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Modern Permanent Magnets John J. Croat

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Kiss Me Again: A Somerset Harbor Novel (Macmillan Brothers Book 1) Charlotte Byrd & Ronan Byrd

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Operations and Supply Chain Management: The Core 6th

Edition F. Robert Jacobs

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Prolog programming for artificial intelligence 4ed.

Edition Ivan Bratko

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Essential Learning for the Internal Medicine Clerkship 1st

Edition Conrad Fischer

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Explanation and Integration in Mind and Brain Science 1st

Edition David M. Kaplan

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Anti-Dunia Modern

John Zerzan, 2004

Penerjemah:Egoist MieAyam

Tata Letak:Immanuel Solus

Gambar Sampul: EyesintheHeat (JacksonPollock,1946)

Dipublikasikan oleh: Suicide Circle 2022, Yogyakarta.

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Sumber: theanarchistlibrary.org

Instagram: @svicidecircle

Surel: suicidecircle@riseup.net

ANTI-COPYRIGHT.

Sekarang hanya ada satu peradaban, satu mesin domestikasi global. Upaya-upaya modernitas yang terus-menerus untuk mengecewakan dan memperalat dunia alam non-budaya telah menghasilkan kenyataan di mana hampir tidak ada yang tersisa di luar sistem. Lintasan ini sudah terlihat pada zaman kaum urban pertama. Sejak zaman Neolitik kita telah bergerak semakin dekat dengan derealisasi alam sepenuhnya, yang berpuncak pada keadaan darurat dunia saat ini. Mendekati kehancuran adalah pemandangan biasa, bukan masa depan kita yangjelas.

Hampir tidak perlu untuk menunjukkan bahwa tidak ada klaim modernitas/Pencerahan (mengenai kebebasan, akal, individu) yang valid. Modernitas secara inheren mengglobal, massifikasi, standarisasi. Kesimpulan yang terbukti dengan sendirinya bahwa perluasan kekuatan produktif yang tidak terbatas akan berakibat fatal merupakan pukulan terakhir bagi keyakinan akan kemajuan. Saat upaya industrialisasi China memasuki hyper-drive,kamimemilikikasusgrafislain.

Sejak Neolitikum, telah terjadi ketergantungan yang terus meningkat pada teknologi, budaya material peradaban. Seperti yang ditunjukkan Horkheimer dan Adorno, sejarah peradaban adalah sejarah pelepasan keduniawian. Satu mendapat kurang dari satu masukan. Ini adalah penipuan teknokultur, dan inti tersembunyi dari domestikasi: pemiskinan tumbuh diri, masyarakat, dan Bumi. Sementara itu, subjek modern berharap bahwajanjimodernitasyanglebihbanyakakanmenyembuhkan luka yang menimpa mereka.

Sebuah fitur yang menentukan dari dunia saat ini adalah bencana, sekarang mengumumkan dirinya setiap hari. Tetapi krisis yang dihadapi biosfer bisa dibilang kurang terlihat dan menarik, setidaknya di Dunia Pertama, daripada keterasingan, keputusasaan, dan jebakan sehari-hari dalam jaringan kontrol yangrutindantidakberarti.

Pengaruh bahkan terhadap peristiwa atau keadaan terkecil pun terus terkuras, karena sistem produksi dan pertukaran global menghancurkan kekhasan, kekhasan, dan kebiasaan lokal. Hilang sudah keunggulan tempat yang lebih awal, semakin digantikan oleh apa yang disebut Pico Ayer sebagai “airportculture” tanpaakar,perkotaan, terhomogenkan

Modernitas menemukan basis aslinya dalam kolonialisme, seperti halnya peradaban itu sendiri didirikan di atas dominasi pada tingkat yang semakin mendasar. Beberapa orang ingin melupakan elemen penaklukan yang sangat penting ini, atau "melampauinya,” seperti dalam resolusi semu "trans-modernitas baru" Enrique Dussel (Penemuan Benua Amerika, 1995). Scott Lash menggunakan sulap yang agak mirip Modernitas Lain: Rasionalitas Berbeda (1999), sebuah gelar omong kosong yang lemahmengingatpenegasannyatentangduniateknokultur.Satu lagi kegagalan yang berliku-liku adalah Modernitas Alternatif (1995), di mana Andrew Feenberg dengan bijak mengamati bahwa"teknologibukanlahnilaitertentuyangharusdipilihatau dilawan seseorang, tetapi tantangan untuk berkembang dan melipatgandakan dunia tanpa akhir." Dunia peradaban teknis yang jaya yang kita kenal sebagai modernisasi, globalisasi,

atau kapitalisme tidak perlu takut dengan penghindaran kosongsemacamitu.

Paradoksnya, sebagian besar karya analisis sosial kontemporer memberikandasar untukdakwaandunia modern, namun gagal menghadapi konsekuensi dari konteks yang mereka kembangkan. David Abrams' Mantra Sensual (1995), misalnya,memberikangambaranyangsangatkritistentangakar dari anti-kehidupan total, hanya untuk menyimpulkan pada catatan yang tidak masuk akal. Dengan mengabaikan kesimpulan logis dari seluruh bukunya (yang seharusnya merupakan seruan untuk menentang kontur mengerikan dari peradabantekno),Abramsmemutuskanbahwagerakanmenuju jurang maut ini, bagaimanapun juga, berbasis bumi dan "organik." Jadi “cepat atau lambat [itu] harus menerima undangan gravitasi dan menetap kembali ke tanah.” Cara yang sangat tidak bertanggung jawab untuk menyimpulkan analisisnya.

