CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
2
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
Índice 1. Una aproximación a la fenomenología peirceana, al origen de las categorías y una crítica a su principio de degeneración matemático.
Por
Juan Camilo Osorio Alcalde. Universidad de Caldas. 2. Acerca del horizonte intencional en Husserl y el horizonte de sentido en Heidegger. Por Careli Duperut. Universidad Nacional de Cuyo. 3. Sujeto, subjetividad, subjetivación y subjetiv-acción en perspectiva de estética de la existencia. Por Camilo Rios. Universidad de Buenos Aires.
3
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
Director General: Juan David Mosos Comité Editorial: Juan David Mosos Luis Miguel Platin Marcelino Hugdson Sofia Valentina Rojas Diego Alejandro Murcia
4
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
LA
normativas: ética, estética y lógica, sino que
FENOMENOLOGÍA PEIRCEANA, AL
ellos son los primeros insumos para una
ORIGEN DE LAS CATEGORÍAS Y
buena aplicabilidad del método científico.
UNA CRÍTICA A SU PRINCIPIO DE
Sin embargo, el autor comete ciertas
DEGENERACIÓN MATEMÁTICO.
imprudencias al tratar de aplicar el principio
UNA
APROXIMACIÓN
A
matemático de la división fractal a su sistema filosófico.
Por: Juan Camilo Osorio Alcalde1 Aceptado en octubre 2016
Palabras Clave: Categorías,
fenomenología,
ciencia,
fanerón.
Resumen: Dentro del sistema filosófico de Charles
Abstract:
S. Peirce, el estudio de las experiencias juega un papel importante porque cimenta
Within the philosophical system of
las bases del estudio filosófico de la
Charles S. Peirce, the study of experiences
realidad, dado que sólo a partir del análisis
plays a very important part because it
de los fenómenos o fanerón, como lo
provides
llamará Peirce, es que un individuo logra
philosophical study of reality, given that
comprender
las
que
only from the analysis of the phenomenon or
conforman
el
primeridad,
Phaneron, as Peirce called it, can an
segundidad
y terceridad. Además, un
individual understand the three categories
tres
categorías
universo:
the
estudio juicioso del fanerón permite la
which
consolidación de perceptos2 sobre los cuales
Secondness
se
construyen,
no
sólo
las
form
foundations
the and
universe: Thirdness.
of
the
Firstness, Also,
a
conscientious study of Phaneron allows the
ciencias
consolidation of percepts upon which not only are the normative sciences built, but
Universidad de Caldas. Juan.251415023@Ucaldas.edu.co 2 Percepts, término acuñado por Charles S. Peirce utilizado para referirse a los conceptos que el hombre adquiere mediante experiencias netamente sensoriales. Según el autor, conceptos como ‘dragón’ surge en la imaginación y no es consecuencia directa de los sentidos, por eso “dragón” no sería un percepto. 1
they also form the first input for a good applicability of scientific method. However, the author does commit certain errors in
5
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
trying to apply a mathematical principle of
ciencia
fractal division to a philosophical study.
descubrimiento
positiva, lo
en
el
que
sentido es
del
realmente
verdadero”3 Al ser ciencias del descubrimiento, se
Key words: Categories,
phenomenology,
science,
encargan de dar nociones del mundo. Las
phaneron.
matemáticas dan conceptos del mundo en términos del ‘deber ser’, mientras la filosofía se ocupa de ‘lo que es’. Pero usar ‘filosofía’
Introducción: El término “fenomenología” aparece de
en el sentido amplio del término no es
forma explícita dentro del sistema de Peirce
diciente en el orden sistemático de Peirce.
en el año 1902. Pero las nociones de lo que
Valiéndose de su división de la realidad en
él entendía por fenomenología ya se
categorías, establece que los saberes son:
evidencian en On a new list of categories de
Las matemáticas, que corresponden a la
1867. A partir de la máxima pragmaticista,
primeridad. La filosofía, que es segundidad
en 1903 Peirce desarrollará una de sus
y finalmente las ciencias particulares, que
conferencias en la Universidad de Harvard
son la terceridad.
en
torno
al
tema
del
Dentro de la filosofía pueden encontrarse
estudio
también las divisiones triádicas propias del
fenomenológico. Para comprender por qué Peirce dedica
sistema: “[La filosofía] está dividida en a.
una de sus conferencias al estudio de la
Fenomenología; b. Ciencias normativas; c.
fenomenología hay que entender la división
Metafísica.”
que él hace de los saberes de acuerdo a sus
fenomenología aparezca en el orden de la
Primeridad,
primeridad, ya que, para el autor, la
segundidad y terceridad – y que, en ese
primeridad constituye los cimientos de toda
sentido, existen ciencias de descubrimiento,
la realidad, por ende, si la fenomenología
de revisión y prácticas. Las matemáticas y la
aparece como la primeridad de la filosofía,
filosofía
es
categorías
metafísicas
aparecen
–
como
ciencias
de
descubrimiento pero en distintos aspectos:
correcto
4
No es gratuito que la
afirmar
que
sobre
“Mathematics studies what is and what is not logically posible, without making itself responsable for its actual existence. Philosophy us positive science, in the sense of discovering what really is true” (CP 1.180) 4 “Philosophy is divided into a. Phenomenology; b. Normative Science; C. Metaphysics.” (CP 1.180) 3
“Las matemáticas estudian lo que es y no es lógicamente posible, sin ser por sí mismas responsables de la existencia. La filosofía es 6
la
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
fenomenología se cimentan las bases para el
artista percibe de forma más clara los
conocimiento filosófico.
distintos tonos de color que se crean en la
Pero, ¿cómo está entendiendo Peirce el
nieve dependiendo del ángulo de la luz y de
término fenomenología? Como base del
las sombras que componen el paisaje. Para
saber filosófico la fenomenología es el
Peirce, el estudio del fenómeno debe hacerse
estudio de lo primero que se nos presenta, es
de forma atenta, como cuando el artista
decir, el fenómeno. El ‘fenómeno’ de Peirce
observa el paisaje.
se distancia de la tradición filosófica en general porque para él es “todo lo que está
¿Por qué la fenomenología es la
I.
base del conocimiento filosófico?
de cualquier modo o en cualquier sentido presente en la mente”5. Dicho de otro modo,
La versatilidad del estudio fenoménico
la fenomenología es el estudio de las
radica en que
experiencias, se limita a contemplar y
nuestra mirada se dirige al
describir las semejanzas que se encuentran
conjunto
entre los fenómenos. “Lo que debemos hacer
fenoménico
(phaneron) y es capaz de captar
como estudiantes de fenomenología es
sus características esenciales así
simplemente abrir los ojos de la mente y
como se manifiestan en nuestra
mirar bien el fenómeno y decir cuáles son
experiencia, antes de que sean
las características que nunca fallan en ello”6
sometidas a conceptos generales
El método para el estudio fenomenológico
o lógicos. Se trata de un nivel de
planteado por Peirce, resulta ser tan simple
experiencia de la realidad que
como poseer una mirada atenta de la
precede a la actividad lógica y
realidad. Como lo recuerda en el ejemplo del
que pasivamente se deja afectar
artista mencionado en su conferencia en
por ‘las cosas mismas’, sin
Harvard.
abstraerlas inmediatamente con
Mientras una persona común ve en un
sus
paisaje nevado el color blanco de la nieve, el
categorías
teóricas
(Ballabio, 2015, p.8)
5
Dado que el estudio del fenómeno es una
6
mirada abierta a la realidad y carente de
“the phenomenon isa ll that is in any way or in any sense present to the mind” (CP 1.284, 1904) “That what we have to do, as students of phenomenology is simply to open our mental eyes and look well at the phenomenon and say what are the characteristics that are never wanting in it” (Ep2: 147, 1903)
abstracciones lógicas a priori, es el mejor modo en el que se captan las categorías 7
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
universales. En otras palabras, a través de la
relaciona y produce un comportamiento
observación de la realidad es posible que un
frente a ese nuevo percepto, en ese caso
individuo comprenda las tres categorías que
cruzar la calle.
conforman el universo. Y asimismo, dentro de la fenomenología aparecen impresas
El φαινομενον vs. el φανερον.
II.
(Fenómeno Vs Fanerón)
estas categorías que se manifiestan en la manera como el sujeto percibe la realidad.
Aunque ya se dijo en el apartado anterior
La primeridad en fenomenología se
que
presenta como la cualidad de sensación que a
la
realidad
es
otra
parte,
la
un
segundidad
cuando
usa
el
término
rechazará finalmente todo remanente de idealismo que permanezca en su sistema.
observa el semáforo peatonal en rojo y de
Ya se había afirmado que la
repente éste cambia a verde; se produce una
fenomenología peirceana es un
ruptura en la percepción de rojo que
método que tiene que ver con
confronta al sujeto a una nueva experiencia.
‘lo
Finalmente, la categoría que consolida y
que
aparece
así
como
aparece’, antes de cualquier
relaciona el nuevo conocimiento o percepto
análisis consciente del dato
y que corresponde a la terceridad sería el
fenoménico, que Peirce llamará
intelecto humano. –
conflicto
hegeliana, hay que recordar que Peirce
percepción. Por ejemplo, cuando alguien
intelecto
la
metafísicas sean, en buena medida, herencia
manifiesta cuando se da una ruptura en la
del
de
fenómeno. Porque aunque sus categorías
denomina sentido de lucha. Esa lucha se
medio
estudio
hay que comprender que para Peirce se crea
fenomenológica se presenta en lo que Peirce
Por
de
fin de elaborar un catálogo de categorías,
la
comprensión de la primeridad del universo. Por
objeto
fenomenología son las experiencias, con el
todo sujeto posee, es decir, el primer acercamiento
el
phaneron; faneroscopía es la
que
ciencia
corresponde a la terceridad – se relacionan
correspondiente.
