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Ce qui pourrait prouver le salut de mon pêché .

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Labyrinthèque, 2012 Installation Chutes de bois variées, métal, laine, fil de pêche, environ 1200 cartes postales, soie, 328 x 328 x 176 cm 2 portfolio 2012 WU DALI

Labyrinthèque, 2012

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Labyrinthèque, 2012 Vue totale de l’installation

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Labyrinthèque, 2012 vue l’exposition

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La profondeur de la bibliothèque, laquelle ressemble à une oreillette gigantesque, possède un silence abyssal. Mais j’entends le larmoiement d’une femme ; je ne sais pas, elle vient et je n’arrive toujours pas à trouver cette femme en pleurs. La « genèse » se termine il y a longtemps. Il ne me reste que du néant. Ce que je dis et ce que je pense sont déjà exprimés d’après autrui. Ce que je veux faire, ne fait aucune différence pour répandre de l’eau sous la pluie. Je doute de mon existence : ma vie était-elle supprimée auparavant ?

Évidemment ici je rends un hommage minuscule à Borges. Dans l’assortiment «Labyrinthèque», le rôle principal sans doute est la bibliothèque monstre hexagonale. Construite avec des métaux rouillés, les livres sur le rayonnage sont les chutes de bois de la fabrication industrielle. Un lit au centre est coincé juste dans cet hexagone. Au lieu des ressorts, un filet de pêche en laine s’étale, comme si le lit retenait précieusement un rêve fragile. Sur le lit une couverture et un oreiller en soie lesquels bourrés par un vestige d’une performance qui a duré un an et demi: environ 1200 cartes postales étant écrites par moi et adressées de même à moi, les contenus sont identiques: un seul mot — « si ». Le « si » en français me passionne énormément, car, il a deux sens contradictoires, l’un est conditionnel, introduit une hypothèse, l’autre se situe en réponse à une phrase interro-négative, deux consciences antagonistes se fusionnent au sein d’un mot simple, « si », donc aujourd’hui est une autre possibilité, ou bien une déclaration anti-négative?

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Les accompagnants de Labyrinthèque sont les suivants: Cartographie labyrinthique Théâtre Anatomique WE NEED A LEADER Licorne sans Corne Humans Have no Free Will

40 mm

Chants d'Oiseaux Enregistrés, l'Homme sans Visage et l'Oreille de la Bibliothèque.

Φ9

mm m

120

133

100

mm 69

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Cartographie Labyrinthique, 2012 Pl창tre, sucre, plume 120 x 120 x 100 cm

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Cartographie Labyrinthique, 2012 Pl창tre, sucre, plume 120 x 120 x 100 cm

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Théâtre Anatomique, 2012 Porcelaine, bible moulée en cire, acier inoxydable, teinture d'iode, médicaments, ampoule, un bureau d'écolier des années 60, 75 x 63 x 44,5 cm

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Détail de Théâtre Anatomique

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We need a leader, 2012 nĂŠons sans lumiĂ¨re de la phrase du titre, vieux livres. Dimension variable.

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lutrin du style moyen-âge, une bible n'a qu'une phrase anglaise pour chaque page : humans have no free will. Polystyrène, bois, plâtre, sucre, coton, livre en reliure classique, ampoule, diamant artificiel à coller, 2012

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le dos du lutrin Le lutrin s’érige dans un cabinet noir lequel entre l’auditorium (lieu d’exposition) et la bibliothèque de l’école, une façade du lutrin s’orientant vers Labyrinthèque Hexagonale, présente la bible de HUMANS HAVE NO FREE WILL; l’autre s’orientant vers la « vraie » bibliothèque, montre « La Misère du Monde », le tourment et ainsi le désir, dont « les pompes du siècle » ; puis en utilisant une technique spéciale à envelopper entièrement le surface du lutrin avec sucre, le lutrin étincelle à la lumière de l’ampoule. 14 portfolio 2012 WU DALI

Licorne sans Corne I, 2012 polystyrène, plâtre, feuilles d'or oxygénées, sucre cramé, ampoule.

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Licorne sans Corne II, 2012 polystyrène, plâtre, feuilles d'or oxygénées, sucre cramé, ampoule.

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Chants d'Oiseaux Enregistrés, l'Homme Sans Visage et l'Oreille de la Bibliothèque, 2012, installation sonore Polystyrène, ampoule, médicaments variés, enceinte l'oeuvre se situe dans la passerelle , entre l'auditorium (lieu d'exposition) et la bibliothèque de l'école

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Chants d'Oiseaux Enregistrés, l'Homme sans Visage et l'Oreille de la Bibliothèque WE NEED A LEADER

Labyrinthèque Licorne sans corne II

Bibliothèque Point de départ

Licorne sans corne I Humans have no free will

Passerelle

ESTRADE

Cartographie labyrinthique Théâtre Anatomique

Auditorium

Vue aérienne de l'installation

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Alors les livres-bois, les déchets industriels, ils sont les corps morts de la nature, leurs états font exactement preuve de l’état des connaissances -- toutes nos connaissances sont les cadavres de la nature. Platon cite la « réminiscence », c’est-à-dire « toute connaissance vraie est un souvenir »; Ainsi, cet accompagnant de «Labyrinthèque»: Chants d’Oiseaux Enregistrés, l’Homme sans Visage et l’Oreille de la Bibliothèque est un corps mort du temps, il se consacre à l’évocation de l’espace à distance. Comme la pièce sonore se situe dans la passerelle où est le déclenchement de «labyrinthèque», entre la bibliothèque de l’école et l’auditorium (lieu principal d’exposition), les spectateurs s’infiltrent ici la Babel. Mon bibliothécaire, le rhizome est cet homme blême sans visage, il prête l’oreille, en espérant le souvenir du lointain.

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Je cède mon siège aux araignées ; je baigne ma tête sous l’eau gelée. Ce qui est audible, visible, tangible, à quel point m’appartiennent-ils ? quel genre de choses, satisfont mon imagination, ainsi mon raisonnement ? J’écris : « Un oiseau est né de nuit, aucune disparate que les autres ; chantant de trente-six manières, Rien de plus qu’un oiseau. » J’écris : « Si beau, si fidèle, si audacieux, si pur... Peu importe jusqu’à quel degré d’être décrite, la licorne n’existe jamais. » Mon corps est conservé par le ciment, j’incline la tête en faisant mes adieux distingués à la terre. Le valse des ampoules m’offre la scène, les cris des oiseaux grimpent jusqu’au pôle d’éblouissement. Une plume est laissée de chaque coin de «Labyrinthèque», elle est la preuve du crime en attendant je m’enfuis du joug des livres. Le joug des livres... Ou bien une bibliothèque intimiste? Une vidéo explicative de l’ensemble de pièce «Labyrinthèque»: http://www.youtube.com/watch?v=a7gAehgX6J8

