Entre la poesia y el comic. Ensayos sobre la cultura norteamericana

Entre la poes铆a y el c贸mic Ensayos sobre la cultura norteamericana Diego Burd

La Ciudad como Dicotomia. Notas sobre la poesía de Jim Morrison Diego Burd Nota: Existe una primera version de este ensayo.

I La ciudad, conjunto de imaginarios alrededor de las avenidas, barrios,

diurnos

y

nocturnos,

hay

tantas

ciudades,

que

se

despliegan, nos absorve, y de repente forman parte de nosotros.

Contiene

silencios,

ruidos,

avenidas

transitan

la

tambien

en

la

riqueza

tranquila

determinados

y

rutina

la

momentos,

sus

pobreza,

del

por

trabajador,

calles

son

sus pero

espacios

de

rebelion, un avence entre la mercancía y la rebelión, en ella estan

los

restos

de

los

derrumbes

del

avance

de

la

historia,

sobrevolada por cientos de angeles, los imposibilitados de mirar hacia

adelante,

unidos

por

unas

manos

fragiles

del

angel

del

presente, empujados por una mezcla de angeles con alegres rostros y otros con el espanto en sus miradas.

Derrotados y Vencidos transcienden sus calles, donde la periferia ya

no

solo

es

el

espacio

del

golpeado

por

la

historia,

que

lentamente con una sonrisa en la boca comienza a mirar el futuro con otros ojos, ahora es un espacio de los ganadores, de aquellos que se ocultan de los derrotados, de aquellos que se encierran para vivir como viven los que ganan... la ciudad es transformación continua, porque como heredera de la modernidad, del capitalismo, siempre esta en movimiento, pero para parafraseando a Marx, ella tiene en sus senos a sus propios sepultureros.

La periferia es tambien mercancía, el negocio inmobiliario donde ricos,

nuevos

ricos,

buscan

semejanza

a

sus

sueños,

devorador

y

constructor

reconstruir

aunque de

su

no

un

mundo

entienden,

imaginario

a

que

sobre

el

imagen el

y

mundo

porque

se

retiran, es su espejo.

La ciudad de día es la de la rutina, del andar al banco, de tomar un

taxi

o

colectivo

hacia

el

trabajo,

de

un

movimiento

casi

calculado de antemano, mismas calles a ser andadas, para ahorrar tiempo la vuelta al hogar, pero como dioses de doble rostro, en la noche, reina el carnaval, la aleteoridad del movimiento, de los

seres demoniacos que disputan palmo a palmo a los angeles del orden su existencia en el orden/desorden de la ciudad.

Jim Morrison es un poeta urbano, la ciudad es su objeto, su vida, su movimiento, donde las dicotomias centro-periferia, nocturno-diurno, juegan en su mundo de palabras, se desnudan sobre el papel, estas notas errantes, nomades, sin mucho orden, mas que el de los angeles del desorden nocturno, tienen como referencia algunos poemas de Morrison, pero a su vez, ideas sobre el ámbito urbano y sus espacios, es un pequeño ensayo sobre las experiencias cotidianas que nacen de la lectura de su poesia... es un trabajo entre Jim, la ciudad, sus habitantes, sus creaciones y, por último, mi figura que nacio, se desarrolla en la temporalidad de la ciudad.

II "La ciudad forma- a menudo físicamente, pero inevitablemente psíquica mente- un circulo. Conduce hacia las afueras de los suburbios de la ciudad. En el límite descubre zonas de sofisticado vicio y aburrimiento.

Pero en el mugriento anillo que rodea inmediatamente a la zona comercial diurna existe la auténtica vida multidinaria de nuestro mundo, la única vida callejera, la vida nocturna. Especímenes enfermos en hoteles de hora, pensiones baratas, bares, casas de empeño, variedades chabacanas y burdeles, en galerías moribundas que nunca mueren, en calles y calles de abiertos toda la noche."

Jim Morrison1

La ciudad en Jim Morrison se convierte en el punto de partida para iniciar la exploracón de un mundo, entre oculto y lo magico, pero como paria, aunque ubicado en el centro, su deseo no es descubrir el centro, el mundo diurno de la rutina, sino su proceso de

navegación

conduce

su

nave

hacia

la

luna

posandose

en

la

periferia, y sus habitantes, donde los marginados por el sistema configuran su subjetividad, tan distinta a las subjetivides de los diurno,

las

subjetividades

del

paria

de

la

historia,

una

subjetividad en la que el se siente parte, donde comparte las 1 Los poemas que tomaremos forman parte del ensayo se encuentran MORRISON; Jim, Los señores. Notas sobre la visión; en MORRISON; Jim; Obras Completas; Editorial Distal, Bs. As.; 1995

realidades,

sus

nostalgias,

cadenas

y

libertades:

indígenas,

prostitutas, los bares, los moteles.

La noche urbana no ocurre en el centro, en el centro se conforman las subjetividades de las simulaciones, de ocultamientos, de las sombras de quienes somos, pues solo nos mostramos como un sujeto anclado

en

la

subjetividad

del

trabajo,

me

presento,

hago

aparición en el mundo con una de las partes de mi ser, ante las preguntas

sobre

entregado,

mi

como

ser,

me

presento

trabajador,

como

por

el

papel

estudiante,

academico

presento

como

totalidad solo una particularidad de la misma, fuimos colonizados por

la

logica

consumidores

y

de a

lo su

mercantil,

vez

que

consumidos

sujetos

como

debemos

mercancía,

ser

en

una

entrevista laboral, yo intento “vender” una mercancía de sangre, carne y huesos, como jefe de marketing de mi propia vida, soy un solo relato, no el conjunto de escrituras que es mi vida, ese silencio

obligatorio,

de

presentar

un

sujeto

adaptado

a

la

normalidad de una ciudad diurna donde presenta una carpeta que marca una selección articulada de un relato. Simulamos, ocultamos, jugamos a habitar personajes que no somos como totalidad, jugamos a las falacias de presentar un solo hecho como totalidad, en lo diurno,

sin

saberlo

a

veces,

vemos

que

la

realidad

es

una

multiplicidad de construcciones y reconstrucciones, en Morrison , la noche nos muestra la otra construcción de la realidad de lo urbano, de sus habitantes y de nosotros mismos, en el poeta, nos desnudamos

en

la

noche

perifirica

de

lo

nocturno,

donde

la

simulación, no muere, pero pierde gran parte de sus efectos sobre la construcción de la vida, en Morrison son las periferias, los margenes, son los espacios de nacimiento de la ciudad, espacio de vida, de su despliegue, espacio de muerte humana y del imaginario constituyente de lo diurno, en la periferia el hombre se muestra, no es simulación, ya que ella duerme en las pesadillas de los otros.

La ciudad como un conjunto de círculos, como espacios que se repelen, espacios diferenciados, la ciudad observada por es

la

ciudad

actual...

de

los

simulacros,

lo

Morrison

uniforme,

lo

comercial, la pureza, el día en el centro, donde el orden como

ordenador de las vidas de los sujetos, en cambio la realidad, lo multidinario dionisiaco, el vicio redentor, la santidad olvidada, la eternidad de la temporalidad de las estrellas en el firmamento se encuentra en la periferia.

