اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة (
د .ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﻮح ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪات أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ deanmahmoud@yahoocom
1434ھـ 1
2
ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﮭﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﮭﺮس اﻟﺠﺪاول ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس :ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟ ُﻤﻨَﻮﱠرَة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ :اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ :اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ :ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ. اﻟﻤﺮاﺟﻊ
3
اﻟﺼﻔﺤﺔ 3 4 5 6 8 14 16 27 37 47 50 58 64 67 74 111 130 132 136 146 155 158
ﻓﮭﺮس اﻟﺠﺪاول اﻟﺠﺪول ﺟﺪول ) (1ﯾﻮﺿﺢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة وﻣﺪﻟﻮھﺎ ﺟﺪول ) (2ﯾﻮﺿﺢ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (3ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (4ﯾﻮﺿﺢ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (5ﯾﻮﺿﺢ ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (6ﯾﻮﺿﺢ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (7ﯾﻮﺿﺢ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (8ﯾﻮﺿﺢ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة ﺟﺪول ) (9ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (10ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮّ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺟﺪول ) (11ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺟﺪول ) (12ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (13ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺪول ) (14ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
4
اﻟﺼﻔﺤﺔ 12 17 28 38 48 51 59 65 68 77 79 112 131 133
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ: إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﮫ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﮫ ،وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ،إﻧﮫ ﻣﻦ ﯾﮭﺪي اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ ،وﻣﻦ ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ ،وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ،وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ. ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ إذا وﻓﻘﮫ ﻟﺰﯾﺎرة ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻣﺴﺠﺪه ،وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺷﺮف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،إذ ھﻲ ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ،ودار ھﺠﺮﺗﮫ ،وﻣﮭﺒﻂ وﺣﯿﮫ ،وﻣﺜﻮاه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ،واﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ،وھﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ،ﻣﻦ أرادھﺎ ﺑﺴﻮء أذاﺑﮫ اﷲ ،ﻓﻘﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﺗِﻢٍ وَإِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺑْﻦُ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣَﺠﱠﺎجُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﻛِﻠَﺎھُﻤَﺎ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﯾْﺞٍ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﯾُﺤَﻨﱠﺲَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘَﺮﱠاظِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ أَﺷْﮭَﺪُ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦْ أَرَادَ أَھْﻞَ ھَﺬِهِ اﻟْﺒَﻠْﺪَةِ ﺑِﺴُﻮءٍ ﯾَﻌْﻨِﻲ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ أَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺬُوبُ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه ﻣﺴﻠﻢ. ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮاﻋﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ذﻟﻚ ،ﻓﻌَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑْﻦِ زَﯾْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ' :إِنﱠ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻜﱠﺔَ وَدَﻋَﺎ ﻟِﺄَھْﻠِﮭَﺎ ،وَإِﻧﱢﻲ ﺣَﺮﱠﻣْﺖُ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻣَﻜﱠﺔَ ،وَإِﻧﱢﻲ دَﻋَﻮْتُ ﻓِﻲ ﺻَﺎﻋِﮭَﺎ وَﻣُﺪﱢھَﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠَﻲْ ﻣَﺎ دَﻋَﺎ ﺑِﮫِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻟِﺄَھْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ رواه ﻣﺴﻠﻢ .وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ رﻋﺎﯾﺔ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ،وأن ﯾﺼﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻗﺘﮫ ﺣﺎل وﺟﻮده ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﻟﯿﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ رﺑﺎح وﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻏﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻏﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل :ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أرﺑﻌﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎن ﻏﺰا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة ح ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﻗﺪ اﺷﺘﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺤﺚ،ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة ، ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وأﺧﯿﺮا ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ. واﷲ وﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ د .ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﻮح ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪات 1434ھـ 5
ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ :اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ( د .ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﻮح ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪات – أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة "أول ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ،وﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﻻ وھﻲ : اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ .وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ھﺠﺮة اﻟ ﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯿﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز وأھﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﯾﺴﻤﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ھﻨﺎك ﺑﺎﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،وﻣﻔﺮدھﺎ "ﺳﻮرة ﻣﺪﻧﯿﺔ". وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﻲ دُﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮدﯾﺎن واﻵﺑﺎر واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﻟﺬا ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ وذﻟﻚ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ،وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮫ ،وﺑﯿﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ،واﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺣﻮﻟﮫ ،واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ .وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ: أﺣﺼﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮات )ﻃﯿﺒﺔ ،اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ،ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،دار اﻟﮭﺠﺮة ،اﻟﻔﺘﺢ ،ﻃﺎﺑﺔ ،ﻣﺄرز اﻹﯾﻤﺎن ،ﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم ، اﻟﻤﺨﺘﺎرة ،ذات اﻟﺤﺮار ،اﻟﻌﺮوض ،اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ،اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ....اﻟﺦ( وﺗﺪل ﻛﺜﺮة اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺴﻤﻰ. ورد ﻟﻔﻆ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة " ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﯾﺘﻮﻟﻰ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن. ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺣﺔ زراﻋﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﺣﺮار ذات ﺣﺠﺎرة ﺳﻮداء ﻧﺨﺮة ھﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻄﻔﻮﺣﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻼﺑﺘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أرﺿﮭﺎ ووﻓﺮة ﻣﺎﺋﮭﺎ وﻋﺬوﺑﺘﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﺎﻃﺔ ھﺬه اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻤﺤﻤﯿﺎت ﺗﻀﺎرﯾﺴﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﮭﻀﺎب واﻷودﯾﺔ. أن اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺗﻨﺤﺪر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻧﺤﺪار أودﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :وادي ﻗﻨﺎة ، وادي ﺑﻄﺤﺎن ،وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء ،وادي ﻣﺬﯾﻨﺐ ،وادي ﻣﮭﺰور ،وادي أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ، وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ " اﻟﻮادي اﻟﻤﺒﺎرك " ،وادي اﻟﺮوﺣﺎء. ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺮﺗﺎن " ﻻﺑﺘﺎن " إﺣﺪاھﺎ ﺷﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ " ﺣﺮة واﻗﻢ " واﻷﺧﺮى ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ " ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة " وھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﺪان ﺣﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة 6
ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة ،ﺟﺒﻞ ﺛﻮر ،ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ، ﺟﺒﻞ ذﺑﺎب ،ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﯿﺪة ،ﺟﺒﻞ ﺳﻠﯿﻊ ،ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ،ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺮم ،ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪر ،ﺟﺒﻞ ﻣﯿﻄﺎن،ﺟﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة ،ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات. اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ،ﻏﺰوة أﺣﺪ ،ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق. وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﻲ دُﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮدﯾﺎن واﻵﺑﺎر واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ. ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺌﺮ أرﯾﺲ ،ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ،ﺑﺌﺮ ﻏﺮس ،ﺑﺌﺮ ﺣﺎء ،ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ ،ﺑﺌﺮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ.....ﻟﺦ. ورد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل،وان اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮫ دﻋﺎ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ ،وﺧﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﻜﻨﮭﺎ وﺛﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗَﻨْﺼَﻊ ﻃَﯿﱢﺒَﮭَﺎ ،واﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إرادة أھﻠﮭﺎ ﺑﺴﻮء ،وﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﯿﺪھﺎ وﻗﻄﻊ أﺷﺠﺎرھﺎ ،وﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮﺳﮭﺎ اﷲ ،ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺘﻤﺮھﺎ ووﻗﺎﯾﺘﮫ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻢّ واﻟﺴﺤﺮ ،وﻓﻀﻞ ﻣﺠﺎورة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ،واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻼﺑﺔ ،واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﻗﻮة اﻹرادة ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻻﺗﺼﺎف اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻔﺔ ،وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻵداب اﻟﺰﯾﺎرة ،واﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،وﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ،واﻟﻤﺒﺎدرة ،واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ،واﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ،واﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ،واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،واﻟﺼﱢﺪْقَ، واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.
7
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ
8
اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ( د .ﻣﺤﻤﻮد ﻓﺘﻮح ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪات – أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك -ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯿﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ: ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أول ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ،وﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ .ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﻮاﻟﻲ 400ﻛﻢ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ، وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ 150ﻛﻢ ﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وأﻗﺮب اﻟﻤﻮاﻧﺊ ﻟﮭﺎ ھﻮ ﻣﯿﻨﺎء ﯾﻨﺒﻊ واﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ 220ﻛﻢ ،ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﻮاﻟﻲ 589ﻛﻢ² ﻣﻨﮭﺎ 99ﻛﻢ ²ﺗﺸﻐﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ،أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ،وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وودﯾﺎن وﻣﻨﺤﺪرات ﺳﯿﻮل وأراض ﺻﺤﺮاوﯾﺔ وأﺧﺮى زراﻋﯿﺔ وﻣﻘﺎﺑﺮ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ. ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺣﺔ زراﻋﯿﺔ ﺗﻤﺘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺴ ﯿﺢ ﻣ ﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼ ﺒﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﮭ ﺎ ﺣ ﺮار ذات ﺣﺠﺎرة ﺳﻮداء ﻧﺨﺮة ھﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻄﻔﻮﺣﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻼﺑﺘ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أرﺿﮭﺎ ووﻓﺮة ﻣﺎﺋﮭﺎ وﻋﺬوﺑﺘﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﺎﻃﺔ ھﺬه اﻟﻮاﺣ ﺔ ﺑﻤﺤﻤﯿ ﺎت ﺗﻀﺎرﯾﺴ ﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮﻋﮭﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل واﻟﮭﻀ ﺎب واﻷودﯾﺔ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﯾﺤﺘﻀﻨﮭﺎ ﺟﺒﻼن ووادﯾﺎن .ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﻮب ﺟﺒ ﻞ ﻋﯿ ﺮ وﺑﺠﺎﻧﺒ ﮫ وادي اﻟﻌﻘﯿ ﻖ ،وﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻤﺎل ﺟﺒ ﻞ أﺣ ﺪ ووادي ﻗﻨﺎة .وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ أھﻢ ﻇﺎھﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺘ ﺪ ﺑﻄ ﻮل 6.5ﻛ ﻢ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة أھﻤﮭﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب وﺟﺒﻞ ﺿﻠﯿﻊ اﻟﺒﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﺮب وﺟﺒﻞ ﺛﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وھﻮ ﺟﺒﯿﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺴ ﺘﺪﯾﺮ أﺣﻤ ﺮ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺪ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺣﺮﻣﮭ ﺎ. وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وھ ﻮ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ﺟﺒﻞ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع وﺟﺒﻞ اﻟﺮاﯾﺔ وﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل .وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻀﺎرﯾﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ. ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ 1500ﻋﺎم ،وﻋُﺮﻓﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ" ﯾﺜﺮب" ،وﻗﺪ ورد ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﴿:وَإِذْ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﯾَﺎ أَھْﻞَ ﯾَﺜْﺮِبَ ﻟَﺎ ﻣُﻘَﺎمَ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎرْﺟِﻌُﻮا وَﯾَﺴْﺘَﺄْذِنُ ﻓَﺮِﯾﻖٌ ﻣِﻨْﮭُﻢُ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِنَّ ﺑُﯿُﻮﺗَﻨَﺎ ﻋَﻮْرَةٌ وَﻣَﺎ ھِﻲَ ﺑِﻌَﻮْرَةٍ إِنْ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ إِﻟَّﺎ ﻓِﺮَارًا﴾ )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ( 13وورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﯿّﺮ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻘﺎل« :ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ" ﯾﺜﺮب " ﻓﻠﯿﺴﺘﻔﻐﺮ اﷲ» ،...واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺤﺮم دﺧﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ« :اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ رواه اﻟﺒﺨﺎري. ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﻻ وھﻲ : اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ .ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﯿﮭﺎ وإﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز وأھﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﯾﺴﻤﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ھﻨﺎك ﺑﺎﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،وﻣﻔﺮدھﺎ "ﺳﻮرة ﻣﺪﻧﯿﺔ". وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﻲ دُﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ 9
اﻟﻮدﯾﺎن واﻵﺑﺎر واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﻟﺬا ﺗﺤﺎول اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ: ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ .وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وھﺬه ﺳﻤﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ ,ووﺟﻮد ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺑﺠﻮاره ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآل اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺪﻓﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﻗﺪﺳﯿﺔً ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ وﻟﻐﺎﺗﮭﻢ،ﻛﻤﺎ أن أﻓﻀﻠﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﻣﺜﻞ :اﻟﺘﺮاب واﻟﺰرع واﻟﺼﺎع واﻟﻤﺪ واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺼﯿﺪ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺤﺮم .ﻟﻺﺷﺎرة ،ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻨﺬ أن ﺣﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮاً ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن .ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺰاﯾﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ وﻣﻨﻔﺮدة. ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ﻛﺎن ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ )ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺨﻮر( اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﯿﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻧﻈﺮاً ﻟﻮﻓﺮة اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﺑﮫ وﺧﺼﻮﺑﺔ ﺗﺮﺑﺘﮫ وﺗﻮﻓﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ. ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ واﻧﺘﺸﺎره ﺧﻼل رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺗﻐﯿﺮت أھﻤﯿﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺘﺮاﻣﯿﺔ اﻷﻃﺮاف ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺮ ﻏﺮﺑﺎً .ﻓﻘﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﺛﺮ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ،واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻢ دﻣﺸﻖ ﺛﻢ ﺑﻐﺪاد ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﺑﻘﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺣﺎل ﻟﺰﯾﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ،ﺣﯿﺚ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻗﺒﺮي ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺎ .ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ أﻛﺪت اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﺨﻂ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪي ﯾﺮﺑﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ 1326ھـ ،ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻧﺘﻌﺎش اﻗﺘﺼﺎدي وﺳﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،ﻏﯿﺮ أن ﺧﻂ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪي ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﺨﺮﯾﺐ ﺧﻼل اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1332ھـ. ﺑﺪأ اﻻزدھﺎر واﻟﺘﻄﻮر ﯾﻌﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻊ ﻗﯿﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﺎم 1351ھـ،إذ أﺳﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺪوث ھﺬا اﻻزدھﺎر اﻟﻤﻮﻗـﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ، واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ؛ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺜﻤﺮت ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺼﺔ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ،وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪد ﻣــﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﻄﺮق اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ،إذ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد .ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺤﺎور اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺑﺎﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺜﻞ :اﻷردن وﺳﻮرﯾﺎ وﺗﺮﻛﯿﺎ وﻣﺼﺮ ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﯾﻌﺰز ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ ،إذ ﺗﺮﺗﺒﻂ ھﺎﺗﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺘﺎن اﻟﻤﻘﺪﺳﺘﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ وﺛﯿﻖ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ. ﻧﻈﺮاً ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ،وﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﮭﻮى أﻓﺌﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ،ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺰوروﻧﮭﺎ وﯾﻔﺪون إﻟﯿﮭﺎ ،وﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ 10
ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،أو اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر واﻷﻋﻼم ،أو اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺴﻜﺎن واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﻮى ذﻟﻚ. وﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﯾﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻣﺎ ھﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة؟ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ: ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ: ﺗﻤﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﺘﻲ ﺗُﺒﺬل ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺤﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﺷﮭﺮ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻐﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة. ذﻛﺮ اﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة . ذﻛﺮ اﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄﺷﮭﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ : ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ. ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﺔ: اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ وذﻟﻚ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ، وﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮫ ،وﺑﯿﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ،واﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺣﻮﻟﮫ ،واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪﺛﮭﺎ. ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪراﺳﺔ: اﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة: ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ ھﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﯿﮭﺎ ھﻮ " ﯾﺜﺮب "، وﯾﻘﺎل أن ھﺬا ھﻮ اﺳﻢ رﺟﻞ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن ،وھﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺣﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ،إﻻﱠ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮﻧﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ. ﺛﻢ ﺗﻐﯿﺮ إﻟﻰ اﺳﻢ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة " ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ. وﺣﺴﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻧﮭﺎ دار اﻹﯾﻤﺎن وﻣﺘﺒﻮأ اﻟﮭﺪى واﻟﻔﺮﻗﺎن واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم و ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ و ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﮫ ھﻮ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دون إﺿﺎﻓﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﯾﻀﺎً ،وﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ " اﻟﻤﻨﻮرة " ﻷﻧﮭﺎ أﺿﺎءت ﺑﻨﻮر اﷲ و ﺑﮭﺪي رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ،ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻜﻨﻮن ﻟﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وإﺗﺒﺎﻋﺎ 11
ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ،ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﺒﮫ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ .وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ) ﻣﻦ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺜﺮب ﻓﻠﯿﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﻲ ﻃﺎﺑﺔ، ھﻲ ﻃﺎﺑﺔ ( .ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﻣﻦ ﻗﺎل ﯾﺜﺮب ﻣﺮة ﻓﻠﯿﻘﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ( وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ) أي ﯾﺜﺮب ( إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻮھﺎ ﺑﮭﺎ و ھﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﺴﺎد. ﺗﺪل ﻛﺜﺮة اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺴﻤﻰ ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺣﺼﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮات واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﺪﻟﻮھﺎ: ﺟﺪول ) (1ﯾﻮﺿﺢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة وﻣﺪﻟﻮھﺎ ﻣﺪﻟﻮھﺎ
أﺳﻤﺎء اﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة ﻃﯿﺒﺔ
ﺗﺴﻤﻰ ﻃﯿﺒﺔ ﻟﻄﯿﺒﺘﮭﺎ وﺣﻠﻮل اﻟﻄﯿﺐ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮭﺎ و ﻟﺤﺪﯾﺚ " ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺜﺮب ﻓﺴﻤﺎھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ﻃﯿﺒﺔ "و" ﻃﯿﱟﺒَﺔ "و " ﻃﺎﺋﺐ "و " اﻟﻤﻄَﯿّﺒﺔ ". ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﻟﺤﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ و ﺑﺤﺒﮫ ﻟﮭﺎ ھﻲ ﺣﺒﯿﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً. اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ " ﺣَﺮَمُ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ و ﺣَﺮَﻣﻲ ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ". ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻤﻰ دار اﻟﮭﺠﺮة ﻷﻧﮭﺎ ﻣﮭﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ دار اﻟﮭﺠﺮة ﻋﻨﮭﻢ. " اﻟﻔﺘﺢ " و " دار ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﺘﺢ ودار اﻟﻔﺘﺢ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺼﺎر ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻨﮭﺎ. اﻟﻔﺘﺢ " ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻷن اﷲ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن واﻟﺪﺟﺎل ،ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم. ﺗﺴﻤﻰ أرض اﻟﮭﺠﺮة ﻷﻧﮭﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أرض اﻟﮭﺠﺮة وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ. ﻓﻌﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻮك ﺣﺘﻰ أﺷﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺎل " :ھﺬه ﻃﺎﺑﺔ ". ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل "إن اﻹﯾﻤﺎن ﻣﺄرز اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺄرز إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄرز اﻟﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺮھﺎ ".
12
وﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ أﯾﻀﺎً: ﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺨﺘﺎرة ذات اﻟﺤﺮار ذات اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺮزوﻗﺔ
ﻗﻠﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ آﻛﻠﺔ اﻟﺒﻠﺪان آﻛﻠﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ اﻟﺪرع اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ ﻣﺒﻮأ اﻟﺤﻼل و اﻟﺤﺮام اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ
أرض اﷲ دار اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﺎرة اﻟﺒﺤﺮة اﻟﺠﺎﺑﺮة اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺒﻼط ﺗﻨﺪد
اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺤﻔﻮﻓﺔ اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺒﻮرة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻮﻓﯿﺔ أﺛﺮب
13
اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ دار اﻷﺧﯿﺎر اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﻤﻜﯿﻨﺔ اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ دار اﻷﺑﺮار اﻟﻌﺮاء
اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺨﯿﱢﺮة اﻟﺠُﻨﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﻣُﺪﺧﻞ ﺻﺪق اﻟﻤﻜﺘﺎن
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ
14
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ: أوﻻ :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ورد ﻟﻔﻆ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة " ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ ھﻲ : (1ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻣﻤﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق ﻻ ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻤﮭﻢ ﺳﻨﻌﺬﺑﮭﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺮدون إﻟﻰ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ( )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﯾﺔ .(101 (2ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻣﺎ ﻛﺎن ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب أن ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﻇﻤﺄ وﻻ ﻧﺼﺐ وﻻ ﻣﺤﻤﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻻ ﯾﻄﺌﻮن ﻣﻮﻃﺌﺎً ﯾﻐﯿﻆ اﻟﻜﻔﺎر وﻻ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﺪو ﻧﯿﻼً إﻻ ﻛﺘﺐ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ إن اﷲ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ أﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ( )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ،اﻵﯾﺔ .(120 (3ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض واﻟﻤﺮﺟﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻨﻐﺮﯾﻨﻚ ﺑﮭﻢ ﺛﻢ ﻻ ﯾﺠﺎوروﻧﻚ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﯿﻼ ( )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﯾﺔ .(60 (4ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﺌﻦ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺨﺮﺟﻦ اﻷﻋﺰ ﻣﻨﮭﺎ اﻷذل وﷲ اﻟﻌﺰة وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن( )ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ،اﻵﯾﺔ .(8 وورد ﻟﻔﻆ " ﯾﺜﺮب " ﻣﺮة واﺣﺪة وﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﯾﺜﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وإذ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺎ أھﻞ ﯾﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا وﯾﺴﺘﺄذن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻋﻮرة وﻣﺎ ھﻲ ﺑﻌﻮرة إن ﯾﺮﯾﺪون إﻻّ ﻓﺮارا ( )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،اﻵﯾﺔ .(13 ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ: وردت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻘﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣُﺴَﯿْﻦُ ﺑْﻦُ ﺣُﺮَﯾْﺚٍ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ اﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻋَﻦْ ﺟُﻌَﯿْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ھِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺳَﻌْﺪًا رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻻَﯾَﻜِﯿﺪُ أَھْﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَﺣَﺪٌ إِﻻَاﻧْﻤَﺎعَ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻨْﻤَﺎعُ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه اﻟﺒﺨﺎري . ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑْﻦُ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑِﻲ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻧﱢﻲ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻻﺑَﺘَﻲِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَنْ ﯾُﻘْﻄَﻊَ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ أَوْ ﯾُﻘْﺘَﻞَ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَﯾَﺪَﻋُﮭَﺎ أَﺣَﺪٌ رَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﮭَﺎ إِﻻَأَﺑْﺪَلَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِﻨْﮫُ وَﻻَﯾَﺜْﺒُﺖُ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻷْوَاﺋِﮭَﺎ وَﺟَﮭْﺪِھَﺎ إِﻻَﻛُﻨْﺖُ ﻟَﮫُ ﺷَﻔِﯿﻌًﺎ أَوْ ﺷَﮭِﯿﺪًا ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻋُﻤَﺮَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﺮْوَانُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱡ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ وَﻗﱠﺎصٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ ﻣِﺜْﻞَ ﺣَﺪِﯾﺚِ اﺑْﻦِ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ وَزَادَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚِ وَﻻَﯾُﺮِﯾﺪُ أَﺣَﺪٌ أَھْﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﺑِﺴُﻮءٍ إِﻻَأَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ذَوْبَ اﻟﺮﱠﺻَﺎصِ أَوْ ذَوْبَ اﻟْﻤِﻠْﺢِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه ﻣﺴﻠﻢ . ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﺗِﻢٍ وَإِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺑْﻦُ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻗَﺎﻻَﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﺠﱠﺎجُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﻛِﻠَﺎھُﻤَﺎ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﯾْﺞٍ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﯾُﺤَﻨﱠﺲَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘَﺮﱠاظِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ أَﺷْﮭَﺪُ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦْ أَرَادَ أَھْﻞَ ھَﺬِهِ اﻟْﺒَﻠْﺪَةِ ﺑِﺴُﻮءٍ ﯾَﻌْﻨِﻲ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ أَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺬُوبُ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﺑْﻦُ زِﯾَﺎدٍ أَﻧْﺒَﺄَﻧَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻧﱢﻲ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻻﺑَﺘَﻲِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺣَﺮَﻣَﮫُ ﻻَﯾُﻘْﻄَﻊُ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ وَﻻَﯾُﻘْﺘَﻞُ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ وَﻻَﯾَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَﺣَﺪٌ رَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﮭَﺎ إِﻻَ أَﺑْﺪَﻟَﮭَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﯿْﺮًا ﻣِﻨْﮫُ وَاﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻻَﯾُﺮِﯾﺪُھُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﺑِﺴُﻮءٍ إِﻻَأَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ذَوْبَ اﻟﺮﱠﺻَﺎصِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ أَوْ ذَوْبَ اﻟْﻤِﻠْﺢِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه. 15
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
16
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﻣﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺟﺪول ) (2ﯾﻮﺿﺢ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
اﻟﺸﻜﻞ
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﯾﺜﺮب إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ 1600ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ،اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ أن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ "ﻋﺒﯿﻞ" ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وُﺟﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ .أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺷﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻮش ﻧﺒﻮﻧﻌﯿﺪ ،اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﻻﺛﺮﯾﺒﻮ"،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﯿﮫ ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﺜﺮب" ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﯾﻖ، ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻛﻼودﯾﻮس ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس إﻟﻰ واﺣﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺸﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ "ﻻﺛﺮﯾﺒﺎ .ﻛﻤﺎ ورد ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻌﯿﻦ وذُﻛﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺘﮭﺎ ﺟﺎﻟﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﯿﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 1300و 600ق.م ،واﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ازدھﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻛﻮﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﻤﺮ ﺑﯿﺜﺮب ،وﯾﺘﻔﻖ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﻲ أﯾﻀًﺎ ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ وﺟﻮد اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ وﺣﺮوﺑﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻧﻘﻮش ﻧﺒﻮﻧﻌﯿﺪ ،ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ ﯾﺜﺮب ﻷول إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﯿﻨﺎء. ﻣﺮة.
إن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﮫ ﻣﯿﺰة ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ أن ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،واﻟﺘﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺠﺘﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿﺐ وﯾﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺠﺎھﻠﻲ: وﯾﻤﺤﺼﻮﻧﮭﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ،وﯾﺒﻌﺪون ﻣﻨﮭﺎ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،وﯾﺄﺧﺬون اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻌﻘﻮل .اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ "ﯾﺜﺮب" ﺣﯿﺚ ورد ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ):وإذ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺎ أھﻞ ﯾﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا( )اﻷﺣﺰاب .( 13 ،وﻗﺪ ﻏﯿﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ .وﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺜﺮب اﺳﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،وأن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﺳﺲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻓﺴﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳﻤﮫ ،وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺈن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﯿﮭﺎ ھﻲ :اﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺤﺪده ﺗﺤﺪﯾﺪاً دﻗﯿﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت إﻟﻰ أن ﺗﺄﺳﯿﺲ ﯾﺜﺮب ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮة ،ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﻄﻌﺎم واﻷﻣﺎن .وﯾﺮﺟﺢ أن ﯾﺜﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ) (1500ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ھﺠﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﯿﮭﺎ .وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﯾﺜﺮب وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺣﺮوب وﻣﻌﺎرك ﺑﯿﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﺑﺪأت ﺑﺤﺮب ﺳﻤﯿﺮ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﻤﻮﻗﻌﺔ اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .ﻋﺮﻓﺖ ﯾﺜﺮب ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ .وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ 17
اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﯾﺮﺟﺢ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أن ﯾﺜﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﺼﻮرھﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﻨﻔﺴﮫ أو ﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﻘﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﻮد ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب أو اﻟﺸﻤﺎل أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮذ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮭﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﯿﮭﺎ إﺗﺎوة ﺳﻨﻮﯾﺔ .أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺜﺮب اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺎده اﻷول اﻟﺰراﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ وﻣﻼءﻣﺘﮫ ﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻗﺪ أدى ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ إﻟﻰ ﯾﺜﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات وازدﯾﺎدھﻤﺎ وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺤﺒﻮب ﻛﺎﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺬرة واﻟﻘﻤﺢ .وﻗﺪ أﻧﺸﺄت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب أﺳﻮاﻗﺎً ﻋﺪة ،أوﻟﮭﺎ ﺳﻮق اﻟﺠﺮف واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف وادي ﺑﻄﺤﺎن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺎء وﺑﻄﺤﺎن .ﻋﺮﻓﺖ ﯾﺜﺮب ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ )اﻟﻤﺴﺎﺣﻲ - اﻟﻔﺆوس -رؤوس اﻟﺮﻣﺎح واﻟﺴﯿﻮف واﻟﻘﺪور أو اﻟﺼﺤﻮن ( وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﻠﻲ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ ﻛﺎﻟﻜﺮاﺳﻲ واﻟﻤﻨﺎﺿﺪ وأﺑﻮاب اﻟﺒﯿﻮت واﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﻤﺤﺎرﯾﺚ اﻟﮭﻮارج واﻷﺳﺮة واﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ .وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب ﻓﻲ ﻋﺼﻮرھﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻄﺮي ،ﻓﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﯾﻔﺮز ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد وﺗﻘﺴﻢ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ھﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺣﺮار ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ .وھﻢ أﻓﺮاد أو ﺑﻄﻮن ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﺑﺼﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﺒﯿﺪ وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﻢ اﻷﺣﺮار ﺑﺎﻟﺸﺮاء أو ﺑﺎﻷﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات أو ﺑﺎﻟﮭﺒﺎت أو ﺑﺎﻹرث. اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮي :
ﻛﺎﻧﺖ ﯾﺜﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ وﻋﺪھﺎ اﷲ إﯾﺎه ﻣﻦ اﻷﻣﺪ اﻷول ﻟﯿﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ،ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺳﻜﻮﺗﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ ،وﻗﻠﺘﮭﺎ ﻛﺜﺮة وازدﺣﺎﻣﺎً .ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﺜﺮﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﻌﺎب اﻟﺠﺒﺎل ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﻣﻨﻰ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ اﻟﺤﺞ .وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺪأت ﯾﺜﺮب رﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮھﺎ ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﺤﺒﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ودﻟﯿﻞ ﻟﮭﻤﺎ ،ووﺻﻞ رﻛﺐ رﺳﻮل اﷲ إﻟﻰ ﻗﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪت اﻟﻈﮭﯿﺮة ،وﻣﻜﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﺎء ﻣﻦ ﻇﮭﺮ اﻻﺛﻨﯿﻦ 12رﺑﯿﻊ اﻷول إﻟﻰ ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ 16رﺑﯿﻊ اﻷول وﺧﻼل إﻗﺎﻣﺘﮫ أﺳﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﺣﺘﻰ اﻵن ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء .وﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎً إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﯾﺜﺮب ،وﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻗﺒﺎء ﺣﻞ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻨﺰل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ دار ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻓﻲ ﺑﻄﻦ وادي راﻧﻮﻧﺎء وﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺳﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺴﺠﺪًا ﺳﻤﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ .ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺑﺮﻛﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎﻗﺔ أرﺿﺎً ﺧﺎﻟﯿﺔ ،ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻧﺨﻞ ﻗﺒﻮر ﻗﺪﯾﻤﺔ ،ﯾﺠﻔﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﻨﯿﮫ ،ورﻏﺐ رﺳﻮل اﷲ أن ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺴﺄل ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﻟﻐﻼﻣﯿﻦ ﯾﺘﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﯾﺮﺑﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء اﻟﺨﺰرﺟﻲ ،وﺳﺎرع ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮع ﺑﮭﺎ ،وﻟﻜﻦ 18
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺑﻰ إﻻ أن ﺗﺸﺘﺮي ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﯿﻦ ﺷﺮاء ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ .وأﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺴﻮﯾﺔ اﻷرض وﺗﻨﻈﯿﻔﮭﺎ ،وﺧﻂ ﻟﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﺳﻤﮫ :اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻨﺒﻮي ،واﻧﺘﺪب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ ،وﺷﺎرك ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ .وﻣﻨﺬ ﻗﺪوﻣﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺪأت ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﯾﺜﺮب وﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻐﺎء اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ )ﯾﺜﺮب( وإﻃﻼق ﺗﺴﻤﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ :ﻃﯿﺒﺔ وﻃﺎﺑﺔ ..واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .وﻗﺪ اھﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﻼل اﻷﺷﮭﺮ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﺪي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﯾﻮﻣﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ وﯾﻌﻠﻤﮭﻢ وﯾﻘﻮي اﻹﯾﻤﺎن ﻓﯿﮭﻢ وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ أﻋﺪاداً ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ ﻓﯿﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﮫ وﯾﻨﻄﻘﻮن اﻟﺸﮭﺎدة ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ،ﻓﯿﻜﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﻘﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ .وﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻘﺪ ﻗﺮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻘﺮﯾﺶ وﯾﻌﺎﻗﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﯾﻈﮭﺮ ھﯿﺒﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،ﻓﻮﺟﮫ اﻟﺴﺮاﯾﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺗﺘﺠﮫ ﺧﺎرج ﺣﺪودھﺎ .وﺗﻈﮭﺮ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺗﮭﺪد ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﯾﺶ .وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻧﺘﮭﺖ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ أھﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وأﻋﻈﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ،رﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )أ( ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ :ﺗﻤﺖ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺑﺴﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ،وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﻋﮭﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ" :ﺣﺮوب اﻟﺮدة" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺪ وﺟﺰر ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎن، ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺷﻮارﻋﮭﺎ وﻣﺴﺠﺪھﺎ وﯾﻤﺘﻠﺊ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺚ أن ﯾﺨﻠﻮ ﺑﺮﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﮭﺎد .وﻟﻢ ﺗﻤﻀﻲ أﺷﮭﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﮭﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ واﻷردن وﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﺷﺮق اﻟﻌﺮاق ،وﻛﺎن أھﻠﮭﺎ إﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وإﻣﺎ ﻣﻌﺎھﺪﯾﻦ ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺠﺰﯾﺔ . )ب( ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﺷﮭﺪت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺗﺰاﯾﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﻮح اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺮﯾﺪﯾﺔ وﻧﻌﻤﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن وﺗﻮﺣﯿﺪ ﺻﻠﻮات اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وﺑﺪأ دﯾﻮان اﻟﻌﻄﺎء ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎس أرزاق ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻛﺘﺎﺗﯿﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ ﯾﻔﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻔﺮغ أﺟﺮاً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ .ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي أول ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب،وﺟﺎء اﻟﻔﺮج ﺑﻌﺪ ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎده ،ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﺟﻼء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﺣﺘﻰ ﻃﻌﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﯾﺴﺘﻌﺪ ﻟﯿﺆدي ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻓﺎﺿﺖ 19
روﺣﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺘﮫ ورﺣﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ رﺣﯿﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة ودﻓﻦ ﻓﻲ أول ﻣﺤﺮم ﻋﺎم أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة ،وﻓﻘﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﻈﯿﻤﺎً وﺣﺎﻛﻤﺎً ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻼً . )ج( ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن :ﺗﻤﺖ ﻣﺒﺎﯾﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ،وﺑﺪأت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻘﺪ زاد ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ وﻛﺎن اﻟﺠﮭﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺪﻧﺎً ﻓﻲ أرض اﻟﺮوم وأرﻣﯿﻨﯿﺎ وﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﺎﺑﻞ ،وﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻀﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ وﻓﻲ ﻗﺒﺮص واﺻﻄﺮخ وﻃﺒﺮﺳﺘﺎن وﻛﺪﻣﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن .وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻷﺳﻮاق وﯾﺘﻔﻘﺪھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻟﺤﯿﻦ،واﺗﺨﺬ ﺷﺮﻃﺔ ﯾﺮاﻗﺒﻮن أﺣﻮال اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﻄﻮﻓﻮن ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﮭﺎ وأﺳﻮاﻗﮭﺎ وﻣﺰارﻋﮭﺎ، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﯿﻠﻲ اﻟﻌﺪد وأﺷﺒﮫ ﺑﻤﺮاﻗﺒﻲ اﻟﺒﻠﺪﯾﺎت .وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﻟﻠﮭﺠﺮة أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﻮر واﻵﯾﺎت ﻛﻠﮭﺎ وﯾﻀﺒﻄﮭﺎ ﻓﻲ رواﯾﺔ واﺣﺪة ،وﻛﺎن ﻟﻌﺜﻤﺎن وﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻀﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ .وﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ) (29ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﺗﻮﺳﻌﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺜﮭﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ،واﻏﺘﯿﻞ ﻋﺜﻤﺎن ودﻓﻦ ﻓﻲ أرض ﻣﺠﺎورة ﻟﻠﺒﻘﯿﻊ أدﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة . )د( ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ:ﺑﺪأت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ھﻤﮫ اﻷول ﺗﻮﻓﯿﺮ رﺳﻢ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺎم .1857 اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ذاﺗﮭﺎ وﺣﻤﺎﯾﺔ أھﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب واﻟﺴﺒﺌﯿﯿﻦ . وﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺟﺐ ﻋﺎم ) (36ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ..ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت وﻣﺸﻜﻼت .وﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺮاﺷﺪي ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ :ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻨﮭﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻨﮭﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ذاﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮭﺎ .ﻓﻔﻲ ﻋﺎم 545ھـ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر ﻣﺤﻜﻢ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺘﮭﺎﻟﻚ وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﺮور اﻟﻤﻐﯿﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ .وﻓﻲ ﻋﺎم 557ھـ ﺣﺞ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ ،وزار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﺎث ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺧﺎرج اﻟﺴﻮر وأﺧﺒﺮوه ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﻣﻦ أذى ﺷﺪﯾﺪ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺧﺎرﺟﮫ ،ﻓﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺴﺮﻋﺔ ،وﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻋﺎم 558ھـ .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ أﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻜﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻣﺎ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎن اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺳﻮر ﺣﺠﺮي ﻋﺎل وﻗﻮي ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺤﺮم ﻋﺎم 939ھـ ﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﻌﻤﺎل واﺳﺘﻐﺮق اﻟﺒﻨﺎء ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ وﺑﺪأ ﺣﺼﯿﻨﺎً ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺠﺪران وﻟﮫ أﺑﻮاب ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺤﻜﻤﺔ وأﺑﺮاج ﯾﺘﺤﺼﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن وﺟﮭﺰت اﻷﺑﺮاج ﺑﺎﻟﻤﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ آﻧﺬاك ،وﺑﻨﯿﺖ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺷﯿﺪت ﻓﯿﮭﺎ أﺑﺮاج ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ وﺑﻨﻲ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻟﻠﺠﯿﺶ 20
وﺑﯿﺖ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺤﺎﻣﯿﺔ وﻋﻤﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺎب إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وآﺧﺮ ﺧﺎرﺟﮭﺎ ،وﻋﯿﻦ ﺣﺎﻣﯿﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم 1342ھـ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮫ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻌﮫ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ وﺟﻨﻮده ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﻋﻠﻨﻮا وﻻﺋﮭﻢ ﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪه اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻌﻮدي :وﺗﻮﺟﮫ اﻟﺮﻛﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﯿﺚ ﺻﻠﻮا ﻓﯿﮫ ،ﺛﻢ ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ،ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻷﻣﺎرة ،وﺑﺪأ اﻷﻣﯿﺮ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷھﺎﻟﻲ وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻇﻞ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ أھﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ وﯾﺤﺎورھﻢ وﯾﻮزع ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻋﻄﯿﺎت ﻣﻦ اﻷرز واﻟﻘﻤﺢ واﻟﻤﺎل .وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻘﺪ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻛﺒﯿﺮًا ﻣﻊ أﻋﯿﺎن أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﯿﮭﺎ ﻓﻲ دار اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ وﺗﺤﺪث إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻜﺮر إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ،وﺧﯿﺮ اﻟﻘﺎﻃﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ اﻟﺸﻮام واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻹدارة ﻣﻊ اﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ واﻟﻨﺠﺪﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﯿﻦ ﺧﺼﻮم آل ﺳﻌﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ ﯾﺸﺎؤوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺮﺿﮭﻢ أﺣﺪ ،ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﯿﻞ وﺑﻘﻲ اﻟﺒﻌﺾ .وﻗﺮر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻌﺪ أن ﻃﻠﺐ أھﻠﮭﺎ أن ﯾﺘﻤﻮن ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ ﻷﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ، إﺷﻌﺎراً ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﮭﺎ وﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﻷھﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ﺗﻌﯿﯿﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺒﮭﺎن وﻛﯿﻼً ﻷﻣﯿﺮھﺎ .آﺛﺮ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ أن ﯾﻼزم واﻟﺪه ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎً ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ وﺗﺮك ﻟﻮﻛﯿﻠﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺒﮭﺎن إدارة ﺷﺌﻮن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺘﺒﺖ أﻣﻮرھﺎ ،وﻏﺎدرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﻋﺎم 1342ھـ إﻟﻰ ﺟﺪة .رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻓﺮاد واﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﺞ ﻟﻘﺎء ﺗﺮﻛﮭﻢ ﯾﻤﺮون ﺑﺴﻼم واﻟﻤﺮﺛﯿﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﺷﯿﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻀﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ،ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻟﻘﺎء ﻋﺪم ﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﯾﻦ وﻛﺎن ھﺬا أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﮭﻢ .وﻓﻲ أواﺧﺮ رﺟﺐ 1344ھـ اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺟﻤﯿﻊ زﻋﻤﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺣﺮب وﺟﮭﯿﻨﺔ وﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ووﻋﻈﮭﻢ وأﻛﺮﻣﮭﻢ وأﻋﻄﺎھﻢ وأﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻮف واﻟﻐﺰو واﻟﺴﻠﺐ وﺿﺮورة اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﺄﻣﯿﻨﮭﻤﺎ ،وﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺰم ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﻟﯿﺰرع اﻟﮭﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﯿﺎن وﻋﺎﺷﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻃﺮق اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﯾﻦ ،وأﻟﻒ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺨﺎﻓﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﻗﺪ أﻗﺎﻣﻮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﮫ اﻷﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ، وﻗﺪ أﺗﺖ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺛﻤﺎرھﺎ وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﯿﺮ .وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻣﺒﺎﯾﻌﺔ اﻟﺤﺠﺎزﯾﯿﻦ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺳﺘﺸﺎرﯾﺔ ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺟﺪة وﯾﻨﺒﻊ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ .وﺷﻜﻞ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺒﻠﺪي ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﻌﻤﺮان واﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ .ووﺣﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ . ووﺻﻠﺖ اﻟﺴﯿﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﺪة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ) (24ﺳﺎﻋﺔ، 21
ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ .1890
ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺳﯿﺎرات ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ أواﺧﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم 1345ھـ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﻗﻮاﻓﻞ ﺳﯿﺎرات اﻟﺤﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﮫ .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ 1345ھـ وﺻﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وأﻗﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﺷﮭﺮﯾﻦ ،وﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎرة آﺛﺎر إدارﯾﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺰل وﻛﯿﻞ اﻹﻣﺎرة اﻷﻣﯿﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺒﮭﺎن وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﺟﻠﻮي آل ﺳﻌﻮد اﻟﺬي ﻟﺒﺚ ﺑﻀﻌﺔ أﺷﮭﺮ أﺻﯿﺐ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻓﻄﻠﺐ إﻋﻔﺎﺋﮫ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وأﻋﻔﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ وﻋﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﻣﺎرﺗﮫ ﺗﻄﻮرات ﺷﺘﻰ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻹدارﯾﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ﻓﻮﺳﻌﺖ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق، وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺳﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺪارس اﻷھﻠﯿﺔ .ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻄﻮراً ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ واﻟﺤﺠﺎج ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺴﯿﺎرات إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ وإﻧﺸﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻘﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻷﻓﺮاد ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ . ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﺮﯾﺪﯾﺔ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻋﺎم 1348ھـ . ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺰﯾﺎرة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﯿﺚ وﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻷرﺑﻌﺎء 12ذو اﻟﻘﻌﺪة 1346ھـ وﻏﺎدرھﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ 14ذو اﻟﻘﻌﺪة 1346ھـ ﻣﺘﻮﺟﮭﺎً إﻟﻰ ﺟﺪة .اﺳﺘﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ وﻛﯿﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺮض ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﻋﻔﺎءه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﮫ وﺻﺪر اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺈﻋﻔﺎءه وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺪﯾﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ وﻛﯿﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﺎم 1355ھـ .ﻓﻲ ﻋﺎم 1366ھـ أﻧﺠﺰ أول ﻣﻄﺎر ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وأﺻﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﺧﻂ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺑﻄﺎﺋﺮة ذات ﻣﺤﺮﻛﯿﻦ .وﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺪﯾﺮي ﻓﻲ 1379 /8/13ھـ ﺗﻮﻟﻰ وﻛﺎﻟﺔ إﻣﺎرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﺪﯾﺮي وﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮم وﻛﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ 1380/8 /29ھـ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1380ھـ أﻋﯿﺪ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأﺳﮭﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ وأﺻﺪر اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻣﺮﺳﻮﻣﺎً ﻣﻠﻜﯿﺎً ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ 25رﺑﯿﻊ اﻷول 1380ھـ ،وﺑﺪأت اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1381ھـ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻮﺣﯿﺪة آﻧﺬاك ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ .ﻋﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﻣﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﺎم 1385ھـ وﻛﺎن دﻣﺜﺎً ﻟﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ إدارة اﻷﻣﻮر ﺑﻨﻔﺴﮫ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈدارات اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻣﯿﺎه اﻟﺸﺮب ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﺋﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﻨﮭﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺤﻼة ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺚ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻄﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺤﻼة ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺤﺮم 1401ھـ .وﻷﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻨﺬ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻷول ﻣﺮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻓﻘﺪ وﻓﻖ اﷲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺗﺮﺟﻤﺎت ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ إﻟﻰ 22
اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وإﺻﺪار ﺗﺴﺠﯿﻼت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻘﺮاء ،وﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﺎم 1405ھـ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﺠﻤﻊ وﺑﺪأ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺪﻓﻌﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﮫ .ﺗﻮﻓﻲ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ ﻋﺎم 1405ھـ ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﻤﺮض ﻋﻀﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1402ھـ وﻗﺎم ﺑﺈدارة أﻣﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺎﺑﮫ وﻛﯿﻞ اﻹﻣﺎرة ﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺪﯾﺮي .ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ 1406/5 /15ھـ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﻣﯿﺮًا ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺗﻄﻮرات ﻧﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻗﻔﺰت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻋﻘﻮداً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺘﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن ﺗﻜﺎﻓﺊ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﺗﻜﺎﻓﺊ اﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﻠﻜﯿﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻀﻤﮭﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ .وﻗﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﯾﻀﺎً زﯾﺎرة ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ .وأﻣﺮ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ﻟﺠﻨﺔ وزارﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺘﮫ ﺗﺠﺘﻤﻊ دورﯾﺎً ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. وﻗﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺤﺪﯾﺚ أزھﻲ ﻋﺼﻮرھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ واﻟﻌﻤﺮان ،وﺷﮭﺪت ﺗﻘﺪﻣﺎً ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،ﺣﯿﺚ وﻓﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷﻣﺎن ﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻔﻘﻮداً ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺎرات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﺣﯿﺚ وﺿﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وذﻟﻚ ﻓﻲ 2ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ، 1984ﺣﯿﺚ ﺗﻤﺖ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ 82000م² ﻟﺤﺮم اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺗﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﮭﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷرﺑﻊ ﯾﺒﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ 235000م ،²وﺗﻢ زﯾﺎدة اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻮاﻟﻲ 58000ﻣﺼﻞٍ )دون ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ( ،ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻮاﻟﻲ 650000ﻣﻨﮭﻢ. وﻟﻰ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻷﻣﺮاء اﻵﺗﯿﺔ أﺳﻤﺎؤھﻢ: اﻷﻣﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد" رﺣﻤﮫ اﷲ" ،ﺗﻮﻟﻰ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1344ھـ .إﻟﻰ 1385 اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد" رﺣﻤﮫ اﷲ" ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1385ھـ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1405ھـ. اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد" رﺣﻤﮫ اﷲ" ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1406ھـ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ 1420ھـ. اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻘﺮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد" ﯾﺤﻔﻈﮫ اﷲ" ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1420ھـ إﻟﻰ 19رﻣﻀﺎن 1426ھـ. اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد" ﺣﻔﻈﮫ اﷲ" ﻣﻦ 19رﻣﻀﺎن 1426ھـ إﻟﻰ 2رﺑﯿﻊ اﻷول 1434ھـ. اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ال ﺳﻌﻮد ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﻣﻦ 2رﺑﯿﻊ اﻷول 1434ه إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا.