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Rayonnage et les Noms de Tous les Saints, 2012 Fragments du dessin technique de l'installation labyrinthèque, Les références du reyonnage sont des grands noms de l'histoire (penseurs ou savants, artistes etc.) 18.5 X 13.3 cm

Les Grands noms sont: Ardono-Aristote-Barthes-Batteux-Baudelaire-Baudrillard-Baumgarten-Beuys-BouddhaBourdieu-Breton-Brion-Cage-Confucius-Danto-Diderot-Eco-Engels-Francastel-FreudGadamer-Gelder-Hegel-Heidegger-Hennessy-Homère-Horace-H.Read-Jauss-Joachim de Flore-Kant-Kierkegaard-Klee-Kundera-Lao Tseu-Léonard de Vinci-Lessing-Mâle-MalrauxMayor-Mesnil-Montaigne-Panofsky-Platon-Ponty-Pythagore-Q.Quincy-Rosenthal-RostovtzeffShakespeare-Schiller-Teyssèdre-Wackernagel-Walter Benjamin-Warburg-Wittgenstein-......

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Humans Have no Free Will II, 2012 Livre in-folio 21 x 17 x 7 cm, dessin enluminure 41 x 31 cm (format de la Bible Gutenberg)

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Humans Have no Free Will II, 2012 (Extrait)

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Humans Have no Free Will II, 2012 (Extrait)

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-- l’Hommage à «spécialistes sans vision et voluptueux sans coeur -- ce néant s’imagine avoir gravi un degré de l’humanité jamais atteint jusque-là. -- Max Weber»

l’Oeuvre se développe sous le contexte historique datant du 15ème siècle, le commencement des Grandes Découvertes. Entre 1452 et 1455, Johanne Gutenberg a réalisé le premier livre imprimé à l’aide de caractères mobiles -- la Bible de Gutenberg au format in-folio. Ceci est un symbole fort chez la civilisation occidentale ou même l’évolution des idées humaines. Grâce à cet avènement, la diffusion des pensées émancipées et l’écroulement du monopole de la parole des clercs sont arrivés, même la Réforme Luthérienne est, elle, une fidèle héritière. Leurs conséquences nous connaissons par coeur: la liberté de conscience, les avancées scientifiques et le progrès technique, en fin une nouvelle vision du monde s’ouvre à nous. Alors cinq cents ans après, qu’est-ce que nous y arrivons? Je vois: la faiblesse et la perplexité s’accumulent devant l’explosion de l’information et l’éblouissement du métabolisme de nouvelles technologies; Je vois: l’indifférence des citoyens, la solitude universelle de chacun et la rivalité générale de bénéfice, de fortune et pouvoir, l’utilitarisme inlassable remplissent nos jours quotidiens; Je vois: l’inexhaustibilité de la publicité et la propagande, l’abus des divertissements commerciaux et la médiocrité dominent la société; Je vois: la production mécanique et machiniste, les biens de ce monde acquéraient sur les hommes une puissance croissante et inéluctable, puissance telle qu’on n’en avait jamais connue auparavant. Quant à la philosophie des Lumières, elle, la riante héritière de l’avènement lequel j’ai mentionné précédemment, qui ne semble définitivement s’altérer.

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Labyrinthèque II, 2013 Bois, plâtre, sucre, polystyrène, papier mousse, lumière

Ceci est encore la suite de «Labyrinthèque». J’utilise des matières organiques et la lumière comme incarnation de la connaissance, ici, cette installation composée d’une bibliothèque enveloppée, comme cachée et dont les livres ne sont donc pas accessibles. Pour moi, la connaissance se présente comme un labyrinthe auquel l’Homme ne peut véritablement accéder que s’il l’aapréhende en profeondeur.

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Sens de Vie, 2012 plexiglass, film transparent, carton, rĂŠsine, lampe, 170 x 170 x 170 cm

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vue de l'exposition

La lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l’ont pas saisie. (Jean, chapitre 1:5)

On connaît très bien que la lumière toujours porte du sens de la spiritualité. Comme Dieu dit: «Que la lumière soit, et la lumière fut». Tandis que le feu naturel à travers les siècles ensorcelait les nuits, ponctuant chandelles, auréolant flambeaux, éclairant lampes, incendiant foyers, ce sont les lumières électriques qui aujourd’hui s’unissent à l’imaginaire et clignotent quand le soleil décline, quand la nuit, métaphore du dédoublement de l’être entre hallucination et vision, monte. Et, au fur à mesure l’incarnation de la lumière se transforme, quant à la côté de spiritualité, si nous lisons les Nocturnes du XVIIe siècle sous un éclairage spirituel et religieux, au XXe siècle qu’en est-il? L’idée du projet c’est d’essayer se confronter sur le Zeitgeist en utilisant la lumière. Un espace enfermé, d'un côté une ampoule clignote, entourée par un dodécaèdre régulier, ce qui fait partie des solide de Platon. Alors Platon disait que la sphère du monde, le Tout est un dodécaèdre. Les coordonnées canoniques pour un dodécaèdre centré sur l’origine contient le nombre d’or, donc la forme comprend l’idée de perfection. Dans chaque arête (30 en total) de cette forme, perforée d’une phrase dont j’ai pris dans un best-seller « Millionaire Mindset in 30 Sentences1», au lieu de la déification du feu, l’esprit naturel chez les ancêtres, aujourd’hui elle devient plutôt «la déification de l’argent», de ce fait les 30 phrases

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d’un millionnaire est un bon repère. Lumière de l’ampoule pénètre par les creux des lettres, reflète et illumine le commencement de l’installation, qui semble également à un théâtre d’ombres. D'autre côté de cet espace, c'est la vidéo de Reto Scheiber étant nomée « Jésus» met en boucle. Pour regarder cette vidéo, le spectateur doit passer d’abord un long détour étroit où se situe le polyèdre, donc la lumière du polyèdre le fait baptiser.

cube de Metatron, contient tous les solides de Platon

dodécaèdre régulier

1 30 Sentences For A Millionaire Mindset 1. Don’t buy stuff you don’t want just because you need to spend money, buy something you really want 2. Don’t be afraid to want things, regardless of their money value 3. If you really want to have something, just have it, don’t fantasize about having it 4. Carry more cash in your wallet 5. Understand what people want from you 6. Understand what you can offer to people 7. Don’t argue, win or lose 8. Don’t think about the money, think about what you can do with the money 9. Keep a healthy lifestyle 10. Say only what you want to say 11. Don’t think at problems, think at solutions 12. Exercise your spending habits 13. Exercise your investing habits 14. Spend as much as you really want, without starting to feel insecure 15. Be disciplined in your work 16. Keep your promises 17. End your relationships clearly and in a transparent way 18. Allow yourself to be depressed 19. Get plenty of sleep 20. Create value 21. Promote your created value 22. Don’t complain, create 23. Do it your own way 24. Don’t refuse learning 25. Wake up early 26. Travel a lot 27. Allow yourself to just play 28. If you feel something is wrong, just walk away 29. Money doesn’t solve problems, people solve problems 30. Never give up

