El adán Buenos Ayres julio

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EL ADÁN

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Página 2 - El Adán de Buenos Ayres

EDITORIAL

Reflexiones acerca de la muerte y la vida “Hay vida después de la muerte, la muerte es una ilusión creada por nuestra conciencia”. Esta afirmación no proviene de un sacerdote, un pastor, un asceta hindú o algún rabino. Es la explicación de los físicos quánticos que analizando los materiales des investigaciones y estudiando la composición y el ritmo de nuestro cuerpo, afirman con una mirada científica: …“los humanos creemos en la muerte porque nos han enseñado a creer que morimos; es decir, nuestra conciencia asocia la vida con el cuerpo, y sabemos que el cuerpo muere”…“la vida es solo la actividad del carbono y una mezcla de moléculas; vivimos un tiempo y después nos pudrimos bajo tierra”. Pero dejando de lado esta fría racionalidad, para la mayoría de los mortales comunes, todo lo que hacemos, pensamos, soñamos, no tendría sentido si no imagináramos o creyéramos que algo que perdura de nuestro paso por el mundo y que después de la vida hay algo más. La muerte juega un papel fuerte en nuestra cultura occidental, traspasada por una impronta materialista en la base del desarrollo de nuestra existencia, que muchas veces no permite mirar serenamente esta irremediable realidad y darnos cuenta del origen de la angustia al pensar en la desaparición física. En la cultura occidental la muerte esta asociada a la disolución del “yo”, que esta omnipresente en una construcción social de carácter individualista que nos aleja de la idea de “un todo” que nos contiene, del que somos parte y estamos unidos por el hilo invisible de la vida y la energía que alimenta todos los alientos por igual. El proceso de vivir y morir es natural y aunque hay innumerables explicaciones de que pasa luego de dejar esta existencia, en realidad, nadie lo sabe. En la evolución de cada ser, hay casos donde alguien vislumbra algo, cree algo, supone o analiza algo y puede trasmitir una visión más profunda referido a nuestro paso por el mundo o que ocurre en otros planos de supuesta existencia paralela, cuando no estemos más en la Tierra. Dentro de estas ideas, la más clara es que la muerte es un proceso diario totalmente natural y que en realidad nada muere sino que todo se trasforma hacia nuevas identidades. La medicina tradicional brinda, con una mirada desapasionada, esta realidad y nos cuenta que minuto a minuto, el ritmo incesante de muerte y vida se encuentra presente en nuestro propio cuerpo. En la cotidianeidad de nuestro cuerpo todas las células mueren rápidamente y las reemplazan otras nuevas, incluso las neuronas. Algunas células permanecen vivas unos seis o siete años, otras pueden llegar a los diez años. Los glóbulos rojos viven unos 120 días, las células de la piel apenas dos o tres semanas. Salvo alguna zona concreta del cerebro, todo nuestro cuerpo habrá muerto varias veces si vivimos solo algunas décadas. Pero aunque comprendamos que nuestra existencia es una infinita sucesión de vida

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y muerte, el apego a la vida material es profundo, la identificación con los afectos y los logros, el ritmo frenético de nuestro tiempo, y una vaga negación de nuestra finitud, dejan poco margen para pensar y hablar sobre la vida y la muerte, sobre el sentido de las existencia. La muerte es siempre una instancia sufrida e inexplicable para todos y nos aferramos a las más dispares creencias a fin de tener esperanzas de que exista una instancia posterior a nuestro paso por la Tierra. Y desde siempre el hombre ha buscado una explicación o un consuelo.

Desde siempre

“La leyenda dice que sucedió en las calles de Bagdad. Un mercader mandó a su sirviente hacia el mercado. Pero pronto regresó temblando y muy agitado, y dijo a su amo: “En el mercado fui empujado por una mujer en la multitud, y cuando me giré, vi que la que me empujó era la muerte. Ella me miró e hizo un gesto amenazador. Amo, préstame tu caballo, porque debo huir lejos para evitarla. Correré a Samarra y allí me esconderé, y la muerte no me encontrará”. El mercader le dejó su caballo y el sirviente se alejó en una nube de polvo. Poco después el mercader fue al mercado y vio a la muerte de pie en medio de la multitud, y le dijo a ella: ¨¿Por qué asustaste a mi siervo esta mañana? , ¿Porqué hiciste ese gesto amenazador a mi siervo? ¨. “Ese no fue un gesto de amenaza”, dijo la muerte, “fue solamente un gesto de sorpresa. Estaba sorprendida de verle a él aquí en Bagdad, ¡porque tengo una cita con él esta noche en Samarra!”. La literatura, el arte, los relatos en la antigüedad están plagada de metáforas y prohombres que dejaron pensamientos y vivencias sobre el paso del ser humano en la tierra. Uno de los personajes míticos más interesantes es Hermes Trismegisto autor

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Página 3 - El Adán de Buenos Ayres de innumerables trabajos esotéricos, se lo considera un profeta pagano que anunció el advenimiento del cristianismo. Hermes Trismegisto creó la alquimia y desarrolló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocida como hermética. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de Esmeralda —que fue traducida del latín al inglés por Isaac Newton— y de filosofía, como el Corpus Hermeticum. Existe un sueño de Hermes que habla de la muerte y la vida:

La Visión de Hermes

“Un día Hermes se quedó dormido después de reflexionar sobre el origen de las cosas. Una pesada torpeza se apoderó de su cuerpo, pero a medida que su cuerpo se embotaba, alguien le llamaba por su nombre -¿quien eres?- dijo Hermes asustado – Soy Osiris- la inteligencia soberana y puedo revelarte todas las cosas. -¿Que deseas? – Deseo contemplar la fuente de los seres, ¡OH Divino Osiris! y conocer a Dios. –“Quedarás satisfecho”.“En ese momento Hermes se sintió inundado por una luz deliciosa, en sus ondas diáfanas pasaban las formas encantadoras de todos los seres. Pero de repente, espantosas tinieblas en forma sinuosa descendieron sobre él. Hermes quedó sumergido en un caos húmedo de humo y de un lúgubre zumbido. Entonces una voz se elevó del abismo. Era el grito de la luz, seguida de un fuego sutil salió de las húmedas profundidades y alcanzó las alturas etéreas. Hermes subió y volvió a ver en los espacios. El caos se dejaba en el abismo; coros de astros se esparcían sobre su cabeza y la voz de la luz llenaba el infinito”. -“¿Has comprendido lo que has visto?- dijo Osiris a Hermes encadenado en su sueño y suspendido entre tierra y cielo –“No”-_ dijo Hermes. -Bueno vas a saberlo. Acabas de ver lo que es dado desde la eternidad. La luz que has visto al principio es la inteligencia divina que contiene todas las cosas en potencia y encierra los modelos de todos los seres. Las tinieblas en que has sido sumergido en seguida, son el mundo material en que viven los hombres de la tierra; el fuego que has visto brotar de las profundidades es el Verbo Divino. Dios es el Padre, el Verbo es el hijo, su unión es la vida....- -¿Qué sentido maravilloso se ha abierto en mí? – Dijo Hermes- Ya no veo con los ojos del cuerpo, sino con los del espíritu. ¿Cómo ocurre eso? –“Hijo de la tierra”- respondió Osiris, es porque el Verbo está en ti, lo que en ti oye, ve y obra es el Verbo mismo, el fuego sagrado, la palabra creadora. Puesto que es así –dijo Hermeshazme ver la vida de los mundos, el camino de las almas, de donde viene el hombre y adonde vuelve”. En el trascurso de la historia de la humanidad, esta búsqueda es la esencia del conocimiento.

Las distintas creencias

Para el cristiano la muerte no solamente no es el fin, sino que por el contrario es el principio de la verdadera vida, la vida eterna. Las escrituras dicen que llevamos en nuestro cuerpo la sentencia de muerte debida al pecado y al final, hasta ese cuerpo de pecado resucitará para la eternidad. San Pablo (Rom.8:11) El cristiano imbuido por la fe, ve la muerte con ojos distintos de los del mundo y espera una vez transpuesto el umbral de la muerte, la redención eterna a través de su fe en Cristo. El mismo San Pablo se queja “del cuerpo de pecado” pidiendo ser liberado ya de él. “Para mí la vida es Cristo y la muerte ganancia” (Fip.1:21):”Mas ustedes no son de la carne, sino del Espíritu, pues el Espíritu de Dios habita en ustedes”. La religión judía no acepta el concepto mundano de la muerte: la vida es pasajera y limitada, sin importar los años que vivamos, frente a la eternidad. Como se dice que la muerte de Dios no existe, tampoco muere el alma (que es parte de Dios); el cuerpo es la vestimenta del alma. Cuando el alma se desprende del cuerpo, ya no tiene limitaciones físicas, como en vida. Al panteón, los judíos le llaman Bet Hajayim (casa de los vivos) porque consideran que la vida es eterna. En el Islam La voz árabe waft, del verbo tawaffa, significa “muerte”, entendida como el fin puesto por Dios al período predeterminado de la existencia del ser humano. La muerte, así entendida, es el plazo concedido por Dios al hombre, pero no el final de la vida, sino el puente a una vida perdurable. “Dondequiera que os encontréis, la muerte os alcanzará, aún si estáis en torres elevadas (IV, 78)”. La muerte es el trance previo a la recompensa o al castigo según como hayan sido las obras en esta vida y se habla de la existencia de dos muertes -el estado antes del nacimiento y el fin de esta vida- a las que siguen dos vidas, el nacimiento y la resurrección (Corán, II,29; XL,12). A su vez, el budismo enseña cómo afrontar la disolución progresiva en el proceso de la muerte en los niveles físico, emocional, mental y espiritual. El budismo conci-

be la muerte como imbricada íntimamente con la vida: lo esencial es que la experiencia subjetiva de la propia muerte va más allá de la disolución del cuerpo, y que existe un “principio de consciencia” del estado de la mente, iluminada y en paz, u oscurecida, aferrándose a lo material y la aversión. Para el hinduísmo la muerte es un pasaje a otra forma de ser que puede ascender o recaer en el proceso de reencarnación, y lo que importa es ser lo más virtuosos posibles para ascender y renacer post mortem. La muerte es solo un pasaje de un estado a otro del ser, en una eterna transmigración hasta lograr liberarse de las ataduras materiales. En casi todos los funerales hinduistas los cuerpos son cremados para que no caigan en la corrupción y las almas asciendan directamente al cielo hasta su regreso. Los universos paralelos de la física quántica La física quántica se puede decir que es una de las disciplinas científicas más cercanas a la idea de un todo universal, de una energía única que sostiene lo que existe y que todas las vidas están íntimamente relacionadas. Su mirada es desapasionada, basada en evidencias empíricas: somos seres finitos y solo podemos percibir y ver que la vida y la muerte es un constante juego natural que se da en todo momento en la naturaleza y en nuestra vida cotidiana: “Las millones de neuronas que tenemos al comienzo de la vida, empiezan a morir a partir de los 14 años a razón de miles diariamente, mientras que el índice máximo de masa ósea de una persona se sitúa entre los 20 y los 25 años. Después de los 25, la pérdida de masa es continua. Por tanto, podemos afirmar que el envejecimiento real comienza en la adolescencia y la juventud”. El universo de la biocéntrica en la teoría quántica, explica que la muerte, simplemente, no puede ser tan terminal como creemos. “El espacio y el tiempo no se comportan de manera tan rígida ni tan rápida como nos presenta nuestra conciencia y si aceptamos la teoría de que el espacio y el tiempo simplemente son ‘herramientas de nuestra mente’, entonces la muerte y la idea de la inmortalidad existen en un mundo sin límites espaciales ni lineales”. Los físicos quinticos creen que hay una cantidad infinita de universos en los que diversas variaciones de personas y situaciones existen y ocurren simultáneamente. “Todo lo que puede suceder sucede en algún momento en todos estos ‘multiversos’ (los múltiples universos posibles), entonces, la muerte no puede existir en un sentido real. Cuando morimos nuestra vida se convierte en una “flor perenne que vuelve a florecer en el “multiverso” o en los universos paralelos”. Hay tantas visones de la vida y la muerte, que estaría muy sano que se bajara el ritmo cotidiano que nos impone el sistema de vida materialista y se abocara tiempo y silencio a pensar en estas cuestiones esenciales para percibir la pertenencia a un todo que nos trasciende.

