Issuu on Google+

‫‪July-December 2007‬‬ ‫ذواﻟﻘﻌﺪة‪ -‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪〈 1428‬‬

‫اﻟﻌﺪد‬

‫‪3‬‬

‫่ี‪ฉบับท‬‬

‫اﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪2‬‬

‫่ี‪ปท‬‬


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา Al-Nur Journal The Graduate Studies of Yala Islamic University

ประธานทีปรึกษา

ดร.อิสมาอีลลุตฟ จะปะกียา ทีปรึ กษา ดร.อาหมัดอูมาร จะปะเกีย อ.มัสลัน มาหะมะ อ.สุนทร ปยะวสันต อ.หะยีเซ็ง โตะตาหยง ดร.อับดุลฮาลิม ไซซิง อ.สุกรี หลังปูเตะ อ.ซอและห ตาเละ อ.อับดุรรอฮฺมาน วอเดร อ.ซาฟอี บารู อ.อิบรอเฮม หะยีสาอิ อ.มูฮําหมัดนาเซร หะบาแย

อธิการบดี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา รองอธิการบดีฝายวิชาการและกิจการนักศึกษา มหาวิทยาลัยอิสลายะลา รองอธิการบดีฝายบริหาร มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา รองอธิการบดีฝายแผนและพัฒนา มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ผูชวยอธิการบดีฝายทรัพยสินและสิทธิประโยชน มหาวิทยาลัยอิสลายะลา คณบดีคณะอิสลามศึกษา มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา คณบดีคณะศิลปศาสตรและสังคมศาสตร มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา คณบดีคณะวิทยาศาสตรและเทคโนโลยี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ผูอํานวยการสถาบันภาษานานาชาติ มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ผูอํานวยการสถาบันอัสสลาม มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา รองคณบดี คณะวิทยาศาสตรและเทคโนโลยี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ผูอํานวยการสํานักงานอธิการบดี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา

เจ้ าของ

บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา

บรรณาธิการ

ดร.ดลวานะ ตาเยะ

กองบรรณาธิการ

คณบดีบัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา

ผศ.ดร.อิบราเฮ็ม ณรงครักษาเขต อาจารยประจําวิทยาลัยอิสลามศึกษา มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร วิทยา เขตปตตานี ผศ.ดร.รุสลัน อุทัย หัวหนาภาควิชาภาษาตะวันออก มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร วิทยาเขต ปตตานี อ.เจะเหลาะ แขกพงศ รักษาการในตําแหนงผูอํานวยการสถาบันอิสลามและอาหรับศึกษา มหาวิทยาลัยนราธิวาสราชนครินทร ดร.มุฮําหมัดซากี เจะหะ รองคณบดี คณะอิสลามศึกษา และผูอํานวยการหลักสูตรบัณฑิตศึกษา คณะอิสลามศึกษา มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ดร.ซอบีเราะห การียอ รองคณบดี คณะวิทยาศาสตรและเทคโนโลยี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา อ.จารุวัจน สองเมือง รองคณบดี คณะศิลปศาสตรและสังคมศาสตร มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ดร.อัดนัน สือแม หัวหนาสาขาวิชาภาษาอาหรับ มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา อ.เกษตรชัย และหีม หัวหนาสํานักสงเสริมการวิจัยและเขียนตํารา มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา อ.อับดุลกอนี เตะมะหมัด ผูชวยหัวหนาสาขาวิชาวิชาชีพครู มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา อ.นัศรุลลอฮ หมัดตะพงศ หัวหนาสาขาวิชาอิสลามศึกษา มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา อ.มูฮําหมัด สะมาโระ หัวหนากองกิจการพิเศษ มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา


ผู้ทรงคุณวุฒพ ิ จิ ารณาประเมินบทความ ผูชวยศาสตราจารย ดร.หะสัน หมัดหมาน ผูชวยศาสตราจารย ดร.อิบราเฮ็ม ณรงครักษาเขต ผูชวยศาสตราจารย ดร.อับดุลเลาะ หนุมสุข ดร.อาดัม อิบรอเฮม อะหหมัด ดร.มะรอนิง สาแลมิง อาจารยเจะเหลาะ แขกพงศ Prof. Dr. Haydar Khujali Hj.Ibrahim Hj. Ahmad

มหาวิทยาลัยนราธิวาสราชนครินทร มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร วิทยาเขตปตตานี มหาวิทยาลัยรามคําแหง มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา มหาวิทยาลัยสงขลานครินทร วิทยาเขตปตตานี มหาวิทยาลัยนราธิวาสราชนครินทร Omdurman Islamic University, Omdurman-Sudan Pesara Guru Sejarah dan bahasa Melayu, Malaysia

บรรณาธิการจัดการ 1.นายมาหะมะ ดาแม็ง 2.นายอับดุลยลาเตะ สาและ 3.นายฟาริด ดอเลาะ

กําหนดการเผยแพร่ 2 ฉบับ ตอป การเผยแพร่

จัดจําหนายและมอบใหหองสมุด หนวยงานของรัฐ สถาบันการศึกษาในประเทศ และตางประเทศ

สถานทีติดต่ อ

บัณฑิตวิทยาลัย ชั้น 3 อาคารสํานักงานอธิการบดี มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา 135/8 หมู 3 ตําบลเขาตูม อําเภอยะรัง จังหวัดปตตานี 94160 โทร.0-7341-8614 ตอ 125 หรือ 1214 โทรสาร 0-7341-8615, 0-7341-8616 Email: M.Z.im@hotmail.com

รู ปเล่ ม

บัณฑิตวิทยาลัย

พิมพ์ ที

โรงพิมพมิตรภาพ ถนนเจริญประดิษฐ อําเภอเมือง โทร 0-7333-1429

เลขที่ 5/49 ตําบลรูสะมิแล จังหวัดปตตานี 94000

วารสาร อัล-นู ร บั ณฑิตวิ ทยาลั ย มหาวิ ทยาลั ยอิ สลามยะลา จั ดทําขึ้ นเพื่ อสงเสริมให คณาจารย นั ก วิ ช าการ และนั ก ศึ ก ษาได เ ผยแพร ผลงานแก สาธารณชน อั น จะเป น ประโยชน ต อ การเพิ่ ม พู น องค ความรู และแนวปฏิ บั ติ อย างมี ป ระสิ ท ธิ ภ าพ ทั้ งนี้ บั ณฑิ ตวิ ทยาลั ย รั บ พิ ม พ เ ผยแพร ว ารสารวิ ชาการใน 4 ภาษาดวยกัน โดยมีการกําหนดบทคัดยอเปนภาษาไทยและภาษาของบทความ การเขาเลม การ เรียบเรียง บทความ หมายเลขหนา และการอาน ไดเรียบเรียงลําดับรูปแบบตามแนวการอานจากขวาไปซาย ทัศนะและขอคิดเห็นใด ๆ ที่ปรากฏในวารสารฉบับนี้ เปนความคิดเห็นสวนตัวของผูเขียนแตละ ทาน ทางกองบรรณาธิการเปดเสรีดานความคิด และไมถือวาเปนความรับผิดชอบของกองบรรณาธิการ


บทบรรณาธิการ มวลการสรรเสริญทั้งหลายเปนสิทธ แดเอกองคอัลลอฮฺ  ที่ทรงอนุมัติใหการรวบรวมและจัดทํา วารสารฉบับนี้สําเร็จไปดวยดี ขอความสันติสุขและความโปรดปรานของอัลลอฮฺ จงประสบแดทา นนบีมุฮัมมัด  ผูเปนศาสนฑูต ของพระองค วารสาร อัล-นูร เปนวารสารบัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ไดจัดตีพิมพวารสารทาง วิชาการปละ 2 ฉบับ เพื่ อนําเสนอองคค วามรูที่ห ลากหลายในเชิ งวิชาการ จากผลงานของนักศึก ษาระดั บ บัณฑิตศึกษา คณาจารย ภายในมหาวิทยาลัยอิสลามยะลา และจากนักวิชาการทั่วไป เพื่อเผยแพรในสิ่งที่ เปนสาระประโยชนสูสังคม วารสาร อั ล -นู ร ฉบั บ นี้ เป น ฉบั บ ที่ 3 ประจํ า ป 2550 ที่ ไ ด ร วบรวมบทความทางวิ ช าการ ประกอบดวย 4 ภาษาดวยกัน ทั้งนี้เพื่อเปนเอกลักษณทางดานภาษา วัฒนธรรม และความหลากหลาย บทความวิชาการที่ไดนําเสนอในวารสารฉบับนี้ประกอบดวย 9 บทความกับ 1 บทวิพากษหนังสือ (Book Review) รวบรวมจากคณาจารยและนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาทั้งภายในและภายนอกสถาบัน ที่ ไดเสียสละเวลาอันมีคา เพื่อสรางสรรคองคความรูอ ันทรงคุณคาและมีผลประโยชนนี้ เพื่ อ ใหบ ทความทางวิ ช าการดัง กล าว เปน ที่ ย อมรั บ และเผยแพรสูสัง คม ทางกองบรรณาธิ ก าร วารสารบัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ไดตรวจสอบบทความทางวิชาการ โดยไดรับเกียรติและ โอกาสจากบรรดาผูทรงคุณวุฒิ ในประเทศและตางประเทศทําหนาที่ประเมิน ทา ยที่ สุด นี้ กองบรรณาธิก ารวารสาร ยิ นดี เสมอเพื่ อเปด โอกาสรั บการพิจ ารณาผลงานวิ ชาการ ของทุ กๆ ท านที่มี ความสนใจ รวมถึง คํา ติช ม ขอ เสนอแนะตา งๆ ทั้ งนี้ เพื่ อนํ า สูก ารพัฒ นาในผลงานทาง วิชาการตอไป

บรรณาธิการวารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา


‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬ ‫ ‪    ก‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎﻥ ﳏﻤﺪﺯﻳﻦ ﺳﻮﻣﻲ‬

‫∗‬

‫ﺍﳌﻠﺨﺺ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﲨﻴﻌﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﻃﻦ ﺃﻭ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻭﺃﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻭﻗﻮﺓ ﺃﻭﺭﲪﺔ ﻭﻋﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺛﺮﻭﺓ ﺃﻭ ﻛﺴﺐ ﻭﻏﲎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺃﻭ ﺟﻴﺶ ﻭﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻋﺠﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﻓﺎﺳﺘﻔﺎﺩﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻬﺪﻑ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻒ ﺃﺛﺮﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ؛ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﺑﺎ��� ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﺗﻮﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺃﳘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻦ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﻬ‪‬ﺪﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎﺕ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﺮﻙ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﲨﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻓﻮﻝ ﴰﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺃﳌﺎﻧﻴﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﺃﳘﻬﺎ‪ :‬ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺣﺒﺎ ﻭﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪   ก   ! "#  %#‬‬ ‫‪ก&กก   #  ก' # ก'ก()* + ,%‬‬ ‫‪ ก  &ก ,% ก- &ก  

 .  .&#‬‬ ‫‪%/

(0# * ก  + ,1กก2 ! ก#. .‬‬ ‫‪ 3* 2&#2!# #  ก0#4 

 - 3‬‬ ‫‪ & 

 6#7 #, ,ก66  4ก#1%!% ก ก‬‬ ‫‪#-  0# * 8ก

 ก #‬‬ ‫   ‪ 66  กก&,    ก #‬‬ ‫‪ 1,ก9& + ! 7 ก  ก  1%.# #‬‬ ‫ ‪ก#7 6 6   6:    1% ! ##1,    +      ;    #‬‬ ‫&‪ก % ก,-#

 ,ก66  & &ก  #ก -‬‬ ‫ '‪! #%<#7 ก 0<7 40# *0ก ก!1‬‬

‫∗ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﺎﺿﺮ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻻ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬


‫‪2‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ _ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _‬ ‫ﻗﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫{‪) zÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.(21 :‬‬ ‫ﻭﺗﺮﻙ ﳍﻢ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﲤﺴﻜﻮﺍ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻀﻠﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺳﻨﺔ‬ ‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻋﺪﻻ ﻭﺗﺴﺎﳏﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ ﻣﺘﺂﺧﲔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺠﻤﻲ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻬﺪﻱ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﻟﺘﻨﲑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﻝ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻛﺮﻣﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺃﻭﱃ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﳏﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،-‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻖ‪      :‬‬

‫{  ‪ _  ~    ،  |  {  z   ، x  w  v   ، t  s  r  q  ، o  n  m  l  k‬‬

‫`  ‪  )                                                                                                               z b  a‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻖ‪.(5 – 1 :‬‬ ‫ﰒ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﳌﻜﻴﺔ ﺃﻗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ { ‪z } | { z y‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫{  ‪z u t  s  ، q  p  ، n‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.(1 :‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ‪.(3 – 1 :‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫{   ‪z f  e  d   c   b   a   ` _  ^  ]  \  [  Z    Y   X   W    V  U‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.(18 :‬‬ ‫{‪)                                                          zãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ‪.(11 :‬‬ ‫{¯ ‪)                                                                                                           z´³ ² ± °‬ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‪.(28 :‬‬

‫‬


‫‪3‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫{‪)                         z{z yx wvu t s‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.(43 :‬‬ ‫ﺻ ‪‬ﺪﹶﻗ ‪‬ﺔ ﺟ‪‬ﺎ ﹺﺭ‪‬ﻳ ‪‬ﺔ ﺃﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬ﻊ ﺑﹺـ ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻭﻟﹶـ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺕ ﺍﹾﻟﹺﺈ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎ ﹸﻥ ﺍ‪‬ﻧ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬ﻪ ﹺﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ‪‬ﺔ ﺇ ﹺﺇ ﱠﻻ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬‬ ‫"ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺎ‪‬ﻟ ﹴﺢ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻮ ﹶﻟ ‪‬ﻪ"‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪.(189269 :‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ "‬ ‫ﺚ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬ﻨ ‪‬ﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺃﹶﲟﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﻳ ﹲ‬ ‫ﺲ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹾﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺳ ‪‬ﻬ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﹶﻃﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻚ ﹶﻃﺮﹺﻳﻘﹰﺎ ‪‬ﻳﹾﻠ‪‬ﺘ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫" ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﺳﹶﻠ ‪‬‬ ‫)ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺭﻗﻢ‪.(24/ 17 ،2699 :‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺖ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻳﻬﺪﻡ ﺑﻴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻴﺘﺎ ﻻﻋﻤـﺎﺩ ﻟﻪ‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻼ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻲ‪114 – 112 :1996 .‬؛ ﺃﻛﺮﻡ ﺭﺿﺎ‪.(180 – 2005:175 .‬‬ ‫ﻣﻌﺎﺑﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺑﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲡﺪﺭ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﻣﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻳﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﻷﻭﺭﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻣﺮﺽ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳ‪‬ﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻀﻞ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﱪ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﻌﲏ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﺳﻮﺭﻳﺎ( ﺇﺑﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ‪1300 – 1098‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﻼﺗﲔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺣﻨ‪‬ﺎ ﺍﻹﺑﻠﻴﲏ ﻭﻓﻴﻠﻴﺐ ﻧﺎﻓﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺛﹼﺮﺕ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﻓﻦ ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼﻉ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻮﺍﺋﻂ ﺍﳌﺰﺩﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳊﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﻧﻴﻖ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻟﻠﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭﺧﻴﻮﳍﻢ ﻭﺍﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻭﺭﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺣﺎﺻﻼﺕ ﻭﺃﺷﺠﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺇﱃ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻴﺦ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺍﻷﺻﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬


‫‪4‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻠﲔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﻣﺴﻜﻮ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﺍﻟﻨﺎﻋﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﲪﺎﻩ ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﱪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﱪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪.(Sicilia‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﱪ ﺟﺰﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻊ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻣﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻀﻴﻖ ﺻﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲝﻮﺍﱄ‬ ‫‪ 160‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮﺍ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺣﻮﺍﱄ ‪ 25815‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‬ ‫)ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪.(31 :1996 ،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪492‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪﺓ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻘﻮﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲤﻜﻦ‬ ‫ﺑﻠﺰﺍﺭﻳﻮﺱ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎﻥ )‪565 – 527‬ﻡ( ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﻮﺯﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪535‬ﻡ ﺇﱃ ﺃﻣﻼﻙ ﺍﻹﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﺰﻧﻄﻴﺔ )ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪.‬‬ ‫‪ .(35 :1996‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪652‬ﻡ ﻏﺰﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺮﺳﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺯﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ ،-‬ﻭﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﻫﺠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﰒ ﻋﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪666‬ﻡ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﻭﺍﱄ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺋﱵ ﻣﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺒﻮﺍ ﻭﻏﻨﻤﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺷﻬﺮﺍ ﰒ ﺍﻧﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻐﻨﺎﺋﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺭﻗﻴﻖ ﻭﺃﺻﻨﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪669‬ﻡ ﻏﺰﺍ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ ‪704‬ﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻤﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‬ ‫)ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ(‪ ،‬ﻭﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ )ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪ .(38 - 37 :1996 ،‬ﻭﺗﻮﺍﻟﺖ ﺍﳊﻤﻼﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ )‪ (Palermo‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﲑﺍﻛﻮﺯﻩ )‪ ،(Siracusa‬ﰒ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻥ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲤﺖ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪902‬ﻡ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪.(1 :2003 ،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰ���ﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ 260‬ﺳﻨﺔ )‪1092 – 831‬ﻡ(‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﺆﺛﺮﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﱵ ﺳﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﰲ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﺪﻯ ﺣﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﻭﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﲤﺘﻌﺖ – ﺻﻘﻠﻴﺔ – ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ﺍﻷﻏﻠﱯ ﻭﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﲝﻜﻢ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺰﺩﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﻭﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻭﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻣﻊ‬


‫‪5‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻮﻣﻞ ﺃﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﱂ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪.(1 :2003 ،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﳎﺮﻯ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﲔ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺧﱪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻥ ﺳﺒﻜﻮﺍ ﻋﻤﻠﺔ ﻭﻧﻘﻮﺩﺍ ﲢﻤﻞ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫{ `  ‪)    z m  l  k j  i  h  g   f  e  d c  b  a‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ‪.(9 :‬‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﺹ ﺍﳌﻠﻚ ﺭﻭﺟﺮ )‪ (Roger‬ﺍﻷﻭﻝ )‪1101 – 1092‬ﻡ( ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻮﱃ ﺣﻜﻢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﻭﺟﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻭﺃﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﳝﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﲡﻨﻴﺪ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭﻓﺾ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﲪﻼﺕ ﺍﻹﻓﺮﻧﺞ )ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﳊﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺇﳊﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪:2003 ،‬‬ ‫‪ .(2-1‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺟﻬﻤﺎ )ﻣﻌﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ‪(268 :1988 ،‬‬ ‫ﺷﻴﺪ ﺭﻭﺟﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻭﺍﳊﻤﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺃﻥ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺭﻭﺟﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﻜﺔ ﻧﺼﻒ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺃﻃﻠﻘﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺄﻋﻴﺎﺩﻫﻢ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪.(2 :2003 ،‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻢ ﺭﻭﺟﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ )‪1154 – 1101‬ﻡ( ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ ﻭﻣﺪﺣﻮﻩ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﱵ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ – ﺧﻄﺄ – ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﺳﺮﺍ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﺒﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ )ﺍﳌﻌﺘﺰ ﺑﺎﷲ(‪،‬‬ ‫ﻭﺿﺮﺏ ﻧﻘﻮﺩﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻠﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﻴﺶ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻫﻮ‪) :‬ﺍﳊﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﺣﻖ ﲪﺪﻩ( ﻭ )ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺷﻜﺮﺍ ﻷﻧﻌﻤﻪ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺲ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﺍﺗﺒﻊ ﰲ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻌ‪‬ﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﻌﻤﺪ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻔﻞ ﺑﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬


‫‪6‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﰲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﲣﺬ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻭﻣﻨﺠ‪‬ﻤﺎ ﻭﻓﻠﻜﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ )‪1154 – 1100‬ﻡ( ﺇﱃ ﺑﻼﻃﻪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻹﻋﺪﺍﺩ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻭﻛﺮﺓ‬ ‫ﺃﺭﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃ‪‬ﻰ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ‪1145‬ﻡ ﻛﺘﺎﺏ )ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳌﺸﺘﺎﻕ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﲬﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﺮﻳﻄﺔ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮﺱ ﰲ ﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﺃﺧﻄﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﻭﺟﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﻋﺪﻝ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻋﺪﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺳﻬﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﺃﻭﺭﺑﻴﺔ‪) .‬ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪(3 :2003 ،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ )‪ (Friedrich‬ﺍﻟﺜﺎﱐ )‪1250 – 1194‬ﻡ( ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﲪﻮﻳﻪ ﺳﻔﲑ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﻼﻝ ﻟﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻟﻘﺎﺀ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺳﻨﺔ ‪1229‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪) .‬ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪.(4 :2003 ،‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﲟﺎ ﺃﻣﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ "ﺗﻌﺎﺳﻴﻒ" )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻴﺼﺮ‬ ‫ﺍﻷﺳﻔﻮﱐ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﺍﳊﻨﻔﻲ( ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪.(4 :2003‬‬ ‫ﲤﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻔﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺸﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳﻜﻮﺗﻮﺱ‪ ،‬ﻭﲤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻄﺮﺓ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﻼﻣﺢ‬ ‫ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪ (4 :2003 ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻭﺭﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﲤﺜﻞ ﻣﻌﱪﺍ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﻗﻞ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﳍﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺳﻨﺔ ‪1959‬ﻡ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮ ﻗﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬


‫‪7‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﳊﺮﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ )ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ‪(6 :2003 ،‬‬ ‫ﺍﳌﻌﱪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﱪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﱪﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﻔﻆ "ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ" ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺃﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻳﺒﲑﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﰒ ﺃﺧﺬ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﳑﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﳑﻠﻜﺔ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻭﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻳﺒﲑﻳﺎ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺩ ﺕ‪.(17 :‬‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺔ "ﺃﻧﺪﻟﺲ" ﺍﺷﺘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻭﺍﻧﺪﻟﻮﺱ" ﻭﻫﻲ ﺍﺳﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻮﺍﻧﺪﺍﻝ ﺍﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻭﺃﻋﻄﺘﻪ ﺍﲰﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻋﺮﺑﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﱃ ﺃﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﳑﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1492‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻹﺳﺒﺎﻥ ﺍﺳﻢ " ﺍﻧﺪﺍﻟﻮﺳﻴﺎ" )‪ (Andalucia‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟ���ﻻﻳﺎﺕ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻭﺍﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ) ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺕ‪(17:‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ "ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ" ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﺑﻪ "ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﺑﲑﻳﺎ" ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪،‬‬ ‫ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪(18:‬‬ ‫ﻭﺗﻘﻊ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻳﺒﲑﻳﺎ ﰲ ﻏﺮﺏ ﺃﻭﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ :‬ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻷﻃﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﴰﺎﻻ‪ :‬ﺳﻠﺴﺔ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺒ‪‬ﺮﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻧﺎﺕ )‪(pirineos‬‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﳑﺮﺍﺕ ﻭﻣﻀﺎﻳﻖ ﺗﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﳑﺮ ﻫﻨﺪﺍﻳﺎ )‪ (Hindaya‬ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﳑﺮ ﻗﻄﺎﻟﻮﻧﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﳑﺮ ﺳﻴﺰﺭﻭﺍ )‪ (Rorcesvalles‬ﰲ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪) .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪(19 - 18:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﳏﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻥ ﻭﺍﳍﻮﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺍﻧﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻏﺘﺼﺒﻮﺍ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺃﻳﺒﲑﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻳﺒﲑﻳﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻘﻮﻃﻲ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻮﺍﻧﺪﺍﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﺘﺔ ‪429‬ﻡ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﻥ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺳﻠﻄﺎ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻇﻞ ﺍﻷﻫﻠﻮﻥ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺰﳚﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﱪﺑﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺲ )ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،(67 :‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﻃﻲ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻷﻱ ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﳉﻨﻮﺏ‪ ،‬ﻭﰎ ﻓﺘﺤﻬﺎ – ﲟﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﷲ‪ -‬ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪92‬ﻫـ‪711 /‬ﻡ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﲑ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 93‬ﻫـ‪712 /‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬


‫‪8‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃ‪‬ﺎ‪) :‬ﺷﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﳝﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻋﺘﺪﺍﳍﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭﺫﻛﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻫﻮﺍﺯﻳﺔ ﰲ ﻋﻈﻢ ﺟﺒﺎﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺟﻮﺍﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻮﺍﺣﻠﻬﺎ( )ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪،‬‬ ‫‪(1:2007‬‬ ‫ﻭﲤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﲔ ‪756 -711‬ﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ "ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﺓ" ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﺪ ﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑـ)ﺻﻘﺮ ﻗﺮﻳﺶ( ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﺭﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺼﺮﻳﻬﺎ‪" :‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪756‬ﻡ ﺇﱃ ‪1031‬ﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪(1:2007 ،‬‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺍﺣﺘﻼﻻ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﺛﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎ ﻭﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺍﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺣﱴ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪(2:2007‬‬ ‫ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺣﺪﻭﺙ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺣﺮ‪ ،‬ﳒﺪ ﺃﻥ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻛﻞ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰎ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻭﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ‪-‬ﻭﺍﳉﻮﺍﻣﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ– ﻭﱂ ﲣﺼ‪‬ﺺ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻴﻨﻬﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻠﻔﺴﺘﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﺃﻋﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪) .‬ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪،‬‬ ‫‪(5 ،3:2007‬‬ ‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﰎ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﺟﻢ ﻭﻣﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﻣﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﺞ‬ ‫ﻭﺍﳉﻠﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ‬ ‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﰎ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻭﺍﻟﻘﻄﻦ ﻭﺍﳌﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪(3:2007 ،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﳉﺴﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﳌﺸﺎﱐ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﲤﺖ ﺻﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﻓﺊ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻭﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫)ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪(3:2007 ،‬‬


‫‪9‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ ﻣﺮﺕ ﺑﺄﺩﻭﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺧﻀﻌﺖ ﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻀﻌﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﳏﻠﻴﺔ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﺪﺭﺟﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻟﻸﻣﻢ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﰲ ‪‬ﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺑﺘﺮﺍﺛﻬﻢ ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﻟﻐﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﻟﻔﻴﺴﲔ" ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻭﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮﺓ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻛﲑﻳﺲ" ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﻭﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﺗﺪﺭﺱ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﺍﳌﻠﻘﺐ ﺑـ)ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﻳﻨﻴﻪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻼﻫﻮﰐ ﺍﻹﻳﻄﺎﱄ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺍﻛﻮﻧﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻷﳌﺎﱐ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﱪﻳﻄﺎﱐ ﺟﻮﻥ ﺳﺘﻮﺭﺕ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ )ﺍﻟﺸﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪(181 :1976 .‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﳎﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬ﺁﺧﺮﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻟﻔﺎ ﺍﻟﻨﻬﺮ ‪ ،Achernar‬ﻛﱪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺭﻯ ‪ ،Adaara, Adhara‬ﺍﻟﺪﺑﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﲑ ﺍﻟﺜﻮﺭ ‪ ،Aldebaran‬ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﻔﺮﺱ ‪ ،Algenib‬ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺪ‪ ،‬ﲨﺎ ﺍﻷﺳﺪ ‪ ،Algieba,Algeiba‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ‪Alchemy 1362‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ‪ ،alhitram ،Alchitram 1325‬ﺍﻟﻜﺤﻞ ‪ ،Alcohol‬ﺍﻟﻘﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﻮﻯ ‪ Alkali‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺔ ‪ Alfalfa 1845‬ﺍﳋﺮﻭﻳﺔ ‪ ،Algarrola 1845‬ﺍﳊﺎﺝ ‪ Alhagi 1769‬ﺍﳊﻨﻈﻞ ‪ ،Alhandal 1683‬ﺍﳊﻨﺎ ‪Alhenna‬‬ ‫‪) (alcanna) ،henna‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﳐﺘﺎﺭ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .(223-214 :‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬


‫‪10‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﳍﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،Calife‬ﺃﻣﲑ‪ ،Emir‬ﻭﺍﱄ ‪ ،Vali‬ﻭﺯﻳﺮ ‪ ،Visir‬ﺭﺋﻴﺲ ‪،Reis‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻻﻳﺘﺴﻊ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻷﻣﻢ ﳓﻮ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺃﺛﹼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺂﺧﻰ ﺍﻟﻔﺎﲢﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﲔ‪ .‬ﻭﺧﻠﻒ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﳉﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻭﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ ،‬ﻟﺘﺴﻬﻢ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﰲ ‪‬ﻀﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ‪‬ﻀﺔ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭﻣﺎﻧﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﻗﻠﹼﺪﻭﻫﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﳍﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺼﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮﻃﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﱰﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻌ���ﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻣﻬﺪ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﳊﻜﻤﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻨ ﹼﻔﺬﻭﺍ ﺧﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻨﺠﺤﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺣﻼﻕ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻥ )ﺩ‪ .2003 .(.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﱪﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪.‬‬ ‫‪http: // www. Diwanalarad. Com / spip. Php ?article. 249‬‬

‫ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﺃﻛﺮﻡ‪ .2005 ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﲔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻓﻜﺮﺍ ﻭﻋﻤﻼ ﻭﺳﻠﻮﻛﺎ؟‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ )ﺩ‪ .(.‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬ﺃ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺩ‪ .1976 .(.‬ﺃﺛﺮ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﰲ‪ :‬ﲝﻮﺙ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺇﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ )ﺩ‪ .(.‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ )ﺩ‪ .(.‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﺃﺛﺮ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ‪ .1988 .‬ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ .‬ﻁ ‪.30‬‬ ‫ﺍﳌﻼ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﻠﻲ‪ .1996 .‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻁ‪.3‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﺯﺑﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻄﺎﻥ )ﺩ‪ .2007 .(.‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺃﻭﺭﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪http: // www. alukah. net / Articles/ Article. Aspx? Article l D = 300 o 75 k .‬‬


‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫‪11‬‬

‫ ‪    ก‬‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ‬

‫∗‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻠﻂ ﻭﺗﺪﺍﺧﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻞ ﻋﻠـﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣـﻦ ﺑﻄـﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﰒ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﻟﻔﻬـﻢ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﻟﺘﺨﻄـﻴﻂ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪      ก  ก ก !" #$  %‬‬ ‫( ‪&'ก (

ก!) ((" #ก#  * +,

 (  ก #$‬‬ ‫ (‪  !#ก+,  , (ก#   -!  ก  #กก #$( . ) ก‬‬ ‫‪( +, /) ก!  ( 0! !" ก!0ก  ,   #$ ,$1 #$ 2"'ก3‬‬ ‫‪!    (

ก!)+$ ก ก !" #$  %  #$!  "'ก34!ก   $‬‬ ‫  ( ‪  (

ก!) ,‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺳﺨﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧ‪‬ﻠﻖ ﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﺇﻋﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗ‪‬ﺴﺨﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻟﺼﺎﱀ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﻭﺁﻣﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻇﻬﺮﺕ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﻧﻔـﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﲢ ‪‬ﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺣﱴ ﻭﺻـﻞ ﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻻﺧﺘـﺮﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﺎﺋﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻜﺘ‪‬ﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰒ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ ﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻪ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫∗ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﳏﺎﺿﺮ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎﻻ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬


‫‪12‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺃﺭﺥ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻮﻡ ﻛـﺬﺍ‬ ‫ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺭﺧﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺑﻌـﺮﰊ ﳏـﺾ ﻭﺇﻥ ﺍﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺃﺧـﺬﻭﻩ ﻋـﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﹸﺭﺥ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ  ﻛﹸﺘﺐ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﺗﺎﺭﳜﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،4 :‬ﺍﻟﻔﲑﻭﺯ ﺁﺑـﺎﺩﻱ‪،1994 ،‬‬ ‫ﺹ‪.(248 :‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺮﰊ ﻓﻘﺪ ﺫﹸﻛﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺍﶈﺎﻭﻻﺕ ﻟﻠﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻏـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﺎﻛﹸﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﻘﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻘـ ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺎﺭﻳﺦ" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﺳـﻄﻮﺭﻳﺎ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻻﲣﻀﻊ ﻟﻘـﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤـﺺ ﻭﺍﻟﺘـﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺤـﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺪﺓ‬ ‫)ﳏﻞ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪.(79 :‬‬ ‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﺝ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﺃﺟﻞ ﳏﺪﺩ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻴﻘـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﶈـﺪﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ )ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ‪،2005 ،‬ﺹ‪.(75 :‬‬ ‫ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻓﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻭﻗﺘـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ )ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،1980 ،‬ﺹ‪.(9 :‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺥ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺪﺩ ﺗﺎﺭﳜﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺩﺙ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﺣﺪﺩ ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‪:‬‬ ‫ﲨﻠﺔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ ‪‬ﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺼﺪﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﺄﺭﻳﺦ‪ :‬ﺗـﺴﺠﻴﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺍﳌـﺆﺭﺥ‪ :‬ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫) ﺃﻧﻴﺲ‪ ،1960 ،‬ﺹ‪ (13 :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺦ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻭﻭﺭﺧﻪ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ )ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،1986 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(5 :‬‬ ‫ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳍﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﻣﻌﲎ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳـﺼﺒﺢ ﻣﻌـﲎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﺇﻱ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻫﻼﻟﻪ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺍﻛﺐ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻘﻮﱘ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ )ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ‪،‬‬ ‫‪ ،1999‬ﺹ‪.(12 :‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻮﻗـﺖ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﺳـﻮﺍﺀ ﻟﻸﻓـﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﳛﺪﺩ ﻭﻗﺖ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﻛﺘﺎﺏ ﻳ‪‬ﺴﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺪﻯ ﻓﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎ ﳛـﺪﺙ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬


‫‪13‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺍﻟﻄﻮﻳـﻞ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﳌﺪﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﺃﻭ ﺯﻣﻦ ﺃﻭ ﺣﲔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ )ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(10 :‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳊﺪﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻣﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺗﻌﲏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﳘﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒ ـ ﺗﻌﲏ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ )ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،1967 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(9:‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﺊ )ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ( ﻳﻌﲏ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻪ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺊ ) ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،1925 ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.(214 :‬‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪:‬ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟـﺘﺄﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺦ ﻳﻌﲏ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺯﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﳉﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﳌﻔـﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﲢﺖ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،1979 ،‬ﺹ ‪.(7:‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﻮ "ﺃﻧﻪ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﺲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺤﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻣـﺎ ﳛـﺪﺙ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ" )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(35 :‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺍﻟﱵ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻓﻴﺆﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﲔ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳌﻌﺎﺷﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺑـﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻓﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺟﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﺿﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺳﲑﻫﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﰲ ﺩﻭﳍﻢ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﺮﻭﻣــﻪ ﰲ‬ ‫ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ" )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.(10:‬‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﻛﺸﻒ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻣـﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﲟﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ‬


‫‪14‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﲢﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳋﲑ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻷﺟﻞ ﻫﺪﻑ ﺃﲰﻰ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺼﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻧﺘﺎﺝ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻇـﻮﺍﻫﺮ ﻭﻇـﺮﻭﻑ ﲢـﻴﻂ ‪‬ـﺬﺍ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.(23 :‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﱪﰐ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋـﻒ ﻭﺑﻠـﺪﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻣﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ ﻭﻭﻓﻴﺎ‪‬ﻢ )ﺍﳉﱪﰐ‪ ،1322 ،‬ﺹ‪.(2 :‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻃـﻼﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﲔ ﳑﺎ ﻳﻮﻗﻆ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﺲ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ )ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.(2 :‬‬ ‫ﻧﺄﺧﺬ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺴﺠﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﺎﺿـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺍﻟﻌ‪‬ﱪﺓ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨ‪‬ـﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﻠـﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ )ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(10 :‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺣﺸﻴﹰﺎ ﻣﻌﺘﺼﻤﹰﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎ‪‬ﺎ ﻭﲦﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫)ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(64 :‬‬ ‫ﻧﺮﻯ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫـﻮ ﻧـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﺨﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺻﻘﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣـﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﳚﻤﻊ ﻏﺬﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻳـﻨﺠﺢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﱄ ﺑﻔﻀﻞ ﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑ‪‬ـﺬﻝ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﻟﺘﻌﻤﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪،‬‬


‫‪15‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻜﻤﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻨـﺬ ﻗـﺪﱘ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ـﺸﺪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺮﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻮ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﻭﺍﻷﻏﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻗﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﺎﻭﻯ‬ ‫ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳉﻬﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻻﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟـﺴﻮﺍﺑﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻄـﺮﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻧﺪﻳـﺔ ﺇﺫﺍ ﻏـﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻠﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺴﻊ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻤﺮﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﱴ ﻧﺎﺩﻯ ‪‬ﻢ ﺍﻻﺭﲢﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﺩﻳﻬﺎ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺻـﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄﻥ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭﺧﻠﻴﻖ" )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(4-3 :‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻟﻨﻜﺘﺸﻒ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﳐﺘﻠـﻒ ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻭﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫ﻼ ﰲ ﻣﻈـﺎﻫﺮ‬ ‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻟﻠﺨﻔﺎﻳﺎ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﳌﺎ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﳑـﺜ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ﻭﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪" :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺪﱘ ﱂ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻮ ﺍﳊﺮﻛﺔ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺗـﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ﺩﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺗﻐﲑ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳـﺸﻤﻞ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﲨﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻛﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺆﺭﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪‬ﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘـﺪﻓﻖ‬ ‫ﺍﳉﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﲟﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺑﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻓﺪﻩ" )ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(121:‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﲰﻰ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﶈﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻏﺎﻣﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ؟ ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳ‪‬ﻄﺮﺡ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺘﺪﺭﺝ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﲑ ﻟﻔﻆ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺮ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪ :‬ﺧﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻﻳﺒﻴﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ‪ :‬ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ‬


