸﺮع وﻧﻔَّﺬ اﻟﺤﺪود وھﺪم اﻟﻘﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﻃﻮﯾﻼً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻐﻂ أﻣﯿﺮ اﻷﺣﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ ﺣﺮﯾﻤﻼء ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻣﺎﺷﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام إﻟﻰ اﻟﺪرﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﺗﺤﺎﻟﻔﮫ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب أن ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي ﻗﺪَّم ﻣﺎﻟﮫ‬ ‫ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺘﯿﻨﺔ‪ ,‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫أن ﯾﻮاﺻﻞ دﻋﻮﺗﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻮﻋﻆ‪ ,‬واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﯾﻌﻠِّﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﯾﻜﺘﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﯾﺪﺑﺠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاه‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮ‬ ‫إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮ وھﺪم ﻗﺒﺎب اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺳﺪّ ذراﺋﻊ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬ ‫ﷲ وﺣﺪه]‪.[3‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ‪ ,‬وﺷﻜَّﻞ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ وأﺻﻨﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وأﺑﺪﻟﺖ ﻋﻘﯿﺪة‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وأﺣﻞَّ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﻤﺎر واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ,‬وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ وﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ‪ ,‬وﺣﺮم‬ ‫ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﺣﺮم اﻟﺤﺠﺎب‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫وأﺻﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻘﻼً راﺟﺤًﺎ‪ ,‬وﻓﻜﺮًا ﺛﺎﻗﺒًﺎ‪ ,‬وذوﻗًﺎ ﻣﺮھﻔًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒًﺎ واﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﺘﺤﺪﯾًﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻮرات ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﺗﻐﯿَّﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ]‪.[8‬‬


‫واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻋﻮة وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﯿﻒ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ,‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮى ﺗﺴﻘﻂ واﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪1178‬ھـ‪1773 /‬م ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺮﯾﺎض ﺑﻘﯿﺎدة اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻓﺮَّ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﻛﻤﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ دھﺎم ﺑﻦ دواس‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﻏﺸﻮﻣًﺎ‪ ،‬اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﺮارًا‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﮭﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﯾﺎض اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ،‬ودﺧﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺨﺘﺎرﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أزﯾﻠﺖ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪھﻢ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺮﺟﺖ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺪ ﺿﯿﻖ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﯿﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺴﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻷﻣﻮال‪ ،‬وھﺪأت اﻷﺣﻮال‪ ,‬وأﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣُﺮِم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺪة ﻏﯿﺎﺑﮭﺎ]‪.[7‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ دﯾﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮫ أﺧﺬه ﺑﺸﺮوط اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﻘﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﺧﺬه ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﮫ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي وﻇَّﻒ ﺟﯿﺸﮫ وﺣﻜﻮﻣﺘﮫ وﻣﺎﻟﮫ وﺳﻼﺣﮫ‪ ,‬ورﺟﺎﻟﮫ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﺮت اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ وإﻋﺪاد ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ أﻋﺪاﺋﮭﺎ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺮَّ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻣﺎرس ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺪرج ‪ ،‬وﺷﺮع ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺴﻨﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام ﺳُﻨَّﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب رﺣﻤﮫ اﷲ‪..‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿًﺎ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺮھﻨﺪي‬ ‫ھﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﺴﺮھﻨﺪي‪ ،‬ﯾﺘﺼﻞ ﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻟﺪ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 14‬ﺷﻮال ‪971‬ھـ‪/‬‬ ‫‪1563‬م ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﺮھﻨﺪ ﺑﺒﻼد اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﺳﻤﺎه واﻟﺪه "ﺷﯿﺦ أﺣﻤﺪ"‪ .‬ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻜﺮﯾًّﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻘﺪﯾًَّﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺧﻠﻘﯿًّﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺎﻃﺮة آل ﺗﯿﻤﻮر‬ ‫اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬي اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺮة ﺣﻠﻮل‬ ‫اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪﻋﻮة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺎرﻗﯿﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ‬ ‫وﺑﺪأ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳَّﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻤﺎرس اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺮﯾﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻨﻈﻢ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ وﯾﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﮫ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﺳﻠﻒ ذھﺎﺑﮫ ﺑﺬھﺎب أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪..‬‬ ‫اواﺳﺘﺤﻮذت ﻓﻜﺮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ‪ ,‬وﺷﻜَّﻞ ﻟﺠﺎﻧًﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫ وأﺻﻨﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وأﺑﺪﻟﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫واﻟﻨﺸﻮر ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وأﺣﻞَّ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻘﻤﺎر واﻟﺨﻤﺮ واﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪ ,‬وأﺑﺎح اﻟﺰﻧﺎ وﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮫ‪ ,‬وﺣﺮم ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮ‪،‬‬ ‫وﺣﺮم اﻟﺤﺠﺎب‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ,‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻐﻨﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻗﺪ ﻗﺎرب اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫وأﺻﻮل أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺒﺎه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻘﻼً راﺟﺤًﺎ‪ ,‬وﻓﻜﺮًا ﺛﺎﻗﺒًﺎ‪ ,‬وذوﻗًﺎ ﻣﺮھﻔًﺎ‪ ،‬وﻗﻠﺒًﺎ واﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻮاھﺒﮫ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﺘﺤﺪﯾًﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻮرات ھﺬه اﻟﺴﺨﺎﻓﺎت واﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻼط اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﺑﻨﮫ‪ ،‬وﺗﻐﯿَّﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ دﯾﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ]‪..[8‬‬ ‫ﻣﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اھﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ وﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ وأﻋﺪھﻢ إﻋﺪادًا ﺗﺮﺑﻮﯾًّﺎ ﻋﻤﻠﯿًّﺎ دﻋﻮﯾًّﺎ رﻓﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﮭﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ -2‬اھﺘﻢ ﺑﻨﻘﺪ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮف‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد‪ ,‬وﺑﯿَّﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﺎرب ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬إن ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺸﺮك وأﻋﯿﺎد اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺤﺔ دﯾﻨَﯿْﻦ وﺻﻼﺣﯿﺘﮭﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وأﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺸﺮك ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮك‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻢ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻣﺤﺎدﺗﮫ وﻣﻌﺎداﺗﮫ‪ ،‬وإن اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز واﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﺮك"]‪.[9‬‬


‫‪ -4‬اھﺘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺧﻠﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ودﻋﻢ وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﻈﯿﺮة اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﮭﻨﺪ ﻣﻦ رِدَّة ﻣﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬ ‫•‬ ‫‪ -5‬ﻗﺎوم اﻟﻤﺪ اﻟﺸﯿﻌﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﺮق اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ورﻓﻊ راﯾﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺟﮭﺎرًا ﻧﮭﺎرًا‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻼﻃﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﮭﺎرﻧﺒﻮري‪.‬‬ ‫•‬ ‫‪ -6‬اھﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺪﯾُّﻦ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ ﺷﮭﺎﻣﺔ وﺣﺐ ﻟﻠﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻷﻣﯿﺮ ﺧﺎن ﺟﮭﺎن وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ‬ ‫ﯾﺤﺒﮫ ﺣﺒًّﺎ ﺟﻤًّﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﯾﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮة دﯾﻦ اﷲ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ‪" :‬ﻟﻮ‬ ‫ﺟﻤﻌﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻮءون ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻷدﯾﺘﻢ أﻣﺎﻧﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪-‬ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺎت‪ -‬وأوﺿﺤﺘﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﯿﻦ وأﺿﺄﺗﻤﻮه وﻋﻤﻤﺘﻤﻮه‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﮭﺪﻧﺎ ‪-‬ﻧﺤﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ -‬أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻋﻮاﻣًﺎ ﻃﻮاﻻً ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻨﺎ‬ ‫ﺑﻐﺒﺎر أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻘﻮر اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫•‬ ‫أﻻ ﻧﻔﻮس أﺑﯿَّﺎت ﻟﮭﻢ ھﻤﻢ *** أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أﻧﺼﺎر وأﻋﻮان"]‪[10‬‬ ‫•‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﮫ أﺛﺮ ﻃﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدة واﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻓﮭﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴُّﻨَّﺔ‪.‬‬ ‫•‬ ‫‪ -7‬اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺎد ﻣﺮﯾﺮ‪ ،‬وﺑﻼء ﻋﻈﯿﻢ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك‬ ‫ﺟﻠﺴﺎء اﻟﺴﻮء ﯾﻨﻔﺮدون ﺑﮫ ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة ﻗﻮَّاد اﻟﺠﯿﺶ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺴﺮھﻨﺪي؛ ﻟﻤﺎ رأوا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻏﺰارة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﺧﻼص ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وزھﺪ وورع ﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﷲ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎون أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﺎدة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻓﺘﺮة وﺟﯿﺰة ﺣﺘﻰ أزﯾﻞ دﯾﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ أﻛﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأﻋﯿﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ]‪.[11‬‬ ‫•‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﮭﺎﻧﻜﯿﺮ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي وأﻗﻮاﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪل ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وأﺣﻞَّ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﺎھﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻇﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ورﻓﻊ أﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬وأﻋﺰ أھﻠﮫ وﺑﻜﻰ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻔﺮﯾﻄﮫ‪.‬‬ ‫•‬ ‫إن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﮭﻤَّﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﮫ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﮭﻨﺪ‪.‬‬ ‫•‬ ‫إن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﻤﻜﯿﻦ دﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺮھﻨﺪي‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻃﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة دﯾﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫•‬ ‫ا‬ ‫•‬