23
اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ وﺷﺎرع اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ
اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻣﻈﻼت اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻣﻈﻼت اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
24
ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ وﺷﺎرع اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ
ﻣﻈﻼت اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
25
ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
26
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
27
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﯾﺘﻮﻟﻰ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،.وﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻠﻜﮫ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻞ ،ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،وﻣﻘﺒﺮة ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ أو اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ،ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ :ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وزوﺟﺔ اﻟﻨﺒﻲ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ وآل ﺑﯿﺘﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺟﺪول ) (3ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻐﺮاﻓﯿّﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ :
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً ﻓﻲ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ 420ﻛ ﻢ، وﻋ ﻦ اﻟﺮﯾ ﺎض ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺴ ﻌﻮدﯾﺔ 900ﻛﻢ ،إن اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﯾﻤﺜﻞ أھ ﻢ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺣﯿ ﺚ ارﺗﺒﻄ ﺖ اﻟﻤ ﺪﯾﻨﺘﺎن ﻣﻌ ﺎً ﻣﻨ ﺬ ﺑﺰوغ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼم وﺣﻠ ﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﺤ ﻞ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﻮب ﻣﻨﮭ ﺎ واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺴ ﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺗﺨ ﺎذه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻣﺮﻛ ﺰاَ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻣﺮﻛ ﺰاً ﻟﻠﻤ ﺪن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﯿﻂ ﺑﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺟ ﺪة 397ﻛﻢ وﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ 497ﻛﻢ وﺑﺮﯾﺪه 590ﻛﻢ واﻟﻄﺎﺋﻒ 535ﻛﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ درﺟ ﺔ اﺗﺼ ﺎﻟﮭﺎ ) أرﺑ ﻊ ﻧﻘ ﺎط (،وﻟﻠﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺪوﻟﻲ وﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎخ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻠﻜﯿﺎً.
اﻟﺸﻜﻞ
ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ) ْ (39درﺟ ﺔ و ) ْ( 36 دﻗﯿﻘ ﺔ وﺛﺎﻧﯿ ﺔ واﺣ ﺪه ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮط اﻟﻄ ﻮل .وﻋﻠ ﻰ ) ْ( 24 درﺟﺔ و ) ْ ( 28دﻗﯿﻘﺔ و) ( 5ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻌﺮض. وﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮي ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ) ( 597و ) ( 639م. ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
28
اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺸﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺑﯿﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺼﺤﺮاوي واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺼﻠﯿﻦ ﺻﯿﻒ وﺷﺘﺎء دون اﻋﺘﺪال ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وﻓﯿﮭﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻔﻂ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻄﻮر واﻻزدھﺎر ،وھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻄﻨﮭﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺣﺔ زراﻋﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎرﯾﺲ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﺣﺮار ذات ﺣﺠﺎرة ﺳﻮداء ﻧﺨﺮة ھﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻄﻔﻮﺣﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻼﺑﺘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أرﺿﮭﺎ ووﻓﺮة ﻣﺎﺋﮭﺎ وﻋﺬوﺑﺘﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﺎﻃ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻮاﺣ ﺔ ﺑﻤﺤﻤﯿﺎت ﺗﻀﺎرﯾﺴﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﮭﻀﺎب واﻷودﯾﺔ. ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻮق ﺑﻘﻌﺔ ﺧﺼﺒﺔ رﺳﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺮات ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﺤﺪھﺎ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ،وﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب وأھﻢ اﻷودﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وادي ﻗﻨﺎة اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ وﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ وادي راﻧﻮﻧﺎء وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﯾﺠﺮي وادﯾﺎ ﻣﺬﯾﻨﺐ – وﻣﮭﺰور واﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷودﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺮﻓﺪ وادي ﺑﻄﺤﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺮ وﺳﻂ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ،وﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ووادي ﻗﻨﺎة ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﯿﻮن ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺒﺪأ وادي اﻟﺤﻤﺾ اﻟﺬي ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻧﻌﻤﺎن ﺷﻤﺎل ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ، وﯾﺴﺘﻤﺮ وادي اﻟﺤﻤﺾ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻏﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺟﻨﻮب ﻣﯿﻨﺎء اﻟﻮﺟﮫ. أن اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، ﺗﻨﺤﺪر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻧﺤﺪار أودﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع 620-595م .ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﯿﺐ 605-600م إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻣﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﺣﯿﺚ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ 620م وﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺨﻔﺾ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻰ 598ﻣﺘﺮاً.
وادي ﻗﻨﺎة
وﯾﻜﺘﻨﻒ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺘﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﺘﺂﻛﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺪرع اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮ أھﻢ اﻟﻈﺎھﺮات اﻟﺘﻀﺎرﯾﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﺤﯿﻂ ﺑـﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ وادي ﻗﻨﺎة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ وﯾﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﯾﺴﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﻏﺮﺑﺎً ﺟﺒﻞ ﺿﻠﯿﻊ اﻟﺒﺮي 29
وﺷﻤﺎﻟﮫ ﺟﺒﻞ ﺛﻮر وﯾﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 8ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ: ﺳﻠﻊ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺤﻮاﻟﻲ 500م ﺷﻤﺎل ﻏﺮﺑﻲ ﺳﻠﯿﻊ ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ. اﻟﻐﺮﯾﻦ اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﯾﻦ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ. اﻟﺪوﯾﺨﻞ وﯾﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺷﺎرع ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ. اﻷﺻﻔﺮﯾﻦ – ﻓﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ. اﻟﺠﻤﺎوات اﻟﺜﻼث ﺗﻀﺎرع ،أم ﺧﺎﻟﺪ ،اﻟﻌﺎﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ.
اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ :
ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﺮة رھﯿﻂ وﺗﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻗﻢ واﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﺑﺮة واﻟﺤﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺷﻮران وھﺬه اﻟﺤﺮات ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻘﺮى ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﺒﺎﻧﯿﮭﺎ اﻵن ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ أﺣﯿﺎء ﻗﺒﺎء واﻟﻌﺎﻗﻮل ..اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻤﺤﺪود ،اﻟﺤﺰام وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻘﻮق واﻻﻧﻜﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻷودﯾﺔ. ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﻮاﻟﻲ ) (589ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ) (293ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﺗﺸﻐﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻓﮭﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ .وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺒﺎل وودﯾﺎن وﻣﻨﺤﺪرات ﺳﯿﻮل وأراﺿﻲ ﺻﺤﺮاوﯾﺔ وأﻧﺸﻄﺔ زراﻋﯿﺔ وﻣﻘﺎﺑﺮ وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ واﻟﺸﺮﯾﺎﻧﯿﺔ وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﻤﯿﻌﯿﺔ واﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ .
30
وادي ﺑﻄﺤﺎن
اﻟﻤﻨﺎخ :
ﯾﻠﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎخ دوراً ﻣﮭﻤﺎً ﻓﻲ ﺣﯿﺎة أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻧﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ .واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﺷﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮاً ﻻرﺗﻔﺎع درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت ھﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر . ﺟﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ، وﻣﻌﺘﺪل ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻒ واﻟﺮﺑﯿﻊ ،وﻟﻄﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء.
اﻟﺤﺮارة :
اﻟﻤﻨﺎخ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺟﺎف وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺪرﺟﺎت ﺣﺮارة ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺗﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ) ( 42- 28درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ وﺑﯿﻦ ) (24 - 11درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﺗﻤﺜﻞ أﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ وﯾﻮﻟﯿﻮ وأﻏﺴﻄﺲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺣﺮارة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﺣﯿﺚ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧﻼل ھﺬه اﻷﺷﮭﺮ ﺣﻮاﻟﻲ ) (41.8درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة أدﻧﻰ ﻣﻌﺪﻻﺗﮭﺎ ﺧﻼل ﺷﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ وﯾﻨﺎﯾﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻮاﻟﻲ ) (12.2درﺟﺔ ﻣﺌﻮﯾﺔ .
اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ :
ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ﻓﺘﺮات ھﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ) (%22وﯾﺼﻞ ﻣﻌﺪل اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺧﻼل أﺷﮭﺮ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻮاﻟﻲ ) (%35ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻨﺨﻔﺾ ﺧﻼل أﺷﮭﺮ اﻟﺼﯿﻒ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻮاﻟﻲ )(%14
اﻷﻣﻄﺎر :
ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﻤﯿﺎت اﻷﻣﻄﺎر ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﺠﻮي اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ أﺷﮭﺮ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﻮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﯿﻒ وﯾﻘﺪر ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﺴﻨﻮي ﻟﮭﻄﻮ اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﻮاﻟﻲ ) (3.94ﻣﻢ .وﯾﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ ﻣﻌﺪل ﻟﮭﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﺧﻼل ﺷﮭﺮ اﺑﺮﯾﻞ ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ ) (12.2ﻣﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻗﻞ ﻣﻌﺪل ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞ أي ﻛﻤﯿﺔ ﻟﮭﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر .
اﻟﺮﯾﺎح اﻟﺴﺎﺋﺪة :
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺮﯾﺎح ﺟﻨﻮﺑﯿﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ وإﻟﻰ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم .وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺮﯾﺎح ﺣﻮاﻟﻲ ) (8 - 5ﻋﻘﺪة /اﻟﺴﺎﻋﺔ .
31
ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ
ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺪﯾﺜﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎن وھﻤﺎ :ـ * ﻣﺎ رواه ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ":اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺮ إﻟﻰ ﺛﻮر ،ﻓﻤﻦ أﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎً أو آوى ﻣﺤﺪﺛﺎ؛ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺻﺮفٌ وﻻ ﻋﺪل" . * ﻣﺎ رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮ ﻋﺎً وﻓﯿﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺎل ":اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﯿﮭﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪّھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ ". وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﻓﺈن ھﺬﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﯾﺒﯿﻨﺎن اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻊ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﺟﺒﻞ ﺛﻮر وھﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺷﻤﺎﻟﻲ أﺣﺪ ،وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ وھﻮ ﻣﻤﺘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب وﯾﺸﺮف ﻃﺮﻓﮫ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ،وﻃﺮﻓﮫ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وھﻲ إﺣﺪى اﻟﻼﺑﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻼﺑﺔ اﻟﺤﺮة ،وھﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﻟﺒﺴﺘﮭﺎ ﺣﺠﺎرة ﺳﻮد ،وﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وھﻲ اﻟﻼﺑﺔ اﻷﺧﺮى .وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ اﷲ وﻏﯿﺮه ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻣﻮر :ـ (1ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ":ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻻ ﺳﯿﻄﺆه اﻟﺪﺟﺎل إﻻ ﻣﻜﺔ وا ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ ﻧﻘﺐ إﻻ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺎﻓﯿﻦ ﯾﺤﺮﺳﻮﻧﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت ﻓﯿﺨﺮج اﷲ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﺎﻓﻖ". (2ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل". (3ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :ﺣﯿﺚ دﻋﺎ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻓﯿﮫ :ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ": اﻟﻠﮭﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺤﺒﻨﺎ ﻣﻜﺔ أو أﺷﺪ…" اﻟﺤﺪﯾﺚ. (4ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﯿﺪھﺎ وﻗﻄﻊ أﺷﺠﺎرھﺎ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ،وإﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻ ﺑﺘﯿﮭﺎ ،ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻋِﻀَﺎھُﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺼﺎد ﺻﯿﺪھﺎ ". (5ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﻘﻄﺘﮭﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣﺮم وﺣﺮﻣﻲ 32
ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺣﺮﻣﮭﺎ ﺑﺤُﺮَﻣِﻚ أن ﯾُﺆوى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺪث وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻰ ﺧﻼھﺎ وﻻ ﯾﻌﻀﺪ ﺷﻮﻛﮭﺎ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻟﻘﻄﺘﮭﺎ إﻻ ﻟﻤﻨﺸﺪ ". (6دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷھﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ :ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )،(2893 وﻣﺴﻠﻢ ) (1365ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺎل ":اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﯿﮭﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ "، وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺮﻗﻢ ) (1373ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺎس إذا رأوا أول اﻟﺜﻤﺮ ﺟﺎءوا ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺈذا أﺧﺬه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺛﻤﺮﻧﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﻨﺎ وﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻧﺎ ،اﻟﻠﮭﻢ إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺪك وﺧﻠﯿﻠﻚ وﻧﺒﯿﻚ ،وإﻧﻲ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﯿﻚ ،وإﻧﮫ دﻋﺎ ﻟﻤﻜﺔ ،وإﻧﻲ أدﻋﻮك ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎك ﺑﮫ ﻟﻤﻜﺔ وﻣﺜﻠﮫ ﻣﻌﮫ". (7ﺧﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﻜﻨﮭﺎ وﺛﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﮭﺎ :ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ":اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ،ﻻ ﯾﺪﻋﮭﺎ أﺣﺪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ أﺑﺪل اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﯾﺜﺒﺖ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﮭﺎ وﺟﮭﺪھﺎ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﯿﻌﺎً أو ﺷﮭﯿﺪاً ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ". (8أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗَﻨْﺼَﻊ ﻃَﯿﱢﺒَﮭَﺎ :ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) ،(7211وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) (1383ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﯿﺮ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗﻨﺼﻊ ﻃﯿﺒﮭﺎ " أي ﺗﻤﯿﺰه وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ .واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺮﻗﻢ ) (2186ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اذﻛﺮوا ﯾﻮم اﻟﺨﻼص " ﻗﺎﻟﻮا: وﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص ؟ ﻗﺎل ":ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ﺑﺬﺑﺎب ،ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺸﺮك وﻻ ﻣﺸﺮﻛﺔ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻛﺎﻓﺮة وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ وﻻ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔ إﻻ ﺧﺮج إﻟﯿﮫ ،وﯾﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ،ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص". (9اﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ":اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻋﯿﺮ إﻟﻰ ﺛﻮر ﻓﻤﻦ أﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎً أو آوى ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل".
33
ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ
ﻣﻮارد اﻟﻤﯿﺎه
ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﻠﺠﻔﺎف اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻌﮫ ﻇﺎھﺮة اﻷﻧﮭﺎر ذات اﻟﺠﺮﯾﺎن ،ﺣﯿﺚ ﺗﻈﻞ أودﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎﻓ ﺔ ﻃ ﻮال اﻟﻌ ﺎم إﻻ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴ ﺎﻗﻂ اﻷﻣﻄ ﺎر ﯾﺤ ﺪث ﺟﺮﯾﺎن ﻣﺆﻗﺖ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺘﻌﺮﯾﺔ ﻟﻸﺟﺰاء اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺮﺳﯿﺐ ﻓﻲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷودﯾﺔ إﻻ أن ﻛﻤﯿﺎت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺨﺘﺰﻧ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨﺨﻔﻀ ﺔ ، وﯾ ﺮد ھ ﺬا إﻟ ﻰ ﺿ ﻌﻒ اﺳ ﺘﯿﻌﺎب ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ،وﻧ ﺪرة اﻷﻣﻄﺎر اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﯿﺎه واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﯿﺎه اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻲ: (1اﻵﺑﺎر وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ 10ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒ ﺎء 20 ،ﺑﺌ ﺮ ًا ﺷ ﺮق ﻗﺒ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺮة رھ ﻂ ،وﺗﻀ ﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﯿ ﺎه إﻟ ﻰ ﺧﺰاﻧﺎت ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎؤھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ وﯾﻘﺪر إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ ﯾﻮﻣﯿﺎً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 30-20أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﻜﻌﺐ (2ﻣﺤﻄﺔ ﺗﺤﻠﯿﺔ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻘﻊ ﺷ ﻤﺎل ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﯾﻨﺒ ﻊ ﺑﻄﺎﻗﺔ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻗﺪرھﺎ 25ﻣﻠﯿﻮن ﺟﺎﻟﻮن و 200ﻣﯿﺠﺎوات ﻛﮭﺮﺑﺎء ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺣﯿﻦ وﯾﻨﻘﻞ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ أﻧﺎﺑﯿ ﺐ ﺳ ﻌﺘﮭﺎ 32ﺑﻮﺻ ﺔ وﻃﻮﻟﮭ ﺎ 176ﻛ ﻢ ﻋ ﺎﺑﺮة ﺟﺒ ﺎل اﻟﺴ ﺮوات ﻓ ﻲ ارﺗﻔﺎﻋ ﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨ ﺔ ﯾﺼ ﻞ ﻣﺘﻮﺳﻄﮭﺎ إﻟﻰ 800ﻣﺘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ.
ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺣﯿًﺎ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ إدارﯾًﺎ ھﻲ: اﻹداري ﺣﻲ ﺣﻲ ﺳﯿﺪ ﺣﻲ ﺣﻲ ﺑﺎب ﺣﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺠﯿﺪي اﻷﻏﻮات اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺣﻲ زﻗﺎق اﻟﻄﯿﺎر
ﺣﻲ ﺣﻲ اﻟﺤﺮة ﺣﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ
ﺣﻲ اﻟﺘﺎﺟﻮري
ﺣﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻲ
ﺣﻲ ﻗﺒﺎء
ﺣﻲ اﻟﺠﺮف
ﺣﻲ اﻟﻌﯿﻮن
ﺣﻲ اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ
ﺣﻲ ﺣﻲ آﺑﺎر اﻟﺪوﯾﻤﺔ ﻋﻠﻲ
ﺣﻲ اﻟﻌﻨﺎﺑﺲ
ﺣﻲ اﻟﻤﻨﺸﯿﺔ
ﺣﻲ اﻟﻤﻨﺎﺧﺔ
ﺣﻲ ﺣﻲ ﺣﻲ اﻟﺪﻋﯿﺜﺔ اﻟﻌﺰﯾﺰﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
ﺣﻲ اﻟﺒﺤﺮ
ﺣﻲ اﻟﺠﺒﻮر
ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة 34
ﺗﻘﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﻒ رﺑﺎﻋﻲ ﯾﻤﺘﺪ ﻧﺤﻮ ﺟﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮب ،وﺗﺤﺪه ﺻﺨﻮر اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺠﻨﻮب ،وﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة ﺗﻜﻮﯾﻨﺎت ﺟﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ أﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻤﺒﺮي، وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺨﺘﻠﻂ ھﺬه اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻊ ﺻﺨﻮر ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ وأﺣﺠﺎر ﻣﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ وأﺣﺠﺎر اﻟﺸﻈﺎﯾﺎ اﻷﻓﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻤﺔ. ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻄﻤﻲ واﻟﻐِﺮْﯾﻦ واﻟﺼﻠﺼﺎل ،واﻟﺬي ﻧﺸﺄ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺖ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮدﯾﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺗﻜﻮﯾﻨﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻤﺒﺮي .ﺗُﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪوع ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﻧﺼﺎف دواﺋﺮ ،وﯾﻜﻮن اﺗﺠﺎه واﻧﺤﺪ ار ھﺬه اﻟﺼﺪوع ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق واﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ ذات ﻣﻠﻮﺣﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة.
اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎت ﺛﻼﺛﯿﺔ ورﺑﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر اﻟﺒﺎزﻟﺖ واﻷﻧﺪﺳﺎﯾﺖ وﺗﻨﺘﺸﺮ ھﺬه اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾُﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ "ﺣﺮة رھﺎط" ﻣﻊ اﻣﺘﺪادات ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أذرع ﺗﻄﻮق اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ،وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺬراع اﻟﻐﺮﺑﻲ" ،اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ" ،أﺿﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﺬراع اﻟﺸﺮﻗﻲ" ،اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ" ،واﻟﺬي ﯾﻤﺘﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ﻣﻮازﯾﺎً ﻟﻠﺴﮭﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ .وﯾُﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن أﺣﺪث اﻟﻤﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ،وﺗﻮﺟﺪ ھﺬه اﻟﻤﺴﻜﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﺒﺮاﻛﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻠﺼﺎل اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﯿﺾ ،وﺗﻮﺟﺪ ھﻨﺎك أﯾﻀﺎً ﻃﺒﻘﺎت ﺳﻤﯿﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎزﻟﺖ ﯾﺼﻞ ﻋﻤﻘﮭﺎ إﻟﻰ 200ﻣﺘﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻐﺮﯾﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﺒﺎزﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻤﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﺔ. ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﻦ واﻟﻄﻤﻲ واﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺼﻮي اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺠﺮداء ،وﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻨﻌﺪم اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﻤﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ .أﻣﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ اﻟﻨﺴﯿﺞ .اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ أﻧﻮاع اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﺮﺑﺔ ﺻﻠﺼﺎﻟﯿﺔ ﺛﻘﯿﻠﺔ :ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎء ،اﻟﻌﻮاﻟﻲ وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 1192ھﺘﻜﺎر .وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻼح ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﺳﺘﺼﻼﺣﮭﺎ ،وﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ %19.1ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .ﺗﺮﺑﺔ ﺻﻠﺼﺎﻟﯿﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ﺻﻔﺮاء :ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺣﻲ اﻟﻌﯿﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 408ھﺘﻜﺎر . وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻔﻞ ،وﻟﮭﺬا ﻓﮭﻲ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ، 35
اﻟﺒﺎزﻟﺖ ،أﺣﺪ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.
وﺗﻤﺜﻞ %6.5ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﯾﻨﯿﺔ :ﺗﻘﻊ ﻓﻰ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 55ھﺘﻜﺎر .وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷودﯾﺔ وﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ، وھﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺗﺠﺪد ﺧﺼﻮﺑﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻤﻄﺮ ،وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﺪدة ﺑﺎﻻﻧﺠﺮاف ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺴﯿﻮل ،ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺮأﺳﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﻞ ﻣﺰارﻋﻮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻻﺳﺘﺼﻼح ﻣﺰارﻋﮭﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﺠﺎري اﻷودﯾﺔ ،وﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ %0.9ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ. ﺗﺮﺑﺔ رﻣﻠﯿﺔ :ﺗﻘﻊ ﻓﻰ أﺑﯿﺎر ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺮف وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 3786ھﺘﻜﺎر .وﯾﺴﻮد اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺤﺼﻮي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ، ﺣﯿﺚ ﯾﺰداد ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت اﻟﺮﻣﻠﯿﺔ ،وھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻧﻈﺮاً ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻄﻤﻲ واﻟﻄﻔﻞ ،وﺷﺪة ﻣﺴﺎﻣﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺮب اﻟﻤﺎء ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﺟﺬور اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ،وﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ %60.7ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ. ﺗﺮﺑﺔ ﻣﻠﺤﯿﺔ :ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﺷﻤﺎل ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ،ﺟﻨﻮب اﻟﻌﯿﻮن وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 800ھﺘﻜﺎر .وﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﺔ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎﺿﮭﺎ ،وﻟﮭﺬا ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر ﻟﺘﺘﺒﺨﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻤﻄﺮ ،ﺗﺎرﻛﺔ اﻷﻣﻼح ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ،وﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ %12.8ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺨﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.
36
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
37
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ :أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: أن اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺗﻨﺤﺪر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻧﺤﺪار أودﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﺟﺪول ) (4ﯾﻮﺿﺢ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﺳﻢ اﻟﻮادي
ﺻﻮرة اﻟﻮادي
ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ
38
وادي ﻣﮭﺰور
وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء
وھﻮ ﻣﻦ اﻷودﯾﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوى اﻷرض ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ) ﺷﻮران ( ﻓﺒﻔﯿﻀﺎﻧﮫ ﺗﺰﯾﺪ ﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر. وﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ وادي ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﺟﻮاره. وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﻮادي " اﻟﻤﺒﻌﻮث " ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ وادي " اﻟﻔﺤﻞ " .واﺻﻞ ﻣﺼﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﺮة ﻣﯿﻄﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺤﺪر ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﯾﺒﺎت وﯾﺼﺐ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ وﻣﺸﺮﺑﺔ أم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺛﻢ ﯾﻤﺮ ﺑﺠﻮار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ أي ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﯿﻮن وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺮﺳﯿﺲ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺑﺎرة اﻟﺤﻤﺮاء أو ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻮﻣﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﻤﺮاء وھﻨﺎك ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻗﻨﺎة ﻋﻨﺪ ﻗﺼﺮ ھﺬه ﻟﯿﻠﺘﻲ. وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﺑـ " ﻣﺴﯿﻞ اﻟﻮادي " وﯾﻘﺎل ﻟﮫ أﯾﻀﺎً وادي " راﻧﻮن" ،وھﻮ أﺣﺪ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ، وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺷﺮق ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ﯾﺴﻤﻰ " ﻗﺮﯾﻦ ﺧﺮﻃﺔ " وﯾﺄﺧﺬ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻂ اﻷﻣﯿﺮ ﻧﺎﯾﻒ وﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ ﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﻠﻮﯾﯿﻦ وھﻮ اﻵن ﯾﻘﻊ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﺎع اﻟﻤﺬﻛﻮر وﯾﺼﺐ ﻓﻲ وادي ذي ﺻﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺤﺎذﯾﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺒﺎء ﻓﯿﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﻄﺤﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺒﻨﻚ اﻷھﻠﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ أي ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻲ " اﻟﻤﺸﺮﻓﯿﺔ".
وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء
وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء
وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء
39
وادي ﻗﻨﺎة
ﯾﻌﺘﺒﺮ وادي ﻗﻨﺎة ﻣﻦ اﻛﺒﺮ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺻﻠﮫ ﻣﻦ وادي وج ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ .وﯾﺒﻌﺪ وادي اﻟﻌﺎﻗﻮل ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺤﻮاﻟﻲ 14ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﯾﺘﺸﻜﻞ ھﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺪ واﻟﺸﻌﺎب أوﻟﮭﺎ وأﻗﺮﺑﮭﺎ ﻟﻠﺠﻨﻮب ھﻮ ﻣﻔﯿﺾ ﻗﺎع اﻟﻌﺎﻗﻮل اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﺑﻮادي ﻋﻮاء ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﺤﺮة رھﻂ وﯾﺘﺠﮫ اﻟﻮادي ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﺾ ﻓﻲ ﻗﺎع اﻟﻌﺎﻗﻮل وﺗﻔﯿﺾ ﻣﯿﺎه ﻗﺎع اﻟﻌﺎﻗﻮل ﻓﻲ وادي ﻗﻨﺎة ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﯾﺘﻜﻮن ﻣﺠﺮى واﺣﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﺮف ﺑﻮادي اﻟﺤﻤﺾ .وﻣﻦ رواﻓﺪ وادي ﻗﻨﺎة وادي اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل وﯾﻮاﺻﻞ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ ﻣﺠﺮاه اﻷدﻧﻰ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻣﻄﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺷﺮﻗﺎً وﺗﻼل اﻟﻮﻋﯿﺮة ﻏﺮﺑﺎً إﻟﻰ أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻗﻨﺎة .وﯾﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً " وادي ﺷﻈﺎة " ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺰﻟﮫ ﻣﻠﻚ ﺣﻤﯿﺮ " ﺗﺒﻊ " ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﮫ ﻗﺎل " ھﺬه ﻗﻨﺎة اﻷرض " ﻓﺴﻤﻲ ﺑﮫ ،وﻓﻲ ﻗﻮل أﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﺴﻤﻰ " ﻗﻨﺎة " وﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺪ ﻧﺎر اﻟﺤﺮة ﯾﺴﻤﻰ " ﺷﻈﺎة ".
وادي ﻗﻨﺎة
وﯾﺒﺪأ ﻣﺠﺮي ھﺬا اﻟﻮادي ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ ﺳﺪ اﻟﻌﺎﻗﻮل ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪوﯾﺨﻠﺔ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺗﯿﺄب ) ﺟﺒﻞ اﻟﺨﺰان ( ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺮ ﺑﺠﻮار ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﯿﻮن ﺛﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺴﯿﻮل ﺑﺰﻏﺎﺑﺔ.
وادي ﻗﻨﺎة
وادي ﻗﻨﺎة
وادي ﻗﻨﺎة
وادي ﻗﻨﺎة
40
وادي ﻣﺬﯾﻨﺐ
وادي ﺑﻄﺤﺎن
ﻣﺼﺪر وادي ﻣﺬﯾﻨﺐ ) ﻣﺬﯾﻨﯿﺐ ( و ) ﻣﺬﻧﺐ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ذي اﻟﺠﺪر وھﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺼﺪر وادي ﺑﻄﺤﺎن ،وھﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ وادي ﺑﻄﺤﺎن ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻔﺮع ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺠﻮز ﻗﺒﻞ ﻗﺼﺮ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ اﻷﺷﺮف وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ وھﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﮭﻦ ﻵل اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ وﻣﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻨﺎﯾﻒ ﺑﻦ ﺟﺪوع اﻟﺸﺮﯾﻒ وﺑﺠﻮارھﺎ ﺳﻮاﻟﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ ﺷﺤﺎت ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺒﻄﺤﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺰل ﺣﻠﯿﺖ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺎﻟﯿﺎً .
ﯾﻌﺮف وادي ﺑﻄﺤﺎن ﺑﻮادي " أﺑﻮ ﺟﯿﺪة " أﯾﻀﺎً ،وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎرزة واﻟﻤﮭﻤﺔ ﻷﻧﮫ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺰارع ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻮﻃﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ. ﯾﺘﻜﻮن وادي ﺑﻄﺤﺎن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ودﯾﺎن ﺻﻐﯿﺮة، وﯾﺨﺘﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ وﺳﻄﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﺼﻒ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ووادي ﻗﻨﺎة إﻟﻰ أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﻏﺎﺑﺔ أﯾﻀﺎً ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺘﻘﻲ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ووادي ﻗﻨﺎة اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ووادي ﺑﻄﺤﺎن اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺰﻏﺎﺑﺔ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻜﻞ وادي اﻟﺤﻤﺾ .وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن أرﺿﯿﺔ ﺣﻮض اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾﻨﺤﺼﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻮرﯾﻦ أﻛﺜﺮ اﻧﺨﻔﺎﺿﺎً ھﻤﺎ ﻣﺠﺮى وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب وﺗﺮﺗﻔﻊ أرﺿﯿﺘﮫ ﻣﻦ 575إﻟﻰ 625ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ أن ﻣﺤﻮر اﻟﻘﯿﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﺗﺮﺗﻔﻊ أرﺿﯿﺘﮫ ﻣﻦ 700إﻟﻰ 750 ﻣﺘﺮ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ. وﯾﺒﺪأ وادي ﺑﻄﺤﺎن ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﻠﯿﺎت اﻷﺗﺎھﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﺣﺮة رھﻂ وﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎل اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺨﺘﺮﻗﺎً اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ وﺳﻄﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﺒﻄﺤﺎن ﻗﺒﯿﻞ ﺑﺎب ﻗﺒﺎء اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻟﮭﺬا اﻟﻮادي ﻋﺪة رواﻓﺪ ﻣﻨﮭﺎ وادي ﻣﺬﯾﻨﯿﺐ )ﻣﺬﯾﻨﺐ( و ) ﻣﺬﻧﺐ ( اﻟﺬي ﯾﺮﻓﺪ وادي ﺑﻄﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻲ وﯾﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﮫ وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺒﻠﻲ ﺣﻼﺗﻲ وﺻﻌﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮة واﻟﻠﺬان ﯾﻘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 12ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﯾﺘﺠﮫ ھﺬا اﻟﻮادي ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﯿﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﺮب اﻟﻌﻮاﻟﻲ وﯾﺨﺘﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﯾﻔﯿﺾ ﻓﻲ ﺑﻄﺤﺎن ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ رواﻓﺪ ﺑﻄﺤﺎن وادي ﻣﮭﺰور وﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻮادي ﻓﻲ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ وادي ﻣﺰﯾﻨﺐ وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﺮة واﻗﻢ ﻓﻲ ﺷﺮق ﺟﺒﻞ اﻟﻤﻠﺴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 25ﻛﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﯾﻤﺮ اﻟﻮادي ﺑﺸﺮق اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺮ 41
وادي ﺑﻄﺤﺎن
ﻣﻦ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ أن ﯾﻔﯿﺾ ﻓﻲ ﻣﺬﯾﻨﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﯿﻞ أن ﯾﻔﯿﺾ ﻣﺬﯾﻨﯿﺐ ﻓﻲ ﺑﻄﺤﺎن.
وادي ﺑﻄﺤﺎن
وﻗﺪ ورد اﺳﻢ وادي ﺑﻄﺤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ " أن وادي ﺑﻄﺤﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ " .وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮادي ﯾﻮم ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق .وھﻮ ﻣﻦ اﻷودﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ أي ﻏﺮب ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ. وﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺑﺘﺪاء وادي ﺑﻄﺤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺴﺪ ﺑﻄﺤﺎن وھﻮ اﺑﺘﺪاء ﺗﺠﻤﻊ ﻣﯿﺎه اﻟﺴﯿﻮل ،ﺛﻢ ﯾﺴﯿﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻗﺮﺑﺎن إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻗﺮﺑﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻐﺴﻠﺔ اﻟﻘﯿﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﺪﺷﻮﻧﯿﺔ ﺛﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺮﺑﺎن اﻟﻨﺎزل إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺢ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺒﻊ ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﯿﻮن ﺣﯿﺚ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻓﻲ زﻏﺎﺑﺔ.
ﺳﺪ وادي ﺑﻄﺤﺎن
ﺳﺪ وادي ﺑﻄﺤﺎن
42
وادي ﺑﻄﺤﺎن
وادي ﺑﻄﺤﺎن ھﻮ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ وادي ﻣﮭﺰور ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﯿﻞ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻺﺳﻜﺎن وﯾﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎره ﻓﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﯾﻤﺮ ﺑﺠﻮار ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻟﻸﻓﺮاح ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺮﯾﺾ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻄﺎر وھﻨﺎك ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻗﻨﺎة. وﯾﺴﻤﻰ وادي " أﺑﻮ ﺑﺮﯾﻘﺔ " اﻵن وھﻮ ﯾﺘﻔﺮع ﻣﻦ وادي أﺑﻮ وادي راﻧﻮﻧﺎء وﯾﺼﺐ ﻓﻲ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ھﺮﯾﺮة اﻟﻤﻜﯿﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺪ ﻋﺮوة
وادي أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻣﻦ أﺷﮭﺮ أودﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ورﺑﻤﺎ أودﯾﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻠﮭﺎ. وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ " ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﯿﺎھﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻮادي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﯿﻼً ﺟﻨﻮﺑﺎً ،وﯾﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرك " ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ،وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻷﻗﺼﻰ ،ﺛﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ،وﯾﻤﺮ ﺑﺬي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﻗﺼﻰ ﻋﯿﺮ ﻓﯿﻨﻌﻄﻒ ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﺑﻄﺤﺎن ﻗﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،ﺛﻢ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻗﻠﯿﻼً ﺛﻢ ﺷﻤﺎﻻً ﻓﯿﻠﺘﻘﻲ ﺑﻮادي ﻗﻨﺎة اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ )زﻏﺎﺑﺔ( .وﯾﺴﯿﻞ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻣﺜﻞ ﻧﮭﺮ ﻛﺒﯿﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﻄﺎر ﺗﻈﻞ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﯿﮫ ﻋﺪة أﺷﮭﺮ .وﺗﺪل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر أﺷﺒﮫ ﺑﻨﮭﺮ داﺋﻢ اﻟﺠﺮﯾﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي وﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻗﺼﻮر ﻛﺜﯿﺮة، وﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻤﯿﺴﻮرون ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻷراﺿﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء ،وﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﯿﮫ :ﻗﺼﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ،وﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﺛﺎره ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن .وﻗﺼﺮ ﻋﺮوة ،وﻗﺼﺮ ﺳﻜﯿﻨﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ .ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄت ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﻣﺰارع 43
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ " اﻟﻮادي اﻟﻤﺒﺎرك
ﺧﺼﺒﺔ ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ وﺷﺘﻼت اﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﻔﻮاﻛﮫ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ازدھﺎرھﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺧﻀﺮاء ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﻣﺴﯿﻞ ﻣﺎﺋﻲ واﺳﻊ ﺷﺒﮫ ﻣﺘﻌﺮج ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﯿﻞ واﻟﻔﻮاﻛﮫ وﺑﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﺨﻀﺎر وﻏﯿﺮھﺎ. وﻓﯿﮫ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻤﺴﻮرة اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ ﺣﯿﻨﺎً واﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة ﺷﯿﺌﺎً ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ .ﻏﯿﺮ أن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺰاھﺮة اﻧﺘﮭﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﮭﺠﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ وھﺠﺮت اﻟﻘﺼﻮر وﺗﮭﺪﻣﺖ .وﺗﺼﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﯿﺎھﮫ وﻣﯿﺎه اﻵﺑﺎر ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺬوﺑﺔ ،وﻟﺬا ﯾﺘﺰود ﻣﻨﮭﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون إﻟﯿﮭﺎ ،وﻣﻦ أﺷﮭﺮ آﺑﺎره ﺑﺌﺮ ﻋﺮوة .وﯾﺴﻤﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ إﻟﻰ زﻏﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻷدﻧﻰ وھﻮ داﺧﻞ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﯿﻖ واد ﻣﺒﺎرك ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﺑﻌﻨﻮان: ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) ،اﻟﻌﻘﯿﻖ وادٍ ﻣﺒﺎرك( وﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ،ﯾﻘﻮل) :أﺗﺎﻧﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ آت ﻣﻦ رﺑﻲ ،ﻓﻘﺎل: ﺻﻞّ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮادي اﻟﻤﺒﺎرك( .وﻗﺪ ﻓﺮﺷﺖ أرض اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺼﻰ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﻘﯿﻖ .وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﻟﻌﻤﺮان ﺣﺎﻟﯿﺎً إﻟﻰ أﻃﺮاف اﻟﻌﻘﯿﻖ ﺣﺘﻰ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ،وﻣﺎزال ﻣﺠﺮاه ﯾﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎ ھﻄﻠﺖ أﻣﻄﺎر ﻏﺰﯾﺮة .واﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺪة أودﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬا اﻻﺳﻢ ،وﻟﻜﻦ أﺷﮭﺮھﺎ ﻋﻘﯿﻖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻖ وھﻮ اﻟﺸﻖّ ،ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷودﯾﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺳﯿﻞ ﯾﺸﻖ اﻷرض وﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه.
44
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
ﺳﯿﻞ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
45
ﺳﯿﻞ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك وادي اﻟﺮوﺣﺎء
وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎرك
اﺳﺘﺮاح ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻟﻐﺰوة ﺑﺪر واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ و اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮداع..