‫‪16‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻓﻼﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻼﻥ ﺣﻀﺮﻱ ﻭﻓﻼﻥ ﺑﺪﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊ‪‬ﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺮ )ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳊﹶﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻄﺎﻣﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺗﺮﺍﻧﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻭﺭﺟﻞ ﺣﻀﲑ‪ :‬ﻻﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﻱ ﺣﺎﺿﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣـﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﹶـﻀ‪‬ﺮ‬ ‫ﳊﻀ‪‬ﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ‪ :‬ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ﲰﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺣـﻀﺮﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﻢ ‪‬ﺎ ﻗﺮﺍﺭ )ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ (907 .906 :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‬ ‫ﻼ ﻣـــﻦ ﺍﻟﻔﻴـــﻮﻣﻲ‪ ،1978 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،،169 :‬ﺍﻟـــﺮﺍﺯﻱ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪،،41:‬‬ ‫ﻛـــ ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،1994 ،‬ﺹ‪.(481 :‬‬ ‫ﻭﳒﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻭﺍﳊﻀﺮ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺷﻜﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﳍﻢ ﻭﳛﻔﻆ ﳍﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻀﺮ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳌـﺪﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻔﻆ ﳍﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺯﺍﺋـﺪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﺄﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺮﺏ ﻭﺍﳌﻠﺒﺲ ﻭﺍﳌﺴﻜﻦ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ﺍﻹﻧﺸﺮﺍﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢـﺪﺩ ﺷـﻜﻞ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺩﺓ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟـﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻧﻖ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻓﻪ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻧﻪ ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺍﳌﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﺦ ﺃﻭ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺃﻭ ﺍﳌﺒـﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻵﻧﻴﺔ ﻭﻟﺴﺎﺋﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺄﻧﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻻﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺄﻧﻖ ﻓﻴﻬﺎ" )ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(293 :‬‬ ‫ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺗﻌﲏ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻨـﻮﻉ ﰲ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧـﺮﻯ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺍﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﳒﺪ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﻏﻮﺳﺘﺎﻑ ﻟﻮﺑﻮﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻣـﻊ ﺃﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻨـﻮﻉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﳓﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻭﺍﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﺠﺌﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺇﱃ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﳌﺮﺍﻋﻲ ﳊﻴﻮﺍﻧﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻨﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜـﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻬﻢ ﻭﺗﻌـﺎﻭ‪‬ﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺮﻕ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻭﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ )ﻟﻮﺑـﻮﻥ‪،‬‬ ‫‪ ،1969‬ﺹ‪.(78 :‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻝ ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ )‪ ،1949‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ (3 :‬ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺄ‪‬ﺎ‪" :‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌـﲔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﻣﻦ‬


‫‪17‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﲢﺮﺭﺕ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﺌ ‪‬ﺬ ﻻ ﺗﻨﻔـﻚ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﻬﻀﻪ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺇﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ"‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣ‪‬ﻘﺒﺔ ﺍﻹﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﺇﱃ ﻓﺘـﺮﺓ ﺍﻹﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﻇﻬـﺮﺕ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ ﻭﻳﺮﻯ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﲦﺮﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺬﳍﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺗﻌﻘﻴﺪﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﺗـﺴﺎﻋﹰﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﹰﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺑﺄﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴـﻖ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺑﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،1987 ،‬ﺹ‪.(19 :‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﲦﺮﺓ ﻛﻞ ﺟﻬﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻇﺮﻭﻑ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﻬـﻮﺩ‬ ‫ﺍﳌﺒﺬﻭﻝ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﺃﻡ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ‬ ‫)ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(13 :‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰎ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻭﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻳﻌﺪﺍﻧـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺣﺪﺕ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ‪‬ﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻮﺣﺪﺕ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﺎﻡ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﻧﺸﺄﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺃﻧﻈﻤﺘـﻪ )ﺑﻄﺎﻳﻨـﺔ‪،‬‬ ‫‪ ،1985‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.(20 :‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻨـﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﲏ ﻧﺘﺎﺟﹰﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﹰﺎ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﳜﻔـﻒ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻛـﺎﻥ ﳏـﺪﻭﺩﹰﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟـﺘﻤﺲ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ )ﺑﺪﺭ‪ ،2002 ،‬ﺹ‪.(5 :‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟـﱵ ﲢﻘـﻖ ﺧﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺗﻄﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺑـﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺧﺪﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻳﻮﻥ ﰲ ﺍﻵﻻﺕ ﺃ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ‬ ‫ﻭﺗﺄﻣﲔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﳛـﺼﻠﻮﻥ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﲑﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍ‪‬ـﺎﻝ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﰲ‬


‫‪18‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺇﻃﺎﺭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )ﺷـﺎﻛﺮ‪،‬‬ ‫‪ ،1985‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪.(148 :‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ ﻋﻘ ﹰ‬ ‫ﻭﺧﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺣﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﳒﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﻭﺗﻘﻠﺐ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﲣﺘﺺ ﺑﺘﺮﺍﺙ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﻢ )ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪.(13 :‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻗﺪ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻤـﺪﻥ‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻬﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ "ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒـﺪﺍﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ" )ﻋﺒﻮﺩ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.(23-22 :‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻌﺘﱪ ﲡﺴﻴﺪﹰﺍ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﱪ ﺍﺟﺘﻴﺎﺯﻩ ﻣﻌﺎﺭﺝ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺳﺠﻞ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﻣﺪﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺣﺮﺑﻴﺔ ﻭﻋﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻃـﺮﻕ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺁﺩﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻛﻔﺎﺣﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻘﻴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻃـﺮﻕ ﺁﺩﺍﺋـﻪ ﳊﺎﺟﺎﺗـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﺃﻧﻘﻰ ﻭﺃﺭﻗﻰ )ﻳﺎﻏﻲ‪ ،2001 ،‬ﺹ‪.(47 :‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺗ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺴﺨﺮ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﲤﺜـﻞ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ )ﻳﺎﺳﲔ‪ ،1992 ،‬ﺹ‪.(15 :‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻭﻣﻐﺰﻯ ﺭﻭﺣﻴﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻﺗﺘﻘﻴﺪ ﲝﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺟﺪﺍﱐ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻮﺭ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺔ )ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،1985 ،‬ﺹ‪.(18 :‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻬﻮﺩ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻋﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﺍﻹﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ‪‬ﺎ ﰲ ﺳ‪‬ﺒﻞ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ )ﺷﻠﱯ‪،2004 ،‬‬ ‫ﺹ‪ (7 :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ)ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.(18 :‬‬


‫‪19‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﻔﺮﻍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟـﻪ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﻼ ﺑﺘﺄﻣﲔ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﻭﲪﺎﻳـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﻐ ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻯ ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺭﺣﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻻﺳـﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﻜﻮﻧـﺎﺕ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺴﺨﲑﻩ ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺑﺚ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻴﺎﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑـﲔ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻌـﲏ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻭﺗ‪‬ﺮﺑﺔ ﻭﻣﻨﺎﺥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫ﰒ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻺﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ(‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‪ :‬ﺛﻘﻒ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺛﻘﻔﹰﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﹰﺎ ﻭﺛﻘﻮﻓﺔ‪ :‬ﺣﺬﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻞ ﺛﻘﻒ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺫﻕ ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺛﻘﻒ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻭﻫﻮ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺛﻘﻔﺘﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪{ :‬ﻓﺈﻣـﺎ‬ ‫ﺗﺜﻘﻔﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ‪ ،z‬ﻭﺍﻟِ‪‬ﺜﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜ‪‬ﻘﺎﻑ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘﹼـﻮﺍﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺡ‪ ،‬ﻳﻘﹼﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﳌﻌﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻘﻴﻔﻬﺎ‪ :‬ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ‪) .‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ :19‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪،‬‬ ‫‪ ،1986‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(36 :‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﹰﻻ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪ ،‬ﰒ ﴰﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﻭ‪‬ﺬﻳﺐ ﻭﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﰎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻃﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻭﲢﺘـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﺳـﻠﻮﺏ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺀ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﳊـﺐ ﻭ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﲰﺎﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪) .‬ﻋﺒـﻮﺩ‪،‬‬ ‫‪ ،1981‬ﺹ‪.(20 :‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺑﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻋﱪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻹﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟـﺴﺤﺮ )ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‪،2003 ،‬‬ ‫ﺹ‪.(30 :‬‬


‫‪20‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻭﲟﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﺷـﻌﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﳏﻴﻄﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺑـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻇﺮﻭﻓﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺑﻼﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﳏﻠﻴﺔ ‪).‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(322 :‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ civitas‬ﲨﻊ ‪ civitates‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺪﻥ ﻣﻦ ‪ civis‬ﻭﻫﻲ ﺳـﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻜﺴﻬﺎ ﺍﳍﻤﺠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‪) .‬ﻣﺎﺟﺪ‪ ،2004 ،‬ﺹ‪.(10 :‬‬ ‫ﻭﻧﺴﺒﺔ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺒـﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠـﻴﻢ ﺍﻷﺧـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫)ﻋﺒﻮﺩ‪ ،1981 ،‬ﺹ‪.(23 :‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﲡﻬﺖ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺧﻀﺎﻉ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻄﺐ ﻭﺍﳍﻨﺪﺳـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻵﱄ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻲ ﺑﺎﳌﺪﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻄﺐ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺷﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺑـﺪ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻣﻞ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)ﺃﲪﺪ ﺷﻠﱯ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(19 :‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻠﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﱪﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛـﺔ‬ ‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄـﺐ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻚ ﻭﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻴ ﹰ‬ ‫) ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،1985 ،‬ﺹ‪.(18 :‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺗﺘـﻀﻤﻦ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﲣـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﳘﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺗـﺮﺍﺑﻂ ﺩﺍﺋـﻢ ﰲ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬


‫‪21‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺮﺳـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻛﺮﻡ ﺍﳊﻜﺎﻡ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻃﻮﻳﻼﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳛﺪﺩ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﰎ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻜـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﺴﲑﺍﻥ ﻣﻌﹰﺎ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﻬﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ ‪) :‬ﲡﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ���ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﺴﲑﺍﻥ ﺟﻨﺒﹰﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﻄﻮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺻﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻟﻜﻨـﻬﻢ‬ ‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻮﻳﻨﱯ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﲡﻤﺪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰒ ﺗﺒﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻮﻓﺔ( )ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(62 :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﻭﺧﺪﻣﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﻺﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﺎﻹﻧـﺴﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ ﻭﻏـﲑ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ‬ ‫)ﺃﲪﺪ ﺷﻠﱯ‪ ،1993 ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.(23 :‬‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﳜـﺘﺺ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﺭﺥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﲜﺎﻧﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻟﻨـﺸﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻇﻠﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻀﺎﺭﺓ ﻻﺗﻨﺘﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻣﺢ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻜ ‪‬ﻤﻦ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﻌﺎﳌـﻪ ﻭﰲ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻈـﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎﺹ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ‪.(27-20 :‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘـﺪﻫﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻜﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺣﱴ ﺗﺘـﺒﲔ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻳ‪‬ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﳒﺪﻩ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭﺓ ﲢﻤـﻞ ﺍﻟـﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ‪‬ﻮﺽ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺑـﺪﻭﻥ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻗﻠﺔ ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﺃﻫـﻞ‬


‫‪22‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻟﺘﻔﻮﻕ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻮﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗ‪‬ﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻧـﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )ﺟﱪ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.(34-33 :‬‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺎﻋ‪‬ﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮﺓ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺗﺴﺎﻉ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺣﱴ ﴰﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺗﺴﻊ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ ﻭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻋﻤﻘﻪ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﴰﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﲡﻪ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒـﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻛﺄﻧﻪ ﺿﻤﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻳﺮﻗـﺐ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎ‪‬ﻢ )ﻣﺆﻧﺲ‪ ،1978 ،‬ﺹ‪.(63 :‬‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻣﺘﻼﺯﻣﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳎﺰﺃﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﺭﺥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻﻳﻬـﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﺘﺒﺤﺚ ﺑـﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﲣﻄﻂ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬ ‫ﰒ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨـﻬﺞ ﳏـﺪﺩ‬ ‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣـﻦ ﻧـﺸﺎﻃﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺃﻓﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺗﻔﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﺘـﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟـﻪ ﺑﺮﺅﻳـﺔ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﳎﺰﺃﺓ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﳛﺪﺩ ﻭﻗﺖ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬


‫‪23‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺭﺟﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻮﺍﺩ )ﺩ‪ .2003 .(.‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍ‪‬ﺪ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﳒﺪ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻭﱄ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .1993 .‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪ .1993 .‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ‪ .1414 .‬ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﳏﻤﺪ ‪‬ﺠـﺖ‬ ‫ﺍﻷﺛﺮﻱ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺃﲪﺪ )ﺩ‪ .2002 .(.‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ .1980 .‬ﺍﻟﻮﺍﰲ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺿﻴﻒ ﺍﷲ )ﺩ‪ .1985 .(.‬ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣـﻀﺎﻥ‪ .1987 .‬ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ .‬ﺩﻣـﺸﻖ‪:‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳉﱪﰐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺴﻦ‪. 1322.‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ .‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﱪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ )ﺩ‪ .1998 .(.‬ﺃﺳﺲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﺪﻳﺮ )ﺩ‪ .1999. (.‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﺃ‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻮﺭﺍﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻝ‪ .1949 .‬ﻗﺼﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﺯﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ .1986 .‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ‪ .1349 .‬ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﳌﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻳﺦ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻔﺖ )ﺩ‪ .1985 .(.‬ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺩ‪ .(.‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﳏﻤﻮﺩ‪ .1985 .‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ )ﺩ‪ .2004 .(.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻠﱯ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ )ﺩ‪ .1993 . (.‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ .1967 .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﲏ )ﺩ‪ .1981 .(.‬ﺍ���ﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺩ‪ .2005 .(.‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬


‫‪24‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ‪ ،‬ﳎﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ .1994 .‬ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﶈـﻴﻂ‪ .‬ﺇﺷـﺮﺍﻑ ﳏﻤـﺪ ﻧﻌـﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ .1978 .‬ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﻨﲑ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺩ‪ .1984 .(.‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻏﻮﺳﺘﺎﻑ )ﺩ‪ .1969 .(.‬ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺯﻋﻴﺘﺮ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷ‪‬ﺮﻛﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﳌﻨﻌﻢ )ﺩ‪ .2004 .(.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﻞ‪ ،‬ﺳﺎﱂ ﺃﲪﺪ )ﺩ‪ .1997 .(.‬ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﺣـﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴﲔ )ﺩ‪ .1978 .(.‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﱪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ )ﺩ‪ .2000 .(.‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺟـﺪﺓ‪ :‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ )ﺩ‪ .1960 .(.‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﻥ )ﺩ‪ .1992 .(.‬ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳍﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﲪﺪ )ﺩ‪ .2001 .(.‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪.‬‬


‫‪25‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫אو ‪ Book Review‬‬ ‫ ‬

‫مא م نא  ‬ ‫א" !    ‪#‬د('&‪ )%‬‬ ‫‪-.‬د'‪ ,‬‬ ‫ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪' 34(50‬א‪ 200401, 220‬‬ ‫‪7-.‬زم‪7‬و‪@6‬دولوא‪ ∗4;:1‬‬

‫ ‪:‬‬ ‫‪: %*+‬‬ ‫‪:  /‬‬ ‫‪: 3‬‬ ‫ ‬ ‫‪>,‬د= <&‪5‬אو‪%‬د?" ! א‪0,‬א‪E&<F‬د‪2‬دא‪ CD‬س!‪ @A/‬‬ ‫‬ ‫‪G‬א‪H‬مد‪,‬אم‪?G‬و‪I‬א‪,‬א א‪6‬دאن‪ 2‬د‪I‬א ن‪7/>,‬א‪6' J‬‬ ‫א‪?,‬א‪,‬א‪E&<F‬د‪>, K/52/ @2‬د‪ ,‬אو‪(1‬قد(‪53‬دא‪1 :/"GD‬‬ ‫א‪' (1‬א‪?G 3‬א‪'N‬אن‪M‬م‪,/0‬אو‪1, C201 0PQ1,,' 515IO‬א‪18‬‬ ‫אو ‪Q0,-?2003‬א‪,RS&TO‬د‪%@U‬دאند‪F‬و‪%‬א‪6‬אو‪(1‬قد‪ K‬د‪@ @5,‬א‪V‬‬ ‫ ‪-!2 2‬م?‪ 2/‬م د(‪@ @W‬א‪V‬א‪J 2‬ن‪2004‬دא‪D‬א‪ C,,‬س!‪?A/‬‬ ‫‪,-‬د‪5C*/2‬א‪ CD‬س‪6 C2‬אو‪%‬ﺃ‪.‬ﺻﺎﰲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪0‬د‪W-‬אو‪' T X?F%‬و‪/< 1-.?F0‬‬ ‫‪, :J‬دאنﺃ‪.‬ﻋﺜﻤﺎﻥد'‪7 51 0,‬א( ذ‪(-.Y‬א ‪?E‬א‪ C,,‬س‪C&26 C2‬ن‬ ‫א  د(‪ 2/5[(?W‬مא‪ :5[(7 51 0 2004‬א ‪,-?2006‬دא‪25,‬‬ ‫ل‪EJ * /2‬א‪ CD‬س‪,‬دא‪D‬دوאא‪ K\,,‬و‪6‬دאن'و?  א‪ K,,‬و‪K/6‬دول‬ ‫‪ G‬م א م نא ‪7 51 0 G‬א‪',,‬ول‪K/‬دول‪G‬م א م ن‬ ‫א‪  ?G‬א‪ C,,‬س‪,‬د‪5C*/2‬אو‪ %‬א( ذ‪-.‬د'‪^/_0,‬د‪<F] K‬لא‪0,‬‬ ‫ ‪K 3P‬م‪PQ1,0‬م‪7 K‬دאند‪W-‬אو‪%‬א( ذ‪0-.Y‬א( ذ‪`F‬א '‪P,‬‬ ‫دאن ‪(6‬א ‪?E‬א‪ K,,‬و‪6‬د‪5(/2‬א‪2004‬אو‪ST*%‬א‪+‬אﺙא‪4(50H‬‬ ‫‪' 3‬א‪?1, C220‬א‪',,‬ولد‪5(/2‬א‪2005‬אو‪a (%‬دא'אم‪&956Qb0‬‬ ‫‪c&0957‬س‪/‬ودא‪ & K0‬ن‪5000V X‬א'( '‪^d0‬دא'א‪ R‬ندאند(‪W‬אو‪%‬‬ ‫‪/d‬א‪K K0 G30 Qb  ?=/,/, >(,/‬א'א‪K 23  1 6 K‬א'א‪F6 K‬و‪  KO‬‬ ‫&‪7 43000>@-‬غ‪'I0I @-6/0‬دא'א‪ =H‬ن?א‪ K,,‬و‪6‬د(‪W‬د‪2/I‬‬ ‫‪/‬אو'אن‪A4‬د دوא@ ‪2J 117 Wf‬ق‪ /2‬ق ‪  ?2@"٢ g‬א‪',,‬ول‬ ‫אو'אن‪ >,2/‬م‪2J 91Wf @EJ %&*h (2‬ق‪ /2‬ق ‪٢g‬אאن?א‪02008‬‬ ‫∗ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﱂ ﺟﻮﺭﻭﺳﻦ ﺳﺎﻳﻨﺲ ﻛﻤﺸﺎﺭﻛﱳ ﺩﺍﻥ ﻛﺘﻤﺪﻭﻧﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮﺡ ﻓﺮﻭﻛﺮﱘ ﺳﺮﺟﺎﻥ ﻓﻐﺎﺟﲔ ﺇﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺟﺎﺑﱳ ﺳﺠﺎﺭﻩ ﺩﺍﻥ ﲤﺪﻭﻥ ﺇﺳﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻏﻜﻒ ﺩﻳﻜﻦ ﻓﻮﺳﺖ ﻓﻐﺎﺟﲔ ﺳﻴﺴﻮﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﱪﺳﻴﱵ ﺇﺳﻼﻡ ﺟﺎﻻ‪.‬‬


‫‪26‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫د‪%*/2‬لא‪ CD‬سא‪,/i3,‬د‪KI‬دول‪?GIslam the Religion of PeaceG‬د‪5C*/2‬‬ ‫אو‪-.%‬א ‪/J‬א‪ j‬و‪6‬دאند‪  5(/2‬אو‪ /%‬אوغ‪  0 =/,/,‬א‪? &0'j7‬‬ ‫‪/E2/‬אو'אن‪A4‬د دوא@ ‪ ?J 58Wf‬‬ ‫‪6:3‬و‪0I‬د('א" ! ‪E1F' k/7l‬د‪٢g I‬אאند'א‪0%*+‬‬ ‫(א ل‪W-m‬دאن‪' 3‬غ? دא‪E,-25,‬د‪: /C3 ٢g I‬ن< =‪4‬א‪S= -‬ﺷﻴﺦ ‪`F‬‬ ‫‪#‬אد  ‪  ,7‬ق)‪( 0‬א !‪-‬م ‪ &n‬א م م  ‪' i1‬א ‪ 06 C2‬ﺷﻴﺦ ‪/‬وאن " !ن‪0‬‬ ‫‪(  @-2‬א !‪-‬م ‪ &n‬א م م  ‪' i1‬א ‪ 6 C2‬دאن ‪/  CQ3,‬و' د(' !‪/-‬אن‬ ‫‪' i1 '2 0o:‬א‪6 C2‬دאن‪2/3,q5I/‬א‪' i1p -&!&n‬א‪EI k/?6 C2‬د‪6R‬‬ ‫د‪J  I‬אن @  ‪ g  a@-‬א  א‪ ?,‬د‪ 25,‬ل د‪ I‬א‪>, I k/ ,‬‬ ‫د‪ 5 C‬א א ‪ 2/ \ r‬م‪ >(2 53k@l 0‬א د'‪ 6‬دو‪ 1 g‬م دאن ‪ ?' TX‬وא‪0‬‬ ‫א د'‪ 6‬دو‪ s[! g‬دאن ‪ 0t( ?ST,/X‬א د'‪ 6‬دو‪0 : ?IJ / g‬‬ ‫‪' k@l‬א‪>(2‬א[‪u/‬ن@ ‪F+CQ‬ن?‪I k/‬ﺑﺮﺃﺧﲑ د‪'I‬ودאن‪-‬‬ ‫@  ‪O2g‬אא‪ ?,‬‬ ‫‬ ‫א‪ >,,‬د‪I k/p6‬دא‪D‬א‪0,‬د‪/25(,:3i2I‬א‪116K‬‬ ‫(‪ 2001Q-‬دא‪ S5,/X 5,v‬א‪2 %  @ ,‬د'‪ >,o(J V' 6v6‬د‪,' 6‬‬ ‫‪ %-‬دא‪F V'  D‬و‪ 01: S‬د ن ‪/2‬א‪ 6K‬א‪ ,‬د‪ K‬د‪ 5,‬א אو‪ V WC %‬א‪ w‬אو‪(1‬ق‬ ‫&‪ J KI x//k‬دאن‪5(k‬א‪/h‬א‪/lg/I‬א‪'&I‬و‪0%! *V‬אن@ ‪5K‬‬ ‫دאن א‪i32K 3((,‬א"א‪"y ? 53,/‬א‪F‬و‪S‬م‪Vi2>i/>,‬د‪I‬א‪' K‬אن‬ ‫א ‪ zK E‬د'א ‪F { ?6‬و‪ S‬م ‪ >,‬د‪ qiIF‬אو‪ %‬م @  @‪F ٢c,:‬و‪ >, S‬א[‪u/‬ن‬ ‫‪G  @ E2@m‬ﺧﲑ ﺃﻣﺔ‪ G‬א‪ %&2 ,‬د‪2‬دو‪F  @ V‬و‪2 >, S‬ق אدא @‪ %  0 7 5[,:‬د‪EiIF‬‬ ‫@  ‪F‬و‪ -& 01 i '3 >, S‬و‪ > C3 0‬א دאن ‪K -‬אن?  א‪zK ,‬‬ ‫د ‪C5J‬א‪0‬ﺋﻲ‪>,  ,‬د&‪'@- Q-i36 K/c,/0g' WC5‬א‪0,‬‬ ‫‪ (55(&/2l‬دאن‪| IJ @- @&٢ 5,/g/ (,/‬אن‪ 5‬א‪k@h‬‬ ‫‪ J /2‬د‪O‬مدאن‪F‬و(‪/0E(@d !?E‬א‪:‬ن‪g 20>@-‬دאن ‪/‬ون‪kg/‬م‪>,‬‬ ‫د @ ‪G‬م ‪' 3l%&2  G‬و ‪J‬ودوقد‪Gq1? 1‬م ‪ >,G‬د ‪531‬‬ ‫אو‪>,5&i3%&2E3-"g'   ,%‬א‪D‬אودوقد‪ ? 1‬‬ ‫ ‪ C3‬دאن‪' -k5CQl‬אن‪v&5g/‬وאن‪ J /2‬د‪Q- O‬אن@‪/‬م‪>,‬‬ ‫‬ ‫د'‪ ٢ 5,‬אو‪2>,WC%‬ق‪Ii32/‬א‪c0A‬د‪/I‬א‪S&T -3AE1‬‬ ‫‪-!2 2 @k,//2‬م‪6:3‬م?‪5&/lzK‬دא‪ ٢/‬مدאن‪E&+‬‬ ‫دא‪ 5J 2/l D‬א   (‪ 01: q‬د">   ‪ 1 :‬دאن  ‪ F ٢W= z‬‬ ‫‪?c,/‬دא‪D‬א‪0zK,‬د‪ - Q-i3&KI‬نمدאنאא‪/ ,‬و ‬


‫‪27‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫دوאא<^‪/l/> 03,/,/>,/>,‬دאن‪2‬قدא د‪ 5C‬م‪ =? 5‬لא‪,‬‬ ‫دא د‪ C‬د‪&KI‬א‪ 1‬مא مא‪06/, ,‬د نمدאن‪/2>,}' TX‬وغدא‪D‬אو‬ ‫=‪S/‬دא‪"3 D‬אאو'غم‪>,‬د @ م‪Gf/>,‬אم!&‪o5‬و'`‪S‬א‪%&2  Gw‬‬ ‫‪ @l‬وאא'‪ ,:,01'>,2‬א'‪2‬אدאن‪zK(i?[[=1 :‬دא‪s[!D‬دאن!@ د‪g/s‬‬ ‫"@‪0>C‬ز ‪0s‬אسدאن=‪'0M‬و‪"0}/@1g‬א}‪ @l‬وא‪0I (2/3‬אدאن‬ ‫‪ c,: 01 :‬אو‪(1‬ق ‪ IJ /‬د‪' (1F‬א  ‪ @-J‬د‪ I‬א‪J  w‬ن ‪  IJ /‬م ‪ 1:‬دאن‬ ‫‪IJ /‬د‪IC?>&&5D !I‬د‪I‬א‪0 ,‬د‪C52 mi2I‬אمאدא‪%‬א م‬ ‫‪ @l>,‬وא'`‪1 : E(T,/X0S‬دאن(‪J o‬و‪' 2c,:/2>,O‬א ‪%@>,? 7 ٢‬‬ ‫‪>(2 7&K‬אدאن‪>, 1 :‬د(‪5C3‬אو‪%‬مא‪ ,‬دא د‪ C‬د‪&KI‬‬ ‫אدא‪IJ / /‬د‪I‬אو'غ‪ >, ٢‬مدאندא‪IJ //‬א‪' (1‬א‪? 3‬א'‪0I (0E2‬‬ ‫אدאن( &אدא‪%‬دא‪>,>(/‬د‪5(2‬אو‪%‬م ‪C‬و‪>,IJ /?1:‬‬ ‫د‪5(,:‬אو‪%‬مد‪' (1F‬א‪ 01:‬مאدאد‪' (1F‬אא‪,,,‬و‪S' _0‬دאنא‪' (1‬א‪ 3‬אدא‪IJ /%‬‬ ‫د!‪V‬دאن@ ‪IJ /05K‬دא‪(D‬ق‪1 i0]J 0J /‬دאن‪?I@U/‬א‬ ‫!‪ 0E-‬م ‪/ 6  E21 3 51' m‬د!‪/m V‬و ‪:,  K 1:‬ن دאن א =[[‪0‬‬ ‫‪c,:‬دد‪J  1‬نﺩﺃﺧﲑﺓ? ‬ ‫~‪,‬א‪0 ,‬د‪05I/[,I‬وאن‪/‬א‪I‬א ‪/}/J‬و ‪01 i‬‬ ‫‬ ‫‪h (2‬א=[[(‪0E‬م‪E€/l‬אدא‪%‬د‪|I‬אن‪>,‬دאن ‪? 1 :V':'J‬‬ ‫א‪' (1‬א}אدא‪%‬אو‪(1‬ق\‪ 2/‬م‪+/0j W0‬وאندאن‪5J 2/l‬د‪06/,‬א‪0W1‬א‪g/J 06+‬א‪0‬‬ ‫א مدאن‪%1 2‬א‪?/,‬وא‪ s[!/ @@ 0‬دאن‪/‬א م?(‪ 30t‬ولא‪5d/ z 2‬‬ ‫د!‪/K 36Ql0 :?V‬אنאאو'غ‪2K/ 53%&2>,/ ٢‬ق‪//‬غد‪/I‬א‪:K‬ن‬ ‫م‪K//i3&c,/h (2‬א‪ ,‬א‪a J '2‬א‪/‬א‪0 -&?E1:K‬غאو'غ‬ ‫‪>,‬د ‪j‬د'‪3 6‬אو'غ‪/>,٢‬אƒ ند ن‪ C‬ج‪/c,/‬אدא? ‬ ‫  &‪ >(2  7 5‬م א م  ن א  ‪05i %&2  0‬‬ ‫‬ ‫&‪%‬د‪ C&I‬א( ‪ >,A‬د‪A ( ,:,E1: @j/6‬א[‪u/‬ن?א[‪u/‬نא‪o,/5‬‬ ‫אدא‪F+C Q %‬ن? ‪(,/‬א 'و‪ E1‬א א‪ >, D  g‬د  @  ‪ S&G‬א['‪  G‬א‪ ,‬‬ ‫‪/‬و א‪F+CV>,D g‬ن ‪ g/0/ /2 t3J‬ن‪/2/2>,‬אא‪s'05„aS,F‬‬ ‫א['?א‪6Ql6‬א'‪F+C2‬ن‪F+C ,:,[[=>,‬ند'‪&; @6‬دאن!‪0%&J K -‬د'‪6‬‬ ‫‪c,/X‬دאن!‪0%‬د'‪j 6‬دאن‪0J /‬د'‪526‬دאن ]‪0 J K‬د'‪'@6‬و‪5d‬دאن‬ ‫ ‪0]J‬د'‪SrT6‬دאن(‪0%‬د'‪'56‬אندאن ‪05d‬د'‪  m6‬دאنو ‪0p‬د'‪i3 6‬אن‬ ‫دאن د‪F‬ن‪ X‬ندאن‪%&=2‬د‪ K‬ل‪0‬دאن‪F+C‬ند'‪…!6‬א‪' J g/oCKA‬و ‪' J‬אد‪6/i1‬‬ ‫ﺃﺧﲑﺓ? ‬


‫���28‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫  &‪   7 553‬א‪2  ,‬ق ‪F+C 5(,:3 O %1/‬ن א‪ ,‬د‪I‬‬ ‫‬ ‫(‪N‬قא[‪u/‬ن?د‪C5&[,VI‬אאدא ‪F+CK KWf‬ن‪">,‬א}‬ ‫‪/k/2‬د'‪N(6‬قא[‪u/‬ن?‪ ٢ K‬א‪%&2 ,‬د‪67‬אو‪i%‬א'لא‪' 0w‬א<† (‪E‬دאن‬ ‫‪>,c,/‬دא‪>2‬د‪ c,/V‬א‪c,/%53WK253>, ,‬د‪6' C% i3J c,:I‬א‪?,‬‬ ‫ ‪1 -‬ن‪F+C 0‬ن ‪ >,‬د ‪ 531‬אو‪ %‬م "א} אدא‪ %‬אو‪(1‬ق ‪C‬و ‪ ?1:‬א‪6‬‬ ‫‪F+C 5I/‬ن א‪,,,‬و دאن ‪' i1 0P1‬א دאن ! ‪ 0 (" D‬א دאن ‪K‬א‪ 2 J  0‬دאن‬ ‫‪/k‬א‪',‬א‪' 0‬و‪ %‬دאن &א'‪ S' _ 0z‬دאن ‪F‬و‪J  0S‬و‪ O‬دאن  ‪ 02‬دאن ‪F+C‬ن دد‪ 1‬دאن‬ ‫ﺩﺃﺧﲑﺓ? ‬ ‫@   ‪  O 2  g‬א ‪  I k /‬א    א ‪ 0 ,‬د א ( &‪0 3  6 %‬‬ ‫‬ ‫‪C5-m‬א‪0‬د'‪6‬دو‪0, -mg‬א‪/,‬و ‪%1/>,c,:/2‬د= <&‪5‬אو‪%‬‬ ‫‪?E‬א‪6‬د= <&‪/5‬אن‪/5[2‬א‪:‬ن ‪c2‬دאند!‪F‬نغ‪h (20‬א‪6‬ددوغ‬ ‫אو‪%‬د ‪٢‬دאن'‪ ?/@>,P ,‬א‪' k,‬א!‪ CE -‬ج‪3‬و‪I‬א‪v5-V‬אن‪>,‬‬ ‫‪01/‬א‪,‬و‪ >,I‬د‪g‬دאن‪ d >,CK†3‬א ‪% 0 s‬ددوغאو‪>,5!K'٢ J %‬‬ ‫‪0Q(T‬وאن ‪2E5!K'J‬قد‪' k2‬א‪&K‬א‪ C‬ﺃﺧﲑ@ ‪ -‬ن ‪E22‬‬ ‫د‪7‬دא‪ y  ?%-&!K D‬א ‪%&2zK6‬א ‪ I‬دودאند‪/‬א‪6‬אو‪'%‬א‬ ‫‪ --‬א مدאن 'א!&‪-‬אند'‪'&6‬و‪' i1V‬א‪  ?6 C2‬אא  ‪06‬א‪%,‬‬ ‫د ‪' k@l>,2/>,V/5 @5,'i2‬א‪Q- >(2‬אنم‪>,-J ?/@>,‬‬ ‫ ‪ J /2%‬د‪Q- O‬אنم‪/@>,‬א‪ C,‬جد‪ 2‬جאو‪%‬א‪k[&(,‬אل '‪g‬دאن 'א‪m‬غ‬ ‫‪2>,c,/‬ق>د‪]53@I‬م‪vJ 7E C@h (20‬د'‪ F 3 6‬و ‪S‬م‪6/,‬‬ ‫= < د'‪v(6‬אندאن‪6:3% i32‬م‪ t3C‬א م‪>,‬א‪ @lE&<F‬وאא‪%&2‬‬ ‫‪ /2/‬د‪ =01 i6‬لא‪,‬א‪6‬د‪I‬א‪>,O‬د‪/-‬אو‪٢V%‬م?אو‪%‬א‪0 ,‬‬ ‫אא  ‪06‬א‪,‬א א‪6‬אو‪(1‬قد‪ K‬د‪c25,‬س‪K 3‬א(‪y 0 53,/q‬‬ ‫א‪g2 6‬د&‪5‬אو‪q(%‬א‪,,,‬و&‪: J  @o‬ندאن'‪,~ ?E5!K‬א‪0 ,‬‬ ‫אو'غ ‪٢‬م ‪Ii32/E22‬א‪A‬אو‪(1‬ق‪Qm‬א‪5‬אאو' غ‪>,٢‬م@ ‬ ‫ ‪J‬د!‪V‬دא‪D‬אو‪>(2c,/5-J l C‬م‪0‬د ‪/٢ J‬و‪c,/E‬دא ‪6/Kl‬دאن‬ ‫‪ 3‬م‪' k‬א@‪%‬د ? ‬


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย   ./ ภ

29

ภ ภ  ภ ภ   ! " ภ# $%â&#x2C6;&#x2014;  &     ภ    ภภภ   ! ภ"  #  !    $ ภ%&' )  ภ *+ &,%ภ-.ภภ  !  ภ"  # !  $ ภ&,'' ! ภ/01%&' )/

 ภภ#  / 01% &' /2$$   %&3  ภภ  !  ภ"  # !  $ ภ *ภ-.ภภ !  $  ภ / $ภ4ภ% !ภ*  /01%&' ภ*ภ  ' ! ภ ภ-.-*5   $ ภภ-. ภ%ภภ $$46ภ&-3% !&ภ ภ& 3&3 ภภ !  $ ภ /  %&' 4ภภ-#ภ-.ภภ !  $ ภ&, 3 *+&,$! +% !&ภ *   &-ภ-.*ภ! +&3 &  $&3 ภภ  7#ภ' ภ-.*ภ!   % #ภ"  22$ 22 3 'ภ# ภ &3$ ภ" $  &-3 ! &,% !&ภ ' ! ! ภ  &!%* &3$ /2$$   3&,-8 !  *ภ# 47!3&ภ3! ภ9:  % # ภภ"  ภภ  5ภภ ภ   ; // &-3+  # ภ  $#  ภ + *<2  +  *!  7    %* + &  ภ $#  ภ &  4 &-33*% !  +&=*%ภ !  !  $ ภ / %&'&, 4 3ภ9: # !  #ภ# $!*

Abstract The objective of this article is to study the process of justice concerning Islamic family law and inheritance in Thailand. It focuses on necessity of developing the process of justice on Islamic family law and inheritance, the possibility and advantages of having Shariah Court in Thailand, philosophy as well as conception and the development of justice process of Islamic family law and inheritance. Moreover, the article highlights the development of procedure on Muslim family and inheritance cases, the development of staffs involving justice process and action plan for operation of justice process on Islamic family law and inheritance in Thailand. The outcomes of the study reveal that the development of justice process on family and inheritance is necessary and have to be done seriously. Such development must be made both on contents and procedures. In other words, the development should be made on substantive law and â&#x2C6;&#x2014;

Ph.D. (in Law) * *+ //01 5 ภ   .