Estos espacio de centralidad se constituyen como espacios de la pequeña y gran burguesía, la periferia es el espacio no solo del proletariado, sino de los marginados... el centro nunca debe ser ocupado por los marginados y el proletariado, es un espacio que debe mantener cierta pureza social, cuando el mismo es ocupado por quienes deben estar alejados de el, las clases sociales temen, dejan de lado la caridad, ya que la misma es para mantener los limites

sociales,

espaciales,

aunque

en

el

imaginario

de

las

clases caritativas, la plaza, casi siempre ubicadas en el centro, ha de ser un espacio democratico, solo lo es en una formalidad excluyente,

los

“cabecitas

negras”,

los

piqueteros,

la

clase

obrera movilizandose, son pensadas como “invasiones” del margen, lo extranjero que inunda la ciudad que consideran propia.

La

modernidad

construye

la

ciudad

como

la

multiplicidad

de

espacios, pero estos multiples espacios ¿son espacios superpuestos o

espacios

separados?

¿integrados

o

desgarrados?...

la

ciudad

imaginada aparece como una totalidad uniforme pero la ciudad real es

un

conjunto

de

anillos,

que

son

separados,

por

ciertas

avenidas, de un lado nosotros del otro lado ellos, espacios donde la presencia del otro ha de ser controlada.

La

ciudad

moderna

es

la

ciudad

de

los

anillos.

"Baños, bares, la piscina cubierta. Nuestro jefe herido tendido boca abajo sobre la sudorosa baldosa. Cloro en su respiración y en su largo pelo. Ágil, aunque estropeado, cuerpo de un contendiente. Le gustaba rodearse de hombres con gran sentido de la vida. Pero la mayor parte de los periodistas eran buitres descendiendo sobre el lugar en busca del curioso aplomo de América. Cámaras dentro del ataúd entrevistando a los gusanos."

La ciudad tambien es lo mostrado por los medios de comunicación, que comienzan a regular las visiones de sobre ella, aunque con la

posibilidad de convertirse en sentido común, el otro es presentado y representado, su palabra es ocultada por la palabra del otro interpelador,

su

imagen

es

construida

con

sentido,

un

espacio

donde se intenta movilizar la imagen del peligro latente, las calles

se

convierten

en

limites,

fronteras

internas

entre

los

habitantes de una ciudad, los medios se parapetan en las calles para procurarle imagenes de la violencia a las bocas que alimentan y

crean

una

de

las

versiones

de

la

realidad,

un

mundo

con

posibilidad de tener un pequeño visio de realidad, como mediums interpretan por nosotros los signos, nos dan sus significados, la ciudad

es

un

espacio

a

ser

interpelado,

a

ser

descifrado,

la

pregunta es quien sera el interprete.

La muerte atrae las moscas, viven de ella, la vida, la normalidad no puede alimentar el hambre, ellos, quienes viven en los limites, son salvages, barbaros, para las moscas, ellos no pueden tener normalidad,

o

la

normalidad,

es

la

violencia...

que

puede

invadirnos... como en Coetzee, en Esperando a los barbaros, les tememos, pero los esperamos, aunque no lleguen, nos preparamos pero si no vienen, ¿que haremos? El otro, dejara de tener la entidad que le transferimos, y en la soledad frente a frente, ese otro

actuara

como

en

espejo,

sus

ojos

nos

devolvera

nuestro

rostro, ¿que seremos para ellos?, ¿barbaros o seres humanos?, en ese ida y vuelta, descubriremos que nos ponen en duda no solo los significados sobre el otro, sino los significados que nos dimos, o nos dieron, cuando esas certidumbres entran en contradicción, nos encontramos frente al desierto de la libertad, ¿que hay detras de el?, tendremos la opción de avanzar por las arduras arenas, quizas encontraremos un oasis, o quedamos de este lado, pero ya sin las certezas que nos dieron tanta seguridad. ¿Cruzaremos los limites de la urbanidad?.

"Supone un gran horror girar piedras a la sombra y descubrir extraños gusanos debajo. Las vidas de nuestros descontentos locos a la vista."

Benjamin nos mostraba que la idea de progreso que era uno de los soportes

centrales

de

nuestra

occidentalidad,

no

era

inocente,

sobre las espaldas de los vencedores, se encontraban sepultadas las voces de los vencidos, los sonidos que sus palabras esperan interpretes, porque como solia decir, en el lenguaje humano hay un espacio de lo divino, la voz de los vencidos es parte de la divinidad silenciada.

La ciudad se construye un espacio, elevada, el centro con sus altos edificios, negocios, bancos, miles de piedras que ocultan la otra parte de la ciudad, pero estan ahi, solo hay que moverlas para sentir su presencia, derrotados, pero con voz, mover las piedras es enfrentarnos nuevamente a los silencios impuestos por los

vencedores,

la

voz

oculta

tiene

ese

dejo

de

humanidad

olvidada, las palabras nacen, y nos muestran las imagenes, las realidades, que nos colocan en el lado del silencio, de repente los silenciados tienen vida, una vida que quiere ser reconocida, y esa

busqueda

de

reconocimiento

para

ciertos

sectores

de

la

sociedad, los coloca frente a su pasado, por eso el temor cuando los espacios públicos son ocupados por quienes se piensan que no tienen palabras, y la condena a la muerte que el pasado de los vencedores presente,

impusieron esos

pasados

reconocimientos, miles

de

sobre

lineas

sobre de

el

entran esas

fuga

pasado en

los

conflicto,

batallas hacia

de

el

del

vencidos, un

conflicto

presente

futuro,

en

las

surguen rocas

el por las

seran

removidas, y ¿que nos encontraremos cuando seamos participes de ese hecho?

"Todos esperamos que la ciudad nos de nuestro alimento, queremos la muerte, pero también la entrevista de la muerte, necesitamos un poco de sangre, necesitamos ser una especie de vampiros... y por suerte esta la televisión para alimentarnos, tenemos esa prolongación del ojo dispuesto a estar donde nuestro cuerpo no puede, ¿no querrá estar?."

La muerte tenia solo un valor simbólico, un duelo por los cuerpos perdidos, la muerte era un momento, vivido como interrogante, en un pequeño cuestionario, por temores, esperanzas, la muerte se presentaba como futuro, lejano o cercano, inevitable, pero antes nos

acostumbramos

a

vivir...

ahora

prendo

el

televisor

y

las

muertes cenan conmigo, duermen y hasta hacen el amor, presente, y no es que no hay otras cosas, son los medios los que nos colocan en el centro de nuestro ojo la muerte... la muerte es un negocio.

Una muerte se repite a lo largo del dia, se multiplica al infinito, y una muerte, a la noche se convierte en miles, el dolor no entra en parte del negocio, solo el hecho previo al dolor, el despues

solo

si

es

vendible,

el

resto

sera

ocultado,

no

por

respeto, sino porque el dinero no se derrama sobre las lagrimas de una persona en la soledad del dormitorio, ademas nos preguntamos que

muertes

son

generadores

de

dinero,

pero

nuestra

vida,

en

cierta forma, esta cubierta por ofrecernos a ser parte de esa maquinarna, donde la sangre de los otros nos alimentan.

