الإسلام والدبلوماسية قراءة في القيم الدبلوماسية في الإسلام

‫تأتيه بواس�طة الرس�ل‪ ،‬واعتمد وسيلة القضاء كأفضل وس�يلة لتسوية املنازعات‪،‬‬ ‫ومث�ل العهد الذي منحه عمر ب�ن الخطاب إىل أهل القدس أفض�ل وثيقة تاريخية‬ ‫تمثل قواعد القانون الدويل اإلنساني(‪.((2‬‬ ‫وخصص عثمان بن عفان مبالغ معينة من بيت املال الس�تقبال الرسل األجانب‬ ‫وتغطي�ة نفقات إقامته�م‪ .‬وعىل الرغم من التطور الذي يشه�ده القانون الدويل يف‬ ‫الوقت الحارض إال أن الدولة ال تتحمل نفقات إقامة البعثات األجنبية يف بلدها(‪.((3‬‬ ‫وبع�د أن اكتم�ل فت�ح أرض العرب التاريخي�ة‪ ،‬وتم إخ�راج املستعمر الرومي‬ ‫والفاريس منها‪ ،‬وعاد الروم إىل بالدهم ازدهرت من جديد الدبلوماس�ية اإلسلامية‬ ‫ونشأت الحاجة لبناء عالقات حسن جوار مع األمم املجاورة‪ ،‬الس�يما وأن عددا ً من‬ ‫الخلفاء كانوا ال يرون الذهاب بعيدا ً يف الفتح‪ ،‬فقد اشتهر عن عمر بن الخطاب قوله‪:‬‬ ‫«حسبنا ألهل العراق سوادهم واألهواز‪ ،‬وددت لو أن بيننا وبني فارس جبالً من نار‬ ‫ال نص�ل إليهم وال يصل�ون إلينا»(‪ ،((3‬ولوال تكرر االعتداء من فارس وإرصارها عىل‬ ‫إعادة احتالل العراق لقامت عالقات دبلوماسية ناجحة بني الفرس وبني عمر ولكن‬ ‫االعتداءات املتكررة دفعت بجيوش جديدة بقيادة األحنف بن قيس إىل بالد فارس‪.‬‬ ‫وكذلك اشتهر موقف عمر بن عبد العزيز الذي كان يحبذ انتشار الدعوة والهداية‬ ‫ع�ن طريق الحجة والربهان أكثر من الغلبة والسلطان واش�تهرت كلمته العظيمة‪:‬‬ ‫«إن الله بعث محمدا ً هاديا ً ولم يبعثه جابياً»(‪.((3‬‬ ‫واش�تهرت العالقات الدبلوماسية الناش�طة بني الخلفاء األمويني والبيزنطيني‪،‬‬ ‫وم�ن ه�ؤالء عبد امللك ب�ن مروان الذي أرس�ل القايض رشاحي�ل الشعبي وهو من‬ ‫مشاهير التابعني إىل اإلمرباطور البيزنطي جستني�ان الثاني وقد أثنى اإلمرباطور‬ ‫جستنيان عىل لباقة الشعبي وحكمته وحسن سفارته(‪.((3‬‬ ‫(‪ ((2‬الدبلوماسية‪ ،‬للدكتور سعيد ابو عباه‪ ،‬ص ‪31‬‬ ‫(‪ ((3‬املصدر أعاله‪ ،‬ص ‪31‬‬ ‫(‪ ((3‬تاريخ األمم وامللوك البن جرير الطربي‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪176‬‬ ‫(‪ ((3‬املواعظ واالعتبار‪ ،‬للمقريزي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪97‬‬ ‫(‪((3‬الوايف بالوفيات‪ ،‬للصفدي‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪323‬‬

‫‪37‬‬