EL ABSURDO Y EL SENTIDO DE LA VIDA
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de sentido, sin «mutilación voluntaria del alma». Dos posibilidades se excluyen de hecho: por un lado, la «extrema racionalización de lo real», en la que Camus reconoce la razón triunfante del proyecto husserliano; y por otro lado, la «extrema irracionalización de lo real» en la cual se buscaría reducir a nada la «razón humillada». Por el contrario, dice Camus, «el absurdo, el absurdo es la razón lúcida que constata sus límites». 22 Querría oponerme a esta concepción de relaciones entre la consciencia del absurdo de la vida y el quehacer de la racionalidad. La consciencia del absurdo es el efecto de la reflexión sobre la existencia humana. Por ello, está estrechamente vinculada a la búsqueda de justificaciones que permitan elaborar un sentido de la vida humana. El problema del absurdo de la vida es más de orden intelectual que psicológico y moral. La cuestión existencial parece en ciertos rasgos una «cuestión limitante», 23 por retomar la expresión del filósofo americano Stephen Toulmin. Una cuestión limitante es no literal. Hablando propiamente, no puede recibir respuesta; en todo caso, ninguna respuesta correspondiente a lo que sugieren el sentido ordinario de las palabras utilizadas, su gramática profunda o su función. «¿Cómo ha sucedido?», es una pregunta de este tipo. Expresa sorpresa, incluso angustia ante los hechos. No obstante, estas preguntas no están al margen de la racionalidad: inician un trabajo de búsqueda y de elaboración de razones. Reconocer el interés de preguntas de este tipo sólo evita los dos errores de los que habla Pascal: «1º tomar cada cosa literalmente; 2º tomárselo todo espiritualmente». 24 La cuestión del sentido de la vida inicia la búsqueda de razones y de justificaciones. La pregunta angustiada de Pascal; «¿Quién me ha puesto aquí? ¿Por orden y voluntad de quién este tiempo y este lugar me han sido destinados?», no espera evidentemente una respuesta que presente un hecho. ¿Significa esto que la única respuesta aceptable debe formularse en términos de actitudes, reacciones, aprobaciones o elecciones, negando así la parte de la actividad racional que se encuentra