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

30

procedural law. Furthermore, the revision of law system and society in order to create justice should adjust understanding of the people and altering basic philosophy and conception as well as cooperation of the relevant persons including lawyer, religious intellectuals, Islamic committee in all levels as well as Muslim citizens in looking to the problem, collecting data, making decision and operating assessment for the success in creating justice on Muslim family and inheritance law in Thailand.  !

         ภ%ภ + *ภภ    !  ภ"     $ ภ%&'#!ภ-# # ' $*$ %ภ ' !# ') &, ภภ%&/ )  ! $ภภ$ภ! c &-3% !& =;-%& ! &-3*' !+' 7#ภ ภ*%& %)ภ #' 1.  $! 4  ภ56 ภ ภ  ภ ภ &,/3 75   $  ภ& '#  )# ! 3 !% $# &- !&  $#ภ!7ภ* +  ภ  ภ#   ภ#   ภ */3 47ภ- 7#ภ-&*! - ภ47!3%   $ภ& )  ' !ภ+  7$6%$# !'!# &  3 ภ 6 ภ*  01#01 $ภภ*ภ# c &/# ภภ ภ 3 ภ3 ภ ภ&  ภ % #& 4!;5 $ภ+   *ภ +& -*5--ภ   ! ภ ภ63 ภ+  $#$! 5)/  ภ=* &ภ ภ47!6$#    $#%  ภ! ภ '# +&/22$ # - &*! ภ-# &  ภ=*  #& $  # ภ3*    ) 3 '&, #  3   /  3 $# )5*ภ3

<** ภ  ! &-3 <2 ! $!  # /ภ%   &3  $ #

/3   ! % * ' !7ภ22$ภ5&d-e3 %3&ภ# / 01 /01* &,22   e3   ภ ภ$ภ$ # * &-ภ&d' !  &-&,ภ'ภ+ 2%3* ! &,$ภ#47!7ภ%   &3  ภ     2 2  $ #   ภ  &,  3 *+  &,  (2  ) +       $ /01ภ=&, 3 *+&, ภ'#/01$'# +&ภ  22$ # ภ$ e01 * &!#&,47!9:9f22 01 7#% 4  ( 01, 5: 44, 45, 47)  4 7.ภ# /# 8  . kl *ภภ   ' !ภ#%-&m ภ  n$ ภ*  /01%&'#o #<**' !ภ*  /01% & $!&3// #% 2#'#%/#  &-d&'e3 <**&ภ  &;  )  +    ภ &= $ $ภ# 7#ภ5&, + 2  *47!--ภภ=!  7! &/3/2&d- !ภ3  /01e3 ภ5-& ภ3'#& ภ


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

31

 3 c 37#%&' * & =##3** % !/01%&'' ! ! & 4  #' - р╕Б*  /01'# # 4р╕Б# 3  & - /01'# # р╕Б872$ р╕Б  - /01**  %р╕Б5 /+2-&3 &/# $

 ; р╕Б -  <2  -   ! р╕Б-8 /  -   р╕Б*3  ! /01 (р╕Б"  )   %&$# & - &р╕Б # # $ р╕Бр╕Б  &/#    р╕Б     &< %р╕Б* р╕Б &-3 ! &/3/2$р╕Б#47!3*+  ! ( kl *р╕Б, 2550: 5-6) 9 / :7.р╕Б р╕Б& ;. /# 8  . kl *р╕Б ' !р╕Б#р╕Б#р╕Б*  /01%&'* р╕Б#% !&р╕Б )/ р╕Б 3 + 2   ( kl *р╕Б, 2550: 6-7) - +% !/ -!*р╕Б$ р╕Б-# %р╕Б  !р╕Б+   01 - +% !/   -!*р╕Бр╕Б'#  !р╕Б+   01 - !   % !&р╕Б р╕Б/ /  р╕Бр╕Б $     - &,р╕Б$# &;   - ! - -%*% !$р╕Б#/ 3 6  +  3  01' !#  - ! 3 $р╕Б#&/ 47!&& = !# 3 р╕Б . kl *р╕Б&р╕Б3р╕Б& 4$)/

 р╕Б*  /  01 р╕Бр╕Б  &'& %   р╕Б= &   /  01  р╕Б"%   р╕Б 3 & =*-')р╕Б' !$# # 3+ !3 # !р╕Б # &&,  nр╕Б#  o e3 р╕Б !  3 р╕Б ! р╕Б ' ! $р╕Б# р╕Б# р╕Б +    # р╕Б / # &3 ' р╕Б#  e!  +    # р╕Б  * $р╕Б#  +    # р╕Б &  % р╕Бр╕Б %р╕Б53/# &3'&р╕Б !--р╕Б ' *7р╕Б+ 7#р╕Б#р╕Б

$#! р╕Б '  р╕Б *р╕Б=! р╕Б#e! $! '&р╕Б  р╕Б/ р╕Б= ! р╕Б#e3 %/!р╕Б"    #&*!р╕Б#%5  -&/    /&8 e3 #' !) &р╕Б!u$#  % !&,*v/ $р╕Б &' (& # )w, 2540: 16) /<    =>.р╕Б р╕Б   р╕Б р╕Б 3' !р╕Б#%!# &, $ # /  р╕Б*р╕Бр╕Б#   *7р╕Б 22'!$! '##*) -р╕Б  01 *2 1 $р╕Бр╕Б р╕Б&&  ) &d- # 3 &3 3&р╕Б3р╕Б  $ р╕Б &- #&,&3 3&р╕Б3! р╕Б/*+р╕Б 3 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

32

 3 Houssein Nasr ' ! !  &р╕Б# р╕Бр╕Б   р╕Б       р╕Б !" р╕Б#$ " %  $ р╕Б р╕Б ' р╕Б ()*$ *+,р╕Б-$$р╕Б. !!#$ %  р╕Б.$ */$р╕Б0'  $  !  - % !() !/$  #)'!-$1!2 3$ , р╕Б +4- 56"  0$,р╕Б  р╕Б+'р╕Б78 (Houssein Nasr, 1981: 27) р╕Б*р╕Б р╕Б& ;-%р╕Б  872р╕Б=&,р╕Б& 4 3 3  ' ! р╕Б %/!р╕Б"   $ р╕Б &

# 75 $  $!#р╕Б"  # !  $ р╕Б* %/!р╕Б % 3*  /$  ; %! $# <2 % 6р╕Б3*! ' !р╕Б$р╕Б!'# &# # (Muhammadzakee Cheha, 2005: 284-293) 3 %<2   р╕Б#&р╕Б *р╕Бр╕Б'#/01 +% !  р╕Б#'# +!-- 7#  $!#3* )w&,47!*d !р╕Б"   р╕Б= р╕Б 56 р╕Б р╕Б   р╕Б7./  ?р╕Б @р╕Б #р╕Б  $ ;. /# 8  &-3% !&р╕Б р╕Бр╕Б !  $ р╕Б /  *+&,# 3 3*!  р╕Б-.   $ р╕Б / $р╕Б4р╕Б % !р╕Б*  /01%& ' e3 %<**    $ р╕Б$ р╕Б '#&#/ ' !  &-    $+*& =   )wр╕Б#  -/22р╕Б%/!р╕Б"  %& *  <   $ 7 -.. 2489 )w+*$#&- *d/ ! р╕Б"  &# #+**d!&=** &, 47!--р╕Б*  ( 4) р╕Б*р╕Б + *d )w %!р╕Б"     7# '#  5 $"р╕Бр╕Б#' ( 4  ) +% !&р╕Б '#&,$р╕Б#// 1.1 р���Б 56 #5$ A #р╕Б р╕Б-.-*5 %   $ р╕Б&,&3 3 *+&, &-% <** р╕Б" -*5 р╕Б '#&+# $  р╕Б22$ #

р╕Б"  % & = & = + 23*+&,!  $р╕Б!' ' !$р╕Б# р╕Б. ! $7.9 %  р╕Б" <** )w+*$#&- *d!р╕Б"   * $р╕Б!'% !+ * &= & =*$р╕Б# )w%р╕Бр╕Б   р╕Б# % ! )w+*-*5$--р╕Б  7. #5$ A # )  р╕Б р╕Б-*5%/01*! &,')  #  &=   7# *'# !   $! 6р╕Б"&р╕Б5} 3& #  22$ #   ! р╕Б#

р╕Б" -*5 %/01) &d- &/# &3 -%р╕Б"  # !!  2  -3&, 2 2 &#р╕Б-&-/ 1  &,! &3  +   2 3 *+  &,  !    &  &р╕Б3  р╕Б    р╕Б  -  р╕Б 8%     $  р╕Бр╕Б&3 3  р╕Б&3 47!--р╕Б *р╕Бр╕Б3&!р╕Б# 7!р╕Б)  7# 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

33

(Adversarial System) р╕Б=  *&-3&,р╕Б5р╕Б !  * (Inquisitorial System) р╕Б &,р╕Б54 4  (Mixture of Adversarial and Inquisitorial)   3 3#* &,$# 3 %6  р╕Б347!--р╕Бр╕Бр╕Б& &4/2 ' -3--3 <2  $! !& $*р╕Бk< -*р╕Б%-3)  р╕Б=&,&3 3#*+%/!р╕Б  &-&3  &р╕Б !р╕Б% # ' . р╕Б р╕Б7р╕Б ? << #>р╕Б#> 7.р╕Б#р╕Б р╕Б& *р╕Бр╕Б$р╕Б!'р╕Б"  22 &3 &-3 -*5   $  р╕Б$!  $р╕Б!'р╕Б"  22 р╕Б#  * +р╕Б"  # !   $ р╕Б4#р╕Б22&-3&,$ # !   &*! !3%р╕Б %/!р╕Б"  # !  $ р╕Б ..  /& =/ /   .# р╕Б/#& //% ) * % !  9 % ! /#&     9 & #   * !  &,  47!  7!   !  /  01 & ,  #   $  4#  р╕Бр╕Б&,   )  р╕Б38*   1.2 р╕Б $ ;. /# 8 %<***& =' !#&3%/#  &р╕Б*  /01&-3-*5 $--р╕Б &р╕Б3р╕Б  $ р╕Б /  &/#  ) kmm  р╕Б$&   &'3/3#&,&3% !& ;-%р╕Б р╕Б= &# &  р╕Б# & = + 23 -*5&р╕Б3р╕Б/01  #' р╕Б. B  *&,&р╕Б& /+2-& $4р╕Б  () 7 0+  eр╕Б &*w  2003: 146-164) 7.! /; 7.  %&3 + / /01р╕Б=  + 2%&/ )  !  )  3& =* *р╕Б/01*5 )  #"р╕Б (Supreme Court) 5 #5 ) % !# +--р╕Б 5 &,3   %"р╕Б 5 *! *  $4р╕Б    $ р╕Б ) &d- . @B55 р╕БC #>Dр╕БC @B/#> / <  р╕Б*р╕Б47! - - р╕Б$!  /  01 $#  3   р╕Б $47! & /3  /2&-3  % !  р╕Б -*5--р╕Б &р╕Б  75 р╕Б3  &- $!#47!--р╕Б* 7!% р╕Бр╕Б" $# р╕Б= ! 47!&/3/2%р╕Б*d! &=**  # &/# р╕Б*+&   e3 &,  !&=** %р╕Б*d  1 

1.3 р╕Б 56 р╕Б .755  .=р╕Бр╕Б#> р╕Бр╕Б р╕Б- .р╕Бр╕Б   ! -- р╕Б# k┬Б   &/#  р╕Б&**#  р╕Б  2) р╕Б ) &d-р╕Бр╕Б'р╕Б#&р╕Б3 (Mediation) &,&3 3  + 2р╕Б &-3*% !&р╕Б р╕Б !

1

&$ # р╕Б    р╕Б    ;-р╕Б  '##*   ) р╕Б # р╕Б& / 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

34

-- р╕Б )  d  ) '# ! k┬Б    '# ! % !  +   *d  %/ 01  # 

& &/#  /  01 % &km   m  $&  ) *   р╕Б  3 +  !  3 'р╕Б# & р╕Б3 !  - -  #   ; %km   m  р╕Б"  #  !   #   (Code of Muslim Personal Laws of the Philippines)  р╕Б*7р╕Б&р╕Б# Agama Arbitration Council Council (160) #%  ) -/22# !р╕Б р╕Б"  $ #  )

(the Administration of Muslim Law Act of Singapore) *&р╕Б р╕Б# Hakam  arbitrator ( 50(1)) 2. р╕Б 56   р╕Б р╕Б р╕Б   р╕Б р╕Б-. р╕Б%р╕Бр╕Б !  $ р╕Б&,&3 + 23! +   &-3-.р╕Б$р╕Б;- -*5--р╕Б  р╕Б-.  р╕Б# 7$ &/# # р╕Б # *   *р╕Б 7  @ F р╕Б 5=>р╕Бр╕Б 7=> =>.р╕Б р╕Б   р╕Б7. /  ?  &-3% !р╕Б-.р╕Бр╕Б !  $ р╕Б&,'' !* *+&,! р╕Б * +$46р╕Б&-3% !&р╕Б р╕Б& 3%&3  р╕Б## &, ) * % ! р╕Б47!4 / $ 5%р╕Б +&р╕Б' !# -&- $ р╕Бр╕Б6р╕Б$4# &   р╕Б= #*&р╕Б 4#р╕Б-.  !  $& ;- //' !# $!* e3 р╕Б +&р╕Б$4   #' 2.1 7;  р╕Б ?! $7B =   =>.р╕Б 56 р╕Б р╕Б   р╕Б7. &G ?& р╕Б +*!7   !%&3 р╕Б-.р╕Бр╕Б !  $ р╕Б&, &3 + 23*' !& =-.р╕Б3&,7#%<**#7## ' e3 !7# c 3  +р╕Б +* ' !$р╕Б# - !7 !р╕Б" $&%&3 3&р╕Б3! &-3 ! !р╕Б-# $ $ $р╕Б!' - !7&р╕Б3р╕Бр╕Б-.р╕Бр╕Б %/!р╕Б"  # !  $ р╕Б &/# р╕Б*  +р╕Б * &  $ # $ +* р╕Б +&р╕Б  р╕Б !р╕Б ! --3&р╕Б3! &/# )  р╕Бр╕Б*  $4р╕Б   $ р╕Б%5 "р╕Б )  р╕Б /#&  р╕Б"   $ р╕Б # /#&  р╕Б" # c  р╕Бр╕Б# c &,! - !7 /р╕Б$ *3&р╕Б3! )  #р╕Б-.   $ р╕Б 2.2 7;  р╕Б  ? $ &3' !р╕Б +*!7   !%&3 р╕Б-.р╕Бр╕Б !  $  р╕Б $#; #)  !$! р╕Бр╕Б %** &,&3 3&,'' ! &- $ #&3 р╕Б *  /01 р╕Б=*& =р╕Б#3!  %*р╕Б &/#  /01&,-& &,$4р╕Б-&%  '#&,-&$#р╕Бр╕Б-*5-& % !-&


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

35

&+* (Jurisdiction) &- % /01 +* !3%р╕Б-*5--р╕Б   $ р╕Б%*  3р╕Б& *р╕Б 3*  /$ ; %! '# + /  * 

/  / *5 "р╕Б# '  р╕Б  &/#47!--р╕Б 47!&/3/2 &, # '? р╕Б%р╕Б-*5 $ ! -*5 % &,# ' р╕Б"&р╕Б5} &3 р╕Б !  * %  р╕Б - р╕Бk< - ;%р╕Б- 7* р╕Б& &4/2  &,# '? <2 3 + 2&р╕Б3р╕Бр╕Б %*р╕Бр╕Б 3 '## р╕Б% *&,47!  &  3* %* +# '* *'#% ! р╕Б%  р╕Б 3 47р╕Б   $р╕Б %*'!  р╕Б&  +# '* *% !// ##%р╕Б %* !' ! &-3% !&р╕Б   $ % ! 4  р╕Б  %*&р╕Б р╕Б e3 47! &  & =  #  р╕Б 3  &  %р╕Б   %*   р╕Б  &-&,р╕Б 3+ $р╕Б#//   &, р╕Б 83' ! р╕Б   5$4#  2.3 7;  р╕Б !   р╕Б 5=>! р╕Б  ? $р╕Б@  .F  р╕Б +&р╕Б&-3+% !р╕Б %*&р╕Б 4% 63 + 2р╕Б 3 р╕Б4р╕Б % ! &,) 8 р╕Б +&р╕Бр╕Б# р╕Б"  ) &d-р╕Бр╕Б# р╕Б"   * +)   р╕Б3 7!  3&   $-+& 4#/#  # c 3&,'' ! &/# 4# ;22$ # / 4#- р╕Б& 4#р╕Бр╕Б р╕Б 3&р╕Б3! #' р╕Б& *р╕Бр╕Б* +р╕Б" $! 3 3 ! + ' !$р╕Б# р╕Б-.!7 р╕Б-. & #%р╕Б +&р╕Б# &, 3 + 23  р╕Б-. р╕Б% ! -! % ! 7!3&р╕Б3! р╕Б* && 3 $!7% ! 6 ' !*  р╕Б % ! &р╕Б &!%*%&3 р╕Бр╕Б !  $ р╕Б% !7р╕Б! ! e3 ** р╕Б9┬Др╕Б  р╕Б3&р╕Б3! % !# c  7!3' 7! р╕Б $ 7!/ 7 $ $4&3

 р╕Б%&d- ! р╕Б $ &/# р╕Бр╕Б 7 # & р╕Б% !'р╕Б  22) &р╕Б !/01 р╕Б4р╕Б % !р╕Б &3 %) &$  uu р╕Б +&р╕Б !р╕Б&4$-#!7$/ - &3 р╕Б-.   $  р╕Бр╕Б*  /01 р╕Б=&,&3 + 23 '#' ! ;-<2 3&р╕Б %<** *& =' !# //*+р╕Б '#' !#-.р╕Б%&3 р╕Бр╕Б !  $ р╕Б # '  *& =#& =р╕Б*  /01р╕Б= '#&,37! //р╕Бр╕Б   % р╕Бр╕Б-.р╕Бр╕Б !  $ р╕Б 3/*р╕Б! #+  !   $#! $ &4$-#   !7# # &,)  ) &d-р╕Б&4$-#!7'

 р╕Б%р╕Бр╕Б $ р╕Б//-3&р╕Б3! *+&,! &4$-#!7% !р╕Б &-3% !&р╕Б р╕Б&3$ '-!c р╕Б 2.4 7;  р╕Б  @ 3)  р╕Б# c &3р╕Б +&р╕Б *+! р╕Бр╕Б&4  7#р╕Б' e3 34# )  р╕Б #% 2#'# #р╕Б&# &, р╕Б&4р╕Б'# &,р╕Б $'# р╕Б 5&, р╕Б& $ / -&- -  & -47! &р╕Б3 !  '#& =  + 2  р╕Б &4 '#&!%*р╕Б&437р╕Б!  р╕Б &3  *+' !) р╕Б&р╕Б" 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

36

 '!% !+р╕Б&% 3 l  5 l  *р╕Бр╕Б" 4 %/! р╕Б  р╕Б&3&, р╕Б &   &,/- &-3% !&р╕Б р╕Б % 3&    ! ! р╕Б7!

//# 3+&  % !// ##%р╕Б&4%р╕Б ! &р╕Бр╕Б &7!$-.#р╕Б р╕Б; # )   $46р╕Б! !*'# р╕Б+' !#  ;- р╕Б р╕Б% р╕Бр╕Бр╕Б9: '#&!/#-*5 +&р╕Б# &, р╕Б*р╕Б р╕Б&m )р╕Б % ! //' ! ##%р╕Б +&р╕Б% ## c ! р╕Б=#*+% !р╕Б +&р╕Б  75

р╕Б ?  р╕Б +*р╕Бр╕Б !  !  $ р╕Б37#%&' #!р╕Б-#

# ' $*$ %р╕Б ' !# ' 3&,    !  c р╕Б -.р╕Бр╕Б !  $ р╕Б&, 3 *+&,$! +% !&р╕Б *   &-р╕Б -.*р╕Б! +&3 &  $&3 р╕Бр╕Б  7#р╕Б' р╕Б-.*р╕Б!   % # р╕Б"  22$22 3 'р╕Б# р╕Б&3$ р╕Б" $  &-3 !  &,% !&р╕Б ' ! '# р╕Б+' !$ #&- р╕Б р╕Б'р╕Бр╕Б"  !р╕Бр╕Б# р╕Б" % # &-  d р╕Б$#!  &!%* &3$ /2$$   3&,-8 !   3 +   2 !  -  47! 3 & р╕Б3  !   р╕Б 9:   % #    р╕Б р╕Б"   р╕Б р╕Б  5р╕Бр╕Б р╕Б   // % !+ #р╕Б $#р╕Б +*<2  +* !7 р╕Б#р╕Б %* р╕Б#р╕Б +&р╕Б $р╕Б#р╕Б&4 &-33*% !  +&=*%р╕Б !  !  $ р╕Б%&'&, 4 3р╕Б9: # ! 

#р╕Б# $!*


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

37

A р╕Б   р╕Б &  &р╕Б#     &'. 1419. 5   G# :   р╕Б  & 5    4 G C  .  01: 7 р╕Б k0 &-3р╕Б-- р╕Б#.  kl *р╕Б. 2550.  $! 4 7.р╕Б # /# 8?!  ?  . &р╕Б р╕Бр╕Б  /р╕Б&3 n$ р╕Б*  /01%&'#o * )  5 р╕Б    &33 24 р╕Б;- -.. 2548. & # )w. 2540.   ? . -. Houssein Nasr, 1981. Islamic Life and Thought. State University of New York Press. -/22р╕Б%/!р╕Б"  %&*  <   $ 7 -.. 2489. 0+  eр╕Б &*w  n  р╕Б 4  р╕Б $ ;. /# 8o  /р╕Б  р╕Б d3 2,   .. 2003.


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

39

&'(/01'02/340ภ06 Educational Changes during the Year of 2004-2007 and Their Impacts upon Educational Provision in the Southern Border Provinces of Thailand â&#x2C6;&#x2014;

Ibrahem Narongraksakhet

&'()*+,   ภ ภ  ภ! "ภภ#! $ "%&'"(# ) * !ภภ &'ภภ ภภ#  !)ภ &'ภภ  ภ+", $-.. 2547 3 2550 ภภ" ภ5")#  ! $ "%&'"(# ) ภ  &'ภ,#$6    'ภภ+", $-.. 2504 3 2508 ภ &' #         $  ภ    & '8  9 & :  +   ภ  &'" ภ5 ภ ภ! "ภภ#9 &, ; ' ภ &'    + ' -.. 2547  ภ#'ภ) ภ ภ! "ภภ #9 &ภ% +'9 &, ; "<$ภ &'ภภ" ภ5")) ภภ )  +#   '8 $ ภ &'" ภ!8" ภภ,  #

Abstract This article aims to study the educational changes by emphasizing on educational changes during the year of 2004-2007 and their impacts upon educational provision in the southern border provinces of Thailand. The study has found that there are two upheaval educational changes in this region. The first changes were undertaken during 1961 3 1965. Those changes mainly aimed at transforming pondok to private school teaching of Islamic Studies. Those changes had no impact upon educational provision in public schools. The second changes that have been undertaken since 2004 have brought about very wide impacts upon educational provision both in Islamic private and government schools. Seemingly, current changes have been focusing on peace building process in the region. Educationally, it is hoped that the current changes will have good impacts upon the future educational provision in the region Introduction The southern border provinces of Thailand, consisting of Yala, Patani, Naratiwat, Satun, and Songkhla, have their own identity. The majority populations in this region, except Songkhla, are Muslims who are different from the majority populations of Thailand in terms of race, religion, language, norms, and culture. The estimated number of Muslim population in southern border provinces of Thailand varies from source to source ranging from two to more than five millions. â&#x2C6;&#x2014;

Asst. Prof. Ph.D. (Education) Head Department of Islamic Studies, Prince of Songkla University, Patani Campus, Thailand.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

40

The highest number of Muslim population was presented by Michel Gilquin (2005) in which he stated that the number of Muslim population in the far South is more than five million. Historically, the southern border provinces of Thailand, formerly known as Patani, were influenced by Hinduism, Buddhism and local religions. They later embraced Islam. (Ibrahim Shukri, 1985) Muslims in this region have their own language for daily communication. Muslims in this region will teach their children to speak their mother tongue from their childhood. They may learn to speak Thai after they enter a public school. In fact, Malay language for Muslim residents in this region carries more meaning than language itself for it implies that the one who speaks Malay is a Muslim. Muslim residents in this region will regard a person who can speak Malay as the one who is able to preserve his identity as a real Muslim. From Islamic viewpoint a good Muslim is a person who strictly follows the teachings of Islam and practices accordingly. To be consistent with the teaching of Islam requires religious knowledge which can be gained through the process of education. This is the reason why education is very significant to all Muslims and this significance is the main force behind the establishment of a variety of educational institutions in Muslim societies, especially in this region. In the past, Muslim educational institutions in this region did not assure the government that their educational provision helped promote the awareness of Thai nationality.(Prakit,1973). Many reports had indicated that there was a variety of educational provisions provided in Muslin educational institutions. The Thai authorities feared that someone may manipulate this variety to intensify the current violence. Meanwhile, there were accusations that some of the above educational institutions had a link with the current unrest in the deep South (Nantanan, 2005). This accusation has intentionally or unintentionally imposed educational change upon Muslim educational institutions in particular. This imposition has mainly focused on educational provision provided in Muslim educational institutions; in the mean times, educational provision in government schools has also changed to suit the current situation. The current educational changes in the Deep South were proposed in order to promote a process of building peace which has been done along with other options, such as the founding of the Committee of Educational Strategy of Southern Border Provinces of Thailand and the Office of Educational Strategy for Peace Building in 2005. In fact, there are two upheaval educational changes in this region. The first changes were undertaken during 1959 3 1965. Those changes aimed at transforming pondok to private school and no changes in public schools were included in those aims. The second changes have been undertaken since 2004. These changes have very vast impacts covering educational changes both in private and government schools. These changes will be discussed in the following sub-topics.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

41

Educational Change in Current Pondoks The unrest in the South is always assumed to be made by separatist movements. Due to the above notion, some pondoks have been looked down as being homes or training places for youths to act against the government. This accusation has been made against some pondoks because there are gaps of communication between pondoks and the government. The government does not really know what is going on in pondoks and neither does it know whether pondoks activities would threaten national security or not. Moreover, in the history of our neighboring countries like Malaysia and Indonesia, Tok gurus and religious scholars were among those who were heroes of independence. It is feared that some pondoks in the far South might take part in the struggle for independence as has been done by pondoks in some neighboring countries. Hence some Tok gurus in the far South have been viewed as social parasites and some pondoks have been accused as fostering separatist activities. In fact, Pondoks are open for all those who have no chance to learn their religion elsewhere. Students of a pondok vary in ages because some of its students are those elders who chose to stay in a pondok area in order to learn about religious teachings. As far as educational change in pondok is concerned, there has been an attempt to register all existing pondoks to ensure that they are under the supervision of the government authority. In fact, previously some pondoks wanted to register with the government but found it impossible to do so under the existing rules for registration. The assumption of the authority that pondoks did not wish to register was not really correct since many unregistered pondoks did not meet the requirements for registration. When the government revised the rules for registration many pondoks took this opportunity to register. A survey in February 2004, one month after the outbreak of the current unrest, showed that there are 126 registered pondoks in the southern border provinces of Thailand, 54 pondoks are in Patani, 28 in Yala and 44 in Naratiwat. On 28 April 2004, the Ministry of Education introduced new regulations for pondoks (2547 BE/2004 B.C.) These regulations aimed at increasing the number of registered pondoks. In May 2004, 214 pondoks in the southern border provinces of Thailand registered with the government. By July 2004, 249 were registered, 150 in Patani, 53 in Yala and 46 in Narathiwat. By December 2004, 255 were registered. The findings of the latest survey in 2006 indicated that there are more than three hundreds registered pondoks in southern border provinces of Thailand. After registration, pondoks are called tpondok institutesu not pondok schools as before. The above survey also shows that there are 307 Islamic private schools, 75 in Yala, 171 in Patani and 61 in Narathiwat (The Office of the Authority Supervision 12, 2004: 1) Many options have been proposed to register pondoks in order to ensure that education provided in pondoks helps support the process of building peace in the region. In fact, Pondokws students live in solitude and simplicity. Rarely, do they get involved in worldly affairs especially in political activities. They are searching for knowledge especially pure Islamic knowledge. Islam is


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

42

a religion of peace. Islam teaches Muslims to choose the middle path, not to be extreme, rightist or leftists. Taking the middle path is the teaching of pure Islam. Pondoks will teach Muslims to love all human beings because Islam is sent to be rahmat - mercy for all creatures. Pondok does not teach man to harm himself or others. All these are the basis for pondoks to educate people of various genders and ages. Educational Change in Tadika Currently there are nearly one hundred thousand Muslim children studying in Tadika. Mostly Tadika students are also studying in public schools. Formerly Tadika provided only religious education and no modern subjects were taught. The medium of instruction was the local Malay language although text books were in standard Malay or Arabic. Since Islam teaches its followers to begin their religious practice when they are seven years old, it is necessary for them to start learning their religion as the way of life from childhood. The content taught in Tadika is mainly focused on a basic teaching of Islam. At present there are 1,343 Tadikas scattering throughout three southern border provinces of Thailand. There are a variety of Tadika in the region. Each group of Tadika implements a different curriculum; there is no unified curriculum implementation. Since nearly all Tadikas teachers do not possess any academic degree, they may be easily manipulated. This does not support peace building process sought by the government. To ensure that Tadika is not manipulated by insurgents; the following options and alternatives are proposed: 1. Teaching of Islamic studies by using Thai language as a medium of instruction. This proposal is not obligatory to all Tadika but only to those Tadikas which are ready to teach in Thai. In fact, this proposal is very alien to Muslim communities and hardly gains any positive response from Muslims in the region. It is believed that this attempt will be far from success. 2. Encouraging Tadika to transform into part of the formal education system. Formerly the majority of Tadikas have no written curriculum so that some academics have regarded Tadika as an informal education institution. It is quite difficult to know what had been taught and done in Tadika. This is the main reason why written curriculum has been proposed for current Tadikas. When Tadika follows a written curriculum, educational provision in Tadika is recognized. At present, the Office of the Authority Supervision 12 is assigned to regulate rules for the transfer of credit from Tadika to other educational institutions. The sole attempt to bring Tadika to offer formal education will be gained negative responses from Muslim community in a long run. 3. Training Tadikas teachers for teaching and learning and instilling in their minds the awareness of peace building process since the status of Tadika teachers are not much different from pondok teachers.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

43

Educational Change in Islamic Private Schools The government has regarded the previous transformation of pondoks into Islamic private schools in the 1960s as the starting point of social segregation of different believers, Muslim and non-Muslim. This segregation made the majority of Muslims study separately in Islamic private schools, while there was no such separation in amongst those studying in government schools. The current figure shows that at the secondary level, more than 70 percent of Muslims are in Islamic private schools while nearly 30 percent are in government schools. (The Committee of Educational Strategy for Southern border Provinces of Thailand, 2006) This scenario did not please the authorities and also did not support the process of building peace in the far South; in the meantime, it did long-term harm to national security. In addition, the authorities fear that the content in the current curriculum in Islamic private schools may be misinterpreted by some teachers to support the current unrest. To overcome this shortcoming, many alternatives have been proposed. The establishment of unisex and multi-faith public schools is one alternative. The Committee of Educational Strategy for Southern Border Provinces of Thailand appointed by the Ministry of Education believed that if Muslim and non-Muslim are studying together at the same institution, it will support the process of reconciliation and peace building. This proposal was proposed by the Committee of Educational Strategy for Southern border Provinces of Thailand in 2004. In order to achieve the above proposal, various actions have been implemented. One of those actions is to revive previously outstanding government schools so that they will gain high respect and positive responses from Muslim communities at large. This policy aims at attracting more Muslims to government schools so as to reduce the number of Muslim students who prefer to study in Islamic private schools. The above committee believed that if they, Muslims and non-Muslims, spend their daily lives together, in the long run they will be able to live together in a spirit of reconciliation and tolerance. Educational Change in the Higher Educational Institutions The escalation of violence in southern border provinces of Thailand has attracted attention of various higher education institutions, especially those in the far South, who are watching the incident of unrest with a very serious concern. During the current unrest higher education institutions in the far South have been questioned by peoples as to what extent local universities share their concern with the issue of unrest in the South. In fact, higher education institutions have a bona fide role to play in promoting, facilitating and building peace. Currently many higher education institutions have participated in the peace building process. As far as higher education institutions in the region are concerned, four main institutions namely, Prince of Songkla University (PSU), Yala Islamic University (YIU), Rajaphat University Yala, and Princess of Narathiwas University are watching the unrest with a serious concern. As a result, a Peace Study Center was founded at PSU Hadyai Campus in 2005. YIU published books on Islam and peace written by its rector, Dr. Ismail Lutfi, which were distributed throughout


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

44

Thailand. In addition, researches on peace have also been conducted by PSU, YIU, and Rajaphat University Yala. These endeavors show that higher educational institutions in the region are becoming more involved in peace education efforts. As far as the PSUws tasks are concerned, there are four main activities namely, teaching, research, academic service and cultural promotion and preservation. With regards to teaching, the University Council of PSU encourages its College of Islamic Studies to offer specific courses in Peace Studies at undergraduate and conduct research in the same area at postgraduate levels. With regards to researches, many researches relating to peace have been undertaken with the aim to contribute to the promotion and facilitation of peace. For example, the College of Islamic Studies, PSU is conducting research about the needs of the people in the southern provinces with the aim to reduce conditions that support unrest in the South. Prof. Srisompob of PSU is conducting research with aim to find a proper model of administration relevant to situation in the three southern border provinces of Thailand. Besides these researches, many researches relating to peace building are also being conducted by Mahidol, Chulalongkorn, Taksin and Burapha Universities. Academic services related to peace work are being given priority. Seminars and workshops have been held to enhance the awareness of the Peace Studies fields and to finding ways how to bring about a peaceful resolution of the crisis. Training for peace building is another focus area. With regard to the promotion of culture, the College of Islamic Studies, PSU is playing a major role in designing activities for promoting the real understanding and acknowledgment of cultural diversity among different believers in the region. Not only higher education institutions in the southern border provinces of Thailand but also universities in other parts of Thailand, such as Mahidol University, Thammasat University and even Khon Kaen University are also involved in activities to restore the peace in southern border provinces of Thailand through their teaching, research, and academic services. The unrest in the far South is no longer the concern of higher educational institutions in the region only but it has becomes a national issue in which all higher education institutions have become involved. Educational Change in Public School Many researches show that educational provision in public schools does not meet the needs of local people. Though public schools have provided Islamic studies subjects for Muslims, the time given to Islamic subject is too little and inadequate to meet the real needs of Muslim students who eagerly need to learn their religion through education provided in government schools. Previously only two hours a week was given to Islamic studies while seven to eight areas of Islamic studies had to be covered. The research on the tNeeds of people in southernmost


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

45

provinces of Thailand, Yala, Patani, and Narathiwatu (Ibrahem and others, 2005) clearly indicated that two hours a week of Islamic studies subject in public schools were inadequate. Local Muslim residents have demanded from time to time so that the government has mandated public schools in the region to increase hours for Islamic studies. Unfortunately those demands did not get any positive responses. The shortcomings of the educational provision of Islamic studies in public schools indirectly forced nearly all Muslim children studying in public schools to study their religion in Tadika on weekends or holidays. If these students have been inculcated with distorted knowledge, it will be harmful for the process of peace building sought by the government. To overcome these obstacles, a radical change in government schools is inevitable. The government has now allowed public schools to increase the hours for Islamic studies. All public schools are allowed to implement the curriculum equivalent to that of Islamic private school. Islamic studies subjects may be provided parallel with the teaching of secular subjects. The current allocation given to Islamic studies subjects is up to ten to fourteen hours a week. This increase is an endeavor to reduce the number of Tadika students who are so burdened with their study both of traditional and secular disciplines. Currently there are more than one hundred of public schools implementing two curriculums in the same time, namely, Curriculum of Islamic Studies of 2003 and National curriculum of 2001. These schools will offer both religious and secular subjects. Probably, religious subjects will be taught in the morning and secular ones in the afternoon or vice versa. Conclusion The current educational changes focusing on peace building process in the southern border provinces have great impacts upon educational provision in Muslim educational institutions in particular and public schools in general. Educationally, the current changes are different from all former changes. The endeavor to bring religious subjects to public schools is a new practice done by the current government. It is believed that the current changes will create the atmosphere of competition between Islamic private schools and government schools and this competition is expected to bring about the positive impacts upon educational provision in the region.