وادي اﻟﺮوﺣﺎء
46
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
47
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس :ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺮﺗﺎن " ﻻﺑﺘ ﺎن " إﺣ ﺪاھﺎ ﺷ ﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة وﺗﺴ ﻤﻰ " ﺣ ﺮة واﻗﻢ " واﻷﺧﺮى ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ " ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة " وھﻤ ﺎ اﻟﻠﺘ ﺎن ﺗﺤ ﺪان ﺣ ﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ . ﺟﺪول ) (5ﯾﻮﺿﺢ ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺻﻮر ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺣﺮار اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ
ﺣﺮة واﻗﻢ ) ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ)
وھﻲ اﻟﺤﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀ ًﺎ ) اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ( و) زھﺮة ( ،وھ ﻲ ھﻀ ﺒﺔ ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻣﻤﺘ ﺪة ﺷ ﺮﻗﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ،ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗ ﻼل ،وﻓﯿﮭ ﺎ أراضٍ ﻣﻨﺒﺴ ﻄﺔ ،وﺳ ﻤﯿﺖ اﻟﺤ ﺮة ﻷن ﺟ ﺰءاً ﻛﺒﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﺤﮭﺎ ﻣﻐﻄ ﻰ ﺑﺼ ﺨﻮر وﺣﺠ ﺎرة ﺑﺮﻛﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﻮداء ﺗﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﺷ ﺪﯾﺪة اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ .وﯾﺮوى أﻧﮭﺎ ﺳﻤﯿﺖ واﻗ ﻢ ﻧﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺷﺨﺺ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ﻧﺰﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺮوى أن اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ واﻗﻢ وھﻲ اﻟﺤﺎﺟﺰ، ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻗﻤﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ إذا رددﺗﮫ .ﺗﺸ ﻜﻞ ﺣﺮة واﻗﻢ ﺣﺎﺟﺰاً ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺎً ﯾﺤﻤ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻗﮭﺎ ﻓﻤ ﻦ اﻟﺼﻌﺐ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ .وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻤﺮات ﺿﯿﻘﺔ وﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺤﺮاﺳ ﺔ .وﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺣﺮة واﻗ ﻢ ﺳ ﻜﻨﺖ ﻗﺒﺎﺋ ﻞ ﻋ ﺪة ﻗ ﺪﯾﻤﺎً ﻟﻼﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣ ﻦ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭ ﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ وﻣ ﻦ اﻷودﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺤ ﺪر ﻣﻨﮭ ﺎ، وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﺮة واﻗﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻗ ﺪﯾﻤﺎً إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺘﺠ ﺎورة ،ﻣﻨﻄﻘﺘ ﺎن ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد وﺛﻼﺛ ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸوس ﻣ ﻦ اﻷﻧﺼ ﺎر ،ﻓﺰھ ﺮة ﻣﻨ ﺎزل ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨﻀ ﯿﺮ وﺑﺸﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﺑﺸﻤﺎل ھﺬه ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺣﯿﺚ ﻣﺴﺠﺪھﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﻤﺴ ﺠﺪ ﺑﻨ ﻲ ﻇﻔ ﺮ وﺑﺠﺎﻧﺒﮭ ﺎ ﺷ ﻤﺎ ﻻً أﯾﻀ ﺎً ﻣﻨ ﺎزل ﺑﻨ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻷﺷ ﮭﻞ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻲ زﻏﻮر ﺑﻦ ﺟﺸﻢ اﻷﻧﺼﺎري ،وﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ ﻛﺎن ﺣﺼﻨﮭﻢ اﻟﺬي ﺑﻨﻮه ) واﻗﻢ ( اﻟﺬي ﺳﻤﯿﺖ ﺑﮫ اﻟﺤﺮة. وﯾﺮﺗﺒﻂ اﺳﻢ ھﺬه اﻟﺤﺮة ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ داﻣﯿﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﺎم 63ھـ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻮﻗﻌﺔ ) اﻟﺤﺮة ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻊ ﻣﻌﻈﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻌ ﺔ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ؛ ﻓﺄرﺳ ﻞ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺟﯿﺸ ﺎً ﺑﻘﯿ ﺎدة ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ،وﺣﻔﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮون اﻟﺨﻨ ﺪق وﺗﺤﺼ ﻨﻮا ﺧﻠﻔ ﮫ، وﻧﺰل ﺟﯿﺶ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ أدﻧﻰ اﻟﺤ ﺮة ﻓ ﺄﻋﻄﻰ اﻟﺜ ﺎﺋﺮﯾﻦ ﻣﮭﻠ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ﻟﯿﻌ ﻮدوا إﻟ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ وﻟﮭ ﻢ اﻷﻣ ﺎن ،وﻟﻜ ﻨﮭﻢ رﻓﻀﻮا واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺮﺳ ﺎﻧﮫ ﺑﻘﯿ ﺎدة ﻣ ﺮوان ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ أن ﺗﺘﺴ ﻠﻞ ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى ﺛﻐ ﺮات اﻟﺤ ﺮة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ وﺗﻔ ﺎﺟﺊ اﻟﻤ ﺮاﺑﻄﯿﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻟﺨﻨ ﺪق ،وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﺳ ﺒﺒﺎً ﻻﻧﺘﺼ ﺎر ﺟ ﯿﺶ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺔ وﺣ ﺪوث ﻣﺠ ﺎزر داﻣﯿ ﺔ ،ﻗﺘ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﻤﮭ ﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼ ﺎر وﺧﯿ ﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟ ﻞ وﻛ ﺎن 48
ﺣﺮة واﻗﻢ ) ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ
ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ،وأﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،وأﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ،وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ رﺑﯿﻌ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،وﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ،وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﯾ ﺪ وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺣﻨﻈﻠ ﺔ ) إﺑ ﻦ ﻏﺴ ﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ( ﻣ ﻊ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻨﯿ ﮫ وﻏﯿ ﺮھﻢ ،ودﺧ ﻞ ﺟﻨ ﺪ ) ﯾﺰﯾ ﺪ( اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﻓﻨﮭﺒ ﻮا اﻷﻣﻮال وﺳﺒﻮا اﻟﺬرﯾﺔ ) وﯾﻘﺎل أﻧﮫ اﺳﺘﺒﺎح اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ( ﺛﻢ أﺣﻀﺮ اﻷﻋﯿﺎن ﻟﻤﺒﺎﯾﻌﺔ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﺮض إﻻ أن ﯾﺒ ﺎﯾﻌﻮه أﻧﮭ ﻢ ﻋﺒﯿ ﺪ ) ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ( ﻓﻤ ﻦ ﺗﻠﻜ ﺄ أﻣ ﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘﮫ ،وﺟﺎﻟﺖ اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻟﺖ وراﺛﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ واﻟﻤﻨﺒ ﺮ ) ﺣﺴ ﺐ رواﯾﺔ اﻟﺴ ﻤﮭﻮدي ( .وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 654ھ ـ ﺛ ﺎر ﺑﺮﻛ ﺎن ﻗ ﻮي ﻣ ﻦ إﺣ ﺪى ﺗ ﻼل ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮة ،واﺳ ﺘﻤﺮ ﻗﺮاﺑ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻓﺎزدادت اﻟﻤﻘﺬوﻓﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ .وﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ زﺣﻒ اﻟﻌﻤﺮان إﻟﻰ ﺣﺮة واﻗﻢ وﺑﮭﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎً أﺣﯿ ﺎء ﺳﻜﻨﯿﺔ. ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة
ﺣﺮة واﻗﻢ ) ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ(
وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎً اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وھﻲ أﻗﻞ وﻋﻮرة ﻣﻦ ﺣﺮة واﻗ ﻢ إﻻ أﻧ ﮫ ﺗﻜﺜ ﺮ ﺑﮭ ﺎ اﻟﮭﻀ ﺒﺎت واﻟ ﺘﻼع واﻟﻤﺮﺗﻔﻌ ﺎت واﻟﻤﻨﺨﻔﻀ ﺎت، وﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮان ،وﺑﮭﺎ ﻗﯿﻌ ﺎن ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر .وﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ﺷﻤﺎﻻً إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺎذاة ﻣﺴ ﺠﺪ ﻗﺒ ﺎء ﺟﻨﻮﺑ ﺎً ،وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺸ ﻜﻞ ﺣ ﺎﺟﺰاً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰارع اﻟﻨﺨﯿﻞ اﻟﻜﺜﯿﻔﺔ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻨﺒﺴﻄﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﻮى ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻗﻠﯿﻠﺔ أﺷ ﮭﺮھﺎ ﻣﻨﻔ ﺬ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮون إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ،وﯾﻘ ﻊ ﺑﻄ ﺮف اﻟﺤ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ ﻣﻨ ﺎزل ﺑﻨ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ وﻣ ﻦ ﻃﺮﻓﮭ ﺎ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻗﺼ ﺮ ﻋ ﺮوة وﺑﺌ ﺮه وﺑﻌ ﺾ ﻗﺼ ﻮر اﻟﻌﻘﯿ ﻖ ،وﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ) ﺑﺌ ﺮ ﻋ ﺮوة ( ﺗﻮﺟ ﺪ ﺑﺮﻛ ﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺠﺼﺼﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ ) وﺑﯿﻚ ( وھﻲ إﺣﺪى ﺑ ﺮك اﻟﺤ ﺎج اﻟ ﺜﻼث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة .وﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ اﺳﺘﺼ ﻠﺢ ﻗﺴ ﻢ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أراﺿ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺮة وزﺣﻒ اﻟﻌﻤﺮان إﻟﯿﮭﺎ. ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة
49
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
50
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أﺑﺮز ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ: ﺟﺪول ) (6ﯾﻮﺿﺢ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
ﺻﻮر ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ
ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﯾﻤﺘﺪ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﻛﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب .وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﺻﺨﺮي وﻟﻮﻧﮫ ذو ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻤﺮاء وﻃﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ﯾﺒﻠﻎ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً وﺑﮫ رؤوس ﻛﺜﯿﺮة وھﻀﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة، وﯾﻮﺟﺪ ﺑﺠﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﮭﺎرﯾﺲ وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﺮ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﻨﺴﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺠﺒﻞ .وﺳُﻤﻲ ﺑﺠﺒﻞ أﺣﺪ :ﻟﺘﻮﺣﺪه واﻧﻘﻄﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل أو ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻷھﻠﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻨﻘﺪ. وﯾﻘﻊ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ 5 ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات،وﺑﺴﻔﺤﮫ وﻗﻌﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪ ،وﻗﺒﺮ " ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء " أﺳﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وﻗﺒﻮر ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ .وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 5.5ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ .وأﻧﮫ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ ،ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻌﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل :إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :إن أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ ،وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔٍ ﻣﻦ ﺗُﺮع اﻟﺠﻨﺔ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ. وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻌﺪ أُﺣﺪاً وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ،ﻓﺮﺟﻒ ﺑﮭﻢ ،ﻓﻀﺮﺑﮫ ﺑﺮﺟﻠﮫ وﻗﺎل ) :اﺛﺒﺖ أﺣﺪ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ ﻧﺒﻲﱞ ،أو ﺻﺪّﯾﻖ ، أو ﺷﮭﯿﺪان ( .وﻓﻲ رواﯾﺔ ) :ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﺒﻲ ،وﺻﺪﯾﻖ، وﺷﮭﯿﺪان ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري.
ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
ﻣﻘﺒﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ
51
ﻣﻘﺒﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﺒﻞ أﺣﺪ
ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﺠﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﻦ ،وھﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ " ﻋﯿﻨﯿﻦ" ﻟﻮﻧﮫ اﻻﺣﻤﺮار ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻗﺒﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة وﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وادي ﻗﻨﺎة ،وھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ أن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﻣﺎة ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة ، وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 5ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً.
ﻣﻘﺒﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﺒﻞ أﺣﺪ
ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮر ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ " اﻟﻤﺼﺮع ".
ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة
ﻣﻘﺒﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة
ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة
ﻣﮭﺎرﯾﺲ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ
52
ﺟﺒﻞ ﺛﻮر
ﯾﻘﻊ ﺟﺒﻞ ﺛﻮر ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ وھﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ أﺳﻤﺮ اﻟﻠﻮن ﻛﺄﻧﮫ ﺛﻮر راﺑﺾ ورأﺳﮫ ﻣﺘﺠﮫ ﺻﻮب اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ . وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي 8ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وھﻮ ﺣﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ .وھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮةً .وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻣﯿﺎه اﻟﺼﺮف اﻟﺼﺤﻲ. وھﻮ آﺧﺮ ﺟﺒﻞ وﻣﺤﺎط اﻵن ﺑﺴﻮر ﺣﺪﯾﺪي .وﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -أﻧﮫ ﻗﺎل ] : اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺮ إﻟﻰ ﺛﻮر [ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﺤﺮﻣﮭﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ،واﻟﺤﺪ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺟﺒﻞ ﺛﻮر .
ﺟﺒﻞ ﺛﻮر
ﺟﺒﻞ ﺛﻮر
ﺟﺒﻞ ﺛﻮر
ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ
وﯾﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﺠﺒﻞ " ﺛﻮاب " ،ھﻮ ﺟﺒﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻵن ﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﺎب اﻟﺸﺎﻣﻲ ،وﻟﻮﻧﮫ أﺣﺠﺎره ﺳﻮداء وﻓﻲ ﻏﺮﺑﯿﮫ ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺒﻊ ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻨﺪق .وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 700م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً وﯾﺒﻠﻎ ﻃﻮﻟﮫ ﺣﻮاﻟﻲ 1000ﻣﺘﺮ ،وارﺗﻔﺎﻋﮫ 80ﻣﺘﺮاً وﻋﺮﺿﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب 500ﻣﺘﺮ وﯾﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب .وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻔﺤﮫ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻛﮭﻒ وﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺒﯿﺖ ﻓﯿﮫ ،وﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺳﻔﺤﮫ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻮﻓﯿﺔ أﺛﺮﯾﺔ ،وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﮭﻮر ﯾﻘﺎل ﻟﮫ " دﻛﺔ ﺟﻼل ".
ﺟﺒﻞ ذﺑﺎب
ﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺷﺮق ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ، وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 1.5ﻛﻢ ،وھﻮ ﻓﻲ أول ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﻮن وﺧﻠﻒ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺰﻏﯿﺒﻲ ،وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﺘﮫ ﻟﻸﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ،وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﯾﺔ.
رﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ.
ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ وﯾﻌﺮف ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺪوﯾﺨﻞ ،وﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 2.5ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وھﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ) ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ (، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻹﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ. رﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﯾُﻈﮭﺮ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﺎ. 53
ﺟﺒﻞ ﺳﻠﯿﻊ
وھﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ،وﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻮﻗﮫ ﻗﻠﻌﺔ وﺣﺼﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف .وﯾﻌﺮف ﺑﺠﺒﻞ ﺟﮭﯿﻨﺔ أﯾﻀﺎً ،وﻗﺪ أﺣﯿﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان اﻵن ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 500م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً.
ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﯿﺎء وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺟﺒﻞ) ﻋﺎﯾﺮ ( ،وھﻮ ﺟﺒﻞ أﺳﻮد ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻘﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ) ﻗﺒﻠﺔ ( وﺷﺮﻗﻲ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ ﻗﺮب ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ) آﺑﺎر ﻋﻠﻲ (، وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 8ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﺟﺪة ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ،وھﻮ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،وﻓﻮﻗﮫ ﺟﺒﻞ آﺧﺮ ﯾﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﺳﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ " ﻋﯿﺮ اﻟﺼﺎدر " ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷول ﯾﻘﺎل ﻟﮫ " ﻋﯿﺮ اﻟﻮارد". وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ " إن أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ وﻋﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﻨﺎر " رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﺴﻨﺪ واهٍ. وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل " أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ وھﺬا ﻋﯿﺮ ﯾﺒﻐﻀﻨﺎ وﻧﺒﻐﻀﮫ وإﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر " واﷲ أﻋﻠﻢ.
ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺮم
ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وھﻮ ﺟﺒﻞ أﺣﻤﺮ اﻟﻠﻮن ،ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻋﺮف ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﻣﻦ ﺣﺠﺎرﺗﮫ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ .وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 10ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً.
ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪر
وھﻮ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ارﺗﻔﺎﻋﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻣﺘﺎر ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺠﻮار ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪاوودﯾﺔ .
ﺟﺒﻞ ﻣﯿﻄﺎن
وﯾﻌﺮف ﺑﺠﺒﻞ ﻣﺎﻃﺎن ،وھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺒﻞ " اﻷﻏﻮات " وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻏﻮات اﺷﺘﺮوه ﻟﯿﺤﺘﻤﻮا ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺣﺪود ﻋﺎم 1117ھـ.
ﺟﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة:
ﺟﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎﺗﮭﺎ ﺑﺄﺟﻮاء ﺑﺎردة أﺛﻨﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ وھﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ اﻟﺸﺎھﻖ. ﺻﻮر ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة
54
ﺻﻮر ﻟﺠﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة
55
ﺟﺒﻞ أﻋ ﻈُﻢ
ﺑﻀﻢ اﻟﻈﺎء وھﻮ ﺟﻤﻊ ﻋﻈﻢ ،وﯾﻘﺎل إن ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ ﺟﺒﻞ أﻋﻈﻢ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻲ أو رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ.
ﺟﺒﻞ أﻧﻌُﻢ
ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ وھﻮ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻖ وھﻮ اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺣﻤﺮ وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻠﻌﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ،أﻧﺸﺄھﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻷﺷﺮاف.
ﺗﻌﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات أﺣﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎوات ھﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات ) ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺒﺎل ﻏﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻗﺴﻢ ﻣﻦ وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ .ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﺎوات ﻣﻦ أﺷﮭﺮ
ﺟﻤﺎوات اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﺜﻼث(
اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻷن اﺳﻤﮭﺎ أرﺗﺒﻂ ﺑﻮادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﻗﺼﻮره وﺑﺴﺎﺗﯿﻨﮫ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ھﺬا اﻟﻮادي اﻟﻤﺒﺎرك ،وھﺬه اﻟﺠﺒﺎل ھﻲ :ـ (1ﺟﺒﻞ " ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع " : ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ آﺑﺎر ﻋﻠﻰ ) ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ( إذا ﺗﺠﺎوز ﺳﺪ ﻋﺮوة ﻣﺒﺎﺷﺮةً ،وﻓﻲ ﺳﻔﺤﮫ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺼﺮ وﺳﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،وھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﺳﺪا ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺷﻌﺎب ھﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﺧﻠﻒ ﻗﺼﺮه وذﻟﻚ ﻟﯿﺤﺠﺰ ﻣﺎء اﻟﺸﻌﺐ ﻟﯿﺰود ﺑﮫ ﻗﺼﺮه اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻵﺑﺎر واﻟﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮادي .وﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺴﻤﻰ " اﻟﻤﻜﯿﻤﻦ " ،وﯾﺒﻌﺪ ﺟﺒﻞ ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺤﺪود 4ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً. إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
(2ﺟﺒﻞ " ﺟﻤﺎء أم ﺧﺎﻟﺪ " : وﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺠﻤﺎء اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع وﺟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﺮ .وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 6ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع وﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﮭﺎ، و ھﻲ ﺗﺸﺮف اﻵن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ. وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺤﮭﺎ ﻋﺪة ﻗﺼﻮر ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺠﻌﻔﺮي وﻗﺼﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة .وﯾﺮوى أﻧﮫ وﺟﺪ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎء أم ﺧﺎﻟﺪ ﻃﻮﻟﮫ أرﺑﻌﻮن ذراﻋﺎً ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﮫ " أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ أھﻞ ﺗﯿﺴﻮن رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ أھﻞ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﺄدرﻛﻨﻲ اﻟﻤﻮت ﻓﺄوﺻﯿﺖ أن أدﻓﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎء أم ﺧﺎﻟﺪ " وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى " أﻧﺎ أﺳﻮد ﺑﻦ ﺳﻮادة رﺳﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ " واﷲ أﻋﻠﻢ. 56
ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات
وﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﻤﺎء ﯾﻮﺟﺪ ﺟﺒﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ " ﺷﻐﺮ ". (3ﺟﺒﻞ " ﺟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﺮ" أو" ﺟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﻞ" : ﺗﻘﻊ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎء ﺗﻀﺎرع وﺟﻤﺎء أم ﺧﺎﻟﺪ ،وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺤﺪود 9ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﺮ أﻛﺒﺮ وأﺿﺨﻢ اﻟﺠﻤﺎوات ،وﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺤﮭﺎ ﻋﺪة ﻗﺼﻮر ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺼﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن .ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎء اﻟﻌﺎﻗﺮ وﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎءﺗﻲ ﺗﻀﺎرع وأم ﺧﺎﻟﺪ ﻃﺮﯾﻖ وھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﮫ ﺟﯿﻮش ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوﺗﻲ أﺣﺪ واﻟﺨﻨﺪق ) اﻷﺣﺰاب (. ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات
57
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
58
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ،ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ: اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ
اﻟﻮﺻﻒ
ﺟﺪول ) (7ﯾﻮﺿﺢ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺸﻜﻞ
59
اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺴﻜّﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ:
ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺜﺮب ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﻖ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﯿﻨﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﯿﮭﻮد .وﺻﻞ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ﯾﺜﺮب ﻷول ﻣﺮة ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﯿﻼدي ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺘﮭﺎ ﻧﺰوح ﻋﺪّة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﯾﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺠﺎورة .أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺳﻜﻨﺘﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻮ ﻗﯿﻨﻘﺎع ،وﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ ،وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ، وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮوا ﯾﻘﻄﻨﻮھﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي .ﯾﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ أن ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮس ﻛﺠﺒﺎة ﻟﻠﻀﺮاﺋﺐ ﺧﻼل ﻋﮭﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎز. وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﯿﺎر ﺳﺪ ﻣﺄرب ،أن ﻧﺰﺣﺖ ﻋﺪّة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺷﻤﺎﻻً ،وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﯿﻠﺘﺎ اﻷوس واﻟﺨﺰرج وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺘﺎن إﻟﻰ ﯾﺜﺮب أﻋﺠﺒﺘﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أرض ﺧﺼﺒﺔ وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺒﯿﻠﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد آﻧﺬاك ،ھﻤﺎ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ وﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻨﻮ ﻗﯿﻨﻘﺎع ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋُﻘﺪ ﺣﻠﻒ وﻣﻌﺎھﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻘﺒﯿﻠﺘﺎن ﺗﻠﺘﺰﻣﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﯾﺜﺮب ﺿﺪ اﻟﻐﺰاة،ﻓﺘﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﮫ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ازداد ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﺪد اﻷوس واﻟﺨﺰرج وﻧﻤﺖ ﺛﺮواﺗﮭﻢ. ﺣﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ،ووﻗﻊ ﺑﯿﻦ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﻤﯿﺮﯾﯿﻦ وﺳﻜﻨﺔ ﯾﺜﺮب ﻧﺰاﻋًﺎ ،ﺳﺒﺒﮫ ﺗﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻜّﺎن ﯾﺜﺮب ﻟﺬاك اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻗﺘﻠﻮا اﺑﻨﮫ ،ﻓﮭﺪد اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺈﺑﺎدة اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﯿﮭﻢ وﻗﻄﻊ ﻧﺨﯿﻠﮭﻢ ،وﻛﺎن أن ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪﺧﻞ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد، وأﻗﻨﻌﻮا اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ ،ﻷن ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ھﻲ ﻣﻜﺎن "ﺳﯿﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻵﺗﻲ ،وﺳﯿﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ ،وﯾُﺪﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ" .ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻋﺘﻨﻖ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﺻﺤﺐ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎن ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﺮوا ﺑﻤﻜﺔ ﺣﯿﺚ ﻋﺮﻓﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ذاك اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺷﺎده إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻓﻨﺼﺤﺎ اﻟﻤﻠﻚ أن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ أھﻞ ﻣﻜﺔ :أن ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ،وﯾﺒﺠﻠﮫ وﯾﻮﻗﺮه ،وأن ﯾﺤﻠﻖ رأﺳﮫ وﯾﺤﺮم ﺣﺘﻰ ﯾُﺘﻢ اﻟﺤﺞ .ﯾﻔﯿﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ،ﻗﺎم اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰة اﻋﺘﻨﻖ أھﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮھﺎ ،وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺳﺎرا ﻓﻲ اﻟﻨﺎر دون أن ﯾﺤﺘﺮﻗﺎ. ﺗﺤﻮل اﻷوس واﻟﺨﺰرج إﻟﻰ ﻋﺪوﯾﻦ ﻟﺪودﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﺻﻮﻟﮭﻢ ﻟﯿﺜﺮب ،وﺗﻨﺺ اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ اﺗﺴﺎع ﺳﻠﻄﺔ وﻧﻔﻮذ اﻟﻘﺒﯿﻠﺘﯿﻦ ،ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ واﻹﯾﻘﺎع ﺑﯿﻨﮭﻢ ،وﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺧﻄﻄﮭﻢ واﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ،واﺳﺘﻤﺮت ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ،وﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ ھﺬه اﻟﺤﺮب إﻻ ﻋﻨﺪ ھﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ ﯾﺜﺮب.
اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﻼدي ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ ووﺻﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ إﻏﻀﺎب ﺳﺎدة ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻣﻜﺔ ،ﻓﺄﻋﺪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ 60
رﺳﻢ ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
اﻹﺳﻼم
ﻹﺣﺒﺎط ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ،ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﯿﻠﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ﯾﺜﺮب ،وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ وﻓﺪ ﻗﺒﯿﻠﺘﻲ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺗﮫ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ،وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﯾﺜﺮب وﻣﻌﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،وﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﮫ ﻟﯿﺜﺮب ﻋﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎء ﻷداء اﻟﺼﻼة وﺑﻨﻰ ھﻨﺎك ﻣﺴﺠﺪاً ﻛﺎن أول ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم .دﺧﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺜﺮب ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ 12رﺑﯿﻊ اﻷول ،ﺳﻨﺔ 1ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 27ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ 622م ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻧﻮاة اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة،وآﺧﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﮫ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﮭﺮ،ﻓﻲ دار أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،وﻛﺎﻧﻮا 90رﺟﻠًﺎ ،ﻧﺼﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ،وﻧﺼﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖَ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ أﺣﺪ إﻻ آﺧﻲ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻧﺼﺎري .ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻟﮭﻢ «ﺗﺂﺧﻮا ﻓﻲ اﷲ أﺧﻮﯾﻦ أﺧﻮﯾﻦ» ،ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎل :ھﺬا أﺧﻲ،ﻓﻜﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﯾﻘﺘﺴﻤﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ وﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ،وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮارﺛﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت دون ذوي اﻷرﺣﺎم إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر ،ﻓﺮد اﻟﺘﻮارث إﻟﻰ ذوي اﻟﺮﺣﻢ وﺑﻘﯿﺖ اﻷﺧﻮّة . ﺛﻢ ﻧﻈّﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، وﻛﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ،واﺳﺘﮭﺪف ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻃﺮاف داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وأﻧﺼﺎر وﯾﮭﻮد، وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت،ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺪوث ھﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻋﺎھﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ووادﻋﮭﻢ وأﻗﺮّھﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻗﺎم ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺜﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻧﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﺳﻤﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ .ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن اﺳﻢ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ" ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﺘﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻵراﻣﯿﺔ" ﻣﺪﯾﻨﺘﺎ" ،اﻟﺘﻲ ﯾُﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ ﻛﺎﺳﻢ آﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ "ﯾﺜﺮب ". اﺣﺘﻮت اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ 52ﺑﻨﺪًا 25 ،ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و 27ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى ،وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﯿﮭﻮد وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ،ﻟﺬﻟﻚ رﺟﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﺛﯿﻘﺘﺎن وﻟﯿﺴﺖ وﺛﯿﻘﺔ واﺣﺪة ،ﻛُﺘﺒﺖ اﻷوﻟﻰ )ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﯿﮭﻮد( ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1ھـ ﻗﺒﻞ ﻏﺰوة ﺑﺪر ،واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﺔ( ﺑﻌﺪ ﺑﺪر ﺳﻨﺔ 2ھـ.
ﻣﻨﻈﺮ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺪﯾﻤًﺎ.
ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ،وﻣﺮت ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺪ وﺟﺰر ،إذ وﻓﺪت إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ ،وأﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﺒﺎدﯾﺔ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ أﺟﻠﻰ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ،وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ أﯾﺎم وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ. اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ: وﺧﻼل ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒﯿﺮة إﻟﻰ ﺣﺮوب اﻟﺮدة واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ،وأﻗﺎم آﺧﺮون ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ ،ﻣﻤﺎ أﻧﻘﺺ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺪة آﻻف. 61
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ:
وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺪأ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً ،إذ ﻗُﺪّر ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن وﻗﺘﮭﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،ﻛﻤﺎ ﯾُﺴﺘﺪل ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮي، وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺘﻦ ،واﺿﻄﺮاب اﻷﺣﻮال اﻷﻣﻨﯿﺔ ،وﺳﻮء اﻷﺣﻮال اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﯾﻮﻣﮭﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﮭﺠﺮي ازداد ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ،وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﺼﻮرة داﺧﻞ اﻟﺴﻮر ،وﺑﻨﻰ ﻟﮭﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ زﻧﻜﻲ ﺳﻮراً ﺛﺎﻧﯿﺎً ﺑﻠﻎ ﻃﻮﻟﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻮر اﻷول، ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻗﺪ زاد ﻋﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻧﺴﻤﺔ .
اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ:
وﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ازداد ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ووﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي إﻟﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ازداد ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﺴﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎز ،ووﺻﻞ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻔﺎً ،ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد واﻧﺨﻔﺾ اﻧﺨﻔﺎﺿﺎً ﺣﺎداً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،وأﺟﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻔﺮ ﺑﺮﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﺸﺮات ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﮭﺎﺷﻤﯿﯿﻦ، وﻣﻊ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺧﺮوج اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ؛ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ،واﺳﺘﻘﺮ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ھﺎﺟﺮوا إﻟﯿﮭﺎ.
اﻟﺠﺪار اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ
62
رﺳﻢ ﻗﺪﯾﻢ )اﻟﻘﺮن 17ﻣﯿﻼدي( ﯾُﻈﮭﺮ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ
ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺪﯾﺜًﺎ
ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﺗﻀﺎﻋﻔﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﺪد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ،ﻓﺒﻠﻎ ﺣﺴﺐ إﺣﺼﺎءات ﻋﺎم 1999 ﺣﻮاﻟﻲ 856أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ وأﻋﺮاق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻼﺳﺘﯿﻄﺎن ﺑﮭﺎ، وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ، وﯾﺘﻮزع اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﺛﻼث دواﺋﺮ ﻋﻤﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻣﺤﯿﻄﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮ ﺧﻠﻒ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺷﻤﺎ ﻻً وذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ (أﺑﯿﺎر ﻋﻠﻲ ) ﻏﺮﺑﺎً ووادي ﺑﻄﺤﺎن ﺟﻨﻮﺑﺎً واﻟﻌﺎﻗﻮل ﺷﺮﻗﺎً. ﯾُﻘﺪر ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺎﻟﯿﺎً ﺑﺤﻮاﻟﻲ 1,300,000 ﻧﺴﻤﺔ ،وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ ﺗﻮزع اﻟﺴﻜﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺗﻐﯿﺮت اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪدھﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﯿﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺎدة ﻋﻤﺮان اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﻨﺎﻃـﻖ ﺳﻜﻨﯿﺔ وﺗﺠﺎرﯾﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﺰوار ﻓﯿﮭﺎ ،وازدادت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ: ﻗﺮﺑﺎن ،ﻗﺒﺎء ،اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،اﻟﺤﺮة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﻓﻲ أﻃﺮاف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺜﻞ أﺑﯿﺎر ﻋﻠﻲ ،وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻮل ،وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء .وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻔﺪ إﻟﯿﮭﺎ أﻋﺪاد ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺰوار ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن وﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ،وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪدھﻢ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻠﯿﻮن، ﯾﻤﻜﺜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ،أﯾﺎﻣﺎً وأﺳﺎﺑﯿﻊ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ ﺑﻼدھﻢ.
63
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة
64
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة: اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻋﺮض ﻷﺑﺮز ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل : ﺟﺪول ) (8ﯾﻮﺿﺢ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤَﺪِﯾْﻨَﺔ اﻟﻤُﻨَﻮﱠرَة: إﺣﺪاﺛﮭﺎ اﻟﻐﺰوة ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ،وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر أوﻟﮭﺎ وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ .ﻓﻔﻲ ﺻﯿﻒ ﺳﻨﺔ 624ﺑﻠﻎ ﻣﺤﻤﺪًا أن اﻟﻜﺒﺮى ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﯾﻘﻮدھﺎ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ رﺟﻞ ،ﺗﺘﺠﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻣﻜﺔ .ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﯿﺸًﺎ ﻗﻮاﻣﮫ ﺣﻮاﻟﻲ 313رﺟﻼً ﻟﯿﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﺗﻨﺺ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ،أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮن ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة .وﻣﻊ اﻗﺘﺮاب اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﻣﻊ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﺨﻄﻄﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﯿُﺤﺬر ﻗﺮﯾﺶ وﯾﻄﻠﺐ اﻹﻣﺪادات ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻘﺮﺷﯿﻮن ﺟﯿﺸَﺎ ﺗﺮاوح ﻋﺪد ﺟﻨﻮده ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 900و 1,000رﺟﻞ ،واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻋﻨﺪ آﺑﺎر ﺑﺪر ﺣﯿﺚ دارت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﯿﺮة اﻧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﺪدھﻢ.
ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺗُﻈﮭﺮ ﻣﻮﻗﻊَ ﻣُﺨﯿﻤﻲّ اﻟﻤُﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤُﺸﺮﻛﯿﻦ وﻗﺒﻮرَ ﻛﻞٍّ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ
اﻟﺸﻜﻞ
ﺧﺎرﻃﺔ ﺗُﻈﮭﺮ ﻣﺴﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﯿﻦ إﻟﻰ ﺑﺪر.
ﻓﻲ ﻋﺎم ،625ﺣﺸﺪ اﻟﻘﺮﺷﯿﻮن ﺟﯿﺸًﺎ ﺟﺪﯾﺪًا ﻟﻠﺜﺄر ﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺑﺪر وﺳﺎروا ﻟﻤﻼﻗﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﺘﻮاﺟﮭﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،ﺣﯿﺚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻟﺮﻣﻲ ﺟﯿﺶ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﺎﻟﺴﮭﺎم .ﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻵﯾﺔ وﻛﺮّ ﺟﯿﺶ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﺑﻌﺪ أن ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻋﺔ واﻟﺘﻔﻮا ﺣﻮل ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة وﺑﺎﻏﺘﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ .ﺛﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ 4ھـ، ﺣﺪﺛﺖ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﺑﻌﺪ أن ھﻢّ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪر وﻗﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻨﻘﻀﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ،ﻓﺄﻣﮭﻠﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ 10أﯾﺎم ﻟﯿﻐﺎدروا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺮﻓﻀﻮا وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﺤﺼﻦ ﻟﮭﻢ، ﻓﺤﺎﺻﺮھﻢ ﻣﺤﻤﺪ 15ﯾﻮﻣًﺎ ،وﻗﯿﻞ 6ﻟﯿﺎل ،ﺛﻢ أﺟﻼھﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺣﻤﻠﻮا اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن وﺗﺤﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ 600ﺑﻌﯿﺮ، ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﺨﯿﺒﺮ ،وﻏﻨﻢ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه وراءھﻢ. 65
ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺣﺪ
ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق
ﻟﻤﺎ أُﺟﻠﻲ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ ،وﺳﺎروا إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺮ ،ﺧﺮج ﻧﻔﺮ ﻣﻦ وﺟﮭﺎﺋﮭﻢ ﻓﺤﺮّﺿﻮا ﻗﺮﯾﺸًﺎ وﻛﻨﺎﻧﺔ وﻏﻄﻔﺎن ودﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺎھﺪوھﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﮫ ،ﻓﻮاﻓﻘﻮھﻢ وﺗﺠﮭﺰت ﻗﺮﯾﺶ وﻛﻨﺎﻧﺔ ﻓﺠﻤﻌﻮا 4000ﺷﺨﺺ ،وﻣﻌﮭﻢ 300ﻓﺮس . واﻧﻀﻢ إﻟﯿﮭﻢ أﻋﺪادًا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ وﺑﻨﻲ أﺳﺪ ،وﻓﺰارة، وﻏﻄﻔﺎن ،وﺑﻨﻲ ﻣﺮة .ﻓﻜﺎن ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ 10,000ﺳُﻤّﻮا ﺑﺎﻷﺣﺰاب ،وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪھﻢ أﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎن ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق أو ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ 5 ھـ وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ].[43ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻋﺴﻜﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ،وﻛﺎن ﺷﻌﺎرھﻢ« ﺣَﻢ ،ﻟَﺎ ﯾُﻨْﺼَﺮُونَ»،وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ آﻃﺎم( ﺣﺼﻮن( ،ﺛﻢ ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺸﻮرة ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،وﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺪه ،ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ 6أﯾﺎم وﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺪق ،أﻗﺒﻠﺖ ﻗﺮﯾﺶ وﻣﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب وﺣﺎﺻﺮوا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺼﺎرًا ﺷﺪﯾﺪًا ،وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ واﻓﻖ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﻸﺣﺰاب ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎوﺿﮭﻢ ﺣﯿﻲ ﺑﻦ اﻷﺧﻄﺐ اﻟﻘﺎدم ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب ،ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﯿﻠﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ" ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ" ﻟﻺﯾﻘﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ واﻷﺣﺰاب .واﺷﺘﺪ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ودبّ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ﺗﺼﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث ﯾَﺎ أَﯾُّﮭَﺎ اﻟَّﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا اذْﻛُﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺔَ اﻟﻠَّ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِذْ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﺟُﻨُﻮدٌ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ رِﯾﺤًﺎ وَﺟُﻨُﻮدًا ﻟَﻢْ ﺗَﺮَوْھَﺎ إِذْ ﺟَﺎءُوﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻜُ ْﻢ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠَّﮫُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮًا وَﻣِﻦْ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَإِذْ زَاﻏَﺖِ اﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرُ وَﺑَﻠَﻐَﺖِ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ اﻟْﺤَﻨَﺎﺟِﺮَ )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،آﯾﺔ( 11-9 : وَﺗَﻈُﻨُّﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠَّﮫِ اﻟﻈُّﻨُﻮﻧَﺎ .وأﻗﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻷﺣﺰاب 24ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺮب إﻻ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ واﻟﺤﺼﺎر ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت رﯾﺢ ﺷﺪﯾﺪة ﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻷﺣﺰاب ،ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﺛﺮاھﺎ .ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎر أن ﻗُﺘﻞ 8ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،و 4ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب .وﻟﻤﺎ اﻧﺼﺮف اﻷﺣﺰاب ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ« :ﻟﻦ ﺗﻐﺰوﻛﻢ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻜﻢ ھﺬا ،وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻐﺰوﻧﮭﻢ» ،ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺰھﻢ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ،وﻛﺎن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻐﺰوھﺎ ،وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ. ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،رﺟﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻓﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﺤﺼﻮﻧﮭﻢ ،ووﺿﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼح .ﻓﺠﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة دﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻘﺎل« :أوﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﺴﻼح ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ » ﻗﺎل« ﻧﻌﻢ » ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ« ﻓﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻼح ﺑﻌﺪ وﻣﺎ رﺟﻌﺖ اﻵن إﻻ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮم .إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﺄﻣﺮك ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻓﺈﻧّﻲ ﻋﺎﻣﺪ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻤﺰﻟﺰل ﺑﮭﻢ »ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﯿﮭﻢ 7ذو اﻟﻘﻌﺪة 5ھـ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ،ﻓﺤﺎﺻﺮھﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ 25 ،3000ﻟﯿﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻌﺒﮭﻢ اﻟﺤﺼﺎر .ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ،ﻓﻘﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ وﺗﻔﺮﯾﻖ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻋﺒﯿﺪًا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻘﺎل ﻣﺤﻤﺪ« ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖَ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ».ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻢ إﻋﺪام ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 700إﻟﻰ 900ﺷﺨﺺ. 66
رﺳﻢ ﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
67
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﻲ دُﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮدﯾﺎن واﻵﺑﺎر واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺟﺪول ) (9ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺒﻘﯿﻊ
اﻟﺸﻜﻞ
اﻟﻮﺻﻒ
ﯾﻘﻊ ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وھﻮ ﻣﺪﻓﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وإﻟﻰ اﻵن ،وﻗﺪ دﻓﻦ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأھﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﺎﺗﮫ وﻋﻤﺎﺗﮫ وزوﺟﺎﺗﮫ )ﻋﺪا ﺧﺪﯾﺠﺔ وﻣﯿﻤﻮﻧﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ( .وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أن أول ﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻄﺎھﺮة -وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ ﯾﺤﻮي أﺷﺠﺎرا ﻣﻦ اﻟﻌﻮﺳﺞ -ھﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن؛ ﺣﯿﺚ ﺷﺎرك اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﺛﻢ دﻓﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(؛ وﻟﺬﻟﻚ رﻏﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ وﻗﻄﻌﻮا اﻷﺷﺠﺎر ﻟﯿﺴﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﺪﻓﻦ. وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺮدد إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺪﻋﺎء ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ .وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻼً ﻟﯿﺪﻋﻮا وﯾـﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ. ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﯿﻤﺖ ﺑﮭﺎ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﮭﺎ ( .رواه أﺣﻤﺪ. ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ اﻧﮫ ﻗﺎل :اﻟﻠﮭﻢ ارزﻗﻨﻲ ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻚ ،واﺟﻌﻞ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ رﺳﻮﻟﻚ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(. رواه اﻟﺒﺨﺎري. ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻧﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﮫ اﻷرض ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ أﺗﻲ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﯿﺤﺸﺮون ﻣﻌﻲ ،ﺛﻢ أﻧﺘﻈﺮ أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ أﺣﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ( .رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي. وﻗﺪ ﺿُﻤﺖ إﻟﯿﮫ أراض ﻣﺠﺎورة وﺑﻨﻲ ﺣﻮﻟﮫ ﺳﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم .وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ. 68
ﻣﺸﮭﺪ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﺒﻘﯿﻊ
وﻗﺪ وردت اﺣﺎدﯾﺚ ﺣﻮل ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﻌﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﯾﺨﺮج ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﻓﯿﻘﻮل )) :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ دار ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ،وأﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎﺗﻮﻋﺪون ،ﻏﺪاً ﻣﺆﺟﻠﻮن ،وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن ،اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻷھﻞ ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ((راوه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ،(974:اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،93 /4اﻟﻤﺴﻨﺪ 180/6وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ )) :اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻷھﻞ ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ (( ،اﺑ ﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ) 97 ،90/1ﻣﺮﺳﻼً( ،أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ،199/8اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،69/5 ،27/7اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ 79/4و 249 /5وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺜﻠﮫ إﻻ اﻧﮫ ﻗﺎل )) :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ دﯾﺎر ﻗﻮم ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ،وإﻧﺎ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن ،أﻧﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﻓﺮط ،اﻟﻠﮭﻢ ﻻﺗﺤﺮﻣﻨﺎ أﺟﺮھﻢ وﻻﺗﻔﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪھﻢ ((اﺑﻦ ﺷﺒﺔ .91/1 وﻋﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻻ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﻲ ؟ ﻗﻠﻨﺎ :ﺑﻠﻰ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﯿﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪي اﻧﻘﻠﺐ ﻓﻮﺿﻊ رداءه وﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﮫ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﯿﮫ … وذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﺧﺮوﺟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺠﻌﻠﺖ درﻋﻲ ﻓﻲ رأﺳﻲ واﺧﺘﻤﺮت وﺗﻘﻨﻌﺖ إزاري ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺮه ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﻘﺎم ،ﻓﺄﻃﺎل ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪه ﺛﻼث ﻣﺮات ﺛﻢ اﻧﺤﺮف … .وذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻋﻮدﺗﮭﺎ ﻗﺒﻠﮫ … .وﻓﯿﮫ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) :ﻓﺈن ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺗﺎﻧﻲ … ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ … ﻓﻘﺎل :إن رﺑﻚ ﯾﺄﻣﺮك أن ﺗﺄﺗﻲ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﺘﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ (( ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﻛﯿﻒ أﻗﻮل ﻟﮭﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل )) :ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺪﯾﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﯾﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺴﺘﺄﺧﺮﯾﻦ وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻟﻼﺣﻘﻮن ((راوه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ،(974:اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،91 /4ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،570/3اﻟﻤﺴﻨﺪ ،221/6اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ،87/1اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ .79/4 ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﯾﮭﺒﺔ ﻣﻮﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل )) :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﯾﮭﺒﺔ إﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﺮت أن اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻲ (( ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺑﯿﻦ أﻇﮭﺮھﻢ ﻗﺎل: )) اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻟﯿﮭﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻧﺠﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﻨﮫ ،أﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﯾﺘﺒﻊ أوﻟﮭﺎ آﺧﺮھﺎ ،اﻵﺧﺮة ﺷﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ (( .ﻗﺎل :ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل )) :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﯾﮭﺒﺔ إﻧﻲ ﻗﺪ أوﺗﯿﺖ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺔ ،وﺧﯿﺮت ﺑﯿﻦ ﻟﻘﺎء رﺑﻲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻓﺨﺬ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺔ ،ﻗﺎل :ﻻ واﷲ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﯾﮭﺒﺔ ،ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮت ﻟﻘﺎء رﺑﻲ واﻟﺠﻨﺔ (( ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ،ﻓﺒﺪئ وﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ وﺟﻌﮫ اﻟﺬي ﻗﺒﻀﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯿﮫ ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺢ. اﻟﻤﺴﻨﺪ 488/3و ،489اﻟﺪارﻣﻲ ،38/1اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ،87/1 ﺗﺮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﺤﺎق،51 : 69
ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺒﻘﯿﻊ
اﻟﺒﻘﯿﻊ
اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ 346/22و 347وﻓﻲ آﺧﺮه :ﻓﻤﺎ ﻣﻜﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺳﺒﻊ أو ﺛﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،اﻟﻤﺴﺘﺪرك .55/3 ورواه ﻣﺨﺘﺼﺮاً :اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ،86 /1اﻟﺒﺰار ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر .408/1 ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ أﻣﮫ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ذات ﻟﯿﻠﺔ، ﻓﻠﺒﺲ ﺛﯿﺎﺑﮫ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺄﻣﺮت ﺟﺎرﯾﺘﻲ ﺑﺮﯾﺮة ﺗﺘﺒﻌﮫ، ﻓﺘﺒﻌﺘﮫ ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﻓﻮﻗﻒ ﻓﻲ أدﻧﺎه ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﻘﻒ، ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ،ﻓﺴﺒﻘﺘﮫ ﺑﺮﯾﺮة ،ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻓﻠﻢ أذﻛﺮ ﻟﮫ ﺷﯿﺌﺎً ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ،ﺛﻢ ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل )) :إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻷﺻﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ((.اﻟﻤﻮﻃﺄ ،242/1اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،93/4اﻟﻤﺴﻨﺪ ،92/6اﺑﻦ ﺷﺒﺔ 89/1و ،90اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،24/6اﻟﻤﺴﺘﺪرك 488/1وﻗﺎل :ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه. ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﯿﺪﻋﻮ ﻟﮭﻢ، ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل )) :إﻧﻲ أﻣﺮت أن أدﻋﻮ ﻟﮭﻢ ((. اﻟﻤﺴﻨﺪ ،252/6اﺑﻦ ﺷﺒﺔ .95 /1 وﻓﻲ رواﯾﺔ )) :إﻧﻲ أﻣﺮت أن آﺗﻲ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﺄدﻋﻮ ﻟﮭﻢ، ((. ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺻﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺒﺔ .90 /1 وﻋﻦ أم ﻗﯿﺲ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﺼﻦ ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻘﺪ رأﯾﺘﻨﻲ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ آﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺖ ،ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ،ﻓﻘﺎل )) :ﯾﺎ أم ﻗﯿﺲ، (( ﻓﻘﻠﺖ :ﻟﺒﯿﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻌﺪﯾﻚ ،ﻗﺎل )) :ﺗﺮﯾﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة (( ؟ ﻗﺎل:ﻋﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ .ﻗﺎل )) :ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً وﺟﻮھﮭﻢ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ،ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب (( ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وأﻧﺎ ،ﻗﺎل : وأﻧﺖ (( ﻓﻘﺎم آﺧﺮ ،ﻓﻘﺎل :وأﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل)) : ﺳﺒﻘﻚ ﺑﮭﺎ ﻋﻜﺎﺷﺔ ((.اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻲ ،227:اﺑﻦ ﺷﺒﺔ 91/1ﺑﺰﯾﺎد ﻓﻲ آﺧﺮه )) :ﻗﺎل ﺳﻌﺪ – أﺣﺪ رواﺗﮫ – ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ :ﻣﺎﻟﮫ ﻛﻢ ﯾﻘﻞ ﻟﻶﺧﺮ ،ﻗﻠﺖ :أراه ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً (( ،اﻟﻤﺴﺘﺪرك .68/4 ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻗﺎل :إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﻘﺎل )) :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎﻧﺠﺎﻛﻢ اﷲ ﻣﻨﮫ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ (( ﺛﻢ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻘﺎل )) :ھﺆﻻء ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻜﻢ (( ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ ،وﻣﺎﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﺎ ؟ ﻗﺎل:ﻟﻤﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا ،وھﺎﺟﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ ھﺎﺟﺮوا ،واﻧﻔﻘﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻔﻘﻮا ،ﻓﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﺎ ؟ ﻗﺎل )) :إن ھﺆﻻء ﻣﻀﻮا ﻟﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﯿﺌﺎً ،وﺷﮭﺪت ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وإﻧﻜﻢ ﻗﺪ أﻛﻠﺘﻢ ﻣﻦ أﺟﻮرﻛﻢ ﺑﻌﺪھﻢ ،وﻻ أدري ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺑﻌﺪي ((.اﺑﻦ ﺷﺒﺔ .94/1 ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ 70
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )) :أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﮫ اﻷرض ،ﺛﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ،ﺛﻢ آﺗﻲ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓﯿﺤﺸﺮون ﻣﻌﻲ ،ﺛﻢ أﻧﺘﻈﺮ أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ أﺣﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ((.اﻟﺘﺮﻣﺬي ،622/5اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،24 /9اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ،305 /12اﻟﻤﺴﺘﺪرك 68//3وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ،وﺗﻌﻘﺒﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻘﺎل :أﺣﺪ رواﺗﮫ ﺿﻌﯿﻒ، .68/3 اﻟﻤﺴﺘﺪرك ھﺎﻣﺶ ﻗﺎل:ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺒﻮر اﻟﺸﮭﺪاء ،ﺣﺘﻰ إذا أﺷﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮة واﻗﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺪﻟﯿﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ وإذا ﻗﺒﻮر ﺑﻤﺤﻨﯿﺔ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﻨﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻗﺒﻮر إﺧﻮاﻧﻨﺎ ھﺬه ؟ ﻗﺎل)) : ﻗﺒﻮر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ (( ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﻗﺒﻮر اﻟﺸﮭﺪاء ﻗﺎل )) :ھﺬه ﻗﺒﻮر إﺧﻮاﻧﻨﺎ ((.أﺑﻮ داود ،535/2أﺣﻤﺪ ،161 /1اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ،133/1اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ .249/5
ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺒﻘﯿﻊ
ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺘﯿﻖ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﯿﺨﺔ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام، ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل )) :ﻣﻘﺒﺮة ﺑﯿﻦ ﺳﯿﻠﯿﻦ ﻏﺮﺑﯿﺔ ،ﯾﻀﻲء ﻧﻮرھﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض ((.