Aunque los vampiros beben la sangre para obtener inmortalidad, juventud eterna, a cambio perdemos la posibilidad de disfrutar del dia, nosotros, vampiros post-modernos, que olvidaron su continuando

creyendo

que

somos

humanos,

necesitamos

origen,

la

sangre

derramada por las noticias, para sentirnos inseguros, los otros son los vampiros, son los monstruos, y los cazadores de vampiros, son ellos.

"El azar es un vestigio de la religión en la ciudad moderna, como es el teatro, más frecuentemente el cine, la religión de la posesión."

"¿A costa de que sacrificio, de qué precio puede nacer la ciudad?"

En el azar esta presente la idea de anulación del destino, de la predestinación del ser humano en el mundo, la posibilidad de la existencia del azar en nuestra vida, implica la presencia de la incertidumbubre, de la multiplicidad de opciones, efecto donde la libertad

nos

marca,

el

sujeto

destinado

es

un

sujeto

con

una

elección coartada, si mi destino esta prefigurado, la elección forma parte de mera ilusión, ya que el camino esta determinado por una figura trascendental, avanzamos para terminar en algún lado,

pensamos en que todo tiene una finalidad, que los espacios están ubicados

ahí,

que

son

nuestros...

que

los

poseemos...

que

interpretamos un papel, que somos actores en el escenario, somos eso... somos parte de una novela sin final... quizás con el final asegurado,

la

muerte...

la

ciudad

es

el

gran

teatro,

la

gran

película sobre la que nos construimos como seres... ¿habrá alguien viendo la película?... siempre detras de una obra teatral o de cine hay un director, tal vez tomando la incertidumbre haga del cine una pelicula infinita.

III "La vida moderna es un viaje en coche. Los Pasajeros sufren terribles cambios en sus apestosos asientos, o vagan de coche en coche, sujetos a la

continua

transformación.

Opera

un

inevitable

progreso

hacia

el

principio (no hay diferencia entre las estaciones término), mientras hendimos las ciudades, cuyos desgarrados traseros presentan una película de ventanas, señales, calles, edificios. A veces otras naves, mundos cerrados, vacíos, viajan a nuestro lado para adelantarse o quedarse completamente atrás."

Nos encontramos con una metáfora del mejor caracter benjamiana, en ella, quienes ejercen la mirada sobre el devenir del progreso en las sociedades capitalistas avanzadas, viaje donde el principio de transformación es una regresión al principio de la sociedad, señales,

calles,

movimiento,

que

edificios

indican cerrados

posibilidades y

vacios,

inciertas

de

lugares

de

como

habitaculo de las posibilidades inciertas, para los oprimidos, en determinados momentos, el progreso es un proceso de retroceso, quedarse en las estaciones, moverse, retroceder, es el intento de la

busqueda

de

retomar

encontramos,

la

posibilidad

camino

central

de

la

esas

señales

de

ciudad,

que

encarar

en

rutas

arrancar

el

camino

alternativas

hacia

un

nos al

costado,

resignificar la semantica de las señales, parase no es el peligro, es la posibilidad de arrancar un proyecto, de vida diferente de grupos

dominantes...

porque

a

nuestro

lado

estan

viajando

las

posibilidades que no fueron, que pueden ser. Cada momento de la vida de las personas, de los pueblos, se encuentra marcada por esa complejidad del acompañamiento de lo que pudo ser, somos lo que elegimos, pero tambien somos lo que no fuimos, en la Historia, somos nuestras victoras, pero en los sectores oprimidos, somos partes de las derrotas, de como las mismas son resignificadas, no por las clases dominantes, como espacio de la barbarie, sino como tradicion constitutiva, emergentes en momentos cuando los tiempos de los pueblos permiten la emergencia, una tradicion silenciada, voces de los pueblos retoman el camino de la disputa de sentido las paredes de las academias, quienes en articulan la legitimidad de un relato, encuenta en las sociedades la posibilidad de superar ese relato institucional, las historias olvidadas, las contadas, vuelven

a

ser

resignificadas,

el

pueblo

vuelve

a

recobrar

la

legitimidad sobre el relato del pasado, que es recobrar sentido sobre el presente, y disputar el futuro.

Tambien

ese

verso

habla

de

la

velocidad,

lo

mediato,

la

transformación continua de los gustos, la ciudad se convierte en un nuevo centro religioso, jugando con el limite de ofrecernos todo, pero la negación de un acceso igualitario a esa totalidad de mercancias, que intentan constituir una subjetivad, donde el ser y tener, se imbrican, somos lo que tenemos, pero no siempre tenemos, la velocidad nos obliga a movernos en el limite de dejar de ser, detras las voces que nos dicen: “eres lo que consumes”, poseeras en relacion directo a tu posibilidad de emerger como subjetividad consumista, esas voces, pequeños demonios del solo no saber nada, pero sin preocuparnos por la causa del no saber, sino como espacio necesario preguntar

de

la

sobre

no

busqueda,

nuestra

si

buscar

ignorancia,

y

es en

la

capacidad

esa

de

respuestas

continuamos, reconociendo nuestra ignorancia, ahora es distinto que la ignorancia sea un estado permanente de quietud frente a quienes reconstruyen la realidad y nuestra vida, esa

ignorancia

nos ayuda a tener mas ganas de mas... el progreso se monta sobre la alegría que nos llegara, que se perdera cuando dejemos de ser ante el nuevo producto, el progreso se articula en esa relación

con este olvido de la futura tristeza, del ya no ser.

La ciudad es un espacio para el cierre de las personas, Morrison en su poesia tiene un conjunto de metaforas urbanas, las ventanas y los espejos, junto a la velocidad del movimiento, periferias donde nos encontramos con la otra “ciudad”, las ventanas y los espejos como espacios a ser cruzados pero se encuentran cerrados, o quizas las encontraremos esas hojas abiertas, pero no en su totalidad... nadie sale nadie entra... cada uno de nosotros viaja en un mundo cerrado.

Muchas veces cuando subo al colectivo, y miro alrededor, pienso que lo único que nos une es el ocupar ese espacio que se mueve... y la certeza, que nos moriremos algún día... pero no compartimos nuestros deseos, nuestras frustraciones, nuestros miedos... quiero sentarme frente a ti, mirarte de frente y decirte que tienes los ojos mas bellos que he visto, que no solo eres un pequeño mundo cerrado...

pero

habitamos

con

nosotros...

cuando

cambiemos

de

hombre quizás pueda decirte esto.

IV Hubo un tiempo en que los hombres creían en viejas teologías, al final del camino, estaría el paraíso, estaría nuestro noble fin... mientras tanto avanzábamos... pero un día me di cuenta que el momento

contenía

instante

esta

la

totalidad

presente

la

de

muerte

las y

la

posibilidades... vida,

la

en

prisión

cada y

la

liberación... el momento es la interrupción de la historia como progreso,

estar

preparado

para

que

la

llegada

del

Mesías

(entendido como el hombre colectivo, un regalo de Benjamin) es estar preparando las posibilidades de totalidad existente en el mundo del ahora.