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Holy Crap!!! Papier japonais, Encre de couleur, Encre de Chine 71.5 X 52.5cm

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Holy Crap!!! est une expression anglaise qui est équivalente à « de putain », « de merde » en français, exprimant l'exclamation ou l'ébranlement. Holy est « sacré(e) » en français, Crap est « merde, déchet », donc l'accord de ce deux mots antinomiques me fait engendrer initialement ce tableau, après l'achèvement, sa signification annote ainsi l'ambiance ensemble. Sous une intention symboliste, ce tableau comprend les éléments ci-dessous: le temps ( Cycle sexagésimal chinois, zodiaque chinois, etc….); groupe des poissons; groupe des oiseaux; pieuvre géante, ailes géantes, Tethys, Doubting Thomas (l'Incrédulité de Saint-Thomas, sujet d'histoire sacrée, Saint-Thomas symbolise la difficulté de croire aux miracles); Vanité (faire référence à la catégorie des représentations picturales laquelle est très répandu à l'époque baroque, dont la composition allégorique suggère que l'existence terrestre est vide, vaine, la vie humaine précaire est de peu d'importance), etc.. Concernant à la pieuvre géante et ailes géantes, alors une phrase de Goethe peut jouer le rôle d'inscription( dont la tragédie "Faust. Une tragédie"): « Deux âmes, hélas ! se partagent mon sein, et chacune d'elles veut se séparer de l'autre : l'une, ardente d'amour, s'attache au monde par le moyen des organes du corps ; un mouvement surnaturel entraîne l'autre loin des ténèbres, vers les hautes demeures de nos aïeux ! »-- Faust confie à Wagner sa déchirure intérieure entre vie et science; cela présente également l'esprit faustien, un esprit prétend le monde en-deçà, à mettre en pratique. N'oubliez pas que Faust est aussi un traducteur, il traduit le Jean 1,1. dans la seconde scène intitulée "Cabinet d'étude", au lieu de "Au commencement était le Verbe", il décide: « Au commencement était l’action ! », représentant sa prise de conscience de la pratique. Donc il quitte de sa tour d'ivoire à prendre un pari avec Méphistophélès. Le cerveau s'incruste dans la gorge? Ce cerveau rayonne milles types de langages, se rapportant à mon expérience personnelle-du à l'identité d'immigrant depuis mon enfance (d'une petite village à la mégalopole: Guang Zhou), en plus aujourd'hui je prolonge cette expérience comme je suis une étudiante étrangère résidant en France, l'angoisse d'identité et la nostalgie me portent toujours. Le langage se transforme en écueil pour moi. Le muscle allie avec la machine, émotion et raison, cette combinaison est un thème me rend perplexe sans répit.

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Humans Have no Free Will III, 2012 Vidéo 5’16’’, Paragraphes Fréquence du clignotement des images correspond au battement du coeur, pris du son de la radio représentant la gym oculaire version année 1972, laquelle était généralisée dans chaque établissement scolaire en Chine depuis 40 ans. Le montage des images est basé dans les morceaux des films porno étant à dessein émis de toutes sortes d’écrans.

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J’essaie d’édifier une pseudoencyclopédie. Souvent une encyclopédie authentique n’est faite que pour se piloter parmi les labyrinthes de significations, on croit qu’elle présente authentiquement le monde réel: elle est méthodiquement comblée par toutes sortes de sens, à la fois divisée systématiquement par tout genre d’annotations. Considérant qu’aujourd’hui les thèses sont quasiment garnies de citations et annotations pour manifester leur authenticité, comme on cite «vertueusement» à l’instar de Max Weber(ce qui est fondateur de la sociologie, son ouvrage accompagne souvent une grosse quantité d’apparats critiques). Walter Benjamin a même voulu engendrer un livre n’ayant que les apparats critiques. La relation entre le texte et l’annotation ressemble au complice du labyrinthe et la carte. Cependant si cette carte est erronée, même elle est un labyrinthe, Que faisons-nous? Toutes les annotations, les index etc. sont désordonnés et fragmentés dans cette pseudo-encyclopédie. Pareil pour les textes. En repérant les relations entre texte et annotation, les spectateurs ont besoin d e r e t r o u ve r l e s s e n s , o u «reconstruire» les sens. D’ailleurs le Flatland d’Edwin Abbott m’a énormément influencée; l’auteur raconta une légende sur une révolution de couleur -- le splendide enfance de l’art de Flatland --laquelle a bouleversé totalement le classement de la société. Puis la répression de suite me fait penser certainement aux évènements récents dans nos sociétés post-communistes d’Europe c e n t ra l e e t o r i e n t a l e e t d’Asie centrale. Pourquoi les révolutions comme cellesExtrait de Parapédia, 2012 ci sont toutes nommées «Révolution de Couleur»? La couleur a-elle un embarras délicat pour l’ordre? Ainsi, Cette pseudo-encyclopédie -- «parapédie» est une mise au point des relations entre science et art. En nageant dans l’océan de documents historiques, philosophiques et sociologiques, j’essaie de rendre en impact la logique(la science, les langages) et l’art (la couleur, les émotions). Voici le labyrinthe de sens -- Grosso modo je déconstruis l’édifice obscur des symboles (Foucault) pour raconter un récit coloré. 35 portfolio 2012 WU DALI

Paragraphes de Parapédia, livre d’art 2012

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Une citation de Sartre entoure cette chambre enfermée: «Il fut un temps où l’on définissait la pensée indépendemment du langage, comme quelque chose d’insaisissable, d’ineffable, qui préexistait à l’expression. Aujourd’hui, on tombe dans l’erreur. A l’ inverse, on voudrait nous faire croire que la pensée est seulement du langage, comme si le langage n’était pas lui-même parlé.» Parmi les lettres collées aux murs, une partie est peinte par peinture phosphorescente. Un programmateur dirige l’ampoule donc sa fréquence d’éclairage est indécise, pourtant on n’a toujours qu’une partie de lettre qui est lisible.

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BLABLA, 2009 Installation Chambre enfermée, ampoule, lettres à découpage, peinture phosphorescente, programmateur.

Mes boutons, 2009, peinture acrylique, cadre en bois, laine, fil de pêche, cire, cheveux, colle, 150 x 90 cm pour chaque peinture.

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Vue de l'installation. dessin explicatif. (ampoule éteint) Dessin explicatif (ampoule allume). Vue de l'ampoule allumée. Vue de l'ampoule éteinte.

