EL LIBRO TIBETANO DE LOS
MUERTOS LA GRAN LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA ESCUCHA EN EL BARDO
De Gurú Rinpoche según Karma Lingpa Visión del Gurú Rinpoche
EDICIÓN Y COMENTARIOS DE
FRANCESCA FREMANTLE Y CHÖGYAM TRUNGPA
Índice
Lista de ilustraciones...............................................................
11
Prólogo de Chögyam Trungpa, Rinpoche ...............................
13
Introducción a cargo de Francesca Fremantle.........................
15
La gran liberación a través de la escucha en el bardo .............
25
Comentario ......................................................................
27
Traducción .......................................................................
61
Oraciones inspiradoras............................................................
135
Oración inspiradora para invocar a los budas y bodhisattvas a fin de tomar refugio...........................
137
Los principales versos de los Seis Bardos........................
139
Oración inspiradora para salvarse de los peligrosos caminos del bardo ........................................................
141
Oración del bardo para protegerse del miedo ..................
145
Glosario de palabras sánscritas ..............................................
149
La gran liberación a través de la escucha en el bardo
Comentario A cargo de Chögyam Trungpa, Rinpoche
El mensaje del libro Parece haber un problema fundamental cuando nos referimos al Libro tibetano de los muertos. El planteamiento de compararlo con el Libro egipcio de los muertos, en cuanto a su mitología y tradición con respecto a los difuntos, parece no dar en el clavo, siendo el clavo el principio fundamental de que la muerte y el renacimiento recurren constantemente en esta vida. Podríamos denominar esta obra el «Libro tibetano del nacimiento». El libro no se basa en la muerte como tal, sino en un concepto de muerte completamente diferente. Éste es un «Libro sobre el espacio». El espacio contiene el nacimiento y la muerte; el espacio crea el entorno en el que nos comportamos, respiramos y actuamos; es el entorno fundamental que provee la inspiración para este libro. La civilización prebudista Bön, del Tíbet, contenía indicaciones precisas sobre cómo tratar la fuerza psíquica dejada atrás por el difunto, las huellas o la temperatura, por así decirlo, que quedan cuando él se va. Parece que tanto las tradiciones Bön como la egipcia se basan en ese tipo de experiencia particular, en cómo relacionarse con las huellas, más que tratar con la conciencia de la persona. Pero el principio básico que estoy tratando de expresar ahora es la incertidumbre existente con respecto a la cordura y la locura, la confusión y la iluminación, y la posibilidad de que se produzcan
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EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS
todo tipo de descubrimientos visionarios en el camino hacia la cordura o la locura. Bardo significa «rendija» o «apertura»; no se trata únicamente del intervalo de suspensión que se produce después de la muerte, sino también de la suspensión de la situación de vida; la muerte también ocurre en vida. La experiencia del bardo forma parte de nuestra constitución psicológica básica. Existen todo tipo de experiencias de bardo ocurriéndonos constantemente, experiencias de paranoia e incertidumbre en la vida cotidiana, como cuando no estamos seguros del terreno que pisamos, no sabemos muy bien lo que hemos pedido o en qué nos hemos metido. Por tanto, este libro no es únicamente un mensaje para aquellos que van a morir y para los que ya están muertos, sino también un mensaje para los que ya han nacido; el nacimiento y la muerte son aplicables a todo el mundo constantemente, en este mismo momento. Podemos ver la experiencia del bardo en términos de los seis reinos de la existencia que atravesamos, los seis reinos de nuestros estados psicológicos. Seguidamente, también podemos verla en términos de las diferentes deidades que se nos acercan, tal como se describen en el libro. En la primera semana las deidades pacíficas, y en la última semana las deidades iracundas; están los cinco tathāgatas y los herukas, y las gaurīs, que son mensajeros de los cinco tathāgatas y se presentan en todo tipo de formas terroríficas y repulsivas. Los detalles que se presentan aquí están muy relacionados con lo que nos ocurre diariamente, no son simplemente experiencias psicodélicas o visiones que surgen después de la muerte. Podemos ver estas experiencias exclusivamente en términos de la situación vital; trataremos de trabajar sobre ellas. En otras palabras, todo esto se basa en otro modo de mirar nuestra propia imagen psicológica en función de una situación meditativa práctica. Nadie va a salvarnos, todo queda exclusivamente en manos del individuo, del compromiso con quiénes somos. Los gurús o amigos espirituales podrían instigar esta posibilidad, pero fundamentalmente no cumplen ninguna función.