En
consecuencia, no utiliza los
la sensación inicial – primeridad – y la
términos
lucha – segundidad – En el ejemplo del
‘fenómeno’
‘fenomenología’
semáforo peatonal, cuando se produce el
pondrían
conflicto entre rojo y verde, el intelecto lo 8
en
una
porque
y lo
incómoda
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
continuidad con la filosofía de
experimenta dentro o fuera de su mente, y,
Hegel. (Ballabio, 2015, p.8)
que consecuentemente con la máxima pragmatista, impulsa al individuo a realizar
El principal motivo para el cambio de la
una acción determinada.
terminología es lo limitante que resulta ser
Pero
el término fenómeno para la filosofía. Pues
es
importante
distinguir
que
fenómeno se enciente únicamente como lo
phaneron no se refiere a todo lo presente en
que aparece a los sentidos, dejando de lado
la mente en un estado absoluto de
inmediatamente a aquellas construcciones
conciencia, sino que es el nivel más básico
mentales o conceptos que pueden ser
de pensamiento, es el ‘estar presente de las
creados sin ningún tipo de experiencia
cosas’ en un estado de pre-conciencia. Es la
sensorial sino, únicamente uniendo varias
pura inmediatez del pensamiento. Dado que
experiencias previas. Por el contrario el
el phaneron es el nivel más básico de
Phaneron abarca algo más extenso, dado
pensamiento en tanto que es la inmediatez.
que éste es todo aquello que se presenta, de
Este se manifiesta y se imprime de
cualquier modo en la mente.
cualquier modo en la mente y esa es la
Ahora bien, si el phaneron es todo
facultad que lo capacita para ser el objeto de
aquello que aparece de cualquier manera
observación
impreso en la mente, debe elaborarse ahora
(faneroscopía)
de
la
fenomenología
la pregunta por aquello que Peirce llama
Es importante resaltar que por phaneron
experiencia, pues no la estaría entendiendo
no debe entenderse en sí el objeto físico ni
en el mismo sentido que lo haría un
el concepto del objeto, distinto como
empirista. La respuesta a esta pregunta se
pudiera ser el fenómeno o el noúmeno. Sino
encuentra cuando Peirce dice que se aleja de
que es la experiencia misma del objeto
Hegel, principalmente para no restringir la
percibido en conjunto con las cualidades
fenomenología al mero análisis de lo
percibidas y que estos se representan
observacional.7 Es decir, que la experiencia
lingüísticamente por medio de juicios
es todo aquello que el ser humano
sintéticos, en otros términos, básicos sobre la porción de mundo percibido. Para
“I will so far follow Hegel as to call this science Phenomenology althought I will not restric it to the observation and analysis of experience but extend it to describing all the features that are common to whatever is experienced of might conceivably be experienced or beome an object of study in any way direct of indirect” (Ep2: 142, 1903)
7
ejemplificar esto, si alguien observa una pared a dos metros de distancia, el juicio sintético 9
que
se
puede
elaborar
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
es
Luego, por medio de una inducción –
blanca”, pues el sujeto no se ha acercado lo
generalización- comprenderá que todas las
suficiente para saber si es lisa o rugosa,
formas de llama queman.
inmediatamente
sería
“esta
pared
Si se entendiera el phaneron como lo
firme o blanda, etc. de
impreso en la mente de cualquier manera,
phaneron que sea comprensible sin mucho
como un estado completo de la conciencia,
esfuerzo, es necesario abordar el papel que
estaría Peirce haciendo filosofía de la mente
éste juega en la construcción de perceptos.
y no fenomenología, pero dado que es algo
Porque abordar la experiencia con un
más profundo pierde cierto tipo de rigor
término distintos podría crear confusiones,
científico, y pasa a ser algo puramente
pues podría entenderse al phaneron como
observacional, sin que esto se limite
una entidad metafísica alejada de la mente o
únicamente a la experiencia sensorial.
Para
elaborada
una
definición
como existente en el mundo como objeto real.
¿Por qué entender la faneroscopía
III.
El phaneron es, en otras palabras, el
como una ciencia?
primer bloque en la construcción de un
De acuerdo con lo anterior, el phaneron
percepto, es decir, de un concepto formado
es
a partir de las percepciones. Porque, a partir
un
objeto
tan
general
que
es
prácticamente imposible someterlo a un
de la observación del hecho, la mente
estudio de rigor científico, al menos como
procesa la información y por medio de
se entiende en las ciencias particulares.
abducciones o inducciones, se hace una
Incluso es tan general que Peirce deja la
generalización tal que el sujeto la seguirá
puerta abierta al solipsismo, dado que nadie
siempre que se presente a una situación
puede hacer una observación seria sobre las
determinada. Por ejemplo, cuando un niño
experiencias de un sujeto particular ajeno a
observa por primera vez una llama no sabe
él: “Nadie puede observar el phaneron que
que ésta le producirá una quemadura,
yo vivo pero yo, y cada uno debe elaborar
cuando él pone su dedo sobre ella notará el
su propia fenomenología”8
dolor de la quemadura, sin embargo, él no entenderá de forma inmediata que todas las llamas queman hasta que haya sobrellevado
“No one can observe the phaneron i live buy I, and so everyone must be his own phenomenologist” (De Tienne, 2004, p.4)
8
esta experiencia un par de veces más. 10
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
problemas ontológicos y por esto las
La solución al problema solipsista se
rechaza.
encuentran en la etimología misma de la palabra que Peirce prefiere usar para el estudio de las experiencias. Dado que no la
IV.
llama fenomenología, como ya se había
Peirceanas.
mencionado para alejarse de la tradición
Dado que el propósito último de la
hegeliana, prefiere usar un término más
faneroscopía es elaborar un catálogo de
cercano a su propio objeto de estudio, es
categorías, o mejor, descubrir las categorías
decir, faneroscopía. La pregunta ahora es
que rigen el mundo, no puede obviarse
para qué recurrir a la etimología de la
dentro del presente escrito la evolución que
palabra para dar solución a un problema
estas tuvieron, pues fue la mera observación
eminentemente filosófico.
del filósofo la que lo ayudó a formular las
Como no se habla de un tratado o estudio
categorías presentes hoy en su sistema.
(logos), sino de una observación (scopía),
En 1867 Peirce acuña los primeros
Peirce declara que la faneroscopía no es una
conceptos de categorías: ser, cualidad,
ciencia que arroje resultados en forma de
relación, representación, y substancia. Para
hipótesis, sino que estudia el ‘ser’ del
obtener estos conceptos se debe partir de
mundo – volviendo a las categorías, estudia
una experiencia que no sea producida por
la primeridad – es deber de las ciencias
otra experiencia, es simplemente un ‘algo’
normativas estudiar el Non-ego, o ‘deber
que aparece sin mediación de otra cosa.
ser’ de las cosas del mundoy de la
En este sentido, substancia es la
metafísica consolidar ambas cosas.
categoría que está en todo pero de manera
Desde luego, en el presente ensayo se
previa a cualquier predicación, no es ni
asumen las últimas categorías elaboradas
siquiera elaborable lingüísticamente porque
por Peirce para hacer más comprensible su
sería únicamente el sujeto de una oración
idea de fenomenología, pero antes de acuñar los
términos
ya
conocidos
El desarrollo de las categorías
sin predicado. Su existencia es suficiente y
como
necesaria para la existencia del predicado,
primeridad, segundidad y terceridad, él
pero ella misma no es predicable.
habló de otras, que en esencia son lo
La categoría ser es la que permite la
mismo, pero al tener un nombre no tan
predicación de susbtancia y que además
general hacen que el autor caiga en varios
permite la enunciación de las categorías 11
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
cualidad, relación y representación. A nivel
Cuando un niño aprende los colores en
lingüístico se ve que el predicado no puede
edad preescolar, no capta la idea de color
existir sin un sujeto, pero, es insuficiente si
asociada a un objeto, sino que es capaz de
no predica nada. Es en este sentido que se
abstraer la idea de color y después aplicarla
dice que ser permite la enunciación de las
al mundo. De esta manera el niño sabrá
otras tres categorías.
cuando un objeto es azul independiente de
Dentro de la noción de categorías,
si ese color está presente en un reloj, en un
susbtancia y ser cumplen una función
uniforme o en un bote de basura. Y a partir
únicamente lógico-lingüística, en las que se
de esto podrá elaborar construcciones
presentan como condiciones necesarias más
lingüísticas tales como: “este reloj es azul”.
no suficientes para la existencia de una
Es en este sentido que ‘azul’ y la idea de
proposición. Es decir, en un postulado
azul se evidencian como una categoría
cualquiera,
S
como
sujeto
es
aparte del objeto.
la
representación de la categoría de substancia;
Como ya se dijo antes, cualidad es la
‘es’ es la representación de la categoría que
primera representación permitida por la
permite la enunciación de las siguientes, es
predicación de ser, pero ésta sola no es
decir, ser; y finalmente, P sería lo que se
capaz de precisar las facultades de un
predica de S, es aquí donde aparece
cuerpo en relación con otros. Para ampliar y
representada cualidad.
establecer de una forma más clara el juicio
En las reglas del lenguaje, cualidad es la
perceptual en forma de un postulado
primera forma de predicado que puede
lingüístico entendible para todos y para que
aparecer. Dado que son las impresiones
no se quede únicamente como phaneron
primeras que aparecen cuando un sujeto
cualitativo
es
necesaria
la
categoría
cualidad
relación. Cuando se relaciona el objeto
parezca una mera impresión sensorial, debe
observado con otros a su alrededor queda
tomársela como una categoría puesto que
mucho más clara la idea que se desea
todos los objetos del universo poseen
transmitir. Pero cuando se ubica el objeto
cualidades. Y a su vez, las cualidades
mismo y su cualidad relacionándolo frente a
pueden ser independientes del objeto sobre
otro también con propiedades se crea una
el que se encuentren.
tensión y es la propiedad representación la
observa
el
mundo.
