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Chapita, sus hermanos y los robos

Primer carro Óscar Abreu, público fichado creativo desde en SD y algo más sus inicios

Pedro Conde Sturla aborda la persecución a que fue sometido el general Marcial Soto por Trujillo y habla de la mala fama de los hermanos del “Jefe”. P.4

Floralba Jiménez, en zona retro, revela primicias del Distrito Nacional del siglo pasado, entre ellas, el vuelo inaugural de Cubana de Aviación. P.7

Forjador del concepto “Psico -Expresionismo”, Abreu habla de su vocación artística, y de la necesidad de rebelarse para ser original. P.12

ChocoMuseo se encuentra situado en una casa del siglo XVI de la Calle Arzobispo Meriño, de la Zona Colonial. WILMER JIMÉNEZ

ChocoMuseo En el museo se imparten talleres para niños y adultos sobre la forma de elaborar diferentes tipos de chocolates MARÍA E. PÉREZ meperez@elcaribe.com.do

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hocoMuseo es un espacio que permite a los visitantes conocer, de forma interactiva y amena, la historia del cacao y su uso a

lo largo de la historia, así como sobre la elaboración del chocolate.

Esta iniciativa surgió en Nicaragua, un país productor de cacao, cuyos propulsores Michel Badián, Clara Isabel Díaz y su esposo Alain, así como Francisco González, entendían que en Latinoamérica y el Caribe existían muchos países productores de cacao. Es por eso

Estructura El museo fue diseñado para compartir los conocimientos de forma interactiva, entre el personal y los visitantes”.

que buscaron lugares donde ofrecer la misma experiencia. De esta forma surge este museo, tanto en Puerto Plata como en la Zona Colonial.

“Se dice que los Mayas fueron los primeros en cultivar el cacao, y no solo eso, sino que lo consumían de manera diferente. Ellos hacían una especie de bebida espumosa, en la que utilizaban, además, achiote, chili y bija, lo que era de suma importancia para ellos, incluso para los Aztecas, posteriormente. Hablamos del año 900 y 1200 Antes de Cristo”, explica Alexandra Peña, encargada del museo en Santo Domingo.

Indica que cuando llegaron los españoles a la isla y conocieron el cacao y cómo se consumía, llevaron la receta a Europa y la combinaron con leche y especias como clavo dulce, canela y anís, “convirtiendo la receta de la bebida en el chocolate caliente que consumimos ahora”. l

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historia de la medicina

salón de la fauna

La sanidad pública en la década del 1950

L

a política sanitaria en la era de Trujillo, intentó combatir algunas de las enfermedades y epidemias que atacaban a la población. Luego de la segunda guerra mundial, algunas instituciones internacionales, sobretodo norteamericanas, colaboraron activamente con el gobierno, y se consiguió disminuir significativamente la cantidad de enfermedades venéreas reportadas. No se erradicó la prostitución pero se establecieron fuertes controles sobre las prostitutas. La división de malariología, dirigida por el un grupo de médicos y el ingeniero sanitario Demetrio Gañán, establecieron un plan nacional, que fue ayudado por el experto israelí Israel Klinger. De igual forma el doctor Juan Canalda se entrenó en Venezuela para esos fines. En la escuela de salubridad y enfermedades tropicales, en México, se formaron los doctores Ramón Ventura, Manuel Fernández, Francisco González Hardy, Miguel Ortega, Luis Ureña y Roberto Alvarez. Ste importante grupo de especialistas, dieron un carácter de formalidad y ciencia a los departamentos de estadísticas y epidemiología. En Puerto Rico se formó como Master in Public Health, el doctor Amiro Perez Mera, quien sería en dos ocasiones Secretario de Salud Pública. De igual forma en New York, se formó en Administración de Hospitales el doctor Nasry Michelén.

La división contra la tuberculosis, de acuerdo al doctor Rafael Miranda, conseguía importantes logros en la profilaxis infantil, gracias a las gestiones de médicos dedicados como los doctores Hostos Fernández y Rodolfo de la Cruz.

De igual forma en esa década, se instalaron cloacas y servicios sanitarios adecuados, asi como la instalación de mercados y mataderos bajo vigilancia especializada. El gobierno de Trujillo, siguió los lineamientos trazados por los norteamericanos durante la ocupación de 1916, y se inició un programa de asfaltado de calles, construcción de letrinas y calzadas. Aunque muchas de estas situaciones, obedecían a la necesidad del régimen de proyectarse positivamente, no hay dudas de que se hicieron grandes avances, sobretodo por la formación del personal adecuado. Un trabajo extraordinario realizó la doctora Matilde Candelario de Miniño, en la Dirección de Educación Sanitaria, que se correspondía con las repetidas solicitudes de los médicos en ese sentido. De hecho en los congresos médicos de 1947 y 1950, se había recomendado el desarrollo de campañas educactivas sanitarias.

La creación de los centros sanitarios, y el adecuado equipamiento de los servicios de sanidad a nivel nacional, mejoraron la situación sanitaria, aunque la propaganda del régimen magnificaba y mucho la realidad. Un centro modelo fue el Centro sanitario de Santo Domingo, que estaba dirigido por el doctor Luis Ureña, que había realizado su Maestría en Ciencias Sanitarias en México, y la subdirección por el doctor Victor Soñé Uribe, culto especialista en dermatología y sifilografía. El doctor Edmundo Cuello, dirigía el servicio de obstetricia y el doctor Manuel Fernández el de pediatría. En San Cristóbal, se creó otro centro sanitario modelo, que estaba bajo la dirección del doctor Miguel Ortega, quien había realizado estudios en Estados Unidos de Norteamérica y los Estados Unidos Mexicanos. El servicio de obstetricia lo dirigía el doctor José Martín Vásquez, y el de pediatría el doctor Juan Padilla. La Ley de Sanidad que regulaba todas esas actividades estaba bien estructurada, y muchos médicos con gran vocación ejercían con desvelo sus funciones en beneficio de los pacientes dominicanos, como fue el caso de los departamentos de sanidad aérea, dirigida por el doctor Ulises Cruz Ayala y la dirección de sanidad marítima, dirigida por el doctor Pedro Pichardo.

La entrega de esos profesionales médicos y paramédicos fue ejemplar más allá de la tiranía imperante. Debemos resaltar que muchos de los grandes médicos de esos años fueron activamente antitrujillistas, y algunos como el doctor Tejada Florentino pagaron con su vida esas acciones. l DR. HERBERT STERN

Bola de nieve (DÉCIMA CIBAEÑA) Bola tocaba ei piano En fieta y televisión Le ajutaba su sazón Con ei meneo de suj mano Lo adoramo, lo adoramo…

Gritaban todo su fan Vejtio de buen gaván Cuando la Mafia reinaba En la capitai cubana Brindando con buen champán

Bola e Nieve era ocurito Poquito ma que ei caibón Pelaíto y sin pajón De un cantai graciosito Con cero de complejito Poique fue muy repetado Por ei pueblo y el etado Su aima, piano y canción Junto a la Revolución Dejde la era e Machado. l JOSÉ MERCADER

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Cultivo y utilización del cacao

Durante el recorrido, el público puede aprender sobre los procesos de secado y molienda del cacao, además de obtener los productos que allí se fabrican. WILMER JIMÉNEZ <VIENE DE LA PORTADA

Recorrido por el museo

Durante el recorrido guiado, el público podrá observar en el área del “Huerto” el árbol de cacao natural, un arbusto que crece de 12 a 25 metros de altura, cuyo nombre es Trinitario. En este espacio se encuentran, además, todas sus especificaciones: cómo es su hoja, su flor, su desarrollo y su cultivo. También, se encuentra una explicación amplia y detallada de las variedades de cacao que se producen en el mundo, siendo tres los más cultivados: el criollo, forastero y trinitario.

Los visitantes reciben explicación sobre las fases para hacer el chocolate de la manera artesanal y de cómo lo harían las grandes industrias, desde la cosecha hasta el proceso de fermentación.

“ChocoMuseo” cuenta con una cafetería, donde el cacao es el ingrediente estrella para disfrutar de bebidas y de diferentes postres; variaciones de sus líneas de chocolate, mermeladas, licores, así como productos de belleza.

Elaboración del chocolate

En el museo, tendrá la oportunidad de apreciar y aprender sobre los procesos para la elaboración de la barra de chocolate, además de observar, a través de gráficas, la forma en que se realiza el proceso de desmembramiento del cacao. “Les enseñamos cómo las semillas son colocadas en un recipiente de madera, que tapamos con hojas de plátano para su fermentación, durante cuatro a seis días para después pasar al proceso de secado al sol”, explica Peña.

Indica que el secado es importante para sacar la mayor humedad posible que contiene la fruta, ya que al momento de comercializarla no puede estar húmeda, porque se daña dentro de los sacos.

“Mientras las grandes industrias cuentan con maquinarias modernas para secar y moler las semillas, nosotros lo hacemos de forma artesanal en una sartén sobre la estufa, a fuego alto, que luego remueven con un molinillo o majamos en un pilón hasta convertirla en una pasta.

De igual forma, exhiben cómo es el aspecto de las semillas ya secas y las que

El museo fue diseñado para compartir los conocimientos, de forma interactiva entre el personal y los visitantes. WILMER JIMÉNEZ

están tostadas, con las cuales hacen el té de cacao.