Richard Stivers telah mempelajari etos kontemporer dominan kesepian, kebosanan, penyakit mental, dll, terutama dalam karyanya Nuansa Kesepian: Patologi Masyarakat Teknologi (1998). Tapi karya ini gagal menjadi ketenangan, sama seperti kritiknya di Teknologi sebagai Sihir diakhiri dengan penghindaran serupa: "perjuangan bukanlah melawan teknologi, yang merupakan pemahaman sederhana tentang masalah, tetapi melawan sistem teknologi yang sekarang menjadi lingkungan hidupkita."

Enigma Kesehatan (1996) oleh Hans Georg Gadamer menyarankan kita untuk membawa “pencapaian masyarakat modern, dengan semua aparatus otomatis, birokratis dan teknologinya, kembali ke layanan ritme fundamental yang menopang tatanan kehidupan tubuh yang tepat”. Sembilan halaman sebelumnya, Gadamer mengamati bahwa justru aparatus objektifikasi inilah yang menghasilkan “keterasingan yangkejamdaridirikitasendiri.”

Daftar contoh dapat memenuhi perpustakaan kecil dan pertunjukan horor terus berlanjut. Satu datum di antara ribuan adalah tingkat ketergantungan masyarakat yang mengejutkan pada teknologi obat. Bekerja, tidur, rekreasi, tidak cemas/depresi, fungsi seksual, performa olahraga apa yang dikecualikan? Penggunaan antidepresan di antara anak-anak prasekolah sebelum sekolah sedang melonjak, misalnya (New YorkTimes,2April2004).

Namun, selain pembicaraan ganda dari "teoretikus" semikritisyangtakterhitungjumlahnya,adalahbobotsederhanadari inersia yang tidak menyesal: suara-suara yang tak terhitung jumlahnya yang menasihati bahwa modernitas tidak dapat dihindari dan kita harus berhenti mempertanyakannya. Jelas bahwa tidak ada jalan keluar dari modernisasi di manapun di dunia, kata mereka, dan itu tidak dapat diubah. Fatalisme seperti itu ditangkap dengan baik dengan gelar Michel Dertourzos' Apa yang Akan Terjadi: Bagaimana Dunia Informasi Baru AkanMengubahHidupKita (1997)

Tidak heran bahwa nostalgia begitu lazim, kerinduan yang penuh gairah untuk semua yang telah dilucuti dari hidup kita. Kerugian di mana-mana meningkat, bersamaan dengan protes terhadap ketercerabutan kita, dan seruan untuk kembali ke rumah. Seperti biasa, para pendukung domestikasi yang mendalam memberitahu kita untuk meninggalkan keinginan kita dan tumbuh dewasa. Norman Jacobson (“Escape from Alienation: Challenges to the Nation-State,” Representasi 84:2004) memperingatkanbahwa nostalgia menjadi berbahaya, bahaya bagi Negara, jika meninggalkan dunia seni atau legenda. Kiri yang sangat membutuhkan ini menasihati "realisme" bukan fantasi: "Belajar untuk hidup dengan keterasingan adalah setara dalam bidang politik dengan melepaskan selimut keamanan masakanak-kanakkita."

Peradaban, seperti yang diketahui Freud, harus dipertahankan melawan individu; semua institusinya adalah bagiandaripertahananitu.

Tapi bagaimana kita keluar dari sini dari kapal kematian ini? Nostalgia saja tidak cukup untuk proyek emansipasi. Hambatan terbesar untuk mengambil langkah pertama adalah sejelas dan sedalam itu. Jika pemahaman didahulukan, harus jelas bahwa seseorang tidak dapat menerima totalitas dan juga merumuskan kritik otentik dan visi yang berbeda secara kualitatif dari totalitas itu. Inkonsistensi mendasar ini menghasilkan inkoherensi yang mencolok dari beberapa karya yangdikutipdiatas.

Saya kembali ke alegori mencolok Walter Benjamin tentang makna modernitas:

Wajahnya menoleh ke masa lalu. Di mana kita melihat rantai peristiwa, dia melihat satu bencana tunggal yang terus menumpuk kehancuran di atas kehancuran dan melemparkannya ke depan kakinya. Malaikat ingin tinggal, membangunkan orang mati danmembuat utuh apayang telah dihancurkan. Tapi badai bertiup dari Firdaus; sayapnya tersangkut dengan kekerasan sedemikian rupa sehingga malaikat tidak bisa lagi menutupnya. Badai tak tertahankan mendorongnya ke masa depan dimana punggungnya berbalik, sementara tumpukan puing di depannya tumbuh ke angkasa.

Badaiinilahyangkitasebutkemajuan(1940).

Ada masanya badai ini tidak mengamuk, ketika alam bukanlah musuh yang harus ditaklukkan dan dijinakkan menjadi segala sesuatu yang tandus dan tak menentu. Tetapi kitatelahbepergiandengankecepatanyangsemakinmeningkat, dengan kemajuan yang semakin meningkat di belakang kita, menuju kekecewaan yang lebih jauh, yang totalitasnya yang miskin sekarang sangat membahayakan kehidupan dan kesehatan.