‫ﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻛﺘﺎب )ﻓﻘﮫ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻼﺑﻲ‪.‬‬ ‫]‪ [1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ص‪.35‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.36‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬ص‪.46 ،45‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ )‪.(3/293‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [5‬اﻧﻈﺮ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬ص‪.53‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [6‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.78‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [7‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ )‪.(3/294‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [8‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة )‪.(207 – 3/205‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [9‬اﻧﻈﺮ‪ :‬رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨﺪوي )‪.(3/226‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [10‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة )‪.(3/255‬‬ ‫•‬ ‫]‪ [11‬اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة )‪.(3/250‬‬

‫•‬ ‫•‬


‫اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‬

‫أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ )*( ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﻌﺪﱡون ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ زﻋﻤﻮا وﺟﻮداً إﻟﮭﯿ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ وأﻟﮭﻮه ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺼﺪھﻢ ھﺪم اﻹﺳﻼم وﻧﻘﺾ ﻋﺮاه‪ ،‬وھﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻏﺎز ﻷرض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )*(‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻮرﯾﺎ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﺗﻤﻮﯾﮭﺎً وﺗﻐﻄﯿﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﻢ‬ ‫اﻟﺮاﻓﻀﯿﺔ )*( واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ )*(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪:‬‬ ‫) ﻋﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﯿﻌﺔ • ﻣﺆﺳﺲ ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺷﻌﯿﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﯿﺮ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻨﻤﯿﺮي )ت ‪270‬ھ‬ ‫وھﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﮭﺎدي )اﻟﻌﺎﺷﺮ( واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي )اﻟﻤﻮھﻮم( )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ(‪.‬‬ ‫ـ زﻋﻢ أﻧﮫ اﻟﺒﺎبُ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وأﻧﮫ وارثُ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي‪.‬‬ ‫ـ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة )*( واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )*(‪ ،‬وﻏﻼ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﺋﻤﺔ إذ ﻧﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﺧﻠﻔﮫ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪.‬‬ ‫• ﺛﻢ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻨﺎن اﻟﺠﻨﺒﻼﻧﻲ ‪ 235‬ـ ‪ 287‬ه ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻼ ﺑﻔﺎرس‪ ،‬وﻛﻨﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﺰاھﺪ‬ ‫واﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻋﺮض دﻋﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺼﯿﺒﻲ‪.‬‬ ‫• ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان اﻟﺨﺼﯿﺒﻲ‪ :‬اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪ 260‬ه ﻣﺼﺮي اﻷﺻﻞ ﺟﺎء ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠُﻨﺒﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻼ‪ ،‬وﺧﻠﻔﮫ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﺔ ﺑﺤﻠﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻟﻠﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﻦ أوﻟﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ ورﺋﯿﺴﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻠﻲ واﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ورﺋﯿﺴﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺴﺮي‪.‬‬ ‫ـ وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ وﻗﺒﺮه ﻣﻌﺮوف ﺑﮭﺎ وﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ )*( وأﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﻣﺪح آل اﻟﺒﯿﺖ وﻛﺎن ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ )*( واﻟﺤﻠﻮل )*(‪.‬‬ ‫• اﻧﻘﺮض ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ھﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫• اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﻼذﻗﯿﺔ وﺻﺎر رﺋﯿﺴﮫ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﯿﻤﻮن ﺳﺮور ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ 358‬ـ ‪427‬‬ ‫‪.‬ه‬


‫• اﺷﺘﺪت ھﺠﻤﺎت اﻷﻛﺮاد واﻷﺗﺮاك ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻤﺎ دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﻷﻣﯿﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻜﺰون اﻟﺴﻨﺠﺎري ‪ 583‬ـ ‪638‬ھ وﻣﺪاھﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ .‬ﻓﺸﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﮫ اﻷوﻟﻰ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ أرﺳﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬھﺐ )*( اﻟﻨﺼﯿﺮي ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻼذﻗﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪1300/‬م وھﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﺮﺻﯿﺔ‪ • .‬ﻇﮭﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﻮﺑﺎن ﺣﻮاﻟﻲ ‪700‬ھ‬ ‫• وﻇﮭﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 836‬ھـ‪1432 /‬م‪.‬‬ ‫‪1602/‬م ﻗﺮب أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ‪ • ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رؤﺳﺎء ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻧﺼﯿﺮﯾﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻤﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﻛﻼذي ‪1011‬ھ‬ ‫وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﺧﻮس وﻧﺎﺻﺮ ﻧﺼﯿﻔﻲ وﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﯿﺪي‪.‬‬ ‫• ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻷذﻧﻲ‪ :‬وﻟﺪ ﻓﻲ أﻧﻄﺎﻛﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1250‬ھ وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺒﺸﺮﯾﻦ وھﺮب إﻟﻰ ﺑﯿﺮوت‬ ‫ﺣﯿﺚ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺒﺎﻛﻮرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻜﺸﻒ ﻓﯿﮫ أﺳﺮار ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪرﺟﮫ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻃﻤﺄﻧﻮه ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد وﺛﺒﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺧﻨﻘﻮه واﺣﺮﻗﻮا ﺟﺜﺘﮫ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻼذﻗﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﺳﻤﮭﻢ اﻷﺻﻠﻲ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷُﻜﱢﻞ ﺣﺰب )*(‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ( أراد اﻟﺤﺰب أن ﯾﻘﺮﱢب اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻟﯿﻜﺘﺴﺒﮭﻢ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ وﺻﺎدف ھﺬا ھﻮى ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ وھﻢ ﯾﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵن‪ .‬ھﺬا وﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﮭﻢ دوﻟﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ )دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ( وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1920‬م إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1936‬م‪.‬‬ ‫• ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ :‬ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻧﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﮭﻢ أﯾﺎم اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻟﺴﻮرﯾﺎ‪ ،‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺬور ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫• ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺣﻤﺪ‪:‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎً دﯾﻨﯿ‪‬ﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم ‪1920‬م‪.‬‬ ‫• ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ‪ :‬ﻛﺎن راﻋﻲ ﺑﻘﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ اﺣﺘﻀﻨﻮه وأﻋﺎﻧﻮه ﻋﻠﻰ ادﻋﺎء‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ ﻟﮫ رﺳﻮﻻً )ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﯿﺪه( وھﻮ راﻋﻲ ﻏﻨﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل وأﻋﺪﻣﺘﮫ ﺷﻨﻘﺎً ﻋﺎم ‪ 1946‬م‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻨﮫ ﻣﺠﯿﺐ‪ ،‬وادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺘﻞ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺴﻮرﯾﺔ آﻧﺬاك ﺳﻨﺔ ‪1951‬م‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫)اﻟﻤﻮاﺧﺴﺔ( اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﯾﺬﻛﺮون اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ‪.‬‬ ‫• وﯾﻘﺎل ﺑﺄن اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺮﺷﺪ اﺳﻤﮫ )ﻣﻐﯿﺚ( وﻗﺪ ورث اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪ · .‬واﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن‬ ‫)اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن( أن ﯾﺘﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻧﻔﻮذھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮري ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1965‬م ﺑﻮاﺟﮭﺔ‬ ‫ﺳُﻨﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﺎم ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ واﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ واﻟﺒﻌﺜﯿﯿﻦ ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺎرس ‪ 1971‬م وﺗﻮﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﺑﺸﺎر ‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪:‬‬ ‫• ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﯿﺎً إﻟﮭﺎً )*(‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻇﮭﻮره اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﻈﮭﻮر ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫• ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻇﮭﻮر )اﻹﻟﮫ ﻋﻠﻲ( ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﺳﻮت )*( إﻻ إﯾﻨﺎﺳﺎً ﻟﺨﻠﻘﮫ وﻋﺒﯿﺪه‪.‬‬ ‫• ﯾﺤﺒﻮن )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ( ﻗﺎﺗﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ وﯾﺘﺮﺿﻮن ﻋﻨﮫ ﻟﺰﻋﻤﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺧﻠﺺ اﻟﻼھﻮت )*( ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻮت )*(‪،‬‬ ‫وﯾﺨﻄﱢﺌﻮن ﻣﻦ ﯾﻠﻌﻨﮫ‪.‬‬ ‫• ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻋﻠﯿﺎً ﯾﺴﻜﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﯿﺪه وإذا ﻣﺮ ﺑﮭﻢ اﻟﺴﺤﺎب ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ أﺑﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺮﻋﺪ ﺻﻮﺗﮫ واﻟﺒﺮق ﺳﻮﻃﮫ‪.‬‬ ‫• ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻋﻠﯿﺎً ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأن ﻣﺤﻤﺪاً ﺧﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وأن ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﯾﺘﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد‪ :‬وﯾﻌﺪوﻧﮫ رب اﻟﻨﺎس وﺧﺎﻟﻘﮭﻢ واﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﻋﻮد‪.‬‬ ‫ـ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ :‬اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺪوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎح وﻗﺒﺾ أرواح اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن‪ :‬اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪة وﺣﺮارة اﻟﺠﺴﺪ وأﻣﺮاض اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ـ ﻗﻨﺒﺮ ﺑﻦ ﻛﺎدان‪ :‬اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻨﻔﺦ اﻷرواح ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬


‫• ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻠﺔ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ ﻛﺸﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﯾﻌﻈﻤﻮن اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬وﯾﺤﺘﺴﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻈﻤﻮن ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻔﻈﻌﻮن ﻗﻠﻌﮭﺎ أو ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﺨﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﱡﻮﻧﮭﺎ)اﻟﻨﻮر(‪.‬‬ ‫• ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺻﻼة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻮد وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ رﻛﻮع أﺣﯿﺎﻧﺎ‪ً.‬‬ ‫ـ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ وﺿﻮء ورﻓﻊ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ـ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺻﻼﺗﮭﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻼوة اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫• ﻟﮭﻢ ﻗﺪﱠاﺳﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺎت اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ـ ﻗﺪاس اﻟﻄﯿﺐ ﻟﻚ أخ ﺣﺒﯿﺐ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺪاس اﻟﺒﺨﻮر ﻓﻲ روح ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺪاس اﻷذان وﺑﺎﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫• ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﻔﺮ )*( وﻋﺒﺎدة أﺻﻨﺎم !!‪.‬‬ ‫• ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﻨﺎ ـ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ وإﻧﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﺿﺮﯾﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ زاﻋﻤﯿﻦ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻘﺪارھﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻜﻮن‪.‬‬ ‫• اﻟﺼﯿﺎم ﻟﺪﯾﮭﻢ ھﻮ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﻃﯿﻠﺔ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫• ﯾﺒﻐﻀﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻐﻀﺎً ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﯾﻠﻌﻨﻮن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬ ‫• ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄن ﻟﻠﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻃﻨﺎً وﻇﺎھﺮاً وأﻧﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﻮاﻻة اﻷﺿﺪاد واﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻄﮭﺎرة‪ :‬ھﻲ ﻣﻌﺎداة اﻷﺿﺪاد وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﯿﺎم‪ :‬ھﻮ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ رﺟﻼً وﺛﻼﺛﯿﻦ اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ ﺑﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﻠﻤﺎن‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺠﮭﺎد‪ :‬ھﻮ ﺻﺐ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮم وﻓُﺸﺎة اﻷﺳﺮار‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮﻻﯾﺔ‪ :‬ھﻲ اﻹﺧﻼص ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ وﻛﺮاھﯿﺔ ﺧﺼﻮﻣﮭﺎ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺸﮭﺎدة‪ :‬ھﻲ أن ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ )ع‪ .‬م‪ .‬س(‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ھﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻹﺧﻼص ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺳﻠﻤﺎن )ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ( ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻤﺲ أﺳﻤﺎء ھﻲ‪ :‬ﻋﻠﻲ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﯿﻦ وﻣﺤﺴﻦ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬و)ﻣﺤﺴﻦ( ھﺬا ھﻮ)اﻟﺴﺮ اﻟﺨﻔﻲ(‬ ‫إذ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺑﺄﻧﮫ ﺳﻘْﻂٌ ﻃﺮﺣﺘﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﯾﺠﺰئ ﻋﻦ اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫• اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ھﺆﻻء اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﯿﻦ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎح ذﺑﺎﺋﺤﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎت ﻣﻨﮭﻢ وﻻ ﯾﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻐﻮر واﻟﺤﺼﻮن‪.‬‬ ‫• ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪) :‬ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺴﻤﱠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ـ ھﻢ وﺳﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ـ أﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺑﻞ وأﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﺿﺮرھﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺿﺮر اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺘﺎر واﻟﻔﺮﻧﺞ‬ ‫وﻏﯿﺮھﻢ‪ ..‬وھﻢ داﺋﻤﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﺪو ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻨﺪھﻢ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎر‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﺘﺎر ﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وﻗﺘﻠﻮا ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺑﻐﺪاد وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺘﮭﻢ وﻣﺆازرﺗﮭﻢ(‪.‬‬ ‫• اﻷﻋﯿﺎد‪ :‬ﻟﮭﻢ أﻋﯿﺎد ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ـ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﱠﯿﺮوز‪ :‬ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ أول أﯾﺎم ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫ـ ﻋﯿﺪ اﻟﻐﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وزﯾﺎرة ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ذﻛﺮى اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‪.‬‬ ‫ـ ﯾﻮم اﻟﻤﺒﺎھﻠﺔ أو ﯾﻮم اﻟﻜﺴﺎء‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ذﻛﺮى دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻧﺠﺮان ﻟﻠﻤﺒﺎھﻠﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ :‬وﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬


‫•‬

‫ـ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺄﻋﯿﺎد اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻌﯿﺪ اﻟﻐﻄﺎس‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮة‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻟﻘﺪﯾﺴﺔ ﺑﺮﺑﺎرة‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬وﻋﯿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬوﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ﻟﺒﺪء اﻟﺰراﻋﺔ وﻗﻄﻒ اﻟﺜﻤﺎر وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ وﻋﻘﻮد اﻹﯾﺠﺎر واﻻﺳﺘﺌﺠﺎر‪.‬‬ ‫ـ ﯾﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﯿﻮم )دﻻم( وھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول وﯾﻘﺼﺪون ﺑﮫ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻤﻘﺘﻠﮫ وﺷﻤﺎﺗﺔ ﺑﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‪:‬‬ ‫• اﺳﺘﻤﺪوا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ )*( اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻮا اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺴﻜﻨﺎً ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫• ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﮭﻢ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﯿﺾ )*( اﻟﻨﻮراﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬ ‫• ﺑﻨﻮا ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاھﺐ )*( اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺠﻮس )*(‪.‬‬ ‫• أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻮﺻﯿﺔ )*( اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ )*( واﻟﻘﺪاﺳﺎت‬ ‫وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺨﻤﻮر‪.‬‬ ‫• ﻧﻘﻠﻮا ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ )*( واﻟﺤﻠﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻵﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ھﻢ ﻣﻦ ﻏﻼة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﻜﺮھﻢ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ وﺑﺎﻟﺬات ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ )*( ﺑﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺒﺌﯿﺔ )*( )ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﮭﻮدي( ﺑﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ‬ ‫•ﯾﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﻮن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻣﺆﺧﺮاً ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎورة‬ ‫ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫• ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺘﺨﺘﺠﯿﺔ واﻟﺤﻄﺎﺑﻮن( ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﺷﺮﻗﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﺳﻢ )اﻟﻘﺰل ﺑﺎﺷﯿﮫ(‪.‬‬ ‫• وﯾﻌﺮﻓﻮن ﻓﻲ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺎ وأﻟﺒﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺒﻜﺘﺎﺷﯿﺔ(‪.‬‬ ‫• ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺎرس وﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻌﻠﻲ إﻟﮭﯿﺔ(‪.‬‬ ‫• وﻋﺪد ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ )*( ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬وھﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻌﺖ رﺑﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻃﺮﺣﺖ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﻮى اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮھﻢ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ )*( ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺼﺢ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ وآراﺋﮭﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ آراؤھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم‬ ‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﮭﺎرة وﻟﮭﻢ ﻗﺪاﺳﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻘﺪاﺳﺎت اﻟﻨﺼﺎرى وﻻ‬ ‫ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﺞ أو اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪-------------------------------------------------------------‬‬‫ﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ دار اﻻﻋﺘﺼﺎم ـ اﻟﻘﺎھﺮة ‪1400‬ھـ ‪1980 /‬م‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﮭﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺒﺎﻛﻮرة اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن أﻓﻨﺪي اﻷذﻧﻲ‪ .‬ﺑﯿﺮوت‪1864 ،‬م‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻄﻮﯾﻞ ـ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﯿﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ دوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻋﺎم ‪1924‬م‪.‬‬ ‫ـ ﺧﻄﻂ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﻠﻲ ـ ط دﻣﺸﻖ ‪1925‬م ـ ج ‪ 3/265‬ـ ‪ 268‬ج ‪ 6/107‬ـ ‪.109‬‬ ‫ـ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎدة ﻧﺼﯿﺮي‪.‬‬ ‫ـ إﺳﻼم ﺑﻼ ﻣﺬاھﺐ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻜﻌﺔ ـ ط دار اﻟﻘﻠﻢ ـ اﻟﻘﺎھﺮة ـ ‪1961‬م‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻨﺼﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق رﯾﻨﯿﮫ دوﺳﻮ ـ ﻧﺸﺮﺗﮫ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻣﯿﻞ ﻟﯿﻮن وﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻨﺼﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ـ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‪ 2/254 ،‬ﺑﯿﺮوت ـ ‪1956‬م‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺒﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ 3/357 ،‬ـ ط دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ ‪1962‬م‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫ـ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﺮق‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺎﺑﺮ ﻃﻌﯿﻤﺔ ـ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ـ اﻟﺮﯾﺎض ‪1401‬ھـ ‪1981 /‬م‪.‬‬ ‫ ‪L. Massignon Minora, Beyrouth 1963.‬‬‫•‬


‫ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺪروﯾﺶ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ...‬وﺑﻌﺪ ‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﺗﻔﻜﺮ وھﺪوء ﻣﻊ ورﻗﺔ وﻗﻠﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان ) ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ( ‪.‬‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺪءاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ وإﻟﻰ‬ ‫اﻷﺑﺪ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﻓﮭﻮ اﻟﺠﻮاد اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺎن وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﻤﻦ ﺷﮭﺪ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻠﯿﺼﻤﮫ ( ‪.‬‬ ‫ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن ؟؟‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻔﻀﯿﻞ ‪:‬‬ ‫• ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺠﺊ رﻣﻀﺎن وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ‪:‬‬ ‫أ‪ ) -‬اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن وﺑﻠﻐﻨﺎ رﻣﻀﺎن (‪.‬‬ ‫ب ‪ ) -‬اﻟﻠﮭﻢ ﺳﻠﻤﻨﻲ إﻟﻰ رﻣﻀﺎن وﺳﻠﻢ ﻟﻲ رﻣﻀﺎن وﺗﺴﻠﻤﮫ ﻣﻨﻲ ﻣﺘﻘﺒﻼً ( ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺨﺮج اﻷدﻋﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻄﻮﯾﺔ واﻷول ﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ ) ‪ ( 4395‬وﻟﻢ‬ ‫ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫• ﻧﯿﺎت ﯾﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺼﺤﺎﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ) إذا ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺪي ﺑﺄن ﯾﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫اﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﮫ ﺣﺴﻨﺔ (‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﯿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻧﯿﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﺪة ﻣﺮات ﻣﻊ اﻟﺘﺪﺑﺮ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﻧﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﺑﺈذن اﷲ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﻧﯿﺔ ﻛﺴﺐ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻓﻔﯿﮫ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻷﺟﻮر واﻟﺜﻮاب ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻧﯿﺔ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﯾﻦ وﻧﺸﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺘﻐﻼً روﺣﺎﻧﯿﺔ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﻧﯿﺔ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﺪﯾﺔ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰام ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫• اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﮭﯿﺄ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ‪.‬‬ ‫• إﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف ) ﺑﺎب وﻇﺎﺋﻒ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ( وﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪.‬‬ ‫• ﺻﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن وھﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ) وﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﺻﯿﺎﻣﺎً ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ( ‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﺜﻤﺮ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﻣﻀﺎن وﺻﯿﺎﻣﮫ ‪ :‬ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﻮب ‪،‬ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪،‬ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪،‬ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﯿﮫ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ‪،‬أوﻟﮫ رﺣﻤﺔ وأوﺳﻄﮫ ﻣﻐﻔﺮة ‪ ...‬اﻟﺦ ‪ .‬اﺳﺘﺜﻤﺎرك ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﯾﻌﻄﯿﻚ‬ ‫داﻓﻌﺎً ﻧﻔﺴﯿﺎً ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ ‪.‬‬