ﺻﻮر ﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ
اﻟﺒﻘﯿﻊ
اﻟﺒﻘﯿﻊ
ھﻮ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺒﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺳﺘﺸﮭﺪ ﯾﻮم أﺣﺪ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﯾﺰور ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺣﻮل وﯾﻘﻮل ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ وﺷﮭﺪاء ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺪار. أﺣﺪ: وﻗﺪ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺮّ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻗﺎل :أﺷﮭﺪ أﻧﻜﻢ أﺣﯿﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺰوروھﻢ وﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﻮ اﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻻ ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ ردوا ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. ﻣﻘﺒﺮة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء وﺷﮭﺪاء أﺣﺪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ.
71
ﻏﺎر اﻟﺴﺠﺪة:
وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﺮب ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ،وﻓﯿﮫ ﺳﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﻜﺮاً ﷲ .ﻗﻠﺖ:أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪه ﻓﺄﺑﺼﺮه ﺳﺎﺟﺪ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ أﺳﺄت ﺑﮫ اﻟﻈﻦ ،ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ روﺣﮫ ،ﻓﻘﺎل ) :ﺟﺎءﻧﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻘﺎل :إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾُﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم وﯾﻘﻮل ﻟﻚ: ﻣﺎ ﺗﺤﺐ أن أﺻﻨﻊ ﺑﺄﻣﺘﻚ ؟ ﻗﻠﺖ :اﷲ أﻋﻠﻢ ،ﻓﺬھﺐ ﺛﻢ ﺟﺎء إﻟﻲ ﻓﻘﺎل :إﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ :ﻻ أﺳﻮءك ﻓﻲ أﻣﺘﻚ ﻓﺴﺠﺪت ،ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺴﺠﻮد( .
ﻣﺸﺮﺑﺔ أم وﻋﺮﻓﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻻن اﻟﺴﯿﺪة ﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻨﮫ وﻓﯿﮫ وﻟﺪت ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ اﺑﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. روى اﺑﻦ ﺷﺒﮫ إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﺑﺔ أم إﺑﺮاھﯿﻢ ،وھﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ : وﺳﻠﻢ .وﺗﻘﻊ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ،ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﺬاھﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮاﻟﻲ ،وھﻮ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﯿﻤﻨﻰ ذا اﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً داﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ،وھﻮ ﻣﺤﺎط ﺑﺴﻮر. ﯾﻘﺎل أﻧﮫ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻏﺎر أﺣﺪ: ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ،وﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ .
ﻏﺎر ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ وھﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻮﯾﻊ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ﺳﺎﻋﺪة : اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ .وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻵن .ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ،وﺳﻘﺎه ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺪح ،وﺻﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ. ﻛﮭﻒ ﺑﻨﻲ ھﻮ أﺣﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق .وﯾﻘﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺑﺒﺎب اﻟﻜﻮﻣﺔ. ﺣﺮام: اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء:
واﺳﻤﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﯿﻦ اﻷزرق ،وھﻲ ﻗﻨﺎة ﻣﺎﺋﯿﺔ ﺗﺠﺮي ﺗﺤﺖ اﻷرض ،أﻧﺸﺄھﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻣﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺄﻣـﺮ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن .وﻛﺎن ﻣﺮوان أزرق اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻓﻨﺴﺒﺖ اﻟﻘﻨﺎة إﻟﯿﮫ .وأﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻷزرق ،وھﻲ ﺑﺌﺮ واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء ﻋﺬﺑﺔ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻗﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء وﺗﺴﯿﺮ اﻟﻘﻨﺎة ﺷﻤﺎ ﻻً ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى ﻣﻐﻄﻰ ،ﻟﮫ ﻓﺘﺤﺎت ﯾﺴﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺪﯾﻮل ،وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ :ﻧﻮع ﯾﺸﺒﮫ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺒﺌﺮ وﯾﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل واﻟﺪﻻء، وﻧﻮع ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮى ﻋﺒﺮ درج ﺣﺠﺮي ﻟﯿﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ .وﻗﺪ أﺟﺮﯾﺖ اﻟﻘﻨﺎة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ،وأﺟﺮﯾﺖ ﻣﻨﮫ ﻓﺮوع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎء ،وﯾﺠﺮي اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع ﻗﺮب ﺟﺒﻞ أﺣﺪ .و ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﺣﻈﯿﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻣﺮاﺋﮭﻢ ﻓﺄﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﯿﺎه ﻣﻦ آﺑﺎر ﻋﺪة ﻛﺒﺌﺮ أرﯾﺲ ،وﺑﺌﺮ اﻟﺮﺑﺎط ،وﺑﺌﺮ ﺑﻮﯾﺮة .وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 560ھـ أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ )ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎء( ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪ ﻓﺴﺎﻗﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﺛﻢ أوﺻﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ 72
اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء
اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء
وﺳﻠﻢ ،ﻓﺎﻧﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .وﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﮭﺠﺮي أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺷﺮف ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺑﺈﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﯿﺎه اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺈﺻﻼح ﻗﻨﻮاﺗﮭﺎ وﺗﺤﺴﯿﻨﮭﺎ وذﻟﻚ ﻋﺎم 923ھـ .وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة إﺻﻼﺣﺎت ،وأﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﯿﺎھﮭﺎ ﻣﯿﺎه ﻣﻦ أﺑﺎر أﺧﺮى وﻛﺎن أواﺧﺮھﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ .وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اھﺘﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﮭﺎ وأﻣﺮ ﺑﺘﺸﻜﯿﻞ ھﯿﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹدارﺗﮭﺎ ﺳﻤﯿﺖ )ﺟﻨﺔ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء( .وﺻﺎرت إدارة ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ وأﺟﺮﯾﺖ ﻣﯿﺎھﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﺎﺑﯿﺐ ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﯿﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮث ﺛﻢ أوﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﻮت .وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻄﻔﺮة اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ وﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﺳﻌﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﯿﺎه اﻟﻌﯿﻦ ﻛﺎﻓﯿﺔ ،ﻓﺄﻧﺸﺌﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﯿﺎه وﻏﺬﯾﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻤﻮارد ﺟﺪﯾﺪة ﺛﻢ ﺣﻠﺖ ﻣﯿﺎه اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻼة ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ .وﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ذﻛﺮﯾﺎت أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺴﻘﻲ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وزوارھﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﺎه اﻟﻌﺬﺑﺔ. ﻋﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء:
اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء
ﺳﻤﯿﺖ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻮر ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،واﻟﺬي أﺟﺮاھﺎ ھﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ،وﻣﺼﺪرھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وﻟﮭﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺒﻨﯿﺔ وﻣﺠﺼﺼﺔ ﯾﻨﺰل ﻟﮭﺎ ﺑﺪرج ﻋﺮﯾﺾ ،وھﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺿﺮﯾﺢ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ وﺗﺴﯿﺮ اﻟﻌﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﯿﻒ اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ وﺧﯿﻒ ﻣﻌﺎوﯾﺔ .وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت وذھﺐ أﺛﺮھﺎ .
ﻋﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻗﺒﻞ اﻧﺪﺛﺎرھﺎ
ﻋﯿﻦ اﻟﺸﮭﺪاء ﻗﺒﻞ اﻧﺪﺛﺎرھﺎ
73
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
74
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﯿﮭﺎ! وھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟ ﺬي أﺳﺲ ﺑﻨﯿﺎﻧﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻰ ﯾ ﺪا ﺑﯿ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﺑﻨ ﺎؤه اﻟﻄﺎھﺮ ،وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ):ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ،ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ( .روى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﺣﻤﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ):ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﺎ رﻛﺒ ﺖ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺮواﺣ ﻞ ﻣﺴ ﺠﺪي ھ ﺬا واﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻌﺘﯿ ﻖ (. وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ):ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺑﯿﺘ ﻲ وﻣﻨﺒﺮي روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ ( .وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ):ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘ ﻲ وﻣﻨﺒ ﺮي روﺿ ﺔ ﻣ ﻦ رﯾ ﺎض اﻟﺠﻨ ﺔ ،وﻣﻨﺒ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﺣﻮﺿ ﻲ ( .وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )):ﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ (( ،وﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺤ ﺮاب واﻟﻤﻨﺒ ﺮ واﻷﺳﺎﻃﯿﻦ وأﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وھﻲ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻜﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ وأزواﺟﮫ اﻟﻤﻄﮭﺮات وﺗﻘﻊ اﻟﺤﺠﺮة ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ.
اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ
اﻟﻤﺤﺮاب واﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
75
وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﻮي اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻵداب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺼﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻣﻦ ﺳﻜﯿﻨﺔ ووﻗﺎر ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺗﺮﺣﺎﻟﮫ إﻟﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﺑﺰﯾﺎرة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺗﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻟﻠﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﮫ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮا ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﯿﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ – وإن أراد اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺐ اﷲ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ – ﺛﻢ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻧﺤﻮ ذراع إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﯿﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﯾﺘﺄﺧﺮ ﻧﺤﻮ ذراع آﺧﺮ ﻓﯿﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ – وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﯾﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮ أن ﯾﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة أو ﺗﻘﺒﯿﻞ اﻟﺠﺪران ﻟﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻗﺒﺮي ﻋﯿﺪا، وﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺘﻢ ( .وﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮ أن ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻼوة ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ.
اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ
ﻣﺮّ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ،واﻟﺠﺪل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ أﺑﺮزھﺎ: 76
ﺟﺪول ) (10ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮّ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ 1ھـ 622م 7ھـ 628م 17ھـ 638م 29ھـ - 30 ھـ 649م - 650م
اﻟﻌﮭﺪ
اﻵﻣﺮ/اﻟﻤﻨ ﻓﺬ
ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺰﯾﺎدة
اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ )م(2
ﻋﺪد اﻷﺑﻮاب
ﻋﺪد اﻟﻤﺂذن
أﺧﺮى
اﻟﻨﺒﻮي
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
1,050
-
3
-
أول ﺑﻨﺎء
اﻟﻨﺒﻮي
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ
2,475
136%
3
-
ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺧﯿﺒﺮ
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب
3,575
44.4%
6
-
ﺑﻨﻰ "اﻟﺒﻄﯿﺤﺎء" ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ
اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون
ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن
4,071
13.9%
6
-
اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
88ھـ - 91 ھـ 707م - 710م
اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ
6,440
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
161ھـ - 165ھـ 779م - 782م
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ
أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﮭﺪي
8,890
ﺗﺮﻣﯿﻤﺎت وإﺻﻼﺣﺎت
654ھـ 1275م
ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ
ﺗﺮﻣﯿﻤﺎت وإﺻﻼﺣﺎت
881ھـ 1476م 886ھـ - 888ھـ 1481م - 1483م 947ھـ 1540م 1265ھـ - 1277ھـ 1849م - 1860م 1372ھـ - 1375ھـ 1952م - 1955م 1406ھـ - 1414ھـ 1985م - 1994م 1433ھـ 2012م
أول ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﺮﻣﯿﻤﺎت وإﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ )اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﺔ(
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة
58.2%
38%
20
24
4
3
أُدﺧﻠﺖ اﻟﺤﺠﺮات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻤﺂذن ﻷول ﻣﺮة اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻤﺠﻮّف ﻷول ﻣﺮة -
ﺑﺪأھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ أﻛﻤﻠﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس
8,890
0%
24
3
ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻷول ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ
ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي
8,890
0%
24
3
-
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ
ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي
9,010
1.3%
4
4
ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ
ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ
9,010
0%
4
4
-
اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول
10,303
14.4%
5
5
اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد
16,327
58.5%
10
4
ﺗﻜﻠﻔﺘﮫ ﺑﻠﻐﺖ 50 ﻣﻠﯿﻮن رﯾﺎل
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد
98,327 و235,000 ﺳﺎﺣﺎت
502%
41
10
ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة
)ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ( )ﻗﯿﺪ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ( اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ
ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد
وﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم 2012أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد( ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً( ﺑﺎﻟﺒﺪء ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ أﻛﺒﺮ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﺤﺖ اﺳﻢ" ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ" ،وﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ،ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز 800أﻟﻒ ﻣﺼﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﺘﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮم ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ 800أﻟﻒ ﻣﺼﻞ إﺿﺎﻓﯿﺔ ].[41 وﺗﻢ اﻟﺒﺪء ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻋﺎم ،2012وﯾﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ إزاﻟﺘﮭﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺮوع 100ﻋﻘﺎر ﺗﺘﻮزع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﺒﻠﻎ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ 12.5ھﻜﺘﺎر ﺑﻨﺤﻮ 25ﻣﻠﯿﺎر رﯾﺎل ﺳﻌﻮدي. ووﻓﻖ ﺧﻄﻂ اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﺘﺠﺮى ﺗﺤﺴﯿﻨﺎت ﻟﻠﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ.
77
ورد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ:
أﻧﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺷﺪّ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ إﻻ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل» :ﻻ ﺗُﺸَﺪُّ اﻟﺮﺣﺎلُ إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔِ ﻣﺴﺎﺟﺪَ :ﻣﺴﺠﺪِ اﻟﺤﺮامِ، وﻣﺴﺠﺪِ اﻷﻗﺼَﻰ ،وﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.(1995 : ﺗﻌﺪل اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ 1000ﺻﻼة ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ،ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل» :ﺻﻼةٌ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ،ﺧﯿﺮٌ ﻣﻦ أﻟﻒِ ﺻﻼةٍ ﻓﻲ ﻏﯿﺮِه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪِ ،إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪَ اﻟﺤﺮامَ )ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.(1394 : ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ھﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﴿:ﻟَﻤَﺴْﺠِﺪٌ أُﺳِّﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘَّﻘْﻮَى ﻣِﻦْ أَوَّلِ ﯾَﻮْمٍ أَﺣَﻖُّ أَن ﺗَﻘُﻮمَ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ رِﺟَﺎلٌ ﯾُﺤِﺒُّﻮنَ أَن ﯾَﺘَﻄَﮭَّﺮُواْ وَاﻟﻠّﮫُ ﯾُﺤِﺐُّ اﻟْﻤُﻄَّﮭِّﺮِﯾﻦَ﴾ )ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ، آﯾﺔ رﻗﻢ (108 :وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ) ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ،ج ،14ص-476 )،(482ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،ج ،4ص(214وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻤﺎ رواه أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل: »دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى؟ ﻗﺎل :ﻓﺄﺧﺬ ﻛﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﺒﺎء ﻓﻀﺮب ﺑﮫ اﻷرض ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ھﻮ ﻣﺴﺠﺪﻛﻢ ھﺬا )ﯾﻘﺼﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري، ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.(1398 : وﺟﻮد اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﻲ وﻣﻨﺒﺮي روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ ،وﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ ) ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.(6588 : أﻧﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻜﺎن ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻨﺎس ،واﻟﺬى ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﯿﺮُ ﻣﺎ رُﻛﺒَﺖ إﻟﯿﮫِ اﻟﺮَّواﺣﻞُ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا واﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﺘﯿﻖ ) اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻐﯿﺜﯿﺔ ،اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،118 :وﻗﺎل ﻋﻨﮫ :ﺻﺤﯿﺢ(. أن ﻣﻦ ﺟﺎءه ﺑﮭﺪف اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ« :ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ إﻻ ﻟﺨﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻤﮫ أو ﯾﻌﻠّﻤﮫ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﺎع ﻏﯿﺮه ) اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ،اﻟﻤﻨﺬري ،ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ،84/1 :وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ(. أﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻓﯿﮫ 40ﯾﻮﻣﺎً ﻛُﺘﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،رُوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل» :ﻣﻦ ﺻﻠَّﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻼةً ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﺻﻼةٌ ﻛُﺘِﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺮاءةٌ ﻣﻦ اﻟﻨَّﺎر وﺑﺮاءةٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﺑﺮِئ ﻣﻦ اﻟﻨِّﻔﺎق) رواه اﻟﻤﻨﺬري ،ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ،ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ ،204/2 :وﻗﺎل ﻋﻨﮫ :رواﺗﮫ رواة اﻟﺼﺤﯿﺢ(. ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆدون ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﯾﺎرﺗﮫ ،وزﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﯿﺚ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ« ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮي وﺟﺒﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ) رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ(.
وﯾﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ زﯾﺎرﺗﮭﺎ، ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ:
78
ﺟﺪول ) (11ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء
اﻟﺸﻜﻞ
اﻟﻮﺻﻒ
ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء......ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺰ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي إذا ذﻛﺮت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وذﻛﺮ ﻗﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﺎن أول ﺻﻮرة ﺗﺘﺒﺎدر ﻟﻸذھﺎن ھﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﺗﺤﺘﮭﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﺴﺪا ﺧﻠﻘﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﺰﻻ وﻣﻜﺎﻧﺔ .وﺗﺘﻌﺪد أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء،ﻓﻤﻦ أﺳﻤﺎؤھﺎ :اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء_ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻔﯿﺤﺎء _ وﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒﻼ ﺑﺎﻟﺰرﻗﺎء واﻟﺒﯿﻀﺎء. ﺑﻨﯿﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻗﻼوون ﻋﺎم 678ھـ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻣﺜﻤﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻼھﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻰ رؤؤس اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ أﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة وﺳﻤﺮ ﻓﻮق اﻟﺨﺸﺐ أﻟﻮاح ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻦ اﻷﻣﻄﺎر وﻓﻮﻗﮭﺎ ﺛﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻤﻊ....ﺛﻢ ﺣﺪث ﺣﺮﯾﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون واﺣﺘﺮق ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮫ أﻟﻮاح اﻟﺮﺻﺎص ﻓﺠﺪدت ھﺬه اﻷﻟﻮاح ﺛﻢ ﺟﺪدت ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﺎم765ھـ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ. ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﻋﺎم 886ھـ ﺣﺪث اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺮم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮم وﻣﻦ ﺿﻤﻨﮫ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ إﻻ اﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎﺋﮭﺎ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء وﺟﻌﻞ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ 18ذراع ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻗﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﺤﻮﯾﮭﺎ وأﺣﻜﻤﺖ اﻟﺤﺠﺎرة ﺑﺎﻟﺠﺒﺲ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﻢ ﺑﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ.....وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎزي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺸﻘﻘﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮭﺪم أﻋﺎﻟﯿﮭﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎءھﺎ وﺟﻌﻠﻮا أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﺧﺸﺒﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺷﺊ ...وﻟﻢ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺔ ﻷن اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ اﺗﺨﺬوا ﺳﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم..واﺷﺘﺮك ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻣﻌﻈﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺒﺮﻛﺎ وﻟﻢ ﯾﻤﺎﻧﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻗﺘﺌﺬ ...وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻀﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻤﺸﺎھﺪة اﻹﻧﺠﺎز. وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻄﺎﯾﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ 250ﻗﺮش وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم1233ھـ وﺻﺒﻐﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷزرق ...ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1253ھـ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺼﺒﻐﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ ﺛﻢ اﺗﺨﺬت ﻋﺎدة أن ﯾﺠﺪد ﻛﻞ ﻋﺎم ﺻﺒﻎ اﻟﻘﺒﺔ ﺑﺬات اﻟﻠﻮن أﻣﺎ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﺒﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻟﻮﻧﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺴﻮداء....أﻣﺎ اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﻮازي ﻟﻠﺸﺒﺎك اﻟﺬي ﻗﻲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﯾﻘﻊ ﻓﻮق 79
اﻟﻘـﺒـــﺔ اﻟـﺨـﻀـــــــﺮاء
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء
اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ..وﻛﺎن ﺧﺪم اﻟﺤﺮم ﯾﻔﺘﺤﻮﻧﮫ ﯾﻮم ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء .ﻓﻘﺪ روى اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮزاء ﻗﺎل ﻗﺤﻂ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺸﻜﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﻘﺎﻟﺖ :اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﻮة إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻒ ﺛﻢ اﺳﺘﺴﻘﻮا ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﺄﻣﻄﺮت اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﻮق ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻗﺒﺘﺎن ﻗﺒﺔ داﺧﻠﯿﮫ وﻗﺒﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ وھﻲ اﻟﻈﺎھﺮة أﻣﺎﻣﻨﺎ.
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء وﻗﺒﺎب اﻟﺤﺮم اﻷﺑﻮاب واﻟﻤﺪاﺧﻞ
ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺲ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻮم ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮًا ،ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب: ﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺷﻤﺎﻻً .وﺑﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ،وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻲ ،وﺑﺎب ﻋﺜﻤﺎن أﯾﻀًﺎ ،ﺛﻢ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺒﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ .واﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ،وﯾﺴﻤﻰ :ﺑﺎب ﻋﺎﺗﻜﺔ؛ ﻟﻘﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮭﺎ )وھﻲ ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ( ،وﯾُﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺒﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ. ﺛﻢ ﺣُﻮﱢل اﻟﺒﺎب اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻊ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ؛ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ .وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻀﺎدﺗﻲ اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة. زاد اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب أﺧﺮى؛ ﻓﺼﺎرت اﻷﺑﻮاب ﺳﺘﺔ: اﺛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،وھﻤﺎ :ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء .وﺳﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ(: "ﻟﻮ ﺗﺮﻛﺘﻢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء" .وآﺧﺮان ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ 80
ﺑﺎب اﻟﺴﻼم
اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وھﻤﺎ :ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ ،وﺑﺎب اﻟﺴﻼم .واﻷﺧﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﻤﺎ اﺳﻢ. ﺗﺮك اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ اﻷﺑﻮاب ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﺗﻤﺎﻣًﺎ. ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )161ـ 165ھـ( ارﺗﻔﻊ ﻋﺪد اﻷﺑﻮاب ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺤﺮم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﺎﺑًﺎ :ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،وأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ.
ﺑﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪي
ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﺳﺪت ﻣﻌﻈﻢ ھﺬه اﻷﺑﻮاب، وﺗﻤﺖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻷرﺑﻌﺔ، وھﻲ :ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ،واﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺴﻼم ،واﻟﺮﺣﻤﺔ، وأﻃﻮﻟﮭﺎ وأﺟﻤﻠﮭﺎ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ،وﻟﮭﺬه اﻷﺑﻮاب ﻣﺼﺎرﯾﻊ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺠﻮز ،ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻘﻮش ﺑﺎﻟﻨﺤﺎس اﻷﺻﻔﺮ. ﺛﻢ زاد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ )1265ـ 1277ھـ( ﺑﺎﺑًﺎ ﺧﺎﻣﺴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﺮف ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪي أو ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺳﻞ. ﺣﺎﻓﻈﺖ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وأﺿﺎﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ،وھﻲ :ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ،وﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻟﻠﺠﻨﺎح اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﻨﯿﻦ ،وﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ،وﯾﻘﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻓﺘﺤﺎت ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،وﺑﺎب ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﺎب ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ( ،وﯾﻘﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﺑﺎب اﻟﺼﺪﯾﻖ وﯾﻘﻊ ﻣﻜﺎن ﺧﻮﺧﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﺔ ،وھﻮ ﺑﺜﻼث ﻓﺘﺤﺎت ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮫ" :ھﺬه ﺧﻮﺧﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ". ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ أدﺧﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﺎرﺗﮭﺎ ،وھﻲ :ﺑﺎب ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﻟﺒﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪي وﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﺑﺎب اﻟﺒﻘﯿﻊ .ﻛﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺪاﺧﻞ واﺳﻌﺔ :ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،واﺛﻨﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﺧﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب؛ اﺛﻨﺎن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪان ،ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﺠﺎورة. ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ھﺬه اﻷﺑﻮاب ﺻُﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻌﺰﯾﺰي ﻓﻲ أرﻗﻰ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﻋﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ) (3أﻣﺘﺎر ،وارﺗﻔﺎﻋﮫ ) (6أﻣﺘﺎر ،ﻛﺴﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮوﻧﺰ ﻓﺼﺎر ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ،ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ وﺳﻄﮫ" :ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"، وﻓﻲ أﻋﻼه ﻟﻮﺣﺔ ﺣﺠﺮﯾﺔ ﻛﺘﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ادﺧﻠﻮھﺎ ﺑﺴﻼم آﻣﻨﯿﻦ". ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ أﺑﻮاب أﺧﺮى ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺰدوﺟﺔ ﺗﺆدي 81
أﺑﻮاب اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ) ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ (
إﻟﻰ اﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ واﻟﻌﺎدﯾﺔ ،ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ )(41 ﻣﺪﺧﻼً .وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع أﺑﻮاب اﻟﺤﺮم ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ) (85ﺑﺎﺑًﺎ ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ :ـ اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (1وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (2وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﯾﻖ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (3وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (4وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (5وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﺠﺎورة. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (6وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (7وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (8وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﺠﺎورة. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (9وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (10وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ وھﻮ ﺧﺎص ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻼﻟﻢ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (11وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (12وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (13وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،وھﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (14وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (15وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (16وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (17وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،وھﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (18وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (19وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (20وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (21وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،وﯾﺴﻤﻰ /ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ، ﯾﻌﻠﻮه ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺒﺎب ﺧﺮﺳﺎﻧﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ ﻣﺌﺬﻧﺘﺎن. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (22وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) ( 23وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ،وھﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (24وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ،وھﻮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻛﺬﻟﻚ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (25وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﻣﺘﺠﺎورة ،ﺧﺼﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (26وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (27وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (28وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (29وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (30وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ﺧﺎص 82
أﺑﻮاب ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ
ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﯾﻈﮭﺮ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ
ﻧﻤﻮذج ﻷﺑﻮاب اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (31وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (32وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (33وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (34وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (35وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (36وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (37وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (38وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎﺑﯿﻦ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (39وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وھﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (40وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وھﻮ ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ. اﻟﻤﺪﺧﻞ رﻗﻢ ) (41وﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وھﻮ ﺑﺎب اﻟﺒﻘﯿﻊ.
ﺑﺎب اﻟﺒﻘﯿﻊ
وﻓﻲ ﻋﺎم 1415ھـ ﺑﻨﻲ رواق ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﺘﺢ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق، وآﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺮواق إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺎب داﺧﻠﻲ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ وأﻣّﺎ أھﻢّ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،ﻓﮭﻲ: ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ :ﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،وﻛﺎن "ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ " ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺼّﻼة .وﻛﺎن ﯾُﺴﻤﻰ ﺑـ " ﺑﺎب ﻋﺜﻤﺎن" ،ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ دار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن[54] ،وﺳًﻤﻲ ﺑﺒﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ،ﻟﻤﺎ رُوي أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻓﻲ ﺻﻮرة دﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ ،ووﻗﻒ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﺷﺎر ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﻈﺔ ].[54وﻟﻤﺎ وﺳﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﺎب ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺳُﺪّ اﻟﺒﺎب ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺎﺋﻂ ،وﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﯿﻮم ﻧﺎﻓﺬة إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وھﻮ اﻟﺸﺒﺎك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وﻛﺘﺐ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﺬة آﯾﺔ ﴿ﺇﹺﻥﹶّ ﺍﻟﻠﹶّﻪ
ﺑﺎب اﻟﺒﻘﯿﻊ
ﻭﻣﻼﺋﻜﹶﺘﻪ ﻳﺼﻠﹸّﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨّﺒﹺﻲﹺّ ﻳﺎ ﺃﹶﻳّﻬﺎ ﺍﻟﹶّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺻﻠﹸّﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ﴾)ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ،آﯾﺔ(56 : ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺎء:ﻓَﺘَﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﺣﯿﺚ رُوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﮫ ﻗﺎل» :ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء .وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ،ﺑُﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة اﻷول. ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ:ﻓَﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ زِﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ،ﺑُﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة 83
ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﻷول .وﻛﺎن ﯾُﺴﻤّﻰ" ﺑﺎب ﻋﺎﺗﻜﺔ" ،ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ دار ﻋﺎﺗﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ].[54وﺳُﻤﻲ ﺑﺒﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻨﺤﻮ "دار اﻟﻘﻀﺎء" اﻟﺬي ﺳﺄل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ،ﻓﻔﻌﻞ وأُﺟﯿﺐ ﺑﺎﻟﻐﯿﺚ واﻟﺮﺣﻤﺔ. ﺑﺎب اﻟﺴّﻼم:وﯾُﻘﺎل ﻟﮫ أﯾﻀﺎً "ﺑﺎب اﻟﺨﺸﯿﺔ" و"ﺑﺎب اﻟﺨﺸﻮع"، وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،وﺳُﻤّﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻠﺴّﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ. ﺑﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ:ﻓﺘﺢ ھﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ 1277ھـ ،ﻓﻌُﺮف ﺑـ "اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪي" .وﻟﻤﺎ زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻧُﻘﻞ اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻷول،وھﻮ ﺣﺎﻟﯿﺎً داﺧﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة اﻟﻤﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ.
اﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻢ إﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
84
ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺣﺎﻟﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي
ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ،وھﻮ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول
ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﺗﺰدان ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﺟﻮاً ﻗﺪﺳﯿﺎً ﻣﮭﯿﺒﺎً ،وﻗﺪ ﺑﻨﯿﺖ أول ﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻮق اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ،ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﻼوون اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺳﻨﺔ 678ھـ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺆﺧﺮاً ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻣﺜﻤﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻼھﺎ ،ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺧﺸﺎب أﻗﯿﻤﺖ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﺴﻮاري اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﺮﺻﺎص؛ ﻣﻨﻌﺎً ﻟﺘﺴﺮب ﻣﯿﺎه اﻷﻣﻄﺎر إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ. وﻓﻲ ﻋﺎم 881ھـ وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﻣﯿﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺮر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي إﺑﺪال اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟﻠﺤﺠﺮة ﺑﻘﺒﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ،ﻓﺮﻓﻌﻮا اﻟﺴﻘﻒ اﻟﺨﺸﺒﻲ ،ﺛﻢ ﻋﻘﺪوا ﻗﺒﻮاً ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻷرﺟﻞ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ؛ ﻟﯿﺘﺄﺗﻰ ﻟﮭﻢ ﺗﺮﺑﯿﻊ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ،ﺛﻢ ﻋﻘﺪوا اﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺮؤوس اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﯿﺾ ،وﻧﺼﺒﻮا ﺑﺄﻋﻼھﺎ ھﻼﻻً ﻣﻦ ﻧﺤﺎس، وﺑﯿﻀﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺠﺺ ،ﻓﺠﺎءت ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﺪﯾﻌﺔ. وﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺷﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ 886ھـ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺣﺘﺮﻗﺖ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﮭﺎ ،ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﻋﺎم 892ھـ ﺑﻨﺎءھﺎ ﺑﺎﻵﺟﺮ ،وأﺳﺲ ﻟﮭﺎ دﻋﺎﺋﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﺄرض اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﻇﮭﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻘﻮق ﻓﻲ أﻋﺎﻟﯿﮭﺎ ،ﻓﺮﻣﻤﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺣﻜﺎم. ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،وﻏﻄﻰ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء واﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺑﻘﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻗﺒﺎب ،ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﻗﺒﺘﯿﻦ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ،وﻗﺪ ﻛﺴﯿﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎب ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد ،وزﺧﺮﻓﺖ ﺑﺰﺧﺎرف ﺑﺪﯾﻌﺔ.
ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1119ھـ أﺿﺎف اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻷول رواﻗﺎً ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﺳﻘّﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب. وﻓﻲ ﻋﺎم 1228ھـ ﺟﺪد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﺛﻢ دھﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﻀﺮ، ﻓﺎﺷﺘﮭﺮت ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﯿﻀﺎء واﻟﺰرﻗﺎء ،وﻛﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ :اﻟﻔﯿﺤﺎء. ﺛﻢ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﯿﻢ اﻟﻘﺒﺎب ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻘﻮف اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺤﺎل دون ذﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ. وﺑﻘﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﺔ ﺳﻨﺔ 1264ھـ1277-ھـ ﻓﻐﻄﻲ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب اﻟﻤﻜﺴﻮة ﺑﺄﻟﻮاح اﻟﺮﺻﺎص ،ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ )( 170 ﻗﺒﺔ ،أﻋﻼھﺎ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ،ﺛﻢ ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ، ﺛﻢ ﻗﺒﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ،وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﺒﺎب ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻘﺎرب، وﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻠﻮن ،وﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ 85
ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻧﻘﻮش ﺑﺪﯾﻌﺔ ،وﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﺮآﻧﯿﺔ وﺷﻌﺮﯾﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ. وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻌﻮدي إﻟﻰ اﻵن رﻣﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﺮات ،ﻛﺎن آﺧﺮھﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 1404ھـ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﻟﻮاح اﻟﺮﺻﺎص، وﺻﺒﻐﮭﺎ ﺣﺴﺐ أﻟﻮاﻧﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. اﻟﻘﺒﺎب اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺘﮭﻮﯾﺔ واﻹﻧﺎرة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ) (27ﻗﺒﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ،ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺑﻠﻎ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﺴﻄﺢ ) (3.55م ،وﻗﻄﺮھﺎ )(14.70م ،ووزن اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ) (80ﻃﻨﺎً ،وﻗﺪ ﻏﻄﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻔﻮﻻذي ﻟﻠﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺨﺎص ،ﻛﺴﻲ ﺑﻄﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ أﺷﻜﺎل ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﺑﺎﻟﯿﺪ ،وﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ داﺧﻞ إﻃﺎرات ﻣﺬھﺒﺔ ﺑﻠﻎ وزن ورق اﻟﺬھﺐ ﻓﯿﮭﺎ ) (2.50ﻛﺠﻢ .وﻟﮭﺬه اﻟﻘﺒﺎب ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻻﻧﺰﻻق ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎري ﺣﺪﯾﺪﯾﺔ ﻣﺜﺒﺘﮫ ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺢ ،ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻜﮭﺎ آﻟﯿﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ، ﺑﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻧﺼﻒ دﻗﯿﻘﺔ ،أو ﯾﺪوﯾﺎً ﺑﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ، وﻗﺪ ﺻﻤﻤﺖ ھﺬه اﻟﻘﺒﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺣﺪث ﻃﺮق اﻹﻧﺸﺎء ،وأﻓﻀﻞ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﻤﺎرة ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ھﺬه اﻟﻘﺒﺎب ﻓﻲ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ وازدادت روﻋﺔ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(.
ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
إﺣﺪى ﻗﺒﺎب اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة
إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎب اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ
اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء 86
ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﯿﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺂذن ،ﺛﻢ أﺿﯿﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺂذن ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﯾﻨﺎدي ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆذن ﻟﻠﺼﻼة ،وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﻮن ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﺂذن ودوراﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻼد واﻷزﻣﻨﺔ ،وأﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻃﺮاز ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺂذن ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ. وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺂذن أﺣﺪ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت اھﺘﻤﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﻓﺸﺠﻌﻮا اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺒﻨﺎﺋﮭﺎ واﺑﺘﺪاع أﺷﻜﺎل راﺋﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺤﻀﺎري. ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺂذن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ 88و 91ھـ ﺣﯿﻦ أوﻋﺰ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ واﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )رﺣﻤﮫ اﷲ( ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﺗﺸﯿﯿﺪ ﻣﺂذن ﻋﻠﻰ أرﻛﺎﻧﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ،إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ أﺳﻄﺤﮫ اﻟﻤﻨﺎزل ﺗﻠﺒﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼة ،وﻗﺪ ﺷﯿﺪت ﺑﻄﻮل ﯾﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ 26.50م إﻟﻰ 27.50م وﺑﻌﺮض 4×4 م .وﻣﻦ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻇﻠﺖ اﻟﻤﺂذن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺟﺰءًا ﻣﮭﻤًﺎ ﻣﻨﮫ ،ﯾﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪھﺎ وإﻋﻤﺎرھﺎ ،ﺗﺴﺎﺑﻘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ وإﻋﻤﺎره.
ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻓﻲ ﻋﺎم 96ھـ ھﺪﻣﺖ اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ، وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ إﻃﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ –وھﻮ ﻣﻨﺰل ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺣﺞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﺄﻃﻞ اﻟﻤﺆذن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺪم ھﺬه اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ،ﻓﮭﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﻮﯾﺖ ﺑﻈﮭﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ؛ ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻼوون إﻋﻤﺎرھﺎ ﺳﻨﺔ 706ھـ. ﻓﻲ ﻋﺎم 886ھـ أﺻﯿﺒﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ )اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ( ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺑﻨﺎءھﺎ، وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺂذن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﯿﺔ ،ﺛﻢ أﻋﺎد ﺑﻨﺎءھﺎ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم 892-891ھـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﺷﺮخ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع 60م ،وأﺿﺎف ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ. ﻓﻲ ﻋﺎم 898ھـ أﺻﯿﺒﺖ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ أﯾﻀًﺎ وﺗﻨﺎﺛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة ،ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺑﺈﺻﻼح ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ. ﻓﻲ ﻋﺎم 947ھـ ھﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ )ﺑﺎﻟﺴﻨﺠﺎرﯾﺔ(، وأﻗﺎم ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﺌﺬﻧﺔ أﺧﺮى ﻋﺮﻓﺖ )ﺑﺎﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ، ﺛﻢ )ﺑﺎﻟﻌﺰﯾﺰﯾﺔ( ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﯿﻦ أﻋﺎد إﻋﻤﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﺔ ،وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﺷﺮﻓﺎت. ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺑﻊ 1099-1058ھـ 87
اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ
ﺟﺪدت ﻣﻨﺎرة ﺑﺎب اﻟﺴﻼم.
ﻣﻨﺎرة ﺑﺎب اﻟﺴﻼم
ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﯾﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم 1265إﻟﻰ ﻋﺎم 1277ھـ ﺟﺪدت اﻟﻤﻨﺎرات ﻛﻠﮭﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﻨﺎرة اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ. ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻋﺎم 1375-1370ھـ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺬﻧﺘﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ،وأزﯾﻠﺖ اﻟﺜﻼث اﻷﺧﺮ، وﺷﯿﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺌﺬﻧﺘﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ رﻛﻨﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺘﺮًا ،وﺗﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﻮاﺑﻖ: اﻷول :ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ ،ﯾﺴﺘﻤﺮ أﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﻓﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺜﻤﻦ اﻟﺸﻜﻞ ،زﯾﻦ ﺑﻌﻘﻮد ،وﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﻓﻲ أﻋﻼه ﻣﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﻌﻠﻮھﺎ ﺷﺮﻓﺔ. واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ ﺣﻠﻲ ﺑﺪاﻻت ﻣﻠﻮﻧﺔ ،وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ﺷﺮﻓﺔ داﺋﺮﯾﺔ.
ﺻﻮرة ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ" اﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ" )ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ(، و"ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم" )ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر( ،واﻟﻤﺌﺬﻧﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺧﻼل اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ(
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ أﯾﻀًﺎ ،ﻟﮫ أﻋﻤﺪة ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻘﻮدًا ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﺜﻠﺜﺎت ،ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ﻣﻘﺮﻧﺼﺎت ،وﻓﻮﻗﮭﺎ ﺷﺮﻓﺔ .وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻤﺌﺬﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺷﺒﮫ ﻃﺎﺑﻖ ﺧﺎﻣﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻮذة ﻣﻀﻠﻌﺔ ،ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺮوﻃﻲ ،ﯾﻌﻠﻮه ﻗﺒﺔ ﺑﺼﻠﯿﺔ. ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ،اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻦ 1406إﻟﻰ 1414ھـ أﺿﯿﻒ ﺳﺖ ﻣﺂذن أﺧﺮى ،ارﺗﻔﺎع اﻟﻮاﺣﺪة 104م ،وﺻﻤﻤﺖ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻣﺂذن اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﺗﺼﻄﻒ أرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ، واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ،واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ،ﺗﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺌﺬﻧﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻮاﺑﻖ: اﻷول :ﻣﺮﺑﻊ اﻟﺸﻜﻞ. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺜﻤﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﻗﻄﺮه 5.50م ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻤﻠﻮن ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﻠﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻷﺑﯿﺾ ،ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻋﻘﻮد ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﻠﺜﺎت ،وﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺪة ﻧﻮاﻓﺬ ﺧﺸﺒﯿﺔ ،ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﻓﺔ ﻣﺜﻤﻨﺔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ ﻗﻄﺮه 5م ،وارﺗﻔﺎﻋﮫ 18م ﻛﺴﻲ ﺑﻠﻮن رﺻﺎﺻﻲ داﻛﻦ ،وﺣﻠﻲ ﺑﺪاﻻت ﺑﺎرزة ﻣﻤﻮﺟﺔ ،ﺷﻜﻠﺖ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﺰاﻣًﺎ ،ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻤﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮة. اﻟﺮاﺑﻊ :داﺋﺮي اﻟﺸﻜﻞ ﻗﻄﺮه 4.50م وارﺗﻔﺎﻋﮫ 15م ،ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮاس ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﻋﻤﺪة رﺧﺎﻣﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ،ﺗﻌﻠﻮه ﻣﻘﺮﻧﺼﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺮﻓﺔ داﺋﺮﯾﺔ. اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﯾﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﻄﻮاﻧﻲ ﻣﻀﻠﻊ ،وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺘﺎج ﻣﺸﺮﺷﻒ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﺨﺮوﻃﻲ اﻟﺸﻜﻞ ،ﯾﺘﻠﻮه 88
ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻗﺒﺔ ﺑﺼﻠﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ھﻼﻻً ﺑﺮوﻧﺰﯾﺎً ارﺗﻔﺎﻋﮫ 6.70م ووزﻧﮫ 4.5أﻃﻨﺎن ،ﻣﻄﻠﻲ ﺑﺬھﺐ ﻋﯿﺎره 14ﻗﯿﺮاﻃًﺎ. ﻣﻨﺬ أن دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﻲ ﺗﺮك اﻟﻤﺆذﻧﻮن اﻷذان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺂذن وأﺻﺒﺤﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﺌﺬﻧﺔ دورھﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻠﯿﻎ اﻷذان ﻋﺒﺮ ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻲ أول ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ أي اﺗﺠﺎه ،ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻟﻜﻞ ﺣﺎج أو ﻣﻌﺘﻤﺮ أو زاﺋﺮ.