Aunque
que se encarga de consolidar los datos y 12
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
traducirlos en algo comprensible: “este reloj
segundidad. Y finalmente elaborarse una
es azul y está sobre aquella pared que es
representación que consolide y resuelva esta
blanca”.
tensión corresponde a la terceridad. Así es como se llega a postular que la
En el ejemplo anterior, tanto ‘reloj’ y que son
realidad es un conjunto de experiencias que
representaciones de la categoría substancia;
se desarrollan paralelamente unas con
mientras ambos verbos “ser” establecen
relación a otras, y que son ordenadas por
lingüísticamente la categoría ser. Ahora
nuestra mente, no porque la terceridad
bien, hay una relación entre el reloj que es
habite en la mente humana, sino porque la
azul y la pared que es blanca, esa es la
mente está naturalmente predispuesta a
tensión que es permitida por relación. Pero
relacionar y solucionar tensiones entre
representación es la categoría que organiza
experiencias. Con esto, valiéndose del
y
‘pared’ corresponden a
esa relación o tensión y es la que permite
estudio faneroscópico es que Peirce llega a
decir “está sobre”.
decir
Aunque
parecieran
tener
que
primeridad,
segundidad
y
terceridad existen y son las categorías más
completo
generales que conforman la realidad.
sentido las categorías primeras dadas por Peirce, estas aún conservan un carácter muy
V.
aristotélico, es decir, muy lingüístico.
El principio de degeneración
estudio
matemática y la dificultad que
faneroscópico en Peirce, se evidencia que
representa para el sistema de
cinco categorías son demasiadas. Es por
Peirce:
Conforme
se
desarrolla
el
esto que finalmente el autor discriminará
En la doctrina de las categorías, Peirce
únicamente tres.
asumirá como válido el sistema de división
Peirce se da cuenta que se pueden
de fractales presente en las matemáticas.
agrupar sus categorías iniciales y dar origen
Según ese principio matemático, explica
a un grupo más reducido de categorías. El
Peirce, la primeridad sólo puede dar origen
reconocimiento de cualidad, relación y
a la primeridad, la segundidad es capaz de
representación trazan una discriminación individual
de
la
realidad,
es
producir a una segundidad degenerada y
decir,
una segundidad pura. Mientras que la
primeridad. Por otra parte, reconocer que
terceridad se subdivide en dos terceridades
existe una tensión entre los seres marca la
degeneradas y a una terceridad pura. 13
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
normativas – en tres: ética, estética y lógica.
Como puede observarse en el esquema,
En ese sentido, se rompe el esquema
siguiendo el patrón de división de los
categorial. Aunque ya se explicó que,
fractales matemáticos, se produciría un
segundidad
sistema de la realidad de forma arbórea. En
se
‘debería ser’.
en semiótica Peirce llevará el principio de
Otro ejemplo de los conflictos que tiene
degeneración hasta aceptar la existencia de
aplicar un principio matemático a la
66 signos.
constitución de la realidad se evidencia en
Sin embargo, pretender que toda la
la división de los saberes que el mismo
realidad se ajuste a la división arbórea
autor
propio de los fractales presenta varios
propone.
Si
la
matemática
es
primeridad no podría dividirse más que por
inconvenientes. A saber, la faneroscopía,
sí misma. Por otro lado, la filosofía sólo
defiende Peirce, es la ciencia sobre la que se
podría
deben establecer las bases del saber
tener
degenerada,
filosófico y que ella misma es la primeridad
dos la
divisiones
–
una
faneroscopía
y
una
segundidad pura, las ciencias normativas –
de la filosofía y no puede dividirse más que
sin embargo, Peirce sugiere una partición
en ella misma. Pero surge un conflicto
tricotómica del saber filosófico en el que la
cuando el autor se ve obligado a dividir la las
que
y las ciencias normativas mostrarían lo que
saber que pretende analizarse. Por ejemplo,
–
aquello
la faneroscopía muestra lo que ‘es como es’
a unos parámetros que varían de acuerdo al
filosófica
todo
contrapone a la primeridad y que, mientras
el que cada rama puede dividirse de acuerdo
segundidad
es
metafísica es la puerta para el desarrollo de
ciencias
las ciencias particulares. 14
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
Además, el autor pareciera incurrir en una falacia, pues, según él mismo, los postulados matemáticos son independientes de los sucesos del mundo limitándolas únicamente a lo que ‘es’ sólo en términos de posibilidad: “las matemáticas estudian lo que es y no es lógicamente posible, sin ser por
sí
mismas
responsables
de
la
existencia.” (Weiss y Hartshorne, 1931, p.1.180) Esto muestra la dificultad que representa postular categorías universales y pretender adaptar toda la realidad a esas categorías, a pesar de esto, la doctrina de las categorías peirceanas son lo que convierten sus sistemas en un todo esquemático que muestra un camino, no sólo para el actuar del filósofo, sino que postula unas bases relativamente
sólidas
para
el
estudio
científico del mundo. Referencias bibliográficas: -
Ballabio, A. (2015). Los bordes de la experiencia creativa en C.S Peirce y Merleau Ponty. Bogotá, Colombia, Universidad Nacional de Colombia.
Weiss, P y Hartshorne, C. (1931). Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Harvard University Press.
15
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
COMPRENSIÓN Y SENTIDO ACERCA DEL HORIZONTE INTENCIONAL EN HUSSERL Y EL HORIZONTE DE SENTIDO EN HEIDEGGER
of meaning horizon in Martin Heidegger. It matters to show the problematics of hermeneutics as a method, as a science and as a philosophy; delve into the notions
Por:
previously cited, at the same time to open
Carelí Duperut
the possibility to reflection on the limits in
Aceptado en febrero 2017
which we understand the existence of the subjects. Keywords:
Resumen:
Hermeneutics,
Horizon,
Meaning, Heidegger, Husserl
El presente escrito intentará demostrar la relación intrínseca que existe entre la hermenéutica, el concepto de horizonte
1) La hermenéutica, su historia y su
intencional en Edmund Husserl y la noción de
horizonte
Heidegger.
de
sentido
Importa
en
mostrar
problema
Martin las
Importa explicitar lo que se está
problemáticas de la hermenéutica como
entendiendo
método, como ciencia y como filosofía;
cuando
se
habla
de
hermenéutica, puesto que es una materia de
profundizar en las nociones anteriormente
estudio que se ha ido conformando a lo largo
nombradas, a su vez que abrir la posibilidad
de la historia en diferentes modos y desde
para reflexionar acerca de los límites en los
variadas perspectivas.
cuales comprendemos la existencia de los
La hermenéutica surge como un
sujetos.
método
Palabras clave: Hermenéutica, Horizonte,
que
ayuda
a
interpretar
y
comprender un texto. Los exégetas bíblicos
Sentido, Heidegger, Husserl.
se veían ante la imposibilidad de una comprensión unánime de los documentos
ABSTRACT
religiosos, y a su vez temían, en cierto
The present work will try to demonstrate the
modo, no poder extraer la verdad objetiva y
intrinsic
suficiente de los mismos.
relationship
between
the
hermeneutics, the concept of intentional
Pero
horizon in Edmund Husserl and the notion
resulta
evidente
que
interpretación, comprensión y traducción, 16
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
nociones que juegan un papel protagónico
hermenéutica y otorgarle un método. Él
en lo que a este campo se refiere, contienen
mismo dice en su texto Los discursos sobre
un peso subjetivo difícil de negar. Esta
hermenéutica:
situación, por lo tanto, aproximadamente a partir de los siglos XV y XVI, devino en
Todas estas novedades
contenido
[...] como tienen su razón
de
fundamental:
un ¿es
problema posible
filosófico
obtener
de ser en la situación
una
todavía caótica de esta
interpretación objetiva, una comprensión
disciplina, ciertamente no
totalitaria y una traducción fundamentada en
desaparecerán hasta que
“la” verdad del texto?
la hermenéutica alcance
Movimientos, como el reformista,
la
entre otros, intentaron persuadirse del hecho
forma
que
le
corresponde como técnica
de que sí es posible leer un texto de manera
y sus reglas [...] deban ser
objetiva, sin introducir en él algo propio.
desarrolladas
en
una
cerrada
[...]