Así como el pasado es una construcción en disputa, donde las voces de los silenciosos derrotados esperan la apertura de los oidos de los seres actuales,(¿acaso Morrison no se ubica del lado de los sin voces?... ¿los parias urbanos? ¿el piel roja masacrado por el salvaje "americano"?) el futuro espera ser... no existe prefigurado... no quiero que me lean las manos, en las lineas de ellas no encontrarán mas viejos canales que me constituyen como ser humano...

Me acuerdo de una canción que dice "Queremos el mundo y lo queremos... Ahora!"... acaso no puede el sujeto actuar ahora... ¿por que esperar?... el sujeto oprimido tiene que tomar el mundo ya... sino los opresores terminaran por destruirlo... y no habrá mas mundo para los hombres.

"Insiste en llegar a un acuerdo con el ““Exterior””, absorbiéndolo, interior izándolo. Yo no saldré, tú debes entrar en mí. En mi jardínútero

donde

me

asomo.

Donde

puedo

construir

un

universo

dentro

del

cráneo, para rivalizar con la realidad."

Nuestro programa debe ser ese, asomarnos al útero para rivalizar con

la

realidad,

tenemos

que

realidad... que la modifique.

construir

algo

que

destruya

la

Entre los múltiples caminos de la realidad. Misticismo en la poesía en Morrison.

Diego Burd I La

realidad,

en

ciertos

contextos

podemos

hablar

de

realidades?.. una parte de la realidad “no esta compuesta por lo efectivo y materialmente ocurre en nuestro alrededor, no es pura y exclusivamente lo que nuestros sentidos nos ofrecen de ella ni tampoco es el resultado de una comprobación objetiva; además, y no en menor medida, es el producto de múltiples descripciones que hacemos

de

sus

peculiaridades

unidas

a

la

articulación

de

prejuicios, puntos de vista, conflictos interpretativos, políticas del relato y lenguajes comunicacionales. La realidad es, por lo tanto,

más

que

una

experiencia

material

o

una

evidencia

de

nuestros sentidos.”2 La realidad es mas que la simple existencia objetiva de un afuera

de

nosotros,

que

se

presenta

ante

nuestros

ojos,

sino

también una relación mediada entre el nosotros y el afuera por un conjunto de puntos de referencias sociales que permiten que el sujeto construya esa relación, el árbol esta, existe, lo puedo palpar, pero ese árbol se constituye frente a mi de diferentes manera, como objeto de disfrute, objeto de estudio, objeto de veneración, la realidad es percibida según las ventanas abiertas, y marcos interpretativos sobre los cuales un sujeto se moviliza en el mundo.

La

idea

de

racionalidad

iluminista,

el

avance

de

la

cientificismo como mecanismo interpretativo de la realidad, nos dan

marcos

establecemos

de

lectura

entre

de

sujeto

la y

realidad,

el

afuera,

de ese

la

relación

afuera,

que

social

y

natural, por el momento, son espacios de colonización, de una relación

asimétrica

entre

el

sujeto

cognoscente

y

el

afuera,

instancia de dominación, que interpela la realidad como espacio de ser

modificado,

explotado,

de

imposición

discursiva

sobre

2 FORSTER, Ricardo, “La realidad, un crimen y la impudicia mediática” en Veintitrés, 668, 8-9-2011

la

propia significación que tienen los sujetos dominados, los marcos interpretativos, y por lo tanto, su espacio de desarrollo de la tradición como espacio de un relato que articula el pasado y el presente,

del

interpretación sujeto

sujeto

dominado,

modificada

oprimido

por

naturaliza

la

dicha

son

reemplazados

instancia

de

instancia,

por

dominación,

aunque

siempre

una el nos

encontramos con puntos de fuga, donde el espacio de la tradición encuentra puntos de referencia para generar resistencias abiertas, o ocultas, un caso es las vías donde vírgenes impuestas por el cristianismo

en

América

Latina

por

la

conquista

española,

adquieren un color tierra, son veneradas de manera que confunden al observante, detrás del relato impuesto por el conquistador, se encuentra la frase, subterránea, herética, del sujeto dominado, resistente, aun en el silencio, la cabeza gacha, porque los dioses no los abandonaron, mientras ellos sigan adorándolos, la ausencia de dios/dioses.

II La realidad se presenta como única, sin significantes ocultos, sin otras posibilidades, sin ocultamientos, pero el pensamiento místico nos ofrece el movimiento una realidad/es complejas, que están detrás de lo ofrecido por los sentidos, espacios rodeados de lenguajes, símbolos, la existencia de la divinidad, es un rescate de la otredad ontológica.

Elior al referirse al espacio del misticismo, dice: “El

misticismo

pertenece

a

la

historia

de

la

imaginación,

la

creatividad y el lenguaje humano, así como al intento de decodificar y trascender la estrechez del sentido común. Forma parte de una perspectiva subversiva y escéptica, que desafía las restricciones de la existencia y se rebela contra una única interpretación de la realidad. Se nutre de dominios donde

las

distinciones

se

desvanecen,

las

normas

son

idefinidas,

las

paradojas abundan y los contrarios se unen, es decir, los dominios del sueño, el mito, la leyenda, la imaginación, la visión y la locura. Recurre al pensamiento paradógico- que “trasciende la razón y el conocimiento”- y a la interpretación creativa, que revela capas ocultas de psique y estratos suprimidos del lenguaje”.3 3 ELIOR, Rajel, Misticismo judío. Los múltiples rostros de la libertad, Lidmod, Buenos Aires, 2008, pp. 13-14. El resaltado es propio.

El misticismo se presenta en un quiebre donde los espacios donde es necesario la subversión de la realidad constituida como espacio de

dogma,

derrumba

cuestionando,

los

limites

incorporando

la

de

duda

las

certezas

sobre

los

establecidas,

presupuestos

que

constituyen nuestro sentido común, de esos caminos señalados, las temporalidades enseñada.

Además el pensamiento místico deviene, al ser anti-dogmático, encuentra nuevas voces, lenguajes, conjuga un doble lenguaje: el de la temporalidad donde nos desenvolvemos, la del ahora, y, el lenguaje de esa realidad oculta, que necesita ser revelado por lo cual

los

mecanismos

que

des-construyen

y

re-construyen

lo

accedido, por lo cual, es un pensador unificador de realidades, que no son incompatibles, sino complementarias, lo oculto puede ser revelado.

Por

lo

cual,

quien

interpreta

lo

oculto,

no

es

un

sujeto

hablante desde lo a-histórico sino que situado en un conjunto de relaciones

previas,

relaciones

históricas,

las

visiones

de

Swedenborg y las de Blake, del mismo Morrison, no es similar a la experiencia mística del judaísmo, sufíes, y cristiano medieval, están enmarcadas por esos marcos previos que deben actuar como espacios de significación previo, pero son esos marcos previos son destruidos por la visión, pero en la necesidad de relatar, debe volver

a

usar

los

marcos

previos,

ya

que

el

acceso

debe

ser

comunicado, o a iniciados o la comunidad, el acceso a la otredad ontológica es necesariamente compartida, es una libertad que rompe los mecanismos de individualidad, para acceder a ser una libertad comunitaria.