La vida

Como casi todas las cuestiones de una sociedad volcada al consumo y aferrada a la vida material, la muerte se ha convertido en un negocio y en este tiempo, esas pláticas de antaño, acerca de la misión del hombre, el sentido de la existencia, el misterio del más allá, prácticamente han desaparecido de la vida pública. Solo reaccionamos cuando alguien cercano, un familiar, un amigo o un personaje muy conocido fallecen, llevando nuestra mente por unos instantes a la más cruda ignorancia, sufrimiento y frustración. Allí aparece el dolor y las cosas que hemos asimilado en el trascurso: las promesas religiosas, una lejana convicción, la esperanza de reencontrarse en otro plano. La muerte del otro es un espejo que nos llama a la realidad: somos finitos, estamos de paso, no hace falta aferrarse a lo material para ser feliz. Casi todas las culturas antiguas tienen su libro de la muerte, escritos para la reflexión en vida, el desapego, la fe. Si seguimos aferrados solo a las realizaciones materiales como fundamento y justificación de nuestra existencia perderemos esa experiencia incomparable de sentirnos parte de un Todo Mayor, de un Vida que todo lo abarca y que es percibida si desplegamos el amor a todo lo que existe, comprendiendo que somos una sola Vida Universal, con distintas expresiones, una de ellas, la nuestra. En la antigüedad, y es bueno volver a esas fuente, están las grandes líneas que guían a la humanidad en las preguntas esenciales. Siempre existió una intención, una voluntad de querer penetrar el misterio y los grandes filósofos han dejado muchas reflexiones y enseñanzas para que los humanos nos aboquemos a esa búsqueda de sentido y de unión con el universo mayor. Y como dicen esas enseñanzas, las respuestas surgen desde el interior de la vida de cada uno, no de voces externas. Por Ricardo Guaglianone


Página 4 - El Adán de Buenos Ayres El nuevo mapa de la Legislatura

El PRO ganó con contundencia las elecciones porteñas

El candidato del Mauricio Macri, Rodríguez Larreta gano con un amplio margen las elecciones que se celebraron el 5 de mayo para elegir al nuevo jefe de gobierno porteño. El PRO quedò constituido con 27 legisladores, muy cerca de tener la mayoría propia en la Legislatura porteña, además, ganò en las 14 comunas de la ciudad. Con estos resultados quedaron desdibujadas las críticas a la gestión de Macri luego de 8 años de tener el poder en la ciudad. ECO, la lista de Martín Lousteau quedó con 14 legisladores, paso a ser la segunda minoría superando al Frente para la Victoria con 13 representantes. La izquierda sumo dos diputados. El FIT sumó un segundo representante, mientras que Zamora obtuvo también una banca. En la composición parlamentaria el gran ganador ECO, que renovaba dos de sus nueve bancas y sumaron siete legisladores nuevos, logrando armar un bloque de 14 integrantes. Si la alianza con el PRO se mantiene podrá lograr la mayoría especial de 40 legisladores, que es esencial para dictar o modificar leyes que requieran una mayoría especial.

Los números dicen que hubo corte de boletas para beneficiar a los representantes de la Izquierda. Pese a las dudas el debut del voto electrónico porteño fue exitoso y el manejo del sistema que fue ampliamente difundido por los medios de comunicación no causo problemas a los votantes. Durante la votación no hubo demoras y el recuento resultó veloz. La lectura del FPV es que ganaron en casi todos lados los oficialismos como rebote de las políticas exitosas del gobierno nacional para sustentar el empleo y el desarrollo del consumo interno. Esta lectura es para minimizar el triunfo del PRO, dejando de lado varias cuestiones en el análisis. Una de ellas que el macrismo es la única fuerza política que solucionó el tema grave de las inundaciones en la ciudad que afectaba a cientos de miles de vecinos desde hacía décadas y es bueno decir que lo que hace, poco o mucho, lo realiza muy bien y con un alto nivel estético, cosa que no es poca cosa para tener la consideración ciudadana. De todas formas es cierto que no cmplio con las promesas de ampliación de la red de subterráneos y anulò la política de

vivienda que llevba adelnte el Instituto de Vivienda Cooperativo (IVC) dejándolo sin presupuesto. También es cierto que las críticas de FPV no tenían gran sustento porque en el último año y medio, la mayoría de las iniciativas del PRO fueron votadas por sus legisladores a cambio de alguna prebenda para las políticas nacionales. También hay que puntualizar la gran decepción que causan las elecciones comunales donde los representantes vecinales auténticos, vecinos de cada barrio, brillan por su ausencia en las listas partidarias que se negocian políticamente sin tener en cuenta que el espíritu de la Ley de Comunas fue ampliar la participación civil en los asuntos públicos, mandato constitucional que no es tenido en cuenta por ningún partido político. Hasta el cierre de edición, habría ballotage entre Larreta y Lousteau, que reafirmò hasta ahora, su intención de presentarse a pesar de las presiones para que se baje de parte de Elisa Carrio y el Grupo Clarìn.

Los vecinos nunca tienen acceso para participar en la elección de comuneros En las recientes elecciones en la ciudad de Buenos Aires se han elegido cargos para las juntas comunales en las 14 comunas y como hemos dicho en muchas oportunidades, el vecino es un convidado de piedra a la hora de tener la oportunidad acceder a esa representación a nombre de los vecinos de su barrio. A pesar de la importancia que reviste la división de la ciudad en Comunas, ninguno de los candidatos que fueron a elecciones le diò debida importancia al tema, es más, casi no existió referencia al tema con el objetivo que la ciudadanía no pueda participar, mientras los partidos políticos dejan de lado la posibilidad de mayor apertura para los vecinos, lo que redundaría en una mejor calidad democrática, que fue originalmente el objetivo de las comunas. Traducido: los vecinos no fueron tenidos en cuenta para integrar las listas a cargos comunales y se priorizó nuevamente, a

los militantes de estructuras partidarias. Segunda traducción: las comunas se usan como pago de favores políticos o arreglos de cargos entre partidos, en todas las fuerzas participantes y nunca hay propuestas acerca de trasparentar más la participación vecinal en el control de los presupuestos o en las iniciativas barriales. Mas allá de estas mezquindades y de la verdadera intención de la clase política con respecto a las comunas en la Ciudad de Buenos Aires, los vecinos deberían organizarse para disputar ese espacio que les pertenece íntegramente.

La propuesta original

Este proceso de descentralización en la ciudad de Buenos Aires con la instalación de las comunas y sus gobiernos autónomos, tenia en sus fundamentos tres grandes perspectivas. Por un lado, la posibilidad de la incorporación de nuevos actores sociales en la organización de las

políticas sociales y en la utilización de los recursos económicos de la ciudad. Un segundo enfoque más técnico era la posibilidad de desburocratizar la gestión para beneficio del ciudadano que es el destinatario de los bienes y servicios de una comunidad. Una tercera perspectiva tenía una arista más fiscalista acorde a las características de las experiencias de descentralización aplicadas en América Latina, es decir, el saneamiento de las cuentas del sector pùblico orientadas a evitar el derroche, la malversación o el uso del erario publico para sostener estructuras partidarias empleando a militantes o allegados en puestos de responsabilidad gubernamental. Teniendo en cuenta estos tres enfoques (nuevos actores sociales, desburocratizar la gestión y hacer mejor uso del dinero público) se podía delimitar positivamente el sentido de la descentralización. Pero está bien claro que nada de estas

cuestiones les interesan a los partidos políticos que como decíamos, usan los cargos comunales como favores políticos. No hay ninguna propuesta de modificación de las atribuciones de los vecinos en la Ley de Comunas para que la democracia comunal sea más directa o puedan participar los verdaderos referentes barriales para defender y profundizar las mejoras en los barrios sin tener que negociar acuerdos con nadie y decidiendo que hacer con el dinero que les pertenece a cada barrio. No puede ser que para instalar un semáforo se tarde 3 años o que no se pueda hacer un plan urbano con la participación de todos los vecinos de cada barrio para mejorar la calidad de vida ciudadana, y para esto, nada mejor que los propios interesados.


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Dignidad de género: Voces que se hacen oír Por Nicole Martin

“A las mujeres se le imponen unas normas a las que tienen que someterse, y en función de su respuesta las clasifican en chicas “respetables” y “no respetables”. Las que no respetan estas normas son sometidas al rechazo y a vejaciones hasta llegar a la muerte”Fadéla Amara, Madrid 2004 “Ni el más macho de los supermachos tiene la valentía de confesar ‘la maté por miedo’, porque al fin y al cabo el miedo de la mujer a la violencia del hombre es el espejo del miedo del hombre a la mujer sin miedo”Eduardo Galeano

“La violencia contra la mujer proviene de un entramado de conductas socialmente aceptadas y la masividad de la marcha Ni una menos demuestra que esa sociedad está diciendo basta”, dijo Verónica Lemi, creadora del movimiento Acción Respeto (AR), en diálogo con El Adán. El colectivo que instaló el año pasado la problemática del acoso callejero en la lucha contra la violencia de género estuvo presente en la marcha del 3/6

y explicó porque esta acción legitimiza el patriarcado: “El acoso callejero es una forma de violencia porque es una práctica cultural que tiene como eje la desigualdad entre emisor y receptor. Es un sometimiento por parte del hombre a la mujer, que escucha un comentario sobre su cuerpo, sin importar su consentimiento”. “Cuando empezamos esta lucha tuvimos muchísimo rechazo por parte de la gente”, afirmó

Gabriel Castillo, coordinador nacional de AR. El movimiento llegó a los medios con la campaña “Si te incomoda leerlo, imaginate escucharlo”, donde se manifestaban distintas frases que las mujeres escuchan día a día mientras caminan por la vía pública. Algunas son: “Gordita, te hago de todo menos upa”, “Que culito, mi amor”, y “Mami, si te agarro te hago otro hijo”, entre otras similares. La coordinadora en el área de la Ciudad, Paula Canzón, explicó que la campaña funcionó para levantar la vista de la gente. “Es fuerte, pero queremos incomodar porque la realidad incomoda y si no lo hace, no se puede cambiar”, dijo. Este año, AR fue mucho mejor recibido en los medios y en la misma gente que había protestado al ver los carteles de “Si te incomoda leerlo…”. “Aún así, todavía hay gente que cree que no es para tanto”, comentó Canzón.

Militancia para el respeto Lemi de Acción Respeto sostuvo que como el acoso callejero se manifiesta en el espacio público, es una forma de los hombres para materializar su poder por sobre la mujer: “cuando el hombre avalúa el cuerpo de la mujer en la calle, lo convierte en patrimonio público. Ocurrió lo mismo cuando empezamos a trabajar, el acoso en los ambientes laborales ya no predomina, pero no es extraño que la violencia doméstica o en la calle haya aumentado. Es una disputa de poder, hoy en día tenemos otros derechos de piso que pagar”. Eugenio Mongi, militante de AR, opinó que es insostenible que en un país en el cual “las personas han abierto su mente considerablemente y donde hay leyes que lo corresponden, las mujeres no puedan caminar por la calle sin que evalúen su cuerpo por sólo ser mujeres”. Y aseguró

que su lucha se orienta a defender la diversidad de voces: “¿Cuántas ideas perdimos en la historia de la humanidad por segregar a la mitad de la población?”. “El enemigo no es el hombre ni un sector social, sino un sistema opresor tanto para hombres como para mujeres que asigna roles y reprime sus libertades”, asintió Castillo y observó: “Los movimientos feministas son mixtos porque así como la mujer tiene que reivindicar su lugar, el hombre tiene que destruir todas las imposiciones del rol de macho”.