Esto llevó al postulado que determina que
estructura
puede realizarse una lectura que sea la
(Schleiermacher, 1999,
correcta, que pueda dar cuenta de aquello
p. 123).
que el texto está expresando: la verdad del mismo. Sin embargo, y principalmente aquellos
que
traducen
un
texto,
Como se observa en la cita, en el
se
siglo XIX aún no se tenía una noción
encontraron ante una aporía cuando cayeron
unificada de la hermenéutica, pero desde la
en cuenta de que siempre hay interpretación,
concepción del autor la misma no debía ser
inevitablemente hay un elemento subjetivo.
una ciencia todavía, sino que se tenía que
Observado esto, muchos intentaron
constituir como una herramienta para la
encontrar reglas o instrucciones precisas
ciencia que posibilitara la unificación de la
para interpretar, un principio hermenéutico
interpretación.
que permitiese llegar a una sistematicidad en
Schleiermacher, al mismo tiempo,
la comprensión. En parte, este es el motivo
introduce una problemática que continuará
de los estudios de Friedrich Schleiermacher
dentro de la hermenéutica: el “círculo
(1768- 1834), quien se vio impulsado a
hermenéutico”.
extirpar el elemento dogmático de la
comprender un documento, el sujeto no 17
¿Qué
es
esto?
Para
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
puede comprender las partes sin el todo,
acercamiento a los productos históricos
pero a su vez no puede comprender el todo
comprendiéndolos en su verdad, y ya no
sin las partes. Y el problema principal, luego
como artificios de la época.
descubierto por Dilthey, es que este círculo
Pero, ¿cómo es posible ese puente,
no opera solamente a la hora de comprender
esa “interpretación objetiva”? Dilthey, y esto
un documento, sino que, como el intérprete
es importante de precisar para luego
mismo también entra dentro del proceso
comprender la crítica husserliana, entiende
hermenéutico, y siempre es comprendiendo
que la hermenéutica se hace universal
y comprendiéndose, entonces él mismo
porque atañe a la vida del intérprete y
tampoco puede salirse del círculo, porque
porque
también
la
Reconstrucción que se realiza desde una
comprensión, así como también el círculo
naturaleza humana universal derivada del
hermenéutico, abarca al sujeto, a su época y
lenguaje, que permite que una época pueda
al documento.
comprender a otra. Aquí ya se habla de un
lo
compone;
es
decir,
comprender
es
reconstruir.
1911)
proceso de comprensión que se torna
entendió la hermenéutica como el “arte de la
universal en tanto la interpretación de un
interpretación” y a su vez, como “la ciencia
texto contiene la interpretación que el ser
de la interpretación de los monumentos
humano pueda hacer de sí mismo. La
escritos” (Dilthey, 2000, p. 33). Así, se aleja
hermenéutica se complejiza, como ya se dijo
de la comprensión de Schleiermacher,
anteriormente cuando se habló del círculo
puesto que más que una herramienta para la
hermenéutico, porque contiene al sujeto que
ciencia, la hermenéutica se instala ya como
comprende y lo problematiza a su vez.
Wilhem
Dilthey
(1833-
La comprensión se vuelve, con
ciencia misma. Según Gadamer (2010, p. 101), lo que Dilthey intenta hacer es
Dilthey,
conciliar el aspecto historicista de su labor
hermenéutica,
con la pretensión de verdad supuesta en toda
interpretación sin comprensión y puesto que,
ciencia. Es decir, si el historicismo planteaba
de alguna manera no tan explícita, pero sí en
que cada producto histórico es válido solo en
ciertos aspectos sutiles. Dilthey da cuenta
la época en la cual fue creado, la
del conflicto de que el sujeto es siempre
hermenéutica sería el puente que, a través de
comprendiéndose
una interpretación objetiva, posibilite el
desarrollará en profundidad luego). 18
el
tema
específico
puesto
(tema
que
que
de no
la hay
Heidegger
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
Husserl busca salvar la filosofía de
Los horizontes de comprensión de cada
época
se
fusionan
cuando
las
se
garras
de
aquellas
corrientes
comprende, pero esta unión es la entrada en
epistemológicas (historicismo y naturalismo,
el círculo hermenéutico, puesto que en el
principalmente) que intentan dejarla en un
momento mismo en el cual el individuo se
estatus dependiente. Para protegerla y volver
despega de una época para comprenderla en
a mostrarla como fundamento, el autor
su totalidad, busca salirse de su propia
señala que la filosofía puede explicar cómo
historia y por lo tanto deja incomprendida la
es que experimentamos y, por ende, que
parte
conocemos.
de
su
individualidad,
historia, su
sí
su
época,
mismo,
que
su
Su
le
método incluirá
fenomenológico
pertenecen: deja de comprender las partes, y
trascendental
dos
partes:
una
por lo tanto no puede comprender el todo.
reducción eidética, donde se pondrá entre
Martin
paréntesis la existencia de los objetos
Heidegger, aportarán nuevas nociones a la
individuales para captar su esencia; y una
Edmund
Husserl
y
la
reducción trascendental (epojé) donde se
experiencia en general y por lo tanto la
neutralizará la existencia del mundo como
estructura básica del sujeto que experimenta.
totalidad de existencias para poder encontrar
hermenéutica.
Problematizarán
que a la conciencia le siguen siendo dados fenómenos y que, por lo tanto, es el
2) Husserl y Heidegger
fundamento
de
toda
experiencia.
Es
posiciona
importante dejar en claro que al método
críticamente frente al naturalismo y al
fenomenológico le es indiferente la realidad
historicismo, lo hace desde una pregunta:
o existencia del mundo, porque lo que
¿cómo es posible el conocimiento? Esta
importa es la estructura que subyace y hace
pregunta remite a otra aún más profunda:
posible su aparición.
Cuando
Husserl
se
¿cómo es posible la experiencia? Es decir,
En la reducción eidética Husserl
entendemos la naturaleza y las cosas como
encuentra que la esencia de la conciencia es
algo dado, pero ¿cómo es posible que las
la estructura de la intencionalidad, esto es: la
percibamos como dadas? Husserl propone,
conciencia siempre está dirigida hacia los
como posibilidad explicadora, el método de
fenómenos.
la fenomenología.
trascendental, se explicita que la conciencia 19
Luego,
en
la
reducción
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
los
en ese caso, la anticipación que se produjo a
fenómenos, ella misma les da sentido y así
través del horizonte se decepciona. Si la
los construye en lo que son: fenómenos (los
percepción es un cubo, la anticipación se ve
objetos tienen como estructura eidética ser
confirmada. De cualquier manera, y esto es
para la conciencia). Dentro de este proceso
importante de explicitar, nunca se habla de
constitutivo de la conciencia encontramos un
error o verificación, porque aquí no se hace
elemento
juicio de la realidad y la existencia de los
es
el
elemento
constituyente
fundamental:
el
de
horizonte
objetos del mundo (siendo que eso ya ha
intencional. Cuando la conciencia constituye los
quedado neutralizado), sino que se está
objetos, no lo hace desde la nada, desde un
tratando con aquello que se le aparece a la
yo racional, universal y a priori que es para
conciencia.
ni
El horizonte intencional condiciona
va
la comprensión e interpretación que la
construyendo a través de sus experiencias,
conciencia haga de los fenómenos, aquellas
de su historia, y da sentido a los objetos
vivencias subjetivas
siempre
su
conciencia. A su vez, siendo que estos
identidad histórica (el Yo). Entonces aquí se
fenómenos tienen como su esencia ser para
observa claramente que, para poder dar
la conciencia, no son nunca acabados, y por
sentido a un objeto, la conciencia tiene un
lo tanto, están siempre abiertos a seguir
horizonte intencional que posibilita su
siendo constituidos.
todos
el
mismo,
materialidad.
desde
La
ella
sin
experiencia
conciencia
misma,
se
desde
que son para la
Heidegger continuando con una veta
conformación. Este horizonte, que se forma desde nuestras experiencias y recuerdos,
fenomenológica,
convierte en intencionales a los objetos, y
ampliando y dejando de lado muchos de los
pero
profundizando,
por tanto los hace ser para la conciencia.
conceptos husserlianos, se centrará en el
Por ejemplo, a la conciencia se le
problema ontológico, es decir, el problema
aparece como percepción una cara de un
del ser. Entenderá que la fenomenología
cubo. Para poder constituir ese cubo como
incluye la ontología, desde la forma de la
fenómeno, el horizonte intencional actúa
existencia.
“completando” el cubo, desde anteriores
¿Qué existencia es esta? Heidegger
experiencias, construyéndolo así como cubo.
distingue entre aquellos entes que son
La percepción pudo no haber sido un cubo,
capaces de ingresar en su propio ser y 20
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
aquellos que no. A estos últimos los
abrirse a sí mismo, sino que desde su
denomina el ente que “está-ahí”, el ente
cotidianidad accede a una comprensión de
intramundano. Pero aquel ente que puede
su propio ser. Esta apertura tiene dos
abrirse a sí mismo, tener una comprensión y
modalidades que no se yuxtaponen, sino que
preguntar por su propio ser lo denomina
son cooriginarias: la disposición afectiva y
“Ser-ahí”, es decir, Da-Sein. Este ente tiene
la comprensión.
como estructura existencial (entre varias que
La disposición afectiva es el estado
Heidegger detalla) ser-posible. Lo cual
de ánimo del Dasein. Heidegger propone
significa que, para el Dasein, la existencia es
que el Dasein siempre se comprende desde
una posibilidad. Pero una posibilidad no en
un determinado temple afectivo que lo abre
el sentido de llegar a ser algo, sino de estar
de forma inmediata hacia su propio ser,
existiendo de una determinada manera. A su
hacia su propia existencia: “En el temple de
vez, otra estructura existencial del Dasein es
ánimo,
ser-en-el-mundo, la facticidad, es decir, la
afectivamente abierto como aquel ente al
posibilidad que el Dasein está ya siempre en
que la existencia le ha sido confiada en su
el mundo, pero no como un ente que está
ser (...)” (2002, p. 139).