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

46

Bibliography The Committee of Educational Strategy for Southern border Provinces of Thailand. 2006. (unpublished). Educational Region Two 1969. tReport on educational management of pondok in southern border provincesu. Bangkok: Educational Development Center. The Office of the Authority Supervision 12. 2004. Guidelines for Development of Pondoks in ;Southern Border Provinces. The Office of the Authority Supervision 12. (unpublished). Ibrahem Narongraksakhet and others. 2005. tNeeds of People in Southernmost Provinces of Thailand: Yala, Patani and Naratiwat.u The Office of Damrongdechanuphap, Bangkok. Nantanan Wichit Aksorn 2004 tPondok and National Securityu Matichon 13 October 2004. Prakit Prachonpachanok. 1973. The Improvement and Encouragement of Pondok to be the Private School. M.A. Thesis, Chulalongkorn University, Bangkok.(unpublished). Ibrahim Shukri 1985. Sejarah Kerajaan Patani Kelantan: Majlis Agama.


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

47

-./-ภ   : ภภภ  !"#â&#x2C6;&#x2014; $          ภ ภ  ภ  ภ   !"  

$ %ภ &' (&)* + ($-).) -0 + )-"!1  ภภ !    23). ภภภ&%ภ 0ภ+"!-"!1 !&4!)5 )&6 ภ! + )6-(5  ภ   ! 74 8!  9 ภ-!+3494 0ภภภ7" (: 73  ภ&&)'+ ภ"!"!(0ภ6 +$" !(: $"  -5(&)*+ ($-).)  )0  ! !  $ภ! " 7ภ"0(: -!&4 ภ(-)!7ภ+-"(ภ2  4!0ภ7!6+"  $  4  +!"7ภ(:   84&-6  $;.  0). + !. !  $ภ! 0ภ&9% )-!&!& Abstract This article studied the history of the ProphetMs companions (Sahabahs). It concerned with the definition, significance, sublime, justice as well as the concepts relating to the Sahabahs. The study is documentary research by collecting data through many resources including relevant electronic media. Then, these data have been analysed according to the provided topic in order to obtain precise and reliable information about Sahabahs.The study found that the Sahabah had been eulogized and admired obviously. Moreover, they were a generation of sublimity and justice. Therefore, it is not necessary to search for their biographies to ascertain any reports transmitted by them. They were the people whose honesty, virtue, moral and righteous have been confirmed and recognized by Allah (SWT) and the Prophet (SAW). Consequently, the reports which have been conveyed by them can be believed without any doubt. , & )& 4 &  7!6 ( +ภ" $3-) " "  $  742"  +7" +&!&  $3-)2 0ภ7!6 . 2 + 3  ! 740 &$ภ2 ภ ) 3 )-2 %ภ+7 0ภ8 ($ภ6 ) 2  ) (%ภ )

â&#x2C6;&#x2014;

M.A. ()&ภ) 06(0&)3$ $ ;)&ภ ))&


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

48

!&"!"  $  р╕Б574(: 7 +р╕Б"(33-) !" &  -"!1 2  - +7"&& 6+"!70+  "!& ;6+2 р╕Б р╕Б!3)'3 & "

!&! (: р╕Б;3 $" +р╕Б  94)&(: + р╕Б!3 )-8!3 р╕Б  "0)-200р╕Б" 8 8! "(: 3  (&)* &$ $;р╕Б;+(&)*!7р╕Б  8) р╕Б$_ (1985, 11-19)р╕Б"" !р╕Б (р╕Б + ") )&&9 )-3 $"    -р╕Б;67) + (&)* &$8!0"р╕Б)  р╕Б2 (-)+"! $3-) р╕Б   (&)*+ -р╕Б;6 "4 3 $" 4    4!0р╕Б&-$ р╕Б"4 7р╕Бe 6р╕Б$ +8$ !" 8 $(: +"!+р╕Б2 р╕Б &)!-"!1 р╕Б      "    р╕Б$   ) 2 3"  74  7)  7   &&  e   2 р╕Б$ 40 ''-) 47)(&р╕Б;67 ! " +-"(: р╕Б" +7'3 0р╕Б7!6& "р╕Б(_)-)  !0р╕Бfg!""2 &"  р╕Б !р╕Б4!(g00р╕Б$ 44!  р╕Б     !р╕Б  & ! &"    (  &4  7   !    -      & ! 0р╕Б

!'374((_)-)2 +-" !  4'3р╕Б0р╕Б7!6 7р╕Б0"   ) р╕Б"!"!" р╕Б"0 &! 0 "&9 ((_)-)+ ) !&)! (: ')  (3 . -"!1) 7р╕Б)- 3 )-2" 2" +"!)&р╕Б2" )&$.6!)& 7р╕Б0"р╕Б 7 р╕Б&)!') -"!1 9!+" +-")  (: &)!(р╕Б-)&7р╕Б (_)-)р╕Б"  0)& - !+-"&" 8 0 9!&р╕Б(р╕Б!!" $ ) $ff  + $&) !-"! "2 e  -  р╕Б2" 202&"8!р╕Б +р╕Б  ""р╕Б "! 7  !"! &!&$ + "(: (hр╕Б+ "  !  0 р╕Б!р╕Б)-$р╕Б;6i-р╕Б" $  р╕Б" %$ ) $ & -$р╕Б;6 2р╕Б)р╕Б$"3   1 (88 , 1413: 11/236)  !   4  !0р╕Б  + !    р╕Б)   0р╕Бр╕Б$"  !7р╕Бр╕Б_  i"   f  $     !   2     " 2   +-"! - ! "   (:  f + "  $   -$ р╕Б;6 3"   2 !р╕Б$"  "-4!-"!1 3" $) "720р╕Б"   " р╕Б+-"!- !2 (:  f0р╕Бр╕Б$"р╕Бp %7$  р╕Б!2"  р╕Б&4& 7!%-"

р╕Б )2 р╕Бi"" $ & р╕Б"  " 0+2& - -""  +-""  

5 "0(: -!&!$ ((33-)) $&)(:   !  р╕Б р╕Б"  0!%  р╕Б

)  - !   "  ! 2 qr    2  р╕Б)  &!) f fs 2 (s   37  ! 0р╕Б&! +   р╕Б$"  & & $  р╕Б)+!р╕Б !0 2р╕Б)р╕Б$"2" 4 р╕Б$")0'6 8!р╕Б$"  + ) 2"" р╕Б$"! +р╕Б$"!$   (: р╕Б$"  ) ! " + р╕Бр╕Б $-)&!94(:  р╕Б(&9  р╕Б +-р╕Б(:  &) &e70р╕Бр╕Б(: $&) р╕Б0р╕Бр╕Б$")0'6+ ! р╕Б$"3  р╕Б"  4!0р╕Б7р╕Б +-"!- !"  р╕Б ) р╕Б " $ ) $ 5__ +" $ ) $ff - 2  (:  f   ! 0р╕Б"  8  &  3 ) - р╕Б   р╕Б  4  !   р╕Б$    (1365: 8/245)  ! "  1

9!р╕Б$" & & $ "  !р╕Б4!


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

49

 !-р╕Б(: $-2 !0р╕Бр╕Б& 3 )-!"  ( 4!0р╕Б7р╕Б2&-  -" р╕Б 74!-+ "!(:  f)  &" "  4 )р╕Б & f)&  + 8 ) р╕Бр╕Б!!р╕Б"р╕Б$"3 5 "р╕Б-р╕Б$ + !" 8  8!3 р╕Б""-+ "! f +0)!!0р╕Б" 8 & 3 )- 4 "  ) $  p) &"  р╕Б $ +$ (: +"! 0!р╕Б4!0р╕Б"  % 7р╕Б)(_)-)-  ''-)2   i $ 3  " 8 р╕Б"" 2345р╕Б67.89:р╕Б 34;74/  9:р╕Б4-< (--))8 : 3646) р╕Б$"3 20р╕Б  4  + (р╕Б! !  р╕Б +-"!- ! f 3 " р╕Б" "  94"(: (_)&.. !    "2 -$р╕Б;6i)$  р╕Б(: р╕Бfu ( (_)&..)  !&) р╕Б0р╕Б7 !!   р╕Б"!- "  &" )&8$ 5 "(: (: &р╕Б!" 8    3"!0р╕Б" &4& )&& "3 $" ! 7р╕Б 72 р╕Бр╕Б+9"& !7!6  7р╕Б! р╕Бр╕Б!&  + -"!1 & "3 $" !  +  9р╕Б7р╕Б(:   "&-60)! 4 р╕Бр╕Бр╕Б &  !& 0-!7! 7&)!" 9 р╕Б9"9! "  !&) 0р╕Б&!   +!р╕Б 2 4! 705 " 0(: "!)!2 р╕Бр╕Б &' (&)* +!  ! 742р╕Б) р╕Б0"!+30 )! +&9 (: * 2 р╕Б&)  +.-"( -..=/  "  тАл я║╗я║дя║Оя║Ся║ФтАм3)!e 0р╕Бр╕Б76 ) тАля║РтАм юаа тАля║дтАм юажтАля║╗тАм юаа 9! р╕Б (: 74 &р╕Б _  i  (1405: 519) р╕Б"" w р╕Бe&-6 5 7! р╕Б "   тАл я║╗я║дя║Оя░КтАм0р╕Бр╕Б76 $ тАля║дя║Тя║ФтАмюабтАл я║Ня╗Яя║╝тАм9!р╕Б(: 74 р╕Б " &" 3)!)3р╕Б $  (!2 ) $' &р╕Б , 1989: " 7  3)  р╕Б"" $&)" 2(: &45 " 8  $&)"  (:     (! 2 ) $' &р╕Б , 1989: " 7   5) р╕Б"" 2 (: 74 45 " 8 9!+" )      (: !" &" ) $' &р╕Б  (1989: " 7   5)  ) ! " 4 75 " 8   .+34 -" " +& 3 )-2 * (: $&) !   4  75 "    .-""  +-2 * (:  . 0р╕Б )!- &9"  75 "   0$9! 1.  7р╕Б" + "р╕Б" 2 3"! & 4 2.  !  0р╕Б" 4"!  0р╕Б" 2

$- 4  р╕Б0р╕Бр╕Б(: $&) 4!0р╕Бр╕Б. р╕Бр╕Б 40р╕Б7 &)! р╕Бр╕Бр╕Б)&"!+! 3" р╕Б"  "!3 9!(_)&.. р╕Б- !e р╕Б7!6 4 р╕Б 305-"!1 (: - 3 34&9    " 8 7р╕Б0р╕Бр╕Б) !р╕Б!7). 0'6р╕Б


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

50

3.  р╕Б7р╕Б" 4 "р╕Б 4.  75 " 9!+"" ""р╕Б 5.+  "5 " -   4!0р╕Б7)р╕Б-(: -  !  75 "  !0р╕Б" & 3 )- +р╕Б" 0р╕Бр╕Бqg!7"   )23" () ', .. 1989: 7/5) &  "  5  +"5 "    "(:   34.-. @7$$  9!  .-"7!6 .-""  "! +0)! +(_)-)&)!-"!1  & р╕Б  -0  р╕Б !0р╕Б&)! . 7р╕Б "  4 &"  $ fuр╕Б4  "."!+0)!   )23"(:  3"  $ ) $  !$ fuр╕Б (: - &"  5 +7" +-"".   )23"(:  3"  _)+  0 (: - 4  75 " +-"(:   94& )4)&-6 "  )23"(:  &"   )&!0р╕Б"   & 3 )-   )23"(:  3" р╕Б &')  .-"" 

+(_)-)&)! & р╕Б  ')  "(: 3" р╕Б 7')    !р╕Б$" .+ eр╕Б -" +р╕Б$" +".-"7!6 () ', ..1989: 7/5) 34A-75B9:34@ 9!  & 3 )-2 ; 7р╕Б  .-"7!6 +.-""   &"  .+р╕Б(:  (_)&.+& 3 )%   (_)&..   )23"(:  3" $$ ) 03 75 " 

+.-"" +-"3 )-2  (!(  & 0р╕Б& )&(: & )&-6 + & 3 )-2 ;  94& )&-6 &"  5 " +.-"" +р╕Б(: (_)&.. !0р╕Б    )&2"   "(: 3" р╕Б 3" )  р╕Б& (_)&..!. +-")& ! &! 2 &!$ )  5__ 2" р╕Б(: "  ! 3" р╕Б 0р╕Б )-"!1  р╕Б" &$("  (: 73 75 "    . -"7!6 +"  7(_)-)&)! & р╕Б   р╕Б !&)!-"!1  &  + 7р╕Б"  & 3 )-2 ; 7р╕Б-5(sy.-"7!6+-""  9!) 

&$!3 )-.A,C=/   %!р╕Бр╕Б$ +  р╕Б"! +&&)' " 7р╕Б &'р╕Б  4!0р╕Б"7р╕Б(: 3  )&0р╕Б" 8  %-! +" "р╕Б " 8 2 3"! р╕Б$ 9 р╕Б( !-0 7р╕Бр╕Б  + +&!& $р╕Б1  0р╕Б" 8 !  (:   34    &   ' " !"  8  р╕Б  3 $"  ! -"  0р╕Б7р╕Б р╕Б  7!6(&!64р╕Б7р╕Б(: &4)&  + "  7!6"2&'-"7р╕Б + р╕Б&)! !-"!1р╕Б7р╕Б ( &4  -!" 8  !0р╕Б" & 3 )-( 0!"+(р╕Б  " 8 4  "+ !!" +!(: + ! 7 0р╕Бf р╕Б " р╕Б""


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

51

2-AE7р╕БEр╕Бр╕Б9: 72 G-р╕Б 97=/8HE7р╕Бр╕БI9 73 G-р╕Б G-р╕Б= ;/.H$5IK (р╕Б) р╕БHр╕Бр╕Б$.-$;  р╕Б$.NE-/=/ 8 EE-/  =/8< (--))8 : 2640) 05 "р╕Б$" !0р╕Бf р╕Б  4 р╕Б$" + !!" 8 $++ !!8 "  р╕Б  р╕Б5 -   ) 2 3"  ( 0р╕Б( " "  0(: (2'"  4  (5 р╕Б $;р╕Б;+р╕Б(_)-)!7р╕Б  (р╕Б( !.+& !&"! 0 (: -$2 7р╕Бр╕Бe%0р╕Бр╕Б7"! 7р╕Бр╕Б( +р╕Б 2  !  ) 0 $+р╕Б"%+р╕Б 4 р╕Б- 0$"! -"!1 +7р╕Б0(" 8  742" 8 9"% (3f) 0р╕Б7!6 0 р╕Б"р╕Бe%0р╕Б7!6 77р╕Б(:  "+р╕Б"р╕Бр╕Б9"%р╕Б &$ р╕Б') р╕Б77   р╕Бр╕Б +р╕Б& & $ 3"4" 8 0(: -$2р╕Бe%2  )7!7р╕Б & р╕Б)0-) () )0) !7р╕Б99 р╕Б-!7р╕Б0!-+ &!" + !"9р╕Б "7 0 0)!9 р╕Б-!!7р╕Б!&$(  )7 р╕Б р╕Б4! " )33fs р╕Б"" w  eр╕Б -" + 7-"2!e %2р╕Б7р╕Б +2р╕Б -"& 2 &! *+&!)ffs  !qr i" 4 +qr 9 р╕Бi" -0 !" $р╕Б z (!9!2 $  , 2543: 16) 0р╕Б%!р╕Бр╕Б$ +8$ !" 8   7;9!$;! !   " +&!" 7р╕Б"     +-р╕Б-" !0р╕Б$  % ( $     3   (1986: 125) р╕Б"" (&)*+$;! !7р╕Б &9 &$(!-"( 1. (: (&!6! !4р╕Б7р╕Б2(: !" 8  2. р╕Б 7р╕Б(: !"  2& 3 )-!7р╕Б(: ''-)2 )& 3. 7р╕Б79"& )&+р╕Б"3 $" ! !0р╕Бр╕Б& 3 )-!" 8  4. р╕Б(_)-) -0 (7{-)!7р╕Б&!р╕Бр╕Бр╕Б)& 0)-20 )&$.)|-"7!6 5. р╕Б& &!7р╕Б76&) 4 4  +0)-)'';74 +7"& ! 7!6 2& !7!6  +7"! $3-) 6. " 8 $"р╕Б2р╕Б +(_)-)-7р╕Б(: &'р╕Б;6+"!р╕Б. () ) +р╕Б ) (; +&(+3"!7р╕Б(: &'р╕Б;6р╕Б. р╕Б-.9:  &+"!  !)!  &94  р╕Б(:   ) $'  &р╕Б  (1995: " 1   160) - !р╕Бpр╕Б;}6+). р╕Б-"!12 р╕Б4  (: ). р╕Б -"!1 ! 1. (р╕Б_р╕Б(: 2 &!  (: --$ (р╕Б!  " 0  р╕Б % "&9& )* " "  р╕Б р╕Б"50) 3"  р╕Б $ $  (: - 2. (р╕Б_р╕Б(: 0р╕Бр╕Б+7"+43" p ) 8 + $р╕Б3 ) $ (: -


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

52

3. (р╕Б_р╕Б(: 2 ! !р╕Б 4(р╕Б_2 ! ! -) % -)  4 2р╕Б! 3"  )   8  4. р╕Б!!  !"(:  3"  $&)  $;."  ! "3 )-р╕Б" 8  +!"(:  р╕Б!-3"  - ! $7$/O =/     $" 4pр╕Б- ) $' &р╕Б  (1995, " 1  : 82) +"!$" -"!1 !р╕Б(: 12 $" !-"( 1.  94& )&!0р╕Б " 8   +-"!- !2(: 8 2  р╕Бр╕Б 3"  '  р╕Б + (: - 2. 2&- -"" 8 р╕Б" р╕Б(3$3р╕Бр╕Б $ 2 р╕Бр╕Б 3" р╕Б  )  р╕Б  8  ) 0р╕Б-р╕Б  р╕Б  (: - 3. 770р╕Б4!р╕Бр╕Б(!4!3 (.)%(s) 3" ) )   ) )8 () $8,1990: " 1   160) 4. 2&- -"" 8  !+р╕Б ; р╕Б 3" $ ) ) + $ ) 88)- (: - () $)8, 1993: " 1   431) 5. 2&- -"" 8  ! &! ; р╕Б 3" 8  ) р╕Б + & $- ! () $)8, 1993: " 1   440) 6.   770р╕Б4 ! р╕Б р╕Б & "  4 !  2 ;  "  8    "   р╕Б$   ((:  " 2р╕Б4! ) +р╕Б!&!&)   7. "р╕Б" 8 2 &! 3" $ )  3$  $ ) ) 8. 77"!-$р╕Б;63"!&!+-$р╕Б;6$  9. 2&- ) +р╕Б"" 10. 77"!-$р╕Б;6$ +(s+"!р╕Б7)3)-4!р╕Бр╕Б 3" ) )   + $ ) 8 (: - 11.  )&2  7)3)-4!р╕Бр╕Б (р╕Б3р╕Б$83"  8$f (: - 12.5р╕Б1 5 " 8 2  7)3)-4!р╕Бр╕Б + 7). 0'6 !&$ (&& , 1993: " 3   103) H,-=/  р╕Б(3'6$&)" 2 -"!р╕Б р╕Б р╕Б 0  !8! " &9&$(! 1.! 0р╕Б)33fu  (!9!2 ) $р╕Б , .(.(.: " 5   397) р╕Б"" 2 3"!  " 8   & 3 )-  !&) р╕Б4  8! ! !  2" 4!  &"  р╕Б ! !р╕Б0р╕Б02  "-"!1 2. ! 0р╕Б) (!2 && , 1993: " 3   77) р╕Б"" 2 3"! " 8   & 3 -)   -" (: 0  &4  0р╕Б !)" 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

53

 " && +&!)5 " 0)!" ()") &00  ! 7   2" 4! "  (р╕Бp2 ! !88  (!9!2 ) $' &р╕Б , 1995: " 1   5-6) р╕Б"" 2 94""   &).)|р╕Бр╕Б"" $ 2 р╕Б(:  f & (!р╕Б& 3 )-! " $)    "-"(: 0   !4 &!7  8!" 8  !7р╕Б -$р╕Б;6 р╕Б)!0р╕Б" 8 & 3 )-(+ 12 (s 2 3"!  

 & 3 )-2 & -"!1 4& 3 )-0р╕Б% (_ ) 2 &!$ 20  !7р╕Б !  8$ 8  (!9!2 ) $ р╕Б , 1994: 175) р╕Б""  "7).

 0'6 )   7  р╕Б  "  8   0   &   4  +     "    &!- р╕Б р╕Б  "  8 0  054  +0  2   8 & 3 )- +&  !4 & 7  0р╕Б1  ! р╕Б(3'6 &  05 " 0  " р╕Б" ! +&  !4 & 7  -  8$ 8 р╕Б"72 &!- р╕Б-&! !) $ ' &р╕Б  "  -"!1  "2  &!   0  р╕Б0 "&9 0  р╕Б2 ! )7 .621    Eр╕БEA4A-7  ! р╕Б+&  р╕Бр╕Б  р╕Б +р╕Б  & )&!0р╕Б " 8   %!р╕Б0р╕Б7!6 р╕Б p) $  (1998: 87) р╕Б"" ! р╕Б р╕Бр╕Б(   !+р╕Б+р╕Б"" 8   $" " ')!  $- !$) (:  +р╕Б р╕Б(: 8 !" 8 $ +р╕Б(  +р╕Б"" !0р╕Б  " ')!34+.-"" 8  3"4" +7 +"!e!" 0р╕Б-$р╕Б;6 234"" ')!  (:  +р╕Б .+ 94 & )&0р╕Б" 8  ) $ 8 (1990: " 3   15) р╕Б"" w$ ) $ ! " 7р╕Б  -)  5 "     (:  +р╕Б      ) & 0р╕Б"  8   ! 0р╕Б.+  7р╕Б

5  +-р╕Б-"!р╕Б "! 3 " 4   р╕Б +8 )  8w $ ) $ & р╕Б"" w р╕Б(:  +р╕Б  94& )&w ! 0р╕Б  )  ) +38 р╕Б""  р╕Б(: 3 +р╕Б  94)& ) $ (!9!2 ) $ р╕Б , 1994: 175) р╕Б"" )&3 3 +р╕Б  94)& 4  р╕Б 5р╕Б +р╕Б )& 4  ')! +р╕Б 4 " ')!   23 +р╕Б 4 8 + & +р╕Б 4 ) &"  &$ & 3))-  ) $ р╕Б"" (:   р╕Б "  _~fg ) ) $    8  (:  &$ & 3 )- 4 2 (s 110 +"! )0р╕Б3 (!9!2 ) $ р╕Б , .. 1994: 179)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

54

-.9AB=/  9р╕БP5р╕Б (&)*! р╕Б"9!2 %!р╕Бр╕Б$ %!р╕Б 8!! !0р╕Б"9! "!(9!р╕Б;!7р╕Б +! !0р╕Б"9!7р╕Б;! 2  "7р╕Б 8!(:   р╕Б "7р╕Б(: 7р╕Б 7!6!4р╕Б+!(&!6 02(: &р╕Б4&!" -0 (:   + " 2 р╕Б)& 0р╕Б+;0р╕Б!0р╕Б" & 3 )-( 7!6 &&)'7р╕Б%2 р╕Б$ !(р╕Бp2 %!р╕Б-"( zf e d c b a ` _  ^ ]  \ [ Z { " 2E5,/-р╕Б I454G-р╕БH49:979:р╕Б/ GG-р╕БH4 HI49:Aр╕Б=GEр╕Б$.Q7;/E"  р╕Б69:Aр╕Б=GEр╕Б$G-р╕БH4< (р╕Б, 2: 143) %!р╕Б 7!6р╕Б"9!(33-)!$ 8!7!6!4р╕Б27р╕Б(: (33-) (&)* &$ () $р╕Б ,1999: " 1   250) +(: (33-)  $;.() &$ (p  ,1992 : " 2   9) 47!6!4р╕Б(33-)!8 $  2(: (33-) (&)* &$ 0!(: р╕Б$"  (&)* &$ ( ) ) $  )p  8, 1995: 1/55)  4!0р╕Б7р╕Б 3 )- "+& &р╕Б%!р╕Бр╕Б$  " 8   " +р╕Б"7р╕Б %-! z Z Y   X   W   V   U     T  S   R  Q  P   O  N { " 2G-р╕БH4 (G-р╕Б@7$$" ) ;9:97/ "N/р╕Б54  7=N;A, .Q7 !G-р╕БH454549P 75A/ E4..549P 7A/. E@7$  < ( , 3: 110) 2 %!р╕Б 7!6р╕Б""!30 "(33-)!$(: (33-)   &$ 7 7р╕Б(: (33-) $-) 742(_)-)+ +7"&)!   р╕Б !+(&)!  -0 .-"7!6"!-5(sy &" (: 3 $" +р╕Б %!р╕Б 7 9! !  7р╕Б0!(: 7р╕Б (&)* &$ )&&f  (1991: " 2   377)   " р╕Б9.)р╕Б$  -)" (33-)  )!2 %!р╕Б 4  j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \{ z|{ zyxwvutsrqponmlk " 2 /ACCр╕Б 34@5.$G-р╕БH4 E 34р╕Б,-. ;/-$ E$G/H/54G-р╕Б=9:7-EA $-/5E3$ A./G/ /54 р╕Б$G-р╕Б= 9:7-EA $-/.р╕Б$E4- EG//H/,54A =/G-р╕Б="N/G//!999:./9:р╕Б7Eр╕Б$G-р╕Б= EE$G/H /9E9/54G-р╕Б=I4 -.9R/Hр╕Б-.р╕Б-=/G-р╕Б= !G-р╕Б= H74/GRр╕Б=4I.$7;/R57$=4< ( , 24: 55)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

55

2 e7+  %!р╕Б 7 !6   & ' '+р╕Б"         02 р╕Б(р╕Б!0р╕Б (33-) !$  " 2 & !7р╕Б(: &    !+ р╕Б  -) +р╕Б" 7р╕Б 7!6 0(  +(!2(e!0р╕Бр╕Б 8!&''  0$"! -!&! &) !   &   ' 4    . -"  7!6 +р╕Б  +-"   05  "  7!6   & ' '+р╕Б" "  8 $  +   ""р╕Б" 0р╕Б(: - ( ) ) $  )p  8, 1995: " 1   69)  ┬╝ ┬╗┬║ ┬╣  ┬╕ ┬╢ ┬╡ ┬┤ ┬│ ┬▓ ┬▒ ┬░ ┬п  ┬о ┬м ┬л{ z┬┐ ┬╛ ┬╜ " 2E 34@ EGG E7$A45/=/ E 3454 Gр╕Б  E$-; $;E34@!E4H/ "N/G-р╕Б=HI4 р╕Б (  , 8: 74) R!Q E//G.р╕Б.< 2 %!р╕Б 7 !6   р╕Б "  9 !  &!р╕Б$"      р╕Б ;  + -р╕Б-"  !р╕Б 4  р╕Б$"  $  ')  (3р╕Бр╕Б 77& "4! ) (: р╕Б$"+р╕Б .-"" 8 $  +77) !4!р╕Б р╕Б8!(:  р╕Б)4!  !7р╕Б +) !76&)  р╕Б 74& !7!6 77р╕Б 34"!р╕Б8 !"&  +0)! ; 7!6  4& )& +р╕Б$" &!4 3  (3 ) р╕Б0р╕Б7р╕Б.-"+8 + 7р╕Б!2 7р╕Б +2 3"4+р╕Б"3$')  77!4!  7р╕Б2$!+-"& р╕Б- -"!1 74 (р╕Б(!& +8   !7!6 р╕Б % 7!6р╕Б""7р╕Б(: -5(sy .-"7!6  N MLKJIHGFEDCBA{ zZ   X Y  V W U  T   S  R  Q  P  O " 2E $ Eр╕Б5.$34GG (-. C) E5.$3454-. $- (- )E 34, 7.G-р╕Б=4-р╕Б,-.;   /G G5G-р╕Б= EG-р╕Б=р╕Б6G5H5G/4- EG//7.I-454G-р╕Б=E4"N/ A-A-.E.$;,AI3$$ ;/$/ G-р╕Б=HG,р╕Б5$ ; 7р╕Б  5C$-/< ( , 9:100) 2 %!р╕Б 7!6&&)'$')    +  ) -7р╕Б " ! 30 8!7!6!772 .+р╕Бр╕Б!7р╕Б +"  р╕Б57202 7!6 7!62& &6 -5(&$&'-р╕Б  +р╕Б"7р╕Б &&'!%!р╕Б р╕Б 4 7!6&&)' ! %73$') +3   $)-  !р╕Б+76&) 2 р╕Б +7"& )& + (р╕Б(!)&0р╕Б-  $"! 742& !7!604 -"(  ┬║ ┬╣┬╕  ┬╢┬╡   ┬┤ ┬│┬▓   ┬▒  ┬░  ┬п  ┬о ┬м┬л┬к   ┬й {   ┬╛ ┬┐   ┬╝ ┬╜   ┬╗ z├Ж├Е   ├Г├В├Б├А ├Д


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

56

" 2E4H/ /R!Q54Eр╕Б$$"  -. C E-E4"N/=$;I49P 77.= (") 5. =/Hр╕БH75H=/р╕Б$.N/5G-р╕Б= р╕Б Hр╕БHр╕Б-.H/ E4-G/р╕Б6/R!Q54Eр╕Б$G-р╕Б= E4H/G/; 9: 34/.77 34/р╕Б$A.< ( , 9: 117) %!р╕Б 7!6р╕Б"&&)'" 8   + (: 3$') + 3  (; !7!6 !2e%+р╕Б"7р╕Б+7!6!р╕Б"!7р╕Б-  7р╕Б(_)-)-" 8   2 ; 7р╕Бр╕Бр╕Бр╕Б" 8 2 &!- р╕Б2   (: 3"!{  ++!+!р╕Б & ! +&-67 74 (р╕Бр╕Б -$ 0!2 !" "р╕Б"р╕Бр╕Бр╕Б" (2   ) р╕Б  р╕Б5-7!6!e+р╕Б"7р╕Б  77!6! 0)!20+)&$.)|  "2 0)-20!7р╕Б  S   R  Q  P  O  N  M   LK  J     I  H  G  F  E  DC  B  A { z\[  Z Y X W V UT " 2. ..9:"=/ E 34$$-.р╕Б = 9:34=4.E=6/р╕Б4 C7$G-р╕Б9PA@@ 9:34.77A/A-$/G-р╕Б=/ H4H6G-р╕Б=9:34р╕БT- (р╕Б4.) 34AU(р╕Б )!EA-/-.Hр╕Б E-.!99 (=/G/) /.=/G-р╕Б=$ 5 4=/G-р╕Б=/Hр╕Б$/E$/р╕БAU< (fg-, 48: 29) 2 %!р╕Б 7!6!&&)' р╕Б3" р╕Б 8!р╕Б9!$;р╕Б;!"! !7р╕Б 4 +5!-" (_)&. +  "! .р╕Б +7р╕Б +-"р╕Б  )&$.)| 8!7!6!24! 2 !7р╕Б (: р╕Б-+ 0р╕Б 7!60р╕Б&)! 7р╕Б.+(_)-) ) $р╕Б  (1985: " 3   365)   "  - !20 + "+ " + )&$.)|-"7!6 -0  -"!1  7р╕Б(_)-)р╕Б !  4 2+5 7р╕Б  0р╕Б)& 202 &00+ !   "2 7р╕Б  n  m  l  k j i  h  g  f e  d  c  b  a ` _ { zq p o " 2E4H/G/ /GG7$ . .;/54р╕БA7 7$H4 (!4. ..) 574 ($./) 74N/ (   ) EG//4A/.$55HG-р╕Б = /Hр╕Б;G/I49-.A/ Eр╕Б$G-р╕Б= EG//7 EG-р╕Б=4- р╕БG7 (./.р╕Б ) 5-5р╕Б4< ( , 48: 18) %!р╕Б-"!1 р╕Б ;   (: &"  !0р╕Б1 %!р╕Б "!р╕Б9!(&)*+  $;.! 8!7р╕Б"   .-"7!6 +(_)-)&)! "!   4 р╕Б0р╕Б7р╕Б"&9 0  +  4 7р╕Б"3 )-+(: & 

р╕Б" 8   8!&)!" 0"(р╕Б_ р╕Б+2 %р╕Б


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

57

-.9AB=/  9р╕БP5Q - -"!1    "2 (g00$ -5(!   р╕Б(&)*! ! !&р╕Б"9!р╕Б;(!7р╕Б +!&р╕Б"9!7р╕Б;$! 2  " 7р╕Б &! "    !    8 + p f $ - !34 !2  !&4 !" " w(&)*!z " !    9!(&)*!7р╕Б 3" ! 0р╕Б ) ) $$ " 8   р╕Б"" 297=/8A  97$5=/8 E7$Hр╕Б8 р╕Б 3 < ) ) $ $ ! "  0""" 8   р╕Б"9!$!0р╕Б$"   р╕Б 2 $ 4 3 $ ($  : 3450 )     р╕Бр╕Б   р╕Б 3" ! !)$&) " 8 р╕Б""  297=/8A  97$5=/8 E7$Hр╕Б8р╕Б 2   3 < ($&): 2534 - 2535) +(р╕Б_2   ! %$&)8!" 8   р╕Б"" 2G-р╕БH4H/$5A$49V A  =/8G4G-р╕Б$N/ H/,9.$р╕Б ==/R= G-р╕Б$р╕Б6/I.$N/ =/G-р╕Б=E.4G/N/N/р╕Б67.< ($&): 2540) +(р╕Б_2 ! !--))8 8!" 8   р╕Б"р╕Б р╕Б" 2354 .  - 7 $ (/Hр╕Б8A-7I9) =HI46-.E7р╕БEр╕Б.р╕Б. 8;G-р╕БH4H/N."  (E-/) =/8 E" =/ 34,(K )I4 /,(Hр╕БG/) H4H/ р╕Б.4-KWр╕Б.(H/N.$/./) EH/р╕Б$/Hр╕БA/7;/ E4H/A/7 ;/;H,."N/-.//< (--) 8 : 2676 ) +)$&)! 0р╕Б $! 0р╕Б)! " w7р╕Бi)р╕Б " 8   0р╕Б  7р╕Бр╕Б"" 7р╕Б !(  р╕Б" )0 р╕Б"0)8р╕Б" +7р╕Б р╕Б5 !(; &)) 0р╕Б  " 8   р╕Б5р╕Б7р╕Б"р╕Б7р╕Б" 2G-р╕БH4/$р╕Б<  -" " %" 8  7р╕Б"i)р╕Б" +7р╕Б7 "  !  0 р╕Б"0 ")8р╕Б" !0р╕Б  " 8   р╕Б"" 2G-р╕БH4E4- EG-р╕БH4,р╕БE4-< +" 8 р╕Б5! & "f (+0)!" !  & "f&) 7р╕Б"" 2 -/-; 9:. Eр╕Б$KV .-/-I94/KVH.E E89:. Eр╕Б$  =/8 -8A-7I9E4-   =/8р╕Б6H.7.ACCE   89:. Eр╕Б$97=/8 .  =/8AI997=/8р╕Б6 H.7.< ($&): 2531) р╕Б0р╕Б +   р╕Б1 р╕Б"9!(&)*!!  0р╕Б  !   2" 7р╕Б " 8   0!&!2  р╕Б)2 $!0р╕Б7р╕Б2) -!7р╕Б +27 +( р╕Бqg!р╕Б-"7р╕Б +" $"7) 0р╕Б)р╕Б  &+3"! 4(;7р╕Б2  f┬А┬Б 4 3 7 , -.9AB=/  $ )  )  (1985: 235) р╕Б""  (&)* &$2 (33-) 4  р╕Б ) р╕Б $ ) $5__ $ ) $ff + ) $  _) - +


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

58

$ &&f  (1991: 2/354-355) р╕Б"" р╕Б(3'6$&)! (-)р╕Б 6) "$    (&)*!0р╕Б" 8   4  f !& " )"  р╕Б +" $ ) __5 - 0р╕Б  7р╕Б 5  +-р╕Б-"!р╕Б р╕Б р╕Б$ (&)*р╕Б"!0р╕Б р╕Б +$ 8! р╕Б(3'6&" 2'"%7) )3fu  +!  +7" &$ 0р╕Б)р╕Б 5 " " $ ) ff +"  )  p) - р╕Б 40р╕Б f !& " + !  р╕Б"   (&)* 8!" 8 4  "7р╕Б&6 7р╕Б"  (р╕Б  $ ) ' p  ) $) 8$ )  8 )  р╕Бр╕Б &) ) 8 $ ) f -"0р╕Б   "&!р╕Б" 8   2 &- -"" 8 2--   р╕Б"   )_  "&!$ р╕Б " 8  +( -"! (&)*  4!7р╕Б(: &+&р╕Б !" 8  -. (7@.) =/   ($-).) !9! р╕Б 7р╕Б 84-!  !.+ &-60)! " р╕Б;!$ fuр╕Б( !р╕Б) %р╕Бр╕Б р╕Б ) .+ р╕Б -  4!0р╕Б7р╕Б .-"7!6+%!р╕Б!7!6"! ) +  ($р╕Б-623 ! 2 3 )-!(g00р╕Б$+3 )-2 &! +.-"8   & & $ 3"4-"& )  3 )-+ 76&) 7)р╕Б6р╕Б+9"& !7р╕Б р╕Б$р╕Б"!(-р╕Б0- ;6!3   "!р╕Б0р╕Б3 7р╕Б2&"20р╕Бр╕Б +2&'р╕Б  ((%р╕Б) р╕Бр╕Б"$  (%р╕Б ) 84  -!    !.+& - 6 0 ) ! +&  ;6  !7р╕Б) 2 3"  (: e    (()  4!0р╕Бe(    "72  (:  +8 !"  р╕Б 7р╕Б9"%!р╕Бр╕Б$ +!  0р╕Б" 8   &9 ! 0р╕Б7р╕Б% "0(: -!&4 (-) 4&9 e7!7р╕Б+-""!2 p  i  (1405: 63-64) р╕Б"" w $р╕Б "&9 (! +(_)-) р╕Б0р╕Б     &!  -)-"р╕Б 9!" 8   +4  + "3" ! $р╕Б  (:  84-!  ! . + $;. р╕Б р╕Б"4 &9! !7р╕Б %)- ! 7)0;$)р╕Бe7!7р╕Б+-"(р╕Б2  4!0р╕Б7!64  2 р╕Б$ "7р╕Б (:  84&-6  $;. 0). + !.w р╕Б(3'6$&) -)(: р╕Б 6" !" 8   (:    %"р╕Б  4!0р╕Б7!6&&)' +р╕Б"!7р╕Б2 e 6р╕Б$ 2 *  7р╕Б (: &+&р╕Б!" 3"4" ) ! ) !4!& "+ !!" р╕Б') () 7р╕Б" +(_)-)&)!-"!1  & р╕Б  - 7!6''-) !  р╕Б 7р╕Б ! р╕Бр╕Б& + -"!1 &9 0%"0(: -!р╕Б (-) &" - +!7р╕Б )p  i  (1405: 67) р╕Б* -"!1 0р╕Бр╕Б$ +   $9!!$р╕Б" 8!" р╕Б"" w (: + !! р╕Б(3'6 !