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L’installation est le résultat de deux performances: le dessin est fait par une mémoire visuelle c’est-à-dire une impression mémorisée du ciel; le projection est faite par une action que j’ai réalisée dans un parc, j’ai pris un trépied avec une caméra puis me suis située au milieu d’une pelouse, j’ai pivoté le trépied pour photographier de chaque 5 degrés, l’action a duré environ 12H.

Paysage, 2009 Installation multimédia Deux parois en bois, dessin marouflé, projection des photos mise en boucle, 250 x 20 x 250 cm

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Extrait de Paysage. Contenu de projection. Vue d'ensemble de l'installation.

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«...Donc, là où vous n'êtes point, la beauté est. Si vous ne percevez pas cela, c'est tragique. La vérité est, pourvu que vous ne soyez point. Là où vous n'êtes point, l'amour est. Nous sommes incapables de regarder en face cette chose extraordinaire qui s'appelle la vérité.» -- Jiddu Krishnamurti «De l’amour et de la solitude 15»

Le paysage spectaculaire est la représentation de l’espace infinitif, alors la ruine, elle est la représentation du temps infinitif. En comparant avec l’infinité de l’espace-temps, nos vie, faibles et fugitives, sans différence à celle de phalène ou d’araignée. Peu importe à quel degré nous sommes différents, une fois nous comparons l’homme le plus fort du monde avec le désert, la montagne, le glacier et l’océan, la différence entre nous devient immédiatement frêle, même disparait. Ils sont tous des phénomènes naturels -- si grand espace ils occupent, qu’ils réduisent facilement la différence à rien entre quiconque des deux. Situons-nous dans un paysage spectaculaire, l’insignifiance de l’être humain parmi l’Univers nous imprègne, la sérénité nous absorbe, l’anxiété de l’identité de chacun dans le classement de société s’échappe avec. À partir de ce point de vue, je commence à envisager la relation entre le « paysage spectaculaire » et le « sublime ». J’entends que, une fois le sublime du paysage spectaculaire m’appréhende, la main veut volontairement enregistrer la sensation vigoureuse de l’ébranlement donc l’interactivité entre le main/corps et l’espace (papier dessin à grand format) dévore de fond en comble l’égocentrique en attendant. En appuyant sur l’impression intuitive du paysage, j’archive un dessin immense -- laisser l’intuition conduire le corps dans la mesure du possible pour évider la reconstruction des informations sous la conscience. Puis maroufler irrégulièrement le dessin sur les parties supérieures de deux parois, le hasard forme la texture du papier laquelle ressemble à des hauts et des bas des montagnes, ainsi aux critères de la nature (qui ne peut jamais capturer par les connaissances de l’humain). Les parois créent un espace triangulaire semi-ouvert, ils créent également une ombre triangulaire sous la lumière naturelle. Le triangle, sans doute est le polygone basique le plus beau, le plus ferme du monde, il est le symbole de la trinité, charge également la symbolique fondamentale de l’École Pythagoricienne. Nous savons que Pythagore est le premier maître de la théologie et la philo-

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sophie occidentaux. Après lui, on nie la sensation du corps et on croit sous la vie tangible, il existe une « vérité impénétrable » étant régnée par la « loi du nombre». Aujourd’hui cette loi d’airain s’incarne à l’apogée dans la mythologie des sciences technologiques. Donc je manipule l’outil contemporain -un reflexe et un trépied pour procéder à une performance, puis utilisant les photos que j’ai enregistrées, à réaliser une animation de la forme de triangle en répétition. Je projète cette animation dans l’ombre triangulaire entre les parois, par suite on a une correspondance entre l’ombre (sous lumière naturelle) et l’ombre (lumière artificielle). Pareillement, on a une correspondance entre mobilité (animation) et immobilité (l’ombre de la nature), la correspondance entre illimité (animation mise en boucle) et limité (fluctuation de l’ombre sous la lumière naturelle), la correspondance entre irrégularité (dessin marouflé) et régularité (animation mise en boucle), ainsi une correspondance entre réel (triangle matériel) et irréel (animation triangulaire projetée, l’ombre triangulaire sous la lumière naturelle). Il est de notoriété publique qu’un discipline pythagoricien qui est nommé Hippase, périt noyé pour avoir révélé aux profanes l’incommensurabilité -- le nombre d’or.

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Tour de Babel, 2008 Sculpture céramique, 55 x 50 x 48 cm

La sculpture est réalisée sous un protocole comme suit : je modelais manuellement des tranches de terre puis les superposais, entrei chaque tranche j’arrosais sans arrêt avec de l’eau au dessus pour que ça tienne, et comme ça la construction put s’achever. Une fois que l’eau eut tout saturé elle détruisit la tour, je recommençai ad infinitum ce processus sur cette ruine.

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Tour de Babel II, 2008 Sculpture cĂŠramique, 43 x 52 x 65 cm

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Tour de Babel - DROGUE, 2008 Photographie montage, impression jet dâ&#x20AC;&#x2122;encre 29 x 43 cm

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Partiarcat, 2009 Sculpture terre, projecteur d’éclairage, 200 x 50 x 120 cm

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vide ante. Les portes et la tour. L’ombre alongée, est-elle le bouc émissaire de la tour Les portes vivent alternativement sous l’ombre de la tour ad infinitum.

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Être et Temps, 2010 Installation multimédia Chocolat expiré, miel, beurre, fruits, cire, 93 x 90 x 171 cm la tour, vidéo et son mise en boucle.

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Extrait. Vue d'ensemble de Être et Temps. Extrait.

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Faite par les chères poutréfiées, la tour était mise dans un bois pendant 3 mois. Chaque jour j’ai pris une photo de la tour dans la même position en attendant, pour archiver sa mutation. Puis, après avoir mis en ordre les photos, j’ai réalisé une animation répétitive de photos, puis les projetais dans l’ombre de la tour. J’ai également enregistré le son environnemental du bois, alors j’ai remixé en ajoutant le tic-tac d’une pendule. Dans l’espace-ci, la vue, l’ouïe, l’odorat (chères pourries) se déclenchent en évoquant la mort.

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Voyage de la tour. l'Écroulement du pic de la tour dû au temps.

La tour est nĂŠe chez moi (premiĂ¨re photo ci-dessus), puis elle se parachevait dans le bois pendant 3 mois.

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Les morphosis différents de la tour grâce au travail du temps. (paragraphes de l’animation)

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Enfoncement FĂŠminin I, 2010, photographie, 29 x 43 cm ( Extrait )

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Enfoncement FĂŠminin I, 2010 photographie, 29 x 43 cm

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Enfoncement FĂŠminin II, 2010 Bijouterie Fruits pourris retraitĂŠs avec conservateur, cire.

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Fibule. Bague. Coiffe. Fibule. Bracelet.

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Mes Boutons, 2009 Installation peinture acrylique, cadre en bois, laine, fil de pĂŞche, cire, cheveux, colle, 150 x 90 cm pour chaque peinture.