Variedades de cacao

Alexandra Peña, encargada del museo de Santo Domingo.

De acuerdo a Alexandra, existen tres tipos de cacao: “Criollo”, “Forastero” y “Trinitario”, cuyo sabor y textura son diferentes unos del otro.

Sobre el cacao “Criollo” explica que, no es porque sea nativo de un lugar específico, sino porque es la variedad más vieja cultivada por los Maya hace más de 2000 años. Comenta que es más difícil de cultivar, produce menos semillas que las otras variedades y, es clasificado como “cacao fino”. Es de aroma dulce, poco amargo y de sabor muy delicado. Esta variedad se cultiva en México, Centroamérica, Venezuela e Indonesia. Su producción es solamente el 1% del cultivo global.

Del cacao “Forastero” indica que éste es nativo de la región del Norte del Amazonas, Ecuador y Venezuela, de rendimiento alto y es muy resistente a las enfermedades. Es de aroma perfumado y de sabor amargo. Esta especie es la más cultivada, específicamente en África, del 80 a 90% de la producción global.

En tanto, que el cacao “Trinitario” es una mezcla entre el criollo y el forastero, en el cual se combinan los aspectos mejores de ambos; es más resistente a las enfermedades y daños.

Además, está clasificado como un tipo de cacao fino. Su aroma es frutal, un poco ácido y de sabor es espaciado y fuerte. Esta variedad se cultiva en Trinidad, Camerún y Papúa, Nueva Guinea; su cultivo es del 10 al 15% de la producción global. l

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Chapita (4) PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

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l general Marcial Soto, un militar banilejo de pura cepa, recibió en alguna ocasión la encomienda de llevar a Chapita preso a Santo Domingo. Preso y bien amarrado, a lomo de mula, por robo de ganado. Cuando iban a pasar por San Cristóbal, Chapita le pidió humildemente por favor a Marcial Soto que lo desamarrara mientras atravesaban esa población porque por ahí tenía una novia y no quería que ésta lo viera en esa situación. El general Marcial Soto lo complació. Chapita posiblemente adoptó en la medida de lo posible una postura digna, miraría quizás con desprecio, quizás con ojeriza, a quienes se fijaban en él y le guardaría un agradecido rencor o un rencor agradecido durante toda la vida al militar banilejo.

Cuando subió al poder, Marcial Soto no se alineó con él y Chapita lo mandó a matar o lo mandó a matar por el simple gusto de matarlo. El general había sido jefe militar en Baní, comandante de armas, y aunque apenas sabía escribir fue uno de los fundadores de la biblioteca pública. Ahora estaba medio ciego, cargado de años, pero la dignidad que le impedía inclinar la cerviz ante un tirano le dio fuerzas para refugiarse en los montes situados entre el poblado de Galeón y el cruce de Ocoa, acompañado de su hijo Pirolo, que tenía a la sazón catorce años.

En esa zona tenía familiares que le llevaban alimentos a escondidas y lo protegían. Pero su mayor protección -como cuentan sus familiares- eran las oraciones que decía cuando Chapita mandaba guardias a rastrear la zona. Oraciones que -para que surtieran efecto-, tenía que decir con la cabeza gacha, sin levantarla bajo ninguna circunstancia hasta que pasara la tropa.

Las oraciones lo ayudaron al parecer a hacer de alguna manera las paces con Chapita y vivir para contarlo. Algo insólito, inaudito: meter preso a Chapita, no plegarse a su régimen, contrariarlo, irse al monte y vivir para contarlo. Morir de viejo en su cama.

No sería esta la única vez que Chapita conociera la cárcel por dentro, aunque a la larga se convirtió en carcelero y metió al país entero en prisión. En el ínterin desempeñó varios oficios, incluyendo el de jornalero y dependiente de pulpería, pero en lo que siempre sobresalió fue en el oficio de amigo de lo ajeno: falsificador de cheques, ladrón postal, asaltante de bodegas, cuatrero. Chapita nun-

Marcial Soto, el general banilejo que metió preso a Chapita.

ca le tuvo miedo al trabajo. A cualquier cosa se dedicaba Chapita, a condición de que fuera deshonesta. Alguna vez fue declarado culpable de delitos menores y encarcelado por breves períodos. Nunca por el tiempo que en verdad se merecía.

Por el mismo camino iban sus hermanos, sobre todo Virgilio, Pipí, Aníbal, Petán. Con ellos a veces mantenía Chapita las peores relaciones, rencillas que se prolongarían a través de los años, incluso durante mucho tiempo después de su llegada al poder. Incluso toda la vida. Otras veces, sin embargo, se asociaban para delinquir y como buenos hermanitos delinquían. En compañía de Petán, cuando las cosas estaban bien entre ellos, arrasaba Chapita las fincas de los alrededores. Luego Petán se vio obligado a asilarse en el

FUENTE EXTERNA

Cibao donde su desprestigio nunca disminuyó. Las noticias de sus fechorías y de las veces que entraba y salía de una cárcel llegaban de vez en cuando a su pueblo natal. En este sentido le fue peor que a Chapita, ya que llegó a caer preso hasta por acusaciones de homicidio seguramente fundadas.

Algunas de las hermanas de Chapita no se quedaban atrás y ganaban fama a su manera, como la célebre Nieves Luisa, la impoluta Nieves Luisa de la que habla José Almoina en el segundo capítulo de un despreciable libro de chismes que lleva por título “Una satrapía en el Caribe”. En ese nefasto capítulo, el ex secretario de Chapita denigra concienzudamente a casi todos los miembros de la familia Trujillo Molina, empezando por el

fundador, el célebre y celebrado José Trujillo Valdez, alias Pepito, alias Pepe Botella. El texto infamante castiga sin misericordia al fundador de una dinastía que alcanzó en vida los honores máximos. Califica de abigeo, cuatrero, ladrón de ganado al hombre que fue senador de la República y Patricio, símbolo de la honestidad, esposo modelo, al prócer cuyo nombre se le dio a una provincia, canales, puentes, calles y plazas, cuya imagen fue colocada en el salón de sesiones del Congreso Nacional, junto a las de Duarte, Sánchez y Mella. El hombre, en fin, en cuyo homenaje se instituyó en el país el día del padre, el mismo cuyas cenizas reposan o reposaban en la Catedral primada de América, al lado de las de Colón, el que recibió a su muerte homenajes que no se tributan a los emperadores. A éste personaje, a éste prestigioso ganadero lo llama Almoina abigeo, cuatrero, ladrón de ganado.

Para peor, Almoina acusa a Pepito de haber tenido un último hijo fuera del matrimonio, un último aporte a la Patria -sugiere despectivamente- que dejó al cuidado de la República. Se trata o trataba, al parecer, de un tal Nene Trujillo al que define como rechoncho, adiposo, ceceante, hidrocéfalo, un retrasado mental que a los doce años ya era coronel y propietario de una gran finca en Engombe y que vivìa con su avejentada media hermana Nieves Luisa.

Con Aníbal, Virgilio y José Arismendi no es menos generoso el Almoina. Fueron ellos -al decir de Almoina- los primeros que secundaron y emularon al padre en el robo de ganado durante algunos años. Los siguieron los hermanos menores, especialmente Chapita, no sin algunos tropiezos. Tropiezos que -según dice Almoina- les obligaron a comparecer ante los tribunales en ciertas ocasiones, tropiezos o tropezones que hicieron que las comarcas de Bonao y Baní conocieran las hazañas de los Trujillo, a quienes tienen o tenían por unos bandidos.

Aníbal sería, a Juicio de Almoina, un loco de atar con el cerebro fundido, un vulgar esquizofrénico y alcohólicosifilítico. Dice que imitaba a Napoleón, que se vestía con una capa de colorines muy parecida a la de su hermano el sátrapa y formaba a los criados de su finca como a milites y a cada uno les adjudicaba un nombre ilustre. Tan loco estaba que su hermano Chapita tuvo que mandar a suicidarlo.

Otros muchos afirman que se suicidó sin ayuda.

(Siete al anochecer [18]) l Bibliografía José Almoina, “Una satrapía en el Caribe” Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator

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Apuntes de infraestructura

Sir Bertrand Russell y su blanda utopía

PEDRO DELGADO MALAGÓN

pedrodelgado8@gmail.com

E

n los días de la revuelta estudiantil de París en mayo del 68, el político ecologista francoalemán Daniel Cohn Bendit proclamó: “Seamos realistas, pidamos lo imposible”. Hará más de veintitrés siglos [de la República (Politeia) de Platón a Una Utopía Moderna (A Modern Utopia) de H. G. Wells] que el hombre ha soñado con la conquista de un oxímoron: la realidad irreal de una sociedad perfecta, sin injusticias ni explotación, ajena al atropello y a las desigualdades de toda índole.

Podríamos entender, tal vez, la utopía como la cara opuesta de la Realpolitik, de la ‘política realista’. Una sociedad utópica, se ha dicho, funciona perfectamente dado que se mueve en el vacío. La utopía del socialismo científico se derrumbó por el peso propio de sus ilusas entelequias.

Quizá José Saramago entendiera mejor que nadie tal catástrofe: “El gran drama del socialismo es el desencanto, algo que nunca le pasará al capitalismo porque este no promete la felicidad”.