‫• اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮﻃﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﮭﻞ ھﻼﻟﮫ اﻟﻤﺒﺎرك ‪.‬‬ ‫• ﺗﺨﻄﯿﻂ ‪ :‬أ – اﺳﺘﻤﻊ ﻛﻞ ﯾﻮم إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻂ واﺣﺪ أو ﺷﺮﯾﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو اﻟﺴﯿﺎرة ‪ .‬ب‪ -‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﺮﯾﻂ )‬ ‫روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺻﺎﺋﻢ ( وﺳﻮف ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪.‬‬ ‫• ﻗﺮاءة ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻟﺼﯿﺎم ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬ ‫• ) اﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﻌﺶ رﻣﻀﺎن ( ﺷﻌﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﻠﺴﺔ أﺧﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﺬاﻛﺮ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ) ﻓﮭﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺪث أﺛﺮاً ﻃﯿﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﮭﯿﺌﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ( ‪.‬‬ ‫• ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ راﺗﺒﻚ أو ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬ ‫‪1.‬ﺻﺪﻗﺔ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫‪2.‬ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ وﻣﻄﻮﯾﺎت ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺨﯿﺮي‪.‬‬ ‫‪3.‬اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻢ ﻟﺸﮭﺮ ﻛﺎﻣﻞ ‪ 300‬رﯾﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﺣﻘﯿﺒﺔ اﻟﺨﯿﺮ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺸﮭﺮ‪.‬‬ ‫‪5.‬اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻟﺘﺄدﯾﺔ اﻟﻌﻤﺮة‪.‬‬ ‫•ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻘﮫ اﻟﺼﯿﺎم ) آداب وأﺣﻜﺎم ( ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫•ﺣﻀﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺮب ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫•ﺗﮭﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ زوﺟﺔ وأوﻻد ﻟﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ).‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮار واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﮭﺬا اﻟﻀﯿﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ – وﻣﻦ ﺣﻼل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻷﺧﻮﯾﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت واﻷﺷﺮﻃﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻲ ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﻟﺰرع اﻟﺤﺲ اﻟﺨﯿﺮي واﻟﺪﻋﻮي ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪) .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺪﻋﻮي ‪.‬‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺣﻘﯿﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ) ھﺪﯾﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ( ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﯿﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﺗﮭﺊ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ‬ ‫‪ ..‬ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﺒﺔ ‪ :‬ﻛﺘﯿﺐ رﻣﻀﺎﻧﻲ – ﻣﻄﻮﯾﺔ – ﺷﺮﯾﻂ ﺟﺪﯾﺪ – رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ – ﺳﻮاك ‪ ....‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻤﻄﻮﯾﺎت اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬إﻋﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ إﻋﺪاداً ﺟﯿﺪاً ﻹﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻲ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪرس اﻟﯿﻮﻣﻲ أو اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻜﺘﯿﺐ واﻟﺸﺮﯾﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺤﻲ واﻷﺣﯿﺎء اﻟﻤﺠﺎورة ‪.‬‬ ‫‪ .6‬دارﯾﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﯿﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻻ ﺗﻌﻮض ‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺼﺺ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻄﻼب ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻃﺮح ﻣﺸﺮوع إﻓﻄﺎر ﺻﺎﺋﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .9‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺣﻤﻼت اﻟﻌﻤﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮭﺎ دﻋﻮﯾﺎً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎً ‪.‬‬ ‫‪ . 10‬اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪﻋﻮي ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬ ‫• أﺧﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ‪ :‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺠﻠﺴﺎت اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪة أو ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﮭﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﺪاﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬


‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬

‫ﺷﻌﺒﺎن ﺷﮭﺮ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮫ‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻮﺳﻲ‬

‫ھﺎ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ اﻷﺻﻢ‪ ،‬وأھﻞﱠ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ﺷﮭﺮٌ أﺣﺒﱠﮫ رﺳﻮلُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻓﻀﱠﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر‪ ،‬ﺷﮭﺮٌ ﺗُﺮﻓَﻊ ﻓﯿﮫ أﻋﻤﺎﻟُﻨﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺸﮭﺮ ‪-‬أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎن اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ھﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎنَ‬ ‫ﯾﺮاﺟِﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﺻﻮن أﻧﻔﺴَﮭﻢ؛ ﻟﯿﺘﻮبَ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺷﮭﺮٌ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻨﮫ رﺳﻮلُ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪» :‬ذاك ﺷﮭﺮٌ ﯾﻐﻔُﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻦ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن«‪ ..‬إﻧﱠﮫ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﻈﱠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺎلَ ‪-‬أﺧﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ﻟﻨﺴﺘﻤﻊَ ﻣﻌًﺎ إﻟﻰ أمﱢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ -‬وھﻲ ﺗﺤﺪﱢﺛُﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪:‬‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أمﱢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖْ‪" :‬ﻣﺎ رأﯾﺖُ رﺳﻮلَ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞَ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ ﻗﻂﱡ إﻻ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﺎ رأﯾﺘُﮫ ﻓﻲ ﺷﮭﺮٍ أﻛﺜﺮ ﺻﯿﺎﻣًﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن"‪ .‬وﻓﻲ رواﯾﺔ‬ ‫ﻷﺑﻲ داود ﻗﺎﻟﺖْ‪" :‬ﻛﺎن أﺣﺐّ اﻟﺸﮭﻮر إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أنْ ﯾﺼﻮﻣَﮫ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﯾَﺼِﻠﮫ‬ ‫ﺑﺮﻣﻀﺎن"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ‪ ،‬ﻗَﺎل‪ :‬ﻗُﻠﺖُ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻟﻢْ أرَكَ ﺗﺼﻮم ﺷﮭْﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮر ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻮم ﻣِﻦْ ﺷﻌْﺒﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ذﻟﻚ ﺷﮭْﺮٌ ﯾﻐْﻔُﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨْﮫ ﺑﯿْﻦ رﺟﺐ ورﻣﻀﺎن‪ ،‬وھﻮ ﺷﮭْﺮٌ ﺗُﺮْﻓَﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻋْﻤﺎل إﻟﻰ ربﱢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐﱡ أنْ ﯾﺮْﻓﻊَ ﻋﻤﻠﻲ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢٌ«‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺎبَ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬ذَﻟﻚَ ﺷَﮭْﺮٌ ﯾَﻐْﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨْﮫ ﺑﯿْﻦَ رَﺟَﺐ‬ ‫ورﻣﻀﺎنَ‪ ،‬وھﻮ ﺷَﮭْﺮٌ ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﻓﯿﮫ اﻷﻋْﻤﺎل إﻟﻰ رَبﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺣِﺐﱡ أنْ ﯾُﺮْﻓَﻊَ ﻋﻤﻠﻲ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋِﻢٌ«‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﱠﮫ أرادَ أن ﯾﻘﻮلَ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺴﻠﻢٍ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻐﻔُﻞَ ﻋﻦ اﷲ ﺣﯿﻦَ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑُﺪﱠ أن ﺗﻜﻮنَ ﻣُﺘﯿﻘﻈًﺎ‬ ‫ﻟﺮﺑﱢﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯿْﺮ ﻏﺎﻓﻞٍ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞُ ﺣﺎلَ ﻓِﺮارِ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻤﺘﺼﺪﱢقُ ﺣﺎل ﺑُﺨْﻠِﮭﻢ وﺣِﺮْﺻﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢُ ﺣﺎلَ ﻧﻮﻣِﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮُ ﷲ ﺣﺎلَ ﺑُﻌْﺪِھﻢ وﻏَﻔْﻠَﺘِﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆُ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻚ ﺣﺎلَ إﺿﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﯿﱡﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣِﮫ أن ﯾﻨﺒﱢﮫَ اﻟﻨﺎسَ ﺟﻤﯿﻌًﺎ إﻟﻰ أھﻤﯿﱠﺔ ﻋِﻤﺎرة أوﻗﺎت ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠُﮫ ﺳﻠﻔُﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺤﺒﻮن إﺣﯿﺎءَ ﻣﺎ ﺑﯿْﻦ اﻟﻌِﺸَﺎءَﯾﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﱠﻦَ اﻟﺜﻮابَ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠَﮫ اﷲ ﻟﻤﻦ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦِ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﻔُﻞ اﻟﻨﺎسُ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ذِﻛْﺮ اﷲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫واﺳْﻤﻊْ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ اﻟﺴﱡﻮقَ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻﱠ اﷲ وَﺣْﺪَه ﻻ ﺷَﺮﯾﻚَ‬ ‫ﺨﯿْﺮُ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ ‪ -‬ﻛَﺘﺐَ اﷲ ﻟﮫ أﻟﻒَ‬ ‫ﻟﮫ‪ ،‬ﻟﮫ اﻟﻤُﻠْﻚُ وﻟﮫ اﻟﺤﻤْﺪ‪ ،‬ﯾُﺤْﯿِﻲ وﯾُﻤِﯿﺖ وھﻮ ﺣَﻲﱞ ﻻ ﯾَﻤُﻮتُ‪ ،‬ﺑِﯿَﺪِه اﻟ َ‬ ‫أﻟْﻒ ﺣﺴﻨَﺔٍ‪ ،‬وﻣَﺤَﺎ ﻋﻨْﮫ أﻟْﻒَ أﻟْﻒ ﺳﯿﱢﺌﺔٍ‪ ،‬ورَﻓَﻊَ ﻟﮫ أﻟْﻒَ أﻟْﻒ درَﺟَﺔ«‪ .‬رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ‪» :‬وﺑَﻨَﻰ ﻟﮫ ﺑَﯿْﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔِ«‪.‬‬