ﻣﺂذن اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﻄﻤﺎر
اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت أو اﻷﻋﻤﺪة
اﻟﻤﻄﻤﺎر ھﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺆذن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎﺋﮫ ،وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ دار ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ.
ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻮي ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻮي ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﺗﺴﻤﻰ اﻷﻋﻤﺪة ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﯿﻦ أو اﻟﺴﻮاري ،وﯾُﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻘﻒ .وﻛﺎ ن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ( واﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﯾﺘﺤﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺪة أو اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وﻧﻮﻣﮫ وﺗﮭﺠﺪه ﺑﻞ وﺣﯿﺎﺗﮫ .وﺑﻤﺎ أن ﺟﻠﻮﺳﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ﺗﺤﺪﯾﺪًا؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻋﻤﺪة ﻣﺤﻼ ﻟﻨﺰول اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ،وورود اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،وارﺗﯿﺎد ﺟﺒﺮﯾﻞ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( .وﻇﻞ ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم وﺳﻼﻃﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ﯾﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺘﮭﺎ ،وﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎءھﺎ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ھﺬه اﻷﻋﻤﺪة ،وﺗﻮﺧﻲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﺑﺮﻛﺔ.
ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻻﺳﻄﻮاﻧﺎت أو اﻷﻋﻤﺪة
ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺪة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ 89
)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ وﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ( ) (35 ﻋﻤﻮدًا ﻣﻦ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ ،وﻛﺎن ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﺪران 3.50 ﻣﺘﺮاً. وورد أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( رأى ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻛﻠﺘﮫ اﻷَرَﺿﺔ ﻓﺄﺑﺪل ﺑﮭﺎ أﻋﻤﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ. وﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻏﯿّﺮ أﻋﻤﺪة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي، وﺑﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻠﱠﺒِﻦ ﻷول ﻣﺮة وﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ،وزادھﺎ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﺒﻠﻐﺖ ) (44ﻋﻤﻮدًا. وﺑﻨﺎھﺎ ذو اﻟﻨﻮرﯾﻦ ﻋﺜﻤﺎن )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ،ووﺿﻊ ﺑﮭﺎ ﻗﻄﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﮭﻮر ﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ،ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺨﺸﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،وزاد ﻓﯿﮭﺎ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﺒﻠﻐﺖ ) (55ﻋﻤﻮدًا. وﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ )91-88ھـ( ﻋﻤﻠﺖ اﻷﻋﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ، ورﺑﻄﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻐﻄﻰ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺼﮭﻮر ،وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺮﺑﻌﺔ وﺗﯿﺠﺎن ﻣﺬھﺒﺔ، ﻛﺴﯿﺖ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎض ﺗﺼﻘﻞ وﺗﻠﻤﻊ ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ رﺧﺎم أﺑﯿﺾ ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺴﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم ،و ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ ) (232ﻋﻤﻮدًا. وﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ )165-161ھـ( وﺻﻞ ﻋﺪد اﻷﻋﻤﺪة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ) (290ﻋﻤﻮدًا. وزادھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ )888-886ھـ( ﻓﺒﻠﻐﺖ ) (305أﻋﻤﺪة. وﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ )1277-1265ھـ( ﻋﻤﻠﺖ اﻷﻋﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ،وﻏﻄﯿﺖ ﺑﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻟﻤﺰﺧﺮف اﻟﻤﺰﯾﻦ ﺑﻤﺎء اﻟﺬھﺐ ،ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﻮد ﺗﺤﻤﻞ أﻋﻼھﺎ ﻗﺒﺎﺑًﺎ ،ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻋﻤﺪة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ )(327 ﻋﻤﻮدًا. وﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ )-1370 1375ھـ( أزﯾﻠﺖ اﻷﺟﺰاء اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ )(173 ﻋﻤﻮدًا ،ﺣﯿﺚ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت ،ﻓﺪﻋﻤﺖ أﻋﻤﺪة اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وﻛﺴﯿﺖ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﺣﺴﻨﺖ اﻷﻋﻤﺪة اﻷﺧﺮى ﺑﻌﻤﻞ أﻃﻮاق ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ) (2.50م ،وأﺿﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ )(474 ﻋﻤﻮدًا ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﺪران اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ،و) (232ﻋﻤﻮدًا ﻣﺴﺘﺪﯾﺮًا ،ارﺗﻔﺎع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻘﻮس ) (5.60م وﻋﻤﻖ أﺳﺎﺳﮫ ) (7.35م ﺗﺤﻤﻞ ﺗﯿﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ ،زﺧﺮﻓﺖ ﺑﺰﺧﺎرف ﻧﺒﺎﺗﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ،وﻛﺴﯿﺖ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎض ،وﻏﻄﯿﺖ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم. وﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة -ﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ 90
اﻷﻋﻤﺪة اﻟﺮﺧﺎﻣﯿﺔ وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺘﺤﺎت اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ
اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ )1412-1406ھـ( -ﺻُﻤﻤﺖ اﻷﻋﻤﺪة واﻟﺘﯿﺠﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﻛُﺴﯿﺖ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺴﺘﺪﯾﺮ، ﺗﻌﻠﻮھﺎ ﺗﯿﺠﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺮوﻧﺰ ،ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ﻣﻜﺒﺮات اﻟﺼﻮت، وﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ ﻓﺘﺤﺎت ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺸﺒﻚ ﻧﺤﺎﺳﻲ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﻮاء اﻟﺒﺎرد اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺘﺒﺮﯾﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ. وﻣﻊ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدات اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻇﻠﺖ اﻷﺳﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻛﻨﮫا ،ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺮى ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ زاد أو رﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ، ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ، اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﻤﺂﺛﺮ ﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وھﻲ: - 1أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ :وﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وﻗﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺪة ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺼﻼه ،وﻛﺎن أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪھﺎ. وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ( أن ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ( ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻠﻮﺳًﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ( ،وﻣﻌﮭﻢ اﺑﻦ أﺧﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﻔﻘﯿﮫ )ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ( ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ(" :إن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﮭﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﺎ ﺑﺎﻷﺳﮭﻢ" ،ﻓﺴﺄﻟﻮھﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺄﺑﺖ أن ﺗﻌﯿﻨﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭﻢ أﺳﺮﱠت اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﺸﻲء ،ﺛﻢ ﻗﺎم واﺗﺠﮫ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ وﺻﻠﻰ ﻋﻨﺪھﺎ .وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮﻗﺐ ﻣﺎذا ﺳﯿﻔﻌﻞ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﻨﺪھﺎ ﺟﺎءوا وﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ؛ ﻓﺴُﻤﯿﺖ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ )أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب اﻵن ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ أﯾﻀًﺎ ﺑﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻟﺮواﯾﺔ )ﻻﻗﺘﺮﻋﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﮭﺎم( .وروى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ أﻧﮫ رأى ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﮭﺔ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ،وأﻧﮫ رأى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﮭﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ دوﻧﮭﺎ ،ﺛﻢ رأى ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﮭﺔ ﻋﻤﺮ دون ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺒﮭﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻌﺮﻓﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ.
اﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﯾﻢ
- 2أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻮﻓﻮد :وھﻲ ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺸﺒﺎك اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وھﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻮﻓﻮد اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺎﯾﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ،وھﻲ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﺪاء ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺮات ،ﺣﯿﺚ ﻧﺎدوا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،وﻗﺎﻟﻮا" :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺧﺮج ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺎﺧﺮك"؛ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﱠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ" :إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨَﺎدُوﻧَﻚَ ﻣِﻦْ وَرَاءِ اﻟْﺤُﺠُﺮَاتِ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻ ﯾَﻌْﻘِﻠُﻮنَ * وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﺻَﺒَﺮُوا ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺨْﺮُجَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻜَﺎنَ ﺧَﯿْﺮًا ﻟَﮭُﻢْ" )اﻟﺤﺠﺮات.(5-4 : وﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ أﯾﻀًﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ 91
اﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺤﺮم اﻟﻘﺪﯾﻢ
وﺳﻠﻢ( ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ واﻓﺪًا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻘﺎل :أﯾﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ؟ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( :أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﺿﻤﺎم :ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻧﻲ ﺳﺎﺋﻠﻚ وﻣﻐﻠﻆ ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﺠﺪنﱠ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" :ﻻ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻗﻞ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ" .ﻓﻘﺎل ﺿﻤﺎم: أﻧﺸُﺪك اﷲ إﻟﮭﻚ ،وإﻟﮫ ﻣَﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻚ ،وإﻟﮫ ﻣَﻦ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪك؛ آﷲ أﻣﺮك أن ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺒﺪه وﺣﺪه وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌًﺎ ،وأن ﻧﺨﻠﻊ ھﺬه اﻷﻧﺪاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺑﺎؤﻧﺎ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻌﮫ؟ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :اﻟﻠﮭﻢ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل ﺿﻤﺎم :ﻓﺄﻧﺸﺪك اﷲ إﻟﮭﻚ ،وإﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻚ ،وإﻟﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪك؛ آﷲ أﻣﺮك أن ﻧﺼﻠﻲ ھﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ؟ ﻓﻘﺎل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( :اﻟﻠﮭﻢ ﻧﻌﻢ ،ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺿﻤﺎم ﯾﺬﻛﺮ ﻓﺮاﺋﺾ اﻹﺳﻼم ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ :أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،وأن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ، وﺳﺄؤدي ھﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وأﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻧﮭﯿﺘﻨﻲ ﻋﻨﮫ ،ﺛﻢ ﻻ أزﯾﺪ وﻻ أﻧﻘﺺ ،ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺮه راﺟﻌًﺎ .ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(" :إن ﺻﺪق ذو اﻟﻌﻘﯿﺼﺘﯿﻦ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ" ،وﻛﻢ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت! وﻛﻢ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺣﻮار ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ووﻓﻮد اﻟﻌﺮب؛ ﻛﺎﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ وﻓﺪ ﻧﺠﺮان وﻏﯿﺮه. - 3أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ :وﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀًﺎ أﺳﻄﻮاﻧﺔ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ، وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺷﺮق اﻟﻤﻨﺒﺮ ،وھﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ "أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ" اﻷﻧﺼﺎري )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻧﻔﺴﮫ ،وﻇﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﯿﺮًا ،وﻗﺎل" :واﷲ ﻻ أﻓﻚ ھﺬا اﻷﺳﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﻲﱠ ،وﯾﺤﻠﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﯿﺪه". وﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ ھﺬه ﺳﺒﺒﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺪرھﻢ ﺑﻌﮭﺪه واﻧﻀﻤﺎﻣﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻷﺣﺰاب ،وﻃﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺼﺎر ،واﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ ،وﺿﺎﻗﺖ اﻷرض ﺑﮭﻢ ،وﺟﮭﻠﻮا اﻟﻨﻜﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺤﻞ ﺑﮭﻢ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( أن ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ(؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺣﻠﯿﻔًﺎ ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻔﺎوض ﻣﻌﮭﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء إﻟﯿﮭﻢ أرﺳﻠﻮا اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﯾﺠﺄرون وﺻﺎﺣﺖ ﻧﺴﺎؤھﻢ ﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺔ ﻟﺮﺣﻤﺘﮫ ،ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﺳﺘﻐﻼل ﻋﺎﻃﻔﺘﮫ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ :ﻣﺎذا ﺗﺮى؟ أﻧﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ :إن ﻧﺰﻟﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ )وأﺷﺎر ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﺣﻠﻘﮫ( ﯾﻌﻨﻲ ﺳﻮف ﯾﺬﺑﺤﻜﻢ .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ" :ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ ﻗﺪﻣﺎي ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﺧُﻨْﺖ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ" ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،ﺑﻞ ذھﺐ ﻣﺴﺮﻋًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ورﺑﻂ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ. ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل" :أﻣﺎ إﻧﮫ ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﻲ ﻻﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﮫ" .وﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺣﺼﺎر ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﺎد اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻻ 92
ﯾﺰال أﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﺄﺳﺮًا ﻓﻲ ﺳﺎرﯾﺘﮫ ﻓﺘﺄﺗﯿﮫ ﺑﻨﺘﮫ وﺗﻄﻠﻘﮫ ﻟﻠﺼﻼة وﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﯿﺪه إﻟﻰ أَﺳْﺮه .وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل" :أﻣﺎ إذ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻃﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب اﷲ ﻋﻠﯿﮫ" .ﻓﻠﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻮﺑﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وھﻮ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ( ،ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ :ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺤَﺮ ﯾﻀﺤﻚ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻢ ﺗﻀﺤﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﺿﺤﻚ اﷲ ﺳﻨﻚ؟ ﻗﺎل" :ﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ" .ﻓﻘﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ :أﻻ أﺑﺸﺮه ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل :ﺑﻠﻰ إن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﺣﺠﺮﺗﮭﺎ )واﻟﺤﺠﺎب ﻟﻢ ﯾُﻀﺮب ﺑﻌﺪ( ،وﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﻟﺒﺎﺑﺔ، أﺑﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﻚ )وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﺑﺎب دارھﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ( ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ ﺳﺎروا إﻟﯿﮫ ﻟﯿﻄﻠﻘﻮه ﻣﻦ أَﺳْﺮه ،ﻓﻘﺎل :ﻻ واﷲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻘﻨﻲ ﺑﯿﺪه ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﻃﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ. وھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن )أﺳﻄﻮاﻧﺔ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑﺔ( وﺗُﻌﺮف ﺑـ"اﻟﺘﻮﺑﺔ" ،وﺗﻘﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،وھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ أﯾﻀًﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ أَﺳَﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﺛﺎل ﺳﯿﺪ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺔ أﺳﯿﺮًا؛ ﻓﺄﻛﺮﻣﮫ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،وﻛﺎن ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﻠﺒﻦ ﻋﺪة ﺷﯿﺎه ﻓﯿﺸﺮﺑﮫ ﻛﻠﮫ. وﻛﺎن ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ أَﺳﺮه ﯾﺮاﻗﺐ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ؛ ﻓﺮأى ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺮَ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺐ اﻹﺳﻼم ،وأُﻋﺠﺐ ﺑﺄھﻠﮫ وأﺿﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻟﻜﻦ أﻧﻔﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﺰة ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺆﺧﺮ إﺳﻼﻣﮫ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ أﺳﺮه ،وﻛﺎن إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(" :أﺳْﻠﻢ ﯾﺎ ﺛﻤﺎﻣﺔ" .ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إن ﺗﻨﻌﻢ ﻋﻠﻲﱠ ﺗﻨﻌﻢْ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﺮ ،وإن ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ ﺗﻘﺘﻞ ذا دم .وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺳﺮه أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﺈﻃﻼق ﺛﻤﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﺮه ،وﻗﺎل ﻟﮫ :اذھﺐ ﺣﯿﺚ ﺷﺌﺖ .ﻓﺬھﺐ ﺛﻤﺎﻣﺔ واﻏﺘﺴﻞ وﻓﺎﺟﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺈﻋﻼن إﺳﻼﻣﮫ.
أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ
وورد أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﻮاﻓﻠﮫ ﻋﻨﺪ أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺿﻤﻦ أﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ. - 4اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤُﺨَﻠﱠﻘﺔ )أي اﻟﻤﻄﯿﺒﺔ ﺑﻄﯿﺐ اﻟﺨﻠﻮق(: وھﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﻼﺻﻘﺔ ﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﻟﮫ ﻋﻦ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ( ،وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ؛ إذ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم إذا وﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻒ. ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ" :ﻛﻨﺖ آﺗﻲ ﻣﻊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع 93
اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮرة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ "أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﺮﯾﺮ"
)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ –أي اﻟﻤﺨﻠﻘﺔ -ﻓﻘﻠﺖ :ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ أراك ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ،ﻓﻘﺎل :ﻓﺈﻧﻲ رأﯾﺖ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﺎ" رواه اﻟﺒﺨﺎري. وھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﯿﻮم ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ أﻋﻼھﺎ" :اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺨﻠﻘﺔ"، وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( رأى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺨﺎﻣﺔ ﻓﺴﺎءه ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎم أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻚ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ وﻃﯿﺐ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﻄﯿﺐ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺨﻠﻮق؛ ﻓﺴُﺮﱠ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻟﺬﻟﻚ. - 5أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﺮﯾﺮ :وھﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،وﻛﺎن ﯾﻮﺿﻊ ﻟﮫ ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﺮﯾﺮ ،وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺴﺮﯾﺮ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ وﻓﯿﮫ اﻟﺴﻌﻒ .وﺗﻘﻊ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺷﺮﻗﻲ أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ، وھﻲ اﻟﯿﻮم ﻣﻼﺻﻘﺔ ﻟﺸﺒﺎك اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ. - 6أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺤﺮس أو اﻟﺤﺮس :وﺗﻘﻊ ﺧﻠﻒ أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل .ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ أﯾﻀًﺎ أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ(؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻨﺪھﺎ ﺣﺎرﺳًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :وَاﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ" )اﻟﻤﺎﺋﺪة (67 :ﺗﺮك اﻟﺤﺮاس ﺣﯿﻨﺌﺬ. - 7أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﻘﺒﺮ ،ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﻤﺮﺑﻌﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وﺗﻘﻊ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻨﺪھﺎ. - 8أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﮭﺠﺪ :وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺗﮭﺠﺪه )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ،وﺗﻘﻊ أﯾﻀًﺎ داﺧﻞ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ. اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ
اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ھﻲ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ أزواﺟﮫ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠﺪه وﺑﻨﻰ ﺣﺠﺮﺗﯿﻦ ﻟﺰوﺟﺘﯿﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺳﻮدة ﺑﻨﺖ زﻣﻌﺔ ،وﻟﻤﺎ ﺗﺰوّج ﺑﻘﯿﺔ ﻧﺴﺎﺋﮫ ،ﺑﻨﻰ ﻟﮭﻦّ ﺣﺠﺮات ،وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺠﺮات ﻣﻄﻠّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻤﺸﺮق واﻟﺸﻤﺎل ،ﻣﺒﻨﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ .وﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ھﺪم اﻟﺤﺠﺮات اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأدﺧﻠَﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ،واﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻵن ﺑـ" اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ" ،وھﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ زوﺟﺘﮫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،واﻟﺬي دُﻓﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ودُﻓﻦ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎً أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﺛﻢ ﺳﯿُﺪﻓﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨّﺒﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺮة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺴﺘﻮرة ﺑﻜﺴﺎء اﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺎن ﺑﺎﺑﮫ ﻣﺼﺮاﻋﺎً ﻣﻦ ﻋﺮﻋﺮ أو ﺳﺎج، 94
اﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺤﺮم
اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ واﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ
ﻧﻤﻮذج ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺰل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻟّﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮة ،واﺳﺘﺒﺪل اﻟﺠﺮﯾﺪ ﺑﺠﺪار ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ،ﺛﻢ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ،روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل: ﺣﺎﺋﻂ، ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ » ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎن أوّل ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺪاراً ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وﻛﺎن ﺟﺪاره ﻗﺼﯿﺮاً ،ﺛﻢ ﺑﻨﺎه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻌﺪ ،وزاد ﻓﯿﮫ ». وأﺛﻨﺎء ﻋﻤﺎرة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ،أﻋﺎد ﺑﻨﺎء اﻟﺤﺠﺮة ﺑﺄﺣﺠﺎر ﺳﻮداء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ .ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻇﮭﺮ اﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ،ﻓﺴُﺪّ ﺑﺈﻓﺮاغ اﻟﺠﺺ ﻓﯿﮫ ،واﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﻟﻰ أن ﺗﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺳﻨﺔ 881ھـ. وﯾﻤﻜﻦ وﺻﻒ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ: ( 1ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ( 2ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( 3ﻗﺒﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( 4اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( 5ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( 6ﻣﮭﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ ( 7ﺟﺪار ﺣﺠﺮة اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( 8ﺟﺪار ﻣﺨﻤﺲ اﻷﺿﻼع ( 9ﺟﺪار ﺑﻨﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ( 10اﻷﻋﻤﺪة اﻟﻤﺪﻋﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﺪار ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ( 11اﻟﺸﺒﺎك اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ( 12اﻣﺘﺪاد اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ( 13ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ( 14ﺑﯿﺖ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( 15ﻣﺤﺮاب داﺧﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ( 16ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﮭﺠﺪ ( 17ﻣﻜﺎن ﺗﮭﺠﺪ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ( 18ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ( 19ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ( 20ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﺮ ( 21اﻟﺤﺠﺮات ( 22اﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﺮﯾﺮ ( 23اﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻮﻓﻮد ( 24اﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺤﺮس ( 25ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ( 26ﺷﺒﺎك ﺗﺠﺎه اﻟﺮأس اﻟﺸﺮﯾﻒ ( 27اﺗﺠﺎه اﻷﻗﺪام اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ( 28أﺑﻮاب اﻟﻤﻘﺼﻮرة ( 29اﺳﺘﺪارة اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر ( 30اﺳﺘﺪارة اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء ( 31اﺳﺘﺪارة اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ( 32ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ( 33ﺟﺪار اﻟﻤﻘﺼﻮرة
95
رﺳﻢ ﯾﺒﯿّﻦ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠُﺪُر
أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ أو ) دﻛﺔ اﻷﻏﻮات(
اﻟﺼﻔﺔ ھﻰ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻨﮫ ،ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑـ "دﻛﺔ اﻷﻏﻮات" .أﻣﺮ ﺑﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻓﻈُﻠﻞ ﺑﺠﺮﯾﺪ اﻟﻨﺨﻞ ،وأُﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ "اﻟﺼﻔﺔ" أو "اﻟﻈﻠﺔ". وﻗﺪ أُﻋﺪت اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻨـﺰول اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﻌﺰاب ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻣﺄوى ﻟﮭﻢ وﻻ أھﻞ ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻞ ﻋﺪدھﻢ ﺣﯿﻨﺎً ،وﯾﻜﺜﺮ أﺣﯿﺎﻧﺎً ،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺠﺎﻟﺴﮭﻢ ،وﯾﺄﻧﺲ ﺑﮭﻢ ،وﯾﻨﺎدﯾﮭﻢ إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﮫ ،وﯾﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﺮاﺑﮫ؛ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻌﺪودﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﯿﺎﻟﮫ. وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ -ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﯿﻄﻌﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺄﻗﻨﺎء اﻟﺮﻃﺐ وﯾﻌﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻒ ﻷھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﺬھﺐ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﯿﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﮭﻢ رﯾﺎء ﻓﺼﺎروا ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺄﻗﻨﺎء اﻟﺤﺸﻒ واﻟﺮﻃﺐ اﻟﺮديء ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ" :وَﻻ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُﻮا اﻟْﺨَﺒِﯿﺚَ ﻣِﻨْﮫُ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ وَﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺑِﺂﺧِﺬِﯾﮫِ إِﻻ أَنْ ﺗُﻐْﻤِﻀُﻮا ﻓِﯿﮫِ) "..اﻟﺒﻘﺮة: آﯾﺔ ،(267 :وﻓﯿﮭﻢ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ" :ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاءِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُﺣﺼِﺮُوا ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﷲِ ﻻَ ﯾَﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮنَ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﯾَﺤْﺴَﺒُﮭُﻢُ اﻟْﺠَﺎھِﻞُ أَﻏْﻨِﯿَﺎءَ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡﻒِ ﺗَﻌْﺮِﻓُﮭُﻢ ﺑِﺴِﯿﻤَﺎھُﻢْ ﻻَ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮنَ اﻟﻨﱠﺎسَ إِﻟْﺤَﺎﻓًﺎ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﺑِﮫِ ﻋَﻠِﯿﻢٌ" )اﻟﺒﻘﺮة :آﯾﺔ .( 273
دﻛﺔ اﻷﻏﻮات
وﻛﺎن ﺟُﻞ ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -أو ﻣﻤﻦ ﯾﺄﻣﺮه رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﺈذا ﺟﺎءت ﻏﺰوة ﺧﺮج اﻟﻘﺎدر ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﯿﮭﺎ. وﻣﻦ أﺷﮭﺮ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة -رﺿﻲ اﷲ -ﻋﻨﮫ وھﺬا اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻜّﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن :أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻓﻘﺎل" :أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺘﻜﻢ اﻟﺘﺠﺎرة ،وأﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺘﻜﻢ اﻟﺤﻘﻮل واﻟﻤﺰارع ،وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻻزﻣﺖ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻋﻠﻰ ﻣﻞء ﺑﻄﻨﻲ ﻓﻜﻨﺖ أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن :أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة.. أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة؟". وﻗﺪ ﺻﻮر ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -ﻣﺎ ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﯾﺼﺒﺮون ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،وﺷﺪة اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم :ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﯿﻮم واﻟﯿﻮﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﺬق ﻃﻌﺎﻣًﺎ ،وﻛﺎن ﯾﺸﺪ اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع، وﺟﻠﺲ ﯾﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻌﻞ أﺣﺪًا ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،ﻓﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻓﺴﺄﻟﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﮫ إﻻ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺘﺒﮫ ﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻓﻤﺮ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ ﺑﻌﺪ أن أﺟﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ 96
أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ أو) دﻛﺔ اﻷﻏﻮات(
رﺳﻮل اﷲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة واﺑﺘﺴﻢ ﺣﯿﻦ رآه ،وﻋﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة .ﻓﻘﺎل :أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة :ﻟﺒﯿﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ. ﻗﺎل :اﻟْﺤَﻖ .ﻓﺘﺒِﻌﮫ ودﺧَﻞ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﺒﻨًﺎ ﻓﻲ ﻗﺪح ،ﻓﻘﺎل :ﻣﻦ أﯾﻦ ھﺬا اﻟﻠﺒﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا :أھﺪاه ﻟﻚ ﻓﻼن ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :-ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ،ﻓﻘﺎل :ﻟﺒﯿﻚ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﻘﺎل: اذھﺐ ﻓﺎدع أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ :وﻣﺎ ﯾُﻐﻨﻲ ھﺬا اﻟﻠﺒﻦ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ،وﺿﻌﻒ أﻣﻠﮫ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺘﻘﻮى ﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺒﻦ .ﻓﻠﻤﺎ دﻋﺎھﻢ أﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -أن ﯾﺒﺎﺷﺮ ﺳﻘﯿﮭﻢ ﻓﻀﻌﻒ أﻣﻠﮫ أﻛﺜﺮ؛ ﻷن ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮم آﺧﺮھﻢ ﺷﺮﺑﺎً ﻓﺴﻘﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -أن ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﯿﺸﺮب ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺒﻊ ،وﻛﺎن أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ :ﻟﯿﺘﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺷﺮب وﻟﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﯿﺴﯿﺮ ،وﻇﻞ ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ،وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﯾﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻠﺒﻦ إﻟﻰ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،-وﻟﻢ ﯾﻨﻘﺺ ﺷﯿﺌﺎً ،ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :-ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة ﺑﻘﯿﺖ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻓﺎﻗﻌﺪ واﺷﺮب ،ﻓﻘﻌﺪ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﺷﺮب ﺣﺘﻰ روي ،ﻓﻤﺎ زال اﻟﻨﺒﻲ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺸﺮب ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة" :واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ أﺟﺪ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ" ،ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﺳﻤﱠﻰ اﷲ وﺷﺮِب اﻟﻔﻀﻠﺔ. اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻗﻮال ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺗﻮاردوا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ،ﻓﻲ ﻗﺮاﺑﺔ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ،وذﻟﻚ ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.- ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ" :-ﻟﻘﺪ رأﯾﺖ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ،ﺛﻢ رأﯾﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ واﻟﯿﺎً أو أﻣﯿﺮاً ،واﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻣﺮ ﺑﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎً ورأى ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ. ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻇﻞ ﻣﺎﺛﻼً ،ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻘﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮام ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻐﺮاء ،إﻟﻰ أن ﺟﺎءت ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ،ﻓﺘﻐﯿﺮ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿﻮم ﺑﺪﻛﺔ اﻷﻏﻮات ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن.
97
اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﺟﺬع ﻧﺨﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻛﺎن اﻟﺠﺬع ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﻤﺤﺮاب ،وﻟﻤﺎ ﺷﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( اﻟﻘﯿﺎم اﺗﺨﺬ ﻣﻨﺒﺮًا ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺨﻄﺐ .وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( أرﺳﻞ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻏﻼم ﻧﺠﺎر ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ" :اﻧﻈﺮي ﻏﻼﻣﻚ اﻟﻨﺠﺎر ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻲ أﻋﻮادًا أﻛﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ"؛ ﻓﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺜﻼث ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺪاﺋﻢ. ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻮّل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﺨﻄﺒﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﺠﺬع إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﻦﱠ اﻟﺠﺬع إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﺜﻞ ﺣﻨﯿﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت اﺑﻨﮭﺎ ،وارﺗﻔﻊ ﺣﻨﯿﻨﮫ .ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻘﻮم إﻟﻰ ﺟﺬع ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺣﻦﱠ ذﻟﻚ اﻟﺠﺬع ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺣﻨﯿﻨﮫ ،ﻓﻮﺿﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﺪه ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﻜﻦ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(" :ﻟﻮ ﻟﻢ اﻋﺘﻨﻘﮫ ﻟﺤﻦّ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ". وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﻣﻨﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﮫ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ:ﻣﺎ رواه اﻟﺸﯿﺨﺎن ،ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل" :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﻲ وﻣﻨﺒﺮي روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ، وﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ". وروت أم ﺳﻠﻤﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ( أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل " :ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﻨﺒﺮي رواﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ" ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﺬاﺗﮫ ﯾﻌﯿﺪه اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﯿﻨﺼﺒﮫ ﻋﻨﺪ ﺣﻮﺿﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻛﻤﺎ ﯾﻌﯿﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﯾﻮم اﻟﺒﻌﺚ. وﻋﻦ أﻧﺲ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( أن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل" :ﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ" واﻟﺘﺮﻋﺔ ھﻲ اﻟﺮوﺿﺔ أو اﻟﺒﺎب أو اﻟﺪرﺟﺔ .رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ،وأﺧﺮج أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( أن رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎل " :ﻻ ﯾﺤﻠﻒ أﺣﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺒﺮي ھﺬا ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ آﺛﻤﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاك أﺧﻀﺮ إﻻ ﺗﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أو وﺟﺒﺖ ﻟﮫ اﻟﻨﺎر" .وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ( ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻀﻠﮫ ،وأﻧﮫ ﺣﻈﻲ ﺑﻮﻗﻮف اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(. وﻟﻤﺎ وﻟﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺄدﺑًﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(؛ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، وﯾﻀﻊ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ. وﻟﻤﺎ وﻟﻲ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺎم ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ووﺿﻊ رﺟﻠﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺄدﺑًﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ،وﺗﺄدﺑًﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﯾﻖ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ،وﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺪرﺟﺔ 98
اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﻟﺴﻔﻠﻲ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ رﻗﻲ إﻟﻲ ﺣﯿﺚ رﻗﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أول ﻣﻦ ﻛﺴﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺛﯿﺎب ﻗﺒﻄﯿﺔ . وﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﺪة: ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( وﺧﻠﻔﺎﺋﮫاﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻜﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺛﻼث درﺟﺎت ،ﻃﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل أرﺑﻌﺔ أﺷﺒﺎر وﺷﻲء ،وﻣﺠﻠﺴﮫ ذراع ﻓﻲ ذراع ،وارﺗﻔﺎﻋﮫ ذراﻋﺎن ،ﻟﮫ رﻣﺎﻧﺘﺎن ،ارﺗﻔﺎع اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺼﻒ ذراع .وﻛﺎن )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﮫ ،ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﺼﺪﯾﻖ درﺟﺔ ،ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ،وأﻗﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ،ﺛﻢ ارﺗﻘﻰ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻘﻒ. ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎوﯾﺔ )رﺿﻲ اﷲﻋﻨﮫ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ زاد ﻓﯿﮫ ﺳﺖ درﺟﺎت ﻣﻦ أﺳﻔﻠﮫ ،ﻓﺼﺎر ﺗﺴﻊ درﺟﺎت ،ﯾﻘﻒ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،وھﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 654ھـ. ﻓﻲ ﻋﺎم 654ھـ اﺣﺘﺮق اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﺎﺣﺘﺮقﺑﺎﺣﺘﺮاﻗﮫ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،وﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﻛﺘﮫ ،وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﮫ وﺿﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﺪوق ودﻓﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﺬع وﻋﻤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻨﺒﺮاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪل ،ﻟﮫ رﻣﺎﻧﺘﺎن ،ﻓﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳﻨﺔ 656ھـ. ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 664ھـ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮساﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري ﻣﻨﺒﺮاً ﺟﺪﯾﺪاً ﺑﺘﺴﻊ درﺟﺎت ،ﻟﮫ ﺑﺎب ﺑﻤﺼﺮاﻋﯿﻦ ،ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﺮاع رﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻣﻨﮫ اﺳﻢ ﺻﺎﻧﻌﮫ ،ﻓﻨﺼﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،وﺧﻄﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 797ھـ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ آﺛﺎر اﻷرﺿﺔ ،ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺮﻗﻮق ﻣﻨﺒﺮًا ﺟﺪﯾﺪًا اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 820ھـ. ﻓﻲ ﻋﺎم 820ھـ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺷﯿﺦ ﻣﻨﺒﺮًا آﺧﺮﺑﺜﻤﺎن درﺟﺎت ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺠﻠﺲ ،ارﺗﻔﺎﻋﮫ ذراع وﻧﺼﻒ ،ﻟﮫ ﻗﺒﺔ ﯾﻌﻠﻮھﺎ ھﻼل ،وﺑﺎﺑﮫ ﺑﻤﺼﺮاﻋﯿﻦ؛ ﻓﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ. ﻓﻲ ﻋﺎم 886ھـ اﺣﺘﺮق اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ،واﺣﺘﺮق ﻣﻌﮫ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﺒﻨﻰ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﺒﺮًا ﻣﻦ اﻵﺟﺮ، ﻃﻠﻮه ﺑﺎﻟﻨﻮرة واﻟﺠﯿﺮ ﺛﻢ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﻣﻨﺒﺮًا ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ ،ﺣﺮص اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﻤﮭﻮدي أن ﯾﻀﻌﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﺗﺤﺪﯾﺪًا، ﻓﻠﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﻌﻤﺎرة ،ﻓﻮﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﯿﺮاﻃًﺎ ،وزﺣﻒ إﻟﻰ اﻟﺮوﺿﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮارﯾﻂ )ﺧﻤﺲ أﺻﺎﺑﻊ(. ﻓﻲ ﻋﺎم 998ھـ أرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﺒﺮًاﺟﺪﯾﺪًا وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺒﺮ ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ،وﻧﻘﻞ ﻣﻨﺒﺮ ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة .ﺻﻨﻊ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ اﻟﻨﻘﻲ، 99
اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
وھﻮ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ودﻗﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ،ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة درﺟﺔ ،ﺛﻼث ﺧﺎرج اﻟﺒﺎب ،وﺗﺴﻊ داﺧﻠﮫ ،ﺗﻌﻠﻮه ﻗﺒﺔ ھﺮﻣﯿﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ،ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺪة ﻣﻀﻠﻌﺔ رﺷﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻣﺮ ،وﺑﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ اﻟﻘﺮو ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮاﻋﯿﻦ ﻣﺰﺧﺮﻓﯿﻦ ﺑﺰﺧﺎرف ھﻨﺪﺳﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﺪھﻮن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻠﻮزي اﻟﺠﻤﯿﻞ ،ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻓﻮﻗﮫ ﺷﺮﻓﺎت آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮوﻋﺔ ،ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ " :ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ" .وﻗﺪ اھﺘﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ ،وﺷﻤﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ،وﺗﻘﻮم ﺑﻄﻼﺋﮫ ﺑﻤﺎء اﻟﺬھﺐ ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ ورﻗًﺎ ﺷﻔﺎﻓًﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻟﯿﺒﻘﻰ ﺷﺎھﺪًا ﻋﻠﻰ دﻗﺔ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وأﺣﺪ أﻋﺎﺟﯿﺒﮫ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ. ﻣﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،وﻻﻧﻔﺮاد اﻹﻣﺎم ﻓﯿﮫ ،وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻤﺴﺠﺪ ،واﺷﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﻓﯿﮫ. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺤﺮاﺑﺎً أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻋﮭﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ. وﺗﺸﯿﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ إﻟﻰ أن أول ﻣﻦ أﺣﺪث ﻣﺤﺮاﺑﺎً ﻣﺠﻮﻓﺎً ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ھﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ 88ــ 91ھـ. ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺼﻠﻰ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﻗﺪوﻣﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﻗﺪ ﻟﺒﺚ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً .ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻗﺪوم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول، وﻛﺎن ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮ رﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة .واﷲ أﻋﻠﻢ وﻛﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺼﻠﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﻓﻠﻤﺎ ھﺎﺟﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻣﺮه ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد :ﻟﻮﻻ أن دﯾﻨﻨﺎ ﺣﻖ ﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ،ﻓﺄﺣﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أن ﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ودﻋﺎ رﺑﮫ ﺑﺄن ﯾﺼﺮﻓﮫ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ) ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﮭﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎھﺎ ﻓﻮل وﺟﮭﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮھﻜﻢ ﺷﻄﺮه ( .ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﯾﺔ .144 وﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﺮاﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ھﻮ أن ﺗﻘﻒ وﺧﻠﻔﻚ أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺗﺴﯿﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎب ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﻚ ﻓﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً واﷲ أﻋﻠﻢ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺳـﺘﺔ ﻣﺤﺎرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ: 1ـ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ :وﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ 100
اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ
اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﻨﺒﺮ أي ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﻤﻘﺼﻮرة ،وﻣﻜﺎن ﻣﺼﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺠﻮف ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﻮاﻗﻒ .وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺪة إﺻﻼﺣﺎت وﺗﺮﻣﯿﻤﺎت، واﻟﻤﻮﺟﻮد اﻵن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷﺷﺮف ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي. 2ـ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻲ :ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻤﺴـﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﻗﺪ أﺣﺪﺛﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ .وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻘﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻟﮭﺎ ﻛﻮة .وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ ﺗﺨﻮﻓﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ .وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻢ ھﺪم اﻟﺠﺪار اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺗﺠﺪﯾﺪه وﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﻠﯿﻼً ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ .وﻗﺪ ﻛﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻟﻤﻠﻮن ،ووﺳﻊ ﻓﯿﮫ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒـﺔ .وﻓﻰ ﺳـﻨﺔ 1198ھـ أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1336ھـ .وھﻮ ﻣﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم اﻵن. 3ـ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺴـﻠﯿﻤﺎﻧﻲ ) اﻟﺤﻨﻔﻲ ( :ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،وﻗﺪ أﺣﺪﺛﮫ ﻃﻮﻏﺎن ﺷـﯿﺦ ﺳﻨﺔ 861ھـ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً. وﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺳﻨﺔ 938ھـ ﺗﻢ ﺗﺮﺧﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺳﻮد .ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﺟﺮت ﻟﮫ إﺻﻼﺣﺎت ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1336ھـ. 4ـ ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﮭﺠـﺪ :ﯾﻘﻊ ﺷـﻤﺎل اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﺧﻠﻒ ﺣﺠﺮة اﻟﺴـﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،ﺧﺎرج اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺸـﺮﯾﻔﺔ ،ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻣﺘﮭﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ﺟﺪد ھﺬا اﻟﻤﺤﺮاب ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،وﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ، وھﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺣﻤﺮ ،وﻗﺪ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻌﮫ ، وﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫ آﯾﺔ اﻟﺘﮭﺠﺪ وھﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺘﮭﺠﺪ ﺑﮫ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻚ ﻋﺴﻰ أن ﯾﺒﻌﺜﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻣﺤﻤﻮداً ( اﻵﯾﺔ رﻗﻢ 79ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء . 5ـ ﻣﺤﺮاب ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰھﺮاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ :ﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﮭﺠﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ . 6ـ ﻣﺤﺮاب ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺮم :ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎﻟﻲ دﻛﺔ اﻷﻏﻮات وھﻮ ﻣﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺠﯿﺪﯾـﺔ وﻛﺎن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ .وﻗﺪ أزﯾﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮﺳـﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻲ.
101
اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻨﺒﻮي
ﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﮭﺠﺪ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺪوﻻب ﺧﺸﺒﻲ
اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ،واﻟﺬي ﯾﺼﻠّﻲ ﻓﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﺣﺎﻟﯿﺎً
102
اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ أو اﻟﺤﻨﻔﻲ واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮي
اﻟﻤﺴﺠﺪ أُﺳﺴﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺎم 1352ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 1933ﺑﺎﻗﺘﺮاح ﻣﻦ ﻣﺪﯾﺮ اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة آﻧﺬاك اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺪﻧﻲ ،وﻛﺎن أول ﻣﺪﯾﺮ ﻟﮭﺎ ھﻮ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎري .وﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺦ وﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﯾﺦ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺘﻲ أوﻗﻔﺖ ﻋﺎم 1320ھـ ،وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ .وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" أن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ 13رﻣﻀﺎن ﻋﺎم 886ھـ ،ﺣﯿﺚ اﺣﺘﺮﻗﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮﯾﻖ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻛﺘﺒﺎً ﻧﻔﯿﺴﺔ وﻣﺼﺎﺣﻒ ﻋﻈﯿﻤﺔ. وﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ زوار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ.
اﻟﺮوﺿﺔ
اﻟﺮوﺿﺔ ھﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ وﺣﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻣﻦ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة« :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﻲ وﻣﻨﺒﺮي روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ« .وﻃﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺮة ﺣﻮاﻟﻲ 26.5ﻣﺘﺮاً ،وھﻲ اﻵن ﻣﺤﺪدة ﺑﺴﺠﺎد أﺧﻀﺮ اﻟﻠﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ ﺳﺠﺎد اﻟﻤﺴﺠﺪ.
ﺑﺌﺮ ﺣﺎء
وھﻮ أﺣﺪ آﺑﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻛﺎن ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﴿ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن﴾ ،ﺗﺼﺪّق ﺑﮭﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﺴﺘﻌﺬب ﻣﺎءھﺎ ،وھﻲ ﺗﻘﻊ اﻵن داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ
ﺧﻮﺧﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ
واﻟﺨﻮﺧﺔ ھﻲ ﺑﺎب ﺻﻐﯿﺮ ،وأﺻﻠﮭﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ . وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮﺧﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺒﺮ . وﻟﻤﺎ أدﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب دار أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎذاة ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷول .وﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﺔ ،ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺒﺎب )اﻟﺨﻮﺧﺔ( ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮدع، وﻗﺪ ﻓُﺘﺢ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺑﺎب اﻟﺼﺪّﯾﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ،وھﻮ ﺑﺜﻼث ﻓﺘﺤﺎت ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ،واﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ھﻲ ﺧﻮﺧﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ
103
دﻛّﺔ اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ
وﺗُﺴﻤّﻰ ﺑـ "اﻟﻤﻜﺒﺮﯾﺔ" وھﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆذن ﺣﺎﻟﯿﺎً ،وﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻛﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ رﺧﺎﻣﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة .وﻛﺎن وﺟﻮد ھﺬه اﻟﺪﻛﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ،وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻌﺘﮭﺎ ﺳﻨﺔ 1982
ﻣﻈﻼت ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي
ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد، وﻓﻲ ﺷﮭﺮ أﻏﺴﻄﺲ 2010ﺗﻢ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻣﻈﻼت ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻈﻼت ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻷرﺑﻊ ،وﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 143أﻟﻒ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ، ﺑﮭﺪف وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ وﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة .وﺷﻤﻞ اﻟﻤﺸﺮوع ﺗﺼﻨﯿﻊ وﺗﺮﻛﯿﺐ 182ﻣﻈﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ 68 ﻣﻈﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ،ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻈﻼت 250ﻣﻈﻠﺔ .وﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﮫ 4.7ﻣﻠﯿﺎر رﯾﺎل ﺳﻌﻮدي . وﺻﻤﻤﺖ اﻟﻤﻈﻼت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺧﺼﯿﺼﺎً ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي، ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻈﻞ ﻛﻞ ﻣﻈﻠﺔ ﻧﺤﻮ 800ﻣﺼﻞ ،وھﻲ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷﺧﺮى ،ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ،ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ،وﯾﺒﻠﻎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻮاﺣﺪة 14.40ﻣﺘﺮ ،واﻷﺧﺮى 15.30ﻣﺘﺮ ،ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺴﺎوى ارﺗﻔﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻈﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻏﻼق ﺑﺎرﺗﻔﺎع 21.70ﻣﺘﺮ.