Kompleksitas sistematis memecah, menjajah, merendahkan kehidupan sehari-hari. Pembagian kerja, motornya, mengurangi kemanusiaan di kedalamannya, melumpuhkan dan

menenangkan kita. Spesialisasi de-skilling ini, yang memberi kita ilusi kompetensi, adalah kunci yang memungkinkan predikat domestikasi.

Sebelum domestikasi, Ernest Gellner (Pedang, Bajak, dan Buku, 1989) mencatat, "tidak ada kemungkinan pertumbuhan dalam skala dan kompleksitas pembagian kerja dan diferensiasi sosial."Tentusaja,masihadakonsensusyangdipaksakanbahwa “regresi” dari peradaban akan memerlukan biaya yang terlalu tinggi didukung oleh skenario-skenario menakutkan yang fiktif,kebanyakantidakmenyerupaiprodukmodernitassaatini.

Orang-orang mulai menginterogasi modernitas. Sudah ada hantu yang menghantui jasadnya yang sekarang runtuh. Pada 1980-an, Jurgen Habermas khawatir bahwa “gagasan antimodernitas, bersama dengan sentuhan tambahan pramodernitas,” telah mencapai popularitas tertentu. Gelombang besar pemikiran seperti itu tampaknya tak terelakkan, dan mulai bergema di film-film populer, novel, musik,zine,acara TV,dll.

Dan juga merupakan fakta yang menyedihkan bahwa akumulasi kerusakan telah menyebabkan hilangnya optimisme dan harapan yang meluas. Penolakan untuk putus dengan mahkota totalitas dan memperkuat pesimisme pemicu bunuh diri ini. Hanya penglihatan yang sepenuhnya tidak terdefinisi oleh arus realitas merupakan langkah pertama kita menuju pembebasan. Kita tidak bisa membiarkan diri kita terus beroperasi menurut persyaratan musuh. (Posisi ini mungkin

Marx memahami masyarakat modern sebagai keadaan “revolusi permanen”, dalam gerakan yang terus-menerus dan berinovasi. Postmodernitas membawa lebih banyak hal yang sama, karena percepatan perubahan membuat segala sesuatu yang manusiawi (seperti hubungan terdekat kita) rapuh dan hancur. Realitas gerak dan fluiditas ini telah diangkat ke suatu kebajikan oleh para pemikir postmodern, yang merayakan undecidability sebagai kondisi universal. Semua berubah, dan bebas konteks; setiap gambar atau sudut pandang adalah fana danvalidsepertiyanglain.

Pandangan ini adalah totalitas postmodern,posisi darimana postmodernis mengutuk semua sudut pandang lain. Landasan sejarah postmodernisme tidak diketahui dengan sendirinya, karena keengganan pendiri terhadap ikhtisar dan totalitas. Tidak menyadari ide sentral Kaczynski (Masyarakat Industri dan Masa Depannya, 1996) bahwa makna dan kebebasan secara progresif dibuang oleh masyarakat teknologi modern, para postmodernis juga tidak akan tertarik pada kenyataan bahwa Max Weber menulis hal yang sama hampir seabad sebelumnya. Atau bahwa gerakanmasyarakat, yang digambarkan seperti itu, adalah kebenaran historis dari apa yang dianalisis oleh para postmodernis secara abstrak, seolah-olah itu adalah hal baru yangmereka sendiri(sebagian)pahami.

8 tampak ekstrem; 19thabolisionisme abad ini juga tampak ekstrem ketika para penganutnya menyatakan bahwa hanya penghentian perbudakan yang dapat diterima, dan bahwa reformasiadalahpro-perbudakan.)

Menyusutdaripemahamanlogikasistemsecarakeseluruhan, melalui sejumlah area pemikiran terlarang, sikap anti-totalitas dari penipuan memalukan ini diejek oleh kenyataan yang lebih total dan global dari sebelumnya. Penyerahan kaum postmodernis adalah cerminan yang tepat dari perasaan tidak berdaya yang melingkupi budaya. Ketidakpedulian etis dan penyerapan diri estetika bergandengan tangan dengan kelumpuhan moral, dalam penolakan perlawanan postmodern. Tidak mengherankan bahwa seorang non-Barat seperti Ziauddin Sardan (Postmodernisme dan Lainnya, 1998) menilai bahwapostmodernisme“melestarikan bahkanmeningkatkan semua struktur penindasan dan dominasi klasik dan modern.”

Mode budaya yang berlaku ini mungkin tidak menikmati lebihbanyakumursimpan.Bagaimanapun,inihanyapenawaran ritel terbaru di pasar representasi. Pada dasarnya, budaya simbolik menghasilkan jarak dan mediasi, yang dianggap sebagai beban yang tak terhindarkan dari kondisi manusia. Diri selaluhanyatipuanbahasa,kataAlthusser.Kamidihukumtidak lebih dari mode yang dilalui bahasa secara otonom, Derrida memberitahu kami.

Hasil dari imperialisme simbolik adalah hal biasa yang menyedihkan bahwa perwujudan manusia tidak memainkan peranpentingdalamfungsipikiranatauakal.Sebaliknya,sangat penting untuk mengesampingkan kemungkinan bahwa segala sesuatunya pernah berbeda. Postmodernisme dengan tegas melarang subjek asal-usul, gagasan bahwa kita tidak selalu

didefinisikan dan dikuatkan oleh budaya simbolis. Simulasi komputer adalah kemajuan terbaru dalam representasi, fantasi kekuatannya yang tidak berwujud persis sejajar dengan esensi sentral modernitas.