En produce

el

pensamiento una

misticismo

traducción,

en

la

no

se

produce

revelación

revelación, se

produce

se la

intervención de la divinidad en la esfera de lo humano, es un evento determinado, por ejemplo: la entrega de las doce tablas en el Monte, la división del Mar Rojo, Jesús, después de crucificado, aparece a los discípulos... la divinidad que se encuentra entre la presencia y la ausencia, en momentos determinados se revela, sale de

lo

oculto,

de

las

ausencias.

Dentro

de

este

contexto,

el

momento mesiánico, seria la revelación final, la irrupción final

de la esfera y temporalidad divina.

En

el

espacio

místico,

se

producen

accesos

a

realidades

alternativas, podríamos decir, es la irrupción de una temporalidad humana en una temporalidad y un espacio alternativo, aunque esta entrada

no

es

un

acceso

solitario,

sino

es

guiado:

ángeles,

animales sagrados, poetas antiguos, en algunos casos demonios, son guías que nos muestran la arquitectura del espacio de realidad, sin esos guías nos encontramos con la posibilidad de la perdida en esos espacios, pensemos en el caso de Dante guiado por Virgilio en la Divina Comedia, no solo guía sino explica, es un espacio a ser interpretado, a ser entendido, simbólicamente, ahora en el retorno como

relatar

expresión

lo

total

visto, del

si

el

lenguaje

espacio

divino,

alternativo

pero

el

tiene

relato

debe

la ser

establecido en el lenguaje humano, es necesario la traducción.

En este sentido retomamos a Benjamín sobre la relación entre obras artísticas y la necesidad de facilitar la interpretación, el mediador, ya que es la pregunta sobre el espíritu del original y la posibilidad de transmitir ese espíritu, se corre el riesgo de la

imposibilidad

de

retomar

el

significado

de

ese

espíritu

original, sobre la posibilidad de traducibilidad, reconociendo esa dependencia,

Benjamín

se

plantea

sobre

la

pregunta

de

la

traducción, y afirma: “La traducción es una forma. Para comprenderla de este modo es necesario volver

al

original,

ya

que

en

él

está

contenida

su

ley,

así

como

la

posibilidad de su traducción. El problema de la traducibilidad de una obra tiene una doble significación. Puede significar en primer término que entre el conjunto de sus lectores la obra encuentre un traductor adecuado. Y puede significar

también-

con

mayor

propiedad-

que

la

obra,

en

su

esencia,

consienta una traducción y, por consiguiente, la exija, de acuerdo con la significación de su forma. En principio, la primera cuestión admite sólo una solución problemática y la segunda una solución apodíctica. Únicamente un pensamiento superficial, que se niegue a reconocer el sentido independiente de la segunda, los declarará equivalentes. A este criterio podría oponerse que ciertos conceptos correlativos conservan su sentido exacto, y tal vez el mejor, si no se aplican exclusivamente al hombre desde el comienzo. Así podría hablarse de una vida o de un instante inolvidables, aun cuando toda la humanidad los hubiese olvidado. Si, por ejemplo, su esencia exigiera que

no pasase al olvido, dicho predicado no representaría un error, sino sólo una exigencia a la que los hombres no responden, y quizá la indicación

de

una esfera capaz de responder a dicha exigencia: la del pensamiento divino.”

4

La tarea del traductor de la experiencia mística esta vinculada, con ese exigencia de traducibilidad, es necesario que la misma sea un

espacio

de

comunicación

para

desnudar

la

posibilidad

de

acercarnos al original, pues la experiencia no es individual sino por medio de la traducción, se convierte en colectiva, lo cual lleva a marcar la necesidad de encontrar una actitud que pueda despertar en la lengua humanidad un eco del original, ya que el traductor

se

encuentra

fuera

del

objeto/experiencia

a

ser

traducida5, volvemos a decir es una mediación necesaria, en la experiencia mística, hay un momento de inmersión en la realidad divina, pero es un extranjero, una otredad en la misma, necesita de

una

guía,

las

experiencias

se

le

aparecen

con

imágenes

conocidas, pero su significación no, el guía actuá como un primer traductor, ese espacio debe ser comprendido, un acercamiento al original, el guiado se transforma en guía cuando en el proceso de re-traducción

de

la

experiencia,

por

lo

cual,

hay

una

doble

actitud de interioridad/exterioridad, en ambos momentos el limite es invisible, pero el lenguaje actuá como mediador, ya que: “No hay acontecimiento o cosa en la naturaleza animada o inanimada que no participe de alguna forma de lenguaje, pues es esencial a toda cosa comunicar su propio contenido espiritual.”6

III Un

camión

que

sufrió

un

accidente,

de

repente

un

vehículo

familiar avanza por la carretera, un niño sentado en el asiento trasero ve los cuerpos de varios indígenas, pero luego con el avance del vehículo el niño ve los espíritus de esos cuerpos... de repente descubre que no existe una barrera entre el mundo de los vivos y de los muertos, esa imagen desarrollada por el film de Oliver Stone en su película “The Doors”, es una buena metáfora de 4 BENJAMÍN, Walter, “La tarea del traductor” en BENJAMÍN, Walter, Conceptos de filosofía de la historia, Terramar, La Plata, 2007, p. 78. El resaltado es propio 5 Estos comentarios están en relación con lo expuesto por Benjamín en IDEM, p. 85 6 BENJAMÍN, Walter “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres” en BENJAMÍN, Walter, Conceptos...., p. 91

la relación entre espacios de la realidad que esta dando vuelta alrededor de la figura poética de Morrison, el mismo poeta relata esta experiencia: “Indios esparcidos por la autopista del amanecer sangrando Espíritus atestados de frágil mente de cáscara de huevo de un niño “Yo y mi madre y padre- y una abuela y un abuelo- estábamos viajando por el desierto, al amanecer, y un camión cargado de obreros indios había chocado con otro coche, o algo así- no sé lo que ocurrió- pero había indios esparcidos por toda la autopista, sangrando hasta morir.

Así pues el coche se detuvo. Esa fue la primera vez que saboreé el miedo. Yo debía tener cuatro años- y un niño es como una flor, una cabeza flota en la brisa, viejo. La reacción que ahora me produce al pensar en eso, mirando atrás- es que las almas de los espíritus de aquellos indios

muertos...

quizá

una

o

dos...

estaban

corriendo

enloquecidas

y

saltaron dentro de mi alma. Y ahí” (…) Sangre nacerá en el nacimiento de una nación sangre es la rosa de la unión misteriosa sangre en aumento, me sigue.”7

, un viaje iniciatico al fin de la noche, los grandes desiertos como espacios de unificadores del universo con los cuerpos EL Desierto …. azul metálico rosado y verde insecto espejos vacíos y estanques de plata un universo en un cuerpo8

Es el espacio de enfrentamiento, entre la vida y la muerte, un enfrentamiento realidad,

donde

inevitable, el

mismo

donde se

el

sujeto

conforma

como

se

conforma

sujeto

como

pleno,

no

escindido, complementario, en ciertos momentos específicos, pero en esa especificidad nos devuelve la totalidad, en un grano arena estará la totalidad de la tierra...