Y, de este modo, no cuajará la esencia de la quimera, salvo que el ensueño colectivo sea guiado por un redentor (llámese Cristo o Mahoma), capaz de divinizar la fe con nexos sacramentales de salvación similares a los del embrujo utópico. Así, en el límite de la conciencia trágica de su imposibilidad, Santa Teresa de Jesús gritará: “Y aunque no hubiera cielo yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera”.

Formas atenuadas de utopía, acaso inofensivas y aligeradas de la bruma espesa y coagulada de lo ilusorio, abundan en el pensamiento de todos los pueblos en cualquier tiempo. Digamos, el escritor francés Emile Zola --el poeta de lo real, como lo llama Clarín-- no resiste el impulso de formular una teoría científica de la literatura; algo así como un vanidoso empeño de asimilar el arte literario a la ciencia. De su lado, el padre del positivismo, Augusto Comte, sueña con una sociología científica, suerte de religión de la humanidad que garantice el orden y el progreso reclamado por la burguesía triunfante de la primera mitad del siglo XIX. Dentro de la moldura del positivismo nacen, también, las aberradas teorías criminalistas de los italianos Lombroso y Ferri; empeñadas en establecer las características físicas de los criminales natos, a fin de eliminar a los sospechosos antes de su paso a las vías de hecho.

No sería este el caso del eminente Sir

Bertrand Russell (1872-1970), el filósofo, matemático y escritor británico, premio Nobel de Literatura 1950. En un breve ensayo escrito en 1935, el pensador inglés formula un Elogio de la ociosidad.

Podríamos acaso entender el título a modo de un sueño lúdico, de una benigna utopía sin huesos, cuando en la realidad se trata de un vigoroso alegato a favor del tiempo fructuoso de los seres humanos.

En el inicio de su escrito, Russell apunta: “Como casi toda mi generación, fui educado en el espíritu del refrán ‘La ociosidad es la madre de todos los vicios’. Niño profundamente virtuoso, creí todo cuanto me dijeron, y adquirí una conciencia que me ha hecho trabajar intensamente hasta el momento actual. […] Creo que se ha trabajado demasiado en el mundo, que la creencia de que el trabajo es una virtud ha causado enormes daños y que lo que hay que predicar en los países industriales modernos es algo completamente distinto de lo que siempre se ha predicado”.

En los prolijos argumentos de sir Bertrand cabalga la justificación histórica del ocio: “[…] los atenienses propietarios de esclavos, por ejemplo, empleaban parte de su tiempo libre en hacer una contribución permanente a la civilización, que hubiera sido imposible bajo un sistema económico justo. El tiempo libre es esencial para la civilización, y, en épocas pasadas, sólo el trabajo de los más hacía posible el tiempo libre de los menos. Pero el trabajo era valioso, no porque el trabajo en sí fuera bueno, sino porque el ocio es bueno. Y con la técnica moderna sería posible distribuir justamente el ocio, sin menoscabo para la civilización”.

La vida triste en la Inglaterra gobernada por la Casa de Hannover emerge asimismo en sus reflexiones: “La idea de que el pobre deba disponer de tiempo libre siempre ha sido escandalosa para los ricos. En Inglaterra, a principios del siglo XIX, la jornada normal de trabajo de un hombre era de quince horas; los niños hacían la misma jornada algunas veces, y, por lo general, trabajaban doce horas al día. Cuando los entrometidos apuntaron que quizá tal cantidad de horas fuese excesiva, les dijeron que el trabajo aleja a los adultos de la bebida y a los niños del mal. Cuando yo era niño, poco después de que los trabajadores urbanos hubieran adquirido el voto, fueron establecidas por ley ciertas fiestas públicas, con gran indignación de las clases altas. Recuerdo haber oído a una anciana duquesa decir: “¿Para qué quieren las fiestas los pobres? Deberían trabajar”.

Sir Bertrand Russell estuvo en Rusia y se reunió con Lenin en 1920. Expresó, a su regreso, que “estaba infinitamente descontento en esta atmósfera, sofocada por su utilitarismo, su indiferencia hacia el amor y la belleza, y el vigor del impulso”. Concluyó que “Lenin era un tipo que se pretendía científico y que presumía de actuar siguiendo las leyes de la historia, pero no veía en él ninguna traza de ciencia” […) similar a un fanático

religioso, frío y poseído por un desamor a la libertad”.

Cual ramalazo de británica ironía, él dirá luego: “Recientemente he leído acerca de un ingenioso plan propuesto por ingenieros rusos para hacer que el mar Blanco y las costas septentrionales de Siberia se calienten, construyendo un dique a lo largo del mar de Kara. Un proyecto admirable, pero capaz de posponer el bienestar proletario por toda una generación, tiempo durante el cual la nobleza del trabajo sería proclamada en los campos helados y entre las tormentas de nieve del océano Ártico”. ¿Y qué pensar en torno al ocio en la sociedad norteamericana de los años 30?

“En Norteamérica --afirma Russell-- los hombres suelen trabajar largas horas, aun cuando ya estén bien situados; estos hombres, naturalmente, se indignan ante la idea del tiempo libre de los asalariados, excepto bajo la forma del inflexible castigo del paro; en realidad, les disgusta el ocio aun para sus hijos. Y, lo que es bastante extraño, mientras desean que sus hijos trabajen tanto que no les quede tiempo para civilizarse, no les importa que sus mujeres y sus hijas no tengan ningún trabajo en absoluto. La esnob atracción por la inutilidad, que en una sociedad aristocrática abarca a los dos sexos, queda, en una plutocracia, limitada a las mujeres…”.

Su argumento esencial a favor del dolce farniente aparece en el siguiente párrafo: “En el pasado, había una reducida clase ociosa y una más numerosa clase trabajadora. La clase ociosa disfrutaba de ventajas que no se fundaban en la justicia social […] Estos hechos disminuían grandemente su mérito, pero, a pesar de estos inconvenientes, contribuyó a casi todo lo que llamamos civilización. Cultivó las artes, descubrió las ciencias, escribió los libros, inventó las máquinas y refinó las relaciones sociales. Aun la liberación de los oprimidos ha sido, generalmente, iniciada desde arriba. Sin la clase ociosa, la humanidad nunca hubiese salido de la barbarie”.

Se trata –entendámoslo— de una hosca visión crítica del mundo industrializado: “Quiero decir, con toda seriedad, que la fe en las virtudes del trabajo está haciendo mucho daño en el mundo moderno y que el camino hacia la felicidad y la prosperidad pasa por una reducción organizada de aquél. Ante todo, ¿qué es el trabajo?

Hay dos clases de trabajo; la primera: modificar la disposición de la materia en, o cerca de, la superficie de la tierra; la segunda: mandar a otros que lo hagan. La primera clase de trabajo es desagradable y está

mal pagada; la segunda es agradable y muy bien pagada. La segunda clase es susceptible de extenderse indefinidamente: no solamente están los que dan órdenes, sino también los que dan consejos acerca de qué órdenes deben darse. Por lo general, dos grupos organizados de hombres dan simultáneamente dos clases opuestas de consejos; esto se llama política. Para esta clase de trabajo no se requiere el conocimiento de los temas acerca de los cuales ha de darse consejo, sino el conocimiento del arte de hablar y escribir persuasivamente, es decir, del arte de la propaganda”.

Russell piensa que “[…] las universidades proporcionan, de un modo más sistemático, lo que la clase ociosa proporcionaba accidentalmente y como un subproducto. Esto representa un gran adelanto, pero tiene ciertos inconvenientes. La vida de universidad es, en definitiva, tan diferente de la vida en el mundo, que las personas que viven en un ambiente académico tienden a desconocer las preocupaciones y los problemas de los hombres y las mujeres corrientes”.

Basado en su creencia de una humanidad compasiva, Russell afirmará: “En un mundo donde nadie sea obligado a trabajar más de cuatro horas al día, toda persona con curiosidad científica podrá satisfacerla, y todo pintor podrá pintar sin morirse de hambre […] los escritores jóvenes no se verán forzados a llamar la atención por medio de sensacionales chapucerías, hechas con miras a obtener la independencia económica que se necesita para las obras monumentales, y para las cuales, cuando por fin llega la oportunidad, habrán perdido el gusto y la capacidad. […] los maestros no lucharán desesperadamente para enseñar por métodos rutinarios cosas que aprendieron en su juventud, y cuya falsedad puede haber sido demostrada en el intervalo”.

Y, finalmente, dirá: “Puesto que los hombres no estarán cansados en su tiempo libre, no querrán solamente distracciones pasivas e insípidas. Los hombres y las mujeres corrientes, al tener la oportunidad de una vida feliz, llegarán a ser más bondadosos y menos inoportunos, y menos inclinados a mirar a los demás con suspicacia […] Los métodos de producción modernos nos han dado la posibilidad de la paz y la seguridad para todos; hemos elegido, en vez de esto, el exceso de trabajo para unos y la inanición para otros. Hasta aquí, hemos sido tan activos como lo éramos antes de que hubiese máquinas; en esto, hemos sido unos necios, pero no hay razón para seguir siendo necios para siempre”. ******** El profesor Juan Bosch, Gabriel García Márquez y Julio Cortázar, entre otras figuras de relieve mundial, formaron parte del Tribunal Russell II (constituido por iniciativa de sir Bertrand Russell), a cargo de investigar, en 1975, las violaciones a los derechos humanos en los países de América Latina. l

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Américo Lugo: pensamiento político y social dominicano WILSON ENRIQUE GENAO CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS PUCMM-CSTA

WilsonGenao@pucmm.edu.do

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“Américo Lugo, quien formó parte de la segunda generación de intelectuales de la escuela hostosiana, ha sido ponderado como el pensador dominicano que con mayor sistematicidad ha expuesto un pensamiento orientado a interpretar la realidad social dominicana”. (La desocupación militar norteamericana de 1924 vista por Américo Lugo, Rafael Darío Herrera Rodríguez.)