Una marcha a favor de las víctimas sexuales Sobre este punto, La Marcha de las Putas, el movimiento cuyo tópico es “Contra la cultura de la violación y por una sociedad con menos violencia y más respeto”, explicó que el hecho de que la violencia sexual sea ejercida


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principalmente por hombres -el 96% de los casos denunciados ante la Defensoría General de la Nación fueron de varón a mujerno debe ocultar que los hombres también sufren abusos. El estigma de una sociedad machista que considera que un hombre “no puede ser violado” o pierde su condición de hombre al serlo, lleva a que muchas denuncias no se hagan. La Marcha de las Putas se materializó en Buenos Aires el 22 de noviembre de 2014 en Plaza de Mayo, donde más de tres mil personas expusieron su rechazo a la culpabilización de las víctimas de violencia sexual. Asimismo, los coordinadores de La Marcha trabajaron en la concientización a través de intervenciones, campañas fotográficas, talleres y otras actividades. Sabrina Aller y Analía De La Peña, ambas coordinadoras de la marcha en Buenos Aires, manifestaron que el movimiento apoya a las víctimas para que puedan hablar porque si no lo hacen “no pueden sanar”. “La sociedad genera un espacio para que la víctima crea que es culpable del ataque que sufrió y los espacios de La marcha animan a que se cuestione esto y se dé cuenta de la verdad”. El agrupamiento surgió en abril de 2011 en Toronto, Canadá, cuando mujeres y hombres marcharon en repudio a las declaraciones del policía Michel Sanguinetti quien declaró que “las mujeres deberían evitar vestirse como putas para ser violadas”. En cuestión de meses, la Marcha comenzó a realizarse en más de cuarenta ciudades con el mensaje común de dejar de culpabilizar a la víctima.

La razón de la elección de “puta” como bandera proviene del significado social que tiene esta palabra. “Cualquier mujer que se corra del comportamiento exigido por los cánones sociales recibe el mote de puta”, define la página oficial. En general, estos mandatos ni siquiera tienen que ver con sexo. Una mujer es acusada de puta por protestar, por defenderse, por expresar su opinión, por ser dueña de su cuerpo -y vestirlo a su gusto- o incluso por mostrarse independiente. Con los hombres funciona de igual manera, dado que el hombre que no acata la reglamentación de cómo un “macho” debe actuar o ser -violento, competitivo, etc.-, es estigmatizado como “puto”.

Testimonios de sobrevivientes Entre las diversas campañas que La Marcha de las Putas expone en su página, una es la de los testimonios de chicas que fueron víctimas de abusos o de violaciones: “Tuve una relación de tres años con un chico violento, donde prevalecía la violencia verbal, la manipulación y las amenazas. Cuando estás inmersa en eso, no podes verlo con claridad y de alguna manera te tornás violenta. El pasaba de decirme ‘Te amo’ a ‘Sos una puta de mierda’ en cuestión de segundos. Un día me violó en su casa y cuando pude reaccionar me dijo que se iba a matar si yo lo dejaba. La culpa no me dejaba ver que yo no era responsable de su vida. Un día pude cerrar esa puerta y echarlo. De más está decir que sigue vivo.”

“Una noche fui a una fiesta con una amiga. Tomé mucho alcohol por lo cual no estaba en mi mejor estado de conciencia. Mi amiga se fue y yo me quedé. Había un chico que estaba muy pesado y trataba de besarme mientras yo lo empujaba y le decía que no. Era evidente que todos pensaban que no quería decir realmente no y lo dejaban en claro por sus comentarios. Entonces nos dejaron solos y entre forcejeos él logró llevarme al baño. Ahí, me violó. Después de un rato de resistirme me quede quieta pensando que así iba a terminar más rápido. Recuerdo que me decía sentimientos al oído que no tenían sentido, porque me acababa de conocer. Cuando se fue, me senté en el baño, me fumé un cigarrillo y me fui de la fiesta. Estuve muchísimos años para poder contarlo.” “Una noche invité a dos de mis mejores amigas y una de ellas vino con su novio y un amigo. Cuando ya no sentía mi cuerpo a causa del alcohol, me fui a acostar. Un rato después vinieron mis amigas y el amigo del novio de mi amiga, al cual yo le había dado un beso hacía un mes. Este chico les pidió que nos dejen solos, y aunque mis amigas y yo dijimos que no, se fueron por causa de su insistencia. Nos besamos, pero cuando me empezó a manosear intenté sacármelo de encima, pero no podía. Me zamarreó, me insultó diciéndome ‘puta’ y que ‘nadie me iba a creer’. Después vinieron mis amigas y les pedí que lo echen, porque no me había respetado. Me dijeron que creían que yo quería estar con él, aunque hubiese dicho que no. Finalmente echaron a los chicos, pero siguieron siendo amigos

entre sí porque la puta era yo.” “Cuando tenía doce años me dijeron que no deje que nadie me haga nada que no quiera, pero ya me lo habían hecho. Había sido mi tío, quien me había manoseado en múltiples ocasiones, cuando yo tenía sólo once años. Siempre me vi como la única culpable y desarrollé un miedo terrible a los hombres, hasta de mi viejo. Descreía de mí misma y de mi

memoria y por años reprimí todo lo que tuviera que ver con mi deseo o curiosidad sexual. No poder disfrutar libremente de la sexualidad también es violencia. Un día me decidí a hablarlo con mis viejos, quienes me creyeron y cortaron toda relación con mi tío. Hoy, tengo 19 años. Pasó mucho tiempo y tuve que reflexionar para iluminarme. Ya no quiero vivir a oscuras.”


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Semblanza de la historia del barrio de Flores Cada barrio en la ciudad de Buenos Aires tiene su idiosincrasia e historias particulares que hacen a la identidad. Los “días de los barrios” tienen como finalidad, más que el mero recuerdo de una fecha, servir como afirmación de esa identidad barrial en particular, es como celebrar un aniversario de una “patria chica” que une a los vecinos en denominadores comunes de historia y compromiso comunitario. En el caso de Flores la ley 408, sancionada el 15 de septiembre de 2000 por la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, instituyó el 31 de mayo como el “Día del Barrio de Flores”. La fecha elegida se debe a que el 31 de Mayo de 1806 se dispuso erigir una capilla que fuera cabecera de un nuevo Curato dedicada al patrono San José, por auto del Obispo Benito de Lué y Riega, con la anuencia del Virrey Sobremonte. La construcción de esta capilla fue propiciada por el propietario de los terrenos, Don Ramón Flores, quien donó una manzana sobre el Camino Real (actual Avenida Rivadavia) a tal fin, así como otra manzana al frente para plaza. Para identificar la Diócesis se le agregó “de Flores”, pues a falta de otras referencias, era costumbre entonces que los nombres de los propietarios se extendieran a estancias, chacras, caminos, montes y accidentes geográficos vecinos. La capilla (luego Iglesia de San José de Flores) y la plaza (más adelante “Plaza Pueyrredón”) fueron el núcleo en torno del cual comenzó a crecer el pueblo, comenzando los loteos de terrenos adyacentes. Por tal motivo la fecha propuesta es trascendental como punto de partida del actual barrio de Flores de la Ciudad de Buenos Aires, habiéndose receptado la solicitud de la Junta de Estudios Históricos de San José de Flores, que coincide en festejar el aniversario del barrio el 31 de Mayo.-

Nombre y límites La Legislatura de la Ciudad aprobó la delimitación definitiva de las 15 Comunas que comprenden a 48 barrios de la Ciudad, mediante la Ley N° 2650 sancionada en marzo de 2008. La norma define los límites y divisiones establecidos en el mapa de la Ley Orgánica de Comunas N° 1777 que había sido modificado por la Ley N° 2094 del 21 de septiembre de 2006. El barrio quedó así delimitado entre las siguientes calles: Portela, Cuenca, Av. Gaona, Teniente General Donato Álvarez, Curapaligüe, Av. Directorio, Av. Carabobo, carril noreste de la Av. Carabobo (entre Saraza y Av. Eva Perón), Av. Carabobo, Av. Castañares, Curapaligüe, Presidente Camilo Torres y Tenorio, Av. Riestra, Agustín de Vedia, carril sureste de la Av. Gral. F. Fernández de la Cruz, carril noreste de la Av. Varela, Perito Moreno, carril noroeste de Castañares, Lacarra, línea media de la autopista Teniente Gral. L. Dellepiane.

Flores quedo asì constituido 595 manzanas. (Dato: Unidad de Sistemas de Información Geográfica).

Historia Su nombre, San José de Flores, es compuesto. El primero, San José, corresponde al patrono elegido para velar por la primera capilla del lugar; el segundo, es el apellido de Juan Diego Flores, quien invirtió gran parte de su cuantiosa fortuna en tierras que luego formarían el barrio. Fue muy famoso por sus quintas enormes, generalmente usadas en temporada estival, pero sobre todo por la personalidad de sus ocupantes. Juan Manuel de Rosas tenía su establecimiento de campo cerca de Flores, además era asiduo visitante de la quinta de Los Terrero, socio, compadre y a veces, su apoderado judicial. La quinta de Terrero estaba ubicada en lo que actualmente es la Av. Rivadavia 6440. Se hacían allí grandes fiestas y reuniones políticas. Es en el portón de esa quinta dónde

Manuelita Rosas despidió a su Máximo, cuando éste partía a la batalla de Caseros, como ayudante de su padre, ocasión en que le obsequió su pañuelo, bordado por ella misma y que hoy se conserva en el Museo. El Gral. Urquiza instaló en el barrio su casa quinta después de Caseros, a la que llamó Palacio San José. Se ubicaba entre la calle de la Federación (hoy Av. Rivadavia) y Carabobo. En esa casa fue donde Urquiza, promulgó la Ley Fundamental y la mandó imprimir. Allí se juró la Constitución y en ese mismo lugar se firmó el Pacto de Unidad Nacional en noviembre de 1859, en el que se reintegra la provincia de Buenos Aires a la Confederación. Se podrían enumerar cientos de quintas de personajes importantes, pero vamos a limitarnos por ahora solamente a la del inglés Eduardo Mulhall, llamada “Lambaré”, en homenaje al cacique del mismo nombre. Dicen que su dueño era un personaje muy


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querido y elegante, vestido siempre de levita y portando galera de copa gris, de tan buenos modales que lo llamaban “el inglés bueno”. Sus jardines eran especialmente reconfortantes por el perfume de los eucaliptos, y pinos que actuaban como un sedante que invitaba a la meditación, Entre otros, fue muy visitada por su vecino, el Gral. Roca, quien gozaba de los jardines y de la compañía del inglés, matizando sus encuentros con el juego de ajedrez. En la iglesia del lugar se realizaron los funerales de Manuel Dorrego y en la plaza del pueblo se fusilaban, en pelotones, a los opositores de Rosas. En 1857 se inauguró la primera línea de ferrocarril que iba desde la actual Plaza Lavalle hasta La Floresta.