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Vue d'ensemble de Mes Boutons. Extrait. Extrait. Extrait. Extrait.

On ne rejète pas un tel paradigme: le visage d'un individu est son persona dans la vie quotidienne. Le moi, le surmoi, le soi fusionnent mystérieusement dans la surface épidermique d'environ 370 mètres carré, impossible de trouver une autre rhétorique si énigmatique mais adéquate comme telle. Le tien, le mien, le sien -- le persona et le chemin intimiste, quel genre de correspondances ont-ils? tant de choses sont hors de notre contrôle. Exemples tout simples: la toux, le sommeil, l'amour, maladie ou mort, même les minimes papules, ils apparaissent contre toute attente dans notre visage soigneusement protégé, en criant leur vivacité. On fait tout ce qu'on peut à nier leur existence; mais ils sont là, toujours là, orgueilleusement hurlent-t-ils à voix basse, ils s'accélèrent malgré tout à leur paroxysme si on les réprime. Pareil pour des consciences extrêmes, les flammes du désir furieux, ils ressemblent aux papules féroces lesquels se camouflent sous nos personas. Étant avide de subvertir la normalité physiologique et psychologique, ils crient, sans aucune irrésolution: je suis vif, en plein éclat. Il est étrange mais fatal qu' un tel usurpateur peut atteindre au mépris de sa laideur, la beauté absolue.

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Âme, 2009, Installation Cheveux variés, dimension variable

l'Âme pour moi est un thème antinomique, du paradoxe de Russell. Car on ne peut pas charger nos consciences avec les faits inconscients, la vanité inconsciente après la mort ne peut jamais être aperçue. Donc "l'âme" est plutôt un résultat de la résonnance cognitive, comme nous avons pour toujours les angoisses de l'existence, la connaissance chez l'être humain sur la vanité après la mort est une continuation psychologique. Physiquement les cheveux peuvent enregistrer les informations du corps, ainsi psychologiquement, les cheveux sont porteurs des mémoires de chaque personne. Ce qui est intéressant, c'est qu'après la mort, nos cheveux pourraient éventuellement encore pousser.

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DĂŠsir, 2008 Objet d'art Coussin, cordes de coton bleus et rouges, fils mĂŠtaliques, aiguilles, tabouret

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Moment d’Émotion -- NOBLE 2011 (Paragraphes) vidéo 3’27’’ collaboration avec Chen Di, excécutante de Bach, English Suite BWV 806, harpsichord: http://youtu.be/awNfEWEr4oo 59 portfolio 2012 WU DALI

Se tire, 2009 Photographie (extrait) impression Ă jet d'encre, acrylique

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Le Voyage urbain ou l’Odyssée du désir 2009 photographie retraitée, peinture Le traitement d'image est inspiré de l'École Copy-Art: prendre une photo-retouche manuelle-scannage-retouche numérique-impression. Puis relancer ce processus de nouveau ad infinitum.

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Le Voyage urbain ou l’Odyssée du désir 2009 photographie retraitée, peinture

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Le Voyage urbain ou l’Odyssée du désir 2009 photographie retraitée, peinture

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Le Voyage urbain ou l’Odyssée du désir 2009 photographie retraitée, peinture

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Le Journal, 2011

Cette performance ressemble plutôt à un fieldwork défait. Une village de la province Guang Xi, le conflit tendu entre les villageois et le gouvernement, la police qui devint plus en plus sévère, menaçant les nerfs de l’ambiance. Le gouvernement voulut exproprier illégalement par la force les champs des villageois pour construire des shopping-malls ou des lieux de divertissement, ce qui est également un problème le plus commun en Chine d’aujourd’hui. Les faits de l’expropriation des terrains sont partout, en vivant parmi ces événements, les citoyens les considèrent comme des journaux quotidiens -- trop fréquents pour être vu. Moi et Hélène, on s’était déguisé en deux journalistes prétentieuses qui venaient de Bei Jing (si les gens savaient qu’on venait de capitale, le traitement devenait souvent très accueillant, comme ils espéraient pour toujours les aides de l’extérieur). En écoutant les histoires lamentables, on a suivi leurs manifestations, leurs combats, on était là pour témoigner donc on a enregistré les spectacles; et la grosse quantité de papiers officiels lesquels ressemblaient également aux journaux quotidiens; on a documenté tout, avant de quitter leur vie on a même pris une photo souvenir officielle , puis on est rentré dans nos vies quotidiennes comme si de rien n’était.

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La Naissance de Vénus 2010 Installation multimédia, projection de photo, cartes postales.

Le fameux chef-d’oeuvre de l’art occidental, imaginons-nous sous un tel contexte contemporain d’aujourd’hui, comment peut-il être ? Monsieur Obama, avec un sourire charmant et une taille standard de mannequin, reste debout sur un trône de lotus. Son droit est le président chinois, monsieur Hu Jing tao, qui se costume en dieu de la porte. Son gauche, les «jumeaux», Robert Gates et Bill Gates, l’un est secrétaire à la Défense des États-Unis l’autre est fondateur de Microsoft. Robert Gates porte un costume de «United States Navy» (la marine de guerre en tant

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Recto de la carte postale. Verso de la carte postale.

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que force armée des Etats-Unis, est la première force aéronavale au monde depuis la Seconde Guerre mondiale.) Bill Gates est le superstar pour les milieux des affaires. Pour souligner davantage le «réel irréel» de la mythologie contemporaine, comme la taille de celui de Botticelli mesure «172,5×278,5 cm», donc par un projecteur, le nouveau est projeté sur un mur blanc, à la même taille que le précédent.

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Préjuge et Paradoxe 2009 Affiches 148,5 x 210 cm Impression d’encre, marqueur

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Préjuge et Paradoxe II 2009 Affiches 148,5 x 210 cm Impression d’encre, marqueur

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Préjuge et Paradoxe III 2009 Affiches 148,5 x 210 cm Impression d’encre, marqueur

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Crucifix, 2008-2009 mines, stylo porte-mine, une feuille calque entre ces 2 parts, 50 x 15 cm

La longueur de l’utilisabilité de chaque mine est standard, laquelle est dépend de la longueur de la pointe du stylo porte-mine, pour le mien la longueur de l’utilisabilité est environ 10 cm; Alors la longueur de chaque mine elle-même est aussi standard, 14 cm. Cependant les longueurs des déchets, la partie inutilisable de chaque mine ne sont pas identiques. Où est le problème? Pendant une année j’accumulais les déchets de la mine sans arrêt. C’est une action continue, et l’installation elle-même est pareillement le déchet d’une performance. Ici j’essaye de contester le problème éthique des religions sous un contexte micro cosmique, est-ce que les êtres humains, fragiles et impénétrables, ont besoin des religions pour se consoler, puis se lier en «alliance de désillusionneurs», que nous considérons comme notre grand arbitre?