el
Dasein
ya
está
siempre
dentro de un mundo, sino como aquel ente
Por otro lado, el comprender, que es
que habita un mundo, que está familiarizado
siempre afectivamente templado, no es una
y se relaciona con él. Por último, tiene como
actividad
otra estructura a priori tener siempre una
subjetiva, sino que es una estructura a priori
comprensión existentiva de su propio ser,
del Dasein que también lo abre hacia su
comprensión que surge desde su propia
facticidad. “El Dasein es en el modo de
cotidianidad y desde la relación inmediata
haber
con el mundo y con sí mismo.
comprendido que es de esta o aquella
teorética,
siempre
ni
una
comprendido
vivencia
o
no
Que el Dasein tenga como estructura
manera” (2002, p. 147). El comprender abre
apriorística ser-en implica que está abierto al
al Dasein el ser-posible que él mismo está
ser del ente que es en cada caso él mismo, es
siendo. Pero a su vez también lo abre al
decir, no es un ser universal y eterno, sino
mundo, a los entes intramundanos (que
que cada uno desde su propia facticidad está
están-ahí) y a los otros (otros entes que no
abierto a sí mismo; no requiere, por lo tanto,
son intramundanos sino que también son
llevar a cabo una reducción eidética para
Dasein). Así, la estructura existencial del 21
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
comprender abre la significatividad del
investigaciones de Husserl y Heidegger.
mundo, abre un horizonte de sentido en el
Mientras que en el siglo XIX Dilthey
cual el Dasein también se inserta. El
entendía la hermenéutica como la ciencia de
comprender no significa constituir el sentido
la interpretación (o como Heidegger lo
de los entes intramundanos y del mundo
postula en su texto Hermenéutica de la
como una conciencia pura y fundamental, tal
facticidad:
como lo plantea Husserl, sino que a partir
interpretación de textos” (2008, p. 32)) y
del espacio de sentido que abre previamente
planteaba
el
Dasein
puede
“doctrina el
hermenéutico
apropiarse
del
problema como
arte del
aquella
de
la
círculo
suerte
de
significativamente de los entes y de sí
paradoja de la cual no le era posible salirse
mismo, de su propio poder-ser. Si pensamos
al intérprete, pero que debía poder lograrlo a
el horizonte de sentido como un círculo, el
través de la universalidad del lenguaje.
Dasein no queda fuera del mismo, sino que
Husserl encuentra que la conciencia tiene una estructura propia y es la de estar
entra en él junto con el mundo y los otros.
dirigida
Heidegger muestra cómo es que el
hacia
los
fenómenos,
ser
Dasein no es aquel sujeto que conforma los
intencional. Los fenómenos, a su vez, son
objetos desde una conciencia, como plantea
para la conciencia, son intencionales, y por
Husserl, sino que es aquella existencia que
lo tanto, están siempre abiertos a nuevas
está abierta a su propia posibilidad a través
constituciones. Esta idea posibilita a la
de la comprensión, estructura que abre un
hermenéutica un avance: los objetos no son
horizonte de sentido, que incluye al propio
cerrados, no tiene una interpretación única y
Dasein
apropiarse
verdadera, sino que están abiertos a nuevas,
significativamente de su propio poder-ser y
más complejas o mejores interpretaciones.
del mundo.
La comprensión que podamos llegar a tener
y
que
le
permite
de un texto no es acabada. Se “renueva”, por 3) La hermenéutica en su relación con
decirlo de un modo coloquial, con cada
Husserl y Heidegger
nueva lectura. Y se renueva porque el horizonte intencional de la conciencia no es acabado, sino que se va conformando a
Pudimos ver en el capítulo anterior, y
medida que experimenta.
en relación con el primero, el gran avance que significó para la hermenéutica las 22
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
A su vez, Husserl amplía el concepto
propio de ser del Dasein, un modo que llega
de Yo, puesto que le otorga una historia y
a ser estructural en la medida en que la
una
las
comprensión es un existencial del mismo. Si
experiencias, aún postulando que tiene una
el Dasein siempre es comprendiendo (a sí
estructura esencial. Heidegger, por su parte,
mismo y al mundo) entonces tiene a la
termina con la idea de una conciencia que
hermenéutica como un modo de ser. La
puede llegar a ser pura a través de
hermenéutica
reducciones eidéticas y plantea que el
ontológico: involucra al ser del Dasein.
conformación
a
través
de
se
vuelca
en
un
giro
Dasein es y se mueve siempre dentro de la
Heidegger comienza su obra Ser y
cotidianidad, y que a través de su posibilidad
Tiempo tematizando la pregunta por el ser, y
fáctica, accede a su propio ser. Acceso que
dice que aquel ente que puede abrirse a su
no es necesariamente (como lo creía la
propio ser es el Dasein. Puesto que es el
tradición) a través de la tematización del
único que puede preguntar desde su más
mismo, sino que ya es estructural al Dasein:
inmediata cotidianidad y facticidad, y por
él siempre está abierto a su propio ser, es
ende desplegar un horizonte de sentido que
comprendiendo su propio ser, y esta
abre la significatividad del mundo y de sí
comprensión está templada anímicamente.
mismo. Ya la relación deja de ser la de un
Por otra parte, Heidegger entiende
sujeto universal y a priori que constituye a
que ese círculo hermenéutico del que habla
un objeto, porque el sujeto mismo entra
Dilthey, es estructural del ser del Dasein.
dentro del horizonte de significatividad. Este giro que Heidegger posibilita en
Siendo que éste, cuando abre el horizonte de sentido ya está inserto en él y a su vez
la
hermenéutica
entiende el mundo
siempre desde la
ampliado y profundizado en las obras de
se
comprensión que tiene de sí mismo.
Hans Georg Gadamer, referente principal
Comprensión que es estructural, que ya no
del
implica
movimiento
ve
sistematizado,
hermenéutico.
ni
Particularmente en su obra Verdad y Método
teórica, sino que es una apertura del Dasein
I, donde postula, entre otras cuestiones, la
hacia su propio poder-ser.
noción de horizonte de la pregunta como
una
actividad
cognoscitiva
aquel horizonte que direcciona la respuesta y
Esto da un giro en la hermenéutica
le da su sentido.
porque entonces ya deja de ser una ciencia o un método para convertirse en un modo 23
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
No es pretensión de este escrito
comprensión de sí mismo y del mundo. En
profundizar esta idea, sin embargo, resulta
este sentido, el sujeto no requiere de una
importante nombrarla en tanto que este
teoría para comprenderse, sino que siempre
trabajo se ha dedicado a las ideas de
lo está haciendo. Pero a su vez, esta
horizonte intencional y horizonte de sentido.
propuesta condiciona el modo de hacer
Puede verse, por lo tanto, que el concepto de
ciencia, en tanto que cuando queremos
horizonticidad,
conocer algo ya lo estamos comprendiendo
contribución
aporta a
los
una
importante
estudios
de
de alguna manera.
la
Pero en el presente escrito, no se
hermenéutica.
pretende
ahondar
en
la
problemática
metodológico- científica, sino más bien se
4) Conclusión
encuentra
más
significativo
reflexionar
Se pudo ver la transformación de la
acerca de las puertas que nos abre esta nueva
hermenéutica y su objeto a lo largo de la
hermenéutica, en tanto que posibilita pensar
historia. A través de ello se encontró que
en la libertad y constitución de nuestra
principalmente estudia la interpretación y la
propia subjetividad.
comprensión.
Primeramente,
de
textos
Así como el horizonte intencional
bíblicos, luego de cualquier otro documento
nos permite pensar en lo no acabado de los
y por último, con Heidegger, del propio ser
objetos, también nos amplía el concepto de
de cada uno. Se explicaron los conceptos de
sujeto para entenderlo como aquel ser que es
horizonte intencional y de sentido como
siempre constituyéndose a sí mismo. Al
constitutivos
e
mismo tiempo, a través de la noción de
interpretación del sujeto; demostrando su
horizonte de sentido, afirmamos que el
gran importancia en esta rama del saber.
sujeto se abre a sí mismo a través de la
La
de
la
comprensión
hermenéutica
se
comprensión y puede encontrar un resquicio
torna
particularmente valiosa en el siglo XX en la
de libertad en ese ser-posible que él es. Esta
filosofía, la ciencia, y la vida cotidiana en
idea de posibilidad garantiza la flexibilidad
general, porque se proyecta como aquella
de un sujeto que no es acabado, ni universal,
forma constitutiva de hacer filosofía que
ni a priori; sino que puede decidir la propia
comprende al sujeto mismo como aquel ser
posibilidad que será en cada caso, siempre
que es siempre desde una determinada
desde su facticidad, que puede apropiarse de 24
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
Husserl,
su propio ser y del mundo, y que puede
E.
cartesianas.
otorgar sentido.
Meditaciones
(1996). México:
Fondo
de
Cultura Económica
Cabe realizar la pregunta acerca de los modos en los cuales hoy comprendemos
San Martín, J. (2008). La fenomenología de
al sujeto: ¿Como un ser racional? ¿Como un
Husserl como utopía de la razón.
ser político? ¿Como pura facticidad? ¿Como
Introducción
cuerpo, como espíritu? Los modos hablan
a
la
fenomenología.
Madrid: Biblioteca Nueva.
acerca de posibilidades, de existencias. Por
Schleiermacher, F. D. E. (1999). Los
lo tanto, depende de nuestra comprensión
discursos
acerca de lo que convierte una existencia en
Cuadernos de anuario filosófico, (83),
habitable, el que podamos ampliar los
89-123.
modos múltiples de poder-ser y nuestra aceptación acerca de los mismos. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Dilthey, W. (2000). El surgimiento de la hermenéutica.