‫وﻟﻮ ﻧﻈﺮتَ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﻟﺮأﯾﺘَﮭﻢ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻟﺸﻌﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺪون ﻟﺮﻣﻀﺎن؛‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻟﺆﻟﺆة ‪-‬ﻣﻮﻻة ﻋﻤﺎر‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺎرُ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﯾﺘﮭﯿﱠﺄ ﻟﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺘﮭﯿﱠﺄ ﻟﺼﻮمِ رﻣﻀﺎنَ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪْ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﺸﮭﺮ اھﺘﻤﺎﻣًﺎ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻧﻔَﺤَﺎﺗﮫ وﻛَﺮَاﻣﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻨﻜﺒﱡﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ وﯾﺘﺪارﺳﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿْﺮات‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﯾُﮭﯿﱢﺌﻮن ﻗﻠﻮﺑَﮭﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﻔﺤﺎت‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜُﺒﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ رﻣﻀﺎن دَﺧَﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑُﮭﻢ ﻋﺎﻣﺮةٌ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن وأﻟﺴﻨﺘُﮭﻢ رﻃﺒﺔٌ ﺑﺬِﻛْﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺟﻮارﺣُﮭﻢ ﻋﻔﯿﻔﺔٌ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام ﻃﺎھﺮةٌ ﻧﻘﯿﱠﺔٌ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮون ﺑﻠﺬﱠة اﻟﻘﯿﺎم وﺣﻼوة اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾَﻤﻠﱡﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻷنﱠ ﻗﻠﻮﺑَﮭﻢ ﺧﺎﻟﻄﺘﮭﺎ ﺑﺸﺎﺷﺔُ اﻹﯾﻤﺎن وﺗﻐﻠﻐَﻞ ﻧﻮرُ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ أرواﺣِﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﮭﯿﻞ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ‪-‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻗﻮﻣَﮫ إذا أﻗْﺒَﻞَ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﮭﺮ‬ ‫ﺷﻌﺒﺎن ﺗﻔﺮﱠﻏﻮا ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪" :‬ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن ﺷﮭﺮُ اﻟﻘُﺮﱠاء"‪.‬‬ ‫وﻛﺎنَ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﯿﺲ إذا دَﺧَﻞَ ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن أﻏْﻠَﻖَ ﺣﺎﻧﻮﺗَﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺮﱠغ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺷﮭﺮُ رﺟﺐ ھﻮ ﺷﮭﺮُ اﻟﺰرع‪ ،‬وﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن ھﻮ ﺷﮭﺮُ ﺳَﻘْﻲ اﻟﺰرع‪ ،‬وﺷﮭﺮُ رﻣﻀﺎن ھﻮ ﺷﮭْﺮُ‬ ‫ﺣَﺼﺎدِ اﻟﺰرع‪ .‬ﺑﻞ ﺷﺒﱠﮭﻮا ﺷﮭﺮَ رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﺷﮭﺮَ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﻢ‪ ،‬وﺷﮭْﺮَ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﻤﻄَﺮِ‪ ،‬وﻣَﻦ ﻟﻢ ﯾَﺰْرعْ‬ ‫وﯾَﻐْﺮِسْ ﻓﻲ رﺟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾَﺴْﻖِ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤْﺼﺪَ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن؟!‬ ‫وھﺎ ﻗﺪ ﻣَﻀَﻰ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن إنْ ﻛﻨﺖَ ﺗﺮﯾﺪُ رﻣﻀﺎن؟ ھﺬا ﺣﺎلُ ﻧﺒﯿﱢﻚ وﺣﺎلُ ﺳَﻠَﻒ اﻷُﻣﱠﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻌُﻚ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺪرﺟﺎت؟‬ ‫ﻓﺘﻌﺎلَ ﻣﻌﻲ ﻟﻨﺘﻌﺎھﺪ ﻋﻠﻰ أنْ ﻧﻌﻤﺮَ أوﻗﺎت اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﺑﻘﺪْر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﱠﺮھﺎ ﺳﻠﻔُﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ‪ .‬ﺗﻌﺎلَ ﻟﻜﻲ أُذﻛﱢﺮك ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻏَﻔَﻞَ اﻟﻨﺎسُ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم‪ ،‬وأﺣﺜّﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن؛ ﻛﻲ‬ ‫ﺗﺴﮭﻞَ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﮭﺮُ ﺷﻌﺒﺎن إﻻ دورة ﺗﺄْھِﯿﻠﯿﱠﺔ ﻟﺮﻣﻀﺎن‪ .‬ﺗﻌﺎﻟَﻮا ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮلَ ﻟﻜﻢ‪ :‬ﺻﻮﻣﻮا ﻛﻞﱠ اﻟﺸﮭْﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻُﻢِ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺻﯿﺎم اﻷﯾﱠﺎم اﻟﺒﯿﺾ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﮭﺎونَ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮُ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﯿﺴﻤﻊ ﻛﻞﱡ ﻣَﻦ‬ ‫ﻏﻔﻞَ وﺗﮭﺎونَ وﻓﻀﱠﻞَ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟَﮫ اﺑﻦُ ﻣﺴﻌﻮد ﺻﺎﺣﺐُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫"ﻣﻦ ﺳﺮﱠه أنْ ﯾَﻠْﻘَﻰ اﷲَ ﻏَﺪًا ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ‪ ،‬ﻓَﻠْﯿُﺤَﺎﻓِﻆْ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺼّﻠﻮات ﺣﯿﺚ ﯾُﻨَﺎدَى ﺑِﮭِﻦﱠ؛ ﻓﺈن اﷲَ ﺷَﺮَعَ ﻟِﻨَﺒِﯿﱢﻜﻢ ﺻﻠﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳُﻨَﻦَ اﻟﮭُﺪى‪ ،‬وإﻧﱠﮭﻦﱠ ﻣِﻦْ ﺳُﻨَﻦِ اﻟﮭُﺪَى‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﱠﻜﻢ ﺻﻠﱠﯿﺘُﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗِﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﯾُﺼَﻠﱢﻲ ھﺬا اﻟﻤُﺘﺨَﻠﱢﻒُ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﯿْﺘِﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻛْﺘُﻢ ﺳُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﯿﱢﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮﻛْﺘُﻢ ﺳُﻨﱠﺔَ ﻧَﺒِﯿﱢﻜﻢ ﻟَﻀَﻠَﻠْﺘُﻢ"‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻮ ﻧِﺼْﻒَ ﺟﺰء ﯾﻮﻣﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻮﱢد أﻧﻔﺴَﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﮭﺎﯾﺔً‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻚ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺧﺘﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻣَﻀَﻰ رَﺟَﺐٌ وَﻣَﺎ أَﺣْﺴَﻨْﺖَ ﻓِﯿـﮫِ *** وَھَـﺬَا ﺷَﮭْﺮُ ﺷَﻌْﺒَﺎنَ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكْ‬ ‫ﻓَﯿَﺎ ﻣَـﻦْ ﺿَﯿﱠﻊَ اﻷَوْﻗَـﺎتَ ﺟَﮭْﻼً *** ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﮭَﺎ أَﻓِﻖْ واﺣْﺬَرْ ﺑَـﻮَارَكْ‬ ‫ﻓَﺴَـﻮْفَ ﺗُﻔَﺎرِقُ اﻟﻠﱠـﺬَاتِ ﻗَﮭْﺮًا *** وَﯾُﺨْﻠِﻲ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﮭْﺮًا ﻣِﻨْﻚَ دَارَكْ‬ ‫ﺗَﺪَارَكْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ *** ﺑِﺘَﻮْﺑَﺔِ ﻣُﺨْﻠِﺺٍ وَاﺟْﻌَـﻞْ ﻣَﺪَارَكْ‬ ‫ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻠَﺐِ اﻟﺴﱠﻼَﻣَﺔِ ﻣِﻦْ ﺟَﺤِﯿﻢٍ *** ﻓَﺨَﯿْﺮُ ذَوِي اﻟْﺠَﺮَاﺋِﻢِ ﻣَـﻦْ ﺗَﺪَارَكْ‬ ‫ﻧﺴﺄلُ اﷲَ اﻟﻌَﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﺮ أنْ ﯾﺘﻮبَ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺠﻌﻠَﻨﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وأن ﯾﺮزﻗَﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔَ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺮﱢبُ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗَﻮْل‬ ‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﯾﺒﺎﻋﺪَﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﺮﱢب إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮْل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﺻﻞﱢ اﻟﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻَﺤْﺒﮫ وﺳﻠﱢﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﻛﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻮ ﻧِﺼْﻒَ ﺟﺰء ﯾﻮﻣﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻮﱢد أﻧﻔﺴَﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‬