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

59

(")02 !") ++ !  &92 7 ! 0р╕Б f$р╕Б ( р╕Б )-)&-6)&) (: - w ) $)  (.(.(.: " 1   8) р╕Б"" w"0(:  -!р╕Б 7{-)р╕Б!7р╕Б  4!0р╕Б р╕Б(3'6&)88$  -))0" (:    w ) р╕Б"" " &-$ 0"0(: -!7)0;$)р╕Бe7!7р╕Б  4!0р╕Б"7р╕Б(:  9"3  (''-))&-"!1 +р╕Б"3 $" !) 9р╕Б"" ! 0р╕Б7р╕Б + "  3 !р╕Б"&94 2 3"!&!" 8   "  0" &9+7"9!&! w(!2 && , 1993: 3/94) ) $ (1993: 286 - 287) р╕Б"" w$р╕Б"  $;р╕Б;7) р╕Б"4 0 "94!  ! 2!7р╕Б  4!0р╕Б''-)0р╕Бр╕Б$ +  !2 !7р╕Б+(33-)  -))0" 7р╕Б(:   w ) $' &р╕Б  (1995: 1/162) р╕Б"" w)88$  -))0"" $р╕Б"     "

2 р╕Б0р╕Бр╕Б$"$-) (7р╕Б 3&)! $-)-"!1 2 & ) "  w 0р╕Б  р╕Б"!- 3 25 " р╕Б(3'6$&) -))0" $р╕Б"   %р╕Б* -"!1  9 р╕Б-! +30 %"0(:  0-!р╕Б9! (-)&" - +7{-)р╕Б!7р╕Б  4!0р╕Б" 7!6 +" 8 $  4  +2 -7р╕Б -.A,C=/ (7@.)   (:  р╕Б  "+"!!)!(*e )2 )&   2 +"! &' 4 e 6р╕Б$ + 8$ !" 8 $  2 &! +"! " "2  ! 9 р╕Б-!+ !-! !  " 8   р╕Б"" 28I4;/Eр╕Б$G-р╕БH4 2 A/ (A,C) 7 5G-р╕БH4N. 5 2 A/ ; G-р╕БH4HI.$/37р╕Б () .Rр╕Б E" =/8< р╕Б$  7!6 ( +р╕Б"" 8 $   (: !  ($) +р╕Б"  р╕Б!-"7!6 (: . '+ р╕Бp 2 )9 3 )-!$&) " 8   9"  +)р╕Б-"!1 0р╕Б%!р╕Бр╕Б$ +р╕Б" 7.)+р╕Б"7р╕Б +р╕Бр╕Б4р╕Б(_)-)!" (: +"7)76 &'&7р╕Б 2 р╕Б  + +) - р╕Б0р╕Б  +!2&'2 р╕Б  0р╕Б" $ р╕Б""z +0)!  74  (: 3 0р╕Б-р╕Б $ ) 8 0р╕Б 2 р╕Бfg! 0р╕Б " 8   %  +&(  р╕Б " +"!(:   4 (" 8   2    (р╕Б)  09"  0р╕Б" 8   +р╕Б" +4   (р╕Б)  0(_)-)-" "!  (_)-)-"z (-$ : 87) 0р╕Бр╕Б* !(-)&-63 25 "   - !20$"! 2 р╕Б2qr )3 0р╕Б" 8   +-"9&$-)"7р╕Б(:  (_)&. "&-60)! +-"" 8  р╕Б5 "&  !& +р╕Б!р╕Б$ +8$ 0-!7! 0" "8$ !


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

60

" 8    ! +0"+ "20р╕Б$ 7&)!" 9"9! "   !&) р╕Б&!&2 4!84&-6+ $;.+ !.!7р╕Б+7 !5р╕Б р╕Б50 94"(: р╕Бр╕Б"" 8   3" р╕Б 2 *  " (р╕Б(u0)!р╕Б р╕Б7р╕Б !1   " ! р╕Б5 +-"" "р╕Б"2 4 8!(: 4! (: (""!5 A9 0р╕Б 4! : р╕Б;3  9 р╕Б4р╕Б &9&$(" (: &р╕Б !" 8     (&)*4р╕Б0р╕Б7!6743"!0р╕Б" 2 р╕Б&4&  )&& "3 $" ! 7р╕Б 72 р╕Бр╕Б+9"& !7!6 +7р╕Б$"!  2 р╕Б! р╕Бр╕Б!&  + -"!1 & "3 $" !  + 9р╕Б7р╕Б(:   "&-60)! 4(:  р╕Бр╕Бр╕Б &  !& +р╕Б! р╕Б$ +8$  !" 8 0-!(&р╕Б& &) 0" "8$ !" 8  !+0" + "20р╕Б$ 7&)!" 9"9! "  !&) р╕БA4// & р╕Б  р╕Б"(. 1419. G..Rр╕БG4.,E99:RQI.  :  6р╕Б-)6f 74р╕Б7)76р╕Б$ . $&) ) $ ''  )&  . 1995.  .   .A.. $-:  ) $ 8 . $  &$f  3 . 1986.  KX .". '): .(.3. ) ) $  )p  8. 1995. р╕Б  " - C. KX  р╕Б.. )p: $8. &) р╕Б$_~. 1985. .. KYPPр╕Б.  -: -  f. $  . 2543. = 4/,5A$I454  . р╕Б$!7: f85 7&. ) $р╕Б , )&  ) $ $. .(.(.   -  . $-: р╕Б-  )& . ) $р╕Б , )&  ) $ $. 1994.  Q QQ. )_: $&&. ) $р╕Б , )&  ) $ $. 1999. 7KA р╕Б р╕Б.. $-:  . ) $ ) ,  $  8 f ) $ $ ) $ $ ) $ )   . .(.(. A7  KX A.   . $-: $р╕Б$-   . ) $', 6 ) $  ) $ ' &р╕Б . 1989. KW7 . $-:  р╕Б$-   )& . ) $', 6 ) $  ) $ ' &р╕Б . 1995.   KX 7."    . $-:  р╕Б$-  )& . ) $'  ,   &  ) $ $ ) $  ) $'  . 1983. ""-C  р╕Б7KX р╕Б  . $-: $fuр╕Б. ) $8, $ ) $ 8. 1990. PP р╕Б7  р╕Б . $-: $ р╕Б$-$. ) $ , -р╕Б)$ $ ) $ $ ) $ . 1993. .р╕Б6 .     KX .Q. $-: $&&&  р╕Б$-  р╕Бfs.


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

61

) $)8,  $ $)р╕Б ) $)8 $ . 1993. AA  - . $-: $ р╕Б$-$   . р╕Б p)  $ . 1998. AA  -  . )_: $р╕Б . 88 , $ ) $  ) $ $ 88 . 1413. A .   . $-: $&&& )&. --))8 ,   & $ ) $  & --))8 . 1975. C.  . %: $&-f  . p  i  ,  р╕Б  ) $  ) $ )-. 1405. р╕БK KX .  - . $-:  р╕Б)-  . && , $ ) $ $ . 1993. KW7.ZQ . $-: $ р╕Б$-$  ) . &&f ,  )&р╕Б )  ) $ $ ) $ ) . 1991. -. -. $-: р╕Б- )& . __ ,  fg $  ) $ ) __ . 1992. .    7-  р╕Б. $-: $р╕Б$-$  )&. $ ) $ ) $. 1985. A" . $-: $р╕Б$-$) . р╕Б$ , $ ) $ р╕Б  р╕Б$ . 1365.  . р╕БKX. - : $ р╕Б$-$ )& . $ ,  $ $ ) )& . 1993.  .     . $-: ) $р╕Б . '',  р╕Б  ) $   8 ''. 1993.  р╕Б. р╕Б. $-: $fuр╕Б . 3 р╕Б  ))0 & . 1996. р╕Б р╕Б. . 8  . .(.7: .(.. 3 р╕Б  ))0 & . 1991. .A Q HK. 8  . .(.7: .(.


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

63

#$%$&#'($ภ$* Konsep mudarabah Menurut Perspektif Muamalat Islam â&#x2C6;&#x2014;

Arphandee Mahmud Hasan

Abstrak Kajian ini secara umumnya membincang tentang konsep mudarabah menurut perspektif muamalat Islam. Perbincangan dalam kajian ini tertumpu kepada rukun dan syarat mudarabah, jenis-jenis mudarabah, perkembangan jenis mudarabah dan pelaksanaannya, sifat mudarabah dan pembatalan kontraknya. Pada umumnya kajian ini berasaskan kajian kepustakaan dan datanya dianalisis menerusi pendekatan tafsir kualitatif berasaskan metode deduktif. Daripada kajian ini didapati bahawa mudarabah merupakan salah satu produk pelaburan yang harus diamalkan kerana ia bertepatan dengan konsep muamalat Islam. Mudarabah merupakan satu elemen pelaburan dan menjadi alternatif utama bagi pemilik modal untuk memperkembangkan ekonominya di masa kini. Sistem ekonomi Islam terus berkembang menyebabkan cara pelaksanaan produk mudarabah dan jenisnya terus berkembang menurut perkembangan masa. Lantaran itu lahirlah jenis-jenis yang baru untuk memenuhi keperluan para pelabur seperti mudarabah musytarikah, mudarabah muntahiyyah bi al-tamlik dan mudarabah fardiyyah.  !" !"#$%&'() *+ ภ-%.ภ(/ 0 $ภ1 ! 231 ภภ%4&5 6 747!89: ; %&"1 * '8<7=7> ? 3%& ภ%4*+ ภ-%@AB . 'B ' C+ = 7=#:D48ภ7!E38.=F/7'@< D48.G"<7=&56747!89: H1I'%ภ%4D48.G"<7=&56747!89:E38$>J(ภ%4D6>!1;> ;37AK'31ภ-L8E38#$%&.DM'N&O8<7=?1PP%&56747!89: !"#$%&'()@AB4$!4$&<B7&53K%ภ.7ภ?%4E38 ;Q%4%"%=$>R%ภ%4"1)=S'7A(AE38DTKKU!1' ภ%4$>.#4%82:<B7&53SRB$>J(ภ%4!440%0.R>=#ULG%HE38ภ%4$>.#4%82: E!!7UD&%' V3ภ%4*+ภ-%H!$W%&56747!89:.DM'ภ%44W$&3="U'"(/C5ภ7'U&1;>;%&231ภภ%47>?3%& E38.DM' "%=.3F7ภ?Q%#1P7(ภ"%=2'+/=?Q%241!'1ภ3="U'S'ภ%4H1I'%.*4-Xภ>KS'0U#DTKKU!1' ภ%4H1I'%70W%=;W7.'F/7= <7=48!!.*4-Xภ> K7>?3%&.DM' V3"Q% S2BD48.G"<7=&56 747!89:@AB41 !ภ%4H1I'%70W%=.DM'48!!.HF/ 7 ;7!?'7=#$%&;B7=ภ%4<7=V5B3="U' .RW' &56747!89: &UR;%4(ภ89: &56747!89:&U';%9(089: !( 713 ;1&3(ภE38&56747!89:YT4A(0:089: Pendahuluan Islam merupakan agama yang mengatur sistem hidup manusia yang merangkumi setiap bidang kehidupan seperti ibadah, muamalat dan sebagainya. Pada zaman kegemilangan tamadun Islam, sistem kewangan Islam telah dilaksanakan oleh masyarakat dengan jayanya di beberapa buah Negara Islam. Namun demikian setelah tamadun Islam mengalami kemunduran â&#x2C6;&#x2014;

M.A. dalam jurusan Fiqh dan Usul, Pengkhususan Fiqh Muamalat, Pensyarah di Jabatan Ekonomi Kewangan dan Perbankan, Fakulti sastra dan Kemasyarakantan, Universiti Islam Yala.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

64

pada abad ke-19, tamadun barat telah mengambil tempat dan berkembang pada segala sistem, tidak kecuali sistem politik, ekonomi dan sebagainya. Dewasa ini, masyarakat Islam mula mendapat kesedaran untuk mengaplikasikan semula sistem-sistem yang telah digariskan oleh syariat Islam. Ini hasil dari kefahaman yang mendalam dalam kalangan masyarakat Islam terutama sistem kewangan Islam. Oleh yang demikian, institusi-institusi kewangan Islam cuba menawarkan beberapa produk kewangan yang berdimensi Islam sebagai alternatif utama bagi masyarakat seperti wadicah, mudarabah, baic bi thaman cajil dan sebagainya. Justeru, penulis terdorong untuk mengkaji dan memaparkan kepada masyarakat tentang konsep mudarabah menurut perspektif muamalat Islam. Semoga kajian ini sedikit sebanyak memberi pengetahuan kepada masyarakat terutama bagi mereka yang belum mengenali konsep mudarabah yang sebenar. Konsep Mudarabah Mudarabah berasal dari kata dasar "darb" yang membawa erti memukul atau berjalan. Pengertian memukul atau berjalan ini lebih tepat merujuk kepada proses seseorang memukulkan kakinya ke atas tanah untuk mencari rezeki. (Ibn Manzur,1990: 544). Perkataan mudarabah ertinya sama dengan perkataan qirad yang berasal daripada kata "qard" yang bererti potongan kerana pemilik modal (rab al-mal) akan memotong sebahagian daripada hartanya dan diserah kepada pengusaha (al-camil atau al-mudarib). Perkataan mudarabah adalah perkataan yang sering digunakan oleh penduduk Iraq, sedangkan perkataan qirad adalah perkataan yang selalu digunakan oleh penduduk Hijaz. (al-Buhuti, 1982: 507). Keduatdua perkataan ini mempunyai maksud yang sama iaitu memberi modal kepada seseorang untuk diperniagakan dan keuntungannya dibahagi mengikut persetujuan bersama. (Ibn Manzur, 1990: 217; Ibrahim Anis, et al., t.t: 727). Para fuqahav telah menghuraikan pengertian mudarabah dari segi syarak dengan berbagai-bagai definisi tetapi semuanya memberi pengertian yang tidak begitu jauh perbezaannya. Fuqahav mazhab Hanafi mentakrifkan mudarabah sebagai suatu akad atau kontrak perkongsian keuntungan yang dilakukan oleh pemilik modal dan pengusaha. (Ibn Nujaym, 1993: 263). Manakala fuqahav mazhab Maliki dan Syafici mengatakan mudarabah ialah suatu akad atau kontrak perwakilan yang dilakukan oleh pemilik modal dengan seseorang untuk diniagakan dan keuntungan akan dibahagi mengikut kadar yang telah dipersetujui oleh keduadua belah pihak. (al-Dusuqi, 1998: 799; Ibn Rusyd, t.t: 178; al-Ramli, 1984: 220). Adapun fuqahav mazhab Hanbali pula mengatakan bahawa mudarabah adalah pemberian harta atau modal oleh seseorang kepada seseorang yang lain bertujuan untuk diperniagakan, manakala keuntungannya akan dibahagikan mengikut perjanjian yang telah disepakati. (Ibn Qudamah: 1994: 134).


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

65

Ahmad Irsyid (2001: 41) dan Muhammad cUthman Syibir (1999: 347) fuqahav kotemporari menyimpulkan konsep mudarabah yang diamalkan oleh Bank Islam pada masa ini sebagai satu elemen dalam pelaburan modal yang berbentuk kontrak perkongsian antara beberapa orang pemilik modal dengan pengusaha yang berpengalaman. Daripada perbincangan di atas, didapati pengertian mudarabah yang dikemukakan oleh para fuqahav tidak ada perbezaan yang ketara. Oleh itu dapat disimpulkan bahawa mudarabah merupakan segala bentuk transaksi yang melibatkan dua belah pihak di mana satu pihak menyediakan modal dan pihak lain yang mengusahakan modal tersebut. Keuntungan yang diperoleh dari perusahaan tersebut akan dibahagi menurut persetujuan yang telah disepakati bersama. Manakala kerugian akan ditanggung oleh pemilik modal sahaja selagi mana kerugian itu bukan akibat daripada kelalaian dan kecuaian pengusaha. Manakala kerugian pengusaha adalah dalam bentuk kerugian tenaga dan masa yang telah dikorbankan. Oleh itu, hal ini dianggap adil bagi kedua-dua belah pihak apabila pemilik modal menanggung segala kerugian modalnya dan pengusaha bertanggungjawab atas kerugian masa dan tenaganya. Fuqahav telah sepakat atas keharusan kontrak mudarabah berdasarkan dalil al-Quran, Hadis dan Ijmak para ulama antaranya ialah firman Allah  z r q p o n m  l k j  { Terjemahan: Dan orang-orang yang musafir di bumi untuk mencari rezeki dari limpah kurnia Allah. (Surah al-Muzammil, 73: 20).

Pensyariatan mudarabah juga dapat difahami daripada hadisthadis Rasulullah  antaranya sabda Rasulullah  ‫ﺮ ﻛﹶﺔ‬ ‫ﺒ‬‫ﻦ ﺍ ﹾﻟ‬ ‫ﻴ ﹺﻬ‬‫ﻓ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻼ ﹲ‬ ‫ﻢ ﹶﺛ ﹶ‬ ‫ﺳﱠﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴ‬‫ﻋﹶﻠ‬ ‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﺍﷲ‬ ِ ‫ﻮ ﹸﻝ ﺍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻴ‬‫ﻦ ﹶﺃ ﹺﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺐ‬‫ﻬﻴ‬ ‫ﺻ‬  ‫ﺢ ْﹺﺑ ﹺﻦ‬‫ﺎﻟ‬‫ﻦ ﺻ‬ ‫ﻋ‬ "

"‫ﻊ‬‫ﺒﻴ‬‫ﻟ ﹾﻠ‬ ‫ﺖ ﹶﻻ‬  ‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﻟ ﹾﻠ‬ ‫ﺮ‬‫ﻌﻴ‬ ‫ﺸ‬  ‫ﺮ ﺑﹺﺎﻟ‬ ‫ﺒ‬‫ﻁ ﺍﹾﻟ‬ ‫ﻼﹸ‬ ‫ﺧ ﹶ‬ ‫ﹶﺃ‬‫ﺿ ﹸﺔ ﻭ‬  ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻘﹶﺎ‬ ‫ﺍﹾﻟ‬‫ ﻭ‬،‫ﻞ‬‫ﻊ ﹺﺇﻟﹶﻲ ﹶﺃﺟ‬ ‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﺍﻟ‬

Maksudnya: Dari Salih Ibn Suhayb daripada bapanya berkata sabda Rasulullah : tiga hal yang di dalamnya terdapat keberkatan; Jual beli secara tangguh, muqaradah (mudarabah) dan mencampur gandum dengan tepung untuk keperluan rumah (keluarga) bukan untuk dijual. (Ibn majah, Sunan, Bab: al-syarikah, No: 2289). Para fuqahav telah bersepakat mengatakan bahawa mudarabah adalah suatu amalan yang diharuskan oleh syarak. Ia juga selaras dengan al-Quran, al-Hadith dan amalantamalan para sahabat, bahkan ia merupakan keperluan hidup bagi masyarakat masa kini dalam mengembangkan modal


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

66

untuk menghasilkan keuntungan melalui kontrak mudarabah. (al-Kasani, 1982: 79; al-Bahuti, 1982: 507; Ibn Rusyd, t.t: 187; al-Ramli, 1984: 219; Ibn Qudamah, 1994: 135). Rukun dan Syarat Kontrak Mudarabah Para fuqahav telah menjelaskan bahawa mudarabah mempunyai beberapa rukun dan syarat yang perlu dipenuhi, antara rukun dan syaratnya adalah: i. Lafaz (Sighah) Fuqahav telah sepakat mengatakan bahawa sighah merupakan salah satu rukun mudarabah. Yang dimaksudkan dengan sighah ialah lafaz penawaran (ijab) yang dilafazkan oleh pemilk modal dan lafaz penerimaan (qabul) yang dilafazkan oleh pengusaha. lafaz ijab dan qabul menunjukkan keredaan kedua belah pihak dalam sesuatu kontrak. Fuqahav mazhab Hanafi, Maliki dan Syafici berpendapat bahawa pelaksanaan mudarabah bukan setakat penyerahan modal sahaja, malahan dua orang yang berakad mudarabah perlu mengungkapkannya. Tanpa melafazkan ijab dan qabul akan menyebabkan kontrak mudarabah tersebut tidak sah. (al-Kasani, 1982: 80; al-Dusuqi, 1998: 799; al-Syarbini, 1959: 313). Kontrak mudarabah boleh juga dilakukan dengan berbagai bentuk lain yang membuktikan kerelaan kedua-dua belah pihak, baik dengan cara tulisan, isyarat dan sebagainya. (al-Tarkamani, 1992:39; cAbd al-Karim Zaydan,1982: 296). ii. Dua Orang Yang Berakad (al- caqidan) Yang dimaksudkan dengan dua orang yang berakad ialah pemilik modal (rab al-mal ) dan pengusaha (al-mudarib atau al-camil). Pemilik modal (rab al-mal) ialah orang yang menyalurkan modalnya kepada pengusaha untuk melaburkannya dalam suatu projek melalui produk mudarabah. Ia hendaklah memenuhi beberapa syarat utama antaranya berakal, baligh dan bukan hamba yang tidak dapat keizinan daripada tuan miliknya. (al-Ramli, 1984: 228; al-Syarbini, 1958: 314; Wahbah al-Zuhayli, 1989: 153). Imam al-Nawawi (1995:156) mengatakan harus bagi wali kanaktkanak, orang gila dan orang bodoh untuk mengurusniagakan harta mereka itu sebagai wakil walaupun mereka mempunyai bapa, nenek dan sebagainya. Pengusaha (al-ca mil atau al-mudarib) adalah seorang yang mewakili pemilik modal untuk berniaga dengan modalnya. Pengusaha disyaratkan sama sifatnya yang ada pada pemilik modal. Ibn Nujaym (1993:141-142) dan al-Syarbini (1958:314) berpendapat bahawa kanakkanak, hamba dan orang yang bodoh tidak diharuskan untuk mewakili pemilik modal dengan alasan bahawa ia berkemungkinan akan menimbulkan kerugian dan kerosakan terhadap urusniaga mudarabah. Mustafa al-Khin (1992:74) mengatakan tidak harus bagi seorang yang buta untuk mewakili pemilik modal, kerana orang buta tidak layak untuk mengurus perniagaan.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

67

Pemilik modal dan pengusaha tidak semestinya beragama Islam. Fuqahav mazhab Hanafi berpendapat bahawa kontrak mudarabah boleh dilakukan antara seorang muslim dengan kafir dhimmi iaitu kafir yang berada di bawah kerajaan Islam serta mendapat jagaan terhadap hartanya, darahnya dan agamanya atau kafir musta2 man iaitu kafir yang meminta perlindungan di bawah kerajaan Islam. (al-Kasani, 1982: 81; Ibrahim Anis, op.cit:310). Fuqahav mazhab Syafici dan Hanbali mengharuskan pemilik modal mahupun pengusaha terdiri daripada beberapa orang seperti kontrak mudarabah yang diaplikasikan di banktbank Islam pada masa kini. (al-Syarbini, 1958: 315; al-Nawawi, 1995: 156; Ibn Qudamah, 1981: 26). iii. Perkara-perkara yang diakad(al-macqud calayh) Yang dimaksudkan dengan al-mac qud calayh ialah ravs al-mal, al-camal dan al-ribh. a. Modal (ra2s al-mal) Modal merupakan elemen yang penting bagi sesuatu perniagaan khususnya dalam dunia perdagangan masa kini. Modal juga merupakan salah satu rukun dari beberapa rukun kontrak mudarabah. Ada beberapa ketetapan dan syarat bagi modal pelaburan yang perlu dijelaskan di sini. Jumhur fuqahav telah bersepakat mengatakan bahawa modal pelaburan mudarabah hendaklah berupa wang tunai yang tersedia ada serta diketahui jumlahnya. Modal tidak boleh berbentuk hutang dan juga dalam bentuk harta tetap atau harta yang diperdagangkan (al-curud) kerana harga barang perniagaan tersebut selalu berubah mengikut situasi pasaran. Contohnya harga barang (al-curud) yang dijadikan modal pada masa melakukan kontrak mungkin tidak sama dan berubah pada saat berakhirnya tempoh kontrak. Biasanya barang dagangan tersebut selalu berubah mengikut perubahan keadaan dan pasaran dan ini menyebabkan jumlah modal dan keuntungan tidak jelas. Oleh itu akan timbul unsur-unsur ketidakadilan kerana akibatnya tidak jelas (al-gharar) dalam kontrak tersebut. Justeru itu kontraknya dianggap tidak sah. Akan tetapi mereka mengharuskannya jika pemilik modal menyerah harta perdagangan (al-curud) kepada pengusaha dengan syarat pengusaha menjual harta tersebut terlebih dahulu dan wang yang diperolehi darapada jualan tersebut dijadikan sebagai modal pelaburan mudarabah. (al-Sarkhasi, 1993: 33; al-Kasani, 1982: 82; al- Dusuqi, 1998: 799; al-Syarbini, 1958: 310; al- Nawawi, 1995: 143). b. Perusahaan (al-camal) Yang dimaksudkan dengan perusahaan ialah perniagaan(al-tijarah) yang akan dilaksanakan oleh pengusaha. Al-Syarbini (1958: 311) menjelaskan bahawa tujuan utama bagi al-tijarah adalah untuk menghasilkan keuntungan dengan cara jual-beli dan sebagainya. Ibn Qudamah (1994:162) pula mengatakan bahawa perniagaan atau perusahaan yang akan dilaksanakan dalam kontrak mudarabah mestilah perkaratperkara yang halal di sisi hukum syarak. Imam Malik (1993:107) berpendapat, tidak harus bagi seseorang melaburkan modalnya


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

68

kepada pengusaha muslim yang tidak dapat membezakan antara yang halal dan yang haram, juga pengusaha yang menghalalkan sesuatu yang diharamkan oleh hukum syarak. c. Keuntungan ( al-ribh) Keuntungan hasil daripada produk mudarabah merupakan salah satu rukun dari beberapa rukun mudarabah. Keuntungan tersebut hendaklah dibahagi mengikut persetujuan yang telah disepakati semasa melakukan kontrak antara pemilik modal dan pengusaha, manakala kerugian yang bukan kerana kelalaian dan kecuaian pengusaha akan ditanggung oleh pemilik modal sahaja. (Ibn Rusyd, t.t.: 178). Antara syarat penting yang perlu dipenuhi ialah keuntungan yang diperoleh hendaklah dibahagikan atau dikongsikan antara pemilik modal dan pengusaha. Keuntungan juga hendaklah dijelaskan dalam bentuk peratusan atau nisbah pada masa diadakan kontrak. Sekiranya pemilik modal menyerah modal kepada pengusaha dan disyaratkan kedua-dua belah pihak berkongsi keuntungan yang akan diperoleh, maka kontrak tersebut dianggap sah walaupun tidak menentukan kadar keuntungan bagi mereka berdua. Dalam hal ini keuntungan dibahagi sama banyak kerana perkongsian merupakan milik bersama antara pemilik modal dan pengusaha. (Ibid.). Jenis-Jenis Mudarabah Mudarabah dapat dibahagikan kepada dua jenis iaitu mudarabah tidak terhad (mutlaqah) dan mudarabah terhad (muqayyadah) a. Mudarabah Mutlaqah Yang dimaksudkan dengan kontrak mudarabah mutlaqah ialah kontrak perniagaan yang dilakukan antara pemilik modal dengan pengusaha yang mana pengusaha tidak terikat dengan tempat, jangka waktu yang tertentu dan tidak dibatasi oleh apa-apa jenis syarat atau sekatan. Pengusaha dapat menjalankan segala bentuk perniagaan tanpa sebarang syarat seperti syarat berniaga dengan orang yang tertentu dan sebagainya. (al-Kasani, 1982: 87; Ibn. Rusyd, t.t: 180; al-Bujayrimi, 1995: 192). Sebagai contoh pemilik modal menyerah modalnya kepada pengusaha sambil berkata Ambillah modal ini sebagai mudarabah sekiranya Allah . memberi keuntungan maka ia menjadi milik kita bersama€. Dalam hal ini pengusaha bebas untuk melaksanakan apa sahaja perniagaan, di mana-mana saja boleh dilakukan perniagaan, dan juga tidak terikat dengan masa dan individu-individu tertentu. Mudarabah mutlaqah ini telah disepakati oleh fuqahav tentang keharusannya.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

69

b. Mudarabah Muqayyadah Mudarabah Muqayyadah merupakan kontrak perniagaan atau pelaburan yang dibatasi dengan faktor-faktor yang tertentu seperti jangka masa yang tertentu, jenis perniagaan yang telah ditetapkan, terikat juga dengan tempat yang khusus dan perusahaan yang dibatasi dengan syarattsyarat yang telah digariskan. Sebahagian besar fuqahav mengharauskan mudarabah muqayyadah ini jika syarat itu berfaedah dan bermanfaat dan tidak bercanggah dengan hukum syarak. (al-Kasani, 1982: 87; Wahbah al-Zuhayli, 1989: 840; al-Rumani, 1999: 235-236). Pelaksanaan Mudarabah Pada Masa Kini Berdasarkan kepada perbincangan tentang jenis-jenis kontrak mudarabah di atas, pada asalnya ia merupakan kontrak mudarabah fardiyyah yang mana pemilik modal hanya satu orang sahaja. Konsep dan cara pelaksanaannya terus berkembang menurut perkembangan sistem ekonomi semasa. Justeru jumlah pemilik modal bukan lagi seorang bahkan banyak manakala pengusaha juga lebih daripada satu orang seperti amalan yang diamalkan oleh banktbank Islam pada masa kini. Bank-bank Islam beranggapan bahawa produk mudarabah merupakan satu elemen pelaburan yang berperanan penting dalam memperkembangkan ekonomi masyarakat dewasa ini. Hasil dari perkembangan ini, maka mudarabah yang dilaksanakan oleh bank Islam dapat dipecahkan kepada beberapa jenis. Antaranya ialah mudarabah yang berbentuk perkongsian (mudarabah musytarikah), mudarabah yang tamat tempoh dengan penyerahan milik (mudarabah muntahiyyah bi al-tamlik) dan mudarabah yang berbentuk perseorangan (mudarabah fardiyyah). 1. Mudarabah Musytarikah Yang dimaksudkan dengan mudarabah perkongsian atau mudarabah musytarikah ialah mudarabah yang berkembang daripada mudarabah fardiyyah yang ditawarkan oleh bank Islam kepada pemilik modal untuk melaburkan modalnya sebagai tabungan deposit, kemudian bank selaku wakil pemilik modal atau sebagai pemilik modal menawarkannya kepada pengusaha untuk melaburkan modal tersebut. Manakala keuntungan yang diperoleh dari pelaburan itu akan dibahagi mengikut persetujuan yang dinyatakan dalam kontrak antara tiga pihak iaitu pemilik modal, bank dan pengusaha. Namun demikian segala kerugian dan risikonya ditanggung oleh pemilik modal itu sendiri. (Muhammad cUthman syibir, 1999: 347). a. Aplikasi Mudarabah Musytarikah i. Pemilik modal menabung modalnya di bank dengan cara perseorangan dan bertujuan untuk melaburkannya dalan projek yang sesuai.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

70

ii. Bank melaksanakan penyelidikan terhadap perusahaantperusahaan untuk mencari peluang dan kesempatan bagi melaburkan modal yang telah dikumpulkannya. iii. Bank mengumpulkan modal daripada beberapa orang pelanggan kemudian menyerahkan modal kepada pengusaha serta membuat kontrak mudarabah antara bank dengan pengusaha. iv. Keuntungan dihitung setiap tahun dengan cara hitungan nilai barang perniagaan kepada wang tunai (al-tandid al-taqdiri) setelah mana ditolak segala perbelanjaannya. v. Keuntungan dibahagikan antara tiga pihak iaitu pemilik modal, bank dan pengusaha. Pembahagian tersebut mestilah mengikut persetujuan ketika menanda tangani kontrak. b. Hukum yang Berkaitan Dengan Mudarabah Musytarikah Ada beberapa hukum dalam kontrak mudarabah musytarikah yang berlainan dengan hukum mudarabah fardiyyah. Antaranya: i. Hukum jaminan (daman) terhadap modal pelaburan. Modal pelaburan kontrak mudarabah pada asalnya tidak ada jaminan seperti kontrak alwakalah. Fuqahav kontemporari mengharuskan jaminan terhadap modal mudarabah musytarikah dengan cara ta2min tacawuni. Dr. Hasan Abdullah al-Amin pula mengharuskan jaminan terhadap modal mudarabah musytarikah dalam bentuk jaminan kemasyarakatan di kalangan pemilik modal itu sendiri. Cara jaminan tersebut ialah dengan mengadakan satu tabung yang menyimpan sebahagian daripada keuntungan yang diperolehi bagi tujuan menampung dan mengganti segala risiko ke atas modal pelaburan mudarabah musytarikah. (Ibid.: 356). ii. Hukum bekaitan peranan bank dalam kontrak mudarabah musytarikah. Fuqahav kontemporari berpendapat bahawa bank boleh campurtangan dan berperanan dalam kontrak mudarabah sebagai pengusaha atau wakil bagi pemilik modal. Dr. Muhammad Abdullah al-cArabi mengatakan bahawa kedudukan bank sama seperti pengusaha yang berfungsi sebagai pengusaha bagi kontrak mudarabah yang tidak terhad (mudarabah mutlaqah) dan ia berhak menyalurkan modal pelaburan yang terkumpul di bank kepada pengusaha yang lain dengan cara kontrak mudarabah mutlaqah. Selain itu bank juga berhak untuk mengambil sebahagian daripada keuntungan kerana modal yang diserah oleh bank kepada pengusaha akan ditanggung oleh bank itu sendiri. Bank juga berperanan sebagai wakil bagi pemilik modal atau pelanggan untuk mengawal segala perjalanan perniagaan yang dilakukan oleh pengusaha. (Ibid.: 351). Fuqahav mazhab Hanafi dan Hanbali mengharuskan amalan atau perniagaan yang biasa (al-curf) dilaksanakan oleh para pedagang dan pengusaha. Menurut mudarabah musytarikah, yang selalu diaplikasi oleh bank Islam, pengusaha dianggap sebagai pakar yang mempunyai pengalaman dalam bidangnya. (Ibn Nujaym, 1993: 266; Ibn Qudamah, 1981: 161).