A

sí inicia el profesor e historiador Rafael Darío Herrera Rodríguez su conferencia titulada La desocupación militar norteamericana de 1924 vista por Américo Lugo, pronunciada la noche del 9 de julio de 2008 en la Academia Dominicana de la Historia y publicada posteriormente en la Revista Clío. Esta referencia ilustra la rigurosidad con que el ensayista, historiador y jurista dominicano Américo Lugo Herrera abordó la realidad política y social dominicana.

Américo Lugo nació el 4 de abril de 1870 del matrimonio de don Tomás Joaquín Lugo y doña Cecilia Herrera y Vera. Se graduó de Bachiller en Letras y Ciencias en la Escuela Normal de Santo Domingo contando con 16 años de edad.

Durante su estancia como estudiante del Instituto Profesional, entabló lazos de amistad con el insigne educador Eugenio María de Hostos. El 16 de octubre de 1889 se graduó de licenciado en derecho en el Instituto Profesional. Su tesis, titulada ¿Es arreglada al Derecho Natural la prohibición de la investigación de la paternidad? se la dedicó a su maestro quien ejercería una influencia de suma importancia en el cuerpo teórico del pensamiento de Lugo. La mayor parte de la dictadura de Lilís la vivió en Puerto Plata, donde ejerció la profesión de abogado, con unas actitudes éticas y morales que lo diferencia del abogado que solo busca lucrarse de sus clientes.

Su estancia en Puerto Plata, le permitió conocer a quien se constituiría en la compañera inseparable a lo largo de su vida: Dolores Romero y Correa, hija de emigrados cubanos que habían abandonado la Perla de las Antillas a raíz de la guerra de independencia. Contrajo matrimonio el 12 de abril de 1893, de cuya unión matrimonial procrearon un único hijo, Américo Lugo Romero, alias Chilín.

Como servidor público, bajo el gobierno de Ramón Cáceres representó al país en el Congreso de Delegados Latinoamericanos en 1909 en Río de Janeiro, Bra-

Américo Lugo. F.E.

sil; y al año siguiente participó en la Cuarta Conferencia Panamericana de Buenos Aires, Argentina, donde tuvo una destacada participación recogida incluso por los diarios de la época. A partir de 1911 emprendió una ardua compilación de fuentes documentales en la Biblioteca Nacional de Francia; el Archivo Histórico de Madrid, el Archivo General de Indias, de Sevilla, la Biblioteca de la Ciudad de New York. Esa labor de investigación y compilación relativa al mundo colonial, les permitieron de cierta manera restaurar el conocimiento de esta remota etapa de la historia del país, cuyos datos ejercerán mucha influencia en sus concepciones políticas y sociales. En su estadía en el extranjero fue Consejero de las legaciones dominicanas en los Estados Unidos y Europa en 1913.

En la víspera de la intervención militar de los Estados Unidos se doctoró en derecho con la tesis: El Estado dominicano ante el derecho público, donde llega afirmar que en República Dominicana no hay una nación. Fue un crítico de la política expansionista de Estados Unidos hacia Latinoamérica y el Caribe. Durante la Intervención Norteamericana de 1916-1924, se convirtió en uno de los grandes opositores a la presencia de Estados Unidos en suelo dominicano, mostrando su firme rechazo a través de sus acciones y sus escritos. Junto a otros intelectuales fundó la Unión Nacional Dominicana en 1920 cuya consigna era la desocupación pura y simple. Se opuso al Plan HughesPeynado, a cuyo hecho el mismo Lugo le dedica un artículo que publicaría ba-

jo el título de Plan de validación Hughes-Peynado.

Ejerció el periodismo como tribuna para exponer sus ideas. Fundó en 1921 en San Pedro de Macorís el periódico Patria a través del cual criticó la ocupación militar de Estados Unidos. Al retirarse las tropas norteamericanas, Lugo siguió criticando el caudillismo, el clientelismo político, el sistema político, y la degradación del pueblo. Fundó el Partido Nacionalista cuyos estatutos los elaboró el mismo Lugo, el cual reflejaba la expresión política de su nacionalismo con los matices que había adquirido durante esta etapa histórica de su vida. En 1928 a raíz de las críticas y la valorización negativa de Lugo sobre el gobierno de Vázquez el periódico Patria fue clausurado. Además de su periódico Patria colaboró en otros periódicos de la época como son Listín Diario, El Tiempo, Nuevo Régimen y El Progreso.

Sus ideas lo llevaron al enfrentamiento con la dictadura de Trujillo. Su rechazo a escribir la historia de Santo Domingo del pasado, pero también del presente, le enfrentó al régimen dictatorial de Trujillo. La carta que envió Lugo respondiéndole al régimen, se convirtió en un símbolo de honestidad y conciencia. Esta afrenta al régimen lo condujo a quedar sometido a un acorralamiento por parte del poder que lo confinó a su casa. Se mantuvo firme en sus principios aguantando estoicamente la situación a la cual fue sometido por Trujillo hasta que falleció en Santo Domingo el 4 de agosto de 1952.

Como escritor desarrolló una amplia labor intelectual. Entre sus obras más significativas se encuentran: A punto largo, La cuarta conferencia internacional americana, El plan de validación Hughes-Peynado, El nacionalismo dominicano, Declaración de principios, Baltazar López de Castro y la despoblación del norte de la isla La Española, Los restos de Colón, Edad Media de la isla La Española. Historia de Santo Domingo después de 1556 y 1608, La española en tiempos de Fuente mayor. Minas de La Española, entre otras.

Tanto sus obras literarias como sus ensayos y sus investigaciones históricas, constituyen aportes valiosos al pensamiento dominicano. Su pensamiento hay que analizarlo tomando en cuenta que en el transcurso de su vida se fueron dando diferentes mutaciones de sus concepciones, en cada una de las cuales trató de dar respuestas, dependiendo siempre de las circunstancias por las que atravesaba el país bajo la inspiración del positivismo hostosiano y el arieslimo idealista, constituidos en las bases filosóficas que influenciaron su pensamiento.

Con esta reseña inicio una serie de artículos analizando los temas centrales del pensamiento político y social de Américo Lugo. l

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Notas curiosas y algo más El primero entre los demás, el primer carro público fichado y el primer vuelto de Cubana de Aviación a Santo Domingo FLORALBA JIMÉNEZ • fajimenez@elcaribe.com.do

R

evisando las páginas de El Caribe del mes de diciembre de 1955, encontramos algunas informaciones que nos llamaron la atención por lo curiosas de algunas y adelantadas para la época de otras. En ese mes en el país se celebró la Feria de la Paz y Confraternidad del Mundo Libre, una exposición en la cual participaron 42 naciones; la misma tuvo una duración de un año y fue ideada para celebrar el

Vuelo inaugural entre La Habana y Ciudad Trujillo Otra de las noticias encontradas y que merecen resaltar, fue la reseña del 15 de diciembre sobre la inauguración de los vuelos entre La Habana y nuestro país de la compañía Cubana de Aviación. En este primer vuelo que aterrizó en el Aeropuerto General Andrews, vinieron quince cubanos, entre ellos monseñor Ángel C. Hernández, capellán de la aerolínea. Los visitan-

Primer taxímetro en carro público El carro del servicio público placa 4045, propiedad de Ramón Beato Parra, se convirtió en el primer automóvil en colocársele un aparato denominado taxímetro, para ceñirse así a las últimas disposiciones sobre la circulación de automóviles de trans-

vigésimo quinto año de la toma del poder de Trujillo. Pero los detalles de esta feria no es el tema que nos ocupa de manera directa, ya que Retro había trabajado sobre este asunto anteriormente: la mencionamos, porque pensamos que lo que vamos a detallar fueron acciones que se tomaron para dar facilidades a la cantidad de personalidades y turistas que visitaron el país para esa ocasión, ya que este evento puso el país a los ojos del mundo.

tes fueron recibidos por el director de Turismo, señor Miguel R. de Moya Alonzo. La tripulación que realizó el vuelo inaugural estuvo integrada por el capitán José Matos, teniente Mario Irigoyen y el subteniente Ángel García Álvarez.

Los vuelos de Cubana de Aviación estaban pautados para los días lunes, miércoles y viernes de cada semana. La foto muestra el momento de recibimiento de la aeronave en el aeropuerto.

porte urbano. El chófer, según el reglamento, viste el uniforme correspondiente. El carro de Beato Parra estaba al servicio del Hotel Jaragua.

La nota destacaba que la Dirección de Transporte Urbano hacía un llamado a los interesados en instalar el taxímetro a sus vehículos públicos.