Pendirianpostmodernismenolakuntukmenerimakenyataan yang nyata, dengan akar yang jelas dan dinamika yang esensial. "Badai" kemajuan Benjamin mendesak maju di semua lini. Penghindaran estetikatekstual yang tak ada habisnya sama dengan peringkat kepengecutan. Thomas Lamarre menyajikan apologetika postmodern yang khas tentang masalah ini: “Modernitas muncul sebagai suatu proses atau pemecahan dan penulisan ulang; modernitas alternatif memerlukan pembukaan keberbedaan dalam modernitas Barat, dalam proses pengulangan atau penulisan ulang itu sendiri. Seolah-olah modernitasitusendiriadalahdekonstruksi.”(DampakModernitas, 2004).

Kecuali bahwa tidak, seolah-olah ada orang yang perlu menunjukkan hal itu. Sayangnya, dekonstruksi dan detotalisasi tidak memiliki kesamaan. Dekonstruksi memainkan perannya dalam menjaga seluruh sistem berjalan, yang merupakan bencananyata,yang sebenarnya,yang sedangberlangsung.

Era komunikasi virtual bertepatan dengan pelepasan postmodern,erabudayasimbolikyanglemah.Konektivitasyang lemah dan murah menemukan analognya dalam fetishisasi "makna"tekstualyangselaluberubahdandirendahkan.Tertelan dalam lingkungan yang lebih dan lebih merupakan kumpulan

simbol yang sangat besar, dekonstruksi merangkul penjara ini dan menyatakannya sebagai satu-satunya dunia yang mungkin. Tetapi penyusutan simbolik, termasuk buta huruf dan sinisme tentang narasi secara umum, dapat mengarah pada pertanyaan tentang keseluruhan proyek peradaban. Kegagalan peradaban pada tingkat yang paling mendasar ini menjadi sejelas efek pribadi, sosial, dan lingkungan yang mematikan dan berlipat ganda.

“Kalimat akan terbatas pada museum jika kekosongan menulis terus berlanjut,” diprediksikan oleh Georges Bataille. Bahasa dan simbolik adalah kondisi untuk kemungkinan pengetahuan, menurut Derrida dan yang lainnya. Namun kita melihat pada saat yang sama pandangan pemahaman yang semakin berkurang. Paradoks yang tampak dari dimensi representasi yang melanda dan jumlah makna yang menyusut akhirnya menyebabkan yang pertama menjadi rentan pertamadiragukan,lalu subversi.

Husserl mencoba membangun pendekatan makna berdasarkan pengalaman/fenomena yang menghormati seperti yang disampaikan kepada kita, sebelum disajikan kembali oleh logika simbolisme. Mengejutkan kecil bahwa upaya ini telah menjadi sasaran utama para postmodernis, yang telah memahamikebutuhanuntukmenghapusvisisemacamitu.JeanLuc Nancy mengungkapkan penentangan ini dengan singkat, menyatakan bahwa "Kami tidak memiliki gagasan, ingatan, tidak ada firasat tentang dunia yang menahan manusia [sic] di dadanya" (Kelahiran hingga Kehadiran, 1993). Betapa putus asanya

mereka yang bekerja sama dengan mimpi buruk yang berkuasa menolak kenyataan bahwa selama dua juta tahun sebelum peradaban, bumi ini justru merupakan tempat yang tidak meninggalkankitadanmemangmenahankitadidadanya.

Diliputi oleh penyakit informasi dan demam waktu, tantangan kami adalah meledakkan kontinum sejarah, seperti yang disadari Benjamin dalam pemikiran terakhir dan terbaiknya. Waktu yang kosong, homogen, seragam harus memberijalanpada singularitasdarimasa kiniyangtidakdapat dipertukarkan. Kemajuan sejarah terbuat dari waktu, yang terus-menerusmenjadimaterialitasyang mengerikan,mengatur dan mengukur kehidupan. “Waktu” tanpadomestikasi, tanpawaktu, akan memungkinkan setiap momen penuh dengan kesadaran,perasaan,kebijaksanaan,danpesonakembali.Durasi sebenarnya dari hal-hal dapat dipulihkan ketika waktu dan mediasi simbolik lainnya dihilangkan. Derrida, musuh bebuyutan dari kemungkinan semacam itu, mendasarkan penolakannya terhadap perpecahan pada sifat dan keberadaan budaya simbolik yang diduga abadi: sejarah tidak bisaberakhir, karena permainan gerakan simbolis yang konstan tidak dapat berakhir. Auto-da-fé iniadalahjanjiterhadapkehadiran,keaslian, dan semua yang langsung, terwujud, khusus, unik, dan gratis. Terjebak dalam simbolik hanyalah kondisi kita saat ini, bukan kalimatabadi.

Bahasalah yang berbicara, dalam ungkapan Heidegger. Tapi apakah selalu begitu? Dunia ini terlalu penuh dengan gambar, simulasi hasildaripilihanyang mungkintampaktidakdapat

diubah. Suatu spesies, dalam beberapa ribu tahun, telah menghancurkan komunitas dan menciptakan kehancuran. Sebuah kehancuran yang disebut budaya. Ikatan kedekatan dengan bumi dan satu sama lain di luar domestikasi, kota, perang, dll. telah terputus, tetapi tidak bisakah mereka menyembuhkan?