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

71

2. Mudarabah Muntahiyyah Bi al-Tamlik. Yang dimaksudkan dengan mudarabah yang tamat tempoh dengan penyerahan milik atau mudarabah muntahiyyah bi al-tamlik ialah mudarabah yang dilakukan antara Bank Islam dengan pengusaha. Bank menyediakan modal manakala pengusaha melaburkan modal tersebut mengikut projek yang telah dikemukakan kepada bank, dan bank akan memberi keistimewaan kepada pengusaha untuk mengembalikan modal pelaburan mengikut perjanjian yang telah disepakati bersama antara bank dan pengusaha. Mudarabah yang tamat tempoh dengan penyerahan milik ini sifatnya menyerupai kontrak musyarakah, modal pelaburan akan menjadi milik pengusaha apabila tamat tempoh kontraknya. Cuma yang berlainan ialah tidak ada musyarakah terhadap modal pelaburan, musyarakah di dalam urusan pelaksanaan sahaja dan modal pelaburan akan menjadi milik pengusaha mengikut syarattsyarat yang telah digaris oleh pihak bank. Oleh yang demikian tidak berlaku pertentangan antara kontrak musyarakah dengan kontrak mudarabah musytarikah yang mana hukum syarak mengharuskan keduatdua kontrak tersebut. (Muhammad cUthman syibir, 1999: 49-50). Sebagai contoh : pengusaha mengajukan satu projek untuk membeli sebuah kapal laut kepada pihak bank dengan harga empat juta lima ratus ribu baht (BT 4,500,000.00), kemudian bank menggariskan beberapa syarat pembahagian keuntungan kepada pengusaha setelah ada persetujuan bersama antaranya : a. Pihak bank yang menyediakan modal akan mendapat keuntungan dari urusniaga tersebut sebanyak 20 %. b. Pengusaha akan mendapat bahagian keuntungan sebanyak 50 %. c. 30 % dari keuntungan yang baki ditabungkan ke dalam akaun khusus sehingga sampai jumlah BT 4,500,000.00 (empat juta lima ratus ribu baht), kemudian bank akan menyerah pemilikan kapal tersebut kepada pengusaha dan wang tabungan menjadi milik bank. Sekiranya keuntungan hasil dari urusniaga tersebut mendapat tiga ratus ribu baht (BT 300,000.00) sebulan, maka bank akan mendapat enam puluh ribu baht (BT 60,000.00) sebulan, pengusaha akan mendapat seratus lima puluh ribu baht (BT 150,000.00) sebulan dan disimpan dalam akaun khusus sembilan puluh ribu baht (BT 90,000.00) sebulan. Kontrak ini akan mengambil masa selama 50 bulan untuk mengembalikan modal tersebut (BT 90,000.00 X 50 bulan = BT 4,500,000.00) kepada bank dan pengusaha akan memiliki kapal laut tersebut setelah selesai masa kontrak. 3. Mudarabah Fardiyyah atau Munfaridah. Yang dimaksudkan dengan mudarabah fardiyyah ialah kontrak mudarabah yang menawarkan sejumlah modal oleh Bank Islam kepada pengusaha untuk dilaburkannya dalam projek yang tertentu dan keuntungannya dibahagikan nanti mengikut persetujuan oleh keduadua belah pihak. Mudarabah fardiyyah biasanya dilaksanakan dalam projektprojek yang kecil


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

72

dan tidak memerlukan modal yang terlalu besar. Modal utama bagi pengusaha ialah sifat amanah yang tinggi yang ada padanya walaupun pengalaman dan kemampuannya masih terbatas. Konsep mudarabah fardiyyah ini sama dengan konsep mudarabah fardiyyah dalam pembahagian fiqh Islami seperti yang telah dibincangkan sebelum ini. Pelaburan dalam bentuk mudarabah fardiyyah sangat berperanan dalam membangunkan kilang-kilang yang kecil untuk menyediakan bahan mentah yang diperlukan oleh kilang-kilang yang besar misalnya bagi menyediakan bahan mentah dan sebagainya. (Ibid.: 50-51). Sifat Kontrak Mudarabah Kontrak mudarabah yang dimaksudkan di sini adalah kontrak mudarabah fardiyyah iaitu satu transaksi yang melibatkan hanya pemilik modal dan pengusaha sahaja. Para fuqahav telah bersepakat mengatakan bahawa kontrak mudarabah yang belum dilaksanakan urusan perniagaan oleh pengusaha merupakan kontrak yang tidak lazim. Bahkan pemilik modal atau pengusaha mempunyai hak untuk membatalkannya. Walau bagaimanapun para fuqahav berbeza pendapat tentang kontrak mudarabah yang telah dilaksanakan urusan perniagaan oleh pengusaha. Fuqahav mazhab Maliki mengatakan kontrak tersebut merupakan kontrak lazim yang tidak boleh difasakh oleh manatmana pihak kerana hal demikian dianggap boleh memberi kemudaratan dan kerugian terhadap kontrak tersebut, kecuali barang perdagangan atau harta perniagaan itu telah ditukar kepada nilai wang tunai. Kontrak mudarabah yang telah dilaksanakan urusan perniagaan oleh pengusaha ini juga merupakan kontrak yang dapat diwarisi. Sekiranya pengusaha mengalami kemalangan yang menyebabkan ia tidak mampu untuk meneruskan lagi perniagaannya ataupun ia meninggal dunia, sedangkan ia mempunyai anak yang bersifat amanah serta berpengalaman dalam urusan mudarabah maka kontrak tersebut dapat diteruskan dan jika sebaliknya hendaklah mencari orang lain untuk menanganinya. (Ibn Rusyd, t:t: 181). Manakala fuqahav mazhab Hanafi, Syafici dan Hanbali berpendapat bahawa kontrak mudarabah yang telah bermula perniagaannya dianggap sebagai kontrak yang tidak lazim dan pemilik modal atau pengusaha berhak untuk memfasakhnya seperti kontrak al-wakalah dan kontrak al-wadicah, dan ia juga merupakan kontrak yang tidak dapat diwarisi. (al-Kasani,1982: 109; al-Syarbini, 1958: 319; Ibn Qudamah, 1994: 179). Fuqahav mazhab Hanafi mensyaratkan bahawa kontrak mudarabah boleh difasakh apabila modal pelaburan telah ditukar menjadi wang tunai dan pembatalannya diketahui oleh pihak yang berkenaan. (al-Kasani, 1982: 109). Manakala fuqahav mazhab Syafici dan Hanbali berpendapat bahawa apabila kontrak mudarabah telah difasakh sedangkan modal pelaburan masih dalam bentuk barang perniagaan (al-curud) maka terserahlah kepada persetujuan bersama pemilik modal dan pengusaha untuk menjual atau membahagikannya. (al-Syarbini, 1958: 319; Ibn Qudamah, 1981: 179).


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

73

Pembatalan Kontrak Mudarabah Kontrak mudarabah merupakan kontrak yang tidak lazim, maka ia boleh dibatalkan dengan beberapa sebab. Antaranya : Pertama: Fasakh atau pembatalan kontrak. Para fuqahav berpendapat bahawa pemilik modal atau pengusaha berkuasa untuk membatal kontrak mudarabah sebelum dilaksanakan urusan perniagaan mahupun sesudah dilaksanakannya. Ini kerana ia adalah kontrak yang harus bukan kontrak yang lazim, walaupun tidak ada persetujuan oleh pengusaha atau sebaliknya, seperti ungkapan pemilik modal terhadap pengusaha Aku fasakh kontrak mudarabah tersebut€ atau Aku batalkannya€ atau seumpamanya. Dengan ini kontrak mudarabah tersebut dianggap batal dan pengusaha tidak berhak untuk menerus perniagaan lagi, kecuali dalam keadaan modal pelaburan masih dalam bentuk barang perniagaan (al-curud). Dalam situasi demikian pengusaha boleh meruskan penjualannya supaya diperolehi modal berbentuk wang tunai dan dapat diketahui jumlah keuntungan yang terhasil. Jika ada keuntungan ia hendaklah dibahagikan mengikut nisbah atau peratus seperti yang dipersetujui bersama. Di samping itu, semua modal pelaburan dikembalikan kepada pemiliknya jika tidak berlaku apa kerugian yang menjejaskan modal. Kedua: Meninggal dunia. Apabila salah satu daripada mutacaqidan iaitu pemilik modal atau pengusaha meninggal dunia, jumhur fuqahav berpendapat bahawa kematian pemilik modal atau pengusaha boleh membatalkan kontrak mudarabah walaupun belum diketahui oleh salah satu pihak kerana mudarabah merupakan kontrak al-wakalah. Antara sebab yang dapat membatalkan kontrak al-wakalah adalah kematian salah satu pihak pewakil atau penerima wakil, maka demikian juga kontrak mudarabah. Ketiga: Hilang akal. Yang dimaksudkan dengan hilang akal ialah pemilik modal atau pengusaha hilang akal atau gila. Kontrak mudarabah dianggap batal sekiranya salah satu pihak hilang akal kerana kewarasan akal merupakan salah satu rukun sahnya kontrak mudarabah. Keempat: Modal pelaburan mengalami kemusnahan. Apabila modal pelaburan yang berada di tangan pengusaha yang belum melakukan urusan perniagaan mengalami kebinasaan atau hilang dengan apa carapun, maka kontrak mudarabah itu dianggap batal, kerana modal merupakan rukun kontrak mudarabah. Apabila salah satu rukun mudarabah tiada bererti batallah kontrak tersebut. (al-Kasani, 1982: 112; al-Ramli, 1984: 238; Ibn cAbidin, 1994: 442; al-Syarbini, 1958: 319; al-Bujayrimi, 1995: 198; Ibn Qudamah, 1981: 179; Ibn Hazm, t.t.: 249).


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

74

Penutup Kontrak mudarabah merupakan bentuk transaksi yang melibatkan dua belah pihak, di mana satu pihak adalah pemilik modal dan satu pihak yang lain adalah pengusaha. Manakala keuntungan yang diperoleh daripada kontrak tersebut akan dibahagi menurut persetujuan yang telah disepakati oleh kedua-dua belah pihak. Kerugian pula akan ditanggung oleh pemilik modal sahaja selama mana kerugian itu bukan akibat daripada kelalaian dan kecuian pengusaha. Prosedur tersebut adalah bertepatan dengan sistem muamalat Islam seperti yang telah diterangkan oleh al-Quran, hadis, amalan para sahabat dan ijmak para fuqahav. Konsep mudarabah pada mulanya melibatkan hanya dua pihak sahaja, iaitu pemilik modal dan pengusaha. Perkembangan sistem ekonomi Islam yang berterusan mengikut peredaran zaman telah mempengaruhi konsep mudarabah. Ini kerana dewasa ini, mudarabah melibatkan bank yang berperanan mengumpul modal daripada para pelabur yang ramai. Malah kadang-kadang pengusaha juga lebih daripada seorang seperti yang berlaku dalam mudarabah al-musytarikah, mudarabah muntahiyyah bi al-tamlik dan sebagainya. Kesemuanya adalah ekoran daripada perkembangan konsep mudarabah al-munfaridah yang telah dibincangkan oleh para fuqahav yang terdahulu. Bibliografi Zaydan, cAbdul Karim. 1982. al-Madkhal Li Dirasah al-Syaricah al-Islamiyyah. C. 7, Beirut: Muvasasat al-Risalah. al-Tarkamani, Adnan Khalid. 1992. Dawabit al-$Aqd Fi al-Fiqh al-Islami, Jiddah: Maktabat Dar al-Matbucat al-Hadithah. al-Buhuti, Mansur bin Yunus bin Idris. 1982. Kasysyaf al-Qinac can Matn al-Iqnac. j. 3. Beirut: Dar al-Fikr. al-Bujayrimi, Sulayman bin „Umar bin Muhammad. 1995. Bujayrimi cAla al-Khatib. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Dusuqi, Syams al-Din al-Syaykh Muhammad „Arfah. 1998. Hasyiyah al-Dusuqi cAla al-Syarh al-Kabir. j. 3. Beirut: Dar al-Fikr. c Ibn Abidin, Muhammad Amin bin „Umar. 1994. Radd al-Muhtar cAla al-Durr al-Mukhtar Syarh Tanwir al-Absar. j. 8. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Ibn Qudamah, cAbdullah bin Ahmad bin Muhammad. 1981. al-Mughni. j. 5. Riyad: Maktabat al-Riyad al-Hadithah. Ibn Qudamah, cAbdullah bin Ahmad bin Muhammad. 1994. al-Mughni. j. 5. Beirut: Dar al-Fikr.


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

75

Ibn Manzur, Jamal al-Din Muhammad bin Mukarram al-Ifriqial-Misri. 1990. Lisan al-cArab. Beirut: Dar al-Fikr. Ibn Hazm, Abu Muhammad cAli bin Ahmad bin Sacid bin Hazm. t.t. Al-Muhalla. j. 8. Beirut: Dar al-Fikr. Ibn Majah, Muhammad bin Yazid al-Qazwini. 1953. Sunan Ibn Majah. Kitab al-Tijarah, Bab al-syarikah wa al-mudarabah. j. 2. Cairo: cIsa al-Babi al-Halabi Wa Awladih. Ibn Rusyd, Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Rusyd al-Qurtubi. t.t. Bidayat al-Mujtahid Wa Nihayat al-Muqtasid. j. 2. Beirut: Dar al-Fikr. Ibrahim Anis, cAbdulhalim Muntasir, Atiyyah al-sawalimi, Muhammad khalaf. t.t. al-Muc jam al-Wasit. j. 2. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Khin, Mustafa. 1992. al-Fiqh al-Manhaji. Damsyiq: Dar al-Qalam. Mahmud cAbdul karim Ahmad Irsyid. 2001. al-Syamil Fi Mucamalat Wa cAmaliyat al-Masarif al-Islamiyyah. Jordan: Dar al-Nafais. Malik bin Anas al- Asbahi. 1993. al-Muwatta*, c. 2. Beirut: Muvassasat al-Risalah. Al-Nawawi, Mahy al-Din bin Abu Zakariya Yahya bin Syaraf. 1995. al-Majmuc Syarh al-Muhadhdhab li al- Syirazi. j.15. Beirut: Dar Ihyav al-Turath al-cArabi. Al-Ramli, Syams al-Din Muhammad bin Abu al-cAbbas Ahmad bin Hamzah. 1984. Nihayat al- Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj. j. 5. Beirut: Dar al-Fikr. Al-Rumani, Zayd Muhammad. 1999. Majallah al-Syaricah Wa al-Dirasat al-Islamiyyah. Kuwait University: Academic Publication Council. No. 37. Al-Sarkhasi, Syams al-Din. 1993. al-Mabsut. j. 22. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Al-Syarbini, Muhammad bin Ahmad al-Khatib. 1958. Mughni al-Muhtaj Ila Macrifat Macani Alfaz al-Minhaj, j.2. Cairo: Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladih. Al-Syawkani, Muhammad bin cAli bin Muhammad. t.t. Nayl al-Awtar Syarh Muntaqa al-Akhbar Min al-Ahadith Sayyid al-Akhyar. Kitab al-syarikah wa al-mudarabah. j. 5. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Syibir, Muhammad Uthman. 1999. Mucamalat al-Maliyah al-Mucasirah fi Fiqh al- Islami. c.3. Jordan: Dar al-Nafavis. Zayn al-Din bin Nujaym al-Hanafi. 1993. al-Bahr al-Ra*iq Syarh Kanz al-Daqa* iq. j. 7. Beirut: Dar al-Macrifah. Zuhayli, Wahbah . 1989. Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh. c. 3. Damsyiq: Dar al-Fikr. Kasani, cAlav al-Din Abu Bakr bin Mascud al-Hanafi. 1982. Bada’ic al-Sana’ic fi Tartib al-Syara’ic. Beirut: Dar al-Kitab al-cArabi.


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

77

?@ ;ภ C ภ

 : ภ ภ

  Peace Process in Islam: Acase Study of The Hudaibiyah Peace treaty â&#x2C6;&#x2014;

  7 â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;   8 â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014; 9  :;9 â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014; 9   <=> ?@A ภ   ภ!!"ภ # $ " %"ภ!&" '!"ภ # $  #((!) * ภ  &+, -),./ภ 0ภ1)  %" ภ/. ภ ', #((!) *.1) %"1) , %"!',+"1) ภ   2"ภ2!2  3&"ภ  4 #((!) * (.  ' $ 6.  6 %!4 *(*ภ0) !4 2 :; :; &4ภ< 3=ภภ*= %":; " $  #(()ภ"4 !" ',. :; ",    ภ:; !  %4:; "3 /1) .4

*)  -),  ! ) ), )ภ" %"     ภ2), . >(( !"ภ!"   #((   &""ภ ภ2 ",  '')% , %"4 +,!/! ภ ภ" ?  ภ. &4 "    

/-+4',ภ',$%"ภ" ?   ,4)ภ2) ภ $ . ) 3/  ภ4$!,ภ)ภ"  %"/($ ".$ ), ภ  @ภ %"),

ภ& %&4 ภ), )  %"# ภ4A'.4

 ? !"ภ # . %)$!,!< B?

 %!4 B'"-), 40) .  ภ /$0,%ภ,-' " " >(! ')% , %" %4A. ภ)' $ -),?  4) 1)  .!3ภ ), !" 00 !"  04 $ .-. @BB@: !"ภ # !"ภ # $ "  #((!) *= Abstract The objective of the research is to study peace process in Islam, a cause study of the Hudaibiyah peace treaty. The purpose of the research are to study the peace process in Islam analyze peace process and the results of peace process in the Hudaibiyah peace treaty. The study is documentary research collecting a various books relating to the treaty both direct and indirect and analyze in for motion by describe. The research contains two the validate subjects, â&#x2C6;&#x2014;

ภภ!"ภ+"! 2a '0%" #" !. " " "

â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;

Ph.D. (%" #")  /B0%" #"%"2 ) 2a

. " !. " " " â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;

Mth. ( )  /'0"ภ 2"ภ !. " " "

â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;

M.A. ("ภ)  /'0+")) 2"ภ !. " " "


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

78

analytical peace processes and its results in the Hudaibiyah peace treaty, deduction and indeduction methods: The first an analytical peace process in the Hudaibiyah peace treaty, it can analyze into five points: Peace the main method in propagation of prophet Muhammad (BPUH) , The highest patient of prophet Muhammad (PBUH)in solving problems, The method which full with the wisdom (Hikmah), The policies of prophet Muhammad (PBUH) without any prejudice and Respect for contrarinessi feeling The second an analytical the results of peace process in the Hudaibiyah peace treaty have been resulted for many points:Politics, Hudaibiyah peace treaty indicates that Makkah people begin to accept prophet Muhammad (PBUH) as a leader or a man like them after abomination him for ten years and try to kill him, until he has to move (Hijrah) to Makkah. Forthern more, it is the first time Makkah people admit that Islam is growing in Arabia and having a character in politics. Islam builds treaties with other states and they all accept. The point of Societies and Economies, Hudaibiyah peace treaty show that Makkah people agree with Muslimis right doing pilgrimage (Hajj) and Umrah, these Qual cuccess of appearing Islam in Arabia. Moreover, having the treaty for ten years makes Muslim peaceful and armistice. Muslim can used the time to renovbate a city and to build an economics comfortably. The last riel about Propagation, Having a peace for ten years also takes Islam to be spread quickly, and it results to many neighbor states even though Quraish Makkah people. Keywork: Peace Process, Peace Process in Islam, The Hudaibiyah Peace treaty . ?B / . ? ภ"%"   0. ภo$ " -),?  % )00( !1"%ภ.4  !ภ%4? ภoภ2. -),ภ)' %",$ !"ภ@  3  0 .ภ!+4!"4 ภ ), 00%" &. !"ภ!" 4ภ< 4 4ภ44,B%!4 " 4.4. ภ  ภ.-4 -),4"?  '0 0$) 0 0 -! %" &+, $ . $) " ".ภ00.ภ0 0 .ภ.', +4B $,4 '"%4 %ภA'ภ& %4"), 3/ . "4      ) ภ " ' ) .+. !" %"    '   "ภ<       .  4   ภ1) ) .+  .  !)!"4  

04 ) ภ

!"ภo #ภ 1"ภ. "ภ< B-4$04 ), !)ภ"4 $).  1ภ, B " ภ,%" ภ 1ภ  $!,ภ" +4B)). . %, $ 04ภ)Bภ< "-4 $&"ภ. 4A. ภ)' !"ภ.  ภ   "-4  . - , $. %.,'+4.    4  34 ,  4!-4 "  ภ  ! )1) -4 ',%,$)A.   B? 2"ภ2'""*= $ '2. ภภ %"2  ? 2"ภ2  '!"4, (   ) *3 *, 2007:18) / .  "ภ4 %"33

*=? .)@




р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

79

", %", /-+4 B. %.,). р╕Бo$  #((!) *=  ?  #((! . -), р╕Б ./((' !40р╕Б< 3=р╕Б .4

*)  $!"р╕Б'((  ", %",4 , -+4  B %, 4B' #((!) *= $ 

 "? :; .   ), р╕Б/" . 

, р╕Б4 ), р╕Б/"/ . ), р╕Б4 %4  р╕Б<-),! 4.4

*)  4 %,4:; р╕Б< 3= %4 .4

*)  ? :;    B р╕Б.  $ 

 ? 0 0 

0)%,. &+, '2  -),р╕Б 4%.,"?  %!4 B %4>   ,   4  р╕Б2>( !р╕Б4 +,  %.  р╕Б)' . $ !" A . р╕Б  р╕Б !р╕Б2-4 $ !)0 %) B$, -44? р╕Б ) р╕Б" ! '4 400 &+, .#t р╕Бр╕Бр╕Б./'" р╕Б"4. $0,# р╕Б %$ р╕Б 1, :; р╕Б ',%" р╕Б2. р╕Б)' $ 4.04 ! р╕Б 11 р╕Б  2001  р╕Б uр╕Б  р╕Б"р╕Б р╕Б.4.   р╕Б"  )!, ,4A р╕Б" ! р╕Б'4 400 &+, .#t -),р╕Б4$!,р╕Б)',$&)4 "%!4 %-), %")+ ! 4',$&)!"4  '  р╕Б,' "/) &)")")" $ ',$&) 4 "  -4o#-),4 р╕Б! р╕Бр╕Б$4-",р╕Б р╕Б0р╕Б%"&+, р╕Б   "%",  4  !   р╕Б  "       р╕Бр╕Б  /     "& ) ") 4   +,.4-4р╕Б2 B' "3?  %!4 Bр╕Б" р╕Б" ?  %!4 р╕Б,, %%"-,!&" )  &+, "<!< 4 ),  р╕Б2>  /?  4 . &+, ,р╕Б ./',$ р╕Б  р╕Б !"р╕Б  # . "-),o  , р╕Б / B"р╕Б 2. % ., )'" $!,0"%" р╕Б -),. %"./',$)р╕Б2%"р╕Б.р╕Б р╕Бv'" 4 B'  %"р╕Б р╕Б $ ")B %".#'р╕Б' -44   $)р╕Б<  3.  KL;@9 $ р╕Б'  $ !"р╕Б # $ " р╕Б2 р╕Б  #((!) *= &+, -),р╕Б/! ) )4-  1.р╕Б !"р╕Б # $ " 2.р╕Б  #((!) *= 3 !!"р╕Б # $  #((!) *= 4.р╕Б !&"'!"р╕Б # р╕Б #((!) *= 4.N8N р╕Б C р╕Б р╕Б   $     ? р╕Б р╕Б   0    %"0    2$  3   ./р╕Бр╕Б 1)  ' ')  1.р╕Б  !"р╕Б # $ "1) 4 , $ ' # . р╕Бo$ "-р╕Б4 %"  # . р╕Бo$ 3 *'.4

*) 


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

80

2.р╕Б   #((!) *=%"!!"р╕Б # . р╕Б  ',$  #(( !) *= 3.р╕Б %"!&"'!"р╕Б # р╕Б #((!) *= $ ), р╕Б  @ р╕Б %"р╕Б& %&4" 5.NQ р╕Б;8RS; Q р╕Б   ',р╕Б")  1.$ р╕Б,!"р╕Б@ 4A р╕Б  р╕Б !"р╕Б # $ "&+, )!"р╕Б@ р╕Б "р╕Б4

33

! 2.&+, ./р╕Б!!"р╕Б # . р╕Б  ',$  #((!) *= 6.

B8 р╕Б C    ?   0р╕Б (Documentary Research) 3  0р╕Б (Documentary Research) 1) .-%", !"р╕Бр╕Б. /( 2 р╕Б)  1. р╕Б ',+" 2. р╕Б!',+" 1.р╕Б  NQ< $ р╕Б ',+"  &+, . # )/  р╕Бр╕Б ',+"'  )4-  1.1 р╕БCр╕Б8р╕Б? V8LWр╕БXNSLXY< (Primary Sources) ; S 1.B "р╕Б4

2./*) "44A 3.!  р╕Б  р╕Б  #((*+) ! 1.2 р╕БCр╕Б8р╕Б? V8LWр╕БX8р╕Б? Y< (Secondary Sources) 3!  ! !р╕Б.р╕Б"4. р╕Б  ',р╕Б !"р╕Бр╕Б # %" #((*+) ! 1) , )04

1.!  р╕Б  р╕Б  B 2.! р╕Б  р╕Б !"р╕Бр╕Б

 . 3. .4Aр╕Б  р╕Б  B %"р╕Б  р╕Б !"р╕Бр╕Б

 . 1.3 р╕БCр╕Б8р╕Б? V8LWр╕БX8р╕Б Y< (Tertiary Sources) ]Q7р╕БA;R ?V ]L 2. р╕Б 8@9NQ< р╕Б $   &+, -),./р╕Б!',+"1) р╕Б   2"р╕Б 2 (Qualitative) %" 2  (Describe) 1) р╕Б$0,#   (Deduction) %"#  (In deduction) ), # р╕Б  &+, !?  4 4!',+"4A ". -, Y L^р╕Б C   .р╕Б 1) (0(2 %",",  ,р╕Б%"%! '   %4    +р╕Б,$ B. 4 %  р╕Б"%"2 "4!"$ / .!" 1"р╕Б  ./


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

81

$!,  .!" ./"  B 1"р╕Б   z4u> р╕Б %,р╕Б. ./!4р╕Б

( )""! ! 4', 2547: 52) ), !"р╕Б/ '".  .4

*)  ? %  4 

? %  4! .  /р╕Б %"o %  . р╕Бo$  #((!) *= . .4

*)  -),./' р╕Б 0р╕Б< 3= р╕Бр╕Б*=:; >р╕Б . ? &+,4, %"р╕Б "%" " $!"р╕Б'((  ", %",4 , -+4 B  р╕Б((р╕Б ? " 106 3((  -),4р╕Б 4' $ 6.  6 *(*= р╕Б0 2 $,, -,$!(4%!4!  . / "!) *= . $,'р╕Бр╕Б*=  #((   04!) *=  $ 6.  6 *(*= .4

*)  -), /$!, )! *=$!, ) . -  р╕Б # *= )! *='.4 -), р╕Б р╕Б"4 4  ) %" $р╕Б , ! , (3р╕Б   +" ", 1985: 33 *)  +3+u, 1993: 53) '  '.4 ) .$

  .. ! ') 3"р╕Б)*= &+,',4'   2 1400  р╕Б ), р╕Б"4+*( +

 = %"&4 A/  ! ,),  3"* B '.4 р╕Б<-),)-), .4

* )  ' +@"р╕Б /! ,'  .р╕Б %4р╕Б $ 0)*1 ,р╕Б :+. р╕Б'$0) ? " $р╕Б",!р╕Б* *=1) -4# р╕Бр╕Б) . $0,vр╕Б .4  ( р╕Б  , 1999: 553) '  '.4

*)  -),) .',$р╕Б",р╕Бр╕Б*=:; р╕Б< 3=-),р╕Бр╕Б/" р╕Б<')'0"$ !,',р╕Бр╕Б*=, р╕Б  ,. ./р╕Б+, р╕Б " .4

*) . 04

 $!, )! *=) .- р╕Б, .! . ? ! ' / "!) *= %".   .4 -),,4 р╕Б0' ( )" *+ , 1374: 209) р╕Б  :; р╕Б< 3=-),4&+,%. -р╕Б :; " :; "р╕Б<)&+,%. ./! ,.  %"#  'р╕Б) .$   р╕Б-р╕Б"4р╕Б"  !4:; "р╕Б :; р╕Б< 3= -), )/    -? "   $ .   ) .  :;  р╕Б<     р╕Б )  р╕Б"4  ),  р╕Б./   #((4р╕Б  #((!) *= р╕Б$  #((!) *= ',р╕Б")  1. .:; , р╕Б+, %"р╕Бр╕Б ), р╕Б/"? " 10 6 2. 0р╕Б< 3=&+,$)р╕Б< . ) .!.4

*)  1) -), !  р╕Б!! ,:; ,+р╕Б4р╕Б" . . 3. " $). ) ../#р╕Б)4р╕Б 0р╕Б< 3= 0р╕Б< 3=,$!,")B -4 ')' 4. 00 р╕Б"4$).  ',?  #р╕Б :; $):; !  $!,4  B. ./-), 1) -4  -'$)A 5. $ 6)-  0"р╕Б # *(< "%", , ) .р╕Б" . . 1) -4 р╕Б 

1

%4р╕Б '0"$0,&,& !4!,4р╕Б "р╕Б 2 4& !4&  !4!,4р╕Б 4 $!(4$4$

})+р╕Б"'р╕Бр╕Б # *( 3  р╕Бр╕Б 4!=


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

82

6. 0"-),  ($!,',р╕Б # *($

р╕Бр╕Б*= %"р╕Б +4-),-4р╕Б 3 

%",-4 # ) р╕Бр╕Б )  "4)  ',р╕Б". 6 ',  -'$ ((р╕Б 3.:; -),"  -,? !"р╕Б@

/  ! 6  :;  р╕Б <  3= ' ,  :;    "   $ !,  ',  -$

 р╕Б р╕Б*= '$!,  р╕Б *  ( $ 6 4  - !"  р╕Б  .4 

 *   )  ,  ! *= ' .4  р╕Б< - ),  ) .р╕Б" -     ) *= (  3, 1990: 255) &"р╕Бр╕Бр╕Б  #((!) *=!< -),4 #(( !) *=%, ? !р╕Б2. р╕Б)' $ 04". "р╕Б@ ' $  . р╕Б<   :;    "  /  1) .4 

 *   )  ,  .     !  )     "-), . р╕Б   %4 .4 

*) %" )"  )    -'. :;  ,   р╕Б< /3 B %!4 . р╕Б !"р╕Б (("%", 4%.,"-4    +4р╕Б./%"-4  ($!, р╕Бр╕Б-44$ р╕Б2 $)A, %4), /?  4. )%" ).  0 )     . р╕Б  3   ' " "*= р╕Б  р╕Б<    "р╕Б< - ),  р╕Б~р╕Б2a % "   -'%"   2 +4$ р╕Б./ %"-4 &+,$)р╕Б, %4&+, /+)'. -4$04,р╕Б'&+,! &+,$)!р╕Б"4! р╕Б"4$) (0 +*)  + 3*=*=, 2549: 19-26) %" . /(. )"-4 ($!,р╕Б./ р╕Б р╕Б,&4 р╕Б  р╕Б р╕Б,+4 B !  " 4+р╕Б,0 #р╕Б4 %",-4 (р╕Б./р╕Б1 "$)!:; $)

р╕Бр╕Б', &)0 $ &"%!4р╕Бр╕Б./  .$ ),  ((%"р╕Б~! %.,"-), !v! ' ( +3u "р╕Б<~ , 2549: 61-74  " "u6, 2006: 81-82) )4-  1  1, #%"р╕Бр╕Б р╕Бv%".р╕Б 0    .    %"B+ 2 р╕Б  B$ ), р╕Б.#%"o  р╕Б'"$ .р╕Б.  3 .р╕Б р╕Б& %&4". /0+   %р╕Б4  0$!,р╕Б  4. %р╕Б4  ." 4 $!, . %р╕Б4&+,")(( !&+,р╕Б )&+,.#!&+,./? o>р╕Б р╕Б / '""*= %"o# # р╕Б   5 $!,04 !"%р╕Б4&+,. +р╕Бр╕Б)' -44' +4 2 %!4! $) ")"4 %"р╕Бv'р╕Бр╕Б р╕Б '!"4&+,+р╕Бр╕Б)'  "-0  (...: 4/209) р╕Б0(),

"$   .  **= р╕Б 0.4  !   -), #  4  ┬Ар╕Бр╕Б/ ! )$!,  р╕Б(* )  р╕Б/ ! )$!,  - , ?  .4   -4 $04  ?

!v! v! 'р╕Б./р╕Б┬Б)1р╕Б$!,00.!" ',$" )  !р╕Бo .  %$04? .р╕Б. ) . ) р╕Б')% ,!4р╕Б

%4р╕Б$0,!"р╕Б # ? .р╕Б. ) . )$ р╕Б%р╕Б,>(! %4A


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

83

р╕Бр╕Бр╕Б  #((!) *=!!"р╕Б # -),)  1.р╕Б



  ^; S 1.1  Cр╕Б7A;р╕БLр╕Б9N;?A   @R Y: "?  .   ! )  @ %!4р╕Б, B$   $!,р╕Бo 4?

+#/ . ? р╕Б"%"   0. р╕Бo$ "  -),? % )00(! 1"%р╕Б . -4 .? --),$ 1"р╕Б%!4?  %4? р╕Бoр╕Б2. -),р╕Б)' %",$  'р╕Б& %&4"!"р╕Б/ '"", %",  ! ), B$   $!,р╕Бo%, $ Bр╕Б<     "     р╕Б   !  ) 1) -4  ',  %, $ )A.  

(3 ) 3 ),   : 5  )"" ! 4', 2548: 88 +  р╕Б . " " ". 2003: 8 ) 1.2 ?A   _Q

р╕Б@ V@L`@ N7Q;=@ ? р╕БSA;? V ). )р╕Б"

 ?   B $!(4. !-), р╕Б$ )&+, /.!" %,.4

?  a+'""*=. .р╕Б  !р╕Б.4 '%"р╕Б )"р╕Б*= '%" р╕Б""*=1)  % 4  ""*=.  / '.4 %4$ .р╕Б" р╕Б .4 -),o 04



.4 ? &+, /. "o р╕Б1) .4  ). )р╕Б"  4. )$ р╕Б" " >(!),  B.4   "р╕Б% .4A.  /-+4 B )р╕Б2 !р╕Б24A. р╕Б~' $ '2.  .4 ) .4+4!) !!. -),o  р╕Б.   ""*= ) .-. !+4 , u 0 р╕Б< 0р╕Бр╕Б*=р╕Б<-),р╕Б)р╕Б -4$!,',-$

р╕Бр╕Б*= .4

*)  %" )* *=,р╕Б+,  %4 4$) ,"./р╕Б+, "/%р╕Б %"%  . "  +4  р╕Б<. 4, %"4+, р╕Б 0р╕Б< 3=-),%", %4.4 р╕Б<  !, . . <-),  р╕Б"/ р╕Б- )! " . "/ р╕Б $!,&+, )++р╕Б! )!  $!,-),3 B ( р╕Б , 1996: 553) 1.3 7р╕БQL`Q  р╕Б ( ?L`) р╕Б$0,!р╕Б*= !"р╕Б!" $ р╕Б%р╕Б,>(!? р╕Б┬Б)+%!40 0  $  #((!) *=  .4

*)  0 $':; +), !р╕Б*=!"р╕Б!" )  1.  1,:; ',), . ) р╕Б4 р╕Б4 . .:; .  р╕Б./ #((!) *='   0р���Б< 3=р╕Б<  ,  р╕Б2 ", !" A 440" -44? р╕Б+) ) %"р╕Бр╕Б./1) р╕Б р╕Б, ! !  $4р╕Б1':; " р╕Б./, &+,%. ':; " %4"  , -),.4

*)  р╕Б" р╕Б1. %" ($!,р╕Б" -}р╕Б)р╕Б"4'.4

*)  

%)р╕Б  . @'.4

*)   0 $':; р╕Б ',-), ( "+" , 2546: 180) 2. &0(! ,:; р╕Б ',), '   .4

*)  ? &+, /. '  .4 $0,!р╕Б*=  %!"$ р╕Б) >(! 4A 4  ") .4 ./р╕Бр╕Б  +, .':; р╕Б ',-),) )04 $ р╕Б2 .  0р╕Б< 3=-),42.+':;  р╕Б :; '.4

*)  р╕Б4 . %. ':; р╕Б< 3= %4"   .4

*)  -),./р╕Бр╕Б B+!"'&+,%. %4" !"р╕Б  .4 р╕Б< ,  &+,%. )р╕Б"4), # р╕Б !"р╕Б!" )04 "*" " .4

*)  . 4"*


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

84

"   ?  . 4 %"?  . ก? # .4

*)  ก<-),$!,:+.  0)" ) %-',! ,"*" ? ',+  ? +#$':; ".  ./*(%"$!,ก %ก4กก "*" -),%"!< +@. :; " -,ก0)" ' ก<+,ก3 3  '0" !"ก  "*" ก< $40ก< 3=ก/"o  4-4 #4&+, . -),./ ("-  "'. , * *= "'. : 2731-2732  )" *+ , 1374: 209) 3. "ก ". -),  ก.กก:; ? %.

 ก# ! . ./$!,ก &"/<ก<ก"ก&+,%. .   '&+, $ ก- ก ก< 3= )04 .4 "ก   uu ? %. $ ก  

 ? &+,

. :; ก< 3=   กก'    +4ก $

กก*=   ? %.