Omar C. Catán, Mister First El día 20 de diciembre de 1955, encontramos a ”Mister First”, un personaje muy peculiar, que según nos muestra la foto al momento de su llegada al aeropuerto General Andrews, y según sus declaraciones, sería el primero en entrar a la Feria de la Paz y Confraternidad del Mundo Libre, que ese día se inauguraba.

El sobrenombre de Mister First, co-

mo se le conoce en su patria, Estados Unidos, se debía a que había sido la persona que en 23 años había entrado primero a diversos establecimientos inaugurados o asistido primero a eventos públicos celebrados en su país. Catán, quien es gerente de oficinas en Nueva York, declaró a la prensa que “su pasatiempo no lo descontinúa por nada del mundo”.

Primer letrero en carro público El 13 de diciembre del año que nos ocupa, El Caribe reseñó la información de la colocación por primera vez de un letrero lumínico en la parte superior de un carro del servicio público, con la palabra “Público”, conforme a una resolución del Consejo Administrativo; el mismo fue confeccionado por los españo-

les César Palenzuela y José Montañaez. El propietario del automóvil respondía al nombre de Juan Rafael Ovalles Rosario, y la colocación del letrero se hizo bajo la supervisión del capitán de la Policía Nacional, Luis Elpidio Arriaga, Director del Transporte Urbano. Foto de El Caribe, 13 de diciembre de 1955.

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Optimismo en el nuevo año RAMÓN ANTONIO VERAS Abogado

Introducción

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.- Todos aquellos que creemos que la humanidad tiene derecho a vivir satisfecha en lo material y espiritual, también permanecemos inclinados a ver las cosas en su aspecto más favorable, confiados en que los buenos deseos serán cumplidos para la felicidad de todas y de todos. La confianza en lo positivo nos anima y llena de entusiasmo y de dinamismo.

2.- Mantenernos en estado de ejecutar proyectos nos permite convertirnos en exitosos y prestos para triunfar ante las peores adversidades. Llevar nuestras pretensiones hasta lo más alto, es demostración de la firme decisión de obrar con la entereza que habíamos concebido hacer realidad una producción material o intelectual.

3.- Por muy difícil que se presente la situación económica, política, social, ética y moral, es posible salir adelante si los mejores hombres y mujeres del país se ponen en tensión para superar las contrariedades que obstaculizan la existencia de un ambiente en el cual no prevalezcan las causas que entorpecen el desarrollo que merecemos y aspiramos para pasarla bien. Los padecimientos hay que vencerlos para que surjan los sentimientos de júbilo.

I.- Transmitir cariño en el nuevo año

4.- El nuevo año debe servir para que cambiemos para bien, comenzando por demostrar cariño a los demás. Se impone sacar de la mente de los dominicanos y las dominicanas las ideas que solo hacen posible lesionar a nuestros semejantes. Los sentimientos profundos de antipatía no cuadran en los seres humanos que buscan cultivar el afecto, la ternura y el agrado.

5.- En un mundo cada día más dominado por pequeñeces que afectan al ser humano, se debe sentir bien aquel que dispensa un trato agradable a los demás.

Resulta afortunado quien recibe expresiones oportunas que motivan felicidad.

La naturaleza sensitiva de las personas contribuye a que el trato bondadoso sea recibido con alegría; mientras que, por el contrario, el ultraje produce disgusto, enfado. Sentirse ofendido hace al ser humano infeliz, y lo lleva a reaccionar mal.

6.- Al oído de los seres humanos llegan bien las palabras delicadas, dirigidas con dulzura, y más en los momentos difíciles. Escuchar expresiones de aliento hace desaparecer cualquier signo de pesar que pueda afligir o mortificar. Una

persona lastimada requiere escuchar bellas expresiones para elevar su estado de ánimo.

7.- Debemos mandar a los demás señales de aliento cargadas de exhortación al regocijo; hacer divertida el alma de quien precisa llenar el espíritu de lo bonito que solo puede aportar quien tiene sensibilidad y se preocupa por la felicidad de otro. Una frase fea lleva a quien se le dirige a cambiar su estado de alegría a tristeza. De ahí que el lenguaje debe ser utilizado con suma prudencia para no estropear los sentimientos de quien solo merece gestos exquisitos transmitidos con dulzura.

8.- No solo físicamente se agrede a otro; una actitud de indiferencia, de desprecio, entraña una lesión. Un desaire pesa en la conciencia de un hombre o mujer digna; el menosprecio es inaceptable para una persona de vergüenza.

9.- Demuestra indolencia aquel que en forma consciente trata con desdén a sus relacionados, amistades y amigos; un desaire hacia una persona sana y de buen proceder, es un golpe en su corazón. Una desatención, una dejadez ante el requerimiento de una amiga o amigo, es una señal de falta de distinción que daña la relación entre personas que, se supone, se tienen afecto y respeto mutuo, porque en lo adelante los vínculos afectivos ya no serán los mismos.

10.- Con este escrito no procuro convertirme en orientador cívico, sino que las ideas que expongo sirvan para que quienes tienen la posibilidad de leerlo conozcan mi percepción con relación a lo que creo podemos afianzar, modificar, o de cualquier forma transformar nuestro comportamiento, a los fines de hacer aportes significativos a la lucha social y política del país, así como mejorar o superar las relaciones con nuestros familiares, amigos, amigas, conocidos y amistades.

II.- Recibir el año nuevo con agrado

11.- El año nuevo, como todo lo fresco, novedoso y tierno, debemos recibirlo con original sentido de la vida en comunidad; poniendo por delante lo agradable que hay en cada una de las dominicanas y de los dominicanos cuando ponen su gracia en procura de la felicidad de sus semejantes.

12.- La llegada del nuevo año ha de ser acogida por los hombres y mujeres de bien del país con los parabienes que deben llegar enhorabuena para la felicidad de lo que en verdad se llama pueblo dominicano. Porque no creo en la deshumanizada tesis de que “entre peor mejor”, siempre he confiado y actuado con el convencimiento de que nuestro pueblo, más temprano que tarde, se liberará de las cadenas de la opresión.

13.- Porque los procesos sociales no están enmarcados dentro de fechas o períodos, y las masas populares tienen las condiciones para condensar veinte años en un día. Quién sabe los grandes logros políticos y sociales que el pueblo dominicano puede alcanzar este nuevo año.

14.- Aquellos que en nuestro país maltratan a los demás con actitudes, gestos, palabras o acciones, la llegada del nuevo año les debe servir para que comiencen a distinguir y a valorar al ser humano como tal, y a los que merecen respeto por su comportamiento en el medio social.

15.- El año que el mundo cristiano inaugura como nuevo, conviene recibirlo con la frescura que acogemos lo que nos trae inspiración, vocación, inclinación a renovarnos y a estar mentalmente de acuerdo con lo que queremos del lozano año nuevo, y en la misma medida olvidarnos del viejo, el que quedó atrás.

16.- El año que ha concluido debe quedar para nosotros como algo que pasó; referirnos a él como remoto, caduco; lo que llegó a nuestra vida como viajero fugaz. Al acoger con buen ánimo el nuevo año, el que ya se va hay que echarlo, despacharlo, desprenderlo de nuestra mente con deseo de olvidarlo, pasarlo por alto.

17.- A los fines de que el nuevo año nos llegue con agrado, hay que darle un recibimiento trascendental, demostrándole así la gran importancia que le damos a su llegada, lo mucho que significa para impulsarnos a una nueva existencia como país que procura cambiar de maltratado a cuidado, de desvalido a protegido.

18.- Para nuestro país el año nuevo ha de llegar para aplicar fórmulas que nos permitan renovar la sociedad en el plano económico, social, ético, moral e institucional, todo acorde con las aspiraciones de nuestro pueblo. Es ocasión

propicia para reflexionar; pensar en el futuro, a la vez que es posible que elaboremos planes con relación al período que comienza, deseando que su nacimiento represente un albor de esperanza y un agradable amanecer.

19.- Nuestro pueblo tiene que aceptar el nuevo año con la convicción de que su tradición de triunfador, victorioso y vencedor reside en su deseo de salir adelante por encima de las pretensiones de sus adversarios tradicionales que solo quieren llevarlo al pesimismo, al fracaso. Las masas, los que aquí son los más, se han movido y se han de mover con confianza, decisión y absoluto aplomo para que el año nuevo sea el inicio, el despertar para ser dueño de su destino.

20.- En los grandes procesos del desarrollo histórico, veinte años equivalen a un día, pero hay días que condensan esos veinte años. Ojalá que un día cualquiera del nuevo año sirva para las grandes mayorías nacionales enviar un mensaje de escarmiento a quienes desde siempre las han despreciado, burlado y oprimido.

21.- Debemos estar animados para alcanzar todo aquello que representa lo bueno; listos para accionar en procura de lo que sea útil a lo que en verdad se llama pueblo dominicano. Accionar gustosos a los fines de que el nuevo año sea bienaventurado, cargado de bienestar y plena felicidad.

22.- Todos aquellos que confiamos en las potencialidades de las fuerzas motrices que aquí simbolizan los cambios económicos, políticos y sociales, debemos permanecer con la firme creencia de que cada nuevo año puede servir para avanzar, salir adelante y progresar. Nunca debemos pensar en el retroceso que solo trae atraso. El futuro es de los que afianzan sus ideas para realizaciones.