LA GRAN LIBERACIÓN A TRAVÉS DE LA ESCUCHA EN EL BARDO
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¿Cómo sabemos que estas cosas ocurren realmente a los moribundos? ¿Ha vuelto alguien de la tumba para explicarnos las experiencias por las que pasó? Estas impresiones son tan fuertes que los recién nacidos deberían tener recuerdos del período entre la muerte y el nacimiento. Pero a medida que crecemos, recibimos el adoctrinamiento de nuestros padres y de la sociedad, y nos establecemos en un marco diferente, de modo que estas impresiones tan profundas se disipan, a excepción de repentinos vislumbres ocasionales. E incluso entonces somos tan suspicaces con respecto a estas experiencias, y tenemos tanto miedo de perder contacto con nuestra vida en el mundo, que tratamos cualquier experiencia intangible sin mucho interés, o bien la descartamos completamente. Examinar este proceso desde el punto de vista de lo que ocurre cuando morimos es como estudiar un mito; necesitamos alguna experiencia práctica de este proceso continuo de bardo. Hay un conflicto entre el cuerpo y la conciencia, y hay una experiencia continua de muerte y nacimiento. También está la experiencia del bardo de dharmatā, la luminosidad, y del bardo del devenir, de posibles futuros padres o de situaciones estabilizantes. Asimismo, tenemos las visiones de las deidades iracundas y pacíficas, que se producen constantemente, en este mismo momento. Si somos suficientemente abiertos y realistas para mirarlas de este modo, las experiencias de la muerte y del estado del bardo no serán únicamente un mito ni un choque extraordinario, porque ya habremos trabajado con ellas y nos habremos familiarizado con todo el asunto.
El bardo del momento anterior a la muerte La primera experiencia básica del bardo es la experiencia de la incertidumbre con respecto a si uno realmente va morir, en el sentido de perder contacto con el mundo sólido, o si podría continuar viviendo. No consideramos esta incertidumbre en términos de abando-
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todo tipo de descubrimientos visionarios en el camino hacia la cordura o la locura. Bardo significa «rendija» o «apertura»; no se trata únicamente del intervalo de suspensión que se produce después de la muerte, sino también de la suspensión de la situación de vida; la muerte también ocurre en vida. La experiencia del bardo forma parte de nuestra constitución psicológica básica. Existen todo tipo de experiencias de bardo ocurriéndonos constantemente, experiencias de paranoia e incertidumbre en la vida cotidiana, como cuando no estamos seguros del terreno que pisamos, no sabemos muy bien lo que hemos pedido o en qué nos hemos metido. Por tanto, este libro no es únicamente un mensaje para aquellos que van a morir y para los que ya están muertos, sino también un mensaje para los que ya han nacido; el nacimiento y la muerte son aplicables a todo el mundo constantemente, en este mismo momento. Podemos ver la experiencia del bardo en términos de los seis reinos de la existencia que atravesamos, los seis reinos de nuestros estados psicológicos. Seguidamente, también podemos verla en términos de las diferentes deidades que se nos acercan, tal como se describen en el libro. En la primera semana las deidades pacíficas, y en la última semana las deidades iracundas; están los cinco tathāgatas y los herukas, y las gaurīs, que son mensajeros de los cinco tathāgatas y se presentan en todo tipo de formas terroríficas y repulsivas. Los detalles que se presentan aquí están muy relacionados con lo que nos ocurre diariamente, no son simplemente experiencias psicodélicas o visiones que surgen después de la muerte. Podemos ver estas experiencias exclusivamente en términos de la situación vital; trataremos de trabajar sobre ellas. En otras palabras, todo esto se basa en otro modo de mirar nuestra propia imagen psicológica en función de una situación meditativa práctica. Nadie va a salvarnos, todo queda exclusivamente en manos del individuo, del compromiso con quiénes somos. Los gurús o amigos espirituales podrían instigar esta posibilidad, pero fundamentalmente no cumplen ninguna función.
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¿Cómo sabemos que estas cosas ocurren realmente a los moribundos? ¿Ha vuelto alguien de la tumba para explicarnos las experiencias por las que pasó? Estas impresiones son tan fuertes que los recién nacidos deberían tener recuerdos del período entre la muerte y el nacimiento. Pero a medida que crecemos, recibimos el adoctrinamiento de nuestros padres y de la sociedad, y nos establecemos en un marco diferente, de modo que estas impresiones tan profundas se disipan, a excepción de repentinos vislumbres ocasionales. E incluso entonces somos tan suspicaces con respecto a estas experiencias, y tenemos tanto miedo de perder contacto con nuestra vida en el mundo, que tratamos cualquier experiencia intangible sin mucho interés, o bien la descartamos completamente. Examinar este proceso desde el punto de vista de lo que ocurre cuando morimos es como estudiar un mito; necesitamos alguna experiencia práctica de este proceso continuo de bardo. Hay un conflicto entre el cuerpo y la conciencia, y hay una experiencia continua de muerte y nacimiento. También está la experiencia del bardo de dharmatā, la luminosidad, y del bardo del devenir, de posibles futuros padres o de situaciones estabilizantes. Asimismo, tenemos las visiones de las deidades iracundas y pacíficas, que se producen constantemente, en este mismo momento. Si somos suficientemente abiertos y realistas para mirarlas de este modo, las experiencias de la muerte y del estado del bardo no serán únicamente un mito ni un choque extraordinario, porque ya habremos trabajado con ellas y nos habremos familiarizado con todo el asunto.
El bardo del momento anterior a la muerte La primera experiencia básica del bardo es la experiencia de la incertidumbre con respecto a si uno realmente va morir, en el sentido de perder contacto con el mundo sólido, o si podría continuar viviendo. No consideramos esta incertidumbre en términos de abando-