7 MORRISON, Jim, “Una plegaria americana” en MORRISON; Jim, Obras Completas, Editorial Distal, Buenos Aires, 1995, pp. 251-253 8 MORRISON, Jim, Sueños Esmeralda. Los escritos inéditos, Editorial Distal, Buenos Aires, 1996, p.17

Reñidero Soy real Sáquenme una instantánea El es real, disparado La realidad es lo que nos han ocultado durante tanto tiempo nacimiento sexo muerte estamos vivos cuando nos reímos cuando podemos sentir el torrente y el ímpetu de la sangre el rojo de la sangre la hace real el arco iris es real a falta de sangre9

En estos versos podemos observar algo que marcara la poesía de Morrison, la realidad es ocultada, por lo cual es decir no solo estamos

alineados

cotidiano,

sino

en

la

también

posibilidades al

ocultar

del

la

mundo

laboral,

diversidad

de

la

posibilidades del devenir de la realidad, por lo cual, la misión del

intermediario

es

traducir

lo

oculto,

ponerlo

al

descubrimiento, el poeta tomo como misión el rol de traductor entre lo presente y lo ocultado, lo presente, lo retirado de la visión del hombre, el contar la complejidad de las multiplicidades presentes convivir

en lo

percepción,

el

devenir

material es

poner

en

lo en

la

sociedad

espiritual,

tensión

la

humana,

son

relación

donde

aperturas de

como

pueden de

las

miramos,

romper con los cuadros, mapas cognitivos que orientan la visión, ya que, las formas de mirar, que actúan como conectores entre la subjetividad y la realidad, no son ingenuas, son aprehendidas, desde la niñez perdemos la inocencia en la mirada, se nos enseña a desmontar místico,

la

realidad

actuá

sobre

poniendo

en

ciertos

parámetros

tensión

las

miradas

societales,

el

aprehendidas,

diciendo que hay mas, que puede ser ocultado, la fragilidad de los colores, la significación de los objetos, una mirada educada puede ser

puesta

en

cuestión,

en

esa

tensión,

es

necesaria

la

re-

traducción, ese proceso puede poner el orden simbólico y cultural 9 Idem, p. 22, el resaltado es de mi autoria.

en contradicción, mirar corresponde al orden simbólico y cultural.

La

función

del

intermediario

no

es

codificar

una

nueva

estructura del mirar, sino abrirnos los caminos de la libertad, es la posibilidad de presenciar la apertura de nuevas opciones.

Por eso, el místico es una subversión latente sobre los estatus simbólicos que cuidan el orden establecido, por eso, el místico esta en la periferia, es una voz latente.

La verdad oculta adquiere un grado de certeza cuando ciertos paradigmas

de

cuales

somos

participes

y

compartimos,

le

dan

entidad de poder, como en el poema, anteriormente mencionado, el color rojo vinculado a la sangre le da vida, es un rojo vinculado a miles de metáforas que también estructuran nuestras miradas, sangre y vida, sangre recorriendo la totalidad de la realidad.

IV -¿Qué es una conexión?

-Cuando 2 movimientos, considerados infinitos y mutuamente excluyentes, se encuentran en un momento.

-¿De tiempo?

-Sí -El tiempo no existe.

No hay tiempo.

-El tiempo es una plantación en línea recta.10

La

realidad

se

mueve

entre

un

tejido

de

temporalidad,

somos

proyectados en una linealidad, hacia un futuro incierto, donde las posibilidades de ser con las que nacimos se van configurando en un arco menor de elección, Mallarme planteo esto en un verso, nacemos muchos, morimos uno, el sujeto al incorporarse al mundo, solo posee como pasado el de su comunidad, no existe un pasado propio, uno

construido,

en

base

de

selecciones,

omisiones,

re-

interpretaciones, silencios y olvidos, pero a su vez el pasado, es el no ser del podría haber sido, dentro de la concepción lineal del tiempo nos encierra en un contexto de elecciones tomadas, donde el momento presente, se convierte en solo una consecuencia de causalidades tomadas o elegidas.

10 MORRISON, Jim, Los Poemas Ocultos, Distal, Buenos Aires, 1996, p. 27

El misticismo coloca en tensión esta concepción lineal del tiempo en un doble proceso: al narrar lo oculto, lo no percibido, nos habla

de

encuentra

una

temporalidad

paralela,

al

que

devenir

se de

superpone, la

o

en

temporalidad

otros

se

humana,

el

segundo punto de tensión es la posibilidad de que un momento la temporalidad

humana

entre

en

contacto

las

temporalidades

alternativas, como puede ser planteado en el caso del mesianismo, donde

la

irrupción

del

tiempo

divino,

tiempo

de

redención,

conocido en la primer temporalidad, pero desconocido a quienes habitan la temporalidad humana, mientras que en la última es una promesa, que se pro-yecta hacia el futuro, en la temporalidad divina es una realidad.

Es

ese

divino,

encuentro que

al

de

dos

momentos

encontrase

infinitos,

configuran

el

el

humano

momento,

donde

y

el

ambas

temporalidades dejaran de existir, donde nace un tiempo nuevo.

En

Morrison

intervención

la en

posición las

de

esferas

traducción, de

las

es

la

realidades,

posibilidad

de

ya

es

no

solo

traductor sino también agente de transformación de las realidades sobre las que actuá.

Puedo hacer que la tierra se detenga en su curso, hice las cosas más remotas, puedo cambiar el curso de la naturaleza.

Puedo ubicarme en cualquier lugar del espacio y el tiempo.

Puedo convocar a los muertos.

Puedo percibir sucesos de otros mundos, en lo más profundo y oculto de mi mente, y en la mente de los demás.

Yo puedo.

Yo soy.11

La

trama

compleja

del

ser,

se

constituye

sobre

las

posibilidades de intervención sobre la realidad, el convertirse en 11 Idem, p.13

un

mediador

entre

diferentes

esferas,

el

conocimiento

de

las

mismas, implican una necesaria pauta modificación de las mismas, en Morrison, no hay posibilidad de ser sin tener el poder de modificar las pautas de algunas de las esferas.

El Ser se articula con la libertad, solo aquel que es, a través del conocimiento, o por la posibilidad de ser reconocido por otro, es un sujeto de libertad. El conocimiento permite ser en cuanto el sujeto

accede

a

las

multiplicidades

de

posibilidades

de

la

realidad, la realidad deja ya de ser un relato uniforme, sino que se presenta como un espacio a ser re-descubierto, a sacarle el velo

de

ocultamiento,

mientras

seamos

participes

de

un

relato

único de la realidad no existe la posibilidad de ser, ya que solo estaríamos sujetos a las posibilidades de elección pre-figuradas en la parte desvelada de la realidad, por lo cual una intervención no

seria

un

espacio

de

modificación,

ya

que

la

misma

estaría

contenida en las posibilidades pre-existentes.

Yo reconozco mi libertad, en la interacción dialoica con el otro, la transformación como acto individual no constituye un acto de libertad, solo si puedo modificar la realidad del otro que me reconoce, y al que acepto como parte del conjunto de esa realidad a ser develada. El otro, como individuo a ser reconocido es parte del ocultamiento, es el que me convierte en realidad, sino es parte

de

las

ilusiones

que

rodean

el

mundo

que

habitamos,

habitamos el mundo de Mara, solo la intervención de un otro, puede romper las nubes que nos desorientan.