Dos
escritos
sobre
hermenéutica (pp. 21- 81). Madrid: Istmo Gadamer, H.G. (2003). Verdad y Método I, Salamanca: Sígueme Gadamer, H.G. (2010) Hermenéutica clásica y hermenéutica filosófica. Verdad y Método II (pp. 95-118). Salamanca: Sígueme,. Heidegger, M. (2002). Ser y tiempo, Santiago
de
Chile:
Editorial
Universitaria Heidegger,
M.
Hermenéutica
(2008). de
la
Ontología. facticidad.
Madrid: Alianza, pp. 17-40. 25
sobre
hermenéutica.
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
SUJETO,
SUBJETIVIDAD,
'posibilidad
de
transformación'
de
la
realidad. La anterior discusión se da en el
SUBJETIVACIÓN Y SUBJETIV-
marco
ACCIÓN EN PERSPECTIVA DE
de
la
rama
'no-lacaniana'
o
'deleuziana' del posestructuralismo, ya que
ESTÉTICA DE LA EXISTENCIA9
allí será posible además de reponer las propuestas mencionadas, proponer un vector
Por: Camilo Rios10
de lectura alrededor de la noción de 're-
Aceptado octubre de 2016
existencia', que se alimenta sobre todo de un análisis de la idea de 'estética de la existencia' en Foucault, Deleuze-Guattari y
Resumen
Sloterdijk en particular. En esta ponencia,
Quisiera pensar lo que implica la noción de
me centraré sobre todo en la propuesta de
'sujeto' en el paso del estructuralismo al
Deleuze y Guattari, tanto juntos –Mil
posestructuralismo.
mesetas, sobre todo–, como separados.
Considero
que
tal
tránsito conceptual puede proponerse de la siguiente manera: individuo - persona -
Palabras
sujeto - posición de sujeto - sujeto
subjetivación, estética de la existencia,
barrado/carente
posestructuralismo.
subjeticación
-
subjetividad subjetiv-acción.
-
clave:
sujeto,
subjetividad,
Sin
embargo, este barrido estará apenas trazado como marco de referencia para pensar ya en Introducción
esa última 'fase' lo que pueda entenderse
En
como 'resistencia', pero que en términos de
este
trabajo
exploratorio,
pretendo hacer un doble ejercicio teórico.
sistema teórico podríamos llamar también
Por un lado, presentar algunas hipótesis de Este texto constituye una versión revisada de la ponencia que, con el mismo nombre, fue presentada en la “Mesa temática 6. Lenguaje, deseo, cultura: nuevas perspectivas en el análisis de las sociedades contemporáneas” de las XI Jornadas de Sociología. Coordenadas contemporáneas de la sociología: tiempos, cuerpos, saberes, organizadas por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, y realizadas entre el 13 y el 17 de julio de 2015. 10 Becario Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) y estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Correo electrónico: cerrsociologicus@gmail.com 9
lectura y avances de lo que constituye mi investigación doctoral a propósito de la dimensión política de la noción de ‘estética de la existencia’; por otro, hacer esa presentación en el marco de una reflexión que permita dar cuenta de que mi interés 26
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
investigativo responde en alguna medida a
encarnados
lo que podríamos llamar la ‘transformación
nombres/autores
y/o
representados
de los bloques epistemológicos’ de la teoría
importante porque si se recupera la idea
social.
anterior de que esto no es una línea temporal
específicos.
por
Esto
es
sino una dispersión de estilos, no será raro
Sin duda, se trata de una pretensión que así presentada es abarcante y excesiva,
encontrar
por lo que propongo un recorte, una línea de
posestructuralistas, o en Deleuze sabores
lectura de toda esta propuesta, que se puede
estructuralistas, o en Foucault líneas pre-
decir de la siguiente forma: intentaré seguir
estructuralistas,
la oblicua del ‘sujeto’ para leer de manera
posestructuralistas en una misma página.
siglos,
dando
cuenta
de
Simondon
olores
estructuralistas
y
Así pues, siguiendo esa oblicua hasta
ágil el grupo de ‘bloques epistémicos’ de los últimos
en
lo que se podría llamar ‘subjetiv-acción’,
sus
transformaciones, pero además evitando
abriré la pregunta por la resistencia –que en
proyectar estos bloques en una secuencia
el esquema propuesto se dirá en forma de
histórica estricta. Así, lo primero es dar
posibilidad
cuenta
sistemas
de
esos
bloques,
y
señalar
de
que
transformación los
bloques
de
los
epistémicos
enfáticamente que no se trata de una
proponen– bajo la premisa de recuperar la
secuencia temporal lineal sino de un grupo
dimensión política de la ‘estética de la
de ‘estilos’ o ‘modos’, de perspectivas de
existencia’. Es decir, intentaré mostrar que
análisis, de formas de plantear preguntas que
una actualización del diagnóstico ‘sistémico’
no
relanza la cuestión de la resistencia,
‘necesariamente’
se
suceden
justificando también una actualización de la
estrictamente en una secuencia temporal.
genealogía de las tecnologías del yo.
En términos generales, pues esto sólo constituye una de las líneas a desarrollar acá, y de hecho puede tratarse de una línea subterránea,
concebirá
tres
Bloques epistémicos: antes y después de la
bloques
teoría
epistémicos gruesos: un bloque de preDe
estructuralismos; uno de estructuralismos y
manera
escueta
es
posible
uno de posestructuralismos. Es necesario
proponer tres grandes bloques epistémicos
remarcar que no se trata ni de bloques
que podrían ser llamados, desde una lectura
singulares, ni de ‘istas’ en el sentido de
pragmático-conceptual, 27
‘pre-
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
estructuralismos’ (P-E), ‘estructuralismos’
Sólo su realización hace visible sus posibles
(ES) y ‘posestructuralismos’ (PE). Lo
en retrospectiva, y al hacerlo sólo muestra
primero que me interesa señalar es la
de ellos su versión más chata y parcial,
diferencia
como destellos en un retrovisor. No son esos
que
habría
entre
‘bloque
epistémico’ y ‘teoría social’ en particular.
autores
Un bloque epistémico no es una teoría
epistémicos,
social, sino una suerte de abstracción
‘fetiches’ expositivos para dar cuenta de lo
genérica y genética que agrupa o amalgama
que propongo acá y que se empieza a
una serie de gestos vectoriales de una
desplegar en su complejidad. Permítaseme
heterogeneidad de teorías sociales. En ese
una analogía: se trata de lo que pasa en el
sentido, el marxismo y el normativismo –
campo del Arte contemporáneo visto desde
durkhemiano, por ejemplo– como teorías
el oxímoron institucional que es la Historia
los
que
hacen
simplemente
los
bloques
sirven
como
sociales, por mencionar sólo dos, harían
del arte. El arte moderno y el arte
parte de un bloque epistémico de P-E. Por
contemporáneo, ¿qué son?, ¿se trata de un
otro lado, Parsons, Levi-Strauss y Merton,
par de momentos históricos, temporales, que
pero junto a ellos Kristeva –al menos en
siguieron a otros momentos históricos y
parte–, Freud y parte de Lacan y sus
temporales del arte? Es más, ¿acaso es
correspondientes
teorías
sociales,
concebir las formas artísticas como bloques
heterogéneas
duda,
compartirían
temporales? La Historia del arte se enfrenta
elementos que los harían pertenecer a un
a un impasse importante al intentar ‘narrar’
bloque epistémico de ES. Finalmente,
el arte en términos de secuencias. Es
pensadores
Derrida,
innegable que hoy hay representantes de lo
Lyotard, Deleuze y Guattari, pero además
que se conoce como ‘cubismo’, así como
algunas otras partes de Kristeva y Lacan y
también
sus ‘teorías’ ‘sociales’ vectorizan en gran
‘romanticismo’ o del ‘realismo’ o del
parte lo que podríamos enmarcar en un
‘naturalismo’. Entonces, ¿se trata de épocas
bloque epistémico de PE.
o etapas? Es igualmente innegable que hace
sin
como
Foucault,
del
‘futurismo’
o
del
mucho, mucho antes de que se diera el
Primera ilusión óptica: los nombres
bautismo
configuran los bloques epistémicos. Oasis en
del
arte
‘moderno’
y
del
el desierto, pues los bloques epistémicos
‘contemporáneo’, había expresiones que
operan como la noción de Real en Bergson.