Las comunidades En esa parte de la ciudad hay una comunidad judía muy grande que, venidos desde Damasco y Alepo, se insertaron en Flores de una manera distinta a la de otros lugares. Han crecido, y se han desarrollado y no han querido emigrar. Las nuevas generaciones aún siguen afincadas en el lugar, especialmente en la calle Avellaneda entre Nazca y Campana y sus adyacencias. Los armenios también se establecieron fuertemente en el sur de Flores, construyendo un barrio de 200 casas. Se dedicaron al calzado y a la construcción, compitiendo con los italianos que eran famosos en el ramo. También se los conoció como “tacheros” por su habilidad para arreglar ollas, palanganas y otros objetos metálicos por el estilo. Hablando de las distintas comunidades, no se puede dejar de mencionar a la vasca, tan ruidosa como pintoresca. Agrupados cerca de la estación, esperaban los tachos de leche para repartirla a caballo, con sus boinas negras, sus clásicas alpargatas y sus anchos pantalones ceñidos en el tobillo sostenido por la ancha faja en la cintura. Eran típicos frecuentadores de pulperías y boliches. Así fueron creciendo esos locales con nombres que luego jamás se olvidarían, como la del Vasco Milonga, la del Colorado, la de la Vasca. Muy famosa fue La Paloma, de Culpina y Alberdi, donde se inspiraron payadores y poetas con sinónimos de bravura y de guapeza. Es allí donde Enrique Cadícamo escribió su tango. “Compadrón” que se iniciaba con la famosa cuarteta: “Compadrito a la violeta / si te viera Juan Malevo / que calor te haría pasar...”.

Instituciones y personajes Alrededor de la Basílica de San José, son únicos de la ciudad por su forma, tres pasajes peatonales formados en las calles Salala, Pescadores y Espejo. La Plaza General Pueyrredón, conocida como Plaza Flores queda en la Avenida

Rivadavia y las calles Yerbal, Artigas y Cayetano, fue un terreno baldío hasta que en la época de Rosas se construyeron los primeros jardines y se plantaron numerosos árboles, hasta adquirir el aspecto de paseo público que aún mantiene. El Cementerio de Flores se instaló en 1807 y actualmente ocupa un perímetro rodeado por las calles Balbastro, Varela, Castañares y Lafuente. De las iglesias católicas la más importante es la Basílica de San José de Flores, de estilo romántico, con una preciosa cúpula con techo de pizarra, sostenida por 4 columnas jónico-corintias; queda en la Av. Rivadavia 6950. La de Nuestra Señora de la Misericordia queda en Directorio 2118; la de Santa Clara, en Zuviría 2631; de Ntra. Sra. De la Visitación, en Páez 2871 y la iglesia Reina de los Apóstoles en Avellaneda 2679. El café Colón, frente a la Plaza, sobre Artigas, fue concurrido por barras bravas y poetas, entre ellos, Vedani, autor del tango “Adiós muchachos”. “El Café de las Orquídeas”, ubicado en Artigas y Yerbal era centro de reunión de obreros y trabajadores que acudían a distraerse con las cartas y el billar. Es en este café donde Roberto Arlt, vecino del barrio, compuso gran parte de su famoso cuento “El Juguete Rabioso”. En la conocida confitería La Perla de Flores otro “vecino”, Julio Cortázar, escribió uno de sus mejores cuentos “Lugar llamado Kindberg”. En este barrio vivía también el Chino Guichandut, que compuso la música de grandes tangos como Misa de Once y Melenita de Oro, dedicado este último a su esposa, llamada Tesoro. El periodista y escritor Alejandro Dolina, hace una descripción muy buena del barrio en su libro Crónica del Angel Gris. Fue de la zona, el famoso payador Gavino Ezeiza, y también el no menos famoso Juan Moreira, cuyo verdadero nombre fue Juan Gregorio Blanco. Por último y para poner un punto final se recordarán a dos vecinos que honraron a Flores y que fueron don Juan José de Soiza Reilly, redactor de la famosa revista Caras y Caretas y don Baldomero Fernández Moreno, quien inmortalizó al barrio con sus estrofas. Por mal desempeño de las autoridades y la búsqueda de lucro sin importarles nada de las inmobiliarias de la zona, Flores perdió la Casa de Hugo del Carril y la de Alfonsina Storni, entre otras, que no contaron con la protección legal necesaria, perdiéndose un patrimonio único para su identidad histórica. El acontecimiento destacado actualmente es que 17 de diciembre de 1936 nació en el barrio Jorge Mario Bergoglio, hoy Su Santidad Francisco. A través del “Circuito Papal” los vecinos y turistas tienen la oportunidad de conocer más de cerca la vida del nuevo pastor de la Iglesia Católica Apostólica Romana, visitando su casa y lugares donde ejerció su vocaciòn.


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Ferias itinerantes: un abuso en los precios

Mantas de piedad

Las ferias itinerantes autorizadas por el gobierno porteño a funcionar en las plazas de la ciudad tenían el objetivo, en base a ventajas impositivas y bajos costos, de ofrecer mercadería a precios muy accesibles a los vecinos de cada barrio, con valores en la venta de productos del 50% más barato con respecto a hipermercados y supermercados que tienen otros costos como alquileres, servicios e impuestos. Sin embargo y a pesar de estas ventajas, actualmente no cumplen con ese objetivo y tienen precios similares a los negocios que no tienen prerrogativas impositivas como esos feriantes. ¿Por qué no hay controles de estas actividades y cada uno hace lo que quiere y cobra lo que quiere, perjudicando al vecino? La feria ubicada en Gaona y Donato Alvarez, al costado de plaza Irlanda, que funciona los domingos, los precios de la mayoría de las verduras y los cortes de cerdo y pollos, son iguales o a veces superiores, al Jumbo o al Carrefur ubicados a pocas cuadras de allí. Los vecinos deberían hacer sentir su queja y pedirle explicación a cada puestero donde vean precios que no marcan diferencias con otras cadenas de comercialización. Simplemente porque no cumplen con el objetivo por el que fueron habilitadas por el gobierno de la ciudad: abaratar los costos y ofrecer mercadería sensiblemente más económica para beneficio de los vecinos de cada barrio.

El Ministerio Proyecto Sumanos, de la Iglesia del Nazareno de Villa Luro vuelve a ser parte de la campaña “Lazos que abrigan”, iniciada en 2010 por la Red Solidaria del Noroeste Metropolitano (ReSoNoMe). En la búsqueda de dar una respuesta a necesidades materiales concretas y potenciando valores humanos de solidaridad, la iniciativa consiste en confeccionar mantas de lana que son entregadas en hospitales públicos de la zona. El éxito de la campaña en 2014 permitió la distribución en las maternidades del Vélez Sarsfield y del Santojanni. Esta tarea es producto de una construcción solidaria que no sólo brinda una respuesta a una necesidad concreta sino que también revaloriza el encuentro con el otro y el intercambio. La continuidad de la propuesta permite afianzar los lazos hacia adentro y hacia afuera. Las mantas se forman con 12 cuadrados de 20x20cm tejidos previamente con cualquier tipo de lana y color, todos en punto “Santa Clara” y con aguja Nº 5 o similar. Se puede colaborar tejiendo, acercando lana o participando de los encuentros de armado. Más información en el grupo de Facebook “Proyecto Sumanos”o en la Iglesia del Nazareno de Villa Luro, ubicada en White 132.

El Cesac n° 34 festeja su cumpleaños con la comunidad Tenemos el agrado de informar que con motivo de conmemorar el duodécimo aniversario del CeSAC N° 34 (Dependiente del Área Programática del Htal. Álvarez) el centro de salud realizará el 14 de Julio en el horario comprendido entre las 10.00hs y las 15.00hs una “FERIA DE LA SALUD” abierta a la comunidad en el espacio que gentilmente les ofreció el Centro Cultural Resurgimiento, ubicado en Artigas 2262 a media cuadra de Av Jonte. La finalidad del evento consiste en concientizar a la población sobre el CUIDADO DE LA SALUD INTEGRAL en las distintas etapas de la vida. Programa de los festejos: Desde las 10.00hs habrá postas de salud integradas por Equipos interdisciplinarios de Profesionales del CeSAC N° 34 abordando mediante diversos Dispositivos Grupales las Temáticas en Salud más significativas para la población según grupo etario. Entre las 11.15hs a 12.00hs se dictarà una Clase abierta de EUTONÍA para trabajar sobre el Movimiento consciente con la Profesora Soledad Vidal De 12.00hs a 12.45hs degustaremos algunas delicias que generosamente nos ofrece la Confiteria “Del Milenio” y aquello que cada uno de nosotros aporte para compartir De 12.45hs a 13.30hs compartiremos una presentación Teórico/Práctica sobre Trabajo Corporal con la Lic. en Psicología, Entrenadora personal y Profesora en Técnicas de Fitnees, Paula Vega Desde las 13.30hs hasta las 14.15hs incorporaremos Técnicas de Relajación a través

A mis queridos mascoteros El perrito Osito y Rosa agradecen de corazón a los vecinos que ayudaron a tener el carrito para que Osito pueda andar. Quedarà para otro animalito que lo necesite cuando ya no este con nosotros. Dios los bendiga a todos los que ayudaron, gracias de corazón . Rosa y Osito

una clase abierta de Yoga dictada por la Profesora Silvana Gurevich La idea es que desde distintas miradas nos enseñarán a conocer, cuidar y trabajar nuestro cuerpo para sumar aportes sobre cómo mejorar la calidad de vida… Para cerrar la Jornada, entre las 14.15hs y las 15.00hs habrà una clase abierta de Salsa celebrando el cumpleaños y compartiendo un espacio ameno y recreativo entre Profesionales del Centro de Salud, Profesores del Centro Cultural Resurgimiento y la Comunidad. Los profesionales del Cesac 34 esperan contar con la presencia de los vecinos y sus familias para que tanto los niños y jóvenes, como sus padres y abuelos puedan, junto a los profesionales de la salud compartir una experiencia educativa ¡Venite con ropa cómoda y algo rico para compartir!


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Las calles de nuestros barrios: San Blas SAN BLAS

Corre desde La Paternal, cruza Floresta y llega hasta Vélez Sarfield. Su designación es muy antigua, se hizo en la nomenclatura por la ordenanza municipal del 27 de Noviembre de 1893. Era paralela al Camino de Gauna (av. Gaona). En esos terrenos se encontraba la antigua quinta veraniega del Virrey Sobremonte. La casona estaba construida con ladrillo y barro y a pesar de ello daba la impresión de ser un edificio sumamente fuerte. Un amplio palomar se levantaba en su fondo y se hallaba rodeada por paraísos, con sus flores de primavera muy perfumadas. Fue conocida como la “Quinta de los Virreyes”, ubicada sobre una loma, a cinco cuadras de Rivadavia y a cuatro de la que iba a ser la futura estación Villa Luro. Bastante deteriorado el edificio se mantuvo hasta la década del ’40 en San Blas entre Lope de Vega y Virgilio. San Blas nace en av. Tte. Gral. Donato Álvarez 2080 y termina en Av. Juan B. Justo 8801. San Blas fue Obispo de Sebaste, en Armenia y murió mártir en el año 316. Llegó a ser muy popular debido a muchos milagros atribuidos a su intercesión. Entre ellos se cuenta que libró de morir ahogado a un joven que estaba atragantado por una espina de pescado. Por ello se lo declaró protector contra el mal de garganta y, por extensión, patrono de los locutores. En muchas iglesias se realiza la ceremonia de la bendición de San Blas que se hace con dos cirios bendecidos el día anterior –fiesta de las candelas- que puestos en cruz, son colocados en la garganta de cada fiel. La bahía del Océano Atlántico situada en el partido de Carmen de Patagones, provincia de Buenos Aires, lleva su nombre. Allì el 6 y 7 de Marzo de 1827 se libró una acción naval durante la guerra con el Brasil. Esta bahía fue visitada por el célebre marino inglés Fitz-Roy, en su viaje de estudio por la Patagonia en 1834.