Di bawah tanda peradaban kesatuan, serangan gencar yang mungkin fatal terhadap apa pun yang hidup dan khas telah dilepaskan sepenuhnya untuk dilihat semua orang. Globalisasi sebenarnya hanya mengintensifkan apa yang berlangsung jauh sebelum modernitas. Kolonisasi dan keseragaman yang sistematistanpalelah,yangpertamadigerakkanolehkeputusan untuk mengendalikan dan menjinakkan, sekarang memiliki musuh yang melihatnya apa adanya dan untuk akhir yang pasti akandibawanya,kecualijikadikalahkan.Pilihandiawalsejarah, sepertisekarang,adalahkehadiranversusrepresentasi.

Gadamer menggambarkan obat sebagai, pada dasarnya, pemulihan apa yang menjadi milik alam. Menyembuhkan sebagai menghilangkan apa pun yang bertentangan dengan kemampuan hidup yang luar biasa untuk memperbarui dirinya sendiri. Semangat anarki, saya yakin, serupa. Singkirkan apa yang menghalangi jalan kita dan semuanya ada di sana, menunggukita.

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Jungen wohlgeborgen an der Brust hängen hat, die diesen Platz nie verlassen, auch während des Fluges nicht, wird, wenn es gestört worden, leichter erregt und beißt wohl mit den kleinen, nadelspitzen Zähnen um sich. So sind in Folge davon, weil diesen Thieren nie etwas zu Leide geschieht, dieselben zutraulich und oft habe ich sie, selbst in der Nähe der Hütten der Eingebornen und vor den Wohnungen der Weißen in Menge vorgefunden.

Höchst lästig und oft zu einer großen Plage werden hier Schaaren von Fliegen. In des Wortes vollster Bedeutung kann man sagen, es wimmelt davon. Ist in Europa die Hausfliege dreist und störend, ist sie dort, wo die Natur ihr den Tisch gedeckt, unglaublich lästig, und das vor allem zu der Zeit, wenn die Früchte des Brotfruchtbaumes reif geworden sind. Diese Früchte, an und für sich sehr schmackhaft, werden, sobald sie überreif geworden sind, eine wahre Brutstätte für Fliegen. Sind sie ausgeflogen, so ist jeder Ort, selbst Gras und Busch, dicht von ihnen besetzt; schon ihr Schwirren und Surren ist höchst lästig.

Sind die Ameisen, vor denen nur mit Mühe Genießbares geschützt werden kann, schon unangenehm, so treiben es die Fliegen noch zehnfach ärger, in Wahrheit muß man diesen Plagegeistern jeden Bissen erst streitig machen, der gegessen werden soll, vornehmlich von solchen Speisen, die Zucker und andere leicht flüssige Stoffe enthalten, wie Reis, Brotfrucht, Ananas u. s. w.

Geradezu eine Fliegenwolke schwebt über solchen aufgetragenen Speisen, selbst fortwährendes Abwehren scheucht diese gierigen Insekten nicht fort; machte es nicht die Gewohnheit und schließlich die Gleichgültigkeit, müßte sich Ekel und Widerwillen einstellen, Nahrung zu genießen, weil diese vom Unrath der Fliegen durchaus nicht freizuhalten ist.

Die Insel Boskaven, ein mächtiger, unzugänglicher Bergkegel, ist aller Wahrscheinlichkeit nach, gleich den anderen Inseln, wie Lette, Kao u. a., ein erloschener Krater, der in der Neuzeit jedenfalls noch in Thätigkeit gewesen ist. Menschen wohnen darauf nicht, auch hat wohl noch keines Menschen Fuß den steilen Gipfel dieser Insel erklommen. An der Südostseite soll im Schutze eines kleinen Riffes an einer vorspingenden Felsenkante eine schwierige Landung möglich sein und Fischer von Niuatobutabu wagen es, zu Zeiten sich dort aufzuhalten, nachdem sie mit ihren leichten Kanoes den breiten Meeresarm, der beide Inseln trennt, durchquert haben.

Basaltmassen, aus denen sie aufgebaut ist, steigen gleich steilen Wänden aus dem Meere auf, unterspült zum Theil von den brandenden Wogen, darüber aber, wo der das Pflanzenleben vernichtende Staubregen des Salzwassers nicht mehr hinaufreicht, hat sich an den sehr schrägen Flächen des Kegels ein starker Pflanzenwuchs entwickelt, welcher die Form und Lagerung der Gesteinmassen verdeckt, ein Zeichen, daß Eruptionen seit langer Zeit nicht mehr stattgefunden haben.

Mein Schiff war, wie erwähnt, inmitten des Riffes, in dem beschränkten Wasserbecken, gut verankert worden und lag wohl geschützt gegen die am Außenriff brüllende See. Aber da nach Verlauf von sieben Tagen der starke, nordwestliche Wind erst nachließ, der die ganze Osterwoche hindurch geweht hatte, durfte ich, obwohl längst segelfertig, es doch nicht wagen, in See zu gehen. Erst als günstiger Wind einsetzte, der stark genug war, das Schiff gegen die draußen anlaufende See durchzubringen, mußte ich Anstalten treffen und versuchen, die freie See zu gewinnen. Ohne Anstoßen am Korallenriff ging es in der engen Durchfahrt freilich nicht ab; eine unberechenbare Strömung, durch die einlaufenden Seen hervorgerufen, vereitelte alle Vorsicht. Dennoch gewann ich ohne Beschädigung das offene Meer, habe aber den Versuch nie wiederholt, sondern lieber vor dem Riffe mit zwei

Ankern, diese klar zum Schlippen, Wind und See ausgeritten, um das Schiff nicht an den harten Kanten des Korallenriffes zu gefährden.