Realmente te deseo, realmente Realmente te necesito nena, Dios lo sabe Porque sin ti no me siento lo bastante real Oh ¿qué puedo hacer?

Tu me haces real Haces que me sienta como los amantes sienten Haces que me desprenda del injusto sufrimiento Me haces libre, amor, me haces libre. (…) Me haces real Solo tú tienes ese poder

Así que déjame resbalar hasta tu tierno mar hundido Hazme libre, amor, hazme libre12

V La

realidad

es

trascendental,

la

siempre

situada,

construcción,

los

no

existe

marcos

como

un

hecho

interpretativos

son

configurados por la sociedad donde el sujeto nace, se desarrolla, es la sociedad la que le entrega la guía de orientación sobre como interpretar cada relación con lo circundante, todo significado es construido y reconstruido sobre una base pre-existente.

Morrison sociedad

establece

el

norteamericana,

camino la

de

década

develar

la

de

60,

los

realidad

de

la

convierten

un

espacio de interpelación hacia una construcción de una metáfora de una ciudad (ver el ensayo anterior) escindida, donde la periferia de la ciudad, es lo necesario a ser develado, porque es donde se centra la racionalidad del centro de una ciudad, un centro sirve para configurar una realidad basada en el consumo, la predica de unos valores, que construyen un ser basado en la apariencias, donde

figuras

fantasmagóricas

se

trasladan

en

busca

de

nuevos

objetos de consumo, una subjetividad donde no se devela el ser como

totalidad,

incapacitado

por

el

proceso

de

libertad,

esa

búsqueda debe ser transferida a la periferia, el ver la ciudad como un todo, dar cuenta de la realidades superpuestas, traducir esos lenguajes, ser el medium entre dos esferas que habitan en un espacio en común. Existen caminos de salvación en común cuando se descubra las continuidades temporales entre las dos esferas que constituyen configura

la

un

ciudad,

aspecto

es

el

central

caso en

de

el

la

autopista,

imaginario

la

misma

norteamericano,

puede destruirse el mundo, pero las autopistas continuaran siendo las venas comunicantes de una sociedad, mas allá de ellas esta la barbarie, es la representación del último resabio de civilización, pero también ella es el camino de la salvación, fuera de esas venas

que

alimentan

el

ser

americano,

solo

se

encuentra

el

desierto, inmenso sin destinos marcados.

En Morrison la carretera tiene un carácter mitológico, adquiere 12 MORRISON, Jim “Morrison Hotel”, en MORRISON, Jim, Obras Completas, Distal, Buenos Aires, 1995, p.89

el carácter de una serpiente, veamos un ejemplo, en la famosa canción El Fin, donde se plantea esta doble logica del imaginario sobre

desierto

y

la

carretera,

y

el

oeste

como

espacio

de

frontera, que en el imaginario es un espacio de libertad de los sujetos: (...)Perdidos en un desierto romano de dolor Y todos los niños están locos Todos los niños están locos Esperando la lluvia de verano Hay peligro en las afueras de la ciudad Toma la autopista real nena Extrañas escenas dentro de la mina de oro Toma la autopista del oeste nena Monta la serpiente Monta la serpiente Hasta el lago El antiguo lago La serpiente es larga Siete millas Monta la serpiente Es vieja Y su piel está fría El Oeste es lo mejor(...)13

VI La

realidad

sentidos,

nos

es

mas

compleja

comentan

los

que

la

escritores

presentada

a

nuestros

místicos,

usando

una

metáfora retomada por Blake, solo es necesario saber abrir las puertas de la percepción, en ese momento nos adentraremos en las posibilidades entre

dos

presentes,

lenguajes,

es

el

místico

actuara

un

mediador

entre

como 2

un

esferas,

traductor lo

cual

implica la intervención y co-participación de ambas esferas, es una relación dialéctica, no es una transformación unilineal, hay intervenciones multiplices.

La fuente mística es un nuevo relato, una re-interpretación, una 13 MORRISON, Jim “El Fin”, en Idem, p. 27

puesta en escena el campo de las posibilidades, reconociendo la heterogeneidad

frente

a

un

relato

homogéneo,

por

lo

cual

el

proceso de traducción implica también un proceso de modificación, por eso uno ubica al relato místico como un relato subversivo, es en

este

Morrison,

marco en

que

la

se

debe

búsqueda

realidad del mundo.

de

interpretar traducción

la y

poesía

mística

modificación

de

de la

Humano demasiado Americano. Reflexiones sobre el Hombre Araña Alcanzar el rango de héroe es algo complicado, no solo debe poseer

un

pariente

de

origen

divino,

si

es

posible,

sino

lo

central, es la carrera de tareas que debe cargar sobre su espalda, asumiendo ademas el destino no necesario de vivir un retiro en la ancianidad, ser héroe es casi un pasaje a una muerte dolorosa, destino de los dioses o destino de los hombres.

Sobre ellos la comunidad carga la representación de lo que la sociedad

considera

los

valores

sociales

que

considera

constitutivas de la misma, pero también sobre ellos trasladan, sus temores,

sus

dudas,

en

la

vida

del

héroe

se

expresa

las

contradicciones de la sociedad.

De todos los héroes, en este caso, de todos los superhéroes, el que siempre me llamo la atención, por su alto grado de humanidad, es el Hombre Araña.

Peter Parker, en su vida de civil, es un perdedor total, si fuera

solo

siquiera

un

Peter

Parker,

personaje

su

vida

no

alcanzaría

secundario,

un

estudiante

para

ser

ni

avanzado

de

ciencas, sin suerte frente a las mujeres, sombra de la figura de su amigo rico, que en las películas ultimas, se vuelve mas humano, mas dedicado, a una especie de tarea cristiana de dar caridad a su amigo, a la comuna, en fin la tarea destinada a los burgueses por el capitalismo, ser explotadores pero con un grado de capacidad de cristianismo que les permita por lo menos repartir sus migajas en alguna fundación que lleva su nombre... pero volvamos a Peter, por un ataque de una araña que pasaba sobre un experimento científico, cae sobre el brazo de nuestro personaje, lo pica, y de repente, esa figura de reparto, adquiere poderes especiales.

Lo

interesante

del

Hombre

Araña,

frente

a

los

otros

superhéroes, es que no se posicionan frente a un dilema moral sobre el uso de los mismos, es mas no se lo plantea, rápidamente sabe que hará con ellos, comenzara a ganar dinero en las luchas, ahí en ese acto, rompe con los esquemas típicos del superhéroe, uno ve la tragedia personal de Batman, y sabe por donde ira, se planteara dudas sobre el uso de violencia y su relación con la

venganza, pero no tendrá dudas sobre su rol en la implementación de una justicia para-policial, el hombre araña, es un humano con poderes excepcionales, individualista, con un sentido familiar muy fuerte, no piensa en la gran comunidad, sino en el y la pequeña comunidad

de

pertenencia,

y

si

decide

cumplir

un

rol

para-

policial, es por un ataque a su pequeña comunidad es la muerte de su abuelo por un ladrón, que el tranquilamente podría detener, pero

no

era

su

norteamericana

rol,

del

no

no

tenía

te

que

meterse,

no

basada

metas,

una en

especie

el

miedo

latinoamericano sino en el estándar de individualidad extrema norteamericano,

solo

la

muerte

de

su

abuelo

le

mueve

del a

la

venganza, en el, la misma, no es principio de un posible espacio de mover hacia una idea de justicia extra-estatal, sino es el accionar de la justicia por mano propia, la venganza por el solo acto en si.