104
105
106
ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ:
ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرات
ﺗﻢّ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺴﺎﺣﺎت ﺑﻠﻐﺖ 235,000ﻣﺘﺮاً ﻣﺮﺑﻌﺎً ،وﻗﺪ ﻏُﻄﯿﺖ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻌﺎﻛﺲ ﻟﻠﺤﺮارة ،واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻏُﻄﻲ ﺑﺎﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ ،واﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ،وﺗﻢ إﺿﺎءﺗﮭﺎ ﺑﻮﺣﺪات إﺿﺎءة ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ 151ﻋﻤﻮداً ﻣﻜﺴﻮاً ﺑﺎﻟﺠﺮاﻧﯿﺖ، وأﺣﯿﻄﺖ ھﺬه اﻟﺴّﺎﺣﺎت ﺑﺴﻮر ﻃﻮﻟﮫ 2270ﻣﺘﺮاً ،وﺑﮫ ﺑﻮاﺑﺎت .وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ھﺬه اﻟﺴﺎﺣﺎت ﺣﻮاﻟﻲ 430,000 ﻣﺼﻞّ .وﺗﻀﻢ ھﺬه اﻟﺴﺎﺣﺎت ﻣﺪاﺧﻞ ﻟﺪورات اﻟﻤﯿﺎه، واﻟﻤﻮاﺿﻲء ،وأﻣﺎﻛﻦ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺰوّار ،وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻘﯿﻦ ﺗﺤﺖ اﻷرض
وﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،وﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ 6 ﻣﺪاﺧﻞ وﻣﺨﺎرج ﻟﻠﺴﯿﺎرات ،وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻮاﻟﻲ 4,444 ﺳﯿﺎرة .وﺗﺤﺘﻮي اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت وﻋﺪدھﺎ 15وﺣﺪة ،ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ 4أدوار وﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴّﺎﺣﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻼﻟﻢ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ،وﺗﺸﻤﻞ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات 690ﻧﺎﻓﻮرة ﻟﺸﺮب اﻟﻤﯿﺎه ،و 1890دورة ﻣﯿﺎه، و 5600وﺣﺪة ﻟﻠﻮﺿﻮء.
107
ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻮادر اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ
ﻛﺎن اﻟﺴّﻼﻃﯿﻦ واﻷﻣﺮاء ﯾﮭﺪون اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻧﻮادرَ ﺛﻤﯿﻨﺔً ﺗُﻮﺿﻊ داﺧﻠَﮭﺎ ،وﻓﻲ ﻋﺎم 1981ﺗﻢ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﯿَﺖ ﺧﺼﯿﺼﺎً ﻓﻮق ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي، وﻟﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺄذﻧﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﻤﺮ.
ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺎر اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﻣﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة 108
وﯾُﺴﻤﻰ ﺑـ "اﻟﺤﺎﺋﺰ اﻟﻤﺨﻤّﺲ" ،أو "اﻟﺤﻈﯿﺮ اﻟﻤﺨﻤّﺲ"، اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻤﺨﻤّﺲ وھﻮ ﺳﻮر ﺧﻤﺎﺳﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻨﺎه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺣﻮل اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﺎرﺗﮫ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺳﻨﺔ 91ھـ ،وھﻮ ﺑﺎرﺗﻔﺎع 6.5ﻣﺘﺮاً ،وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺎبٌ وﻻ ﺳﻘﻒٌ .وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﮭﻮدي ﺳﺒﺐ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﻤﺎﺳﯿﺎً ﻻ رﺑﺎﻋﯿّﺎً ﻓﻘﺎل» :ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮّﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﺮﺑّﻊ ،وﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻨّﺎس ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ» ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ : ﻣﺜﻠﺚ «ﻟﻤّﺎ وُﺳّﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺟُﻌﻠﺖ ﺣﺠﺮﺗﮫ اﻟﺸﻜﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺄﺗّﻰ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺼﻠّﻲ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ .وأﻣﺎ ﻋﻦ أﺑﻌﺎده ،ﻓﻤﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺴﻮر وﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ ﺑﻄﻮل 4أﻣﺘﺎر ،وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر وﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ،ﻓﻌﻨﺪ اﺑﺘﺪاﺋﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻧﺤﻮ ﻗﺪر ذراع اﻟﯿﺪ ،ﻓﺈذا ﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﻀﯿﻖ إﻟﻰ ﺷﺒﺮ ،وھﻜﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر وﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ أوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻗﺪر ذراع ﺛﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﺎﺋﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﯿﺮ ﻗﺪر ﺷﺒﺮ ،وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻮر وﺟﺪار اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ .وأﻣﺎ ﻃﻮل ﺟﺪران اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ زاوﯾﺔ؛ ﻓﻄﻮل اﻟﺠﺪار اﻟﻘﺒﻠﻲ 8.5ﻣﺘﺮاً، وﻃﻮل اﻟﺠﺪار اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﺮف ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل 8أﻣﺘﺎر ،وﻃﻮل ﺟﺪار اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ 6أﻣﺘﺎر ،وﻃﻮل اﻟﺠﺪار اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﺮف ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل 6أﻣﺘﺎر ،وﻃﻮل اﻟﺠﺪار اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ إﻟﻰ اﻟﺰاوﯾﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ 7أﻣﺘﺎر.
ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ،واﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻤﺨﻤّﺲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺴﻮر اﻟﺤﺠﺮة
اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺻﻔﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﻨّﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ورﺟّﺢ اﻟﺴﻤﮭﻮدي اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻘِﺒﻠﺔ ﻣُﻘﺪّﻣﺎً، وﯾﻠﯿﮫ ﻗﺒﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ ورأﺳﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،وﯾﻠﯿﮫ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﺮ ورأﺳﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﻒ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ رُوى ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻌﯿﻢ ،وﻗﺎل اﻟﺴﻤﮭﻮدي ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻛﺜﺮ .وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ رواﯾﺎت ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺒﻮر: روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺘﻤﺎر» :أﻧﮫ رأى ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﻨﻤﺎً ) رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺘﻤﺎر ،رﻗﻢ.(1390 : رُوي ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﻧﮫ ﻗﺎل» :دﺧﻠﺖُ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔَ رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻘﻠﺖُ :ﯾﺎ أﻣَّﺎهُ! اﻛْﺸِﻔِﻲ ﻟﻲ ﻋﻦ ﻗﺒﺮِ اﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ اﷲُ ﻋﻠﯿﮫِ وﺳﻠَّﻢَ وﺻﺎﺣِﺒَﯿﮫ ،ﻓﻜﺸﻔﺖْ ﻟﻲ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔِ ﻗﺒﻮرٍ ﻻ ﻣُﺸﺮﻓﺔٍ وﻻ ﻻﻃﺌﺔٍ ،ﻣﺒﻄﻮﺣﺔٍ ﺑﺒﻄﺤﺎءِ اﻟﻌَﺮْﺻﺔِ اﻟﺤﻤﺮاءِ ،ﻓﺮأﯾﺖُ رﺳﻮلَ اﷲِ ﺻﻠَّﻰ اﷲُ ﻋﻠﯿﮫِ وﺳﻠَّﻢَ ﻣُﻘﺪِﻣًﺎ ،وأﺑﺎ ﺑﻜﺮٍ رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﮫ رأﺳُﮫ ﺑﯿﻦَ ﻛَﺘِﻔَﻲْ اﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ اﷲُ ﻋﻠﯿﮫِ وﺳﻠَّﻢَ ،وﻋﻤﺮُ رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﮫ رأﺳُﮫُ ﻋﻨﺪَ رِﺟﻠَﻲْ اﻟﻨﺒﻲِّ ﺻﻠَّﻰ اﷲُ ﻋﻠﯿﮫِ وﺳﻠَّ ﻢَ ) اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ ،3/4 :وﻗﺎل ﻋﻨﮫ :أﺻﺢ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب(. 109
داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ واﺟﮭﺔ ﺿﺮﯾﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻮي
روى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻵﺟﺮي ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻏﻨﯿﻢ ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺎل» :رأﯾﺖ ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ،ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎً ﻧﺤﻮاً ﻣﻦ أرﺑﻊ أﺻﺎﺑﻊ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ج ،3ص.(.257 روى اﻟﺴﻤﮭﻮدي ﻗﺼﺔ دﺧﻮﻟﮫ ﻟﻠﺤﺠﺮة ﺳﻨﺔ 878ھـ ،ﻓﻘﺎل: »دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮھﺎ ،ﻓﺸﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ ﻣﺎ ﺷﻤﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮي أﻃﯿﺐَ ﻣﻨﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺳﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﯿﺎء، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺠﯿﻌﯿﮫ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺻﻔﯿﺎء ،ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻀﯿﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻃﺮ ،ﻣﺘّﻌﺖ ﻋﯿﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﺗﺤﻒ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺎﻗﯿﻦ ،ﻓﺘﺄﻣّﻠﺖ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﻓﺈذا ھﻲ أرض ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ، وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﮭﺎ ﺑﯿﺪي ﻓﺈذا ﻧﺪاوة وﺣﺼﺒﺎء ،وﻟﻢ أﺟﺪ ﻟﻠﻘﺒﻮر اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ أﺛﺮاً ،ﻏﯿﺮ أنّ ﺑﺄوﺳﻂ اﻟﺤﺠﺮة ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻓﯿﮫ ارﺗﻔﺎع ﯾﺴﯿﺮ ﺟﺪاً وﻟﻌﻠﮫ ﻗﺒﺮ ﻋﻤﺮ
وﺗﻔﯿﺪ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ وﺟﻮدة ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻘﺒﺮ راﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺮة، ﺣﯿﺚ ﻋَﺮﺿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف أن ﯾُﺪﻓَﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ،ﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ وﻗﺎل» :إِﻧﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﻮﻟﯿﻦ :ﻣﺎ وَﺿﻌﺖُ ﺧﻤَﺎري ﻣﻨﺬ دُﻓﻦ ﻋُﻤَﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻓﺄﻛﺮه أن أﺿﯿّﻖ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﯿﺘﻚ ،وﻧﺘﺨﺬ ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻘﺒﺮة »وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ وﺻﯿﺘﮭﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ« :ﻻ ﺗﺪﻓﻨﻲ ﻣﻌﮭﻢ ،وادﻓﻨﻲ ﻣﻊ ﺻﻮاﺣﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ ،ﻻ أزﻛﻰ ﺑﮫ أﺑﺪاً ».وﻗﺪ روت ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﯿُﺪﻓﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ،ﺣﯿﺚ رَوى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل» :ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ،وﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻣﺮﯾﻢ ﯾُﺪﻓﻦ ﻣﻌﮫ) ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ.(3696 : وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ
110
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
111
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة "أول ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼم ،وﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أﻗﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﻻ وھﻲ : اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى، ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﺟﺪول ) (12ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ
اﻟﺸﻜﻞ
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ھﻮ أول ﻣﺴﺠﺪ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى وأول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ" :وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا ﻣَﺴْﺠِﺪًا ﺿِﺮَارًا وَﺗَﻔْﺮِﯾﻘًﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَإرْﺻَﺎدًا ﻟِﻤَﻦْ ﺣَﺎرَبَ اﷲَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ وَﻟَﯿَﺤْﻠِﻔُﻦﱠ إنْ أَرَدْﻧَﺎ إﻻﱠ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ وَاﷲُ ﯾَﺸْﮭَﺪُ إﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻜَﺎذِﺑُﻮنَ * ﻻَ ﺗَﻘُﻢْ ﻓِﯿﮫِ أَﺑَﺪًا ﻟَﻤَﺴْﺠِﺪٌ أُﺳﱢﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى ﻣِﻦْ أَوﱠلِ ﯾَﻮْمٍ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﺗَﻘُﻮمَ ﻓِﯿﮫِ ﻓِﯿﮫِ رِﺟَﺎلُ ﯾُﺤِﺒﱡﻮنَ أنْ ﯾَﺘَﻄَﮭﱠﺮُوا وَاﷲُ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﮭﱢﺮِﯾﻦَ") .اﻟﺘﻮﺑﺔ.(108-107 :
ﺻﻮر ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ، واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺎت ،واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ. و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ" :ﻣﻦ ﺗﻄﮭﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ وأﺗﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻓﺼﻠّﻰ ﻓﯿﮫ ﺻﻼة ﻓﻠﮫ أﺟﺮ ﻋﻤﺮة" ،وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ" :ﻣﻦ ﺧﺮج ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ -ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء -ﻓﺼﻠّﻰ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن ﻛﻌﺪل ﻋﻤﺮة" .وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ( ﻗﺎل :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﺄﺗﻲ ﻗﺒﺎء ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ راﻛﺒًﺎ وﻣﺎﺷﯿًﺎ. ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ھﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﺣﺠﺮا ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺘﮫ؛ ﻓﻜﺎن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻗﺪ ﺻﮭﺮه إﻟﻰ ﺑﻄﻨﮫ ﻓﯿﻀﻌﮫ ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻣﺮه أن ﯾﺪﻋﮫ وﯾﺄﺧﺬ ﻏﯿﺮه ،ﺛﻢ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻮﺿﻌﮫ ،ﺛﻢ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻮﺿﻌﮫ إﻟﻰ ﺣﺠﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ. ﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺣﻮاﻟﻲ 3/5 ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ،وﻟﮫ ﻣﺤﺮاب وﻣﻨﺎرة ،وﻣﻨﺒﺮ رﺧﺎﻣﻲ ،وﻓﯿﮫ ﺑﺌﺮ ﺗﻨﺴﺐ ﻷﺑﻲ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري ،وﻓﯿﮫ ﻣُﺼﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ،وﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﻣﺒﺮك اﻟﻨﺎﻗﺔ. ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺨﺮوج رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻛﻞ ﯾﻮم إﻟﻰ اﻟﺤﺮة أول اﻟﻨﮭﺎر ،ﻓﯿﻨﺘﻈﺮوﻧﮫ ﻓﻤﺎ ﯾﺮدھﻢ إﻻ ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ .وﻟﻤﺎ وﺻﻞ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻗﺮﯾﺔ ﻗﺒﺎء ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻧﺰل ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻘﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻦ اﻟﮭﺪم وﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺮﺑﺪ ،ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻨﮫ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( وأﺳﺲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،وھﻮ 112
أول ﻣﺴﺠﺪ أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ،وﻛﺎن )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﯾﻨﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺼﺨﺮ واﻟﺘﺮاب ﻣﻊ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ. وﻓﻲ ﻗﺒﺎل ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ ،ودﻋﻮا رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ ،ﻓﻨﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﯾﺤﺬر اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ ﻛﯿﺪھﻢ ،وﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺎت" :ﻻَ ﺗَﻘُﻢْ ﻓِﯿﮫِ أَﺑَﺪاً ﻟَﻤَﺴْﺠِﺪٌ أُﺳﱢﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى ."...وﻋﺒّﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮار؛ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ( ﺑﮭﺪﻣﮫ وإﺣﺮاﻗﮫ. اھﺘﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﺠﺪده ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﻘﮫ وﺟﻌﻞ ﻟﮫ رﺣﺒﺔ وأروﻗﺔ، وﻣﺌﺬﻧﺔ وھﻲ أول ﻣﺌﺬﻧﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 435ھـ ﺟﺪده أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ،وﻓﻲ ﺳﻨﺔ 555ھـ ﺟﺪده ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ .وﻗﺪ ﺟﺪد ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﺮات ﻋﺪﯾﺪة ،وﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﺎرﺗﮫ ﺳﻨﺔ 877ھـ ،ﻓﺠﺪدھﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﯾﺘﺒﺎي ﺳﻨﺔ 881ھـ ﻣﻊ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي. وذُﻛﺮ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺟﺪده ﺳﻨﺔ 1240ھـ ،وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺟﺪد ﻋﺪة ﻣﺮات أﺧﺮھﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ. وﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻘﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺮﻣﻢ وﺟﺪدت ﺟﺪراﻧﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ،وزﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1388ھـ .وﻓﻲ ﻋﺎم 1405ھـ أﻣﺮ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮫ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺪة أﺿﻌﺎف ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ ﺑﺪﻗﺔ ،ﻓﮭﺪم اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﺿﻤﺖ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺗﮫ اﻷرﺑﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﻨﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،واﻣﺘﺪت اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ وأﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎؤه ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﮫ أرﺑﻊ ﻣﺂذن ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﻣﺌﺬﻧﺘﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ.
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻋﺎم 1394ھـ
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻮي 113
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء
ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء 114
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﯾﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ ﺑﺴﺎﺗﯿﻦ وﺣﺪاﺋﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺎﻓﺔ 500ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً)وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﻤﺎل ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء وھﻮ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ واﺿﺤﺎً( .ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑـ )ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎﺗﻜﺔ( ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻮادي؛ ﻷﻧّﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ وادي راﻧﻮﻧﺎء. وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ھﻮ أن اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ أﺳﺲ ﻟﻠﺘﻘﻮى اﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻗﺒﺎء ﺧﻠﻔﮫ ﻓﻜﺎن اﺗﺠﺎھﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب؛ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮق ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم اﻟ ﺠﻤﻌﺔ ،وﺗﺴﺎرع ﺑﻨﻮ اﻟﻨﺠﺎر داﻋﯿﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﺴﻜﻦ ﻣﻌﮭﻢ ،وأﺧﺬوا ﯾﺘﺠﺎذﺑﻮن ﺧﻄﺎم ﻧﺎﻗﺘﮫ »اﻟﻘﺼﻮاء« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ أﺧﻮاﻟﮫ، وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺠﯿﺒﮭﻢ »دﻋﻮھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺄﻣﻮرة« ،ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻵن أدرﻛﺘﮫ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ،وھﻮ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﺪد؛ ﺣﯿﺚ أدى اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ،وﺣﺪد ﻓﯿﮭﺎ واﺟﺒﺎت ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺘﯿﻦ واﻹﻗﺎﻣﺔ واﻛﺘﻤﺎل اﻟﻌﺪد ،وھﻲ أول ﺻﻼة ﺟﻤﻌﺔ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وأول ﺟﻤﻌﺔ ﺗﺆدى ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺑﮭﺎ ﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ.
ﺗﻮﺳﻌﺔ وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ
ﯾﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﻞ وادي راﻧﻮﻧﺎء ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﺴﺎﻓﺔ 900ﻣﺘﺮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً. ﺟﺪد ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 155ـ 159ھـ ،وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن 9ھـ ﺧﺮب ﺳﻘﻔﮫ ﻓﺠﺪده ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎوان ،وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﯿﺎزﯾﺪ ﺑﺘﺠﺪﯾﺪه ،وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي ﺣﯿﺚ ﺟﺪده اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ
ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻓﻮق راﺑﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻃﻮﻟﮫ 8أﻣﺘﺎر ،وﻋﺮﺿﮫ 4.5أﻣﺘﺎر، وارﺗﻔﺎﻋﮫ 5.5أﻣﺘﺎر ،وﻟﮫ ﻗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﺒﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ وﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﮫ رواق ﻃﻮﻟﮫ 8أﻣﺘﺎر ،وﻋﺮﺿﮫ 6 أﻣﺘﺎر .و ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1412ھـ ﺗﻤﺖ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﮫ وﺗﻮﺳﻌﺘﮫ وﻓﻖ ﺗﺼﻤﯿﻢ ھﻨﺪﺳﻲ ﺟﻤﯿﻞ ،وﺿﻮﻋﻔﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ﻋﺪة أﺿﻌﺎف. ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻤﱠﻊ ﻓﻲ أول ﺟﻤﻌﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻟﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎﺗﻜﺔ .رواه اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
115
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﻤﺎل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎﻟﺒﺮﺣﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺤﺪود 60م .وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وھﻮ ﺑﺰاوﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ.
ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺼﺒﺢ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ
ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻷﻧﺼﺎري :أن ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﺆم ﻗﻮﻣﮫ وھﻮ أﻋﻤﻰ ،وأﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺴﯿﻞ وأﻧﺎ رﺟﻞ ﺿﺮﯾﺮ اﻟﺒﺼﺮ ،ﻓﺼﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻲ ﻣﻜﺎﻧﺎً أﺗﺨﺬه ﻣﺼﻠﻰ ،ﻓﺠﺎءه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ) :أﯾﻦ ﺗﺤﺐ أن أﺻﻠﻲ ؟ ( ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء .وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ أﻧﯿﻒ .وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﯿﺎري إﻟﻰ أن ﻗﺪوم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎء ﻣﮭﺎﺟﺮاً ﻛﺎن ﺻﺒﺎﺣﺎً ،وﻗﻮﺑﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وﺑﻘﺮﺑﮫ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪھﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻗﺎدم إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﮭﺎﺟﺮاً .أورد اﻟﺴﻤﮭﻮدي ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﯾﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺸﯿﺨﺔ ﺑﻨﻲ أﻧﯿﻒ ﯾﻘﻮﻟﻮن ) :ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻮد ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ أﻃﻤﮭﻢ ،ﻗﺎل ﻋﺎﺻﻢ :ﻗﺎل أﺑﻲ :ﻓﺄدرﻛﺘﮭﻢ ﯾﺮﺷﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﯾﺘﻌﺎھﺪوﻧﮫ ﺛﻢ ﺑﻨﻮه ﺑﻌﺪ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ أﻧﯿﻒ ﺑﻘﺒﺎء. وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺟﺤﺠﺒﺎ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺼﺒﺔ ،وﯾﻘﻊ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ داﺧﻞ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ درﻧﺪري واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﺘﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة اﻵن .وﻗﺪ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ .وذﻛﺮ اﻟﻤﻄﺮي واﻟﺴﻤﮭﻮدي ) أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ 116
ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ اﻟﮭﺠﯿﻢ (. ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺤﯿﺮ وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪة وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻜﺮ .وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺷﺎرع اﻟﻤﻄﺎر ﺑﺸﺎرع أﺑﻲ ذر .وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ) أﺑﻲ ذر( ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎل :ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﮫ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻧﺨﻼً ،ﻓﺴﺠﺪ ﻓﺄﻃﺎل اﻟﺴﺠﻮد ،ﺣﺘﻰ ﺧﺸﯿﺖ أن اﷲ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎه أو ﻗﺒﻀﮫ ،ﻗﺎل :ﻓﺠﺌﺖ أﻧﻈﺮ ،ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎﻟﻚ ﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻗﺎل :ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﮫ، ﻓﻘﺎل :إن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻲ :أﻻ أﺑﺸﺮك ،ﻓﻘﺎل إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﻚ :ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﻚ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺴﺠﺪت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻜﺮاً ( .رواه أﺣﻤﺪ .ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪة واﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﺠﻮده ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﻜﺮاً ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﻗﺪ ﺗﻢ ﻋﻤﺎرة ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 1421ھـ. ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ
ﻣﺴﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ
وﻣﻜﺎﻧﮫ اﻵن ﺷﺮﻗﻲ ﺑﻘﯿﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺰام ﺑﺠﻮار ﻣﺒﻨﻰ ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ .وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺒﻐﻠﺔ ،وﻗﺪ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺳﻤﻊ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد .ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟﻈﻔﺮي أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺗﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ، ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ اﻟﯿﻮم ،وﻣﻌﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ،وأﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ،وأﻣﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎرﺋﺎً ﻓﻘﺮأ ،ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ) ﻓﻜﯿﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺸﮭﯿﺪ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﺷﮭﯿﺪاً ( ﻓﺒﻜﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮب ﻟﺤﯿﺎه ،ﻓﻘﺎل ) :أي ربﱢ ﺷﮭﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧﯿﮫ ،ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻤﻦ ﻟﻢ أر؟ ( رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ .وﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ) أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ وﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻇﻔﺮ ،وﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻷﺷﮭﻞ (. وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ .ﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻘﯿﻊ، ﻣﺴﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺎرع اﻟﺴﺘﯿﻦ وھﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ. ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺒﻞ ذات ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺮﱠ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ،دﺧﻞ ﻓﺮﻛﻊ ﻓﯿﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،وﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣﻌﮫ ،ودﻋﺎ رﺑﮫ ﻃﻮﯾﻼً ،ﺛﻢ أﻧﺼﺮف إﻟﯿﻨﺎ ،ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﺛﻼﺛﺎً ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ ﺛﻨﺘﯿﻦ ،وﻣﻨﻌﻨﻲ واﺣﺪة .ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ أن ﻻ ﯾﮭﻠﻚ أُﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﯿﮭﺎ ،وﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﻻ ﯾﮭﻠﻚ أﻣﺘﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮق ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﯿﮭﺎ ،وﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﺄﺳﮭﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻤﻨﻌﻨﯿﮭﺎ ( رواه ﻣﺴﻠﻢ. وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 1418ھـ.
117
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻐﯿﺴﻠﺔ
وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﺑﻘﺒﺎء ،ﺧﻠﻒ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ،وھﻮ ﻋﻠﻰ رﺑﻮة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﺪرج .وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﺎر ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻐﺴﻠﺔ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ .وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ. ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ (.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻘﯿﺎ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻨﺎرﺗﯿﻦ
وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﺎﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ. وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﯿﺶ ﺑﺪر. وھﺬه اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ،وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن دﻋﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ . ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ،ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺑﺄرض ﺳﻌﺪ ،ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﺮة ،ﻋﻨﺪ ﺑﯿﻮت اﻟﺴﻘﯿﺎ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ) :اﻟﻠﮭﻢ إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﯿﻠﻚ وﻋﺒﺪك وﻧﺒﯿﻚ ،دﻋﺎك ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ ،وأﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﯿﻚ ورﺳﻮﻟﻚ ،أدﻋﻮك ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎك ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻧﺪﻋﻮك أن ﺗﺒﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﮭﻢ وﻣﺪھﻢ وﺛﻤﺎرھﻢ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺒﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻜﺔ، واﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ وﺑﺎء ﺑﺨﻢ ،اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﯿﮭﺎ ،ﻛﻤ ﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺤﺮم ( .رواه أﺣﻤﺪ وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻘﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺐ ﺑﻨﻲ دﯾﻨﺎر .وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﺬاھﺐ إﻟﻰ ﺟﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻄﺔ ﺳﻜﺔ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎز ،وھﻮ اﻵن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺿﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ،وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺑﺌﺮ اﻟﺴﯿﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﯿﻦ.
118
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻘﯿﺎ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﻨﺎرﺗﯿﻦ
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ ﻏﻔﺎر
وﻗﺪ ورد أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ ﻏﻔﺎر
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ ﻏﻔﺎر
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ ﻏﻔﺎر
وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ. وﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ ﻣﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻟﯿﺴﺘﺮﯾﺢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح .وﻗﺪ ورد أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ) أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ (. وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺳﻌﺘﮫ وﺗﺠﺪﯾﺪه ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 1416ھـ .وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﺠﮭﺔ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة . ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
119
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻊ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح
وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﮭﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻤﺰة ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺮاح داﺧﻼً ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم. وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رواق ﻣﻘﺒﺐ وﺧﻠﻔﮫ رﺣﺒﺔ .وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺪرع وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻌﺪوة .وﻋﻨﺪه ﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻞ ذھﺎﺑﮫ إﻟﻰ أﺣﺪ. ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ ) :أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﺑﺸﻮاء ﻓﺄﻛﻠﮫ ﺛﻢ ﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﻏﺪا إﻟﻰ أﺣﺪ (.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ
وﯾﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ،ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻤﻀﻤﻮن ،وﯾﺆﻣﮫ اﻟﺰوار ﻟﻠﺼﻼة ﻓﯿﮫ. ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ھﻲ "ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس" اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎداﺗﮭﺎ ،وﻇﻞّ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺒﻠﺔً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﯿﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ وﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ، وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺒﻠﺔ. وﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺷﻌﺒﺎن أو رﺟﺐ ﺣﺴﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،أي ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ أوﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪِس إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ. وﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﺄﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ـ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ـ وﻓﺘﺢ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺪار اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ـ ﺟﺪار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً. ذﻛﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ) أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ زار أم ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻣﻌﺮور 120
ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺼﻨﻌﺖ ﻟﮫ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﺣﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺼﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ أُﻣﺮ أن ﯾﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﺳﺘﺪار إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﯿﺰاب ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ (.
ﺗﺠﺪﯾﺪ وﺗﻮﺳﻌﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ
أﻣﺎ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻢّ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﺒﻨﻲ ﺣﺮام ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ،وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﺑﻨﻲ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( .وﻣﻨﺬ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳُﻤﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺻﻠّﻮا ﻓﯿﮫ ﺻﻼة واﺣﺪة إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﯿﻦ. ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ﻗﺮب وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وﻓﻮق راﺑﯿﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻗﻠﯿﻼً ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺧﻤﺴﺔ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ﺟﺪد ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ) 87ـ93ھـ (( ،وﺟﺪد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﺎم 950ھـ .وﺗﻢ ﺗﻄﻮﯾﺮه؛ وﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻓﺄزﯾﻠﺖ اﻟﺮاﺑﯿﺔ وأﻗﯿﻢ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪ واﺳﻊ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﯿﻦ .اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﺿﻲ ،وﯾﺸﻤﻞ :اﻟﻤﯿﻀﺄة ،واﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺎت ،واﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺆذن .أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻤﺼﻠﻰ ،وﻣﺴﺎﺣﺘﮫ 1190ﻣﺘﺮًا ﻣﺮﺑﻌًﺎ ،وﺧﺼﺼﺖ ﺷﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ 400ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﺼﻠﻰ ،ورواق ﻟﺘﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،ﻛﻤﺎ أﻗﯿﻢ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻓﻨﺎء داﺧﻠﻲ ﻏﺮس ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر. وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ﺳﻨﺔ 1408 ھـ ﺗﻢ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﻮﺳﻌﺘﮫ .
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ
121
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام
ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﺣﺮام .ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻏﺮﺑﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ،وﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺴﯿﺢ واﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ،ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت. وﻗﺪ ورد أن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﻄﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب أﺛﻨﺎء ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق .وإﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ .ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﺮﺑﺔ وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ وﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ﺑﺎﻟﻘﺎع.
122
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺼﻠﻰ وﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 500م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ) اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ( اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ وﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء .وﻟﮭﺬا ﻋﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺼﻠﻰ.
ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺮام
ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻟﯿﺴﺘﺴﻘﻲ ،ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ،ﺛﻢ ﺻﻠﻰ وﻛﺒﺮ واﺣﺪة اﻓﺘﺘﺢ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻘﺎل :ھﺬا ﻣﺠﻤﻌﻨﺎ وﻣﺴﺘﻤﻄﺮﻧﺎ وﻣﺪﻋﺎﻧﺎ ﻟﻌﯿﺪﻧﺎ وﻟﻔﻄﺮﻧﺎ وأﺿﺤﺎﻧﺎ ،ﻓﻼ ﯾﺒﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﻟﺒﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺔ وﻻ ﺧﯿﻤﺔ ( . ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻓﻤﺮّ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ،اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ووﻗﻒ ﯾﺪﻋﻮ (.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﯾﺔ
ﻋﻦ ﺟﻨﺎح اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎل :ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ :أﯾﻦ ﻣﻨﺰﻟﻚ ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮭﺎ :ﺑﺎﻟﺒﻼط .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ :ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ ،ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘﻮل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا وﻣﺼﻼي روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ. ﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻮق ﺟﺒﻞ ذﺑﺎب ،ﻓﻲ أول ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﻮن ) ﯾﺴﺎر اﻟﻤﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﻮن ( ،وﺧﻠﻒ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺰﻏﯿﺒﻲ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ( .أي ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﻮن وﻃﺮﯾﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ،وھﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﯿﻮن .ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ) اﻟﺨﻨﺪق (. ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺒﮫ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ) 61 /1ـ ( 62ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﻋﺮج :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ذُﺑﺎب.ﻋﻦ رﺑﯿﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل :ﺿﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗُﺒﺘﮫُ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻠﻰ ذُﺑﺎب.ﻋﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ذﺑﺎب ،ﻗﺎل :ﻗﺎل :ﺑﻌﺜﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﯿﻦ ﻗﺘﻞ ذُﺑﺎﺑﺎً وﺻﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ذُﺑﺎب :ﺗَﻌِﺴﺖَ ،ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﺗﺨﺬﺗﮫ ﻣﺼﻠﺒﺎً ! ﻗﺎل :وذُﺑﺎب رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ﻋَﺪَا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻤﺮوان ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﯿﻤﻦ ،وﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎري ﻋَﺪَا ﻋﻠﻰ رﺟﻞٍ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﺮةً ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺘﺒﻊ ذُﺑﺎبُ اﻷﻧﺼﺎري ﺣﺘﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺮوان :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﮫ ؟ ﻗﺎل :ﻇﻠﻤﻨﻲ ﺑﻘﺮةً ﻟﻲ ،وﻛﻨﺖ اﻣﺮأ ﺧﺒﺎث اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺘﻠﺘﮫ .ﻓﻘﺘﻠﮫ ﻣﺮوان ،وﺻﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ ذُﺑﺎب .وذﻛﺮ ) اﺑﻦ ﺷﺰﯾﺎدن ( اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ ذُﺑﺎب ،ﻓﻘﺎل ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻟﺰﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﺤﺎرﺛﻲ :ﯾﺎ ﻋﺠﺒﺎً ،أﺗﺼﻠﺒﻮن ﻣَﻀﺆِب ﻗُﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠىﺎﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻜﻒّ ﻋﻦ ذﻟﻚ زﯾﺎد ،وﻛﻔّﺖ اﻟﻮﻻةُ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﮫ .وﻋﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺮاﯾﺔ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺴﻤﮭﻮدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ) ( 847 /3ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :وﻛﺎن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ذُﺑﺎب ﯾﺤﻤﻞ راﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻲ وﯾﻘﺎﺗﻞ ﺑﮭﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲّ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﯾﺔ .وأﺷﺎر اﻟﺴﻤﮭﻮدي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﻻﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وأﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ. 123
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﺒﻖ
وﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﺑﺠﻮار اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ .وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻛﺎن ﯾﻀﻤﺮ ﻟﺴﺒﺎق اﻟﺨﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أُﺿﻤﺮت ﻣﻦ اﻟﺤﻔﯿﺎء، وﻛﺎن أﻣﺪھﺎ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع ،وﺳﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻀﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ زرﯾﻖ .وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﮭﺎ.
اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺰورھﺎ اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ .وھﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻢ وﺻﻔﮫ أﻋﻼه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﺪدھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺳﺘﺔ وﻟﯿﺲ ﺳﺒﻌﺔ وﻟﻜﻨﮭﺎ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ،وﯾﺮوى ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮﯾﻦ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ،ﻷن ﻣﻦ ﯾﺰورھﺎ ﯾﺰور ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺳﺒﻌﺔ. ﻋﺪدھﺎ ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﻋﻨﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺨﻨﺪق اﻟﺬي ﺣﻔﺮه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻨﺪﻣﺎ زﺣﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺮﯾﺶ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻟﻠﮭﺠﺮة .وﯾﺮوى أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺮاﺑﻄﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻦ راﺑﻂ ﻓﯿﮫ ،ﻋﺪا ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺒﺔ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻣﻦ ھﻲ: اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ،ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ. أ ( ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ) أو اﻷﺣﺰاب (: وھﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻷﺣﺰاب أو اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻠﻰ .ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻮق راﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺠﺒﻞ ﺳﻠﻊ وﯾﺮوى أﻧﮫ ﺳﻤﻲ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﺧﻼل ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب ﻣﺼﻠﻰ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أو ﻷن ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮫ أو ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﺘﺤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫ دﻋﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺰاب ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓﺄﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺛﻼﺛﺎً :ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ،وﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ،وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ،ﻓﺄﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ،ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ،ﻓﻌﺮف اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ. ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ :ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻲ أﻣﺮ ﻣﮭﻢ ﻏﻠﯿﻆ ،إﻻ 124
ﺗﻮﺧﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻓﺄدﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺄﻋﺮف اﻹﺟﺎﺑﺔ .رواه أﺣﻤﺪ وﻗﺪ ﺑﻨﺎه ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﻣﺎرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ 93-87ھـ ﺛﻢ ﺟﺪد ﻋﺎم 575ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮزﯾﺮ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎء ﺛﻢ أﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول ﻋﺎم 1268ھـ 1851م.
ب ( ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ : وﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺘﺮاً ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ وﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﺣﻔﺮ اﻟﺨﻨﺪق ﻟﺘﺤﺼﯿﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﺰو اﻷﺣﺰاب .ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ رواق واﺣﺪ ﻃﻮﻟﮫ وﻋﺮﺿﮫ 7م ودرﺟﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻣﺘﺮان. ﺑﻨﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ إﻣﺎرة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﯾﻀﺎً وﺟﺪد ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮزﯾﺮ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎء ﻋﺎم 575ھـ .وأﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎؤه ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻷول. اﻟﻤﺠﯿﺪ ج ( ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ : وﯾﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺘﺮاً ﻣﻨﮫ ﺑﻨﻲ وﺟﺪد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﻗﺪ ھﺪم اﻵن ﻟﯿﻌﺎد ﺑﻨﺎؤه وﺗﻮﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 50م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ،وﯾﺮﺟﺢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ.
125
ﺻﻮر ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ
ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﺎم 1326ھـ
ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ د ( ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب : وﻋﺮف ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﻷن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺗﺨﺬه ﻣﺼﻠﻰ ﻟﻠﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﮫ،وﯾﻘﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﻨﻮب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 140م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺴﺠﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺟﻨﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﻣﻨﮫ ﻓﻘﻂ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رواق ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ وﻟﮫ رﺣﺒﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻘﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ رواق ﻣﺴﺘﻄﯿﻞ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻨﻲ وﺟﺪد ﻣﻌﮫ.
126
ھـ ( ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :ـ وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ،وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن وھﻮ ﻣﺤﺎﺻﺮ .وﯾﻘﻊ ﺷﻤﺎل ﻣﺴﺠﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 150م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ،وﻏﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وھﻮ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وﯾﺮوى أن ﻋﻠﯿﺎً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ود اﻟﻌﺎﻣﺮي اﻟﺬي اﺟﺘﺎز اﻟﺨﻨﺪق ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻷﺣﺰاب.
ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
127
.ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ و ( ﻣﺴﺠﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء : وﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ وھﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ 3×4م وﻟﮫ درﺟﺔ ﺻﻐﯿﺮة .وآﺧﺮ ﺑﻨﺎء ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻷول 1268ھـ 1851 /م. وﯾﻘﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺧﻠﻒ ﻣﻘﺒﺮة ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎرﯾﺲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺴﺢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي ﻗﯿﻞ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﺲ ﻓﯿﮫ .ورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ ) أﺣﺪ( اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻘﺘﺎل .ﻓﻌﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﯾﺞ ) أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﺠﺮار ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻨﻚ ﻻزﻗﺎً ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ (. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﯾﻮم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻦ ،اﻟﻈﺮب اﻟﺬي ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﯿﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮة .وﯾﻘﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻃﺮف ﺟﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﻦ ) ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة ( ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﺟﮭﺔ اﻟﻮادي. ﻣﺴﺠﺪ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ
أزﯾﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﮫ أول ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ وﻛﺎن ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع ،ﺣﯿﺚ أن اﻟﺜﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﺧﺪارة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ ﯾﺮﺟﺢ أﻧﮫ ھﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺧﺪارة اﻟﺬى ﺻﻠّﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮫ. وﯾﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺸﺮﺑﺔ أم إﺑﺮاھﯿﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺪﺧﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ،وھﻮ داﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ﺑﺤﺪود 300م ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً .وھﻮ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﺘﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿﺮ ،وﻛﺎن ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﯿﺦ ﺳﺖ ﻟﯿﺎل، ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﺄراﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ . ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ) :ﺣﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻨﻲ ا ﻟﻨﻀﯿﺮ ﻓﻀﺮب ﻗﺒﺘﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ وﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﻀﯿﺦ ﺳﺖ ﻟﯿﺎلٍ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺨﻤﺮ ﺧﺮج اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ أﺑﻲ أﯾﻮب وﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وھﻢ ﯾﺸﺮﺑﻮن ﻓﯿﮫ ﻓﻀﯿﺨﺎً ﻓﺤﻠﻮا وﻛﺎء اﻟﺴﻘﺎء ﻓﮭﺮﻗﻮه ﻓﯿﮫ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﻀﯿﺦ (.
ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺴﺤﺪ ﻓﺒﻞ ھﺪﻣﮫ
128
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﯿﻘﺎت
وﯾﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﺸﺠﺮة وﻣﺴﺠﺪ أﺑﯿﺎر ﻋﻠﻲ وﻣﺴﺠﺪ اﻹﺣﺮام وﻣﺴﺠﺪ ذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ .و ھﻮ ﻣﯿﻘﺎت أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. وذي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ اﺳﻢ ﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺤﺐ اﻟﻨﺰول ﻓﯿﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة. ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ) :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺠﺮة وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤُﻌَﺮّس .وأن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺠﺮة ،وإذا رﺟﻊ ﺻﻠﻰ ﺑﺬي اﻟﺤﻠﯿﻔﺔ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮادي، وﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﻤﯿﺮ وﺗﻮﺳﯿﻊ ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ .وﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ 9ﻛﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً.
ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﯿﻘﺎت
129
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
130
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ :ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة : اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺧﺮ ﻣﻜﺎن ﯾﺨﺮج إﻟﯿﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻮداع اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ أو ﺗﺤﺮي وﺻﻮﻟﮭﻢ، ﻓﮭﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮدﯾﻊ واﺳﺘﻘﺒﺎل ،أﻣﺎ اﻟﺜﻨﯿﺎت اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻮار ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺎس وﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﺣﺎﻟﯿﺎ. أﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺜﻨﯿﺔ أو ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع :ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﯿﺎﺷﻲ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ أﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺜﻨﯿﺔ اﻟﻮداع ھﻲ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻲ اﻟﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ودع اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺟﯿﺶ أﺳﺎﻣﮫ ﻋﻨﺪھﺎ ،وﺗﻘﻊ ﺑﺠﻮارھﺎ إﯾﻮان اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ داوود ﺑﺎﺷﺎ واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺪاوودﯾﺔ و أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺮﯾﻦ ﻓﻮﻗﺎﻧﻲ وھﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﯾﺔ وھﻮ ﺟﺒﻞ ذﺑﺎب و أﻧﮫ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻧﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼ أي أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أول ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻵن ،واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. ﺟﺪول ) (13ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺛﻨﯿﺔ اﻟﺤﻮض :
ﺛﻨﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﺪ : ﺛﻨﯿﺔ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع
ﺛﻨﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺨَﺒﻠﺔ ) اﻟﻘﺒﻠﺔ( ﺛﻨﯿﺔ ﻋﺠﻤﺘﺎن ﺛﻨﯿﺔ ﻋﺜﻌﺚ
وﺻﻔﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ وﺳﻤﯿﺖ ﺑﮭﺬا ﻟﻼﺳﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺤﻮض اﻟﻌﻘﯿﻖ وﯾﻘﺎل أﻧﮭﺎ ھﻲ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ. روى اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ " :أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻖ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ :ﺛﻨﯿﺔ اﻟﺤﻮض اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ ,أوﻣﺄ ﺑﯿﺪه " ... اﻟﺤﺪﯾﺚ .ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺤﻮض ھﻮ ﺣﻮض ﻣﺮوان ﻟﺬﻛﺮه ھﻨﺎك ،وﻛﺄﻧﮭﺎ أﺿﯿﻔﺖ إﻟﻰ ﺣﻮض ﻣﺮوان اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻗﺼﺮ أﺑﻲ ھﺸﺎم اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ . ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﺮ اﻟﻮارد وﻏﺮﺑﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺮاء إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﺠﺮة ) اﻟﻤﯿﻘﺎت( ،وإﻟﯿﮭﺎ ﯾﻔﻀﻲ ﺳﯿﻞ اﻟﻌﻘﯿﻖ. ﻗﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺮة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ) اﻣﺘﺪاد ﺷﺎرع أﺑﻲ ذر ( ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء. وردت ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺪود اﻟﺤﺮم . ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺷﺮﻗﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ،ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻨﮫ ﺑﺤﺪود 900ﻣﺘﺮ ،ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﺑﻘﺒﺎء ﯾﻌﺮف ﺑﺜﻨﯿﺔ اﻟﻮداع وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ، ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻠﻌﺔ ،أو أﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺜﻨﯿﺔ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﺨَﺒﻠﺔ.وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء ﺑﺎﻟﻌﻨﺒﺮﯾﺔ وھﻰ ﺛﻨﯿﺔ اﻟﻮداع اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وﺗﻌﺮف أﯾﻀﺎً ﺑﺜﻨﯿﺔ اﻟﺤﻮض . ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺼﺒﺢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء . ﺗﺜﻨﯿﺔ ﻋﺠﻤﺔ ،ﺗﻘﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻄﺤﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﻖ. ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﯿﻊ وﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﯿﻊ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ.