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Les deux pendules ne fonctionnent plus à l’unisson; la pendule intérieure telle un démon se rue dans une course folle qui n’a plus rien d’humain, la pendule extérieure se traine comme d’habitude. Fatalement, les deux mondes devraient se séparer, et c’est ce qui se passe ou du moins, ils se heurtent d’une façon terrifiante.

-Franz Kafka (Journal intime, 16/1/22)

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Décalage 2010 Installation multimédia, Bois, lecteurs DVD, projecteurs de diapositives, casques, coussin.

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Façade latérale de Décalage. i.q. dessus, avec spectateur. Vision de jour. Vision de nuit.

J'ai une énorme fenêtre à double vitrage, source lumineuse de la maison. Elle donne sur un grand boulevard bruyant, donc les ambiances diurnes et nocturnes sont très différentes. Inspirée par un alinéa du journal intime de Franz Kafka, j'ai enregistré les images du jour et celles de la nuit puis j'ai capturé le son diurne pour l'image de nuit, et ainsi de suite. Une boîte étroite pour que les spectateurs en portant les casques, entrent dans une atmosphère déchirante, torturée et étouffante.

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La Lumière 2012 série de photographie, 46 x 30 cm

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Le personnage principal est mon grandpère, je racontais sa vie quotidienne. À cause d’une opération râtée de la cataracte, cela faisait un an qu’il était aveugle. tout au long de cette année il pleurait constamment en secret, même son oreiller était souvent trempé entièrement. Cependant il persistait également à faire du sport, à écouter la radio chaque jour pendant cette année. Il pratiquait un sport spécifique: «gravir l’escalier»; D’après lui, il gravit 24 étages par jour.

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"....Ă&#x2030;ternellement Ă la recherche de la sortie ."

Porte 2008 Animation mise en boucle, vue des paragraphes

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La boule roule grâce à sa gravité

Labyrinthèque II (projet en cours, stade 1) 2012 montage 3D de conception

Je suis fascinée par les labyrinthes. Borges valorise le labyrinthe en le peignant comme le symbole de la perplexité des hommes face aux mystères de la vie, l'auteur italien Umberto Eco, dont on connaît la passion pour la Sémiotique et les intrigues labyrinthiques (Le labyrinthe du roman le Nom de la rose est un labyrinthe maniériste et celui où vit Guillaume est suggéré comme étant un rhizome. Les labyrinthes suggérés dans le roman ne sont toutefois pas spatiaux, mais mentaux.) Il existe trois types de labyrinthes: Le labyrinthe de la mythologie grecque est un labyrinthe « unicursal », dont le parcours, de l'entrée au centre, ne compte pas d'impasse. « Si le labyrinthe classique était déroulé, on obtiendrait un fil unique: la légende du fil d'Ariane est curieuse, comme s'il fallait un fil pour s'orienter dans le labyrinthe classique ». Le labyrinthe « maniériste » déroulé quant à lui se présenterait comme un arbre, « un arbre binaire, du type de celui qu'utilisent les grammairiens et les informaticiens ». Il présente un grand nombre de voies mais toutes exceptées une mène à des culde- sac. C'est un processus d'interrogation, de tentative et d'erreur , mais qui possède une rationalité immanente qui est la rationalité binaire et qui peut être décrite en termes d'algèbre de Boole. Une variable booléenne ne peut être que vraie ou fausse. De manière générale lorsqu'il y a N inconnues binaires, il existe 2N hypothèses complètes.

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Labyrinthèque II (projet en cours, stade 1) 2012 Les points d’intervention

Le labyrinthe en « rhizome » ou « labyrinthe hermétique », un réseau entrelacé et infini de voies dans lequel tous points est connecté à divers autre point mais où rien empêche l'instauration entre deux noeuds, de nouvelles liaisons, même entre ceux qui n'étaient pas reliés avant. Chaque route peut être la bonne, pourvu qu'on veuille aller du côté où on va. Le rhizome est donc le lieu des conjectures, des paris et des hasards, des hypothèses globales qui doivent être continuellement reposées, car une structure en rhizome change sans cesse de forme. Ainsi, d’après Jacques Attali, le labyrinthe apparaît non seulement comme un symbole, mais aussi comme le support d’un mythe, voire un mode de communication : un langage avant l’écriture. À partir de ça, je commence à imaginer un automate du labyrinthe. Stade 1: Un labyrinthe de cube, volumisé en papier. Polycursal, dedans il y a une boule, boule en plomb ou en craie, elle s’use en mouvant. C’est une installation cinétique intéractive, c’est-à-dire lorsque que cette boule bouge en fonction de sa gravité, le cube extérieur bouge également, avec l'orientation oposée de celle-ci. Au fur et à mesure la boule tracerait une topographie en volume. 85 portfolio 2012 WU DALI

Ruisseau

Sortie

Labyrinthèque II (projet en cours, stade 2) 2012 montage 3D de conception

Pour quelle raison je choisis cette matière, qui puisse s’user en se mouvant? Car pour moi cette boule présente l’état d’existence de l’être humain. La vie même est un processus de traçage parmi les orbites déterminés. S’user en traçant l’impression de vie, le cours se fait sans arrêt tant et si bien qu’un moment donné, son autodestruction arrive au point critique, sa gravité ne peut plus entraîner ni elle-même, ni le labyrinthe en volume — dans ce cas là le monde se suspend de but en blanc. Stade 2: La forme se change pour un globe. toujours une boule à l’intérieur, elle bouge grâce à son centre gravité. Puis son mouvement entraîne les ruisseaus à circuler. Le principe mécanique du labyrinthe en globe s’inspire de la mécanique de l’appareil élévateur d’eau. L’Ensemble de quantité des ruisseaus est 13, la quantité qui sort de chaque ruisseau qui accorde aux autres (on dirait plutôt des orbites), se développe selon la Suite de Fibonacci, c’est-à-dire: 1, 1, 2, 5, 8, 13, l’orbite la plus étroite possède une sortie, relativement l’orbite la plus large, ce qui est aussi la circonférence de ce labyrinthe en globe, possède 13 sorties. La boule circulant dans ce labyrinthe, elle peut être considérée comme un rhizome selon Eco.