Von Niuatobutabu hatte ich weiter nach Niua-fu zu segeln, einer hohen Vulkan-Insel, die in etwa West-Nord-West-Richtung 120 Seemeilen von hier entfernt liegt. Es war mir schon in Apia mitgetheilt worden, daß das Auffinden des Ankerplatzes und der Station vor Niua-fu seine Schwierigkeit habe; auch soll man sofort absegeln, wenn nördlicher Wind und Seegang einsetze, da dort auf hartem Lavagrund die Anker nicht genügend Halt finden und ein Freikommen von der Küste sehr schwierig sei.

Vollauf fand ich denn auch diese Angaben bestätigt, als ich wenige Tage später unter der steilen, an Stellen mehrere hundert Fuß hohen Küste entlang segelte und hinter der etwas vorspringenden Nordost-Ecke nach der sehr hoch gelegenen Station nach einem Ankerplatz suchte. In der guten Jahreszeit, d. h. wenn der Süd-Ost-Passat weht, hat es keine besondere Gefahr, so nahe der Küste zu ankern; werden doch selbst große Segelschiffe hierher beordert, ihre Ladung Kopra aufzufüllen, allein in den Monaten Januar bis April machen häufig nördliche Winde ein Ankern und Landen hier unmöglich.

Diese Insel ist etwa 550 Fuß hoch und in ihrer ganzen Ausdehnung ein vollständiges Lavafeld; man sieht vom Meeresspiegel, wie sich Schicht über Schicht die fließende Masse gelagert hat und wie steile Abhänge gebildet wurden, indem die schon erkaltete Lava abgesprengt oder als noch zähe Masse übereinander geschoben wurde. Unregelmäßig, bald hier, bald dort, scheinen die Lavaströme sich aufgestaut oder über steile Abhänge ergossen zu haben, denn nach Gestalt und Form der Abhänge und Wände zu urtheilen, hat die glühende Masse sich nur langsam fortbewegt. Auch scheint die Ausdehnung und Dicke der fließenden Lava nur eine geringe gewesen, dafür aber desto häufiger

vorgekommen zu sein. Der ganzen Natur nach müssen, da der Hauptkrater meiner Schätzung nach mit dem Meeresspiegel fast gleich liegt, die verschiedenen Ausflüsse und die Anhäufung der Lava von einer Anzahl parasitischer Seitenkrater herrühren, die von Zeit zu Zeit, da die ganze Insel als ein Vulkan zu betrachten ist, hier oder dort die Lavakruste sprengten und flüßige Massen ausströmten. Es muß dies als feststehend angenommen werden, denn heute noch befürchten die Eingebornen, es könne sich überall der Boden plötzlich öffnen; ich selbst habe Stellen gefunden und zwar nahe der deutschen Station, wo die fließende Lava die starken Kokosbäume mehr als sechs Fuß hoch umschlossen und vernichtet hatte.

Wie hier in der Nähe der deutschen Station, so habe ich auch an der Westseite der Insel Stellen gesehen, wo ebenfalls die blühende Pflanzenwelt zerstört wurde. Auch wird diese Insel sehr häufig von starken Erschütterungen heimgesucht, so daß die Eingebornen in steter Sorge leben müssen (die Alten erzählen von schrecklichen Zeiten, die sie durchgemacht haben). Etwas Unheimlicheres giebt es kaum, als zu fühlen, wie der Erdboden, auf dem man geht, durch heftige Erschütterungen wankt, also auf einem thätigen Vulkan zu leben, der mit furchtbarer Gewalt die Erdkruste zu spalten, Verderben und Tod auszustreuen im Stande ist.

Der letzte große Ausbruch hatte um das Jahr 1870 stattgefunden, wohlbebaute Flächen und Dörfer auf dieser etwa eine deutsche Quadratmeile große Insel wurden zerstört; die Bevölkerung, auch hier Tonga-Insulaner, ersuchte, von Furcht erfüllt, selbst vorüberfahrende Schiffe, sie aufzunehmen. Es sind auf der Insel keine, höchstens ein paar elende Kanoes vorhanden, mit denen auf der fast immer erregten See kaum eine Fahrt unternommen werden kann. Bin ich recht unterrichtet, so gab es sogar ein Verbot, das der Bevölkerung geradezu untersagte, sich Kanoes zu halten, denn es war vorgekommen, daß bei einem

Ausbruche viele Bewohner sich aufs offene Meer hinauswagten, um dem Verderben zu entfliehen und da sie mit ihren gebrechlichen Nußschalen kein Land auffinden konnten, ausnahmslos ein Opfer ihrer Angst und Tollkühnheit wurden. Den schwankenden, von heftigen Stößen erzitternden Boden ihrer Insel verließen sie, um einen langsamen, qualvollen Tod auf dem Meere zu finden.