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Sexualidad y coitocentrismo Por Lic. Claudia Reynoso

Muchas veces hemos oído hablar de las relaciones sexuales en términos de “completas” o no. Las relaciones completas serían aquellas que incluyen penetración y descarga eyaculatoria. Esto dejaría por fuera una amplia variedad de prácticas eróticas sumamente placenteras, dando cuenta que para una gran mayoría de personas tener “relaciones sexuales” tiene que ver con el coito. Este paradigma cultural tiene una explicación biológica, es decir que la concepción de la práctica del coito como la adecuada, legítima, normal, verdadera, genuina, de calidad, etc, tiene su raíz en la procreación, en la generación de una nueva vida. Esta práctica tiene un lugar de privilegio en el imaginario ya que garantiza nuestra supervivencia como especie. Es por esto que se considera al coito como la mejor forma de expresión sexual y que toda relación debería desembocar en él. De acuerdo a este paradigma, quedarían al margen las prácticas no reproductivas, que son vistas como preámbulos, como complementos, son los llamados “juegos previos”, desestimándolos como recursos para gozar. Estos juegos eróticos se denominan previos precisamente por la idea subyacente de que la relación sexual completa debería terminar en el coito, en la descarga orgásmica y eyaculadora del varón mediante la penetración. Los juegos eróticos, forzados en muchos de los casos, no se practican en función de dar y obtener placer, sino en función de arribar al coito lo más rápido posible. Generalmente son puestos en práctica para estimular la lubricación en la mujer. El hombre llegaría a través de ellos, de manera más rápida, a la penetración. Teniendo en cuenta la escasa educación sexual, la concepción machista del sexo como expresión de fertilidad y la falta de comunicación en las parejas, entendemos por qué se sostiene este paradigma desde tiempos inmemoriales. Desde hace relativamente poco tiempo se acepta que la mujer pueda también disfrutar de la sexualidad sin sen-

tirse inmoral o culpable por esto. Culturalmente el varón era el responsable del placer de la mujer. Según este modelo, ella no tiene responsabilidad sobre su placer, sino que el hombre con su habilidad sería capaz de despertarlo en ella. Haciendo, de esta manera, que toda la responsabilidad sobre el éxito o el fracaso en la relación sea pura y exclusivamente de él. Es fundamental un cambio de mirada para el encuentro entre dos. Si el hombre está pendiente de su desempeño, de lograr una buena perfomance, penetrar y eyacular es más factible que la respuesta sexual se cohíba, ya que se genera ansiedad. Y cuando hay ansiedad se dificulta la excitación. Para una sexualidad sana es necesaria la entrega sin prejuicios. Si la mujer no se conoce, no sabe reconocer cuales son las prácticas que le dan placer, o no se siente capaz de mani-

Prevenir no está nada mal Por Red Argentina de Mujeres Viviendo Con VIH – SIDA Realizamos una consulta a la Red Argentina de Mujeres Viviendo con VIH-SIDA acerca de algún aspecto que consideren importante para prevenir contagios, del que no se hable habitualmente y esto nos decían: “En caso de mantener una relación sin preservativo o que se rompa, lo cual puede pasar si se coloca mal hay que ir rápido a un hospital y explicar lo que te pasó y te dan, si sos mujer, la pastilla del día después…y está lo que se llama el cóctel de emergencia, (sea mujer o hombre), que se da sobre todo en casos de abuso sexual y es la medicación que nosotros tomamos para el VIH, pero lógicamente en una dosis más reducida, se da a tomar durante treinta días”

festárselo a su compañero, difícilmente tendrá relaciones sexuales placenteras. Nadie puede darle a otro lo que no es capaz de darse a sí mismo. Y es imposible vivir una sexualidad plena si solo estamos pendientes del goce del otro. Es por esto que en cuanto a la sexualidad, debemos ser “sanamente egoístas” y desarrollar la capacidad de abandonarnos a las sensaciones. El universo sexual es amplio y maravilloso. Llegar al orgasmo no necesariamente debe ser el objetivo, si de gozar con la pareja se trata. La palabra sexo no es sinónimo de coito, ni la sexualidad lo es de la genitalidad. Existen formas de vivir la sexualidad , donde los besos, las caricias, los roces, los masajes y demás estímulos son fuente de disfrute para ambos miembros de la pareja sin necesidad de penetración. Existen otras maneras de “hacer el amor”.

bricante que viene con el preservativo que tiene que ser al agua. La vaselina se conoce como un lubricante para el sexo pero no con preservativo porque lo rompe. ¿Qué pasa con el preservativo cuando se cambia de modalidad en el acto sexual? Es muy importante, cuando se cambia de orificio ya sea una relación oral, vaginal o anal, que el preservativo se cambie. En la boca y en el ano hay bacterias que si pasan a la vagina producen infecciones impresionantes, como el tema del Papilomavirus (HPB, comúnmente llamado el virus de las verrugas). Si la mujer lo tiene interno y no sabe que lo tiene, puede pasar al ano, y hay casos del HPB en el ano que hay que recurrir a cirugía para sacarlos.

Si en caso de duda se hace el análisis ¿En cuánto tiempo se puede saber si se tiene VIH?l El testeo está en 48 horas como máximo, nosotras aconsejamos a las mujeres que se hagan el test de VIH anualmente. Más o menos entre diez y treinta días está el resultado.

¿Cuáles son los factores de más riesgo? Lo que transmite el virus en escala de mayor a menor es: la sangre, el semen y los fluidos vaginales. La anal es la más contagiosa, nosotras no hablamos de contagiar sino de transmitir el virus, después viene la vaginal y en la oral el riesgo siempre es mínimo. En una relación oral el que más riesgo corre es el que pone la boca, y tiene que haber alguna herida para que el virus tenga una vía de entrada al flujo sanguíneo.

Al colocar el preservativo, ¿qué hay que tener en cuenta? Hay mucha gente que se lo pone al revés y después lo da vuelta, y ahí está el peligro del líquido pre seminal, que sale antes de la eyaculación. Si el hombre ya largó el líquido preseminal, si se pone el preservativo al revés, ve que no baja y después lo da vuelta, el líquido queda del lado de afuera y va a ir adentro a la mujer, que corre riesgo de infectarse y también de embarazarse. Cuando termina la relación, sosteniendo la base del preservativo hay que retirar el pene, no retirarlo sin sostener el preservativo porque sino queda adentro. Hay que usar el lu-

¿Qué es el Papilomavirus? El Papilomavirus (HPB), es una enfermedad de transmisión sexual, no es una infección y sale por lo general de los genitales. La forma de evitar el contagio es usando preservativos. Son como verruguitas, el hombre las detecta porque su órgano sexual es externo, en cambio en la mujer el órgano sexual es interno, puede darse cuenta si le salen en la vulva, pero a veces pueden salir en la parte de adentro, en el útero. Hoy no tiene cura pero te las queman, pero hay que hacer un control estricto cada seis meses porque pueden volver a salir, y un HPB ignorado o mal tratado puede desencadenar un cáncer.


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Resucitación cardiopulmonar, algo que todos debemos saber Por el Dr. Saúl Drajer

Una persona se cae en la calle o en un centro de compras por una pérdida de conocimiento. Alguien que pasa por allí se da cuenta, inquiere a la persona para ver si está consciente y al comprobar que no lo está y que no respira, comienza a comprimirle el pecho e insuflarle respiraciones en la boca. Después de algunos minutos la víctima se recupera. Final feliz. Esto que se describe es lo mejor que puede pasarle a una víctima de paro cardíaco que es asistida fuera de un hospital. En la práctica solo alrededor de un 15% de estos casos salen airosos. Pero si no se hace lo que corresponde, se muere indefectiblemente el 100% ¿Qué es lo que hay que saber? ¿Qué es lo que hay que aprender a hacer?

Patología y estadísticas El paro cardíaco es una patología frecuente y la primera causa de muerte en países con alta concentración urbana (como la Argentina). Se calcula que entre el 0,5 y el 1,5% por cada 1000 personas vivas puede sufrir un paro cardíaco. Eso da para nuestro país, y tomando la proporción menor, la preocupante cifra de 20.000 paros por año. Es decir 55 paros por día o dos paros cardíacos por hora. En adultos está asociada primordialmente a enfermedad de las arterias coronarias y puede ser la primera (y la última) manifestación de esta enfermedad. Entre la aparición de un paro cardíaco y la muerte definitiva hay unos 4-5 minutos en los que se puede intervenir para volver a la víctima a la vida. Por lo tanto es importante llegar a tiempo para hacer lo que corresponde y hacerlo bien. Ante la presencia de una persona que cayo al suelo con pérdida de conocimiento se debe hacer lo siguiente: 1.- Descarte peligros para Ud. o la víctima (cables eléctricos, gases tóxicos, etc.) que puedan impedir o hacer riesgosa la intervención. 2.- Arrodíllese al lado de la víctima, sacúdala suavemente por el hombro preguntándole a viva voz qué le pasa (Fig.1). Si está inconsciente, no respira o no se mueve:

(Fig.1)

3.- Llame o haga llamar al SAME 4.- Ponga a la víctima boca arriba, con cuidado. 5.- Ponga el talón de una mano sobre el centro del pecho del paciente, la otra mano encima de la anterior. Entrecruce los dedos evitando que toquen las costillas. Comprima el pecho con fuerza y rapidez (Fig. 2). Hágalo a un ritmo mínimo de 100 veces por minuto y trate de deprimir el esternón por lo menos 5 cm. Trabe sus codos y use el peso de su cuerpo para comprimir con eficiencia. Para tener una idea de cuanto es 100 veces por minuto de compresión, cante mentalmente “La Marcha del Combate de San Lorenzo” (“Febo asoma, ya sus rayos”…) que le va a ser útil para marcarle el ritmo. Fig. 2 6.- Si no se anima o tiene rechazo a dar respiraciones boca a boca, haga compresiones todo el tiempo hasta que llegue el equipo médico de emergencias. Si sabe y se anima, haga 30 compresiones en el tórax y luego con una mano en la frente de la víctima y otra en su mentón, doble la cabeza hacia atrás y eleve el mentón para abrir la vía aérea (Fig. 3A) 7.- Una vez puesta en posición la cabeza de la víctima, selle con su boca la del paciente (interponga algún pañuelo) y sóplele en la boca 2 respiraciones suyas. Hágalo en 2 segundos (uno para cada respiración). Después de cada respiración deje salir el aire de la víctima sacando su boca para permitir la exhalación (Fig. 3B) Fig. 3 A - Fig. 3 B

Recuerde: 30 Compresiones a 100 x minuto y 2 Ventilaciones sin interrumpir hasta que llegue el SAME o el paciente dé señales de vida. De su decisión depende la vida de su congénere. (Las figuras que ilustran este artículo han sido tomadas del Manual de Resucitación Cardiopulmonar Básica del Consejo Argentino de Resucitación con su autorización.)

(Fig.2)

(Fig.3 A)

(Fig.3 B)


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Medicamentos de venta libre cuestionados

Ibuprofeno y Paracetamol:

Advierten sobre severos efectos adversos en la salud Por José Charreau

El ibuprofeno y el paracetamol, los medicamentos de mayor venta en Argentina, tienen severos efectos colaterales y una limitada efectividad, advirtieron recientemente el Comité de Farmacovigilancia de la Agencia Europea del Medicamento (EMA por sus siglas en inglés) y el Congreso Mundial de la Sociedad Internacional de Investigación en Artrosis. El Comité de Farmacovigilancia de la EMA, advirtió recientemente que el tratamiento a altas dosis con el fármaco ibuprofeno, aumenta el riesgo de problemas cardiovasculares, como los infartos o los ictus. La advertencia no ha sido difundida aún en Argentina por las autoridades sanitarias, pese a que se trata del medicamento de mayor venta en el país. También, los antiinflamatorios y el paracetamol están demostrando una efectividad limitada y efectos secundarios como problemas hepáticos, gastrointestinales o cardiovasculares. Concretamente, el 50 por ciento de pacientes tratados con antiinflamatorios y paracetamol sufrió de hipertensión arterial y el 11 por ciento de diabetes, precisaron los expertos. A su vez, las autoridades europeas sostienen que “dosis altas de ibuprofeno deben evitarse en pacientes con problemas cardíacos o circulatorios, así como en aquellos pacientes que anteriormente han tenido un ataque al corazón o un derrame cerebral”.