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l’Interface du jeu-web Labyrinthèque 2012 Montage 3D de conception

Ce labyrinthe en globe se maîtrise par un programme interactif ( symbolisant le pouvoir industriel ). Une fois la boule descend au fond du labyrinthe, elle se renverse entièrement à l'instar d'un sablier, puis, tout recommence à partir de Zéro. Stade 3: Jeu de l'hypertexte J'ai découvert une encyclopédie interactive des langages de programmation. Le site s'intéresse au pourquoi les gens ont conçu et implanté ces différents langages de programmation et ce qui les a influencé (historiquement, philosophiquement, politiquement et théoriquement). Chose intéressante, le site mentionne l'existence de 8192 langages de programmation! En comparaison on retrouve autour de 6800 langues humaines dont 200 seulement existent sous forme écrite. On sait que la langue est un vecteur marquant de l'identité. qu'en est-il des langages de programmation? (site link: http://hopl.murdoch.edu.au/) C’est « Le jardin aux sentiers qui bifurquent1 » de Borges qui me conduit à l’idée de ce jeu. Jorge Borges est connu pour ses traitements littéraires de manière énigmatique et fantastique autant que pour ses gigantesques architectures labyrinthiques et son jeu de miroir expérimental, lui-même fut considéré autant que le penseur de l’hypertexte. Car, cette petite fiction déploie sous couvert du roman policier par son excellent jeu de 1 Jorge Luis Borges,Fictions, 1956, tr. fr. P.Verdevoye et Ibarra,Gallimard, 1957,rééd. Folio. 87 portfolio 2012 WU DALI

labyrinthe et de miroir, les thèmes de croisement, les jonctions des événements, ça ne nous fait-il pas penser immédiatement à l’essence de l’internet: les hypertextes? L’histoire est celle d’un agent britannique poursuivant un espion chinois. Je suis impressionnée par une description sur un personnage dans la fiction de ts’ui Pên, qu’il veut adopter toutes les possibilités simultanément. Autrement dit, toutes les possibilités et les résultats se présentent simultanément devant lui. Le texte est tellement attirant que, seul l’internet est l’incarnation impeccable de ce monde fractal. Mais je pense en pouvoir dire beaucoup plus que ça. « Il n’est rien de nouveau sur la terre, » a dit Salomon; assertion qui a quelque rapport avec ce dogme imaginaire de Platon: « toute science n’est que réminiscence »; et avec cette autre sentence du même Salomon : « toute prétendue nouveauté n’est qu’une chose qui avait été oubliée. » La mémoire est la manière d'exister, on existe parmi la mémoire, sans elle, l’être humain n’existe pas. Nos personnalités sont basées sur nos mémoires. De ce fait, pourquoi ne pas créer un web-espace étant bâti sur la mémoire collective, d’ailleurs l'acte de s’évoquer le passé, ne ressemble-t-il pas au fonctionnement de nos cerveaux? La conception du web-espace est comme suit: il est fondé sur le site de l’Internet Archive2. Quand on ouvre le site, au premièr aspect l’interface est toute blanche. Puis, une zone de saisie monolingue se situe au centre. Une fois qu'on saisit une adresse du web, un polyèdre en volume se génère. Le polyèdre est un solide platonicien: le dodécaèdre3. Ce dodécaèdre est pénétrable pour que l’avatar puisse y entrer. Chaque façade du dodécaèdre est enveloppée par une texture du code source d'un hypertexte actuel, c’est-à-dire un profil du code source qu'on capture puis transfigure en image. Des noeuds liens encastrés, autrement dit des hyperliens sont aléatoirement implantés dans la texture du code source. (leurs positions sont constamment les mêmes) Une fois le joueur manipule l’avatar à accéder à un dodécaèdre, puis en cliquant sur n’importe quel hyberlien, pareillement, au lieu d'une page blanche apparait, un autre dodécaèdre , l’avatar se déplace automatiquement vers ce dodécaèdre, pour ensuite y entrer. Et ainsi de suite. Il fait preuve d’un autre cliché4 de l'hypertexte qui est issu de son prédécésseur, et le repère de date de chaque hypertexte ne s'affiche pas (contrairement à l’internet archive, ce qui indique les dates différentes de chaque cliché). Un dodécaèdre apparaît l’autre ne s’élimine pas, donc les traces du parcours y restent toujours.

2 L’Internet Archive (IA) est une organisation à but non lucratif consacrée à l’archivage du Web: http://www.archive. org/

3 Le dodécaèdre prend tout son sens dans les perspectives de la symbolique pythagoricienne des nombres et de l’idéalisme platonicien. Ceci est un dodécaèdre régulier. Le dodécaèdre dérive du pentagramme. Il est composé de 12 pentagrammes se touchant par un côté en surface et reliés par une spirale, redressés et unis dans l’espace. Ce passage de la 2ème à la 3ème dimension à partir d’un pentagramme est considéré par Matila C. Ghyka comme l’archétype idéal de la croissance dynamique. Dans la série des 5 grands polyèdres réguliers, le dodécaèdre exprime la synthèse la plus parfaite. Il assume le rôle d’exprimer l’univers tout entier. Le tétraèdre représente le feu, l’octaèdre l’air, l’icosaèdre l’eau et le cube la terre. Léonard Saint Michel, lettres d’humanité, cita que «Le dodécaèdre n’est pas seulement l’image du cosmos, il en est aussi le nombre, la formule, l’idée. La terre des bienheureux affecte cette forme. C’est la réalité profonde du cosmos, cela en est l’essence. On peut dire sans forcer les mots que c’est le cosmos lui-même.» Le dodécaèdre est le symbole du développement de l’univers. Il est construit sur le nombre d’or et il a la forme la plus riche d’enseignements harmonieux, cosmogoniques et métaphysiques. 4 Copie de pages prises à différents moments. portfolio 2012 WU DALI

Hyperlien

Texture de code source

l'Interface du web-espace. l'Avatar s'approche du polyèdre puis y entrer.

Le grand philosophe grecque Pythagore affirma que, le nombre est l’essence de l’univers: « tout est nombre ». Cette assertion donne un sens très particulier dans le contexte de la cyberculture contemporaine. Fondamentalement parlant, la cyberculture est une sorte de culture basée sur la technologie numérique, une culture qui code à la fois abstraitement le monde et le reconstruit. La cyberculture qui se fonde sur la simulation numérique et la communication numérique réécrivit et bouleversa les conditions de la vie humaine contemporaine5. Heidegger déplora le fait de l’accès à l’ère de «la frénésie de la technique» et « images du monde6 », et s’il a la chance de faire l’expérience de la numérisation du monde d’aujourd’hui, de voir l’ensemble de la vie contemporaine étant manié par le raisonnement (Gestell)7 numérique, j’ai du mal à imaginer comment il aurait réagi. Le mot anglais « digit » et issu du latin digitus, signifie aupara5 La plu part des services de la société contemporaine possèdent des bases données: gouvernement, entreprise, banque, institut, bibliothèque, préfecture... Il est difficile de faire le moindre pas sans carte d’identité, permis de conduire ou carte bancaire, etc.. Chaque fois quand l’on en sert, la processus de l’utilisation est sauvegardé, codé puis intégré dans les bases données, ça présente le «panoptique» de Michel Foucault par excellence. 6 M. Heidegger, « Die Zeit des Weltbildes » (1938), tr. fr. Brokmeier, « L’époque des “conceptions du monde”» 7 Heidegger utilise souvent ce moi, suivant sa signification habituelle, le mot Gestell désigne un objet d’utilité, par exemple une étagère pour livres. Un squelette s’appelle aussi un Gestell.