fácilmente 28
podrían
pertenecer
a
estos
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
bloques. El bautismo no coincide con el
El bloque de los P-E, en términos
nacimiento o el inicio, sino que identifica un
generales, puede ser caracterizado por una
nombre de algo que sucede. Hoy sigue
urgencia de describir el sistema social en
siendo ‘contemporáneo’ el arte que en la
términos de las fuerzas que desde una
década de 1960 se dijo contemporáneo,
‘exterioridad’ específica lo configuran. En
porque no se trata de una clasificación
ese sentido, términos como ‘lo social’ o
histórica, sino de un reconocimiento de
‘sobredeterminación’ son recurrentes desde
gestos, rasgos que pueden existir –y de
posturas
hecho
su
comparten este afán epistémico. El bloque
nombramiento –no es necesario rescatar toda
de los ES, también en rasgos generales,
la discusión de Foucault respecto de las
intentaría dar cuenta de la totalidad a partir
palabras y las cosas…
de una esquematización previa irreductible a
siempre
es
así–
antes
de
teóricamente
diferentes
que
Bien, como los ‘estilos’ en el arte,
las dinámicas y que las pre-dicen de manera
que no comportan líneas subsecuentes sino
más o menos mecánica; en ese sentido, la
manchas de estilo esparcidas, salpicadas, en
necesidad de una inmanencia trascendental
el campo amplio de la tempoespacialidad
parece ser el esquema general de este
compleja, así mismo se configuran los
bloque. Finalmente, en el bloque de los PE,
bloques epistémicos a los que me refiero,
el modelo explicativo parece deslizarse en
desbordando las biografías de autores
un doble sentido hacia lo molecular de las
concretos y más bien como fuerzas que los
prácticas y hacia una nueva inmanencia: la
atraviezan
manera
de los afectos y de lo sensible. Una
contingente de acuerdo a las problemáticas
descripción fugaz y amplísimamente general
sociales y/o teóricas a las que se enfrentan
que en todo caso, si se toma en serio y
respectivamente. Así, y confiando en la
despacio, puede establecerse como axioma
simultáneamente
de
claridad expositiva que posibilita este corto
desde el cual leer la ‘teoría social’ de cada
texto, una breve descripción de cada bloque
bloque,
es posible. Como lo que me propongo no es
consecuencias teóricas y epistemológicas,
profundizar en esto, en el siguiente apartado
así como los alcances y aperturas de cada
volveré en algunos momentos específicos a
una.
este nudo.
y
desde
ya
entender
las
Guiños, gestos, trazos son lo que caracterizan, 29
como
en
las
corrientes
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
artísticas, los bloques epistémicos. Por eso,
restos… Se suma a este embrollo el hecho
como mencionaba más arriba, es posible leer
de que ya no podemos hablar del sujeto. Ya
en un personaje como Simondon, en textos
no hay tal. Ya no es por ahí por donde habría
de la década de 1950, cosas tremendamente
que buscar, rastrear, seguir, los procesos que
PE, como lo es su teoría de la Individuación.
hacen de sí –de nosotros– lo que somos. En
Pero
Deleuze
función de una aceleración de la descripción
enunciados de tipo ES o en Foucault
propuesta, podríamos seguir una secuencia
también
encontrar
en
convivencias simultáneas de los bloques ES
‘individuo - persona - sujeto - posición de
y PE. Como los Dispositivos de saber-poder,
sujeto - sujeto barrado/carente - subjetividad
los
y
- subjeticación - subjetiv-acción’ que se
congenian, e implican una ruptura respecto
correspondería con las formas en la que en
de la temporalidad que establecen en sí
los bloques epistémicos propuestos se ha
mismos con los referentes que, en todo caso,
pensado el ‘subjectum’.
bloques
epistémicos
conviven
El cuerpo se hace recipiente de una
se les escapan.
forma de alteridad/propiedad del yo que hace emerger, por internalización de normas
La oblicua del ‘sujeto’ Y es que el problema no es otro sino
o conciencia de las sobredeterminaciones, la
el ‘sujeto’. Un protagonista que está
idea del individuo. Éste rápidamente se
indeciso, en fuga permanente, en constante
identifica como un dispositivo desde el que
partida de todo, hasta de sí mismo; un
se puede agenciar y sobre el que se agencian
protagonista que se mueve entre lo que cree
fuerzas: este dispositivo es la ‘persona’, un
querer y lo que puede creer, que está entre la
territorio intersticial que hace confluir una
ambivalencia y la ambigüedad –lo que lo
serie de discursos diversos entre los que se
convierte en ficción–; un protagonista que
pueden identificar fácilmente el de los
coquetea en la liquidez, al que no le queda
derechos,
otra opción sino la des-confianza, el miedo y
institucionalidad
la
pertenencia social
y
general.
la Una
la in-seguridad, un protagonista solitario. Es
pregunta
un personaje que vive en la incertidumbre de
residualidad del yo, que hace que ‘el sujeto’
la multiculturalidad –política, sexual, racial,
tenga que ser definido como aquello que
económica…–, en el ciberespacio, en lo
(antes y más allá del cuerpo y de la
mediático; vive de –y en– los restos de los
experiencia sensible) habita y configura el 30
retorna
en
términos
de
la
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
yo ocupando el cuerpo de manera precaria y,
fuerzas?,
por lo mismo, mutilando inmediatamente
procesos de ‘subjetivación’ son ahora el
sus cualidades fundamentales. Sin embargo,
interés. Y de nuevo, hay una cierta
si hay una cuadrícula de funciones, habrá
incompletitud en la perspectiva que ahora,
una red de espacios que se pueden ocupar
respecto de una idea de sujeto cartesiano o
más
de dispositivo de la persona, es mucho más
o
menos
indistintamente
según
¿cómo
y
se
empieza
constituyen?
a
Los
corresponda o se programe: el ‘sujeto’ como
abierta
posición de sujeto, como papel, rol, función
astronómicamente. Esas fuerzas no sólo son
complejizarse
dentro de una rejilla predeterminada de
producidas, o por serlo tienen que poder ser
operaciones que, con o sin mí, se cumplirán.
producibles y no sólo re-producibles. La
Y esto nos lleva, en un pestañeo, a la
forma en que las fuerzas de subjetivación se
concepción
como
afectan entre sí debe ser el reducto de lo que
constitutiva; ya no se trata de ‘cambiarse la
somos: subjetiv-acción. Curiosidad final:
camiseta’ sino de darse cuenta que tras todas
uno puede seguir esto, o leerlo en otro
ellas ya no hay perchero, y que por lo tanto
registro, en la pregunta por el elemento base
el ‘sujeto’ consiste en una búsqueda
desde la Antigua Grecia hasta la biología
interminable por suplir aquello que en su
molecular, que es la larga historia de la
ausencia lo hace ser lo que es. La escena
ondulación explicativa del materialismo. El
empieza a ser poblada por paradojas y los
soporte último de lo biológico no está vivo,
sistemas empiezan a ponerse en cuestión: las
ergo, no estamos realmente vivos…
de
una
carencia
La línea que se traza con los últimos
carencias toman la forma de líneas que constituyen rasgos y por primera vez la
tres puntos –subjetividad/subjetivación/sub-
noción de ‘sujeto’ es reemplazada por la de
jetiv-acción– constituye el vector del bloque
subjetividad. Subjetividades es aquello que
epistemológico de los PE desde el punto de
somos, líneas, trazos, fuerzas. La perspectiva
vista de la pregunta por lo que somos en
tiene fuertes implicaciones en términos de
sentido del ‘subjectum’. Y es sobre este
pensar el poder y la agencia, y las
vector sobre el que me quisiera detener un
coordenadas espacio-temporales se trastocan
momento:
de manera interesante. Sin embargo, no es
La noción de sujeto es
suficiente y la pregunta a modo de tornillo
sustituida
se hundirá más profundo. ¿Qué son esas
subjetivación, para indicar
31
por
la
de
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
que el sujeto no es algo dado,
históricas, que es a lo que se refiere Deleuze
socialmente determinado e
cuando habla, por ejemplo, de sujeto
ideológicamente consistente.
encerrado o endeudado, donde el segundo
En su lugar, debemos ver
correspondería
procesos de atracción y de imaginación que modelan los
un
cuerpos sociales, haciendo
subjetivación
deslizamiento
metodológico,
la
conceptualización diferente, que traza la
mutables,
genealogía del presente en términos de un
proliferantes. (Berardi, 2010:
prisma de análisis ahora deleuziano. En
51)
La
una
instalación de un término nuevo, sino de una
que actúen como sujetos dinámicos,
a
descriptiva, lo que no implica simplemente
subjetivación
aparece
ambos casos se trataría de sujetos en tanto
como
formas de subjetivación.11
aquello que ‘reemplaza’ al sujeto. Ahora bien, ‘subjetivación’ es también el término
Sin embargo, hay una vuelta de
que Foucault elige en los últimos años de su
tuerca más, porque “en lugar del sujeto
vida como método para esquivar hablar de
histórico, el pensamiento composicionista
‘sujeto’, o más bien, para sostener que no
comienza
existe tal cosa como un sujeto trascendental,
subjetiv/acción.” (Berardi, 2010: 58) Así
sino tan sólo formaciones históricas que
pues,
asumen tal o cual noción de ‘sujeto’:
conceptualmente, necesita una actualización
subjetivaciones.
subjetivación
permanente, una actualización que pasa por
aparece simultáneamente como descripción
el cómo del poder, y por el qué del poder.
de algo que está ahí, y como un método para
Porque cuando el poder es una acción sobre
no caer en la trampa de absolutizar formas
la acción –mandamiento primero de los
históricas.
estudios contemporáneos de subjetividades–,
Entonces,
un
a
pensar
sujeto
que
en
términos no
es
de
válido
Hablar de subjetivación pone de
pero la acción sobre la que actúa es la de la
manifiesto que nos enfrentamos a un
configuración de subjetividades, estamos
problema con las teorías del sujeto. Y nos
llamados a hacer de ese asidero, el asidero
enfrentamos a ese problema con una
de la potencia, del acontecimiento, y poder
conceptualización de subjetividad en la que el sujeto no está dado, ni la subjetividad
11 Este complejo nudo argumentativo es recorrido con especial agilidad por Pablo Rodríguez (2009), que aborda el problema de las tensiones sujeto – subjetividad – subjetivación.
misma, sino que aquél y ésta adoptan formas 32
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
observar y describir desde lo profundo, el
lógica pasividad conceptual del afectado y el
modus operandi del acaecer actual, antes de
que afecta. Interesa entonces, desde esta
querer cambiarlo o si quiera criticarlo.
perspectiva, la acción misma, la afección, la un
subjetiv-acción. Y este tránsito, he aquí la
acontecimiento en términos de Lazzarato,
herencia del pragmatismo, se desprende de
me resultó significativamente ilustrativo a
todo subjetivismo trascendental, ya que lo
propósito de la pregunta acerca de las
que afecta, tanto como lo afectado, ya no es
subjetividades en el bloque epistémico de
necesariamente un yo/tú/nosotros, y ahora es
los PE. En Respuesta a una pregunta sobre
potencia de encarnación en un recuerdo, una
el
de
visibilidad,
de
acontecimiento.