En las historietas norteamericanas es interesante ver los niveles de justicia que se despliegan, por un lado, la humana, la que acepta

los

limites

de

la

criminalidad

que

el

estado

puede

controlar, es el espacio de la justicia civilizada, pero existen malvados que se encuentran fuera de los limites de esa justicia civilizada, son quienes pueden mostrarnos la barbarie dialéctica de la civilización, ahí, es necesario la figura de alguien que pueda actuar entre los limites, que puede entrar a la barbarie pero retornar a la civilización, no importan las metodologías que usen

en

ese

espacio

bárbaro

siempre

en

cuando

se

produzca

el

retorno al espacio de subordinación al espacio de lo aceptado por la sociedad, mientras ese afuera no integrado se transforma en amenaza, la sociedad mirara hacia otro lado, si el héroe actuá con métodos no convencionales para salvarla.

Pensemos

en

dos

ejemplos

contradictorios:

en

las

ultimas

películas de la serie Bat-man, el héroe se vuelve mas violento, esta en el limite del uso de la tortura, quien ve la película rápidamente Noche,

relaciona

sobre

el

estas

debate

modificaciones planteado

por

del

Caballero

amplios

de

la

sectores,

principalmente por parte del Estado, de sociedad norteamericana, que acepta el uso de la tortura, de espacios de excepcionalidad de

la ley, a cambio de seguridad, esa violencia es aplicada contra otros ubicados en los espacios de barbaries, que amenazan, la estabilidad de la “civilización”.

El otro caso es Handcock, un héroe alcohólico, violento, que se mueve principalmente en el espacio de lo legal aceptado, pero traslada los métodos del afuera al adentro, menos mal que mientras descubre

su

origen,

es

asesorado

por

un

asesor

de

imagen,

y

lentamente se vuelve aceptado por la sociedad, ya vestido con traje

plateado,

sociedad,

pero

desde lo

un

alto

central

es

edificio, que

vuelve

es

aceptado

por

la

violencia

a

la los

margenes, es decir, reconocemos una violencia especial para los bárbaros, pero no debe ser traslada al espacio de lo legal.

El

Hombre-Araña,

legalidad,

si

policiales,

no

bien hay

es a

la

ultimo

sentido

venganza momento de

en lo

justicia

si,

sin

entrega aceptada

objetivo

a y

las

de

fuerzas

espacio

de

violencia para-policial aceptado, es la venganza caminante, es el individuo

constantemente

pensándose,

entre

la

ética

de

la

responsabilidad con la sociedad, y los interés individuales, por eso, tiene tan mala imagen en el devenir de su existencia, no solo se enfrenta a la centralidad del dilema de su rol, a la violencia de los margenes, de la cual tiene una tendencia a aceptar como propia, sino también el poder de los medios de comunicación que actúan como un constante controlador de esa figura que en medio de sus

dilemas

puede

caer

y

ser

parte

de

la

barbarie,

proveniente del afuera sino del adentro de la sociedad.

ahora

no

Sobre el Estado Para-policial e historietas I.

Todo el mundo del cómic norteamericano se basa en un doble espacio de lenguaje, por un lado, el espacio de la violencia legal, sobre el un mundo civilizado, con marcos de violencia

controlada

por

los

poderes

facticos

del

Estado,

robos contra la propiedad, violencia social, que el poder de coacción

del

mismo

puede

ejercer

un

control

sobre

la

violencia, por otro lado, la violencia por afuera del control del Estado, pero que lo amenaza con destruirlo, es la amenaza del no contrato social, del estado de naturaleza, la barbarie externa, donde los mecanismos creados por el estado pueden actuar

sin

caer

en

su

propia

destrucción

del

orden

establecido, si el estado respondiera frente a la amenaza de la

barbarie

externa

daría

muestra

de

la

capacidad

de

autodestrucción del orden civilizatorio, en el cómic no se basa en la idea de que la civilización contiene en su germen la posibilidad de ser barbarie, son espacios limites. Pero la amenaza existe, con que mecanismos la civilización espera a los bárbaros que la amenazan desde los bordes cercanos.

II.

Se construye un espacio de estado de Excepción en el

limite, la barbarie no puede combatirse con la legalidad que rige

los

ámbitos

de

la

ciudad,

pensada

como

espacio

de

desarrollo de la civilización, la amenaza que no nace de su seno no puede combatirse con los mecanismos que rigen la cotidianidad de los sujetos, sobre ese espacio se mueve un hombre

que

puede

cruzar

los

limites,

incorporarse

a

la

barbarie, pero puede retornar, abandonar temporalmente los espacios de legalidad civilizatoria, si Benjamín decía que la violencia es creadora de derecho, y mantenedora del mismo, lo piensa para estados liberales, el espacio detrás del limite es el espacio de la violencia pura, que no reconoce limites para su ejercicio, ahí están los villanos, algunos juegan también como mediadores, pertenecen a ambos espacios, otros son representantes puros de la misma, el superhéroe es el ejercicio de control de la barbarie, con la obligación de

retornar al orden civilizatorio, aunque muchas veces, como sujetos de la racionalidad, de la duda subjetiva, pretenden llevar la violencia del orden hacia dentro de la sociedad.

III.

Bruno

Diaz,

multimillonario

es

la

expresión

filántropo,

del

asistente

orden de

la

civilizatorio, muerte

de

sus

padres, pero lo esencial como representante de este orden, es que bajo la mascara de Batman no posee poderes excepcionales, sino es la racionalidad tecnológica, el

entrenamiento del

cuerpo, es las posibilidades de la civilización de vencer a ese

espacio

bárbaro

no

como

excepción,

sino

las

potencialidades están inscriptas en su lógica propia, pero a su vez marca un limite, no cualquiera puede ser bat-man, la sociedad es defendida por los sectores mas poderosos de la sociedad, ellos velan por un nosotros, una mezcla de complejo policial-privado al servicio de la comunidad, otro caso es Iroman, ambos son el sector privado que actúan en alianza con los poderes políticos para derrotar al Mal, sin caer

sobre

ellos el peso de la ley, es la violencia legitimada sobre un espacio ausente de ley.

IV. una

El cómic construye un espacio para pensar imaginarios de sociedad,

pero

también

nos

muestran

como

ese

espacio

imaginario puede ser aplicado en la realidad, pensemos en las lógicas de las invasiones a Iraq y Afganistán, ellos

no

representan la civilización, fueron amenazas a las formas de vida, están allá de las fronteras en un espacio presentado como bárbaro, para vencer, es necesario la suspensión

de la

legalidad interna e internacional, de la capacidad de dominar al enemigo con las armas que se construyen desde adentro, de repente la historia se convierte en una versión sangrienta de un dibujo con forma de muertes reales, un murciélago que espera el retorno de la barbarie.