‫أذاﻋﺖ وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ ‪ 27‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ‬ ‫‪2011‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 24‬رﺑﯿﻊ أول ‪1432‬ھـ ﺧﺒﺮًا آﻟﻤﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮًا ﻋﻦ وﻓﺎة‬ ‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت‬ ‫أﻧﻘﺮة ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع ﻣﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟّﻞ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﻠﻘّﺐ ﺑﺄﺑﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وأول رﺋﯿﺲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﺴﻨﻮات أﺑﺮز رﺟﻞ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺮ ﺗﻤﯿّﺰ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺟﺮأةً‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ ﻣﺒﺎﺷَﺮةً ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻃﯿﮫ ﻣﻊ إﺳﻼﻣﯿّﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ ھﺬا‬ ‫اﻟﺘﻤﯿّﺰ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺎت ھﺬا اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﻔﺬ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1924‬م ﻣﺤﺎوﻻت ﺣﺜﯿﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﻹﺑﻌﺎد اﻷﺗﺮاك ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻓﺼﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺟﺬورھﻢ وھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺘﻘﺪم اﻷورﺑﻲ!!‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻷﺗﺮاك ﺑﺸﺘﻰ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮭﻢ أﻣﺎم اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻷﺗﺎﺗﻮرﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻌﺴﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﮭﺎدﻓﺔ ﻟﺘﻐﺮﯾﺐ اﻷﺗﺮاك وإﺑﻌﺎدھﻢ ﻗﺴﺮًا ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻧﺠﺎح ﻧﻈﺎم أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ إﻗﺼﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻓﺸﻞ ﻓﺸﻼً ذرﯾﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘّﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ھﺬه اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺳﺘﺜﻤﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺛﻢّ ﺟﮭﺎرًا ﻧﮭﺎرًا ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮري ‪-‬ﺣﺰب أﺗﺎﺗﻮرك‪ -‬ﻧﻔﺴﮫ اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺒﺮة ھﺠﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻇﮭﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿ‪‬ﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪1965‬م‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﺪأ ﯾﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ھﻮ ﻇﮭﻮر ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﻨﺎدي ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﻌﻮدة اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻲ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ ‪ 29‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻟﻌﺎم ‪1926‬م ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﺳﯿﻨﻮب" ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وأﻧﮭﻰ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1943‬م ﺛﻢ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬م‪ ،‬وﻛﺎن اﻷول ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺘﮫ ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﻣﻌﯿﺪًا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺛﻢ‬ ‫أرﺳﻠﺘﮫ ﺟﺎﻣﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺜﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ "آﺧﻦ" اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮ ﻋﺪة اﺑﺘﻜﺎرات وھﻮ ﯾﺪرس ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻣﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺎد أرﺑﻜﺎن إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﻋﻤِﻞ أﺳﺘﺎذًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻀﻮًا ﺑﺎرزًا ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻊ‬ ‫اﺳﻤﮫ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺧﻼل ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾُﺨْﻒِ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻣﯿﻮﻟﮫ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪-‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ -‬اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺣﻮﻟﮫ ﺟﺪﻻً واﺳﻌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬ ‫اﻷﺗﺮاك اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪءوا ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺣﺮﺑًﺎ إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺿﺪه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ ﯾﺮﻓﺾ إدراج اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺤﺰب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫‪1969‬م ﺗﺄﻛﯿﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ داﺧﻞ ﺣﺰﺑﮫ‪.‬‬ ‫أرﺑﻜﺎن ﯾﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑﮫ اﻷول ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن دﯾﻤﯿﺮﯾﻞ ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أرﺑﻜﺎن؛ ﺣﯿﺚ رﺷﺢ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﻨﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻼً إﺳﻼﻣﯿ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﻄﺎع أرﺑﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺼﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﻔﻮزه ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ أﺻﻮات أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ أرﺑﻜﺎن ﺑﮭﺬا ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد دﺧﻮﻟﮫ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﺳﺘﻄﺎع ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻟﻨﻮاب اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﻟﯿﻘﻮﻣﻮا ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1970‬م ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﯾﻌﺒّﺮ وﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ إﺳﻘﺎط اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﮫ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻹﺳﻼم؛ ﺣﯿﺚ ورد‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ‪" :‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺈن أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻣﺘﺪاد ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﮭﺮوا اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻓﺘﺤﻮا إﺳﻄﻨﺒﻮل ﻗﺒﻞ ‪ 500‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺮﻋﻮا أﺑﻮاب ﻓﯿﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ ‪ 400‬ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ..‬ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﯿﻮم أن ﺗﻨﮭﺾ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺗﮭﺎ ﺗﺠﺪد ﻋﮭﺪھﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﮭﺎ اﻷﺻﯿﻞ )اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ(‬ ‫اﻟﺬي ﺳﯿﻌﯿﺪ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﻣﺠﺪھﺎ اﻟﺘﻠﯿﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ رﺻﯿﺪًا ھﺎﺋﻼً ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﯾﻀﺎف إﻟﻰ رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫رﺻﯿﺪھﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﯿﺘﮫ وﻗﻀﯿﺔ وﻃﻨﮫ"‪.‬‬


‫وﻗﺪ ﻻﻗﻰ اﻟﺤﺰب ﻗﺒﻮﻻً ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺼﻐﺎر واﻟﺤﺮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﺟﺪ‪‬ا وﺑﺪأ ﯾﺸﻜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪًا ﺧﻄﯿﺮًا ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻃﻮﯾﻼً ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﺠﺎءت ﺿﺮﺑﺔ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﺑﻌﺪ أﺗﺎﺗﻮرك ﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺎرس ‪1970‬م‪ ،‬وﺗﻢ إﻏﻼق ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺑﺘﮭﻤﺔ‬ ‫دﻋﺎﯾﺘﮫ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ!‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﯿﺄس أرﺑﻜﺎن وﻋﺎد ‪-‬ﺑﻌﺪ ‪ 17‬ﺷﮭﺮًا ﻣﻦ إﻏﻼق ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم‪ -‬ﻟﯿﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﻓﻲ ‪ 11‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪1972‬م‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ھﻮ رﻓﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف أﻣﺮه‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻮﻟﯿﺔ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أرﺑﻜﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺤﺰب ﻛﺎن ﻣُﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎم ‪1973‬م‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺢ اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﺧﻮﺿﮭﺎ ﺗﺤﺖ زﻋﺎﻣﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺎرف‪،‬‬ ‫وﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 48‬ﻣﻘﻌﺪًا ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﻌﻠﻦ ﻋﺎرف إﺧﻼء ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻟﺰﻋﯿﻢ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﺪم اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن )ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻌﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮري( ﻓﺎﺿّﻄُﺮا ﻟﻼﺋﺘﻼف ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺜﻤﺮ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺔ واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ وزارات ﻣﮭﻤﺔ ‪-‬ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﺋﺘﻼﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻘﻠﺪ أرﺑﻜﺎن ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺬﻟﻚ أرﺑﻜﺎن أن ﯾﺼﻨﻊ أول اﺧﺘﺮاق إﺳﻼﻣﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬ ‫أﺗﺎﺗﻮرك‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻤﮭﻞ أرﺑﻜﺎن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻃﻮﯾﻼً إذ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺻﻮﺗﺖ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮداد أرﺿﮫ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وزادت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻀﻐﻮط ﻣﻦ ﺟﻨﺎح أرﺑﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﯾﺖ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻋﺘﺮاف ﺗﺮﻛﯿﺎ ﺑﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أرﺑﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﯿﺎدة ﺣﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛّﺰًا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ‪ 70‬ﻣﺼﻨﻌًﺎ ﺧﻼل ﺳﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻓﺘﺘﺎح ‪ 30‬ﻣﺪرﺳﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ھﺬا اﻻﺋﺘﻼف ﻋﺪد ﻃﻼب ﻣﺪارس اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄﺒﺎء ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ أﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺪاﯾﺔ ﻇﮭﻮر اﻟﺸﺎب رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن اﻟﺬي ﺗﺨﺮّج ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬وﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ‬ ‫ﻓﺮع اﻟﺤﺰب ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﻻﻗﻰ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻋﺠﺎب اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﯿﺘﺤﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻋﺠﺎب إﻟﻰ اﺣﺘﻀﺎن‬ ‫ورﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻤﻮھﻮب أردوﺟﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺄ ﻟﮫ أرﺑﻜﺎن ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎھﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻘﻮﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﺻﺎر ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬ﺷﺮع ﻣُﻨَﻈﱢﺮو اﻟﺤﺰب ﺑﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ إﻋﻼﻣﯿﺔ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ وﺑﯿﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس إن اﻹﻃﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬ ‫ﯾﻘﻀﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺿﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪﯾﻦ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺨﻮﻧﺔ واﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ ھﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺷﯿﺌﺎن‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼن‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﯾﻔﺼﻠﻮن ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ..‬وإن اﻹﺳﻼم ﻧﻈﺎم ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ‬ ‫زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﻛﻼ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻟﯿﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر أو ﯾﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﯿﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﺰب ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ ،‬وﺿﺮورة وﻗﻒ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﻧﺸﺎء ﺳﻮق إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪوم ﻋﺎم ‪ 1980‬م ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻣﻠﺒﺪة ﺑﺎﻟﻐﯿﻮم وﺗﻨﺬر ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﻔﺬ ﺻﺒﺮ ﺟﻨﺮاﻻت‬ ‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ –ﺣﺎرس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ -‬ﻓﺄﺧﺬوا ﯾﺘﺤﯿﻨﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ وزﻋﯿﻤﮫ أرﺑﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮارة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﮭﺮﺟﺎﻧًﺎ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻗﻮﻧﯿﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺪس"‪ ،‬وﺣﻀﺮه ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺗﺮﻛﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﺘﮫ اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎرع اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب واﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1980‬م‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ﻗﺮارًا ﺑﺤﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ووﺟﮭﺖ ﻟﺰﻋﯿﻤﮫ أرﺑﻜﺎن وزﻣﻼﺋﮫ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺗﮭﻢ‬ ‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﺣﺮص ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺮﻛﯿﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه‪ ..‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷرﺑﻜﺎن ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي رﻓﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﯿﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺳُﻤﺢ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺷﻜﱢﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة "ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺗﻮرﻛﺎن ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 9‬أﻏﺴﻄﺲ ‪ 1983‬م ﻟﺘﺄﺳﯿﺴﮫ‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ زﻋﻤﺎء ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﯿًﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿًﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺰب‪ ،‬وﻣﺎ أن رُﻓﻊ اﻟﺤﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن إﻻ وﺳﺎرﻋﻮا ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪1987‬م‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻠﺤﺰب‬ ‫ﻓﻲ ‪ 11‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬


‫واﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ أرﺑﻜﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﻮز ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻌﺎم ‪1991‬م ﻟﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑـ ‪62‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮫ ﺑﺎﺳﺘﺤﻮاذه ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %18‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪1994‬م‪،‬‬ ‫وﯾﻔﻮز ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ‪ 6‬ﻣﺪن ﻛﺒﺮى ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ إﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟّﻰ رﺋﺎﺳﺘﮭﺎ ﺗﻠﻤﯿﺬ أرﺑﻜﺎن اﻟﻨﺠﯿﺐ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ‬ ‫أردوﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾﻜﻠﻞ أرﺑﻜﺎن ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎره اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻋﺎم ‪1995‬م ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %21‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺒﻠﻎ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ذروة ﺻﻌﻮده اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ؛ ﻓﻸول ﻣﺮة ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺰب إﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷول ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﻟﯿﻔﺮض ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻧﻔﺴﮫ ﺣﺠﺮًا ﻟﻠﺰاوﯾﺔ ﻓﻲ أي ﺗﺸﻜﯿﻠﺔ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺮاد ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ أﺧﯿﺮًا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم وﺻﻮل أول إﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﺮأﺳﮫ زﻋﯿﻢ اﻟﺮﻓﺎه ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أرﺑﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺣﺰب اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪1996‬م‪.‬‬ ‫وﻗﺎم أرﺑﻜﺎن ﺑﻄﺮح رؤﯾﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺪھﻮر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﺟًﺎ ﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻟﻠـ"ﻧﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎدل" اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ أﻣﺮاض ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺪّھﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺮاض ھﻲ‪.:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻼ رﺻﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮوض‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺘﮫ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه أرﺑﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ أﻗﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺿﺨﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺗﻘﺴﯿﻢ" –أﺣﺪ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪-‬‬ ‫وآﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻓﻲ أﻧﻘﺮة‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﮫ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﺎت ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺤﺠﺎج ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ‬ ‫ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺑﺮ‪‬ا ﻋﺒﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺗﻮﻓﯿﺮًا ﻟﻠﻨﻔﻘﺎت ﺑﺪﻻً ﻣﻦ إﻟﺰاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺟﻮ‪‬ا‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺗﺎﺗﻮرﻛﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺼﻌﯿﺪ ﺿﻐﻮﻃﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﺎ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ‬ ‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات –ﺑﻠﻐﺖ ‪ 18‬ﻣﻄﻠﺒًﺎ‪ -‬ﺑﺬرﯾﻌﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺿﻊ أرﺑﻜﺎن ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﺮج؛ ﻓﮭﻮ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﺒﻮل ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪم ﻣﺎ ﺑﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻨﻮات وﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﻢ ﺑﻤﻨﻊ أي دﻋﻮات ﻣﺆﯾﺪة ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻈﺮ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﯾﻢ أي ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﮫ دواﻓﻊ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وإﻏﻼق ﻣﺪارس ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﻲ "ﺗﻘﺴﯿﻢ" ﺑﺈﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ‪ 160‬ﻣﻦ ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮭﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻻﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أرﺑﻜﺎن ﺗﺠﺎھﻞ "إﻣﻼءات" اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻟﯿﺘﻢ ﻣﺎ أراده اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1997‬م ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤّﻲ "ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب اﻷﺑﯿﺾ"‪ ،‬اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ﺑﺤﻈﺮ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ أرﺑﻜﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺘﮭﻢٍ ﻛﺜﯿﺮة أھﻤﮭﺎ‬ ‫اﻧﺘﮭﺎك ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺪر ﻗﺮارھﺎ ﺑﻤﻨﻊ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ..‬ﻗﺎم أرﺑﻜﺎن ﺑﻄﺮح رؤﯾﺘﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺘﺪھﻮر ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻼﺟًﺎ ﻷزﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻠﻮرﺗﮫ ﻟﻠـ"ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎدل" اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ أﻣﺮاض ﺗﺮﻛﯿﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺪّھﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺮاض ھﻲ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺻﻚ اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻼ رﺻﯿﺪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺮوض‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ دﻋﺎ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺘﮫ ﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ‪.‬‬


‫ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ..‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻷرﺑﻜﺎن ‪:‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺮار اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﺑﺤﻞ ﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه ﻣﻔﺎﺟﺌًﺎ ﻟﻺﺳﻼﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﯾﺔ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أرﺑﻜﺎن ﯾﺨﻄﻂ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﮫ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﯾﺨﻠﻒ اﻟﺮﻓﺎه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣُﻨﻊ أرﺑﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أﻋﻠﻦ إﺧﻮاﻧﮫ وﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ﺑﺤﻘﮭﻢ أﺣﻜﺎم ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب "اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﺨﺐ ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﮫ رﺟﺎﺋﻲ ﻗﻮﻃﺎن ﻓﻲ‬ ‫دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪1998‬م‪.‬‬ ‫ﺧﺎض ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ‪1999‬م ﻟﯿﻔﻮز ﺑـ ‪ 115‬ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻘﻮﻃﺎن ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺤﺰب ﻋﺎم ‪2000‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺎل أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻷﺻﻮات ﺑﻤﺠﻤﻮع ‪ 632‬ﺻﻮﺗًﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 521‬ﺻﻮﺗًﺎ ﻧﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﮫ "اﻟﺸﺎب" ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺟﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ أوﻟﻰ ﺑﻮادر اﻟﻈﮭﻮر اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﺠﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺪأ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻً اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ورﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫رﻣﻮز ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺸﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ واﺟﮫ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﺎ واﺟﮭﺘﮫ اﻷﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺣﻤﻼت ﺷﻨﺘﮭﺎ اﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺮص أرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﺣﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر‬ ‫ﺑﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻢ اﺳﺘﺼﺪار ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ‪ 5‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪2000‬م ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺴﺠﻦ أرﺑﻜﺎن ﻟﻤﺪة ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺘﮭﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ "اﻟﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ"‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة!!‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺮرت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 2001‬م ﺣﻞ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺟﮫ ﻟﮫ اﻻدﻋﺎء اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﮭﻤﺔ ﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﺣﻞ ﺣﺰب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﯿﺆﻛﺪ اﻗﺘﻨﺎع ﺟﯿﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ "اﻟﻤﺠﺪدون اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون" ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ أوراﻗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺤﺰب ﺟﺪﯾﺪ واﺧﺘﺎروا ﻟﮫ اﺳﻤًﺎ ﻣﻮﺣﯿ‪‬ﺎ‬ ‫وھﻮ "اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ"‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﺎر "ﺷﯿﻮخ" اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺣﺰب ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺴﻌﺎدة" ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ اﻷرﺑﻜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺣﺰاب اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 2002‬م اﺳﺘﻄﺎع ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن‬ ‫رﺋﯿﺲ ﺑﻠﺪﯾﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺼﺮ ﺳﺎﺣﻖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻟﮫ ﻟـ‪ 363‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ أﺧﻔﻖ ﺣﺰب "اﻟﺴﻌﺎدة"‬ ‫ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ رﺟﺎﺋﻲ ﻗﻮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %10‬ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﺎﺧﺒﯿﻦ!!‬ ‫ﺗﺮأس أرﺑﻜﺎن ﺣﺰب اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪2003‬م‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎﯾﻮ ‪2007‬م ﺑﺪأ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ‪-‬ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻟﻤﺪة ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ -‬ﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﺿﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺄﻧﻘﺮة ﻓﻲ ادﻋﺎء وﺗﮭﻤﺔ ﺗﺒﺪﯾﺪ ﻣﺒﻠﻎ ﯾﺴﺎوي ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺼﺼﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻗﺖ أن ﻛﺎن رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﺤﺰب اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺿﺪ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬه ‪ 4‬ﻣﺮات؛‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ أرﺑﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪2008‬م ﺻﺪﱠق ﺗﻠﻤﯿﺬ أرﺑﻜﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﻔﻮ رﺋﺎﺳﻲ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺼﺎدرة ﺿﺪ‬ ‫أرﺑﻜﺎن‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮد اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻣﺠﺪدًا إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﯾﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2010‬م رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﺤﺰب اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﺣﺘﻰ واﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﯿﻊ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺰﻋﯿﻢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أرﺑﻜﺎن ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻤﺸﯿﻌﯿﻦ‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻮل ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء رﺟﺐ ﻃﯿﺐ أردوﺟﺎن‬ ‫وﻛﺒﺎر ﺿﺒﺎط اﻟﺠﯿﺶ وﻣﻤﺜﻠﻮن ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﯿﻦ دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻗﯿﻤﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 1‬ﻣﺎرس ‪2011‬م ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﺘﻒ اﻟﻤﺸﯿﻌﻮن‬ ‫"اﷲ أﻛﺒﺮ"‪ ..‬ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﯿﺎة رﺟﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﺳﺘﻈﻞ إﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ وﯾُﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‪.‬‬