La falta de información local El medicamento de mayor venta en Argentina durante 2014 fue el Actron 600 mg (ibuprofeno) de Bayer, con casi 9 millones de unidades, (informe de la Confederación Farmacéutica Argentina (COFA). En el quinto puesto entre los medicamentos más vendidos durante el año pasado aparece también Ibupirac (ibuprofeno 400 mg) de Pfizer, con 6.500.000 unidades. “Como ya se detectó en otros fármacos antiinflamatorios, los riesgos (del ibuprofeno) se elevan a partir de las terapias de 2.400 mg al día”, advierten los especialistas europeos. La agencia europea recordó que todos los fármacos de la familia de los antiinflamatorios no esteroideos, incluido el ibuprofeno, ya llevan una advertencia que recomienda que se usen en sus dosis mínimas y por el periodo de tiempo más corto para controlar los síntomas. El Comité también ha analizado la interacción entre ibuprofeno y aspirina.

En sus conclusiones, el informe aseguró que estudios en laboratorio han demostrado que el ibuprofeno reduce los efectos anticoagulantes de la aspirina. A partir de estas denuncias, la Agencia Española de Medicamentos y Productos Sanitarios (Aemps) recomendó “no administrar dosis altas de ibuprofeno o dexibuprofeno a pacientes con patología cardiovascular grave, como insuficiencia cardiaca, cardiopatía isquémica establecida, enfermedad arterial periférica o enfermedad cerebrovascular, porque es peligroso”. Además, advirtió: “antes de iniciar tratamiento a largo plazo con ibuprofeno o dexibuprofeno, con dosis altas, se deberán evaluar cuidadosamente los factores de riesgo cardiovascular asociados del paciente”.

El silencio de la ANMAT Mientras tanto, la autoridad sanitaria de Argentina (ANMAT) no ha formulado

hasta el momento una advertencia similar en el país a pesar de estas denuncias internacionales. Tampoco se pronunció ante las reiteradas denuncias de la Asociación Agentes de Propaganda Médica (AAPM) sobre la proliferación de publicidades engañosas de medicamentos de venta libre que alientan la automedicación de ibuprofeno y paracetamol. Existe en la actualidad una publicidad irresponsable del medicamento Next (paracetamol) del laboratorio Gennoma Lab de México, que alienta el consumo abusivo y sin control médico, mediante un spot publicitario animado por el conductor televisivo Marley. La Biblioteca Nacional de Medicina de Estados Unidos, advirtió que “tomar demasiado acetaminofén (paracetamol) puede causar daño hepático, algunas veces tan grave que requiera un trasplante de hígado u ocasione la muerte”. El acetaminofén o paracetamol, uno de los medicamentos más utilizados para tra-

tar la fiebre y aliviar el dolor, puede causar reacciones cutáneas (en la piel) poco frecuentes pero graves. Pese a las denuncias en Argentina de la AAPM, la publicidad de Next con Marley se repite, habitualmente, cuando comienzan los síntomas gripales o los resfríos en la temporada invernal. El diario La Nación informó el 22 de abril que “el 6 de febrero y el 3 de marzo, médicos del Servicio de Neonatología les comunicaron por escrito a los titulares del área de Farmacia y los comités de Control de Infecciones y de Seguridad del Paciente que el antibiótico vancomicina de Surar Pharma no sólo no eliminaba las infecciones, sino que además, provocaba reacciones adversas”. Posterior a esa nota, ANMAT en la disposición 2823 del 15 de abril de este año, ordenò la clausura de Surar Pharma (el laboratorio estaba habilitado desde 2007). *Jose Charreau es Secretario de acción social de la Asociación Propaganda Médica en Argentina



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El comercio del “oro verde” y la

pérdida de la soberanía alimentaria

Por Daiana Melón

Esta es la historia de la privatización de la producción de semillas, de como las multinacionales como Monsanto amenazan la soberanía alimentaria en Argentina y de cómo se perderá la diversidad biológica. El oficialismo y la oposición no dicen nada y avalan este avance sobre la soberanía alimentaria de nuestro pueblo. El nuevo colonialismo, la nueva y sutil esclavitud está en marcha y es imparable.

pueblos, cómo se cultiva y quién lo cultiva. Pero las semillas también son el recipiente que transporta el pasado, la visión, el conocimiento y las prácticas acumuladas de las comunidades campesinas, pero todo fue cambiando. A partir de la década del sesenta, la lógica industrial penetró en el campo produciendo grandes transformaciones, las cuales se conocieron como Revolución Verde. Esta implicó la utilización de nuevas maquinarias, de semillas mejoradas e híbridas y la aplicación de una mayor cantidad de agroquímicos, para aumentar la producción y las ganancias. Luego el desarrollo de los Organismos Genéticamente Modificados (OGM) (semillas producidas en laboratorios) se produjo una nueva revolución: la Revolución Biotecnológica, que trajo consigo profundos cambios en los modos de producción y en las relaciones que se establecían hasta ese momento con la naturaleza. Desde finales de los ochenta y principios de los noventa, se introdujo en el campo un paquete tecnológico asociado a los alimentos transgènicos que implicaba la venta, por parte de las mismas empresas transnacionales, de la semilla, de las maquinarias de siembra directa (que llevaron al despido de gran cantidad de peones rurales) y del agroquímico asociado a esa semilla. Los cultivos transgénicos fueron ganando territorios frente a otros cultivos tradicionales, representando millonarias ganancias a las compañías biotecnológicas. Además, iniciaron un proceso de erosión genética en países con grandes fuentes de diversidad biológica

La concentración del poder

El patentamiento de la diversidad genética y de la vida Desde los inicios de la agricultura, las semillas han representado un papel de vital importancia para el desarrollo de la vida de los pueblos. A lo largo de la historia, hombres y mujeres han sembrado, cosechado y labrado la tierra, desarrollando medios de subsistencia y alimentación, saberes y conocimientos en torno a los diversos modos de producir alimentos. Durante siglos, los pueblos agricultores han ido seleccionando y guardando las mejores semillas de cada cosecha para sembrarlas al siguiente ciclo. De esta forma, las semillas no sólo fueron preservadas, sino que han ido transformándose y variando a medida que el hombre se iba convirtiendo en agricultor. A lo largo del tiempo, las semillas circularon libremente, al igual que los saberes socialmente producidos en torno a ellas. De esta forma, la semilla fue y es entendida no sólo como el primer elemento de la cadena alimenticia, sino que acumula y comporta la historia, los conocimientos y la cultura que los pueblos han ido aportando a la práctica agrícola. Las semillas tienen un lugar especial en la lucha por la Soberanía Alimentaria. Estos pequeños granos son la base del futuro y determinan, en cada ciclo vital, qué tipo de alimento consumen los

Mientras hace 20 años atrás eran miles las compañías semilleras a escala mundial que participaban del comercio, hoy en día 10 empresas controlan un tercio de los 24 mil millones de dólares del mercado mundial. Según expertos de todo el mundo, quien controle la semilla controlará a su vez la oferta de alimentos, poniendo en serio riesgo la soberanía alimentaria de las naciones. En la actualidad, según estudios realizados por la ONG Acción por los Recursos Genéticos, el 80% de las semillas utilizadas en las producciones agrícolas de los países periféricos no han sido compradas, sino guardadas de anteriores cosechas o intercambiadas entre productores. Por su parte, el Grupo de Acción sobre Erosión, Tecnología y Concentración (ETC), afirma que el campesinado alimentaba aproximadamente al 70% de la población mundial, 17 millones de pequeñas unidades agrícolas en Latinoamérica cultivaban entre la mitad y dos tercios de los alimentos de necesidad básica. Sigue en pág 17


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La principal transformación que establece es la prohibición a los agricultores de guardar y de utilizar semillas propias, costumbre que durante cientos de años los campesinos practicaron y mediante la cual fueron transformando la agricultura. Del mismo modo, impide el intercambio de semillas con fines no comerciales.

Actualmente esta situación está cambiando. En relación con las semillas comercializadas por las multinacionales, las cinco principales empresas semilleras acumulan aproximadamente el 50% del mercado. Ellas son: en primer lugar, Monsanto con 23% del mercado de semillas patentadas; DuPont, con el 15%; Syngenta, con el 9%; Groupe Limagrain, con el 6%; y Land O’ Lakes con el 4%.

Patentes sobre organismos vivos Antes de la década del ochenta, se consideraba que ningún organismo o microorganismo vivo podía ser patentado. En 1971, el microbiólogo Ananda Chakrabarty presentó en los Estados Unidos un pedido de patentamiento sobre una bacteria modificada que tenía la capacidad de degradar los componentes del petróleo crudo. Chakrabarty solicitó la patente sobre tres elementos: el proceso que utilizó para producir la bacteria, el material flotante que transportaría y contendría a la bacteria, y la bacteria en sí misma. Quienes examinaron su solicitud decidieron otorgarle la licencia sobre los dos primeros, pero no así sobre la bacteria en sí misma, por considerar que un ser vivo no podía ser patentado . Frente a esta decisión, Chakrabarty apeló ante la Corte Federal de Apelación en materia aduanera y de patentes, la cual consideró que en este caso la bacteria podía ser considerada una manufactura y, por lo tanto, capaz de ser patentada. Este fallo, que data de 1980, representó una transformación muy importante, ya que delimitó lo que podía o no ser patentado, y debilitó la diferencia que hasta ese momento existía entre invención y descubrimiento, ya que asentó que el aislar un gen era suficiente para la obtención de una patente (López Monja y otros, 2010). De esta forma, se abría la puerta al patentamiento de otros seres vivos. Basándose en este fallo, en 1985 se concedió la primera patente a una planta, en 1988 a un animal y en el año 2000 a un embrión humano. “Teóricamente estas patentes sólo se conceden si el organismo vivo ha sido manipulado por las técnicas de la ingeniería genética, pero en la práctica esta evolución va mucho más allá de los OGM, actualmente se conceden patentes de plantas no transgénicas en violación total de las leyes existentes” (Robin,2008). La Organización Mundial de la Protección Intelectual , que funciona en el marco de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), fue creada en 1970 con el objetivo de impulsar la protección de la propiedad intelectual y define a las patentes como “un derecho exclusivo

que se concede sobre una invención”, la cual le otorga al titular el derecho a decidir si la invención puede ser utilizada o distribuida por otros, a impedir que sea empleada por terceros con fines comerciales, y cobrar regalías por su utilización. El período de otorgamiento de la licencia es de 20 años.

De esta forma, desde organismos internacionales como el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y la Organización Mundial de Comercio (OMC) comienzan a presionar, sobre todo a los países de Latinoamérica –territorios que poseen una importante fuente de biodiversidad–, para que adecuen las legislaciones nacionales a este nuevo marco regulatorio, con el fin de armonizar las leyes de patentes en todo el mundo.