23.- Los dominicanos y dominicanas que hemos vivido confiados en el pueblo para salir adelante, y no creemos en lo nefasto y triste, sino en lo alegre y propicio, en lo positivo y no en el pesimismo, recibir el nuevo año con buenos augurios, esperanzadores vaticinios, confiados pronósticos, anunciando un hermoso porvenir, previendo lo sano y no lo nocivo; armando la conciencia de los mejores hombres y mujeres del país, de los que luchan por convicciones democráticas y transformaciones verdaderas.

24.- He vivido armado de optimismo, siempre espero lo bueno, lo fructífero; el aliento del triunfo lo he tenido presente hasta en las coyunturas más difíciles de mi vida; el pesimismo nunca vencerá mi deseo de ver a mi pueblo con el control del poder del Estado. La ilusión y la alegría fortalecen mi espíritu.

25.- Quiero, al igual que para mis seres queridos, disfrutar de buena salud.

Anhelo para el país cambios verdaderos en el orden material y espiritual, para que la vida del pueblo sea menos pesada de lo que ha sido hasta ahora. Sueño que en lo adelante el ambiente político nacional cambie para bien. l

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CERTIFICO Y DOY FE

Tres sacerdotes nativos de La Romana RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

Introducción

P

or primera vez en la historia de La Romana, se han consagrado juntos tres sacerdotes por imposición de manos de S.E.R. Monseñor Gregorio Nicanor Peña Rodríguez, en la Basílica Catedral de Nuestra Señora de la Altagracia, el sábado 29 de diciembre de 2018. Son ellos: 1- Ángel de la Rosa 2- Sergio Cordero 3- Eduardo de García.

Se prepararon el templo, Santuario catedralicio, estaba repleto con la participación de más de 40 sacerdotes concelebrantes.

Queremos notar la homilía de S.E.R. Monseñor Gregorio Nicanor Peña Rodríguez, que recoge valiosas reflexiones dirigidas tanto a los jóvenes ordenados como a los fieles todos. Hela aquí: Homilía

Homilía de Monseñor Nicanor Peña.

Queridos hermanos: «Les daré pastores según mi corazón, que los apacienten con sabiduría y con inteligencia (Jr. 3,15).

El Señor nos da estos tres diáconos que recibirán la ordenación sacerdotal, cumpliéndose así la promesa hecha por Dios al pruebo de Israel, por medio del profeta Jeremías.

Queridos ordenandos: ustedes han sido llamados por Dios, así lo hemos rezado en la oración colecta de la misa de hoy: «Señor, Dios nuestro, que para guiar y gobernar a tu pueblo, has querido servirte del ministerio de los sacerdotes, concédeles a estos diáconos cumplir incansablemente tu voluntad»; y la oración de ordenación nos recuerde que, del mismo modo que Dios dio colaboradores a los apóstoles, ahora, como ayuda a nuestra limitación, nos da estos colaboradores que necesitamos para ejercer el sacerdocio apostólico (cfr.

Oración de ordenación).

El evangelista San Mateo, en el (capítulo10,1), nos dice que Jesús habiendo llamado a los doce discípulos, les dio potestad para expulsar a los espíritus inmundos y para curar todas las enfer-

medades y dolencias. Sobre ustedes queridos hijos descenderá el Espíritu del Señor y sus manos serán ungidas con el santo crisma, que será para ustedes fuerza y auxilio, para que puedan santificar al pueblo cristiano y ofrecer a Dios el sacrificio eucarístico (cfr. Pontifical Romano, unción de las manos).

Hemos llegado a este momento extraordinario en que estos hermanos nuestros por la ordenación serán configurados con la gracia de Jesucristo, sumo sacerdote. Por la imposición de manos serán consagrados Sacerdotes de Dios.

La sagrada escritura nos presenta al sacerdote como el hombre de la Palabra de Dios. Un hombre elegido y enviado por Dios, un hombre que sabe hablar con Dios, que sabe escuchar y dirigir la palabra y ha hecho experiencia de Dios.

Vive en una relación permanente con Dios y de la relación con Dios, comunica la presencia de Dios a sus fieles.( Cf Ser Sacerdote hoy) .

El sacerdote es un enviado de Dios, ¿Cómo enviado de Dios, que deberíamos enseñar?, nada más que la palabra de Dios, la doctrina y moral de la Iglesia, la verdad sobre Dios, sobre Cristo, y el Hombre.

Somos sacerdotes para anunciar a Cristo.

La identidad del sacerdote es ser hombre de la palabra de Dios en un mundo que con frecuencia siente miedo de abrirse a Dios.

Les corresponderá también la función de santificar en nombre de Cristo. Por su ministerio, alcanzará su plenitud el sacrificio espiritual de los fieles, que por sus manos, junto con ellos, será ofrecido sobre el altar, unido al sacrificio de Cristo, en la celebración incruenta. Dense cuenta de lo que hacen e imiten lo que conmemoran, de tal manera que, al celebrar el misterio de la muerte y resurrección del Señor, se esfuercen por hacer morir en ustedes el hombre viejo y procuren caminar en una vida nueva.

1. Al introducir a los hombres en el pueblo de Dios por el Bautismo.

2. Al perdonar los pecados en nombre de Cristo y de la Iglesia por el Sacramento de la Penitencia.

3. Al dar a los enfermos el alivio del Oleo Santo.

4. Al celebrar los ritos sagrados.

5. Al ofrecer durante el día la alabanza, la acción de gracias y la súplica no sólo por el pueblo de Dios, sino por el mundo entero. Recuerdan que han sido escogidos entre los hombres y puestos al servicio de ellos en las cosas de Dios (Hebreos 5,1) El primer deber como presbíteros,

es convencerse a ustedes mismos de que Cristo es su camino, su verdad y su vida, para así poderlo transmitir a los hermanos y que en El tengan vida Como discípulos de Cristo deben tener bien presente, que asumen la cruz de cada día, sin sentirte desdichados, porque saben que la cruz unida a Cristo es instrumento de salvación, no de tortura. Como servidores de Cristo, solo serán auténticos discípulos si toman su cruz cada día “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. (Mc 8,34-35).

Realicen, pues, con alegría perenne, en verdadera caridad, el misterio de Cristo Sacerdote, no buscando su propio interés, sino el de Jesucristo.

• Al recibir el sacramento del Orden, serán consagrados por el Espíritu Santo para participar del triple ministerio de Cristo, formar una fraternidad sacramental con el Obispo y los demás presbíteros. Su incardinación en esta Iglesia particular les hace miembros de un presbiterio concreto como su familia. “El ministerio sacerdotal que brota del Orden Sagrado tiene una “radical forma comunitaria” y sólo puede ser desarrollado como una “tarea colectiva” (PDV 17).

• Su tarea permanente como Presbíteros, es vivir la intimidad con Jesús como discípulos misioneros en comunión permanente con Él. Esta es parte fundamental de sus vidas y garantía de su perseverancia. Por lo tanto, han de ser hombres de oración que dedican los mejores momentos de su vida a escuchar y meditar su Palabra y a contemplarlo y adorarlo en el Santísimo Sacramento.

• La celebración de la Eucaristía Debe ser para ustedes un Momento privilegiado como presbíteros. Deben descubrir el valor maravilloso de la celebración diaria de este misterio de amor.

No hay presbítero sin Eucaristía, ni Eucaristía sin presbítero.

• Como presbíteros han de ser hombres de misericordia y compasión; deben estar muy cercanos a su pueblo, como sus servidores, particularmente con los grupos humanos que sufren grandes necesidades. En medio de su vasta tarea pastoral necesitan organizarse y trabajar en equipo dentro de una pastoral orgánica. No deben olvidar que como pastores siguen siendo discípulos.

La caridad pastoral, fuente de su espiritualidad sacerdotal, debe estar presente en todas sus acciones.

• Como presbíteros, están llamados a conocer la cultura para sembrar en ella la semilla del Evangelio. Esto implica potenciar su formación inicial y permanente en orden a una verdadera competencia pastoral.

• Deben vivir con madurez la afectividad y la sexualidad, para asumir el significado evangélico del celibato, vivirlo con serenidad y alegría en un camino comunitario, como signo de su caridad pastoral, y entrega a Dios y a los hombres con corazón pleno e indiviso.

“En efecto, esta opción es una expresión peculiar de la entrega que les configura con Cristo y de la entrega por el Reino de Dios. El hecho de que Cristo mismo, sacerdote para siempre, viviera su misión hasta el sacrificio de la Cruz en estado de virginidad, es el punto de referencia seguro para entender el sentido de la Iglesia latina a este respecto. “En realidad representa una especial configuración con el estilo de vida del propio Cristo” (Sacramentun Caritatis 24).

• Como presbíteros están llamados a ser primordialmente propulsores y ejecutores de la misión de santificar, guiar y enseñar al pueblo de Dios.

• El pueblo de Dios tiene necesidad de presbíteros discípulos, que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el corazón de Buen Pastor, dóciles a las mociones del Espíritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucaristía y de la oración, misioneros movidos por la caridad pastoral, que los lleve a cuidar del rebaño a ustedes confiado y a buscar a los alejados con la predicación de la Palabra de Dios, siempre en comunión con el Obispo.

