Estéticas da oralidade

Por último, mas não por fim, podemos considerar o efeito de reorganização da experiência humana pressuposto no necessário entrecruzamento de saberes vindos de tradições diferentes. Na pesquisa dos folhetos, o olhar do linguista roça as bordas do analista literário, do antropólogo, do sociólogo, do historiador, do filósofo e do artista, sem esgotar a força da diferença. O afã classificatório da academia é forçado a se banhar nas águas da não-centralidade e ao sair de lá, quando não sai apenas molhado, emerge como que batizado em uma revelação de um mundo da cultura desprovido das noções ocidentais (e um tanto autoritárias, no uso que delas fazem os ideólogos disfarçados de intelectuais) de centro e periferia.

1.3 O TERCEIRO PRAZER A última experiência que trago para comentar aqui é, justamente, aquela da formação do intelectual acadêmico capaz de dialogar com o intelectual do mundo em que a letra escrita não é um fundamento da autoridade do saber. Note-se que não falo de mundo iletrado, porque esta noção toma como centro a importância da escrita que é uma obsessão não universalizável: nem todas as formas de convívio social atribuem o mesmo papel à escrita, logo, chamar um grupo de iletrado deve ser tão errado quanto chamar de desforrozados os povos que não valorizam o forró como prática cultural. Iletrado é uma noção a serviço da dominação dos outros e, como tal, pouca valia tem em uma manhã em que nos dispusemos a começar uma palestra falando de prazeres.

Para refletir sobre este terceiro prazer, que é o de nos pormos a trabalhar para aproximar irmãos, recito o poema de um certo Antonio Vieira (poeta e cordelista de Santo Amaro da Purificação, Bahia) com que encerro esta seção de minhas considerações: A nossa poesia é uma só Eu não vejo razão pra separar Todo o conhecimento que está cá Foi trazido dentro de um só mocó E ao chegar aqui abriram o nó E foi como se ela saísse do ovo 11