131
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺑﺌﺮ ﻏﺮس ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
ﺑﺌﺮ ﻏﺮس ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
132
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ :اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ . ﺟﺪول ) (14ﯾﻮﺿﺢ اﺑﺮز اﻵﺑﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺌﺮ أرﯾﺲ
ﺑﺌﺮ روﻣﺔ
ﺑﺌﺮ ﻏﺮس
وﺻﻔﮫ ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺑﻨﺤﻮ 38ﻣﺘﺮاً ،وﻋﻤﻘﮭﺎ 12ﻣﺘﺮاً ،وﻓﻲ أﺳﻔﻠﮭﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎن ﯾﺠﺮي ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﺒﺌﺮ ،وﻓﺘﺤﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺮى ﻋﯿﻦ اﻷزرق ) اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ( وأرﯾﺲ ھﻮ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ .وﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻔﺮھﺎ ﻣﺠﮭﻮل وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻮھﺎ ﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﺠﺼﺼﺔ داﺧﻼً وﺧﺎرﺟﺎً ،وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻤﺎرة ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ .وﻛﺎن ﺑﺠﻮارھﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﺒﺔ أﺧﺮى ذات ﻣﺤﺮاب ﻓﻮﻗﮫ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺔ وﻟﮭﺬا اﻟﻘﺒﺔ ﻓﺘﺤﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ ،وﯾﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎً .وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺌﺮ ﺣﻤﺎم وﺑﺸﺮﻗﮫ ﻛﺒﯿﺮة . وﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮاﻧﻲ وﻗﺪ ﺟﺪد اﻟﺴﻼﻣﻲ ﺳﻠﻤﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺌﺮ ﯾﮭﺒﻂ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﮭﺎ ﺳﻨﺔ 714ھـ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺪد ﻃﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻄﻢ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﺘﻘﺎدﻣﮫ وﺗﺪاﻋﯿﮫ .وﺷﯿﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺌﺮ ھﺬه اﻟﻘﺒﺔ وﺑﻨﯿﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ . وﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻏﺰﯾﺮ ،وﺳﻮاء أﺻﺢ ﻣﺎ روي ﻣﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻔﻞ ﻓﯿﮭﺎ أم ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻓﺈن ﻣﺎءھﺎ ﻋﺬب ﺧﻔﯿﻒ .وﻻ ﺑﺪع ﻓﺈﻧﮫ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر .وﺑﺌﺮ أرﯾﺲ ﻣﺄﺛﻮرة ﺟﻠﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻔﮭﺎ ،وﻣﻌﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن .وﺗﺴﻤﻰ " ﺑﺌﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ " ﻟﺴﻘﻮط ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﯾﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﯿﮭﺎ ..وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﮫ .وﺑﺌﺮ أرﯾﺲ أو ﺑﺌﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻵن ﺳﻨﺔ 1392ھـ 1972 -م ھﻲ ﺟﺎﻓﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﮭﺎ ﻣﺎء. ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺔ اﻟﻌﻘﯿﻖ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻘﺮب ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﺳﯿﺎل ) :زﻏﺎﺑﺔ ( ﺑﺸﻤﺎﻟﻲ ﻏﺮﺑﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻗﻄﺮھﺎ 4أﻣﺘﺎر وﻋﻤﻘﮭﺎ 12 ﻣﺘﺮاً وﺑﺠﻮارھﺎ أﺑﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ وإﯾﻮان أو ﻣﺴﺠﺪ ﻻ أدري ! ﺑﮫ ﻣﺤﺮاب ﻟﻌﻞ ﺑﺎﻧﯿﮫ ﺑﻌﺾ وﻻة ﺑﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻈﺮاً ﻟﻄﺮاز ﺑﻨﺎﺋﮫ .وأﻣﺎم ھﺬا اﻹﯾﻮان أو ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ واﺳﻌﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ واﻟﺒﺌﺮ ﻏﺰﯾﺮة اﻟﻤﺎء .وﻣﺎؤھﺎ ﻋﺬب ﺻﺎف ﺧﻔﯿﻒ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ .وھﻲ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻃﯿﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ،وﺗﺴﻘﻰ ﻣﺰرﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻧﯿﺔ . وﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﺎﺣﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ 40ﻣﺘﺮاً آﺛﺎر ﺑﻨﺎﯾﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻋﻠﺘﮭﺎ اﻟﺮﻣﺎل ،وﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ أﺧﯿﺮاً ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻤﺰرﻋﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ،ﻟﯿﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺎرﺗﮭﺎ ﻣﻜﻨﺎً ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﺌﺮ ،ﻓﻈﮭﺮت أﺳﺲ ھﺬه اﻟﺒﻨﺎﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ،وﺑﺪت ﺗﺮﺑﯿﻌﺎت ﻏﺮﻓﮭﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ، وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ ...وﻓﯿﮭﻤﺎ ھﯿﺎﻛﻞ ﺑﺸﺮﯾﺔ .وﻗﺪ رأﯾﺖ أﺣﺪ اﻟﻘﺒﺮﯾﻦ ،ﻓﺈذا ﺷﻜﻠﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺎھﻠﻲ وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺎل اﻟﺴﻤﮭﻮدي " :وﻋﻨﺪھﺎ أي ﺑﺌﺮ روﻣﺔ " ﺑﻨﺎء ﻋﺎل ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺠﺺ وﻗﺪ ﺗﮭﺪم،وﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻣﺎء ﺑﺌﺮ روﻣﺔ وﻏﺰارﺗﮫ رﻏّﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ وﻗﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ..ﻓﺄﺟﺎب ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺻﮭﺮه ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،واﺷﺘﺮاھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﯿﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻮﻓﯿﺮ ،واﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺴﺎﻧﺤﺔ ﺑﻤﺒﻠﻎ ) ( 20000درھﻢ وﻧﻔﺬ ﻓﯿﮭﺎ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺟﻌﻠﮭﺎ وﻗﻔﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وھﻲ ﻣﻊ ﻣﺰرﻋﺘﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أوﻗﺎف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي .وﻣﻦ إدارة اﻷوﻗﺎف ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ .وﺗﺴﺘﺄﺟﺮھﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 1392ھـ وﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وزارة اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻤﯿﺎه اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﺣﺪﯾﻘﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺗﻞ زراﻋﯿﺔ وﻣﺪاﺟﻦ وﺣﻈﺎﺋﺮ ﻷﺻﺎﺋﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ أﺑﻘﺎر وأراﻧﺐ ودﺟﺎج وﻏﯿﺮھﺎ . ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺸﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ وﯾﺴﺘﻘﻰ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وأوﺻﻰ ﺑﻐﺴﻠﮫ ﺑﻤﺎﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة .وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻤﺔ ،وﻟﻌﻠﮫ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي اﺗﺤﺬ اﻟﺮﺳﻮل داره ﺑﻘﺮب ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﮫ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . وﺗﻘﻊ ﺑﺌﺮ ﻏﺮس ،ﺑﻘﺮﯾﺔ ) ﺟﻔﺎف ( " :ﻗﺮﺑﺎن " ﻓﻲ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﻐﺮس .واﻟﺒﺌﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻏﺮب ھﺬه اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ،وﻟﮭﺎ ﺳﻠﻢ ﺣﺠﺮي ﻛﺎن ﯾﻨﺰل ﻟﮫ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻣﻊ 133
ﺑﺌﺮ ﺣﺎء
ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ
ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ
ﺑﺌﺮ أﺑﻲ أﯾﻮب
ﺑﺌﺮ ذروان
ﺑﺌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ
ﺑﺌﺮ اﻟﻌﮭﻦ ﺑﺌﺮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
ﺑﺌﺮ اﻟﻘﺮاﺻﺔ
أﻧﮭﺎ ﻣﺄﺛﻮرة وﻣﻊ ﻏﺰارة ﻣﺎﺋﮭﺎ وﻗﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﻌﻄﻠﺔ .وﻗﻄﺮھﺎ 4 أﻣﺘﺎر وﻋﻤﻘﮭﺎ 4أﻣﺘﺎر ،وھﻲ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻃﯿﺎً ﻣﺤﻜﻤﺎً .وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﺳﺎﻧﯿﺔ ﻣﮭﺠﻮرة . ﺗﻘﻊ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﺧﺎرج ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر ﺑﻨﺤﻮ 13ﻣﺘﺮاً ،وھﻲ ﻓﻲ ﻃﺮف زﻗﺎق ﻣﻨﺤﺪر ، وﻓﯿﮫ ﻓﺘﺤﺘﮭﺎ ،وھﻲ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ .وﯾُﺨﺎﻟﻒ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺷﻜﻞ ا ﻵﺑﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،إذ ھﻲ أي ) ﺑﯿﺮ ﺣﺎء ( ﻣﺮﺑﻌﺔ اﻟﻄﻲ .واﻵﺑﺎر ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺴﺘﺪﯾﺮﺗﮫ .وﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮ ﺣﺎء ﻋﻘﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮب اﻷﺣﻤﺮ . وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺌﺮ ﺣﺎء ھﺬه ﻣﻠﻜﺎً ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﻤﺜﺮي اﻟﺸﮭﯿﺮ .وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﮭﺎ وﻗﻔﺎً وﻓﻖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن ( ..ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ أﻣﻮاﻟﮫ إﻟﯿﮫ ،ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﮫ أﺻﻞ رﻏﺒﺘﮫ ،وھﻮ ﺟﻌﻠﮭﺎ وﻗﻔﺎً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وأﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﺎرب ﻣﻨﮭﻢ ..وﻗﺪ آل ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،واﺷﺘﺮاھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ،وﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ " ﻗﺼﺮ ﺑﻨﻲ ﺟﺪﯾﻠﺔ " ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ وذﻟﻚ ﻟﯿﺄوي إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً إذ ذاك. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏﺰﯾﺮة اﻟﻤﺎء ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ اﻟﻄﻲ واﺳﻌﺔ .وﯾﻤﺘﺎز ﻣﺎؤھﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻣﺎ ﯾﺠﺎورھﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر ﻣﻠﺤﺎً .وﺗﺒﻌﺪ ﺑﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺴﺤﯿﻤﻲ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ 4دﻗﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ اﻟﻌﺎدي .وﻛﺎن اﻟﺒﺌﺮ واﻟﺴﻘﯿﻔﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ،وﻟﺒﺌﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻃﺮﯾﻘﺎن :أﺣﺪھﻤﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺴﺤﯿﻤﻲ ،واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺎرع اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺠﯿﺪي ﺑﯿﻦ ﻋﻤﺎرة ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻨﺪق آل اﻟﻤﺪﻧﻲ ،وﺑﯿﻦ ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻔﯿﺮوزﯾﺔ . ﻣﻮﻗﻊ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺠﻨﻮﺑﻲ ﺑﻨﺎﯾﺔ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ،ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻜﺔ .وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺠﺎن ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬه اﻟﺒﺌﺮ .وھﻲ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﺤﻔﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﺨﺮ ،ﻗﻄﺮھﺎ 6أﻣﺘﺎر ،وﻋﻤﻘﮭﺎ 14ﻣﺘﺮاً ،وﺑﺠﻨﻮﺑﮭﺎ ﻣﺰرﻋﺘﮭﺎ. وﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻣﺄﺛﻮرة ،ﺷﺮب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮭﺎ وﺗﻮﺿﺄ ﻣﻨﮫ .وﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ اﻟﻔﻠﺠﺎن ﻋﺮض اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ ﺑﺪر وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﺬﻛﻮان اﻟﺰرﻗﻲ ،واﺷﺘﺮاھﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص. ھﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺸﺮﻗﻲ ﻣﺤﻠﺔ اﻟﺮوﻣﯿﺔ ﺑﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺒﻘﯿﻊ ،وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺮف ﺑﺒﺌﺮ أﺑﻲ أﯾﻮب وھﻲ ﻣﻄﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ﻃﯿﺎً ﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺪم ،وﻟﮭﺎ ﺳﻠﻢ ﺣﺠﺮي ﯾﻨﺰل ﻣﻨﮫ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ ﻃُﻢّ أﻋﻼه ..وھﺬا اﻟﺴﻠﻢ وﻟﯿﺲ ﻣﺎء ﺑﺌﺮ أﺑﻲ أﯾﻮب ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ اﻷﺟﺎج وﻻ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮ اﻟﻌﺬب ،ﻃﻌﻤﮫ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ أرض ﻣﺴﺒﺨﺔ. اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﮭﺎ ﺑﺌﺮ اﻟﻤﻄﻤﻮﻣﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ أﻣﺎم ﻣﺤﻠﺔ اﻟﻨﺨﺎوﻟﺔ ﺗﺤﺖ أﺣﺪ أﺑﺮاج ﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ .وھﺬه اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻠﺒﺌﺮ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة اﻟﺨﺒﯿﺌﺔ إذاﯾﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﻤﺎه اﷲ ﻣﻨﮫ ﺗﻘﻊ ﺑﺌﺮ ﻋﺮوة ﺑﻄﺮف ﺣﺮة اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ .وﯾُﺴﺘﺨﺮج اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻻء ﺑﺎرة وﺑﺎﻟﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرة أﺧﺮى وھﻲ ﻏﺰﯾﺮة ،وﻣﺎؤھﺎ أرق ﻣﯿﺎه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأﻋﺬﺑﮭﺎ وأﺧﻔﮭﺎ ،وﻟﮫ ﻃﻌﻢ ﺧﺎص. وﺑﺌﺮ اﻟﻌﮭﻦ ھﺬه ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ ﻣﻠﺤﺔ ﺟﺪًا ،ﻣﻨﻘﻮرة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ ،وﺑﺌﺮ اﻟﻌﮭﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﮫ ) اﻟﻌﮭﻦ ( ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﺴﺘﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﺳﻤﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻲ. روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ " :أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺴﻘﻰ ،ﻓﻨﺰع ﻟﮫ دﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ دار أﻧﺲ ،ﻓﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻦ ،ﻓﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻓﺸﺮب وأﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ " ..وھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﻌﺮوﻓﺔ داﺧﻞ ﺑﻨﺎء ﺟﻤﯿﻞ وﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮر ﻣﺘﯿﻦ ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ .وﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﻣﺼﻨﻊ اﻟﺴﺠﺎد ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻤﺼﻨﻊ ﻣﻨﮫ ،وھﻮ اﻵن ﻣﻦ أﻣﻼك اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ ،وﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺎف ﺛﻢ اﻟﺮاء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﯿﻦ ﺑﺪل اﻟﻘﺎف وﺿﺎد ﻣﻌﺠﻤﺔ ،وأﻇﻨﮫ اﻟﺼﻮاب ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻘﺎف ﻣﻦ اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر اﻟﻘﺮاﺻﺔ ﺑﻜﺴﺮ أوﻟﮫ وﺑﺎﻟﺼﺎد اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺋﻂ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﺮض وﻟﺪه أﺻﻠﮭﺎ وﺗﻤﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋﮫ 134
ﺑﺌﺮ ﺣﻠﻮة
ﺑﺌﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮة ﺑﺌﺮ ذرع ﺑﺌﺮ أﺑﻲ ﻋﻨﺒﺔ
ﺑﺌﺮ اﻷﻋﻮاف
ﺑﺌﺮ أﻧﺎ
ﺑﺌﺮ ﺟﺎﺳﻮم أو ﺑﺌﺮ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﮭﺎن
روى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ أﺑﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻣﺎﺋﮫ اﻟﻘﺮاﺻﺔ أﺻﻠﮭﺎ وﺗﻤﺮھﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺄﺑﻮا أن ﯾﻘﺒﻠﻮا وأﻗﻨﺺ " ،اﻟﺤﺪﯾﺚ" ،ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﻲ ﺑﺌﺮھﺎ ودﻋﺎ اﷲ أن ﯾﺆدي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ " .وﻓﯿﮫ أﻧﮫ أوﻓﻰ اﻟﻐﺮﻣﺎء ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ وﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﺪون ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم ،إﻻ أﻧﮭﺎ ﻏﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺨﺮﺑﺔ وأﺻﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﮫ " :وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﺎﺑﺮ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻄﺮﯾﻖ روﻣﺔ " ،وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ " : ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ أﺗﻰ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﻨﮫ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺛﻢ دﻧﻮت ﺑﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﻤﺔ ﻟﻲ ﻓﺒﺴﻄﺖ ﻟﮫ ﺑﺠﺎداً ﻣﻦ ﺳﻔﺮ " ...اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ .ﻻﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ ،ﻗﺎل " :ﻧﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺰوراً ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﻒ ،ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﻜﻼم ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :أﻧﺘﻦ أھﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ .وھﺠﺮھﻦ .وﻛﺎن ﯾﻘﯿﻞ ﺗﺤﺖ أراﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮ ﺣﻠﻮة ﻓﻲ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﺬي ﻓﻲ دار آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ،وﯾﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﺑﺔ ﻟﮫ .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون ﻟﯿﻠﺔ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :إﻧﻚ آﻟﯿﺖ ﺷﮭﺮاً .ﻗﺎل :إن اﻟﺸﮭﺮ ﯾﻜﻮن ﺗﺴﻌﺎً وﻋﺸﺮﯾﻦ " وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﮫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﺎھﺎ اﻟﯿﺴﯿﺮة ،وأن أﺑﺎه أﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻏﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﯿﮭﺎ. وروى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ " :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﻦ ذرع ﺑﺌﺮ ﺑﻨﻲ ﺧﻄﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪھﻢ" . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر :وﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﺴﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮ أﺑﻲ ﻋﻨﺒﺔ ،وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻌﺮض أﺻﺤﺎﺑﮫ ،وردّ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ . وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ :أﻧﮫ ﻋﺮض ﺟﯿﺸﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﺌﺮ أﺑﻲ ﻋﻨﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮة ﻓﻮق ھﺬه ،أي اﻟﺴﻘﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب .ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻌﺮض اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮور ﺑﺎﻟﺴﻘﯿﺎ ،ﺛﻢ أﻋﯿﺪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫ ﺑﮭﺬه ﺑﺮدّ ﻣﻦ اﺳﺘﺼﻐﺮ ،وﻟﻌﻞ ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﯿﻮم ﺑﺒﺌﺮ " ودي " ،وھﻲ أﻋﺬب ﺑﺌﺮ ھﻨﺎك ،وﻟﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﻢ ﻓﻲ اﺑﻨﮫ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻊ ﺟﺪﺗﮫ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ :اﺑﻨﻲ وﯾﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ أﺑﻲ ﻋﻨﺒﺔ . روى اﺑﻦ ﺷﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن " :أﻧﮫ ﺗﻮﺿﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺔ ﺑﺌﺮ اﻷﻋﻮاف ،ﺻﺪﻗﺘﮫ ،وﺳﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ ،وﻧﺒﺘﺖ ﻧﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ وﺿﻮﺋﮫ ،وﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن" . ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل " :ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﺘﮫ ﺣﯿﻦ ﺣﺎﺻﺮ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺌﺮ أﻧﺎ ،وﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ھﻨﺎك ،وﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ،ورﺑﻂ داﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﺪرة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أرض ﻣﺮﯾﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن" . ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل " :ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻌﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ - إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﮭﺎن ﻓﻲ ﺟﺎﺳﻮم ﻓﺸﺮب ﻣﻦ ﺟﺎﺳﻮم ،وھﻲ ﺑﺌﺮ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺜﻢ ،وﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻄﮫ " .وﻟﻠﻮاﻗﺪي ﻋﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻗﺎل " :ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻزﻣﺖ ﺑﺎﺑﮫ ﻓﻜﻨﺖ آﺧﺬ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺟﺎﺳﻢ ،وھﻲ ﺑﺌﺮ أﺑﻲ اﻟﮭﯿﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﯿﮭﺎن وﻛﺎن ﻣﺎؤھﺎ ﻃﯿﺒﺎً .وذﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :إن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك ﻣﺎء ﺑﺎﺋﺖ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻦ وإﻻ ﻛﺮﻋﻨﺎ " .ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ .وھﺬه اﻟﺒﺌﺮ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﻮم.
135
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
136
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ :ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة : أوﻻ :ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﺑﺮزھﺎ: اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﮭﺎﺟﺮاً وﻗﺮاراً وﻣﻀﺠﻌﺎً ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﺪﯾﻦ .اﻓﺘﺘﺎح ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻨﮭﺎ .ﺣﺮﺻﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺑﮭﺎ .واﺳﺘﺤﺒﺎباﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑﮭﺎ . دﻋﺎؤه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺤﺒﯿﺒﮭﺎ ،ﻣﺜﻞ ﺣﺐ ﻣﻜﺔ أو أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ داﺑﺘﮫ ﻋﻨﺪ رؤﯾﺘﮫ ﻟﺠﺪران اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻋﻨﺪ ﻗﺪوﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ،ﻣﻦﺷﺪة ﺣﺒﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ . ﻛﺜﺮة أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﮭﺎ ،وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻠﺪاً ﻟﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎﻟﮭﺎ .ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﻃﯿﺒﺔ ،وﻃﺎﺑﺔ ،وأن اﻟﺬي ﺳﻤﺎھﺎ ﺑﺬﻟﻚ ھﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وھﺬا ﺗﺸﺮﯾﻒ إﻟﮭﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔاﻟﻨﺒﻮﯾﺔ . ﻃﯿﺐ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ .ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻗﻞ رب أدﺧﻠﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪقٍ وأﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﺨﺮجﺻﺪقٍ( -ﺣﺮﻣﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﻓﮭﻲ ﺣﺮم آﻣﻦ . ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻘﺘﺎل ،وإراﻗﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ.ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻘﺎط ﻟﻘﻄﺘﮭﺎ ،إﻻ ﻟﻤﻌﺮﱢف أو ﻣﻨﺸﺪ .ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺼﯿﺪ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻔﯿﺮه ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺧﺒﻂ ﺷﺠﺮھﺎ ،وﺣﺶ ﺣﺸﯿﺸﮭﺎ وﻛﻠﺌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼل واﻟﻤﺤﺮم ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔاﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ . ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻘﻞ ﺗﺮاﺑﮭﺎ وأﺣﺠﺎرھﺎ إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ .ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ .إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أﻟﻢ ﺗﻜﻦ أرض اﷲ واﺳﻌﺔ ﻓﺘﮭﺎﺟﺮوا ﻓﯿﮭﺎ (.ﺣﺴﺐ رأي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻚ ( وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ) واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮﻣﻲ ( إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص . ﻛﺜﺮة دﻋﺎﺋﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ . وﺟﻮد اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻓﻲ ﺻﺎﻋﮭﺎ ،وﻣﺪھﺎ ،وﻣﻜﯿﺎﻟﮭﺎ ،وﺛﻤﺮھﺎ ..... ،ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎً .اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻃَﯿّﺒﺔ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺼﻊ ﻃﯿﺒﮭﺎ ،وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ .اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺮى .ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﯾﺜﺮب ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ .ھﻲ ﻛﺎﻟﻜﯿﺮ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺷﺮارھﺎ .ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ،وﺧﺎﺻﺔ وﻗﺖ ﻇﮭﻮر اﻟﺪﺟﺎل .ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﻜﯿﺮ ﺧﺒﺚ اﻟﻔﻀﺔ .ﻟﺸﺪة اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺿﯿﻖ اﻟﺤﺎل ،ﻓﺘﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﻔﻮسﻣﻦ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ وﺷﺮھﺎ ،وﻣﯿﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮات ،وﯾﺒﻘﻰ ﺻﻼﺣﮭﺎ . 137
ﺧﺮوج اﻟﻮﺑﺎء ) اﻟﺤﻤﻰ ( ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻔﺔ .اﻓﺘﺘﺎﺣﮭﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﻘﺮآن ،وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ .وﺟﻮب اﻟﮭﺠﺮة إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ،واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻣﻮاﺳﺎﺗﮫﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﯾﻨﺪب ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ) أي اﻟﮭﺠﺮة واﻟﺴﻜﻨﻰ ) . ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ واﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫاﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ورﺧﺺ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ) أي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ( ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﺑﻌﺪ أداء اﻟﻨﺴﻚ . اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﻜﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺄرز إﻟﯿﮭﺎ .اﺷﺘﺒﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وﺣﺮاﺳﺘﮭﻢ ﻟﮭﺎ .ﻓﻼ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل.ھﻲ دار اﻹﺳﻼم أﺑﺪاً .ﯾﺌﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ .ﻣﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﻜﻔﺎر إﻟﯿﮭﺎ ،ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺔ .ﺗﺨﺼﯿﺺ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﮭﻢ .اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو ﻣﻜﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺤﺞ .وأن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﺪؤون ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔإذا ﺣﺠﻮا ،ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﺗﻘﻮﻣﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ،ﻟﻤﻦ ﻧﺬر اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ،أو اﻻﻋﺘﻜﺎف ،وأﻧﮫ ﻻﯾﺠﺰئ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ . ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺒﯿﺮة ،ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :ﻣﻦ أﺣﺪﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎً ( ....واﻟﺤﺪث :ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮة أﯾﻀﺎً ،ﻓﮭﻲ ﺑﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮة ،ﻟﺬا ﯾﻌﻈﻢ ﺟﺰاؤھﺎ ﻟﺪﻻﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﺎون وﺟﺮأة ﻣﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﺑﺤﺮم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ . ﯾُﻨﺪب ﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮب ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ ﺣﺎﺟﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚرﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮﻟﮭﺎ .ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﮭﺪاء .إﻛﺮام أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻷﻧﮭﻢ ﺟﯿﺮاﻧﮫ .اﻟﺠﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﺳﻮﻗﮭﺎ ﻣﺮزوق ،وھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،واﻟﻤﺤﺘﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻠﻌﻮن .ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﯿﮭﺎ .ﺧﺮوج اﻟﺠﯿﺶ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ،ھﻢ ﺧﯿﺮة أھﻞ اﻷرضﯾﻮﻣﺌﺬ . اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻜﺎن ﻣﺴﺠﺪه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫوﺳﻠﻢ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻨﺎﻗﺔ ،دﻋﻮھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺄﻣﻮرة . اﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻢ أھﻠﮭﺎ أو أﺧﺎﻓﮭﻢ .ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ،ﯾﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮه وﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﺤﻞ .ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ .دﻓﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﮭﺎ ،وأﻓﻀﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ ،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺳﻠﻔﮭﺎ ﻣﻦ138
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ . ﺧُﻠِﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ھﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﮭﺎ ،ﻷن اﻟﻤﺮء ﻻ ﯾﺪﻓﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ . ﺑﮭﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫوﺳﻠﻢ ،وﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ . ﺷﮭﺎدﺗﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﮭﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﻮم أﺣﺪ .اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ،واﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ إذا رﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ ،إن أﻣﻜﻦذﻟﻚ . -اﻟﺨﺴﻒ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬي ﯾﻐﺰوھﺎ ،ﺛﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻜﺔ ،ﻓﺈذا ﺗﺠﺎوز ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺮم ﯾﺨﺴﻒ ﺑﮫ . اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ -وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ،أو ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس -ﻟﻘﺘﻠﮫاﻟﺪﺟﺎل ،وﻟﻦ ﯾﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﺣﺪٍ ﻏﯿﺮه ،ﺛﻢ ﯾﺤﯿﯿﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪﺟﺎل ﻗﺘﻠﮫ ﺛﺎﻧﯿﺔ . اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أھﻠﮭﺎ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر اﷲ وأﻧﺼﺎر رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻜﺎﻧﻮا أھﻼًﻟﻠﻨﺼﺮة واﻹﯾﻮاء . اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎورة ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﯿﻞ اﻟﺪرﺟﺎت ،وﻣﺰﯾﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت .ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺷﮭﺎدﺗﮫ ﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﮭﺎ وﺷﺪﺗﮭﺎ ،وﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﻓﯿﮭﺎ .اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﺚ ورد ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أنﯾﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﯿﻤﺖ ﺑﮭﺎ(. اﺧﺘﺼﺎص أھﻠﮭﺎ ﺑﻤﺰﯾﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻹﻛﺮام ،زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ .أھﻠﮭﺎ أول ﻣﻦ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ أھﻞ ﻣﻜﺔ .ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وﺻﺪﻗﺔ .... .ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻹﺣﺪاث ﻓﯿﮭﺎ ،أو إﯾﻮاء اﻟﻤﺤﺪث .ﻻ ﯾﺪﻋﮭﺎ أﺣﺪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ أﺑﺪﻟﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮫ .ﺗﺄﺳﯿﺲ وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .وﺷﺎرك ﻣﻌﮫ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮامرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ . ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺠﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ أول ﯾﻮم .ھﻲ أول ﺑﻠﺪ اﺗﺨﺬ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ .ﻛﻮن ﻣﺴﺠﺪھﺎ آﺧﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،وھﻮ أﺣﻖ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أنﯾﺰار . ﻣﺴﺠﺪھﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮﺣﺎل .اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ أﻓﻀﻞ أو ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻻاﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،وھﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺮض واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻼة ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ،وﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق . 139
ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺮٍ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺠﺔ .وأن ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﺄﻟﻒ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام . وأن ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﮭﺎ ﻛﺼﯿﺎم أﻟﻒ ﺷﮭﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ.ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺸﺮﯾﻒ روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ ،ﻓﮭﻲ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ .اﺗﺴﺎع اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺮة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ وﻣُﺼﻠﻰ اﻟﻌﯿﺪ ) ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ( وﻛﻞھﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ﻻ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻷﻧﮫ ﺻﻮاب ﻗﻄﻌﺎً ،وﻛﺬا ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ،ﻷناﻟﺬي ﻋﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺈرﺷﺎد ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم . ﻣﻨﺒﺮه ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ .ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ رواﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ .اﻟﺠﺬع اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﻄﺐ -ﻓﺤﻦّ ﺷﻮﻗﺎً وﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﯿﮫﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺎرﻗﮫ ،ﺑﻌﺪ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ -ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﯾﻀﺎً . ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻓﻼ ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮت ﻋﻨﺪه .ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ أﯾﻀﺎً . ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ،ﻛﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ،وأﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲاﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،وأﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ........ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻷن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺎًوﻣﯿﺘﺎً ﺳﻮاء . اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﻌﺪ اﻷذان إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺮﺟﻊ ،وﻣﻦﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺧﺮج ﺑﻨﯿﺔ ﻋﺪم اﻟﺮﺟﻮع ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ . ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ .ھﻲ آﺧﺮ ﻗﺮى اﻹﺳﻼم ﺧﺮاﺑﺎً .اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻋﻨﺪأﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،أو أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ، وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻘﯿﺎ ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺼﻠﻰ ،وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮق ،وﻋﻨﺪ أﺣﺠﺎر اﻟﺰﯾﺖ ،واﻟﺰوراء .... ، وﻏﯿﺮھﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ . ﻣﻦ أﺧﺎف أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﺎف ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪھﺎ .اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن رﻛﻌﺔ ،ﻏﯿﺮ اﻟﻮﺗﺮ .ﻟﯿﺠﺎروا أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻄﻮاﻓﮭﻢ ﻋﻘﺐ ﻛﻞﺗﺮوﯾﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ،ﻋﺪا اﻟﺘﺮوﯾﺤﺔ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻓﯿﺼﻠﻮن ﺧﻠﻔﮭﺎ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻷﺣﺪ إﻻ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، ....ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ،وﺑﻘﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة . اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺗﻌﺪل ﻋﻤﺮة .ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أرﺿﮭﺎ وﺟﺒﺎﻟﮭﺎ وأودﯾﺘﮭﺎ وآﺑﺎرھﺎ وﺛﻤﺎرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ .ﺟﻌﻞ ﺗﻤﺮھﺎ ﺷﻔﺎء .140
ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎً ،ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ،ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب .أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ھﻢ أول ﻣﻦ ﯾﺤﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲاﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ . ھﻲ أﻗﻞ اﻷرض ﻣﻄﺮاً ،وﻣﻊ ھﺬا ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﯿﺎه أﻣﻄﺎر أرض أﺧﺮى ﺑﻌﯿﺪة ،وھﻲ ﯾﺎﻧﻌﺔاﻟﺜﻤﺎر واﻟﻔﻮاﻛﮫ واﻟﺨﻀﺮاوات واﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ ...وھﻲ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﯿﺎه . اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﺗﺴﺎع أرﺿﮭﺎ ،وﺳﻌﺔ رزﻗﮭﺎ .اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﻈﮭﻮر ﻧﺎر اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻤﻨﺬر ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻮارھﺎ ،ﻣﻊ اﻧﻄﻔﺎﺋﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺮﻣﮭﺎ .ﻻ ﯾﻀﺮب ﺧﺮاج ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﮭﺎ .ﻣﻦ ﺗﺼﺒّﺢ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮات ﻣﻦ ﺗﻤﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻀﺮه ﺳﻢﱡ وﻻ ﺳﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﻲ ،وھﻲ ﺗﺮﯾﺎق ﻋﻠﻰاﻟﺒُﻜﺮة .
ﺛﺎﻧﯿﺎ:ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة : ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ .وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة، ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﯾﺆﻣﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺰاﺋﺮﯾﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وھﺬه ﺳﻤﺔ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻜﻞ ،ووﺟﻮد ﺟﺴﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻄﺎھﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺑﺠﻮاره ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺎ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآل اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺪﻓﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﻗﺪﺳﯿﺔً ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاھﺒﮭﻢ وﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ: ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻌﻦ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. وﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻗﺎل :ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺣﺪﯾﺜﺎً ﻃﻮﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻜﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﮫ أن ﻗﺎل ) :ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺪﺟﺎل ،وھﻮ ﻣُﺤﺮﱠم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻧﻘﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﺎخ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﯿﺨﺮج إﻟﯿﮫ ﯾﻮﻣﺌﺬ رﺟﻞ ھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ،أو ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس، ﻓﯿﻘﻮل :أﺷﮭﺪ أﻧﻚ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ .ﻓﯿﻘﻮل :أرأﯾﺖ إن ﻗﺘﻠﺖ ھﺬا ﺛﻢ أﺣﯿﯿﺘﮫ ،ھﻞ ﺗﺸﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ؟ ﻓﯿﻘﻮل :ﻻ ،ﻓﯿﻘﺘﻠﮫ ﺛﻢ ﯾﺤﯿﯿﮫ ،ﻓﯿﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﯾﺤﯿﯿﮫ واﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﻂ أﺷﺪ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻨﻲ اﻟﯿﻮم ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺪﺟﺎل :أﻗﺘﻠﮫ ﻓﻼ أﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل :ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪٍ إﻻ ﺳﯿﻄﺆهُ اﻟﺪﺟﺎل ،إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ.ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ ﻧﻘﺐ ،إﻻ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺎﻓﯿﻦ ﯾﺤﺮﺳﻮﻧﮭﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت ،ﻓﯿﺨﺮج اﷲ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﺎﻓﻖ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن :اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل". ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة :ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮫ دﻋﺎ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ ،وﻗﺪ أﻧﺠﺰ ﻟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ وﻋﺪه ودﻋﺎه ﺑﮫ، 141
ﻓﺤﺼﻠﺖ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻄﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮّم ﻣﻜﺔ ودﻋﺎ ﻟﮭﺎ ،وﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺮّم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ ودﻋﻮت ﻟﮭﺎ ،ﻓﻲ ﻣﺪﱢھﺎ وﺻﺎﻋِﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﻜﺔ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل ) :اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﯿﺎﻟﮭﻢ ،وﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺎﻋﮭﻢ وﻣُﺪﱢھﻢ ( ﯾﻌﻨﻰ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل ) :اﻟﻠﮭﻢ اﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺿﻌﻔﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻛﺔ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ) :اﻟﻠﮭﻢ ﺣَﺒﱢﺐْ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺒﺒﺖ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻜﺔ أو أﺷﺪ ،واﻧﻘﻞ ﺣُﻤّﺎھﺎ إﻟﻰ اﻟﺠُﺤﻔﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻣُﺪّﻧﺎ وﺻﺎﻋﻨﺎ (. رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ … ،ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻗﺎل ) :اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أُﺣﺮم ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎرك ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣُﺪّھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ ( .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. ﺧﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﻜﻨﮭﺎ وﺛﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﮭﺎ :ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً": اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤﻮن ،ﻻ ﯾﺪﻋﮭﺎ أﺣﺪ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ أﺑﺪل اﷲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ ،وﻻ ﯾﺜﺒﺖ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﮭﺎ وﺟﮭﺪھﺎ إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﯿﻌﺎً أو ﺷﮭﯿﺪاً ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ". أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗَﻨْﺼَﻊ ﻃَﯿﱢﺒَﮭَﺎ :ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ) ،(7211وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) (1383ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل": إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻜﯿﺮ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗﻨﺼﻊ ﻃﯿﺒﮭﺎ " أي ﺗﻤﯿﺰه وﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﯿﮭﺎ .واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ أن ﺗﺄوﯾﻞ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻓﯿﻤﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺮﻗﻢ ) (2186ﺑﺴﻨﺪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اذﻛﺮوا ﯾﻮم اﻟﺨﻼص " ﻗﺎﻟﻮا :وﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص ؟ ﻗﺎل ":ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ﺑﺬﺑﺎب ،ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺸﺮك وﻻ ﻣﺸﺮﻛﺔ وﻻ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﻛﺎﻓﺮة وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ وﻻ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔ إﻻ ﺧﺮج إﻟﯿﮫ ،وﯾﺨﻠﺺ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ،ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص". اﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل ":اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻋﯿﺮ إﻟﻰ ﺛﻮر ﻓﻤﻦ أﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎً أو آوى ﻣﺤﺪﺛﺎً ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ،ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف وﻻ ﻋﺪل". اﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إرادة أھﻠﮭﺎ ﺑﺴﻮء :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ":ﻻ ﯾﻜﯿﺪ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺣﺪ إﻻ اﻧﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻤﺎع اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء". أُروز اﻹﯾﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ :ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ) ، (1876وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ) (147ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":إن اﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺄرز إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄرز اﻟﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺤﺮھﺎ". 142
ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :ﺣﯿﺚ دﻋﺎ ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ وﻓﯿﮫ :ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":اﻟﻠﮭﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺤﺒﻨﺎ ﻣﻜﺔ أو أﺷﺪ…" اﻟﺤﺪﯾﺚ. ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﯿﺪھﺎ وﻗﻄﻊ أﺷﺠﺎرھﺎ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ،وإﻧﻲ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻻ ﺑﺘﯿﮭﺎ ،ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﻋِﻀَﺎھُﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺼﺎد ﺻﯿﺪھﺎ ". ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﻘﻄﺘﮭﺎ إﻻ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ :ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣﺮم وﺣﺮﻣﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،اﻟﻠﮭﻢ إﻧﻲ أﺣﺮﻣﮭﺎ ﺑﺤُﺮَﻣِﻚ أن ﯾُﺆوى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺪث وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻰ ﺧﻼھﺎ وﻻ ﯾﻌﻀﺪ ﺷﻮﻛﮭﺎ وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻟﻘﻄﺘﮭﺎ إﻻ ﻟﻤﻨﺸﺪ ". ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮﺳﮭﺎ اﷲ :ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺷﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﺑﮭﺎ" .ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﯾﺒﯿﻦ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺪن ،وأن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﯿﻤﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﮭﺎ ،وﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ دﻋﻮات اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺑﺮﻛﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻋﺪه. ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺘﻤﺮھﺎ ووﻗﺎﯾﺘﮫ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻢّ واﻟﺴﺤﺮ :ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﺮﻗﻢ ) (2047ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":ﻣﻦ أﻛﻞ ﺳﺒﻊ ﺗﻤﺮات ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻻﺑﺘﯿﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﻢ ﯾﻀﺮه ﺳﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﻲ " .وﻓﻲ ﻟﻔﻆ " ﻣﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺴﺒﻊ ﺗﻤﺮات ﻋﺠﻮة ﻟﻢ ﯾﻀﺮه ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺳﻢ وﻻ ﺳﺤﺮ " وأﺧﺮج ﺑﺮﻗﻢ ) (2048ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ":إن ﻓﻲ ﻋﺠﻮة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﺷﻔﺎءً ،أو إﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺎق أول اﻟﺒُﻜﺮة". ﻓﻀﻞ ﻣﺠﺎورة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ :ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ):ﻻ ﯾﺼﺒﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻷواﺋﮭﺎ وﺟﮭﺪھﺎ ،إﻻ ﻛﻨﺖ ﻟﮫ ﺷﻔﯿﻌﺎ أو ﺷﮭﯿﺪا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ( ،ھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﻤﺪن ،وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺪ ﺧﺼﮭﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ أن اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦ ﻇﺮوﻓﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ،إﻻ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﺷﻔﯿﻌﺎ أو ﺷﮭﯿﺪا ﻟﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﻤﺠﺎورة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ،أﻻ وإن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺠﺎورﺗﮭﺎ ﻗﺪ ﺧﺼﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ):ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ إﻻ ﺑﺨﯿﺮ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ أو ﯾﻌﻠﻤﮫ ،ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﻟﻐﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺘﺎع ﻏﯿﺮه ( .ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺗﻢ اﻟﺼﻼة وأﻓﻀﻞ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎدم إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﮫ ﻛﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ و ﺗﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎھﺪون ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 143
ﺛﺎﻟﺜﺎ :آداب اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ: إن ﻣﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ ﻟﺴﻜﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻇﻔﺮ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ وﻣﻨّﺔ ﺟﺴﯿﻤﺔ ﻓﯿﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾﺤﻤﺪه ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ أن ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﯾﺸﺘﺪ ﺷﻮﻗﮭﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻈﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ وﻟﻮ ﻓﺘﺮة ﯾﺴﯿﺮة ،وﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ ھﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ وإنّ ﻟﺴﻜﻨﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ آداﺑﺎ ﻣﻨﮭﺎ : أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺷﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻮر واﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﮭﺪاة اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻓﯿﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﺪ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻛﻨﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﯿﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﻠﺪه ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻟﻤﺎ ﺷﺎھﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﻓﺪ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﺧﯿﺮا وﺻﻼﺣﺎ ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﺣﺎﻣﺪا ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻀﺮرا ذاﻣﺎ. أن ﯾﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ أرض ﻃﯿﺒﺔ ھﻲ ﻣﮭﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ وﻣﺄرز اﻹﯾﻤﺎن وﻣﺪرج اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر درﺟﻮا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض وﺗﺤﺮﻛﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﮭﺪى ﻓﯿﺤﺬر أن ﯾﺘﺤﺮك ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺤﺮﻛﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺮﻛﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺴﺨﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻀﺮة واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻮﺧﯿﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.