• Tengan presente que solo un sacerdote enamorado del Señor puede renovar a su parroquia.

• Recuerden que deben ser ardorosos misioneros, que viven constantemente el anhelo de buscar las ovejas alejadas y no se contenten con la simple administración.

Finalmente, al ejercer, en la parte que les corresponde, la función de Cristo, Cabeza y Pastor, permaneciendo unidos al Obispo y bajo su dirección, esfuércense por reunir a los fieles en una sola familia, de forma que en la unidad del Espíritu Santo, por Cristo, puedan conducirlos al Padre. Tengan siempre presente el ejemplo del buen Pastor, que no vino a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en rescate por todos.

Que la Santísima Virgen Madre, “Estrella de la Evangelización” guíe y defienda su sacerdocio.

No olviden que en María de la Altagracia, tenemos una madre que nos ama y una estrella que ilumina nuestro camino.”

CERTIFICO que estuve presente en la ordenación de tres sacerdotes de La Romana, por primera vez, ordenados juntos, el 29 de diciembre de 2018, en la Basílica Catedral de Higüey y, por lo tanto, soy testigo de cuanto allí se hizo y dijo.

DOY FE en Santiago de los Caballeros a los tres (03) días del mes de enero del año del Señor dos mil diecinueve (2019). l

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Cultura

cds

No me doy por vencido

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ruta gastronómica

Mongolia, un país con una gastronomía por descubrir

ARTISTA: ADRIÁN MARTÍN GÉNERO: POP DISQUERA: SONY MUSIC ENTERTAINMENT ESPAÑA

El nuevo disco cuenta con 10 canciones entre las que se encuentran: “Dos gardenias”, “Valió la pena”, “Lucía”, “Siento” y “Razón de vivir”.

Reflexión ARTISTA: ANA GUERRA

El buuz es un plato muy popular de la cocina mongola. Este consiste en harina cocida al vapor rellena con carne picada de cordero. F.E

GÉNERO: POP DISQUERA: UNIVERSAL MUSIC GROUP

Este es el albúm debut de la artista. “Bajito”, “Con una mirada”, “Despierta”, “Ni la hora”, “El remedio”, “Vete de mí”, “Lo malo” y “Olvídame”, son algunas de las canciones del disco.

dvds

JESSICA BONIFACIO jbonifacio@elcaribe.com.do

M

ongolia es un país asiático que cuenta con una gastronomía rica en proteínas.

Entre los platos más representativos de esta cocina, se encuentran: buuz, una versión de los famosos ‘dumplings’ al vapor. Este puede ser relleno de carne de res o de carne de cordero.

El aaruul o qurut, una especie de queso hecho a base de leche agria, hervida y dejada secar al sol. Este alimento es consumido con frecuencia como aperitivo.

Gambir, considerado el panqueque mongol, es también conocido en otros países de la región asiática. Es preparado con masa de harina de trigo frita y, en ocasiones, rellena con pequeños trozos de carne.

Boortsog, un pastel de masa de harina de trigo, el cual se puede comer salado o dulce. Puede ser relleno de carne, con mantequilla o incluso miel. Muchos las llaman las “mongolian cookies”, pero nada tienen que ver con galletas, son más bien masas de harina fritas.

Tsuivan, este consiste en fideos, los cuales se preparan con harina de trigo, arroz o papa dulce, cordero o alguna otra carne, pimentón, repollo y cebolla.

El öröm, una crema espesa prepara-

da con leche hervida de yak (mamífero), cabra o vaca. Se suele comer como acompañamiento para el pan o como postre con mermelada o azúcar. Su textura es suave y cremosa. Se dice que su sabor es muy agradable.

Bebidas

El airag es la bebida más típica de Mongolia y consiste en leche de yegua fermentada. Otra de las famosas bebidas que se consumen en ese país, es el suutei tsai. Es un té con leche. La forma más común de prepararlo es con agua, leche, sal y mantequilla. Esta es una bebida muy calórica, como el resto de la comida de Mongolia; los lugareños lo consumen cualquier momento del día para pasar el frío invierno. l

el escape

“Patronas” en las catedrales del país La monja DIRECTOR: CORIN HARDY INTÉRPRETES: DEMIÁN BICHIR DISTRIBUYE: WARNER BROS

Una joven monja de Rumanía se quita la vida. Para investigar lo sucedido, el Vaticano envía a un sacerdote con un pasado tormentoso y a una novicia a punto de tomar sus votos. Juntos van a descubrir el secreto.

L

a exposición itinerante de las 24 advocaciones marianas de América, “Patronas”, que fue bendecida por el papa Francisco el 6 de diciembre del 2017, se inauguró en todas las catedrales del país con el objetivo de impulsar el turismo religioso. La exhibición auspiciada por el Ministerio de Turismo (MITUR) estará abierta hasta el 21 de este mes en cada una de las catedrales y luego estará en peregrinación por las parroquias de las Diócesis.

La Conferencia del Episcopado Dominicano (CED) en su compromiso pas-

toral de evangelizar acogió esta iniciativa presentada por la Confederación de Organizaciones Turísticas de América Latina (Cotal), quienes por motivo de su 60 aniversario expusieron la idea al papa Francisco el año pasado.

En cada una de las Diócesis se realizarán diversas actividades que motiven a la feligresía a reflexionar sobre la devoción a la Virgen María, entre ellas, celebraciones eucarísticas, serenatas, rosario de la aurora, cenáculos, conciertos, dramatizaciones, procesiones, desfiles y reflexiones sobre las siete palabras de María. l

La exhibición auspiciada por MITUR busca impulsar el turismo religioso. F.E

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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

Un nuevo comienzo

E

l 2019 promete ser un año cargado de grandes expectativas, de nuevos y mejores proyectos. En nuestro caso particular, asistimos a un periodo reflexivo que nos permita integrar una serie de postulados respecto a las principales problemáticas del arte nacional y las fortalezas que presenta el sistema en vías de mejorar el proceso de promoción y legitimación del patrimonio cultural.

Si bien, hemos avanzado respecto a otros años, sin embargo, ahora que estamos próximos a la vigésimo novena edición de la bienal de artes visuales, es momento para el diálogo, a fin de que no sigamos incurriendo en los mismos errores del pasado. La bienal, en tanto evento principal de las artes visuales en nuestro país, debe ser encaminada a la institucionalización, siguiendo los modelos establecidos en otros escenarios como Cuba o Brasil por citar algunos ejemplos.

Siendo el evento de mayor tradición en el área del Caribe, debería contar con su propio presupuesto y con un personal calificado que trabaje a tiempo completo los detalles a tomar en cuenta para el proceso de recepción de las obras, el montaje de las mismas y todos los elementos concernientes a la logística del evento.

El pueblo, debería sentirse identificado con la bienal, comprender de qué va la puesta en escena de las obras participantes. La promoción debe ser masiva y coherente. La ciudad en su conjunto debe prepararse para acoger el evento con actividades colaterales que impacten al público y que vayan en sintonía con la realidad social.

El arte no debe ser exhibido para un sector, sino ir más allá, trascender las fronteras del Museo de Arte Moderno, vincular al mayor número posible de instituciones culturales. De hecho, es un buen momento para que la Escuela de Historia y Crítica de Arte tenga una participación activa, brindando la oportunidad a sus alumnos de que puedan colaborar en el proceso de montaje del evento y, por qué no, coordinar paneles interactivos para reflexionar en torno a la bienal y las expectativas que genere en función de las propuestas seleccionadas. l

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

La noche de 12 años

E

s una excelente estrategia narrativa esbozada en las convenciones del thriller que le permite mantener un ritmo adecuado ante el desafío de contar esta historia basada en hechos reales y que está contada con muchos mayores detalles en el libro Memorias del Calabozo, escrito por Mauricio Rosencof y Eleuterio Fernández Huidobro, y quienes estuvieron presos 15 años durante la dictadura civil y militar de Uruguay, junto al ex presidente José “Pepe” Mujica. De esos 15 años, 12 los pasaron en solitarias entre 1973 y 1985. Todos eran integrantes del grupo Tupamaros (un movimiento político de Uruguay que tuvo una etapa de actuación como guerrilla urbana de izquierda radical durante los años 1960 y principios de los 70. La palabra remite a la sublevación indígena en el Virreinato del Perú en 1780, encabezada por el líder indígena José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II, y que fue reprimida con insólita reciedumbre por los españoles). Fueron los Tupamaros quienes ejecutaron (el 10 de agosto de 1970 en Uruguay) al maestro de la tortura Dan Mitrione, un ex policía y agente de la CIA que enseño métodos de interrogatorio y tortura a la Policía dominicana, y que realizaba sus actividades en

RD bajo el nombre de Anthony Ruiz. Pues bien, el filme muestra la crudeza que va en aumento a medida que suceden los años y ninguno de los tres se tuerce, en vez de darse por vencidos a cada humillación o tortura responden con altivez. Y así mismo no notamos apelo a la conmiseración, y en su lugar vemos a tres individuos sin actitud de resignación o de autocompasión.