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Les nœuds liens sont aléatoirement implantés dans le texture du code source.

vant « doigt », on retrouve sa racine étymologique dans « prestidigitateur8 », lui-même dérivé de l’habitude de compter sur ses doigts. Du point de vue anthropologique et linguistique, le doigt a une signification spéciale dans chaque culture: quand l’on indique quelque chose du doigt, cela crée une relation particulièrement référencée entre la main et le sujet désigné. Cet acte de signification sémiotique est une caractérisation radicale de distinguer l’être humain aux autres formes de vie, les sens culturels de « signifié » et «signifiant» ainsi ont lieu9. En ce sens, le doigt est un symbole basique qui se réfère au Grand Créateur, assumant les fonctions de la construction du sens entre les concepts abstraits et des choses concrètes. quand l’on navigue dans le monde numérique, l’aspect du pointeur transforme immédiatement en un index de la main une fois qu’on le déplace au dessous du lien « indiqué ». à présent que l’on clique légèrement avec l’index, une nouvelle page-espace se déploie de but en blanc (en accompagnant une série de calculs entre l’ordinateur et l’hôte distant). De même, lorsque nous tapons avec promptitude sur le clavier, nos yeux et notre esprit galopent dans le monde numérique ainsi fluorescent, effectivement on récupère l’association sémantique du sens original du « doigt » au « digital ». Nos doigts se métamorphosent en « doigt de Dieu », ils sont les créateurs du monde virtuel, en outre, le clavier et la souris sont les baguettes magiques qui illuminent l’existence, qui illuminent un monde numérique et fantoma8 «Digital», en français, veut dire «relatif aux doigts», ne rien avoir avec « numérique », pourtant qu’on se confond les deux souvant. Digital anglais et digital français, sont donc des faux-amis. Ils se ressemblent mais ne veulent pas dire la même chose, cependant on constate le fait que traduire l’un par l’autre très fréquemment dans la presse écrite et le langage courant.

9 On trouve facilement la fameuse référence «le doigt de dieu» chez la chrétienté. Le doigt se dit en hébreu: etsb’a, de la racine TsB’A, «plonger dans», «teindre». (Il en est de même en arabe.).Le doigt de Dieu apparaît à plusieurs endroits de l’Écriture:Au moment des plaies d’Égypte : ces plaies (au nombre de dix, comme il y a dix doigts), sont provoquées par la main d’Aaron qui s’étend sur les eaux, par celle de Moïse, qui s’étend vers le ciel — et les magiciens disent à Pharaon : «C’est le doigt de Dieu». Lors de la remise de la Loi : les deux Tables du Témoignage, les deux Tables de pierre contenant les portfolio 2012 WU DALI

LE GESTE Cliquer

tique du néant. L’Histoire des mathématiques montre qu’ à partir de l’arithmétique primitif (simulation du monde extérieur) jusqu’aux modèles mathématiques non-empiriques s’agissant du champ et de la masse (modélisation conceptuelle), le « nombre » en tant qu’un rôle essentiel, étant censé avoir trait à un tel ordre intrinsèque de l’univers. Cependant cet ordre est-il empirique ou bien transcendant, on en débat depuis des milliers d’années. Selon la phénoménologie de Heidegger, la langue ne renvoie pas à la réalité, elle ne fait pas référence à des objets, elle n’a pas une fonction dénotative parce que la parole est le dévoilement, l’apparition de l’être10. Néanmoins l’esprit fondamental de la science moderne réside précisément dans un tel paradigme qui est, ne pas comprendre le nombre dans l’expérience, mais comprendre l’expérience dans le nombre. Dans cette optique, la simulation par ordinateur, non seulement nous aide à accéder au monde actuel, évoque bien davantage un monde possible étant régi par la déduction du nombre. Le doigt, une partie du corps qui prend le contact avec telle forme cognitive bien primordiale (la sensation tactile), enfin retrouve l’association sémantique avec lequel, le symbole le plus abstrait du monde, le nombre. Cela constitue une métaphore culturelle bien intéressante. Pour résumer ce qui précède, ce geste « cliquer » prend une position tellement importante dans l’ensemble de l’univers du jeu, on n’a qu’à le représenter. Donc les mains de l’avatar sont mobiles, assumant à cliquer les hyperliens. 10 M. Heidegger, « Unterwegs zur Sprache » (1959), tr. fr. Jean Beaufret, « Acheminement vers la parole ». 91 portfolio 2012 WU DALI

WU DALI 07/04/1987 26, Rue Erckmann Chatrian 67000 Strasbourg 06 34 42 51 99 enfuie@gmail.com

FORMATIONS 2010-2012 2008-2010 2007-2008 2006-2007 2005-2006 2004-2005

Master avec félicitation, Option Art École Supérieure des Arts Décoratifs de Strasbourg, France DNAP avec félicitation, Option Art École Nationale des Arts de Limoges-Aubusson, France 1ère année Art Graphique, EPSAA de la ville de Paris, France Atelier de l'École des Beaux-Arts à Versailles, France Option communication visuelle, Faculté des Arts de l'Université de Guang Zhou, Chine Option design de mode, Faculté des Arts de l'Université de Guang Zhou, Chine

STAGES & EXPOSITIONS 2013 2012 2012 2012 2012 2012 2011 2011 2010 2008 2006 2001 1999

Exposition collective "PÉPINIÈRE", LAC&S - Lavitrine et l’association Errance, Limoges, France Exposition collective "Cartes postales d'artistes - édition 2012", Goethe Institut, Lyon, France Exposition collective "Léonie", Atelier Errance, Limoges, France Exposition des diplômés, École Supérieure des Arts Décoratifs de Strasbourg, France Illustratrice pour les matérieux d'enseignement à Hunan Literature & Art Publishing House, Chine Exposition collective "Remise en Jeu" de Regionale 12 à la Kunsthalle Mulhouse, France Stage à l'Atelier d'Éclairage Numérique FÉÉRICK, France Stage de conception lumière à l'Agence ON, France Stage d'illustration à Hunan Literature & Art Publishing House, Chine Exposition Photo et Dessin par les Étudiants de l'EPSAA, France Exposition association des élèves et des anciens des Beaux-Arts de Versailles, France Organisatrice & participante de GACC Guangzhou Cartoon Carnival, Chine Organisatrice & participante de Festival BD "YACA" de Guang Zhou, Chine

WORKSHOPS 2010 2010 2009 2009 2008

La terre comme patrimoine, avec Emmanuel LOuiSGrAND Langues, gestes, jeux et territoires, avec Geneviève BEAuDOu Le mobilier dans le parc, avec Guillaume DELViGNE Dessin dans l’espace, avec Gilbert BErNArD, Dominique THEBAuLT Imagination of cover, avec Vincent GrAVÉ

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