أن ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻔﻀﻠﮭﺎ وﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﯾﺎھﺎ .روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺪرات اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أوﺿﻊ راﺣﻠﺘﮫ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ داﺑﺔ ﺣﺮﻛﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﮭﺎ. أن ﯾﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ واﻟﺒﺪع واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﯿﮭﺎ ذات ﺧﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ. أن ﯾﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻷرﺑﺎح ﻓﯿﮭﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺤﺼﻞ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل » :ﺻَﻠَﺎةٌ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪِي ھَﺬَا أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ أَﻟْﻒِ ﺻَﻠَﺎةٍ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺳِﻮَاهُ إِﻟﱠﺎ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪَ اﻟﺤَﺮَامَ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. أن ﯾﺤﺬر ﻣﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ ﻟﺴﻜﻨﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أن ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎ أو ﯾﺆوي ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻓﯿﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻦ ﻷﻧﮫ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل » :اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺣَﺮَمٌ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻋَﯿْﺮٍ إِﻟَﻰ ﺛَﻮْرٍ ﻣَﻦْ أَﺣْﺪَثَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣَﺪَﺛًﺎ أَوْ ءَاوَى ﻣُﺤْﺪِﺛًﺎ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮫِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲ وَاﻟﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ« .رواه وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ. أن ﻻ ﯾﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮ أو اﺻﻄﯿﺎد ﺻﯿﺪ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ » :إِنﱠ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻜَّﺔَ وَإِﻧﱢﻲ ﺣَﺮﱠﻣْﺖُ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻟَﺎﺑَﺘَﯿْﮭَﺎ ﻟَﺎ ﯾُﻘْﻄَﻊُ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ وَﻟَﺎ ﯾُﺼَﺎدُ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ« .رواه ﻣﺴﻠﻢ .وروى ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل » :إِﻧﱢﻲ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻟَﺎﺑَﺘَﻲِ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَنْ ﯾُﻘْﻄَﻊَ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ أَوْ ﯾُﻘْﺘَﻞَ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ« .وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺣﻮل أﻧﮫ 144
ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ :أﺣﺮّم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؟ ،ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ،ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺬا إﻟﻰ ﻛﺬا ﻻ ﯾﻘﻄﻊ ﺷﺠﺮھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ .وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل :ﻟﻮ رأﯾﺖ اﻟﻈﺒﺎء ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﺮﺗﻊ ﻣﺎ ذﻋﺮﺗﮭﺎ ،ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻟَﺎﺑَﺘَﯿْﮭَﺎ ﺣَﺮَامٌ« ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺠﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻗﻄﻌﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻧﺒﺘﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،أﻣﺎ ﻣﺎ زرﻋﮫ اﻟﻨﺎس وﻏﺮﺳﻮه ﻓﺈن ﻟﮭﻢ ﻗﻄﻌﮫ. أن ﯾﺼﺒﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺿﯿﻖ ﻋﯿﺶ أو ﺑﻼء أو ﻷواء ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ » :ﻟَﺎ ﯾَﺼْﺒِﺮُ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﺄْوَاءِ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ وَﺷِﺪﱠﺗِﮭَﺎ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ إِﻟﱠﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَﮫُ ﺷَﻔِﯿﻌًﺎ ﯾَﻮْمَ اﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ أَوْ ﺷَﮭِﯿﺪًا« ،رواه ﻣﺴﻠﻢ ،وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ أن أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻤﮭﺮي ﺟﺎء أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺤﺮة ﻓﺎﺳﺘﺸﺎره ﻓﻲ اﻟﺠﻼء ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺷﻜﻰ إﻟﯿﮫ أﺳﻌﺎرھﺎ وﻛﺜﺮة ﻋﯿﺎﻟﮫ وأﺧﺒﺮه أﻧﮫ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻷواءھﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :وﯾﺤﻚ ﻻ ءاﻣﺮك ﺑﺬﻟﻚ إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل » :ﻟَﺎ ﯾَﺼْﺒِﺮُ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﺄْوَاﺋِﮭَﺎ ﻓَﯿَﻤُﻮتَ إِﻟﱠﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﻟَﮫُ ﺷَﻔِﯿﻌًﺎ ﯾَﻮْمَ اﻟﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ« إذا ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ. أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺷﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻮر واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ إﻟﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة ،ﻓﯿﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ، ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل » :ﻣَﻦْ دَﺧَﻞَ ﻣَﺴْﺠِﺪَﻧَﺎ ھَﺬَا ﯾَﺘَﻌَﻠﱠﻢُ ﺧَﯿْﺮًا أَوْ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﮫُ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎﻟﻤُﺠَﺎھِﺪِ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﷲ وَﻣَﻦْ دَﺧَﻠَﮫُ ﻟِﻐَﯿْﺮِ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِ ﻟِﻤَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ« .رواه أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﻏﯿﺮھﻤﺎ. أن ﻻ ﯾﻐﺘﺮ ﺳﺎﻛﻦ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻜﻮﻧﮫ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ .ﻓﯿﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ. ﻓﺈن ﻣﺠﺮد اﻟﺴﻜﻨﻰ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﯾﻐﻨﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻓﻲ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أن ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :إن اﻷرض ﻻ ﺗﻘﺪس أﺣﺪا وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﺪس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻠﮫ .وھﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ :إنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾ِ ]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف .[13/وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺧﯿﺎر وﻓﯿﮭﺎ اﻷﺷﺮار ﻓﺎﻷﺧﯿﺎر ﺗﻨﻔﻌﮭﻢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ واﻷﺷﺮار ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺳﮭﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻢ وھﺬا ﻛﺎﻟﻨﺴﺐ ﻓﻤﺠﺮد ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺴﯿﺒﺎ ﻣﻦ دون ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻔﻌﮫ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :وَﻣَﻦْ ﺑَﻄﱠﺄَ ﺑِﮫِ ﻋَﻤَﻠُﮫُ ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِعْ ﺑِﮫِ ﻧَﺴَﺒُﮫُ« .رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ .ﻓﻤﻦ أﺧﺮه ﻋﻤﻞ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺴﺒﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺮع ﺑﮫ إﻟﯿﮭﺎ. أن ﯾﺤﺬر إﯾﺬاء أھﻠﮭﺎ ﻓﺈن إﯾﺬاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻼ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﺮام وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺷﺪ ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل » :ﻟَﺎ ﯾَﻜِﯿﺪُ أَھْﻞَ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَﺣَﺪٌ إِﻟﱠﺎ اﻧْﻤَﺎعَ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻨْﻤَﺎعُ اﻟﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺎءِ« ،وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :ﻣَﻦْ أَرَادَ أَھْﻞَ ھَﺬِهِ اﻟﺒَﻠْﺪَةِ ﺑِﺴُﻮءِ -ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ -أَذَاﺑَﮫُ اﷲ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺬُوبُ اﻟﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟﻤَﺎءِ«.
145
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
146
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ :اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة
)أ( اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ: -1اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ،وﻟﻤﺎ ﻻ وھﻮ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺄﺷﺮف ﺟﻮار وأﻛﺮم ﺿﯿﺎﻓﺔ :ﺿﯿﺎﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻐﺸﺎه أﻧﻮار وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﺳﻨﺪ وأﺣﺐ ﺣﺒﯿﺐ أﻻ وھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻮﻗﺖ أﯾﺎﻣﺎ وﻟﯿﺎﻟﻲ ﯾﻤﺮ ﻛﻠﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﯿﻦ أوان اﻟﺮﺣﯿﻞ واﻟﺘﻮدﯾﻊ ﯾﺤﺰن اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺮاق وﺗﺪﻣﻊ اﻟﻌﯿﻦ وﯾﻤﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﻮدة ﺑﻞ ﻋﻮدات وﻋﻮدات ﯾﺘﺸﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪي أﻋﻈﻢ ﻣﺨﻠﻮق وأﻛﺮم ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ أرﺳﻠﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رؤوﻓﺎ رﺣﯿﻤﺎ. -2اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة وذﻟﻚ ﻟﻤﺂﺛﺮھﺎ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﻨﻌﯿﻢ ﺑﺄﺷﺮاف ﺟﻮار وأﻛﺮم ﺿﯿﺎﻓﺔ :ﺿﯿﺎﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﺳﻨﺪ وأﺣﺐ ﺣﺒﯿﺐ أﻻ وھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وﺟﻮد ﺟﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﺬي ﻧﺤﺒﮫ وﯾﺤﺒﻨﺎ ،واﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ. وﺟﻮد وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ وادٍ ﻣﺒﺎرك. وﺟﻮد وادي ﺑﻄﺤﺎن واﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ. وﺟﻮد ﺑﺌﺮ ﻏﺮس واﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ آﺑﺎر اﻟﺠﻨﺔ. ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺮٍ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺠﺔ. ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎھﺎ أﻧﺒﯿﺎء وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل ﻟﻠﺼﻼة إﻻ إﻟﯿﮭﺎ »ﻟَﺎ ﺗُﺸَﺪﱡ اﻟﺮﱢﺣَﺎلُ إِﻟﱠﺎ إِﻟَﻰ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔِ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ ،اﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟﺤَﺮَامِ وَﻣَﺴْﺠِﺪِي ھَﺬَا وَاﻟﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻷَﻗْﺼَﻰ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﺰﯾﺔ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﯾﻀﺎ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ وأﻧﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :ﺻَﻠَﺎةٌ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪِي ھَﺬَا أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ أَﻟْﻒِ ﺻَﻠَﺎةٍ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺳِﻮَاهُ إِﻟﱠﺎ اﻟﻤَﺴْﺠِﺪَ اﻟﺤَﺮَامَ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ......اﻟﺦ. اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻋﻨﺪ أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،أو أﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ،ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ، وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻘﯿﺎ ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺼﻠﻰ ....وﻏﯿﺮھﺎ. ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أرﺿﮭﺎ وﺟﺒﺎﻟﮭﺎ وأودﯾﺘﮭﺎ وآﺑﺎرھﺎ وﺛﻤﺎرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ. ﺟﻌﻞ ﺗﻤﺮھﺎ ﺷﻔﺎء. ﻣﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ. ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﯿﻦ. 147
ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﯿﺎم وﺻﺪﻗﺔ...اﻟﺦ. ﯾﺌﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻌﺒﺪ ﻓﯿﮭﺎ. ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻼة ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ،وﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق. ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻓﻌﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ أﻧﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :ﻣَﻦْ ﺗَﻄَﮭﱠﺮَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫِ ﺛُﻢﱠ أَﺗَﻰ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﻗُﺒَﺎءٍ ﻓَﺼَﻠَّﻰ ﻓِﯿﮫِ ﺻَﻠَﺎةً ﻛَﺎنَ ﻟَﮫُ أَﺟْﺮُ ﻋُﻤْﺮَةٍ« رواه ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﯿﺮه .وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل » :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﻛﻞ ﺳﺒﺖ ﻣﺎﺷﯿﺎ وراﻛﺒﺎ وﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﮫ رﻛﻌﺘﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. وﺟﻮد اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻓﻲ ﺻﺎﻋﮭﺎ ،وﻣﺪھﺎ ،وﻣﻜﯿﺎﻟﮭﺎ ،وﺛﻤﺮها ،ﻓﻌَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑْﻦِ زَﯾْﺪِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ' :إِنﱠ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ﺣَﺮﱠمَ ﻣَﻜﱠﺔَ وَدَﻋَﺎ ﻟِﺄَھْﻠِﮭَﺎ ،وَإِﻧﱢﻲ ﺣَﺮﱠﻣْﺖُ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻣَﻜﱠﺔَ ،وَإِﻧﱢﻲ دَﻋَﻮْتُ ﻓِﻲ ﺻَﺎﻋِﮭَﺎ وَﻣُﺪﱢھَﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠَﻲْ ﻣَﺎ دَﻋَﺎ ﺑِﮫِ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﻟِﺄَھْﻞِ ﻣَﻜﱠﺔَ رواه ﻣﺴﻠﻢ . ﻛﺜﺮة دﻋﺎﺋﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺛَﻤَﺮِﻧَﺎ وَﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺪِﯾﻨَﺘِﻨَﺎ وَﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺻَﺎﻋِﻨَﺎ وَﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻣُﺪﱢﻧَﺎ« .رواه ﻣﺴﻠﻢ. ﻃﯿﺐ اﻟﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ. أن اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺄرز إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :إِنﱠ اﻹِﯾﻤَﺎنَ ﻟَﯿَﺄْرِزُ إِﻟَﻰ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﺄْرِزُ اﻟﺤَﯿﱠﺔُ إِﻟَﻰ ﺟُﺤْﺮِھَﺎ« .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ،وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻹﯾﻤﺎن ﯾﺘﺠﮫ إﻟﯿﮭﺎ وﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺄﻣّﻮﻧﮭﺎ وﯾﻘﺼﺪوﻧﮭﺎ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻹﯾﻤﺎن وﻣﺤﺒﺔ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﮭﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺮﯾﺔ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺮى ،ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :أُﻣِﺮْتُ ﺑِﻘَﺮْﯾَﺔٍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟﻘُﺮَى« ﯾﻌﻨﻲ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺮى ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮭﺎ ﯾﺜﺮب وھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺮى ﻓُﺴﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى وھﺬا ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﺘﻐﻠﺐ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺄن اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﺪاة اﻟﻤﺼﻠﺤﻮن واﻟﻔﺎﺗﺤﻮن وأﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن رﺑﮭﻢ ،ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﺣﺼﻞ ﻷھﻞ اﻷرض ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ،ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺮى ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول وﻣﻊ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ. أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ وﺧﻄﻮرة اﻹﺣﺪاث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ ﻗﺎل » :اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺣَﺮَمٌ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻋَﯿْﺮٍ إِﻟَﻰ ﺛَﻮْرٍ ﻣَﻦْ أَﺣْﺪَثَ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺣَﺪَﺛًﺎ أَوْ ءَاوَى ﻣُﺤْﺪِﺛًﺎ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮫِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲ وَاﻟﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎسِ أَﺟْﻤَﻌِﯿﻦَ« .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. أﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل .ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » :ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻘَﺎضِ اﻟﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ ﻟَﺎ ﯾَﺪْﺧُﻠُﮭَﺎ اﻟﻄﱠﺎﻋُﻮنُ وَﻟَﺎ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلُ« .رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.
-3اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻼﺑﺔ :اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﷲ ﻟﮫ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ،ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻟﮫ ﻣﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ] ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ :آﯾﺔ ،[11ﻟﺬا ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﮫ اﻟﺤﻮادث وﯾﺴﺘﺴﮭﻞ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠّﮫ وﻗﺪره ،وﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺮوة اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻄﺮ ،وﻗﻮر ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﻮره ،ﺷﺎﻛﺮا ﻟﺮﺑﮫ ﻗﺎﻧﻌﺎ ﺑﺮزﻗﮫ ،ﯾﺆﺛﺮ راﺣﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﮫ ﻣﻘﺘﺪﯾﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﺣﺪ 148
واﻟﺨﻨﺪق..اﻟﺦ .وﯾﻌﺪ اﻟﺜﺒﺎت دﻟﯿﻞ ﻛﻤﺎل اﻹﯾﻤﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ -ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻛﻢ ﯾﻌﺪ دﻟﯿﻞ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ ورﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻤﺎت ﺗﺄسٍ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻓﺎﻟﺜﺒﺎت ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﮭﺎدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ .وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻧُﺰﱢلَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﺟُﻤْﻠَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻨُﺜَﺒﱢﺖَ ﺑِﮫِ ﻓُﺆَادَكَ وَرَﺗﱠﻠْﻨَﺎ ُه ﺗَﺮْﺗِﯿﻠًﺎ] ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن :آﯾﺔ .[32 وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﯾُﺜَﺒﱢﺖُ اﻟﻠّﮫُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻓِﻲ اﻵﺧِﺮَةِ وَﯾُﻀِﻞﱡ اﻟﻠّﮫُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ وَﯾَﻔْﻌَﻞُ اﻟﻠّﮫُ ﻣَﺎ ﯾَﺸَﺎء] ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ :آﯾﺔ .[27وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻗُﻞْ ﻧَﺰﱠﻟَﮫُ رُوحُ اﻟْﻘُﺪُسِ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻚَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻟِﯿُﺜَﺒﱢﺖَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَھُﺪًى وَﺑُﺸْﺮَى ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ] ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ :آﯾﺔ .[102ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ -رﺿﻲ اﷲ ،ﻓﻌﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﻜﻼﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ -ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻘﻮل) :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ إﻻ ﺑﯿﻦإﺻﺒﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺣﻤﻦ إن ﺷﺎء أﻗﺎﻣﮫ وإن ﺷﺎء أزاﻏﮫ( .وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﯾﻘﻮل) :ﯾﺎ ﻣﺜﺒﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ(. -4اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻼﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺴﮫ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﮫ اﻟﺤﻮادث وﯾﺴﺘﺴﮭﻞ ﻛﻞ ﺻﻌﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠّﮫ وﻗﺪره. -5ﻗﻮة اﻹرادة :ﻗﻮة اﻹرادة ھﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺢ ﺷﮭﻮاﺗﮫ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﺮاﺋﺰه ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ إرادة ﻛﺎﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﻼ ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﺎﻹرادة ھﻲ اﻟﺨﯿﻂ اﻟﻤﺘﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻜﺒﺢ ﺟﻤﻮح اﻟﻨﻔﺲ وﯾﻤﻜّﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ .ﻓﻤﻦ ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻹرادة ـ إذن ـ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮫ ﻛﻘﺎرب ﺗﻤﺰﻗﺖ ﺣﺒﺎل ﻣﺮﺳﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ھﺎﺋﺞ ﻣﺎﺋﺞ! اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺰﻣﻦ :ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺰﯾﺰ :وَﻟَﮫُۥ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَٰﻮَٰتِ وَٱﻟْﺄَرْضِ ۚ وَﻣَﻦْ ﻋِﻨﺪَهُۥ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ﻋَﻦْ ﻋِﺒَﺎدَﺗِﮫِۦ وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﺤْﺴِﺮُونَ ﯾُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ ٱﻟﱠﯿْﻞَ وَٱﻟﻨﱠﮭَﺎرَ ﻟَﺎ ﯾَﻔْﺘُﺮُونَ ] ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء :آﯾﺔ ، [20-19ﻟﺬا ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام ﻓﻰ اﻟﺘﺰاﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم وﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ إﻟﻰ أن ﯾﻘﺘﺪي ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ،ﻓﯿﻘﺴّﻢ أوﻗﺎﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﻠﺬﱠة اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ . -6اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﻦ اﷲ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ":ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻻ ﺳﯿﻄﺆه اﻟﺪﺟﺎل إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ، ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﮭﺎ ﻧﻘﺐ إﻻ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺻﺎﻓﯿﻦ ﯾﺤﺮﺳﻮﻧﮭﺎ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺛﻼث رﺟﻔﺎت ﻓﯿﺨﺮج اﷲ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﺎﻓﻖ" ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ":ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻻ اﻟﺪﺟﺎل". وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ،ودار ھﺠﺮﺗﮫ ،وﻣﮭﺒﻂ وﺣﯿﮫ ،وﻣﺜﻮاه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ،واﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ،وھﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ ،ﻣﻦ أرادھﺎ ﺑﺴﻮء أذاﺑﮫ اﷲ ،وﻗﺪ وردت اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣُﺴَﯿْﻦُ ﺑْﻦُ ﺣُﺮَﯾْﺚٍ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ اﻟْﻔَﻀْﻞُ ﻋَﻦْ ﺟُﻌَﯿْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ھِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺳَﻌْﺪًا رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻻَﯾَﻜِﯿﺪُ أَھْﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَﺣَﺪٌ إِﻻَاﻧْﻤَﺎعَ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻨْﻤَﺎعُ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه اﻟﺒﺨﺎري . 149
ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑْﻦُ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑِﻲ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻧﱢﻲ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻻﺑَﺘَﻲِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ أَنْ ﯾُﻘْﻄَﻊَ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ أَوْ ﯾُﻘْﺘَﻞَ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَﯾَﺪَﻋُﮭَﺎ أَﺣَﺪٌ رَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﮭَﺎ إِﻻَأَﺑْﺪَلَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣَﻦْ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِﻨْﮫُ وَﻻَﯾَﺜْﺒُﺖُ أَﺣَﺪٌ ﻋَﻠَﻰ ﻷْوَاﺋِﮭَﺎ وَﺟَﮭْﺪِھَﺎ إِﻻَﻛُﻨْﺖُ ﻟَﮫُ ﺷَﻔِﯿﻌًﺎ أَوْ ﺷَﮭِﯿﺪًا ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻋُﻤَﺮَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﺮْوَانُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِيﱡ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ وَﻗﱠﺎصٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ذَﻛَﺮَ ﻣِﺜْﻞَ ﺣَﺪِﯾﺚِ اﺑْﻦِ ﻧُﻤَﯿْﺮٍ وَزَادَ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚِ وَﻻَﯾُﺮِﯾﺪُ أَﺣَﺪٌ أَھْﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﺑِﺴُﻮءٍ إِﻻَأَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ ذَوْبَ اﻟﺮﱠﺻَﺎصِ أَوْ ذَوْبَ اﻟْﻤِﻠْﺢِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه ﻣﺴﻠﻢ . ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﺗِﻢٍ وَإِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺑْﻦُ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻗَﺎﻻَﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﺠﱠﺎجُ ﺑْﻦُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﻛِﻠَﺎھُﻤَﺎ ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﺟُﺮَﯾْﺞٍ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﮫِ اﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﯾُﺤَﻨﱠﺲَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟْﻘَﺮﱠاظِ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ أَﺷْﮭَﺪُ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ ھُﺮَﯾْﺮَةَ أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﻦْ أَرَادَ أَھْﻞَ ھَﺬِهِ اﻟْﺒَﻠْﺪَةِ ﺑِﺴُﻮءٍ ﯾَﻌْﻨِﻲ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ أَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺬُوبُ اﻟْﻤِﻠْﺢُ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ﺑْﻦُ زِﯾَﺎدٍ أَﻧْﺒَﺄَﻧَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﻜِﯿﻢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﮫِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻧﱢﻲ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻻﺑَﺘَﻲِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺣَﺮﱠمَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ ﺣَﺮَﻣَﮫُ ﻻَﯾُﻘْﻄَﻊُ ﻋِﻀَﺎھُﮭَﺎ وَﻻَﯾُﻘْﺘَﻞُ ﺻَﯿْﺪُھَﺎ وَﻻَﯾَﺨْﺮُجُ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَﺣَﺪٌ رَﻏْﺒَﺔً ﻋَﻨْﮭَﺎ إِﻻَ أَﺑْﺪَﻟَﮭَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﯿْﺮًا ﻣِﻨْﮫُ وَاﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﮭُﻢْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَﻻَﯾُﺮِﯾﺪُھُﻢْ أَﺣَﺪٌ ﺑِﺴُﻮءٍ إِﻻَأَذَاﺑَﮫُ اﻟﻠﱠﮫُ ذَوْبَ اﻟﺮﱠﺻَﺎصِ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ أَوْ ذَوْبَ اﻟْﻤِﻠْﺢِ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺎءِ رواه اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه. )ب( اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ: اﻻﺗﺼﺎف اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻔﺔ :ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ زﯾﺎرﺗﮫ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻔﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﯾﻦ أووا وﻧﺼﺮوا وأﺣﺒﻮا ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ وآﺛﺮوھﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﻛﺮﻣﻮا وﻓﺎدﺗﮭﻢ واﺣﺘﻀﻨﻮا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻌﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ واﺗﺒﻌﻮه .وﺿﺮﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻔﺔ. ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻵداب اﻟﺰﯾﺎرة :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﻣﻼزﻣﺘﮫ ﻵداب اﻟﺰﯾﺎرة،إﻧﮭﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﯿﺎﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ ﻻﺷﻚ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﻮﻗﺎر واﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل وﺗﺼﺮﻓﺎت وھﻮ ﻻﺷﻚ ﻣﻌﺮض ﻋﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن ﺷﺎﻏﻞ وﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻼم وﺳﺆال اﷲ ودﻋﺎﺋﮫ واﻟﻀﺮاﻋﺔ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺿﻲ اﷲ دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﻃﻦ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎء وﻻ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻠﺐ. اﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺘﻲ درج ﻋﻠﻰ زﯾﺎرﺗﮭﺎ ﺣﺠﯿﺞ ﺑﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ أداء اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ أو ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أھﻞ ﻟﻜﻞ ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﻠﻰ ﻣﮭﺎﺟﺮا وﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﻨﺒﯿﮫ وﻣﮭﺒﻄﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ وﻣﺜﻮى وﻣﻼذا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺮوا ﺑﺪﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ وﯾﻼت ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻌﻮض اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻮف أﻣﻨﺎ واﻟﻀﻌﻒ ﻗﻮة واﻟﺠﺰع ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﺤﯿﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ 150
ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻤﺎﺗﮫ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﺒﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه وﻣﺪﯾﻨﺘﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ دون ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم. اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺒﻞ اﺣﺪ وﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ ،وﯾﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ،ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻏﺰوة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻏﺰوات اﻹﺳﻼم ﻏﺰوة أﺣﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺮھﻦ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﯿﺮ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﯾﺮدد: أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻛﺬب أﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،ﺟﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺎھﺪا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﺪ ﺟﺒﻞ ﯾﺤﺒﻨﺎ وﻧﺤﺒﮫ ،وھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة. ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ان ﯾﺘﺤﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ، وﯾﺴﻌﻰ ﻟﻜﺴﺐ رﺿﺎھﻢ ،ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻨﻌﺰﻻً ﺧﻠﻒ اﻷﺳﻮار اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،ﺑﻞ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺪاراﺗﮭﻢ واﻟﺘﺮﱠﻓﻖ ﺑﮭﻢ ،وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﺻﻠﻰاﷲﻋﻠﯿﮫوآﻟﮫوﺳﻠﻢ أنّ « :ﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ﻧﺼﻒ اﻹﯾﻤﺎن ،واﻟﺮﻓﻖ ﺑﮭﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﯿﺶ. وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :إذا أﺣﺐ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﻧﺎدي ﺟﺒﺮﯾﻞ :إن اﷲ ﯾﺤﺐ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﺒﮫ ،ﻓﯿﺤﺒﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ .ﻓﯿﻨﺎدي ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء :إن اﷲ ﯾﺤﺐّ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﻮه ،ﻓﯿﺤﺒﮫ أھﻞ اﻟﺴﻤﺎء ،ﺛﻢّ ﯾﻮﺿﻊ ﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷرض رواه اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺒﺎدرة :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ھﻮ ﺷﻌﻮره اﻟﻤﺒﺎدرة ﻧﺤﻮ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﮫ وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻌﮭﻢ .ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺑﻞ ﯾﺘﺤﺴﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس وﯾﻤﺪ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﮭﻢ ،وﯾﻘﺪّم اﻟﻌﻮن ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮫ ،ﺗﻮﺧﯿﺎ ﻟﻠﺜﻮاب اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ ،وﺑُﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺮﯾﺎء. اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر :أوﺻﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﺎر ﺧﯿﺮاً ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،وأوﺟﺐ ﻟﮫ ﺣﻘﻮﻗﺎً ﻛﺜﯿﺮة ،ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺘﻨﻮع ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻨﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺎره ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل : اﻟﺠﯿﺮان ﺛﻼﺛﺔ :ﺟﺎر ﻟﮫ ﺣﻖ واﺣﺪ ،وﺟﺎر ﻟﮫ ﺣﻘﺎن ،وﺟﺎر ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺠﺎر اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻖ واﺣﺪ ﻓﮭﻮ اﻟﺠﺎر اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ﻟﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار ،وأﻣﺎ اﻟﺠﺎر اﻟﺬي ﻟﮫ ﺣﻘﺎن ﻓﺠﺎر ﻣﺴﻠﻢ ،ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار واﻹﺳﻼم ،وأﻣﺎ اﻟﺠﺎر اﻟﺬي ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق ﻓﺠﺎر ﻣﺴﻠﻢ ذو رﺣﻢٍ ،ﻟﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار و اﻹﺳﻼم واﻟﺮﺣﻢ أﺧﺮﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺰار ،وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ أن رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل :ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎره ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﻜﺮم ﺿﯿﻔﮫ ،وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﻘﻞ ﺧﯿﺮاً أو ﻟﯿﺴﻜﺖ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﯾﻤﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬُ ﻋﻨِّﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﯿﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦَّ أو ﯾُﻌَﻠِّﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞُ ﺑﮭﻦَّ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة :ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،ﻓﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪي ﻓﻌﺪَّ ﺧﻤﺴﺎً ﻓﻘﺎل : اﺗﻖ اﻟﻤﺤﺎرم ﺗﻜﻦ أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس ،وارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ،وأﺣﺴﻦ إﻟﻰ ﺟﺎرك ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎً ،وأﺣﺐّ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺗﺤﺐّ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎً ،وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﺮة اﻟﻀﺤﻚ ﺗﻤﯿﺖ اﻟﻘﻠﺐ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي .وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ،ورﻋﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺗﺤﻤﻞ أذاه ،ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻤﻮدة ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻓﺎﻟﺠﺎر ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﺎره ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ،ﻓﻤﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﺎره اﻟﺒّﺮ ﺑﮫ ،وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء ،ﻓﯿﺸﺎﻃﺮه ﺣﺰﻧﮫ ،وﯾﻔﺮح ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺮه .واﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﮫ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :-ﺧﯿﺮ اﻷﺻﺤﺎب 151
ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﯿﺮھﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ،وﺧﯿﺮ اﻟﺠﯿﺮان ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﯿﺮھﻢ ﻟﺠﺎره أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي. )ج( اﻵﺛﺎر اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة: ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻷﺧﻼق ،ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﺳﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻛﻠّﻤﺎ ﺣﺴﻨﺖ أﺧﻼﻗﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻠﺢ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻋﻤﯿﻖ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺨﻠﻖ رﻓﯿﻊ .واﻷﺧﻼق ـ ﺑﺪورھﺎ ـ ھﻲ اﻟﺴﻮر اﻟﻮاﻗﻲ اﻟﺬي ﯾﺼﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدي ﻓﻲ ﻣﮭﺎوي اﻟﻀﻼل واﻟﺮﱠذﯾﻠﺔ .وﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ: اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ:ﺗﺴﺎﻋﺪ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ: ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺒﺮه روﺿﺔ ﻣﻦ رﯾﺎض اﻟﺠﻨﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻨﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﺮع اﻟﺠﻨﺔ ،وﻗﺎل :إن ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﺑﺮئ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ. وان ﺻﻼة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﯾﻌﺪل ﻋﻤﺮة وان ﺻﯿﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺼﯿﺎم أﻟﻒ ﺷﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ وان ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺄﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ. وﺟﻮب ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻤﻦ زاره ﺑﮭﺎ. أن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻨﺎر ﺧﺒﺚ اﻟﻔﻀﺔ. واﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺴﻤﻊ ﺳﻼم ﻣﻦ ﺳﻠﻢ وﺻﻼة ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ورده ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ أﺿﻌﺎﻓﺎً. اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ :أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﺸﺬ ﻋﻦ اﻹﺟﻤﺎع اﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت إﻟﻰ اﷲوﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت إﻟﯿﮫ أن ﯾﺸﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼث :ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا )أي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي( واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام )اﻟﺬي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ( واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ )اﻟﺬي ﻓﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس( ،ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل: أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ أرﺑﻌﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل :ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻛﺎن ﻏﺰا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺛﻮاب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،إذ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاه واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاه واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺻﻼة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاه .وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺼﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ 152
ﻣﺴﺠﺪھﺎ واﻟﻤﺠﺎورة ﻟﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ ﻣﺰاراﺗﮭﺎ وھﻲ ﻋﺪﯾﺪة وﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎت واﻟﻄﺎﻋﺎت .وھﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻘﺘﮫ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ واﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﮭﺎﺟﺮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻷﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮام ﺣﯿﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺮﯾﺶ أذاھﺎ وﺗﻌﺬﯾﺒﮭﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺜﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻻﺣﻘﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮا وﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ وﻣﻠﺠﺄ وﻣﻼذا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وھﺬا اﻟﺸﺮف اﻟﺬي ﺧﺺ ﺑﮫ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎق إﻟﻰ أن ﯾﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻮارﺛﯿﻦ. اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم :إن ﯾﺤﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺤﺮم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ ﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﻮاﻧﮭﻢ وأﺟﻨﺎﺳﮭﻢ وﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ ﯾﺰورون ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻨﻰ واﻹﺣﺮاز ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺮﺿﺎ .وھﻢ ﯾﺰورون ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻘﻔﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺟﺎزﻣﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻌﻮدوا ﺧﺎﺋﺒﯿﻦ وان اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﺴﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺰﯾﺎرة وذﻟﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﺼﻌﺎب ﺷﺮﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﻜﺮم وﻓﺎدﺗﮭﻢ وﺳﯿﺸﻔﻊ ﻓﯿﮭﻢ ﺳﺎﻛﻦ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺿﺔ واﻟﻤﻨﺒﺮ واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم. اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة :ﯾﺤﺎول اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺸﺮف ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﺨﯿﺮاﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ ﻟﮫ وﻷھﻠﮫ وذوي أرﺣﺎﻣﮫ وإﺧﻮاﻧﮫ وﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ،إﻧﮭﺎ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻀﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺿﯿﺎﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻮﻃﻦ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎء وﻻ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻠﺐ. اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ :إن زﯾﺎرة ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ رﺳﻮلاﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ روﺿﺘﮫ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﯿﮫ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وأﻣﮭﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺑﻨﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ دﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﯿﻊ وأﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺪاء أﺣﺪ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﯾﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ. ﻋﺪم اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﺳﺎءة إﻟﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ رﺑﺔ ى ﻧﯿﻞ اﻟﺜﻮاب وﻋﺪم ﺿﯿﺎع اﻷﺟﺮ. اﻟﺘﻮاﺿﻊ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻘﺘﺪﯾﺎ ﻓﻲذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ. اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :إن ﯾﺤﻞ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺤﺮم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﯾﻤﻠﻚ إﻻ أن ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أﻟﻮاﻧﮭﻢ وأﺟﻨﺎﺳﮭﻢ وﻟﻐﺎﺗﮭﻢ وﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻞ ﯾﺰورون ﺳﺎﺋﻠﯿﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻨﻰ واﻹﺣﺮاز ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺮﺿﺎ ،واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ.
153
اﻟﺼﱢﺪْقَ :ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻣﻘﺘﺪﯾﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ -وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻜﺮام -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﺿﺮﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﱢﺪْقَ ،ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ،ﻓﻤﻦ أﺑﺮز ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﺻﺎدﻗﻮن،ﻓﺎﻟﺼﺪق وﺣﺪه ،ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ،ﻟﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﺄن ﻋﻈﯿﻢ ،وﺗﺄﻣﻠﻮا ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ » : -ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟﺼﱢﺪْقِ ،ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﯾَﮭْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﺒِﺮﱢ ،وَإِنﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﯾَﮭْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ،وَﻣَﺎ ﯾَﺰَالُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﯾَﺼْﺪُقُ ،وَﯾَﺘَﺤَﺮﱠى اﻟﺼﱢﺪْقَ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻜْﺘَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ ﺻِﺪﱢﯾﻘًﺎ ،وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟْﻜَﺬِبَ ،ﻓَﺈِنﱠ اﻟْﻜَﺬِبَ ﯾَﮭْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﻔُﺠُﻮرِ ،وَإِنﱠ اﻟْﻔُﺠُﻮرَ ﯾَﮭْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ ،وَﻣَﺎ ﯾَﺰَالُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﯾَﻜْﺬِبُ ، وَﯾَﺘَﺤَﺮﱠى اﻟْﻜَﺬِبَ ،ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻜْﺘَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ اﷲِ ﻛَﺬﱠاﺑًﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.
154
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ
155
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ :ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺻﯿﺎﺗﮭﺎ أوﻻ :ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ: ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ:
أﺣﺼﻰ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮات )ﻃﯿﺒﺔ ،اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ،ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،دار اﻟﮭﺠﺮة ،اﻟﻔﺘﺢ ،ﻃﺎﺑﺔ ،ﻣﺄرز اﻹﯾﻤﺎن ،ﻗﺒﺔ اﻹﺳﻼم ، اﻟﻤﺨﺘﺎرة ،ذات اﻟﺤﺮار ،اﻟﻌﺮوض ،اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ،اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ....اﻟﺦ( وﺗﺪل ﻛﺜﺮة اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺴﻤﻰ. ورد ﻟﻔﻆ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮭﺎ " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة " ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻜﺎن ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﺿﻊ. ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ھﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻹدارﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﻘﺮ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﯾﺘﻮﻟﻰ إﻣﺎرﺗﮭﺎ اﻷﻣﯿﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن. ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﺣﺔ زراﻋﯿﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﯿﺢ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﺣﺮار ذات ﺣﺠﺎرة ﺳﻮداء ﻧﺨﺮة ھﻲ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺮواﺳﺐ واﻟﻄﻔﻮﺣﺎت اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻼﺑﺘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،وﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﻮﺑﺔ أرﺿﮭﺎ ووﻓﺮة ﻣﺎﺋﮭﺎ وﻋﺬوﺑﺘﮫ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺣﺎﻃﺔ ھﺬه اﻟﻮاﺣﺔ ﺑﻤﺤﻤﯿﺎت ﺗﻀﺎرﯾﺴﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﮭﻀﺎب واﻷودﯾﺔ. أن اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺗﻨﺤﺪر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻧﺤﺪار أودﯾﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :وادي ﻗﻨﺎة ، وادي ﺑﻄﺤﺎن ،وادي اﻟﺮاﻧﻮﻧﺎء ،وادي ﻣﺬﯾﻨﺐ ،وادي ﻣﮭﺰور ،وادي أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ، وادي اﻟﻌﻘﯿﻖ " اﻟﻮادي اﻟﻤﺒﺎرك " ،وادي اﻟﺮوﺣﺎء. ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺣﺮﺗﺎن " ﻻﺑﺘﺎن " إﺣﺪاھﺎ ﺷﺮق اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ " ﺣﺮة واﻗﻢ " واﻷﺧﺮى ﻏﺮب اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺗﺴﻤﻰ " ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة " وھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺤﺪان ﺣﺮم اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،ﺟﺒﻞ اﻟﺮﻣﺎة ،ﺟﺒﻞ ﺛﻮر ،ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ، ﺟﺒﻞ ذﺑﺎب ،ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﯿﺪة ،ﺟﺒﻞ ﺳﻠﯿﻊ ،ﺟﺒﻞ ﻋﯿﺮ ،ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺮم ،ﺟﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪر ،ﺟﺒﻞ ﻣﯿﻄﺎن،ﺟﺒﺎل اﻟﻔﻘﺮة ،ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻤﺎوات. اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺜﻞ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى ،ﻏﺰوة أﺣﺪ ،ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪق. وﺗﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﯿﻦ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻵﺛﺎر ،وﻟﻌﻞ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺬي ﯾُﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻗﺪس اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺒﻘﯿﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﻲ دُﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،وﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ،وﺟﺒﻞ أﺣﺪ ،واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮدﯾﺎن واﻵﺑﺎر واﻟﺸﻮارع واﻟﺤﺎرات واﻷزﻗﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ. ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺑﺎر اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺑﺌﺮ أرﯾﺲ ،ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ،ﺑﺌﺮ ﻏﺮس ،ﺑﺌﺮ ﺣﺎء ،ﺑﺌﺮ اﻟﺴﻘﯿﺎ ،ﺑﺌﺮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ.....ﻟﺦ. ورد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿّﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل،وان اﻟﻨﺒﻲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ أﻧﮫ دﻋﺎ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺪھﻢ وﺻﺎﻋﮭﻢ ،وﺧﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﻜﻨﮭﺎ 156
وﺛﺒﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺗﮭﺎ ،وأﻧﮭﺎ ﺗﻨﻔﻲ ﺧﺒﺜﮭﺎ وﺗَﻨْﺼَﻊ ﻃَﯿﱢﺒَﮭَﺎ ،واﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إﺣﺪاث اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،واﻟﺘﺮھﯿﺐ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ إرادة أھﻠﮭﺎ ﺑﺴﻮء ،وﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﮭﺎ ،وﺗﻤﻜﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،وﺗﺤﺮﯾﻢ ﺻﯿﺪھﺎ وﻗﻄﻊ أﺷﺠﺎرھﺎ ،وﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺮﺳﮭﺎ اﷲ ،ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺘﻤﺮھﺎ ووﻗﺎﯾﺘﮫ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻢّ واﻟﺴﺤﺮ ،وﻓﻀﻞ ﻣﺠﺎورة اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺮاﺣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ،واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﻼﺑﺔ ،واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﻗﻮة اﻹرادة ،واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻻﺗﺼﺎف اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻜﺮم واﻟﺠﻮد واﻹﯾﺜﺎر واﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺼﺮة واﻟﻌﻔﺔ ،وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻵداب اﻟﺰﯾﺎرة ،واﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ،وﻣﺪاراة اﻟﻨﺎس ،واﻟﻤﺒﺎدرة ،واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر. ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ :اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ،واﻹﺟﻼل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ،واﻟﺨﺸﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ،واﻟﺘﻮاﺿﻊ ،واﻟﺼﱢﺪْقَ، واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻼح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ. ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﺗﻮﺻﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ: ﺗﻮﺻﻰ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ إذا وﻓﻘﮫ ﻟﺰﯾﺎرة ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ وﻣﺴﺠﺪه ،وﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺷﺮف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،إذ ھﻲ ﺣﺮم رﺳﻮل اﷲ ،ودار ھﺠﺮﺗﮫ ،وﻣﮭﺒﻂ وﺣﯿﮫ ،وﻣﺜﻮاه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ،ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ،واﻧﺘﺸﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻮر اﻟﮭﺪاﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ،وھﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺔ. ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮاﻋﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﺤﺒﯿﺐ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ـ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ،وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻐﯿﺮھﺎ ذﻟﻚ.
157
اﻟﻤﺮاﺟﻊ
158
اﻟﻤﺮاﺟﻊ
اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ. اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ،اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت. أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ،اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،دار اﻟﺮﯾﺎن ﻟﻠﺘﺮاث. أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﯿﮭﻘﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن1999،م . أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺣﺴﻦ ﺷﻠﺒﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن. 2001، أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﺒﺪري ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،ج2000، 18م . أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة ،اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ) ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي( ،ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺷﺮح أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻟﺒﻨﺎن. 1992، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ،ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺒﺎز ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ1414،ھـ . أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،رﻗﻢ ﻛﺘﺒﮫ وأﺑﻮاﺑﮫ وأﺣﺎدﯾﺜﮫ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﯿﺮوت1379،ھـ. اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺿﯿﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﻤﺸﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ1410،ھـ. ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ أو اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ،اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، اﻟﻘﺎھﺮة . اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﺤﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﺮﯾﺎض1985،م . اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﯿﺮوت. ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ ،رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ .ط 1دار اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ .اﻟﺮﯾﺎض 1392ھـ. ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ،ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،اﻟﻤﺤﻘﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ - ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻦ ﺣﺴﻦ آل ﺳﻠﻤﺎن ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ،اﻟﻘﺎھﺮة. ﺳﮭﯿﻞ زﻛﺎر،اﻟﺴﯿﺮ واﻟﻤﻐﺎزي ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،دار اﻟﻔﻜﺮ.1978، ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ،ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎر ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﯿﺮوت.1946، ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻵﻟﻮﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي)د.ت( :روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ،دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ﺑﯿﺮوت. ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ،ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻮاﺳﻄﯿﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﯾﺎض1999،م. ﺻﻔﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري،اﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم ،دار اﻟﮭﻼل – ﺑﯿﺮوت 1427،ھـ. ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﺪر ،اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة 1414ھـ. ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﻌﻜﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺎرﯾﺦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻣﻄﺎﺑﻊ دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت 1419،ھـ. ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻷﻧﺼﺎري ،آﺛﺎر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 1393 ،ھـ – 1973م. ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺼﻮﻓﻲ )اﻟﺨﺎزن( ،ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ،ﺷﺮح اﻟﻨﺴﺒﻲ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﺑﯿﺮوت. ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻓﻆ ،ـ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ 1406ھـ. 159
ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼَّﻼَّﺑﻲ ،اﻟﺴِّﯿﺮةُ اﻟﻨّﺒﻮﯾﺔ -ﻋﺮضُ وﻗﺎﺋﻊ وَﺗﺤﻠﯿﻞ أﺣﺪَاث ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن.2008، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺎدل اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ،ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد و اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ،ﺑﯿﺮوت1998،م. ﻏﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪر اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﯿﻦ ،إدارة إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﻗﻄﺮ 1408ھـ. اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن 1398،ھـ. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻮﻛﯿﻞ ،اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ دار اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ 1409ھـ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ،ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،اﻟﻤﺤﻘﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة. ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ دﻓﺘﺮدار ،ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺼﺎف .ﺑﯿﺮوت 1390ھـ. ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻜﻲ ،ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ. اﻟﺮﯾﺎض1985،م. ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﯾﻤﺎﻧﻲ ،ﺑﺪر اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻐﺰوة ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـ دﻣﺸﻖ ـ ﺑﯿﺮوت 1415ھـ . ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺪ اﻟﺨﻄﺮاوي ،اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،دار اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن .ﺑﯿﺮوت .دﻣﺸﻖ 1404ھـ. ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ،ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ، ﻟﺒﻨﺎن1998،م. ﻣﮭﺪي رزق اﷲ أﺣﻤﺪ ،اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺻﻠﯿﺔ ،ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض 1412،ھـ. ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﮭﻮدي ،وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ط 4ـ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .ﺑﯿﺮوت 1404ھـ. ھﺎﺷﻢ دﻓﺘﺮدار .ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﯿﮫ ،ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻧﺼﺎف .ﺑﯿﺮوت 1373ھـ. ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ،ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ،داراﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ،اﻟﻘﺎھﺮة. ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ،ﻣﻌﺎﻟﻢ دار اﻟﮭﺠﺮة ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة 1401ھـ http://aljazeel.com/index.php http://allmadina.wordpress.com/ http://ar.wikipedia.org/wiki http://www.ahlalhdeeth.com http://www.al3ez.net http://www.al3ez.net/mag http://www.al-islam.com/arb/Default.asp http://www.amana-md.gov.sa http://www.islamonline.net/Arabic/index.shtml http://www.mestaoui.com www.al3ez.com 160
www.khayma.com/shuhada
161