Las dos formas de patentar las semillas

Las semillas como mercancías

Existen dos formas de patentamiento: la patente de invención y el derecho de obtentor. En la reglamentación creada en 1978 se establece el derecho de obtentor por un período no inferior a quince años a aquellas personas que produzcan variedades mejoradas de semillas agrícolas bajo cuatro requisitos: distinguirse de otras variedades conocidas, no haber sido comercializada con el consentimiento del obtentor, debe ser homogénea y estable en sus reproducciones en cuanto a sus caracteres esenciales.

La Organización Mundial de Comercio surgió en 1995, con el objetivo de remplazar al Acuerdo General sobre Tarifas Aduaneras y el Comercio (GATT) ante la inclusión en el comercio internacional de nuevos temas vinculados a la agricultura y a la propiedad intelectual (López Monja y otros, 2010).

Siempre se reconoció la capacidad de los agricultores de producir sus propias semillas a partir de lo que obtienen en cada cosecha, con la prohibición de poder comercializarlas y a su vez, el titular de una innovación no puede ni oponerse ni intentar cobrar regalías a aquellos que utilicen su variedad para crear una nueva (López Monja y otros, 2010). Este privilegio fue consagrado por el órgano de la ONU encargado de la Agricultura y la Alimentación (FAO) en el artículo 9 del “Tratado Internacional sobre los recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura” en el que se establece el reconocimiento de la contribución que durante miles de años aportaron las comunidades locales e indígenas. Además, les garantiza el derecho de utilizar sus semillas y de intercambiarlas sin una ambición comercial. Pero, a partir de la introducción de la biotecnología y de las ganancias que podría representar el patentamiento de las semillas y, por consiguiente, el control total sobre la cadena alimentaria, la norma fue modificada en 1991, argumentando la insuficiencia del sistema de obtenciones vegetales para estimular las inversiones de alto riesgo y sosteniendo la necesidad de apropiación plena de procesos y de productos. Las biotecnològicas comienzan a ejercer fuertes presiones para la modificación de los sistemas normativos en el camino de una mayor protección a sus productos. (López Monja y otros, 2010). De esta forma, lograron una ampliación de las patentes sobre las obtenciones vegetales, aumentando los “derechos” que posee el titular de dicha patente.

De esta forma, la agricultura y las patentes de invención comenzaron a ser discutidas desde la óptica del comercio. Surge así el acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual que afectan al Comercio, por la presión que ejercieron compañías trasnacionales vinculadas a los agronegocios, las cuales contaron con el apoyo de los gobiernos de Estados Unidos, de Europa y de Japón. El acuerdo fue construido, en parte, por una coalición de empresas de diferentes ramas reunidas en el Comité de Propiedad Intelectual (IPC), entre las cuales se encuentran transnacionales de la química, la farmacia, la informática y, por supuesto, la biotecnología; entre estas últimas: Monsanto, DuPont, FMC Corporation, entre otras. El Comité de propiedad Intelectual redactó y remitió al GATT un documento denominado “Disposiciones fundamentales de la protección de los DPI (Derechos de Propiedad Intelectual), Punto de vista de las comunidades de empresas europeas, japonesas y estadounidenses” que planteaba la necesidad de extender a todos los paìses los sistemas de patentamiento existentes en los países industrializados, argumentando que la disparidad en los mismos producìa importantes pérdidas para las empresas. Además plantea, en el caso particular de la biotecnología, que la protección debe extenderse a los procedimientos y a sus productos, ya sean estos microorganismos, partes de microorganismos o plantas, buscando legalizar los derechos de las empresas por encima de los derechos de indígenas, campesinos y agricultores y del Tratado Internacional sobre Recursos Genéticos para la Alimentación y la Agricultura (Robin, 2008). Sigue en pág 18


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El caso argentino La década de los noventa en Argentina, y en casi todo el continente latinoamericano, estuvo marcada por una profunda política neoliberal, la cual transformó la economía en su totalidad y permeó fuertemente en los modos de producción y organización del campo. Se implementaron normativas macroeconómicas de ajuste estructural, signadas por las privatizaciones, las desregulaciones y la apertura al mercado internacional.. Una de las políticas que tuvo mayor impacto fue la política de desregulación económica, la cual se tradujo en el modelo agrario con la eliminación de algunas entidades reguladoras de la producción agropecuaria, entre ellas la Junta Nacional de Granos. Esto implicó que la economía argentina, y sobre todo la producción agraria, quedase sujeta a los vaivenes del mercado internacional. Es en este contexto que ingresaron al país los Organismos Genéticamente Modificados (Transgénicos). En 1991 se permitió la entrada de los transgénicos para su experimentación en el campo argentino y finalmente, en el año 1996, se autorizó para su comercialización el primer evento genéticamente modificado: la soja RR o resistente al Round Up, que es el agrotóxico asociado a esta semilla (Resolución nº 16 de la Secretaría de Agricultura, Ganadería y Pesca). La entrada de este cultivo a la Argentina representó la puerta de ingreso al resto del continente, ya que desde aquí comenzó a expandirse, mediante el tráfico, a otros países latinoamericanos que, finalmente, no tuvieron otra opción que legalizar la siembra de soja transgénica, que ya inundaba sus campos. En 1991 se creó la Comisión Nacional Asesora de Bioseguridad Agropecuaria (CONABIA), en el ámbito de la Secretaría de Agricultura, Ganadería y Pesca. Constituida por representantes del sector público y privado tenìa el objetivo de hacer el seguimiento y la pre-evaluación de las solicitudes de los transgènicos. En 2008 se creó el Instituto Nacional de Semillas que se instituyó como órgano de aplicación de la Ley de Semillas y Creaciones Fitogenéticas nº 20.247 y se promoviò la introducción masiva de los alimentos producidos en los laboratorios.

La privatización de las semillas La ley estableció dos tipos de semillas que podían ser comercializadas: las “identificadas”, que son aquellas que se encuentran rotuladas; y las “fiscalizadas”, que son las que, además de estar rotuladas, están sujetas a control oficial durante las etapas de su ciclo de producción y son propiedades de aquellos que las registren en el Registro Nacional de Cultivares, organismo creado por la misma legislación. De esta forma, las semillas tradicionales, aquellas utilizadas por campesinos e indígenas, si bien pueden ser utilizadas, no pueden ser intercambiadas con fines comerciales. Sin embargo, desde hace algunos años, las grandes semilleras del negocio han comenzado a presionar para que Argentina, y toda Latinoamérica, actualicen sus leyes de semillas, “readecuándolas” a las nuevas condiciones de producción. A mediados del año 2012, luego del anuncio de una inversión de 1600 millones de dólares que la multinacional Monsanto destinaría para la construcción de una planta de acondicionamiento de semillas de maíz en la localidad de Malvinas Argentinas, ubicada a 14 km. de la capital cordobesa, el por entonces Ministro de Agricultura, Ganadería y Pesca de la Nación, Norberto Yahuar, anunció la intención de modificar la Ley de Se-

millas vigente, con el objeto de “respetar la propiedad intelectual” (Página /12, 2012). A su vez, en agosto de 2012 se aprobó la nueva semilla estrella de Monsanto, la soja Intacta RR212, que además de poseer resistencia al glifosato, garantiza protección contra pestes. El desarrollo de esta nueva semilla (otros cultivares de importantes semilleras aguardaban su aprobación), permitió a las transnacionales agrícolas presionar al gobierno nacional para que se modifiqué la legislación, la cual representaría mayores ganancias para las compañías al permitirles controlar la totalidad de la cadena productiva (Arístide y otros, 2013).

La misma ley de semillas en toda la región Esta “nueva” Ley de Semillas que intenta imponerse en Argentina resulta no ser tan nueva. En gran parte de América Latina se están intentando modificar (o ya se han modificado) las leyes de semillas para la “protección de la propiedad intelectual”. Los países que han firmado Tratados de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos, aceptan esta normativa como cláusula del convenio, ellos son República Dominicana, Costa Rica, Perú y México. La Ley de Semillas impulsada por la Asociación Mexicana de Semilleros está integrada por las multinacionales Dow y Syngenta que son miembros del consejo directivo y Monsanto y Vilmorin del comité de honor y justicia. La ley define como “semillas piratas” las que no se compran a las empresas biotecnológicas. En el caso de Colombia el Instituto Colombiano Agropecuario (ICA) emitió la resolución nº 970, la cual establece la propiedad intelectual de las semillas, determina que las únicas semillas legales son las registradas y certificadas y obliga a los productores a informar el material que van a sembrar. Una movilización popular muy fuerte que logró que la Resolución 970 fuera congelada por dos años.

En Chile, la ley de semillas fue actualizada en 2010 pero la oposición de organizaciones campesinas e indígenas logró que Michelle Bachelet retirara la Ley de la discusión parlamentaria. Una consecuencia de estas leyes es la bioprospección, que son contratos que realizan los Estados, las comunidades u organizaciones que poseen conocimientos ancestrales sobre las semillas o plantas y sus usos, con centros de investigaciones o grandes compañías para permitir la búsqueda de material genético patentable. Estas búsquedas terminan por permitir el robo del patrimonio de los pueblos, al cual convierten en una mercancía, permitiendo de esta forma la biopiratería.

Palabras finales En el libro “El mundo según Monsanto”, Marie Monique Robin realizó una entrevista a la física india Vandana Shiva, quien sostuvo: “Una vez que haya impuesto (Monsanto) como norma el derecho de propiedad de los granos modificados genéticamente podrá cobrar los royalties (regalías); dependeremos de ella para cada grano que sembremos y cada campo que cultivemos. Si controla las semillas, controla la alimentación; Monsanto lo sabe, es su estrategia. Es más poderosa que las bombas, es más poderosa que las armas, es el mejor medio de controlar a las poblaciones del mundo” (Robin, 2008). En la actualidad, los pueblos campesinos e indígenas son quienes producen la mayor cantidad de alimentos que se consumen a lo largo del planeta. Las grandes compañías, mediante este tipo de embates, buscan controlar los sistemas de producción y definir las políticas alimentarias a seguir, los alimentos que se consuman y cómo se producirán en todo el planeta. En conclusión, se destruirá por completo la Soberanía Alimentaria y la Biodiversidad. No olvidemos que la diversidad genética hace posible la vida en el planeta Tierra.


Las calles de nuestros barrios: Boyacá

BOYACÁ

La calle Boyacá casi tiene el status de avenida. Corre de Sur a Norte en la ciudad. Nace en Av. Rivadavia 6399 y termina en Álvarez Jonte 2100. Antiguamente se llamó De las Tropas y luego Circunvalación Este, por ser uno de los cuatro puntos cardinales que corresponde al oriente. Su designación actual se hizo en la nomenclatura de la ordenanza del 27 de Noviembre de 1893. Boyacá es el nombre de la batalla librada en el territorio de la actual Colombia (entonces Nueva Granada), el 7 de agosto de 1819, por las fuerzas del general Simón Bolívar contra los realistas, obteniendo una completa victoria. En su: Historia de San Martín y de la emancipación sudamericana, Mitre concede a la batalla de Boyacá, (prólogo de la gran acción americana que culminaría en Carabobo), toda la importancia que merece por su indiscutible trascendencia para el éxito definitivo de la causa independentista. Sobre la jornada tan memorable expresa: “Fue una victoria completa. Dado el primer impulso por el general que tan hábilmente la preparó, el valor de las tropas y la inspiración de los jefes de división: José Antonio Anzuátegui, Santander y el coronel Juan José Rondón que completaron la tarea. Anzuátegui y Rondón fueron los héroes de la batalla,: el primero dando la carga decisiva al frente de la infantería de la derecha y del centro, que envolvió al enemigo, y Rondón al dar la carga final con la caballería llanera. Al cabo de la batalla hubo 1600 prisioneros, entre ellos el general en jefe enemigo, Barreiro con 37 oficiales, la toma de artillería y todo el armamento. El ejército realista en campaña de la Nueva Granada quedó completamente destruido. Este triunfo permitió a los patriotas venezolano-colombianos crear la República de Colombia y aislar a los núcleos realistas de Quito y del Perú. Después de Boyacá y la posterior victoria de Carabobo del 24 de Junio de 1821, Bolívar hizo avanzar sus tropas sobre el Ecuador con el propósito de cooperar con las fuerzas de Buenos Aires y de Chile, en la ofensiva sobre el Perú.