‫ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻀﻲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ‬ ‫ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻐﻞ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ‬ ‫إﻧﮭﺎ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ..‬ﺗﺪور ﻓﻲ أذھﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ؛ ﻛﯿﻒ أﻗﻀﻲ اﻹﺟﺎزة‬ ‫ﻛﯿﻒ أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻄﻮﯾﻞ أﯾﻦ أﻗﻀﻲ اﻹﺟﺎزة ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻲ أن أﻃﺒﻘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﺤﻈﻮرات ‪:‬‬ ‫ اﺣﺬر ﻟﺼﻮص اﻷوﻗﺎت ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻀﯿﺎع اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺘﻞ اﻷوﻗﺎت وھﻢ ﯾﻨﺸﻄﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬‫اﻹﺟﺎزات اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ اﺣﺬر ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮء اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮﻧﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﻐﻀﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ‪.‬‬‫ اﺣﺬر "ﺳﻮف" ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻟﻦ ﯾﻮﺻﻠﻚ إﻟﻰ اﻹﻧﺠﺎز أﺑﺪاً ‪ ..‬ھﻤﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪..‬‬‫ اﺣﺬر اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻠﮭﺎة اﻟﻌﺎﺑﺜﯿﻦ ‪ ..‬إن اﻟﺠﺎدﯾﻦ ﻻ وﻗﺖ ﻟﮭﻢ ﻹﻏﻀﺎب اﻟﻤﻮﻟﻰ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ اﺣﺬر اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ..‬ﻓﺈن ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺣﺪه اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺿﺪه ‪ ,‬ﺧﺬ ﻣﻨﮫ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة واﻹﻓﺎدة وﻋﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻠﻚ‬‫‪ ..‬وإﯾﺎك أن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﺷﻐﻠﻚ اﻟﺸﺎﻏﻞ ‪.‬‬ ‫ اﺣﺬر اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺎﻓﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻐﺜﺔ أو اﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ھﺪف ﻟﮭﺎ إﻻ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ‪.‬‬‫ اﺣﺬر اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺼﻮرة اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ واﻟﻠﮭﻮ وإﯾﺎك ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﮭﺎ ﻓﺈن ﺷﺮاءھﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ودﻓﻊ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﮭﺎ‬‫إﺳﺮاف ﻣﺤﺮم ‪.‬‬ ‫ اﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ أو اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻼ ھﺪف وﺗﺴﺘﮭﻠﻚ اﻷوﻗﺎت وﺗﻨﺸﻲء اﻟﺒﻐﻀﺎء‬‫واﻟﻌﺪاوات ‪.‬‬ ‫ اﺣﺬر اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺮﻓﯿﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻼ ھﺪف ‪ ..‬ﻛﺒﻌﺾ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺎرك ﻓﯿﮭﺎ‬‫أﻧﺖ وﻻ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ وﻻ ﺗﻔﯿﺪ ‪ ..‬وﻛﺎﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ھﺪف ﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﻨﺎس ‪ ..‬أو ﻗﻀﺎء اﻷوﻗﺎت ‪ ..‬ﺑﻞ ﺣﺎول‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺬﻟﻚ واﻗﻠﺒﮫ ﻷﻣﺮ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﺑﮫ ‪..‬‬


‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ‪:‬‬ ‫ اﺑﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺴﻨﮫ وﺗﺘﻘﻨﮫ ورﻛﺰ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻚ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ‪.‬‬‫ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎھﺘﻢ ﻟﮫ واﺟﻤﻊ ﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﮫ وأﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎره ووزﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬‫ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ اھﺘﻢ ﻟﮭﺎ واﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻹﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﻋﺪاد وإﺑﺪاع ﻓﻲ‬‫اﻷﺳﻠﻮب وﻛﺴﺐ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﯿﻼت ﺗﻠﻘﯿﮭﺎ ﻣﺮة ھﻨﺎ وﻣﺮة ھﻨﺎك ﺗﺤﺮص ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ اﻟﻨﺎس ‪..‬‬ ‫إﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ "اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ" رواه اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬ ‫ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﺚ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺎھﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ وأﻋﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﮫ ‪ ,‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﻲ‬‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ وﺟﻤﻊ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﯿﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ‪ ..‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬ ‫· اﻟﻤﺮأة ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ‪ ,‬اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﺳﺘﺜﻤﺎر ﺗﺠﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫· اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ واﻟﻘﺮآن ‪ ,‬اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻄﺎﻗﺎت ‪ ..‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪاً ‪.‬‬ ‫ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮﻧﮭﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪.‬‬‫ إن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺒﺎب اﻷرﺻﻔﺔ وﺗﺤﺴﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻢ وإھﺪاءھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﮭﺪاﯾﺎ واﻟﺘﻮدد إﻟﯿﮭﻢ وﻛﺴﺮ‬‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺣﺐ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﺎﺑﺪأ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ , ..‬إﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات وﻟﮭﺎ ﺛﻮاب ﻋﻈﯿﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :‬ﻟﺌﻦ ﯾﮭﺪي اﷲ ﺑﻚ رﺟﻼً واﺣﺪاً ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ" ‪.‬‬ ‫ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻌﻠﯿﻚ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرة أھﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻚ ﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﻔﯿﺪة‬‫ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﻓﻜﺎر ﻟﻠﻤـﺮأة‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺻﻨﻮ اﻟﺮﺟﻞ وﺷﺮﯾﻜﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﻋﺮع ﻓﯿﮫ رﺟﺎل اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﺴﯿﻠﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻓﺈﻟﯿﮭﺎ وھﻲ اﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ‪ ،‬واﻷم‪..‬إﻟﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‪:‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﺧﻮات ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ دور أو ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ ا ﻟﻘﺮآن ﻓﻠﺘﺤﺮﺻﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻷﺧﺖ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻟﺘﺤﺮﺻﻲ أﯾﺘﮭﺎ اﻷم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻨﺎﺗﻚ ‪.‬‬ ‫ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزات ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰواج واﻷﻓﺮاح واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ وﺗﺠﺘﻤﻊ أﻋﺪاد ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬‫ﻓﻌﻠﯿﻚ أﯾﺘﮭﺎ اﻷﺧﺖ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﺳﺘﻐﻼل ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ‪ ,‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻲ أﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮﻧﯿﻦ أﻧﺖ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬ ‫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ‪ ..‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﺎ ﯾﺠﺐ إﻧﻜﺎره ‪ ..‬ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺎﺟﻦ أو اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﺎﺿﺢ ‪ ..‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺼﺢ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬ ‫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪورات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻻد‬‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوج وواﺟﺐ اﻟﻤﺮأة ﻧﺤﻮ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻄﯿﺒﺎت ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﺪة زﯾﺎرات وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم‬‫وﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﺑﻐﺮض اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب واﻹﻟﺘﺰام‬


‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺑﺮاﻣﺞ وأﻓﻜﺎر ﻟﻸﻃﻔﺎل‬ ‫ھﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺟﻤﻌﮭﺎ وھﻲ أﻃﺮوﺣﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮھﺎ أو اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻋﺎة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ھﻲ ﺗﻌﻮﯾﺪ اﻻﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﮭﺎم ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق؛ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫زﯾﺎرة إﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ أو ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة؛ ﻟﯿﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻻﺑﻦ وﯾﺴﮭﻢ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮاً‪.‬‬‫إذا ﻛﺎن اﻻﺑﻦ ﯾﺠﯿﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ أو ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻂ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺪﯾﺚ أو ﻓﺎﺋﺪة أو‬‫ﻗﺼﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﯿﺒﺎت واﻟﻤﻄﻮﯾﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻮزﯾﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ‬‫اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫‪2‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ أﻓﺮاد اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﯾﻘﻮم اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺈﻋﺪاد وﻃﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸب أو اﻷم ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺘﺮى ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ‪ -‬أﺷﻜﺎﻻً ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫أﻧﺖ‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﺆال ﯾﻌﻠﻖ أﺳﺒﻮﻋﯿﺎً ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ ﻣﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﻣﺜﻼً ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻹﺟﺎﺑﺎت ھﻮ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻠﻖ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﯿﺢ واﺳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰ‪ ،‬وﯾﻄﺮح ﺳﺆال آﺧﺮ وھﻜﺬا‪،‬‬ ‫وﯾﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﺮر اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ أﻛﺜﺮ وﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫‪4‬ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل ‪:‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﻓﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺪه ﻣﺜﻞ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺑﺤﺚ أو ﺧﻄﺎب ﺑﺎﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻷﺣﺪ واﻟﺪﯾﮫ أو أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب؛ ﻓﯿﺘﻌﻮد ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﺑﻦ أو اﻟﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬ـ ﻓﻜﺮة ﺣﺼﺎﻟﺔ اﻟﺨﯿﺮ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﺣﺼﺎﻟﺔ ﻛﮭﺪﯾﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ؛ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺜﻼً ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺮوﻓﮫ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻚ‬ ‫ﺑﺈﯾﺼﺎﻟﮭﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أروﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ‪!.‬‬ ‫‪6‬ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺎر ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﮫ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﺟﺪاً؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺗﺸﺠﯿﻌﮫ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻟﺜﻨﺎء أو ﺑﮭﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﺠﻌﻞ ﻋﺎدة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪7‬ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻨﻈﻢ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﻌﺎب وﻣﻼﺑﺲ وﻧﺤﻮھﺎ‪،‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ھﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أو زﯾﺎرة ﻟﻸﻗﺎرب‪.‬‬ ‫‪8‬ـ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﺳﺒﺎق )ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ‪ ،‬اﻟﺪراﺟﺎت وﻧﺤﻮھﺎ)‪..‬‬‫ﻟﻠﺒﻨﺎت أﻋﻤﺎل ﻣﻨﺰﻟﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎس ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﮭﺎرة واﻟﺴﺮﻋﺔ ) إﻋﺪاد ﺷﺎي أو ﻏﺴﯿﻞ أواﻧﻲ أو ﺗﻨﻈﯿﻒ أو ﺗﻄﺮﯾﺰ)‪..‬‬‫اﺳﺎل اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ان ﯾﻨﻔﻌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ وان ﺗﺠﺪو ﻓﯿﮫ اﻓﻜﺎرا ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻄﻠﺘﻜﻢ ﺳﻌﯿﺪة ان ﺷﺎء اﷲ‬


الراشد العدد السادس  

arrached06

Advertisement