'ก&+,  ($!,'./*=%" u>!&" %"',$'"

$ ก$   ( 3 ) ,1990: 74 3ก   +" ", 1985: 76) 4. )!"กก&4  $ ก%ก,>(! !"กก   ? !"กก/(.  /3 B) >ก " )   ) . ") ) 1"ก %" 4?  ((! $ "-), ก/! )$!,o  %"$ ก2  #((!) *=  !< -),4.4 *)  ? %  4. ) $

ก &4  4:; ก< 3= %, )! *='.4 1)  .4   " <oo %)-4$%"), ก<%4 .4

*)  ก<-4o ! *= %"$ '2.  4   #((!) *= .4 " ? &+,' ((  %,* " %. '0ก< 3=  ! ก" %ก",0"4A  1)  $!,' 0 *)  a+'""*=%"'$!,' *)   )""*=ก< .4

ก<'$!,' . * ",ก (!3 * ก", 2539: 355) 5. %ก,>(!$ .ก'  1) &4 กก ! กก !ก ? !$!"ก'ก./4ก .กก  &"/< 

/? , กก !ก  !&"3ก %"ก (*) u>*""*= ก+" , 2545: 134) $

 #((!) *=  .4 *)  ./ก!ก )3* *='.4 ?  A

 %4) .ก<-),&0(! ,ก :; ก< 0=3:; ก< 0=ก<4, $!,.4

*)  ',- $ กก*= .4 ก<ก !4./ 4- ./!-4+กก %,ก.4  -? %. .4 ก<-),ก !ก ! *='.4 ก4 %"ก./*=+ก ก"กก< ก1ก   !)&!"ก  .4

*)  ก<-),$!, )! *='.4 1ก

&!)& 3  ก #  )ก./*= %4! *=4 $!(4-4 $ )& )  .4

*)  -! 3"*= %" -), $!,.4

*)  "o ก4

%", )! *='.4 o  .4 -),0)ก  '.4  %",.4 ก< "1ก

&%",กก )'# *=!ก./*("<ก )! *='.4 ก<-),o  .4 .กก ( "+" , 2546: 180) 1.4C@ 

 Q;LCก@ 8LW@

? >(!/($ ก./"  B >(! %4A. ก)' 1"ก  ก<กก4ก

ก0ก%"&+, / .!" !< ก 4 !>  @ . ก4$!,ก)  %$ !)0 %) B$,  3  ก)  "/ ก<


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

85

 ./$!,')>((2-4р╕Б4>(!'4"4A. -4 &+,р╕Б0 %, р╕Б4    ? > ( !,  % (+  р╕Б %" ┬В    # , 2549: 32) )   .4

*   )     1  .  0 )  $ р╕Б,    B  р╕Б<   1  .   ")р╕Б $ )A.   )  .   р╕Бo $  #((!) *= $ ((',.  . р╕Б"4-,4 a_ р╕Бb>^<Qр╕Бb  ? V8  ?; ?A   = ]Q ;R;Cр╕Б Qcd C Q;K<р╕БA;  р╕Б?? ?; ;р╕БNQ р╕Б_  ^<Qр╕Бb ? V8 ?;]L;р╕Бb> _ р╕Бb>]ACB8LWA;  р╕Б]L; ?A   .4

*)  р╕Б<  ', 4A %, ) ! *= -4!< ), р╕Б  #  ( (',   р╕Б<   %"$  ( (',  .    р╕Б"4  -, 4  L__@ ? V L KC8NQ  8LW  :    р╕Б  cd  V ; cd   Q : ; KR  A   8  Y :? V C ?B  ]Q =]A  8 ;RV  ]N ( + р╕Б   , 1996: 564) р╕Б((. р╕Б"4.',  %)$!,!< 4 .4

*)   1   0) $ р╕Б , B .4 -4  &+, $ р╕Б    $!, B4&+, $ р╕Б- +4р╕Б &4.  0 1) р╕Б 1.5 Q8р╕Б  A@ <Qр╕БN;cd ;р╕БNQ р╕Б$!,р╕Б 4+,р╕Б':; р╕Б ', ? 2# @ .  0  $':; ',-),) .4

*)  ? %  4. ) .4 $!,р╕Б %"4 1 4:; р╕Б ', %" 4&+,. 4 %  +4 )04 $ р╕Б2 . р╕Б)' !"р╕Б-), р╕Б./ #((4р╕Б :; р╕Б<3=-),',$!,.4

*)  р╕Б )* !'.4 р╕Б" -р╕Б4 $ 6 0р╕Б3= 4,.4

*)  ',-./*($ 6  р╕Б<.4р╕Б ? р╕Б р╕Б! ,'0р╕Б<3= р╕Б0р╕Б<3=./ р╕Бр╕Б)р╕Б .4 $!,',р╕Бр╕Б*=%4%р╕Б%", .4

*)  р╕Б<  ', )р╕Б"4'0р╕Б< 3= .A. .4 -),:> 4 -),',р╕Бр╕Б*= ( *3, 1990: 3/255) 3:> '.4 р╕Б</ !&".  .4

*)   ', )р╕Б"4р╕Б<, B%"

 . 2. р╕Б 8@9^N;р╕Б



  &+, -),!р╕Б?  ), ), р╕Б

 ), р╕Б ),  ),  @р╕Б %"), р╕Б& %&4 3 &")  (1) Qр╕Б8R;  #((!) *=?  40 . /(! . %) 1- %)р╕Б  ':; р╕Б< 3=4? &+, /.4

*)  ? %р╕Б !"р╕Б . р╕Б'~#%"4,   !"  6 %"   " !.4 р╕Б..4 ,  -+4 ) ! 2- ? %р╕Б. 0р╕Бр╕Б*=  4-), @"р╕Б)' $  %"р╕Б/" /( ' @"%!4   . .$ .р╕Бр╕Б' .р╕Б'2 %"-),./ #((р╕Б @  ? .   р╕Б 1) .- ( "+" , 2546: 177) 3- ./$!," " $ р╕Б./)., р╕Б р╕Б . < = 4- ./$!,"0р╕Бр╕Б*=-),$ ., . ) ( *3,1990: 3/255) (2) Q;@78Xр╕Б C  #((!) *=?  40 . /(! . %)$!,!< 4:; р╕Б< 3=р╕Бр╕Б*=  .#'0"$!,р╕Б #*(%"*=-), .4р╕Б  4   "-),р╕Бo' %", %"? .   р╕Б $  .!


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

86

%"р╕Б  B?  "    106 ./$!,"  '")B -4, р╕Б"!р╕Б"4 +р╕Б р╕Бр╕Б р╕Б4-$0,"$ 04  ./  / , %",@  .  @р╕Б-), 4)р╕Б  ( "+" , 2546: 178) (3) Qр╕Б8^7^A р╕Б  B? " 6&" р╕Б #((!) *= ./$!,  "-),%4!" - 4)<3 /&"/<), р╕Б& %4")  1- ./$!,0р╕Б< 3=',   "р╕Б? .4 (3р╕Б   +" ",1985: 129) 2- ./$!, р╕Б &+, ':; +$ )  04 ")  " ") %"   ', " () (*= )")0  1 , 2546: 82) 3- ./$!, " 1р╕Б& %&4  4 A р╕Б),  04  3   1 

р╕Б  0┬Г  ! *  1  (3р╕Б   +" ", 1985: 33 " р╕Бu+ , 418: 412) NQ87 ', % /!     (1)  B? /(. &+, .!" ,./р╕Бр╕Б 1)   # $  #((!) *= (2) &+, /00 &+, / ")  &+, /. ,$!,/(р╕Б  B%"./р╕Б& %4 !"р╕Б # $ "1)  !"р╕Б # . р╕Бo$  #((!) *= (3)  #((!) *=%,? . р╕Б)'   %",%4)р╕Б"4 / #  !"р╕Б!" / р╕Б$0,$ >  -), ', % /!    4- (1)  р╕Б ./  р╕Б  $      # 1) ./  р╕Б р╕Б  р╕Б 0     р╕Б р╕Б*= ' .4 

*)  (2)  р╕Б ./  р╕Б  $      # 1) ./  р╕Б р╕Б  р╕Б 0  .    $      " < (3) р╕Б ./  р╕Б  $      # 1) ./ р╕Бр╕Б  р╕Б 0 р╕Б     "<  $      " <

р╕Б +*)  + 3*=*=. 2549. р╕Бe8р╕Бf9 р╕Б?B;@.   # :  р╕Б  #. ) (*= )")0  1 . 2546. Cр╕Б8bр╕Бр╕БB:Q<A7A; 9.   р╕Б3

%". р╕Б MARVELLOUS Stories from the life of Muhammad. р╕Б.┬З: " . *) u>*""*= р╕Б+" . 2545. Cg Y:@ 8LW7A?:N;?A <.   р╕Б3

%". р╕Б.┬З: " . +3u "-р╕Б~ . 2549.  Y:7;@ A;? 7A;р╕БA7@Y 98р╕БA (= 9). %"%"  1) " ! !. " " ":   ".


‫‪87‬‬

‫‪วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย‬‬

‫‪+  ก . " " ". 2003 .   =ก K;L___ 8 ก.‬‬ ‫‪. " " " > .‬‬ ‫‪+ ก %"‚  # ( .) !. " !)" . 1  #2!. " !)".‬‬ ‫‪2549. 8 :? - : @ 7;7@ g?9 @S;? V 3. @:‬‬ ‫‪+ ก %"‚ ‡.‬‬ ‫‪!3 "- 

. 2547. " %!4 B.%"%"  1) 3u   . ก aPeace in‬‬ ‫‪Islami http://www.youngmuslims. ก.‡: / ก") .‬‬ ‫"‪ )"" ! 4'.  ก_ A; ก. ! 0ก  

 .  $  ")ก‬‬ ‫‪%!4.-. *.. 1426. 2กก) ")ก"%!4.-. *.. 1426.‬‬ ‫‪ "+" . 2546.  7A; . ก.‡: ") .‬‬ ‫‪ " "u6 ก . 2004.  7A; Y:. %"%"  1) 3u   .‬‬ ‫‪+  ก. " " ".‬‬ ‫ )‪     ) *3 * . 2007. ]A  ก  ; @  7กA  7?Q 7 A ; 9   . %"%"  1‬‬ ‫‪" ! !. " " ":   ".‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﳍﺎﴰﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ .1990.‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ‪ .1996،‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺃﰊ ﺣﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪1990 .‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻨﺘﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺼﺎﳊﻲ‪ .1993 .‬ﺳﺒﻞ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﺍﳉﺰﺀ‬ ‫ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ ﺃﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪1985 .‬ﻡ‪ .‬ﺻﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﺒﲔ‪ .‬ﺩﻣﺸﻖ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪1374.‬ﻫـ‪ .‬ﺬﻳﺐ ﺳﲑﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪1418 .‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻟﺮﺣﻴﻖ ﺍﳌﺨﺘﻮﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย ,   %ภ*)

89

 ภ  : ภ    ภ     ภ   !

"#$ %ภâ&#x2C6;&#x2014; &'( )#" ภ *+â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014; ,)# ภ    ภ !" ภ#$  % ภ&#  '! (! ภ&#  ')      *+ (ภ, (!*+ #  * !" ภ#$  %

ภ&#    ภภ   - ภภ ภ ". #$   /01+ ).+  *+ 1 !ภภ(#!,*+ 1 ! 2 (#!,  ภ#! ภภ&#   ! ภ 3 ! ภ

(!!#. !. 4 ภ *+ภ !" ภ#$  (!ภ#!ภภ&#  ) ภ !ภ&#  '  !ภ&#  5 6 ' !. ภ4 ภ7#  *) ภ *+(!+ 4 #(!   0!ภภ).+,  !" ภ#$  % ภ&#  '! (!ภ&#  ') %$+ 1,  (,ภ&#  ') ).+! 

5 ภ# (!.#!ภ*ภ!" #*  ภ8- ภ*.01+ภ 40.ภภ  , % , * 0. +" # 

% ภ&#  '! (!ภ&#  ')  (ภ,ภ ".  0. +" #% ภ&#  '!  # . 5 :  ภ;,01+ ".   ภ0.6 4#01+ 0, ภ (!+ ภ!+   ภ+ 3ภภ- ! (!ภ- ภ7,:! , % ภ7#  ') 

 0. +" # $  .  ภ!$  #ภ  $ $   ;, 01+48$ภ(

 (!ภ;,  #<ภ 4#5 ภ# 

% ภ&#  '! (!ภ&#  ' ) ภ8  (ภ,ภ ". % ภ7#  '!  5 ภ# - 5 <* 0. $,

 0.: 0.6 4#01+ 0, ภ (!+ (!ภ!+   ภ#". 5 )%

 0.: ;,01+ ".   ภ- ภ7,:! (!ภ+ 3ภภ- ! (,%

ภ7#  ') ) ,  (ภ,ภ ". %$+5 ภ #  ภ % ภ#$ % ภ:  0. ,( ( ,) :  !"  ภ#$  Abstract The main purpose of this study was to investigate on the penalty by executing in Islamic and Thai penal code. The study also aims to highlight the differences and the similarity of both laws. The data were mainly collected from two sources. In addition, over the studies of the Holy Quran, al-Hadith, Islamic books, articles, and related research are most excellent evidences that being critically analyzed as to accomplish the whole contents of this descriptive research.

â&#x2C6;&#x2014;

ภภ#!ภ1! #6] *$$ ^_ # ! ! !. Ph.D. (in Law)  4*$$ ^_ 6! ภ # ! ! !.

â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

90

The Findings of this study shows that unquestionably execute are still apply in both Islamic and Thai penal code. However, the methodology was changed in Thai Low. Indeed, the main objective of executing is to dispel the wrong doer from the society permanently. Consequently, there are some differences of the cases that to be executed. Where, Islam consider intent murderer, rubberier, commit adultery, to be out of Islam, and rebellion of Islamic state as the execute cases. On the other hard, Thai penal code will be applied only the cases of king, queen, crown prince, governor assassination and aggravate killing. Furthermore, there are some differences, in term of methodology. While Islam has already fixed the method for adultery and robber. And applying general method for the cases of intent killing, rebelled of Islamic state and out of Islam. In contrast, Thai penal code of executing will be applied the same method for all cases. Keywords: investigate on the penalty by executing. %(  -  ภ 1, ภ - # 1, - #!, - ภ, ภ.7  5#,ภ

) , %.ภ8 #  (!". #    '$'6 ภ 4% ,l  %$ +ภ 4  %$ ภ ) ภ ภ  #- ..+ (ภ,! ).+ . 

+ ภ&ภ6] (!*+ %#+   m7,ภ ภ&ภ6] (!*+.ภ!,).+n ภ -

ภ&#  /% o  4- (!  4'-  , ภ%  ! ภ&ภ6] -

*+    ,  l    ! + 7   - ภ&ภ6]   ! !^_  - 01+ ภ4 # .      ภ&#  -  *  ,#  ภ1+ภ&#  - 4- % ภ.4  $ %  #8

).+ ,   (,  ภ .  ภ(+ ภ. ภ  $  ! ภภ!,   ภ 4   4   $$ ภ  ภ.ภ   ,l (! ภ (ภ,  +ภ *+ภภ&#   

(  5  1  , 2535: 15) !ภ6*ภ&#  ภ#  ภ&#  + 3 ภ!, ภ&#  ''  

4+ภ4# ." )+ ( 5 . ', 2539: 7) $,  !ภ&#  '  2 '' , t!ภ+" % ' , ภ 4ภ ภ&#  %$+*6ภ 4 

''-

 0.(!ภ4# ." )+ (!"  !(ภ,01+ภ 4 0. 

+- "  '')+% ภ&#  u "  ).+'')+% ภ&#  ') !4 .*

5 !4..+ ภ  #$  4ภภภ*      !" ,l ).+'')+%  !ภ&#  '  18 , " 4#!(ภ,01+ภ 4 0. .

1.#$  2.4ภ3.ภภ* 4. 5.  

 !"    5 ภ !" (ภ,01+ ภ 4 0.(ภ,ภ  3 * 0. $, ภ#$  #4ภ%  0.: ;,01+ ".   ". ).+''%  !ภ&#  '


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

91

 288 , =>?@#A =>?BC% ?     *( ,&р╕Б#  B*( ,&р╕Б)D ? E FC E  !" 3 . )+% 136 '')+, =>?@##>C%*? G%)р╕Б %"Cр╕Б ( р╕Б  %? C  BG !#?р╕Б ( р╕Б  %? C ?   *( ,&р╕Б!р╕Б%%C E  B )! р╕Б%G)%   B)D*( )D ) . р╕Б6* 

: *  !  р╕Б0.)+/  *   (!) , р╕Б 4р╕Б%. - # р╕Б,%#+р╕Б.  (!0! ) ,,- 0! % , !## 1,6 , . ^ .  р╕Б!,, " тАля║оя║Ня║ня╣░я║НтАмюаа тАля╗╗ я║┐тАм тАля╗н я╣╢тАмюаа тАля║нтАмюаа тАля║отАмюаа тАля║┐тАм юаа тАл" я╣╢я╗╗тАм  , !р╕Б р╕Б ( C ? , #B# ?% р╕Б=>?BC% !р╕Б р╕Б ( @?*? )? !#? ), #B# ?% ( р╕Б".   '^_ !* :  2370) !!^_     ! ".   1,   6#!р╕Б#+р╕Б  р╕Б р╕Б  $    р╕Б1!(!$  (!р╕Б р╕Б' o '  #+р╕Б  - o 4'* р╕Б.4 1,*   +#р╕Б,o #  o %.*.) р╕Б.4$ *  % "!р╕Б р╕Б 8 р╕Б р╕Б    - ) , )р╕Б, 

р╕Б,%#+р╕Б.   (! , #  oz { .+ # .р╕Б!,!!^_  #+ р╕Б mр╕Б  - р╕Б! .#!р╕Б#+р╕Б #р╕Б р╕Б! .(!+, -  0.(!+"  ( ^ . ^  1 , 1999: 206) % р╕Б&#  '! 3*р╕Б&#  #"  

).+'')+%  3 !р╕Б

(!!#.  *(,! 0. ).+ 4р╕Б! ., ''! - ( ,$.(!) ,   !  (!).+( +,01+р╕Б  #8 , !" 



. р╕Б, !"  ).+''%

!р╕Б (!!#. р╕Б8 (.!р╕Б. .^_ , 1994: 206)  !" % р╕Б&#  '! 

).+1р╕Бр╕Б4# . ". !!^_  /  (р╕Б,р╕Б  3 * 0. ).+р╕Б 4 $, р╕Б#$  %  0.;,01+ ".   !!^_  ,: za` _ ~ }    | { z y{  ,: =>? )H )D  р╕Б  A р╕Б @?  р╕Б)%@%р╕Б C=>?F>р╕БA  %)D%!#? F>р╕Бр╕Б( %# р╕БGр╕Б*? ? (!р╕Б^_, 2: 178) !!^_  ,:  ┬к  ┬й  ┬и   ┬з  ┬ж  ┬е  ┬д  ┬г  ┬в  ┬б     ~{ z ┬╕┬╢ ┬╡ ┬┤ ┬│ ┬▓ ┬▒ ┬░┬п ┬о ┬м ┬л  ,:  !#?)) р╕БGр╕БI @%,)J $%)D% #?  #?  *>р╕Б#?*>р╕Б >#?> KL%#?KL% 

#  # =р╕БM@?р╕Б #C#р╕Б)%  =>?@#@?р╕Б #%D N%?%)%р╕БM N%C?  II (! .^_, 5: 45)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

92

р╕Б. %  0.: !р╕Б  ". !!^_  ,: z\  [ Z YX W V   U T S R Q P O{  ,: I  I%)D% *)#BII )D,%%)D% )D%DGBC N% р╕Б  %@%C  C )D %)D %!#?  ( ) GBC   N% C   р╕Б  * р╕Б)  'R )'R%)D% # %&J G    S (! .^_, 5: 38) р╕Б" 4#01+р╕Б 40.6 .  !!^_,  _ ^ ]      \  [ Z Y X  W V  U  T SR  Q P  O    N M L K{ zf e d c b a`  ,:  N%>?   N%>? Gр╕Б*? * ,%@%,%%)D% ,%%C ?  @?,  ))Dр╕Б р╕Б ( IGр╕Б*? ,%)D%)D%@%))I)'R N% )%I #  р╕БGр╕Б*?  )H )'R )% р╕Б *@?р╕Б&%CI

# =>? )H  N% G %@%р╕Б  I )D (

1, 24: 2) р╕Б&#  ') (!р╕Б&#  '! 

).+ !" *01+ ).+р╕Б 4р╕Б! .,  ''*р╕Б&#  .+ 5 (р╕Б,р╕Б  3 * 0.  !"  + ( .  р╕Б #$  ( +$ *   

-   ! %#+ + (!#+  ,.8.*. %  %. # ) 4! ).+ (  .11 , 1999: 5) (,% р╕Б6  !" *! р╕Б8).+ ' %#+ 4р╕Б#$ 01+р╕Б 40.).+ . !!^_  ).+)+, z ├П├О  ├Н ├М ├Л  ├К ├Й ├И ├З {  , : * A  @#"C )'R ? !? ?% GBC , &H

 (!  , 6: 152) . 

% р╕Б&#  '!  !" р╕Б#$   р╕Б 4 ).+% р╕Б6 р╕Б 4  0.. (  .11 , 1999: 279) 1.р╕Б;р╕Б 2.р╕Б 4/  (0.6 ) 4#01+ 0, р╕Б(, (!+ 3.+ 3р╕Б- ! 4.р╕Б!+   5.р╕Б- р╕Б7,:!  0.  #+р╕Б -  0. +" #$  !!^_  ).+р╕Б4# .)+". . #!р╕Б: р╕Б!р╕Б (!!#.   !" р╕Б#$  %  0.: ;,01+ ".   za` _ ~ }    | { z y{  ,: =>? )H )D  р╕Б  A р╕Б @?  @%р╕Б C=>?F>р╕БA  %)D%!#?F>р╕Б р╕Б( %# р╕БGр╕Б*? ? (!р╕Б^_, 2: 178)


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

93

 !" ก#$  %  0.: ;,01+ ".   ก0.6 (!ก+ 3 กก- ! ‫ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ‬، ‫ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﱐ‬: ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﻳﺤﻞ‬ ‫" ﹶﻻ‬ "‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬  ,: ก )CB#&! N%C%&)ก?%@%ก SI%C@% 3 ก S#)! %D,B  ,%C  % ?( "% =>?C)%ก* ก % II #D),II ( ก". !-  !* :  6484)  !" ก#$  %  0.: !+    z y x w v u t s r q p o n m l k{  k  j  ih  g  f  e  d  cb  a  `  _  ~  }  |  { zn m l  ,: ?* ก  %

# =>?C( , )'R  ">IG ,$ G  %(  @% =% #% %)D%กM,Bก CGกI *F>กA  BF>ก %!?ก I%  BBIGกI ? IGกI *F>ก)#)I?   BF>ก% ก! * ก =% #% %)C%กM,BGกI *!#? ), ) @%ก%D *!#? )ก  )%@@% ก (! .^_, 5: 33)  !" : - ก7,:!  y   x  w v u t   s r q po n m l k j i{ zª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} |  { z  ,:  กUV * ก

# =>? )H   ก)% Gก*? กM*!กกC

 )D UV   กUV %C @%UV %)D% # ก UV %C Gก*? กM*  UV C # %) D% *%ก UV %) D% *ก) > G )  I) 'R W%) D%  กUV %) D% ก) >  )  I)'R ? Gก*? กM* % %  )DUV #?, &H

 Gก*? *@?, CH

 ก)DUV F# ?* )'R  )ก@, 

# =>?@?, CH

 (! #', 49: 9) ก!" #$   4 7).+ก8". +# + 01+ 4 #!ก  ก.4 

*

  ก&#  '! ).+ก4# .)+(!+ oก! 4ก&#  %$+". 4- 01+ ก(!01+# ).+  - ก 4 / oz { ,  (! )+   ,)ก8 01+ก ;ก%#+(ก,!1ก#! #'  + 1ก;,)#,# +01+ กก8).+    #%*ก*).+! (!!ก. (ก+(+ ( ^ . / .   ^_ ., 1998: 221) ก$}o4*!!^_  ).+,: z{  z y xw v u t s r q p o n m l{  , : => ?@ #F>ก A  &H

  !#?@ ?( % * ก=> ? N%   II W%)D% * @?ก% II@% BCA ก

 (#Hก ก? ,?% ) ?*  I F>กB (!-_, 17: 33)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

94

р╕Б!" ". 5 #$ %  ) ).+,- р╕Б!"  р╕Б,(р╕Б, .5 # /.4 

 (,.  o . ,#  *р╕Б#$   р╕Бр╕Б4.01+р╕Б 40.%#++ )р╕Б  , .+ 5 р╕Б;, %   "6р╕Б!" #$  р╕Б, tр╕Бр╕Б.#u ". %$+.}o 

р╕Б" .8.*. . %$+% р╕Б# 1,(р╕Б,р╕Б 1$~;- 01+. 4*

.! (#! .!  . (!.#!)#! р╕Б#$  %.%$+. $  .%.%#+ 1,% .!  *1 $~; (www. Correct.go.th) р╕Б#$ %  )  !  (! - р╕Б#.+   (,┬А .. 2477  р╕Б, ┬Б ". ).+ р╕Б(р╕Б+)* !р╕Б&#  !р╕Б6' .. 127 ,.+ р╕Б#$  р╕Б р╕Б t%#+).  u - t%#+)  %#+ u (6 %#', 2543: 40) р╕Б!  %$+ #$   (р╕Б-  р╕Б! ((!8   %$+#$   (р╕Б   12 р╕Б  .. 2478 ,  6 .. 2520 ).+ р╕Б !   р╕Б! р╕Б(!8  -  р╕Б!($ 4# р╕Б!( (!8  %$+#$ 01+ +* (!+ 4  213 

 (, р╕Б#$ .+   (, .. 2478   .. 2547 р╕Б"  р╕Б1 #$  323  .  01+1р╕Б# р╕Б . . ;,  ".   01+1р╕Б#$   129  (!.  l (www. Correct.go.th) o 5р╕Б #$  %  ) ).+!  (!5р╕Б р╕Бр╕Б ┬Б - р╕Б< .  ( ".  19 (#, !р╕Б&#  ').+'')+, : t01+%.+" #$  %#+.4   р╕Б.+ 5 < . #%#+ u . - р╕Бр╕Б4# .5 р╕Б#$  ". %$+5 < . ( р╕Б   (,. р╕Б#$ - 5 р╕Б!"  + ( .% ."   #!  ( . ) ,#8 .+ р╕Б5 р╕Б!" ". р╕Б#$  ". +,  р╕Б 4!)(!+#р╕Бр╕Б7, р╕Б0.!. , ) , (р╕Б+)*%#+ 3. ).+ )(!+ - р╕Б!" % (р╕Б+(+ ) ,).+0!%   0.  р╕Б#$  (,"6(,$'р╕Б р╕Б8) ,!.! (, 6 *

!.  . 

 ( . !р╕Б%$+ !" ". р╕Б#$  (  р╕Б  р╕Б :, 2547: 366)  ,)р╕Б8  *01+ #8 .+ р╕Б5 р╕Б#$  р╕Б8  #8 , " #$   р╕Б0.!.).+(,р╕Б8 1, р╕Бр╕Б4# .5 р╕Б┬Бр╕Б р╕Б0.!.)+%#+. . ".     !)+  % р╕Б6  *+ 8%# ,/ 4%#+0!*. !  (!)).+  0. 3 #8 ).+,  !"  ,  ) , #  4 #   "#.# -

  +  4 )4  р╕Б)+ р╕Б8 ) ,( ,,  %.#!.+ р╕Б - 3 (р╕Б,$ $  р╕Б р╕Б!" #$ - р╕Б┬Бр╕Б $ $  , #  /$ $ %

 *: ,  5┬Бр╕Б  р╕Бр╕Бр╕Б 4  4+  $р╕Б*$ $  -

, # *: :++ ┬Бр╕Б (,:+ 5 р╕Б#$ %#+!  6"#.+ ! (! # !    р╕Б! р╕Б " #$   (!+  р╕Б!  4  " #$    р╕Б!  %$+ % # ,  р╕Б (  р╕Б  р╕Б :, 2547: 367) ( +," #$ ).+1р╕Б р╕Б!р╕Б".  (,% р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') 

).+'' !" #$ (! %$+ 1, o ". ) ,).+ р╕Б р╕Б!р╕Б  !" #$ (, ,%. (,р╕Б.4  р╕Бр╕Б  р╕Б5 р╕Б#$ (!. ,#  *р╕Б


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

95

#$ !.  0. +" #$  

 (р╕Б,р╕Б %  ''*р╕Б&#    р╕Б&#      (р╕Б,р╕Б ,0!, (р╕Б,  %  0. +" # $  !. 5 р╕Б#$ *  р╕Б&#  (!*р╕Б!"  . 

01+ #8

, р╕Бр╕Б(!  р╕Б&#   % р╕Б  р╕Б !" р╕Б#$ % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ')   -  1+(р╕Б,01+    %% р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') ,) )F& ,$Iр╕Б *) % р╕Бр╕Б t !" р╕Б#$ : р╕Б  #,р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') u 01+ р╕Б4# ..,)

1.р╕Бр╕Б  р╕Б ''р╕Б #$  % р╕Б&#  '! 2.р╕Бр╕Б  р╕Б ''р╕Б #$ % р╕Б&#  ') 3.  р╕Б  р╕Б ''р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') IIр╕Б р╕Б р╕Бр╕Б  01+  ).+ 4 р╕Бр╕Б   !" р╕Б#$  #,р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') ". **р╕Бр╕Б.

1. р╕Б  р╕Б  р╕Б5 р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ' ) 2. р╕Б  р╕Б  р╕Б 0. +" #$  % р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') 3. р╕Б  р╕Б  р╕Б. ,#  *р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') H#( %%р╕Б *)   $

-   р╕Б  р╕Бр╕Б$    !" р╕Б#$  %

р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') ". .#!р╕Бр╕Б3 (р╕Б,*   % .р╕Б!, *+ 1!% р╕Бр╕Б+ +  %$+*+ 1!р╕Бр╕Б: 31  (Primary Sources) $,  # 3 !р╕Б # !#.   !р╕Б&#  ') (!#  * ". р╕Б$р╕Б р╕Б  р╕Бр╕Б&#  р╕Б  31  (Secondary Sources) $, #  )  %$++).+   3) # (!   5,l р╕Б  р╕Б !" р╕Б#$  - +


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

96

% р╕Бр╕Б  5 р╕Б.4  р╕Б  *

 ,)

1.   р╕Б: 31  (!  31  р╕Б  *+    %  !" р╕Б #$ #,р╕Б&#  ') (!р╕Б&#  '! р╕Б43) (!3# 2. ( р╕Б*+ 1!(!р╕Б #*+%#',(!#*+ , (!++ #   5#,*+ 1! ,l 3. р╕Б(!#  *+ 1! #*+ р╕Б4# .  & J =р╕Б *) р╕Б р╕Б  !" р╕Б#$  % р╕Б&#  '  ! (!р╕Б&#  ') $     

 *+#  (!*+(р╕Б,р╕Б .

(1) . ,#  *р╕Б!" #$ % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') 

,р╕Б8-

р╕Б!" р╕Б4.01+р╕Б 4 0.р╕Бр╕Б  ,(!-    ,(р╕Б,01+

(2)  !" #$ 4#!(р╕Б,01+р╕Б 4 0.' 

р╕Б&#     ).+ р╕Б р╕Б!р╕Б(, %$+ 1, (3)  0. +" #$ % р╕Б&#    

 #  р╕Б %  0.(,р╕Б8  (р╕Б,р╕Б %  0.3 (4)  0. +" #  р╕Б   0.: ;,01+ ".  (,! 1р╕Б;, 

% р╕Б&#  '! р╕Б4# . )*,+- 01+ ).+р╕Б+ ". :! р╕Б!, +- ! #01+ - $ , р╕Б(! 1,3 %+р╕Бр╕Б*:! (,р╕Б&#  ') ,01+ 1р╕Б;,



+-  #р╕Б  $ $   (!01+48$р╕Б(  , 

#р╕Б-

!5 .р╕Б8+  )* р╕Б р╕Б;,". #<р╕Б.)+%  289 /  # . 7 р╕Б6 .+ р╕Б  1. ;,р╕Б 2. ;,+ р╕Б /р╕Б 4 # +  ## р╕Б 4 # +  # # ).+ р╕Б 4 # +  3. ;,01+$, #!+ р╕Б % р╕Б + р╕Б



р╕Б 4р╕Б # +  ##  ! 

$, + р╕Б /р╕Б 4р╕Б # +  # # ! 

).+$, + р╕Б / р╕Б 4р╕Б # +  4. ;,01+ ". ),)+р╕Б,

5. ;,01+ ".  

6. ;,01+   р╕Б% р╕Б р╕Б 4 0. , #  .р╕Б% р╕Б р╕Б 4 0. ,

7. ;,  01+    0!" $   р╕Б . р╕Бр╕Б   ).+ р╕Б  4   0 .  #  )+ /  0!" $  р╕Б.р╕Бр╕Б  ).+р╕Б 4 0. #р╕Б┬Г. 0. * ##! р╕Б!  %#+ + '%  0.  ).+р╕Б 4)+ (5) ,  0. р╕Б&#  '! ).+" #$ )+(, р╕Б&#  ') ).+ р╕Б4# ." #$ )+ 

 " : 0.6 4#01+ 0, р╕Б  (!+ р╕Б+ 3р╕Б р╕Б- ! р╕Б- р╕Б7,:! (!р╕Б!+  


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

97

(6) р╕Б   ;,% р╕Б&#  ') р╕Б6 р╕Б8+1р╕Б!" #$  .).+'')+%

 0.:    !$  #р╕Б %  107  2 р╕Б   !$  $ $   (!   ;,01+48$р╕Б( .).+'')+%  109  2 ,

% р╕Б&#  '! 

р╕Б   ;,) ,+" #$  (7) р╕Б#$ % р╕Б&#  '!  0. 1( - 5 р╕Б<* 0. .$, р╕Б#". р╕Б.+ р╕Б+ # %  0.: 0.6 4#01+ 0, р╕Б  (!+ р╕Б#+ р╕Бр╕Б ) +р╕Б* 4# 0.: !+   , 5 р╕Б#$ %

р╕Б&#  ') 

р╕Б 4". 5 . р╕Б ". ) ,4 ,-  0.3 %.(, р╕Б !  (!5 р╕Б   (!o ,l ,0!,р╕Б%$+р╕Б&#   , 

(8) 01+  5% р╕Б.4  р╕Б!" 01+р╕Б 4 0.% р╕Б&#  '! р╕Б6 р╕Б8- *   *01+ $,  5% р╕Б.4  р╕Б!" #%  0.: ;,01+ ".   (!р╕Б6 р╕Б8 -

 5*:% р╕Б.4  р╕Б!"  (, ,)р╕Б8  р╕Б6 р╕Б8+ 1,3 %+р╕Б .1(!*: , % р╕Б&#  ') 4 р╕Б!" - *:(, 01+.  (9)  5% р╕Б%#+3 (р╕Б,01+ р╕Б 4 0. 

% р╕Б&#  '! -  5*   01+ (!  р╕Б 4).+%  0.: ;,01+ ".   , 

(,%  0.3 !+  (!;,+   

  *01+ р╕Б8) ,  5% р╕Б%#+3 ).+ , % р╕Б&#  ')  5% р╕Б%#+3 -

* #р╕Б (, 01+. ". 01++" # р╕Б  5 *$  3 " ).+ 3 %  ! 60  (, }o4р╕Б (10) р╕Б&#  '  3 !р╕Б6#  р╕Б  ) , 4р╕Б#01++"   3 (,%#+  р╕Б,!. (11) р╕Б6 *01+р╕Б 40.р╕Б! - !р╕Б! 

% р╕Б&#  ') ) , 4р╕Б#(,%#+ )+  ! 1 ┬А+) ,# р╕Б8!." %#+#!р╕Б4р╕Б!.$ /.!+р╕Б  *  , !р╕Б(! , 1# }#_ %#+   " #$ )+р╕Б,  р╕Б,01++" # - р╕Б р╕Б,  р╕Б,) 01+.4  р╕Б!"  (,#р╕Б) ,# - р╕Б ,    #8 ,+ !  - р╕Б$.%$+, )# .( (р╕Б,   *01+ % р╕Б6 +" #$ %  0. 3 р╕Б8(,  * , $}┬Г (! , ^_ . 

%#+)+ р╕Б,# - р╕Б#р╕Б-

 0.3 ^.(!р╕Б!" р╕Б.р╕Бр╕Б3*01++"  , 

#р╕Б-  0.    р╕Б  #!р╕Б:  р╕Б8) ,4- + р╕Б,# (,%#+ 4р╕Б#) р╕Б р╕Б р╕Б*+(р╕Б,(!*+#  %  ''*р╕Б&    

#8 ).+,р╕Б&#     р╕Б !" #$ )+ ". - р╕Бр╕Б4.01+р╕Б 4 0.р╕Бр╕Б  ". р╕Б&#   , !" #$   4- ( +  .+ (! р╕Б+ %#+ р╕Б р╕Б!р╕Б !"  р╕Бр╕Б  %  (!, р╕Б8  !" #% р╕Б&#  ') р╕Б6 р╕Б4# .-  !" (р╕Б% * 0. % р╕Б6 р╕Б4# .-  !" . + (!р╕Б6 р╕Б4# .-  !"  .  % ,

* 0. ).+ р╕Бр╕Б4# . !" #$ -  !"  . ". ) ,  !"  %#+01+ р╕Б%$+.! % р╕Б!р╕Б !%#+(р╕Б,01+р╕Б 4 0. 

  3  , 

  107  109 (!  289  , 

(!  р╕Б!  (!5 р╕Б#$    / #


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

98

o р╕Бр╕Б  3 % (!3 р╕Б ,0!%#+ р╕Б!  (! $, %#+      % р╕Б р╕Б 5 *) р╕Б р╕Б+р╕Бр╕Б!, р╕Б 5  $ (!р╕Б l #8 ).+, р╕Б&#  ') ).+р╕Б4# .%#+ !" #$ -  !"  01+р╕Б  %$+.!  % р╕Б!р╕Б !(р╕Б,01+р╕Б 4 0. *р╕Б!"  - р╕Бр╕Б 0!" $ ,  (!0!" $ *! !. р╕Б!.$'р╕Б 

) ,!0! ,  01+р╕Б 4 0.) ,, #.р╕Б!%  !"  #,).+р╕Б!.# , 0, "  %#+ , р╕Бр╕Б р╕Б6. - + /(р╕Б,р╕Бр╕Б&#  '! ).+р╕Б4# . !"  #$ -  !"  .  01+р╕Б 4 0.).+р╕Б 4%  -  0. 

". ) , ' %#+01+р╕Б!.# , 0, " %#+ р╕Б+ %  0.: ;,01+ ".   , 

%#+ 5(р╕Б,   * 01+ $ % р╕Б%#+3 (р╕Б,01+р╕Б 4 0. # *р╕Б#$ %  0.: ;, 01+ р╕Б8!. ;  .(+ (+ % %*   01+ $ !   4 /р╕Б(р╕Б+(+

#,р╕Б1! ,) ,  

. 