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“Dinero vivo”: un bio-chip implantado en el cuerpo con implicancias apocalípticas Por Marina Gonzàlez

29 de junio de 2015 Desde hace unos años ha nacido una nueva forma de establecer relaciones comerciales en el mundo, impulsadas por las grandes corporaciones económicas, incluidas la banca internacional. Esta nueva práctica, obligada por ley, consiste en la instalación de un microchip en el cuerpo humano que lleva todos los datos del portador, incluida el número de su cuenta bancaria, para suplantar el uso de dinero, entre otras funciones. Esta modalidad que se está expandiendo rápidamente en el mundo, comenzó en Estados Unidos cuando el presidente Obama aprobó la implantación de un microbio-chip obligatorio, a partir de la reforma sanitaria del 2013, que establece que quien no lo tenga, no podrá tener acceso a los centros de salud. La colocación del chip se realiza básicamente en los centros de salud, sin hasta ahora ningún cuestionamiento serio. Sin embargo, en los últimos meses está naciendo en el país del norte una fuerte oposición a su instalación, bajo la idea que el bio-chip es un mecanismo perverso para controlar integralmente al ser humano. Razones no faltan: sin él, en un futuro cercano, no se podrá hacer nada, no solo no habrá acceso a la salud, tampoco se podrá comprar ni vender y hasta reemplazará al documento de identidad. Además, todos los datos personales y movimientos cotidianos de cada persona, quedaran guardados en el sistema. El bio-chip en cuestión mide 7mm de largo y 0.75mm de ancho, (más o menos el tamaño de un grano de arroz) y contiene un transponer y una batería de Lítio recargable. La batería es recargada por un circuito de termopar que produce una corriente eléctrica con fluctuaciones de la temperatura del cuerpo. Transponder es un sistema de almacenamiento y lectura de información que está contenido en el microchip, a la que se puede acceder por control remoto o por satélite. Varias naciones aparte de Estados Unidos ya fueron “privilegiadas” para usar el sistema; entre ellas: Reino Unido, Canadá, E.U.A., Australia, Nueva Zelanda, Israel, Hong Kong, China, Indonesia, Macau, Malasia, Filipinas, Singapur, Tailandia, Índia, Taiwan, Sri Lanka, Costa Rica, Guatemala, Nicaragua, Panamá, Honduras, El Salvador y Brasil.

Las interpretaciones bíblicas Muchos ven con preocupación mística esta nueva forma de control social, preocupación basada en creencias religio-

sas, ya que el implante del chip se realiza en la mano o en la frente, tal como la Biblia lo profetiza en una parte del texto del Apocalipsis (Apocalipsis 13:16, la marca de la bestia). Para las corporaciones que impulsan este sistema es el nacimiento de un “nuevo orden mundial” y para los creyentes en la Biblia, es el principio del fin. Màs allà de esta controversia, las inversiones para instalar el sistema fueron muy importantes. Las corporaciones gastaron más de 1.5 millones de dólares en estudios para saber cuál era el mejor lugar para colocar este biochip en el cuerpo humano y encontraron dos lugares satisfactorios: la cabeza, debajo del cuero cabelludo y la mano derecha. A partir de la conclusión de estos estudios comenzaron la fabricación en serie de millones de biochips por año que se están implantando obligatoriamente en los seres humanos trasformando el dinero de las cuentas bancarias en “dinero vivo”. Para las corporaciones será más seguro el comercio en general y el implante del biochip se seguirá haciendo en la mano derecha o en la cabeza. Los críticos de este sistema “del nuevo orden mundial”, son dos grupos bien definidos: los que rechazan el control del ser humano y reivindican las libertades individuales, dicen que mucha gente aplaudirá la llegada de estas tecnologías sin darse cuenta que nos convertirá, finalmente, en auténticos esclavos, pues los bancos y gobiernos podrán bloquear con un simple click el acceso a nuestro dinero electrónico o saber de cada una de nuestras actividades cotidianas al instante, tendrán un control absoluto de nuestras vidas. El otro grupo de críticos, basados en la lectura de la Biblia, le otorgan a esta iniciativa un carácter más religioso y hablan del cumplimiento de las profecías citando párrafos del Apocalipsis: “Y hacía que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha o en la frente”. Apocalipsis 13:16 “Y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca, o el nombre de la bestia, o el número de su nombre”.. Apocalipsis 13:17. Citando estas frases y sus implicancias, los religiosos afirman que es una clara señal del fin de los tiempos, que el apocalipsis ha comenzado y que el bio-chip es la marca del demonio para controlar a la humanidad. Aunque haya distintos enfoques para oponerse a esta instancia de control social, hay algo que, según los especialis-

tas, sin dudas sucederá: el chip no podrá ser retirado sin riesgos después de realizado el implante. Si fuese extraído por cirugía, la pequeña cápsula se quebraría y el individuo podría contaminarse con el Lítio contenido en la micro batería, y demás, si lo hiciera sin el consentimiento de las autoridades, podría ser detectado por el Sistema de Posicionamiento Global (por satélite) colocando a la policía en alerta. El nombre del chip tiene relación con su función central; se llama Mondex que significa “dinero en la mano derecha.” (MON = monetario – DEX = DEXTER – perteneciente o localizado en la mano derecha).

El Chip será obligatorio La implantación del cuestionado bio-chip avanza rápidamente en el mundo globalizado: los medios italianos señalan que desde mayo del 2014 se implanta en niños nacidos en hospitales públicos de Europa,

entre otros argumentos, con la excusa que los microchips son útiles en casos de secuestro o desaparición de niños y se instalan o en el nacimiento de la criatura o en el momento de la vacunación. El dispositivo contiene los datos de: nombre, tipo de sangre, fecha de nacimiento, etc y tienen un potente detector GPS conectado a un satélite, que funciona con una micro batería con un margen de error de detección de igual o menos de 5 metros. El país más avanzado en la implementación de este bio-chip es Dinamarca que está cada vez más cerca de convertirse en la primera sociedad sin dinero en efectivo en el mundo, ya que el gobierno propone que los minoristas no estèn obligados a aceptar pagos en efectivo. Los negocios tales como tiendas de ropa, restaurantes y estaciones de servicio ya no estarán legalmente obligados a aceptar pagos en efectivo. Los países nórdicos (Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia e Islandia) son líderes mundiales en los pagos sin efectivo, incluso para los más pequeños objetos, como un paquete de chicles. La implantación del bio-chip como práctica comercial ya ha llegado a Brasil. ¿Llegará también a la Argentina? Es muy raro y llamativo, que los grandes medios de prensa y la clase política no hablen de estos cambios sustanciales, que afectará drásticamente la vida cotidiana. Serían sin dudas, debates muy importantes por involucrar la libertad de las personas y para saber las implicancias o consecuencias que las grandes corporaciones provocaran con este “nuevo orden mundial”, un paso dramático que se apoya en la globalización, como si fuera un plan perfectamente diseñado.


GASTRONOMÍA BARES DELIVERY

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EL RINCON DE LOS VECINOS

La “Columna Iluminada” ( Caloi) de los Vecinos en el Hospital Alvarez

HOSPITAL ALVAREZ El día 8 de Julio tendrá lugar la inauguración de la Nueva Guardia. La misma reemplazará a la que funcionaba con anterioridad al incendio del Hospital, ocurrido el 10 de Enero de 2012. Cabe aclarar que la guardia preexistente no había sufrido daño alguno a causa del siniestro, pese a lo cual el GCBA decidió construir una nueva. Es de esperar que el nuevo servicio logre cubrir las expectativas creadas. Sigue causando sorpresa la reiteración de robos de equipos pertenecientes a los diferentes servicios. El patrimonio hospitalario se ve privado así de costosos elementos, tales como computadoras, impresoras, equipos para proyección de imágenes y videos,etc. Asombra que, a pesar de existir personal de seguridad privada, los robos sigan ocurriendo, perjudicando a la institución y a los usuarios. CENTRO DE FORMACION PROFESIONAL Nº 24 - VIOLENCIA El viernes 26 de Junio, tuvo lugar una presentación a cargo de la licenciada Romina Centioni, quien se desempeña en el Hospital Alvarez, en el Equipo de Violencia. Detalló las conductas que adoptan las personas violentas y su proceder para retener a la víctima de su maltrato. Mencionó la existencia de paradores que dependen del Ministerio de Justicia de la Nación, destinados a dar refugio a quienes deben abandonar su casa; además ofrece la asistencia legal gratuita. La licenciada Centioni informa que El Equipo de Violencia atiende en el pabellón I del Hospital Álvarez, estableciendo que los días lunes a las 8:00 horas tiene lugar la admisión de los interesados. Para emergencias de situaciones de violencia: línea 144, las 24 horas del día.

TE AYUDAN A SALIR DE LA DROGA Ellos ya estuvieron ahí y salieron Grupo de autoayuda gratuito NARCOTICOS ANONIMOS Los Jueves de 19,30 a 21 hs Remedios Escalada de San Martin 2423 (a una cuadra de J B Justo 5200)

BARES versus ESPACIOS VERDES – PARQUE CHACABUCO Como consecuencia de una controvertida ley impulsada por el PRO hace 2 años, se anunció la adjudicación de una obra licitada por el GCBA, consistente en el primero de varios bares en el Parque Chacabuco. Esto significará construcciones por un total de 260 m², cada bar, sobre el espacio verde. Quienes conocen la historia del este hermoso parque de más de 10 hectáreas, diseñado por el Arquitecto Thays, saben de las sucesivas mutilaciones sufridas por construcciones varias y la autopista. La noticia produjo una fuerte reacción de los vecinos, reunidos en asambleas que se reúnen todos los domingos a las 11 horas en proximidad de la esquina de Asamblea y Emilio Mitre. Los vecinos vienen juntando firmas ( mas de 3000), acudiendo a la Legistatura para interesar a los legisladores e intentar evitar este daño al Parque. Las obras se pagarían con fondos del Presupuesto de la CABA, para ser entregadas en concesión a un privado. El Concejo Consultivo Comunal de la Comuna 7 había resuelto por unanimidad en una sesión ocurrida hace 2 años, declarar la oposición de la Comuna a la construcción de Bares en las Plazas y Parques. Actualmente ha hecho una presentación ante la Defensoría del Pueblo de la Ciudad y contactado a legisladores. INVITACIÓN A PARTICIPAR Invitamos a los vecinos a sumarse y aportar sus propuestas para la mejor solución de los problemas que esté a nuestro alcance abordar. La comisión se reúne todos los sábados, de 11:30 a 13:30 horas en el bar del Hospital. COMISION DE SALUD Y EDUCACION DE VECINOS EN EL HOSPITAL ALVAREZ vecinosenelalvarez@yahoo.com.ar

TALLER DE TEJIDO SOLIDARIO Necesitamos donación de lana En la comunidad Beit Israel (Juan Agustin Garcìa 2250) trabajan solidariamente, hace muchos años, un grupo grande de tejedoras que donan sus producciones a escuelas de frontera y grupos necesitados. Para llevar adelante esta tarea solidaria necesitan materia prima, les falta lana para elaborar las mantas, pulóveres, bufandas que ayudan a abrigar corazones en nuestra patria. Un rollo perdido en un placard, una madeja, etc, todo sirve para estas mujeres de corazón grande Para combinar tu donación: 4585-4825


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