Daß dennoch Niua-fu gut bevölkert ist (es sollen 1200 Tonganer hier leben), muß der überaus reichen Vegetation zugeschrieben werden; ist doch die Fruchtbarkeit der verwitterten Lava so ungeheuer, daß überall, wo nicht jüngere Eruptionen weite Strecken zerstört haben, die Pflanzenwelt im reichsten Maße sich entwickelt hat, besonders gedeiht die Kokospalme hier in vorzüglicher Güte. Die größten Kokosnüße, die ich je gesehen habe, wachsen hier, deshalb ist der Ertrag an Kopra auch so bedeutend. Thatsache ist indes, daß die Furcht vor einem Ausbruche, dessen Ausdehnung niemand wissen kann, die Insel zeitweilig entvölkert, doch kehren die Einwohner immer wieder zurück, sobald die unheimliche Naturkraft ausgetobt hat und wieder Ruhe eingetreten ist.

Meine Ordre lautete dahin, hier auf dieser Insel das Schiff mit Kopra aufzufüllen und nach Samoa (Apia) zurückzukehren. Ich hatte demnach also den Versuch zu machen, trotz der ziemlich unruhigen See, eine Landung ins Werk zu setzen. Ein Eingeborner, der es gewagt hatte, mit einem kleinen Kanoe abzukommen, aber kenterte, erreichte schwimmend das Schiff und zeigte mir alsdann den sicheren Ankerplatz.

Der einzige Landungsplatz an dieser steilen, unzugänglichen Küste ist ein tiefer Spalt in den massiven Lava-Felsen, den rechts und im Hintergrunde hohe, senkrechte Wände umschließen, gegen welche die einlaufende See wild aufschäumt, während zur Linken eine zwar steile, aber niedrigere Wand mit einer Versenkung diesen einfaßt.

Da der Spalt nur so breit ist, daß ein Boot einfahren kann, so muß dieses stets an einem sicheren Tau, welches vor der Mündung verankert und hinten an der Lavawand um einen Felsblock befestigt wird, mit der See eingeführt werden. Zwei Mann haben nur darauf zu achten, daß sie das Boot stets recht auf der mit wilder Macht eindringenden Woge halten und ebenso, daß das mit großem Getöse zurückfluthende Wasser das Boot nicht herumreißt und zum Kentern bringt.

Ein vorspringender Lavablock an der linken Seite, längst von den ihn immerwährend umspülenden Fluthen geglättet und abgeschliffen, dient als Landungsplatz, auf den man aber ohne Hülfe nicht hinauf gelangen kann, außer wenn man den Sprung wagt, sobald eine einlaufende See das Boot so hoch gehoben hat, daß es mit dem Block in gleicher Höhe sich befindet. Wenn das Boot am starken Tau festgehalten wird, ist es natürlich, daß die See es mit Gewalt gegen den Block preßt und ein unablässiges Aufpassen der Leute ist nöthig, um ein Kentern zu verhindern. Halb am Felsen hängend, müßte sich sonst das Boot seitwärts umlegen, sobald die Woge, welche es gehoben, wieder niedersinkt.

Ein wildes Donnern und Brausen (man kann mitunter sein eigenes Wort nicht verstehen) erfüllte den Spalt und wie ein mächtiger Sprühregen fällt der hochaufspritzende Gischt mancher Woge von der Felswand zurück, an welcher sie ohnmächtig zerstäubt ist, um immer wieder das Spiel zu erneuern. Will man zu dem etwa 350 Fuß überm Meeresspiegel liegenden Hause des deutschen Agenten gelangen, muß man auf Zickzackwegen die steile Höhe erklimmen; oben angelangt, kann der Blick frei über das endlose Meer schweifen, während zu Füßen die gewaltigen Formen erstarrter Lavamassen aufgehäuft liegen, bedeckt mit Aschenstaub oder sprießendem Gras. Große Erwartungen darf man an die Behausung eines so einsam lebenden Europäers nicht stellen. Ein solches Gebäude, nur aus Holz

hergestellt, ist, dem Klima entsprechend, luftig und bequem, sonst aber baar aller Bequemlichkeit. Die einzigen Möbel sind ein paar Stühle und ein Tisch, alles andere hat sich der mehr oder weniger geschickte Bewohner aus Kisten und Kasten zusammengezimmert.

Die gefüllten Koprasäcke von solcher Höhe herabzutragen wäre sehr mühevoll, man pflegt sich aber damit zu helfen, daß über Einsenkungen und Vorsprünge des Felsbodens hinweg eine Lattenbahn zur Tiefe geführt wird, auf der, wegen ihrer Steilheit, die Säcke leicht niedergleiten können.