#р╕Б   *01+ $    %#+3 (р╕Б,01+р╕Б 4 0. (!+ 01+р╕Б 4 0.р╕Б8) ,+1р╕Б#$  (,!  - р╕Б, , )# .( (р╕Б,   * 01+ $  /,0!. (р╕Б,   р╕Бр╕Б,р╕Б 01+р╕Б 4 0.1р╕Б#$  р╕Б р╕Б&#  ') р╕Б4# . !" #$ 4#01+  4р╕Б;,01+  .  <,+-  #р╕Б  $ $   (!01+48$р╕Б(  #р╕Б - !5 .р╕Б8+  )* р╕Б р╕Б;,". #<р╕Б  4%#+! ).+р╕Б + 3 %+ р╕Б &#  *)    <р╕Б!,  ,     ,  0!%#+ o ' #$'р╕Б 3 %  ) ,!.! /- #%#+!р╕Б!, +р╕Б  р╕Б!р╕Б !"  +).+, р╕Б %$+ !" #$ $'р╕Б р╕Б8) ,!.! /o'# ).+ 1, р╕Б%$+ !" (, 1,  р╕Б''р╕Б&#  р╕Бр╕Б, ) ,!  4%#+) ,!*р╕Б!"  (,% р╕Б&#  '! ).+р╕Б4# .% ,

". ! $$ р╕Б  4%#+01+  1,3 %+р╕Б+  *:! ).+р╕Бр╕Б┬Б+ $  , , р╕Б  0!%#+ р╕Б. *(! $'р╕Б р╕Б.*

р╕Б8!.! р╕Б&#  '! ).+р╕Б4# . 0. р╕Б 4  0. (р╕Б,р╕Бр╕Б&#  ')   0. : !+    0.: 0.6 4#01+ 0, р╕Б (!+  0.: - р╕Б7,:! (! р╕Б+ 3р╕Бр╕Б- ! / 0.    -  0. р╕Б&#  '! ,-  0.  + ( ! ,   $  р╕Б1! #!, - 4'% р╕Б.4$ *  %

"!р╕Б  , 16 #р╕Б# %.р╕Б,#1р╕Б 4! )  р╕Б8) ,     1%, "!р╕Б ) .+ ,р╕Б* .   #р╕Б  %.  4 !  #!,   ! р╕Б8 4 - + * .р╕Б) 0!" $  *,   !(! 0!" $ *,    4 / *%  !.) I?% % 1. р╕Б#$  р╕Б"  р╕Б   р╕Б 4 %#+(р╕Б,56$ -  #6(!    ,(р╕Б,! ) 2.  5% р╕Б%#+3 %  0.: ;,01+ ".  - *   01+ $  !.   .(+ % %*    3. р╕Б   ).+р╕Б+ % $  , , р╕Б

4. " #$   )+,) ┬Бр╕Б  р╕Б$'р╕Б + (


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

99



S %&р╕Б    р╕Б р╕Б,#(#, ) . (1419). G  ,( J $)р╕Б&  %G ?,   N% J !: . ^_: 1 р╕Б }^.р╕Б !р╕Б, . 6 %#' . 2543. р╕Б    #? HGBC,  #J). р╕Б ┬Д: 4 р╕Б  '┬Е1$ 4р╕Б..  р╕Б  р╕Б :. 2547. р╕Б   . #!р╕Б(!o'#. р╕Б ┬Д: 4 р╕Б  5 . ^ . / .   ^_ . . 1998. р╕Б# )  'R )  'R  р╕Б>'  ) #'R )) 'R.  &: .! !#^_. ^ . ^  1. р╕Б# )) 'R ! ! ^_. (. : . р╕Б .  5 . '. 2539. ,  >?BD?%р╕БCр╕Б)р╕Б )C! . р╕Б ┬Д: 1)!.  5  1 . 2535. ,  >?BD?%р╕БCр╕Б)р╕Б . р╕Б ┬Д:   5. .!р╕Б. .^_ .1994. )) R )% $ ) $. : ^_  !^_.   .1р╕Б1 , 1999. )#  ) р╕Б'R K\ )  .  &: . ! .


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย ,   %ภ*)

89

 ภ  : ภ    ภ     ภ   !

"#$ %ภâ&#x2C6;&#x2014; &'( )#" ภ *+â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014; ,)# ภ    ภ !" ภ#$  % ภ&#  '! (! ภ&#  ')      *+ (ภ, (!*+ #  * !" ภ#$  %

ภ&#    ภภ   - ภภ ภ ". #$   /01+ ).+  *+ 1 !ภภ(#!,*+ 1 ! 2 (#!,  ภ#! ภภ&#   ! ภ 3 ! ภ

(!!#. !. 4 ภ *+ภ !" ภ#$  (!ภ#!ภภ&#  ) ภ !ภ&#  '  !ภ&#  5 6 ' !. ภ4 ภ7#  *) ภ *+(!+ 4 #(!   0!ภภ).+,  !" ภ#$  % ภ&#  '! (!ภ&#  ') %$+ 1,  (,ภ&#  ') ).+! 

5 ภ# (!.#!ภ*ภ!" #*  ภ8- ภ*.01+ภ 40.ภภ  , % , * 0. +" # 

% ภ&#  '! (!ภ&#  ')  (ภ,ภ ".  0. +" #% ภ&#  '!  # . 5 :  ภ;,01+ ".   ภ0.6 4#01+ 0, ภ (!+ ภ!+   ภ+ 3ภภ- ! (!ภ- ภ7,:! , % ภ7#  ') 

 0. +" # $  .  ภ!$  #ภ  $ $   ;, 01+48$ภ(

 (!ภ;,  #<ภ 4#5 ภ# 

% ภ&#  '! (!ภ&#  ' ) ภ8  (ภ,ภ ". % ภ7#  '!  5 ภ# - 5 <* 0. $,

 0.: 0.6 4#01+ 0, ภ (!+ (!ภ!+   ภ#". 5 )%

 0.: ;,01+ ".   ภ- ภ7,:! (!ภ+ 3ภภ- ! (,%

ภ7#  ') ) ,  (ภ,ภ ". %$+5 ภ #  ภ % ภ#$ % ภ:  0. ,( ( ,) :  !"  ภ#$  Abstract The main purpose of this study was to investigate on the penalty by executing in Islamic and Thai penal code. The study also aims to highlight the differences and the similarity of both laws. The data were mainly collected from two sources. In addition, over the studies of the Holy Quran, al-Hadith, Islamic books, articles, and related research are most excellent evidences that being critically analyzed as to accomplish the whole contents of this descriptive research.

â&#x2C6;&#x2014;

ภภ#!ภ1! #6] *$$ ^_ # ! ! !. Ph.D. (in Law)  4*$$ ^_ 6! ภ # ! ! !.

â&#x2C6;&#x2014;â&#x2C6;&#x2014;


วารสาร อู฼-ŕ¸&#x2122;บร ŕ¸&#x161;ูŕ¸&#x201C;ŕ¸&#x2018;ิŕ¸&#x2022;วิŕ¸&#x2014;ยา฼ูย

90

The Findings of this study shows that unquestionably execute are still apply in both Islamic and Thai penal code. However, the methodology was changed in Thai Low. Indeed, the main objective of executing is to dispel the wrong doer from the society permanently. Consequently, there are some differences of the cases that to be executed. Where, Islam consider intent murderer, rubberier, commit adultery, to be out of Islam, and rebellion of Islamic state as the execute cases. On the other hard, Thai penal code will be applied only the cases of king, queen, crown prince, governor assassination and aggravate killing. Furthermore, there are some differences, in term of methodology. While Islam has already fixed the method for adultery and robber. And applying general method for the cases of intent killing, rebelled of Islamic state and out of Islam. In contrast, Thai penal code of executing will be applied the same method for all cases. Keywords: investigate on the penalty by executing. %(  -  ภ 1, ภ - # 1, - #!, - ภ, ภ.7  5#,ภ

) , %.ภ8 #  (!". #    '$'6 ภ 4% ,l  %$ +ภ 4  %$ ภ ) ภ ภ  #- ..+ (ภ,! ).+ . 

+ ภ&ภ6] (!*+ %#+   m7,ภ ภ&ภ6] (!*+.ภ!,).+n ภ -

ภ&#  /% o  4- (!  4'-  , ภ%  ! ภ&ภ6] -

*+    ,  l    ! + 7   - ภ&ภ6]   ! !^_  - 01+ ภ4 # .      ภ&#  -  *  ,#  ภ1+ภ&#  - 4- % ภ.4  $ %  #8

).+ ,   (,  ภ .  ภ(+ ภ. ภ  $  ! ภภ!,   ภ 4   4   $$ ภ  ภ.ภ   ,l (! ภ (ภ,  +ภ *+ภภ&#   

(  5  1  , 2535: 15) !ภ6*ภ&#  ภ#  ภ&#  + 3 ภ!, ภ&#  ''  

4+ภ4# ." )+ ( 5 . ', 2539: 7) $,  !ภ&#  '  2 '' , t!ภ+" % ' , ภ 4ภ ภ&#  %$+*6ภ 4 

''-

 0.(!ภ4# ." )+ (!"  !(ภ,01+ภ 4 0. 

+- "  '')+% ภ&#  u "  ).+'')+% ภ&#  ') !4 .*

5 !4..+ ภ  #$  4ภภภ*      !" ,l ).+'')+%  !ภ&#  '  18 , " 4#!(ภ,01+ภ 4 0. .

1.#$  2.4ภ3.ภภ* 4. 5.  

 !"    5 ภ !" (ภ,01+ ภ 4 0.(ภ,ภ  3 * 0. $, ภ#$  #4ภ%  0.: ;,01+ ".   ". ).+''%  !ภ&#  '


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

91

 288 , =>?@#A =>?BC% ?     *( ,&р╕Б#  B*( ,&р╕Б)D ? E FC E  !" 3 . )+% 136 '')+, =>?@##>C%*? G%)р╕Б %"Cр╕Б ( р╕Б  %? C  BG !#?р╕Б ( р╕Б  %? C ?   *( ,&р╕Б!р╕Б%%C E  B )! р╕Б%G)%   B)D*( )D ) . р╕Б6* 

: *  !  р╕Б0.)+/  *   (!) , р╕Б 4р╕Б%. - # р╕Б,%#+р╕Б.  (!0! ) ,,- 0! % , !## 1,6 , . ^ .  р╕Б!,, " тАля║оя║Ня║ня╣░я║НтАмюаа тАля╗╗ я║┐тАм тАля╗н я╣╢тАмюаа тАля║нтАмюаа тАля║отАмюаа тАля║┐тАм юаа тАл" я╣╢я╗╗тАм  , !р╕Б р╕Б ( C ? , #B# ?% р╕Б=>?BC% !р╕Б р╕Б ( @?*? )? !#? ), #B# ?% ( р╕Б".   '^_ !* :  2370) !!^_     ! ".   1,   6#!р╕Б#+р╕Б  р╕Б р╕Б  $    р╕Б1!(!$  (!р╕Б р╕Б' o '  #+р╕Б  - o 4'* р╕Б.4 1,*   +#р╕Б,o #  o %.*.) р╕Б.4$ *  % "!р╕Б р╕Б 8 р╕Б р╕Б    - ) , )р╕Б, 

р╕Б,%#+р╕Б.   (! , #  oz { .+ # .р╕Б!,!!^_  #+ р╕Б mр╕Б  - р╕Б! .#!р╕Б#+р╕Б #р╕Б р╕Б! .(!+, -  0.(!+"  ( ^ . ^  1 , 1999: 206) % р╕Б&#  '! 3*р╕Б&#  #"  

).+'')+%  3 !р╕Б

(!!#.  *(,! 0. ).+ 4р╕Б! ., ''! - ( ,$.(!) ,   !  (!).+( +,01+р╕Б  #8 , !" 



. р╕Б, !"  ).+''%

!р╕Б (!!#. р╕Б8 (.!р╕Б. .^_ , 1994: 206)  !" % р╕Б&#  '! 

).+1р╕Бр╕Б4# . ". !!^_  /  (р╕Б,р╕Б  3 * 0. ).+р╕Б 4 $, р╕Б#$  %  0.;,01+ ".   !!^_  ,: za` _ ~ }    | { z y{  ,: =>? )H )D  р╕Б  A р╕Б @?  р╕Б)%@%р╕Б C=>?F>р╕БA  %)D%!#? F>р╕Бр╕Б( %# р╕БGр╕Б*? ? (!р╕Б^_, 2: 178) !!^_  ,:  ┬к  ┬й  ┬и   ┬з  ┬ж  ┬е  ┬д  ┬г  ┬в  ┬б     ~{ z ┬╕┬╢ ┬╡ ┬┤ ┬│ ┬▓ ┬▒ ┬░┬п ┬о ┬м ┬л  ,:  !#?)) р╕БGр╕БI @%,)J $%)D% #?  #?  *>р╕Б#?*>р╕Б >#?> KL%#?KL% 

#  # =р╕БM@?р╕Б #C#р╕Б)%  =>?@#@?р╕Б #%D N%?%)%р╕БM N%C?  II (! .^_, 5: 45)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

92

р╕Б. %  0.: !р╕Б  ". !!^_  ,: z\  [ Z YX W V   U T S R Q P O{  ,: I  I%)D% *)#BII )D,%%)D% )D%DGBC N% р╕Б  %@%C  C )D %)D %!#?  ( ) GBC   N% C   р╕Б  * р╕Б)  'R )'R%)D% # %&J G    S (! .^_, 5: 38) р╕Б" 4#01+р╕Б 40.6 .  !!^_,  _ ^ ]      \  [ Z Y X  W V  U  T SR  Q P  O    N M L K{ zf e d c b a`  ,:  N%>?   N%>? Gр╕Б*? * ,%@%,%%)D% ,%%C ?  @?,  ))Dр╕Б р╕Б ( IGр╕Б*? ,%)D%)D%@%))I)'R N% )%I #  р╕БGр╕Б*?  )H )'R )% р╕Б *@?р╕Б&%CI

# =>? )H  N% G %@%р╕Б  I )D (

1, 24: 2) р╕Б&#  ') (!р╕Б&#  '! 

).+ !" *01+ ).+р╕Б 4р╕Б! .,  ''*р╕Б&#  .+ 5 (р╕Б,р╕Б  3 * 0.  !"  + ( .  р╕Б #$  ( +$ *   

-   ! %#+ + (!#+  ,.8.*. %  %. # ) 4! ).+ (  .11 , 1999: 5) (,% р╕Б6  !" *! р╕Б8).+ ' %#+ 4р╕Б#$ 01+р╕Б 40.).+ . !!^_  ).+)+, z ├П├О  ├Н ├М ├Л  ├К ├Й ├И ├З {  , : * A  @#"C )'R ? !? ?% GBC , &H

 (!  , 6: 152) . 

% р╕Б&#  '!  !" р╕Б#$   р╕Б 4 ).+% р╕Б6 р╕Б 4  0.. (  .11 , 1999: 279) 1.р╕Б;р╕Б 2.р╕Б 4/  (0.6 ) 4#01+ 0, р╕Б(, (!+ 3.+ 3р╕Б- ! 4.р╕Б!+   5.р╕Б- р╕Б7,:!  0.  #+р╕Б -  0. +" #$  !!^_  ).+р╕Б4# .)+". . #!р╕Б: р╕Б!р╕Б (!!#.   !" р╕Б#$  %  0.: ;,01+ ".   za` _ ~ }    | { z y{  ,: =>? )H )D  р╕Б  A р╕Б @?  @%р╕Б C=>?F>р╕БA  %)D%!#?F>р╕Б р╕Б( %# р╕БGр╕Б*? ? (!р╕Б^_, 2: 178)


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย

93

 !" ก#$  %  0.: ;,01+ ".   ก0.6 (!ก+ 3 กก- ! ‫ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺍﳌﻔﺎﺭﻕ‬، ‫ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺜﻴﺐ ﺍﻟﺰﺍﱐ‬: ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ‬ ‫ﻳﺤﻞ‬ ‫" ﹶﻻ‬ "‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬  ,: ก )CB#&! N%C%&)ก?%@%ก SI%C@% 3 ก S#)! %D,B  ,%C  % ?( "% =>?C)%ก* ก % II #D),II ( ก". !-  !* :  6484)  !" ก#$  %  0.: !+    z y x w v u t s r q p o n m l k{  k  j  ih  g  f  e  d  cb  a  `  _  ~  }  |  { zn m l  ,: ?* ก  %

# =>?C( , )'R  ">IG ,$ G  %(  @% =% #% %)D%กM,Bก CGกI *F>กA  BF>ก %!?ก I%  BBIGกI ? IGกI *F>ก)#)I?   BF>ก% ก! * ก =% #% %)C%กM,BGกI *!#? ), ) @%ก%D *!#? )ก  )%@@% ก (! .^_, 5: 33)  !" : - ก7,:!  y   x  w v u t   s r q po n m l k j i{ zª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} |  { z  ,:  กUV * ก

# =>? )H   ก)% Gก*? กM*!กกC

 )D UV   กUV %C @%UV %)D% # ก UV %C Gก*? กM*  UV C # %) D% *%ก UV %) D% *ก) > G )  I) 'R W%) D%  กUV %) D% ก) >  )  I)'R ? Gก*? กM* % %  )DUV #?, &H

 Gก*? *@?, CH

 ก)DUV F# ?* )'R  )ก@, 

# =>?@?, CH

 (! #', 49: 9) ก!" #$   4 7).+ก8". +# + 01+ 4 #!ก  ก.4 

*

  ก&#  '! ).+ก4# .)+(!+ oก! 4ก&#  %$+". 4- 01+ ก(!01+# ).+  - ก 4 / oz { ,  (! )+   ,)ก8 01+ก ;ก%#+(ก,!1ก#! #'  + 1ก;,)#,# +01+ กก8).+    #%*ก*).+! (!!ก. (ก+(+ ( ^ . / .   ^_ ., 1998: 221) ก$}o4*!!^_  ).+,: z{  z y xw v u t s r q p o n m l{  , : => ?@ #F>ก A  &H

  !#?@ ?( % * ก=> ? N%   II W%)D% * @?ก% II@% BCA ก

 (#Hก ก? ,?% ) ?*  I F>กB (!-_, 17: 33)


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

94

р╕Б!" ". 5 #$ %  ) ).+,- р╕Б!"  р╕Б,(р╕Б, .5 # /.4 

 (,.  o . ,#  *р╕Б#$   р╕Бр╕Б4.01+р╕Б 40.%#++ )р╕Б  , .+ 5 р╕Б;, %   "6р╕Б!" #$  р╕Б, tр╕Бр╕Б.#u ". %$+.}o 

р╕Б" .8.*. . %$+% р╕Б# 1,(р╕Б,р╕Б 1$~;- 01+. 4*

.! (#! .!  . (!.#!)#! р╕Б#$  %.%$+. $  .%.%#+ 1,% .!  *1 $~; (www. Correct.go.th) р╕Б#$ %  )  !  (! - р╕Б#.+   (,┬А .. 2477  р╕Б, ┬Б ". ).+ р╕Б(р╕Б+)* !р╕Б&#  !р╕Б6' .. 127 ,.+ р╕Б#$  р╕Б р╕Б t%#+).  u - t%#+)  %#+ u (6 %#', 2543: 40) р╕Б!  %$+ #$   (р╕Б-  р╕Б! ((!8   %$+#$   (р╕Б   12 р╕Б  .. 2478 ,  6 .. 2520 ).+ р╕Б !   р╕Б! р╕Б(!8  -  р╕Б!($ 4# р╕Б!( (!8  %$+#$ 01+ +* (!+ 4  213 

 (, р╕Б#$ .+   (, .. 2478   .. 2547 р╕Б"  р╕Б1 #$  323  .  01+1р╕Б# р╕Б . . ;,  ".   01+1р╕Б#$   129  (!.  l (www. Correct.go.th) o 5р╕Б #$  %  ) ).+!  (!5р╕Б р╕Бр╕Б ┬Б - р╕Б< .  ( ".  19 (#, !р╕Б&#  ').+'')+, : t01+%.+" #$  %#+.4   р╕Б.+ 5 < . #%#+ u . - р╕Бр╕Б4# .5 р╕Б#$  ". %$+5 < . ( р╕Б   (,. р╕Б#$ - 5 р╕Б!"  + ( .% ."   #!  ( . ) ,#8 .+ р╕Б5 р╕Б!" ". р╕Б#$  ". +,  р╕Б 4!)(!+#р╕Бр╕Б7, р╕Б0.!. , ) , (р╕Б+)*%#+ 3. ).+ )(!+ - р╕Б!" % (р╕Б+(+ ) ,).+0!%   0.  р╕Б#$  (,"6(,$'р╕Б р╕Б8) ,!.! (, 6 *

!.  . 

 ( . !р╕Б%$+ !" ". р╕Б#$  (  р╕Б  р╕Б :, 2547: 366)  ,)р╕Б8  *01+ #8 .+ р╕Б5 р╕Б#$  р╕Б8  #8 , " #$   р╕Б0.!.).+(,р╕Б8 1, р╕Бр╕Б4# .5 р╕Б┬Бр╕Б р╕Б0.!.)+%#+. . ".     !)+  % р╕Б6  *+ 8%# ,/ 4%#+0!*. !  (!)).+  0. 3 #8 ).+,  !"  ,  ) , #  4 #   "#.# -

  +  4 )4  р╕Б)+ р╕Б8 ) ,( ,,  %.#!.+ р╕Б - 3 (р╕Б,$ $  р╕Б р╕Б!" #$ - р╕Б┬Бр╕Б $ $  , #  /$ $ %

 *: ,  5┬Бр╕Б  р╕Бр╕Бр╕Б 4  4+  $р╕Б*$ $  -

, # *: :++ ┬Бр╕Б (,:+ 5 р╕Б#$ %#+!  6"#.+ ! (! # !    р╕Б! р╕Б " #$   (!+  р╕Б!  4  " #$    р╕Б!  %$+ % # ,  р╕Б (  р╕Б  р╕Б :, 2547: 367) ( +," #$ ).+1р╕Б р╕Б!р╕Б".  (,% р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') 

).+'' !" #$ (! %$+ 1, o ". ) ,).+ р╕Б р╕Б!р╕Б  !" #$ (, ,%. (,р╕Б.4  р╕Бр╕Б  р╕Б5 р╕Б#$ (!. ,#  *р╕Б


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

95

#$ !.  0. +" #$  

 (р╕Б,р╕Б %  ''*р╕Б&#    р╕Б&#      (р╕Б,р╕Б ,0!, (р╕Б,  %  0. +" # $  !. 5 р╕Б#$ *  р╕Б&#  (!*р╕Б!"  . 

01+ #8

, р╕Бр╕Б(!  р╕Б&#   % р╕Б  р╕Б !" р╕Б#$ % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ')   -  1+(р╕Б,01+    %% р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') ,) )F& ,$Iр╕Б *) % р╕Бр╕Б t !" р╕Б#$ : р╕Б  #,р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') u 01+ р╕Б4# ..,)

1.р╕Бр╕Б  р╕Б ''р╕Б #$  % р╕Б&#  '! 2.р╕Бр╕Б  р╕Б ''р╕Б #$ % р╕Б&#  ') 3.  р╕Б  р╕Б ''р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') IIр╕Б р╕Б р╕Бр╕Б  01+  ).+ 4 р╕Бр╕Б   !" р╕Б#$  #,р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') ". **р╕Бр╕Б.

1. р╕Б  р╕Б  р╕Б5 р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ' ) 2. р╕Б  р╕Б  р╕Б 0. +" #$  % р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') 3. р╕Б  р╕Б  р╕Б. ,#  *р╕Б#$  % р╕Б&#  '! (! р╕Б&#  ') H#( %%р╕Б *)   $

-   р╕Б  р╕Бр╕Б$    !" р╕Б#$  %

р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') ". .#!р╕Бр╕Б3 (р╕Б,*   % .р╕Б!, *+ 1!% р╕Бр╕Б+ +  %$+*+ 1!р╕Бр╕Б: 31  (Primary Sources) $,  # 3 !р╕Б # !#.   !р╕Б&#  ') (!#  * ". р╕Б$р╕Б р╕Б  р╕Бр╕Б&#  р╕Б  31  (Secondary Sources) $, #  )  %$++).+   3) # (!   5,l р╕Б  р╕Б !" р╕Б#$  - +


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

96

% р╕Бр╕Б  5 р╕Б.4  р╕Б  *

 ,)

1.   р╕Б: 31  (!  31  р╕Б  *+    %  !" р╕Б #$ #,р╕Б&#  ') (!р╕Б&#  '! р╕Б43) (!3# 2. ( р╕Б*+ 1!(!р╕Б #*+%#',(!#*+ , (!++ #   5#,*+ 1! ,l 3. р╕Б(!#  *+ 1! #*+ р╕Б4# .  & J =р╕Б *) р╕Б р╕Б  !" р╕Б#$  % р╕Б&#  '  ! (!р╕Б&#  ') $     

 *+#  (!*+(р╕Б,р╕Б .

(1) . ,#  *р╕Б!" #$ % р╕Б&#  '! (!р╕Б&#  ') 

,р╕Б8-

р╕Б!" р╕Б4.01+р╕Б 4 0.р╕Бр╕Б  ,(!-    ,(р╕Б,01+

(2)  !" #$ 4#!(р╕Б,01+р╕Б 4 0.' 

р╕Б&#     ).+ р╕Б р╕Б!р╕Б(, %$+ 1, (3)  0. +" #$ % р╕Б&#    

 #  р╕Б %  0.(,р╕Б8  (р╕Б,р╕Б %  0.3 (4)  0. +" #  р╕Б   0.: ;,01+ ".  (,! 1р╕Б;, 

% р╕Б&#  '! р╕Б4# . )*,+- 01+ ).+р╕Б+ ". :! р╕Б!, +- ! #01+ - $ , р╕Б(! 1,3 %+р╕Бр╕Б*:! (,р╕Б&#  ') ,01+ 1р╕Б;,



+-  #р╕Б  $ $   (!01+48$р╕Б(  , 

#р╕Б-

!5 .р╕Б8+  )* р╕Б р╕Б;,". #<р╕Б.)+%  289 /  # . 7 р╕Б6 .+ р╕Б  1. ;,р╕Б 2. ;,+ р╕Б /р╕Б 4 # +  ## р╕Б 4 # +  # # ).+ р╕Б 4 # +  3. ;,01+$, #!+ р╕Б % р╕Б + р╕Б



р╕Б 4р╕Б # +  ##  ! 

$, + р╕Б /р╕Б 4р╕Б # +  # # ! 

).+$, + р╕Б / р╕Б 4р╕Б # +  4. ;,01+ ". ),)+р╕Б,

5. ;,01+ ".  

6. ;,01+   р╕Б% р╕Б р╕Б 4 0. , #  .р╕Б% р╕Б р╕Б 4 0. ,

7. ;,  01+    0!" $   р╕Б . р╕Бр╕Б   ).+ р╕Б  4   0 .  #  )+ /  0!" $  р╕Б.р╕Бр╕Б  ).+р╕Б 4 0. #р╕Б┬Г. 0. * ##! р╕Б!  %#+ + '%  0.  ).+р╕Б 4)+ (5) ,  0. р╕Б&#  '! ).+" #$ )+(, р╕Б&#  ') ).+ р╕Б4# ." #$ )+ 

 " : 0.6 4#01+ 0, р╕Б  (!+ р╕Б+ 3р╕Б р╕Б- ! р╕Б- р╕Б7,:! (!р╕Б!+  


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

97

(6) р╕Б   ;,% р╕Б&#  ') р╕Б6 р╕Б8+1р╕Б!" #$  .).+'')+%

 0.:    !$  #р╕Б %  107  2 р╕Б   !$  $ $   (!   ;,01+48$р╕Б( .).+'')+%  109  2 ,

% р╕Б&#  '! 

р╕Б   ;,) ,+" #$  (7) р╕Б#$ % р╕Б&#  '!  0. 1( - 5 р╕Б<* 0. .$, р╕Б#". р╕Б.+ р╕Б+ # %  0.: 0.6 4#01+ 0, р╕Б  (!+ р╕Б#+ р╕Бр╕Б ) +р╕Б* 4# 0.: !+   , 5 р╕Б#$ %

р╕Б&#  ') 

р╕Б 4". 5 . р╕Б ". ) ,4 ,-  0.3 %.(, р╕Б !  (!5 р╕Б   (!o ,l ,0!,р╕Б%$+р╕Б&#   , 

(8) 01+  5% р╕Б.4  р╕Б!" 01+р╕Б 4 0.% р╕Б&#  '! р╕Б6 р╕Б8- *   *01+ $,  5% р╕Б.4  р╕Б!" #%  0.: ;,01+ ".   (!р╕Б6 р╕Б8 -

 5*:% р╕Б.4  р╕Б!"  (, ,)р╕Б8  р╕Б6 р╕Б8+ 1,3 %+р╕Б .1(!*: , % р╕Б&#  ') 4 р╕Б!" - *:(, 01+.  (9)  5% р╕Б%#+3 (р╕Б,01+ р╕Б 4 0. 

% р╕Б&#  '! -  5*   01+ (!  р╕Б 4).+%  0.: ;,01+ ".   , 

(,%  0.3 !+  (!;,+   

  *01+ р╕Б8) ,  5% р╕Б%#+3 ).+ , % р╕Б&#  ')  5% р╕Б%#+3 -

* #р╕Б (, 01+. ". 01++" # р╕Б  5 *$  3 " ).+ 3 %  ! 60  (, }o4р╕Б (10) р╕Б&#  '  3 !р╕Б6#  р╕Б  ) , 4р╕Б#01++"   3 (,%#+  р╕Б,!. (11) р╕Б6 *01+р╕Б 40.р╕Б! - !р╕Б! 

% р╕Б&#  ') ) , 4р╕Б#(,%#+ )+  ! 1 ┬А+) ,# р╕Б8!." %#+#!р╕Б4р╕Б!.$ /.!+р╕Б  *  , !р╕Б(! , 1# }#_ %#+   " #$ )+р╕Б,  р╕Б,01++" # - р╕Б р╕Б,  р╕Б,) 01+.4  р╕Б!"  (,#р╕Б) ,# - р╕Б ,    #8 ,+ !  - р╕Б$.%$+, )# .( (р╕Б,   *01+ % р╕Б6 +" #$ %  0. 3 р╕Б8(,  * , $}┬Г (! , ^_ . 

%#+)+ р╕Б,# - р╕Б#р╕Б-

 0.3 ^.(!р╕Б!" р╕Б.р╕Бр╕Б3*01++"  , 

#р╕Б-  0.    р╕Б  #!р╕Б:  р╕Б8) ,4- + р╕Б,# (,%#+ 4р╕Б#) р╕Б р╕Б р╕Б*+(р╕Б,(!*+#  %  ''*р╕Б&    

#8 ).+,р╕Б&#     р╕Б !" #$ )+ ". - р╕Бр╕Б4.01+р╕Б 4 0.р╕Бр╕Б  ". р╕Б&#   , !" #$   4- ( +  .+ (! р╕Б+ %#+ р╕Б р╕Б!р╕Б !"  р╕Бр╕Б  %  (!, р╕Б8  !" #% р╕Б&#  ') р╕Б6 р╕Б4# .-  !" (р╕Б% * 0. % р╕Б6 р╕Б4# .-  !" . + (!р╕Б6 р╕Б4# .-  !"  .  % ,

* 0. ).+ р╕Бр╕Б4# . !" #$ -  !"  . ". ) ,  !"  %#+01+ р╕Б%$+.! % р╕Б!р╕Б !%#+(р╕Б,01+р╕Б 4 0. 

  3  , 

  107  109 (!  289  , 

(!  р╕Б!  (!5 р╕Б#$    / #


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

98

o р╕Бр╕Б  3 % (!3 р╕Б ,0!%#+ р╕Б!  (! $, %#+      % р╕Б р╕Б 5 *) р╕Б р╕Б+р╕Бр╕Б!, р╕Б 5  $ (!р╕Б l #8 ).+, р╕Б&#  ') ).+р╕Б4# .%#+ !" #$ -  !"  01+р╕Б  %$+.!  % р╕Б!р╕Б !(р╕Б,01+р╕Б 4 0. *р╕Б!"  - р╕Бр╕Б 0!" $ ,  (!0!" $ *! !. р╕Б!.$'р╕Б 

) ,!0! ,  01+р╕Б 4 0.) ,, #.р╕Б!%  !"  #,).+р╕Б!.# , 0, "  %#+ , р╕Бр╕Б р╕Б6. - + /(р╕Б,р╕Бр╕Б&#  '! ).+р╕Б4# . !"  #$ -  !"  .  01+р╕Б 4 0.).+р╕Б 4%  -  0. 

". ) , ' %#+01+р╕Б!.# , 0, " %#+ р╕Б+ %  0.: ;,01+ ".   , 

%#+ 5(р╕Б,   * 01+ $ % р╕Б%#+3 (р╕Б,01+р╕Б 4 0. # *р╕Б#$ %  0.: ;, 01+ р╕Б8!. ;  .(+ (+ % %*   01+ $ !   4 /р╕Б(р╕Б+(+

#,р╕Б1! ,) ,  

. 

#р╕Б   *01+ $    %#+3 (р╕Б,01+р╕Б 4 0. (!+ 01+р╕Б 4 0.р╕Б8) ,+1р╕Б#$  (,!  - р╕Б, , )# .( (р╕Б,   * 01+ $  /,0!. (р╕Б,   р╕Бр╕Б,р╕Б 01+р╕Б 4 0.1р╕Б#$  р╕Б р╕Б&#  ') р╕Б4# . !" #$ 4#01+  4р╕Б;,01+  .  <,+-  #р╕Б  $ $   (!01+48$р╕Б(  #р╕Б - !5 .р╕Б8+  )* р╕Б р╕Б;,". #<р╕Б  4%#+! ).+р╕Б + 3 %+ р╕Б &#  *)    <р╕Б!,  ,     ,  0!%#+ o ' #$'р╕Б 3 %  ) ,!.! /- #%#+!р╕Б!, +р╕Б  р╕Б!р╕Б !"  +).+, р╕Б %$+ !" #$ $'р╕Б р╕Б8) ,!.! /o'# ).+ 1, р╕Б%$+ !" (, 1,  р╕Б''р╕Б&#  р╕Бр╕Б, ) ,!  4%#+) ,!*р╕Б!"  (,% р╕Б&#  '! ).+р╕Б4# .% ,

". ! $$ р╕Б  4%#+01+  1,3 %+р╕Б+  *:! ).+р╕Бр╕Б┬Б+ $  , , р╕Б  0!%#+ р╕Б. *(! $'р╕Б р╕Б.*

р╕Б8!.! р╕Б&#  '! ).+р╕Б4# . 0. р╕Б 4  0. (р╕Б,р╕Бр╕Б&#  ')   0. : !+    0.: 0.6 4#01+ 0, р╕Б (!+  0.: - р╕Б7,:! (! р╕Б+ 3р╕Бр╕Б- ! / 0.    -  0. р╕Б&#  '! ,-  0.  + ( ! ,   $  р╕Б1! #!, - 4'% р╕Б.4$ *  %

"!р╕Б  , 16 #р╕Б# %.р╕Б,#1р╕Б 4! )  р╕Б8) ,     1%, "!р╕Б ) .+ ,р╕Б* .   #р╕Б  %.  4 !  #!,   ! р╕Б8 4 - + * .р╕Б) 0!" $  *,   !(! 0!" $ *,    4 / *%  !.) I?% % 1. р╕Б#$  р╕Б"  р╕Б   р╕Б 4 %#+(р╕Б,56$ -  #6(!    ,(р╕Б,! ) 2.  5% р╕Б%#+3 %  0.: ;,01+ ".  - *   01+ $  !.   .(+ % %*    3. р╕Б   ).+р╕Б+ % $  , , р╕Б

4. " #$   )+,) ┬Бр╕Б  р╕Б$'р╕Б + (


р╕зр╕▓р╕гр╕кр╕▓р╕г р╕нр╕▒р╕е-р╕Щр╕╣р╕г р╕Ър╕▒р╕Ур╕Ср╕┤р╕Хр╕зр╕┤р╕Чр╕вр╕▓р╕ер╕▒р╕в

99



S %&р╕Б    р╕Б р╕Б,#(#, ) . (1419). G  ,( J $)р╕Б&  %G ?,   N% J !: . ^_: 1 р╕Б }^.р╕Б !р╕Б, . 6 %#' . 2543. р╕Б    #? HGBC,  #J). р╕Б ┬Д: 4 р╕Б  '┬Е1$ 4р╕Б..  р╕Б  р╕Б :. 2547. р╕Б   . #!р╕Б(!o'#. р╕Б ┬Д: 4 р╕Б  5 . ^ . / .   ^_ . . 1998. р╕Б# )  'R )  'R  р╕Б>'  ) #'R )) 'R.  &: .! !#^_. ^ . ^  1. р╕Б# )) 'R ! ! ^_. (. : . р╕Б .  5 . '. 2539. ,  >?BD?%р╕БCр╕Б)р╕Б )C! . р╕Б ┬Д: 1)!.  5  1 . 2535. ,  >?BD?%р╕БCр╕Б)р╕Б . р╕Б ┬Д:   5. .!р╕Б. .^_ .1994. )) R )% $ ) $. : ^_  !^_.   .1р╕Б1 , 1999. )#  ) р╕Б'R K\ )  .  &: . ! .


สารบัญ /‫ﻓﻬﺮﺱ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ‬

‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻣﻐﺰى اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‬

1-10

‫ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ زﻳﻦ ﺳﻮﻣﻲ‬

11-24

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬

25-28

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻻزم ﻻوي‬

29-37

มุฮําหมัดซากี เจะหะ

Educational Changes during the Year of 2004-2007 And Their Impacts upon Educational Provision In the Southern Border Provinces of Thailand 39-46

Ibrahem Narongraksakhet

: Book Review / ‫اوﻟﺴﻦ ﺑﻮآﻮ‬

‫א‬‫א‬ กระบวนการยุติธรรมดานกฎหมายครอบครัว และมรดกในประเทศไทย

เศาะหาบะฮฺ : กัลยาณชนที่ถูกคัดเลือก

47-61

บะหรุดดีน บินยูโซะ

Konsep Mudarabah Menurut Perspektif Mucamalat Islam

63-75

Arphandee Mahmud Hasan

77-87

ฮามีดะ สาแม ดลวานะ ตาเยะ นัศรุลลอฮฺ หมัดตะพงศ บะหรุดดีน บินยูโซะ

89-99

รอซีดะห หะนะกาแม มุฮําหมัดซากี เจะหะ

หลักสันติวิธีในอิสลาม กรณีศึกษา: สนธิสัญญาหุดัยบียะฮฺ บทลงโทษการประหารชีวิต: ศึกษาเปรียบเทียบ ระหวางกฎหมายอาญาอิสลามและ กฎหมายอาญาไทย

การดะอฺวะฮฺของคณะกรรมการประจํามัสยิดในการสงเสริม การเศาะลาฮฺญะมาอะฮฺกรณีศึกษา: คณะกรรมการ ประจํามัสยิดในอําเภอยี่งอ จังหวัดนราธิวาส 101-109

สะสือรี วาลี อับดุลเลาะ การีนา ดลมนรรจน บากา


วารสาร อัล-นูร บัณฑิตวิทยาลัย มหาวิทยาลัยอิสลามยะลา ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม-ธันวาคม) 2007