Sören Kierkegaard y la comunicación ético-existencial. Necesidad y uso de la comunicación indirecta
Introducción El presente trabajo comienza sobre la base interpretativa según la cual la totalidad de la obra escrita de Sören Kierkegaard se desarrolla como un ejercicio de comunicación indirecta. Esta es la pauta interpretativa que seguiré en el progreso del texto presente. Por su parte, el método indirecto consiste, a grandes rasgos, en el uso de la personalidad y del carácter, en compañía del lenguaje, para transmitir a quien se dirige un estado de consciencia específico sobre su propia vida, lo que significa existir y, consecuentemente, la existencia en general. El estudio sobre la necesidad de emplearlo trae consigo dos posiciones encontradas que la literatura reciente se ha encargado de hacer evidentes e incluso ponerlas en el núcleo de la filosofía existencial del filósofo danés. La primera cara de esta tensión corresponde con la intención de la comunicación, a saber, si es posible comprenderla en términos de una argucia retórica, la cual dirige sus esfuerzos el aproximarse más íntimamente a sus lectores. Este problema se vincula íntimamente con la necesidad de considerar a la comunicación indirecta con relación a los efectos que produce en un público concreto, en comparación con otras estrategias comunicativas (Blagojević 2016&Domaradzki 2009) La segunda cara de esta tensión responde a una necesidad lingüística, es decir, al modo en que la lengua es utilizada con la finalidad de relacionarse existencial y éticamente con otros individuos. Así, esta dimensión del método indirecto se vincula con las ventajas que trae para los intereses de la obra de Kierkegaard y la importancia de su proyecto en tanto que busca poner en cuestión formas de vida específicas y, en consecuencia, existencias concretas e históricamente situadas (Torralba, 2017). De este modo, la literatura que se ocupa de este tema traza la siguiente división: por una parte, la que considera al método indirecto en términos de estrategia retórica y, por otro, la que lo considera en términos de un medio necesario. Esta última se divide a su vez en la naturaleza de la necesidad comunicativa: si responde fundamentalmente a factores históricos o antropológicos (últimos de los cuales corresponden especialmente al lenguaje). En lo que sigue del trabajo presente se presupondrá que la comunicación indirecta es esencial a la elaboración del proyecto existencial de Kierkegaard. Asimismo, la tensión anteriormente enunciada se abordará sin recurrir al problema de si este método corresponde con un tema desarro78
llado a lo largo de su obra o bien con una teoría fragmentada (Lübcke, 1990). Esta apreciación no será protagónica a causa de que trae consigo el obstáculo sobre la coherencia conceptual e interna del método indirecto cuando se lo teoriza en consideración de los pasajes en que se menciona, no cuando se lo emplea conjuntamente a lo largo de las obras del pensador danés (Auman, 2010). Es usual que se recurra a la seudonimia para soportar este punto de vista. No obstante, este argumento pasa de largo la continuidad temática y conceptual del modo de exposición indirecto, aun cuando tome cuerpo bajo esta presentación. En consideración de las razones expuestas hasta este momento, en este artículo se adopta, en cambio, una visión que intenta reconstruir esta continuidad temática y conceptual. Para este fin, me apoyo entonces en el modo en que se desarrolla gran parte de la obra en su conjunto y la manera en que se teoriza en ella a la comunicación indirecta. De acuerdo con Poul Lübcke, otra manera de aproximarse a la tensión estrategia / medio -necesario consiste en plantearla como una tensión entre la perspectiva semántica y la pragmática. La primera parte corresponde con el contenido que se trasmite; la segunda, con las condiciones en que el acto comunicativo se lleva a cabo y, más relevante aún, el objeto promovido por parte de quien comunica. Lübcke sostiene que el contenido de esta interacción es claro y transmisible con facilidad, pero no el fin que promueve o, lo que es mismo, el efecto que pretende tener sobre una audiencia específica. Así pues, a grandes rasgos, Lübcke concluye que la necesidad del método indirecto reside en su carácter pragmático, no semántico. Además de Lübcke, Domaradzki y Antony Aumann sostienen que la finalidad central del método indirecto es promover la actualización de una axiología concreta en el público a quien se dirige (Domaradzki, 2009&Auman 2010). Más adelante veremos que el contenido del acto indirecto no presupone un núcleo positivo o normativo, aunque se encuentren pasajes en donde esto se sugiere, particularmente en las obras religiosas firmadas por Kierkegaard, no por sus seudónimos 1.
1. Todas la obras religiosas de Kierkegaard sugieren esto. Para confirmar este punto de vista, recomiendo leer el Instante. Este texto es un compendio de todas las misivas dirigidas por parte de Kierkegaard a la iglesia durante los últimos años de su vida.