Todo eso se traduce en una historia que por mucho que relate cómo se les faltaba a la dignidad, cómo se les acribillaba y deshumanizaba, presenciemos a fuerza interna del ser humano para sobrevivir. Es así como el filme procura que podamos descubrir cómo en esa epopeya de supervivencia, el de sobrevivir es una actitud que logra mantener la dignidad a flote. ¿Por qué la dictadura militar los dejó vivir? Pues en uno de los diálogos un oficial lo dice –“Los vamos a quebrar. Los volveremos locos”, ese era el objetivo al no poder eliminarlos físicamente como lo hicieron con centenares de sus compañeros. El filme se aleja así de cualquier explicités ideológica de izquierda para volcar todo su contenido en la batalla de la mente contra la opresión. Aunque vemos batallas individuales es sobre el ser social que plantea su invocación sobre el espíritu y el gran amor que lleva a un ser humano a entregarse en cuerpo y alma a cuestiones más altas que su individualidad. En Netflix se encuentra con el título “A Twelve Year Night”. l HHHHH GÉNERO: Thriller carcelario. Histórico.

DURACIÓN: 122 minutos.

H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

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obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

Poemas de Taty, Tracy y María Teresa

C

omo si se pusieran de acuerdo para deleitar iniciando el año 2019 a los auténticos amantes de la poesía tres mujeres dominicanas entregan al público sus poemarios en los que cantan a la Naturaleza, la sexualidad y al enigmático mundo de las empatías amorosas, en una amalgama de imaginación, erotismo e intuición metafísica. Se trata de la jarabacoeña Taty Hernández Durán, la petromacorisana Tracy Emanuel y la capitaleña María Teresa Puigbó, con sus publicaciones Temblor de la Espera, Egreso y Desacato y Habitaciones al sol.

Hernández Durán recrea estéticamente la belleza de las montañas en las que nació y creció física y espiritualmente, pero hace un aparte en “Siendo mujer”, para una torrencial descarga femenina en la que expresa las lúdicas exigencias de la carne. En el poema Transfixión, manifiesta: “Desnuda mi piel,/ que tu aliento arrope mi templo,/ que tu silueta vista mis sentidos./ Transpórtame al universo”.

Pide que “con la sensibilidad de tus dedos,/ urge la búsqueda del goce y/ la canción de mis quejidos.” Rememora “mientras danzamos/ de vientre a vientre/ de palpitar a palpitar”.

Nada de feminismo hay en estas poetas, si vemos como en el poema Antonio, Tracy Emanuel exclama: “Si, prosiga con sus intenciones, compañero,/ conozco sus pretensiones y maldades,/ dulces maldades, firmes trayectos”, para de manera transparente implorar: “Tome mis labios, si,/ sé que me desea y no me molesta,/ Quiero que me toque,/ me bese, no tenga pudor./ Quiero sus manos en mi cintura,/ su alma en mi pecho,/ en una noche, en mi lecho/ hacerlo propietario de mis orgasmos”. Como negación del romanticismo, parece aclararnos: “No quiero amor,/solo cariño y libros,/ amistad y sexo”.

En el poema Almas viejas, la capitaleña Puigbó defiende las empatías amorosas producto de vidas anteriores. “Te recuerdo,/ he visto esa mirada antes,/ hemos rodado la rueda,/ reencarnado juntos muchas veces/ nuestros pasos se han cruzado,/ hace mucho, mucho tiempo”.

Pregona un retorno infinito “para darnos un beso más/ donde no hay adioses”. Otros aciertos de Editorial Santuario. l

La hija del relojero La historia cuenta que en el verano de 1862 una mujer muere de un disparo, otra desaparece y se extravía una joya de valor incalculable. Durante esa temporada un grupo de jóvenes es investigado por el hecho.

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El club de las 5 de la mañana A través de este libro, el autor busca que sus lectores afronten con serenidad la extremadamente compleja época en que vivimos.

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Sabotaje Una misión lleva a Falcó hasta París con el objetivo de intentar que el cuadro Guernica de Pablo Picasso no llegue a la Exposición Universal con el que se pretende conseguir apoyo internacional.

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elCaribe, SÁBADO 5 DE ENERO DE 2019

Cultura

elcaribe.com.do

Óscar Abreu ARTISTA PLÁSTICO Lo que Óscar Abreu dibujaba era tomado por su madre como un simple pasatiempo, sin embargo, para él era su vocación. Este oriundo de San Juan de la Maguana, desde los nueve años sabía a lo que quería dedicarse el resto de su vida: pintar.Desde entonces, sus ganas de ser un profesional del pincel lo llevaron

JESSICA BONIFACIO jbonifacio@elcaribe.com.do

¿Encontraste futuro como artista plástico?, ¿cómo fue tu proceso? l Muchas veces las familias son las que dejan de apoyarte porque entienden que ahí no hay futuro. Al principio, mi madre muy emocionada decía: “mi hijo pinta”, pero cuando vio que yo me lo estaba tomando en serio, me cortó el presupuesto. Entonces, lo que yo hacía era guardar el dinero de la merienda para comprar materiales, entre ellos, colores y pinceles, y así perseguir mi sueño de ser pintor. l ¿Es dífícil ser artísta plástico en República Dominicana? l Lamentablemente, muy difícil. Hay muchos jóvenes que se están insertando en este mundo. No obstante, después que le dedican años, descubren que no tienen futuro para vivir de eso o que es una pérdida de tiempo. A pesar de esto, en todas las áreas, hay quienes logran grandes éxitos y quienes no. l ¿Qué opinión le merece el arte contemporáneo que se realiza en República Dominicana? l Este crece en calidad, más no en cantidad. Nuestra gente desconoce lo que se está haciendo en materia de artes visuales. Eso lo podemos ver cuando encontramos profesionales del área que no te pueden mencionar cinco pintores de ranking internacional, simplemente porque su interés no se despierta. l ¿Cómo el arte dominicano puede alcanzar ser el foco de atención para que sea valorado tanto a nivel nacional como internacional? l Las pinturas mejor valoradas se venden por millones de dólares y ahí deberían entrar la de los artistas dominicanos. Para ir lográndolo, entiendo que se deben unir el Ministerio de Educación, Turismo y Cultura, con el fin de crear una plataforma inteligente donde se diseñen espacios para las artes. Otra de las maneras en que eso se puede alcanzar, es a través de la realización de ferias. En este país, el sector de las artes plásticas aún se mantiene en segundo plano en muchos ámbitos. Por ejemplo, no existe para nosotros un reconocimiendo de alta importancia. Señalo con frecuencia que si el premio Soberano condecora las artes, ¿por qué no incluye artistas plásticos? Hacerlo le daría un buen posicionamiento a nuestras creaciones.

Igualmente, contamos con consulados en todas las ciudades del mundo; si aprovechamos esos espacios, colocando pinturas de nuestros artistas, llamaríamos la atención de sus visitantes. l ¿Por qué ha denominado su arte como Psico-Expresionismo? l Ese concepto que bauticé a los 16 años, l

a preguntarse: ¿cómo lo voy a lograr?, y fue cuando aprendió a ingeniársela. En su ciudad natal fue donde recibió instrucciones artísticas bajo la tutela del escultor dominicano José Nicolás Jiménez, con quien continuó su crecimiento artístico en la escuela de Bellas Artes. Aunque expresa que es muy difícil ser ar-

tista plástico en República Dominicana, afirma que “lo que se quiere se puede”, por eso hoy, es un pintor, escultor, promotor de las artes y un fiel coleccionista. Su pasión le ha permitido crear colecciones que lo ponen en la mira de importantes críticos de arte cuando las presenta en ferias internacionales.

“Ser artista plástico es un acto de rebeldía”

Óscar Abreu es el creador del concepto Psico-Expresionismo, inspirado en la complejidad de la memoria y la psicología humana. F.E

Originalidad “Lo que le da tanto valor a las artes es que su autor diseña piezas únicas”.

Proyección Los artistas plásticos tenemos la responsabilidad de empujar a las artes para que se den a conocer”.

trata de las diversas experiencias que se viven a lo largo de la vida y la suma de todo eso es lo que crea nuestra personalidad. Esto lo logro en pintura haciendo un dibujo encima de otro lo que representan esas experiencias. Luego, empiezo a desprender parte de lo creado para yo descubrir mi historia contada a través del cuadro. l Además de ser el padre de este concepto, eres el fundador de la feria ArtForo, ¿Cuál es su objetivo? l Estoy comprometido con que las artes plásticas dominicanas se den a conocer. Por ello, inicié este proyecto de feria ArtForo de la que he presentado dos ediciones en la ciudad de Nueva York en 2016 y 2017. Para República Dominicana está programada del 11 al 15 de

diciembre de este año, en el Palacio de Bellas Artes. Esta feria reunirá a artistas plásticos y visuales locales que tienen un potencial de proyección internacional. Asimismo, durante este encuentro, los espectadores podrán apreciar obras y participar en conferencias sobre el arte plástico contemporáneo. l ¿Cuáles son algunas de tus obras más preciadas? l “Resaca de la existencia”, “Mira a través de mis ojos”, “Estructura de la memoria”, “Agonía del ego”, “Desprendimiento del ego”. Entre los títulos de sus esculturas cuentan: “Comportamiento de la memoria”, “Fenómeno de la seducción”, “El efecto de la inercia” y “Memoria inerte”, entre otras que han sido presentadas en múltiples ciudades. l