Ein unverzügliches Angreifen der Arbeit nach Ankunft eines Schiffes ist unter den obwaltenden Umständen hier eine Nothwendigkeit, man weiß nicht, was die nächsten Stunden bringen; eine nur gering zunehmende See macht oft der Arbeit ein Ende. Schwierig und namentlich für die Besatzung des Bootes gefährlich ist das Einschiffen der Ladung. Sicher sind die Leute erst, wenn die Oeffnung des Spaltes erreicht ist, denn oft genug wird das Boot von den einlaufenden Seen überschwemmt, und ist oft halb mit Wasser angefüllt, ehe es zum Schiffe gelangt. Gewohnheit aber macht ein Unternehmen weniger gefahrvoll. Um so mehr war ich erstaunt, daß anfangs meine Boote glücklich aus dem zischenden, brausenden Schlund herauskamen, mancher Zentner Kopra war bereits verschifft, da brachte mir unerwartet ein Bote die Nachricht, Boot und Ladung seien verloren. Sofort von der Höhe herab eilend, sah ich, wie frei von den Klippen die Mannschaft mit dem gekenterten Boote umherschwamm und bemüht war, dasselbe so längsseit des Schiffes zu bringen, was den Leuten auch nach langer Zeit gelang; in den Felsenspalt selbst aber tauchten die Eingebornen auf und nieder, um die gesunkene Bootsladung wieder heraufzuholen, indes gelang ihnen dies nur halb, da die einlaufenden Seen die Säcke gegen die Felsenwände warfen und diese sich öffneten oder zerrissen wurden. Veranlassung zum Kentern gab eine schwere See; das Boot wurde gegen den Felsblock gedrängt und schlug,

während das Tau durch die Gewalt des Wassers den Händen des Mannes entrissen wurde, quer und war im nächsten Moment mit der Mannschaft und Ladung von der zischenden Wassermasse im brodelnden Kessel überspült. Das Boot zu retten, ehe es an die Felsenwand geschleudert und zerschellt wurde, war das Einzige, was die Leute thun konnten.

Da die Bevölkerung der Insel Niua-fu aus lauter Christen besteht, so ist die Heilighaltung der Sonn- und Festtage auch hier eingeführt und die Arbeit ruht. So konnte ich ungehindert dem Wunsche, diese Insel näher kennen zu lernen und namentlich den im Innern tiefliegenden Krater zu besuchen, nachkommen. In früher Morgenstunde, die erfrischende Kühle benutzend, stiegen mit mir der deutsche Agent und einige Eingeborne bergaufwärts. Wir folgten den Windungen der breiten, festen Wege, auf denen nur das Eine unangenehm war, der pulverisirte, feine Aschenstaub, der überall dick lagert und bei jedem Schritte aufwirbelte. Auf der Höhe fand ich die Kokosbäume nicht besonders schlank gewachsen, vielmehr hatten viele Stämme eine mehr oder weniger starke Neigung nach Westen, was auf den Einfluß des mitunter recht stark wehenden Südostpassates zurückzuführen ist, sonst war der Anblick der zahllosen Palmen, die Höhen und Abgründe bedeckten, großartig.

Der Weg führte uns bald am Rande eines senkrecht steilen Abgrundes hin, der hunderte Fuß tief, aber so mit Buschwerk bewachsen war, daß man nicht bis auf den Grund hinabsehen konnte. Nur eine Stelle gab es, wo man mühsam, an Gestein und Strauch sich haltend, hinabzusteigen vermochte, und als diese erreicht war, übernahmen die Eingebornen die Führung, denen wir, rückwärts rutschend, zu folgen hatten. In der Tiefe angelangt, zeigte sich ein großartiges Panorama, ringsum steile, unzugängliche Felswände. Inmitten dieses Randgebirges, wenn ich so die 4-500 Fuß steilen Wände bezeichnen darf, aber liegt ein weiter, tiefer See,

aus dem sich drei Bergkegel erheben, die leicht rauchenden, zuweilen in Dampf gehüllten Krater.

Kann diese so ausgedehnte Senkung, in die wir hinabgestiegen waren, auch als der eigentliche Kraterkessel bezeichnet werden und jene drei Hügel als die thätigen Vulkane in demselben, so steht doch außer Frage, daß größere Ausbrüche seit langer Zeit nicht mehr stattgefunden haben, sondern höchstens starker Aschenregen ausgeworfen ist, der, wie wir gefunden, überall vertheilt lag. Bei einem stattfindenden heftigen Ausbruche würde die fließende Lava keinen Schaden thun können, diese würde vielmehr in den den weiten Krater umgebenden See fließen.

Betrachtet man diesen großen Kraterkessel mit seinen steilen Wänden, in welchem wir in aller Seelenruhe gemüthlich umherspazirten und uns am breiten, flachliegenden Ufer des Sees tummelten, so kann man nicht annähernd die gewaltige Kraft ermessen, die diese Wände aufgebaut hat, die hier einst gewaltet und alles verändern und zerstören wird, sobald sie sich hier im Centralpunkt äußern sollte.

Man muß wirklich die unheimliche Gewalt thätiger Krater gesehen, an solchen mit Schwefeldünsten und mächtigen Rauchwolken gefüllten Kesseln gestanden haben, um sich ein Bild davon machen zu können, mit welcher Furchtbarkeit auch hier Feuersäulen, Rauch und Gase emporgeschleudert worden sind. Was nun diesen salz- und schwefelhaltigen See anbelangt, dessen Wasser bitter und von keinem organischen Wesen belebt ist — so weit ich bei meiner flüchtigen Beobachtung das behaupten kann so hat er einst bis an die steilen Lavawände herangereicht; ob aber allein Verdunstungen oder andere Umstände den Rücktritt der Wasser verursacht haben, mag dahin gestellt sein. Soviel ist erwiesen, daß die jetzt mit Strauch und Buschwerk bewachsenen Flächen unter Wasser gestanden haben, denn feines Geröll, abgestürzte Lavablöcke geben den Beweis dafür.

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