Un
sujeto,
texto
que
Deleuze
‘singularidades
es
(2007)
todo
habla
pre-individuales’
y
una
conglomeración:
un
Como posible producto de este
‘individualidades impersonales’. Después de este recorrido, el que he intentado seguir en
‘acontecimiento/experiencia’,
este texto, es posible plantear como un
plantear una suerte de ‘singularidades preen
es
posible
oxímoron pensar las subjetividades hoy día:
individuales’
la
impersonales’. Para-dóxica-mente (más allá
enunciación
categórico.
resulta
Habría
que
un
imposible
hablar
de
‘individuaciones
la
y por fuera de la ‘doxa’), este fenómeno no
de
se podría ubicar –sólo– como ‘producto’ de
configuración. Sin embargo, esta acción, la
la subjetiv-acción, sino como condición de
subjetivación, va de un X a un Y, suponiendo
posibilidad de la misma. Este planteamiento
subjetivación
como
proceso
o implicando una cierta pasividad tanto de X
no persigue ni postula una perspectiva literal
como de Y ante el acto mismo –la acción de
ni lineal, sino que se constituye como un
subjetivación. Por eso es planteado por Bifo
‘tirón’ epistemológico –tirón, entendido
el concepto de ‘subjetiv-acción’. Con un
como
dejo de pragmatismo más o menos claro –
inevitable–. Así, cuando me refiero a
que
desplazamiento
necesario
e
profundamente
‘condición de posibilidad’, quiero decir que
ilustrativo–, el interés ya no se encuentra en
el hecho de poder pensar una figura como la
el X que afecta ni en el Y que es afectado.
deleuziana,
Ahora
además
resulta
permite
y
tira
–exige–
pero
conceptualizar la subjetiv-acción; y cuando
complejamente, el acto de afección mismo.
hablo de ‘posible producto’, me refiero a
La acción cobra un sentido activo, frente a la
que asumir una perspectiva metodológica y
el
interés
es,
simple
33
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
epistémica que permita pensar –mediante
En la racionalidad del esquema no hay un
este tirón– la subjetiv-acción como campo –
sujeto a producir de manera automática, sino
categoría articuladora de estudio–, da paso
que interesa sobre todo la garantía de unas
‘lógico’ a la posibilidad de pensar el sujeto
condiciones de posibilidad para que el flujo
como lo hace Deleuze acá. Sin embargo, y
haga del sujeto –de las subjetividades,
he aquí la para-doxa, estas dos –condición
estrictamente hablando– un espacio de
de posibilidad / posible producto– no son
batalla
posibilidades entre las que se tenga que
subjetivación–. Y eso último no es un
escoger, sino que son complementariedades,
producto de una fábrica de sujetos, sino un
dependencias que tensionan y configuran,
efecto de la modulación, de la configuración
precisamente, este tirón epistemológico.
de ciertas subjetividades que en el flujo
permanente
–de
permanente
En ese esquema, el poder se plantea
encontrarán también sus propios balances y
ahora dirigido sobre todo a la modificación
se estabilizarán de acuerdo a las lecturas que
de las condiciones, del medio, e implica la
hagan de este ambiente pre-establecido que
posibilidad que ahora tiene el sujeto no sólo
se les ofrece.
de caracterizar –identificar y reconocer– las
Recordemos que de un estudio por el
reglas del juego nuevo –que son las líneas de
sujeto –que se hace a partir de concebirlo
fuerza que lo atraviesan y lo configuran:
como producto, y que por tanto habrá que
ahora siempre plurales, no homogéneas sino
analizar las condiciones y los determinantes
específicas, contingentes, etc. –, sino de
de ese proceso– se ha pasado a un campo de
decir ‘no quiero ser gobernado de este
análisis de la subjetivación –que implicaba
modo’ y plantear líneas de fuga que,
un cierto rasgo de pasividad respecto de los
obviamente, por la naturaleza misma de las
factores implicados–; y que ahora el llamado
líneas de fuerza que lo atraviesan y lo
es por dar cuenta de la subjetiv-acción –es
constituyen,
procesos
decir, de la capacidad de afectación –
individuales, singulares, de reflexividad,
misma– que tienen las líneas de fuerza
crítica y des-sujeción/des-estratificación, y
constitutivas, pero también, la capacidad que
consecuentemente de re-configuración de sí.
ahora tiene el sujeto sobre sus propios
El hecho de que el dispositivo configure las
procesos de subjetivación, de la acción de la
serán
fruto
de
condiciones del juego abre el mismo a que el
subjetivación–. Entonces, entenderé los
sujeto configure una nueva opción de juego.
procesos, descritos a partir de este momento, 34
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
como abordados desde una óptica de
significarlas, de generar líneas de fuga, que
subjetiv-acción. Entonces, al modificar el
permitan la configuración de sí mismo, lo
medio en el que este sujeto existe, que es en
que Foucault va a llamar ‘tecnologías del
parte el que en todo caso ha sido producido
yo’. Es decir, la subjetivación como esos
para el ejercicio y la existencia de esas
procesos de afección de líneas de fuerza
subjetividades, el escenario muta hacia uno
constitutivas de la subjetividad, ya sea entre
que además potencia la acción del individuo
ellas o desde las capacidades mismas del
en/frente a esas líneas de fuerza específicas.
sujeto para actuar sobre sí mismo. En
Tal es entonces el segundo componente de la
resumen, ese doble movimiento de fuerzas y
subjetiv-acción: la capacidad que también
de afecciones de/hacia/en las fuerzas es lo
las líneas de fuerza del sujeto tienen para
que debería entenderse por subjetivación.
afectarse a sí mismas o a otras.
Entonces, ¿qué entenderíamos por subjetivacción –en ese sentido? En alguna medida,
Es claro que acá se está entendiendo por subjetivación una doble fuerza que está
la
subjetiv-acción
compuesta, por un lado, por el producto del
presentado más arriba, esa potencia de
choque –encuentro, convergencia, pero que
acción que implica la subjetivación. Es la
en todo caso, pese a su claro carácter
afección misma, no su procedimiento ni su
contingente, no es arbitrario– de líneas de
geopolítica.
fuerza, la multiplicidad de líneas de fuerza
acontecimiento de la subjetivación.
Es,
es,
si
como
se
ya
quiere,
fue
el
que se cruzan o se encuentran como capas Sólo mendiante la perspectiva de la
tectónicas y hacen ‘emerger’, como en la o
subjetiv-acción sería posible, por ejemplo,
subjetividades –estas líneas de fuerza están
pensar en algo como lo ‘dividual’, que
obviamente plegadas a la racionalidad de un
Deleuze (2005) desprende de la noción de
dispositivo
en
modulación en Gilbert Simondon. La puesta
genealogía,
rasgos
aunque
de
subjetividad
se
encuentren
dispositivos previos o diferentes–; por el
en escena del poder de afección de las
otro, la subjetivación puede entenderse
fuerzas por sí mismas y frente a sí mismas y
además como el producto de la operación de
a otras, eso sería la subjetiv-acción de lo
identificación de las líneas de fuerza
dividual acá descrito.
constitutivas deconstrucción,
y
de la
su
choque,
posibilidad
de
su
‘Dividual’ quiere decir que lejos
re-
de ser un átomo, un indivisible, 35
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
el ‘individuo’ se comporta como
conceptualización, en el que las palabras no
una
existen por fuera del paradigma que las
multiplicidad
que
es
susceptible de división, pero que
llenan
y
las
vuelven
conceptos.
La
no se divide sin cambiar de
conceptualización entonces consiste en el
naturaleza. De modo tal que un
establecimiento de reglas de relación más
individuo-dividual
pertenece
que en el proceso de producción de
simultáneamente o pasa de una
objetos/conceptos/problemas. Al final está la
a otra población estadística, a
idea de que la Realidad puede ser algo
tal o cual banco de datos; a lo
irrelevante. La forma de dar cuenta de este
dividual le corresponde no un
bloque epistémico no es otra, entonces, que
número sino una cifra, una
seguir las variaciones de la relación entre
contraseña de control que indica
las nociones que él mismo pone como
sus
de
centrales: para el caso, las de lenguaje y
barras). Un individuo-dividual
deseo; y por tanto, también se da cuenta de
es una cifra que señala el
la
conjunto de sus preferencias en
epistémico tiene sobre las ideas de sujeto y
el mercado, singularidades que
de sociedad. Tal ejercicio, en un movimiento
no
por demás rápido y general, es lo que se ha
poblaciones
requieren
(código
de
ninguna
transformación
que
este
bloque
intentado hacer hasta ahora.
coherencia o unidad y que
Ahora bien, frente al bloque ES, el
pueden variar constantemente.
PE lo que hace es señalar con insistencia el
(Chirolla, 2010: 158)
‘acontecimiento’,
la
apertura,
la
La estela PE en la cuestión de la subjetiv-
multiplicidad como elementos constitutivos
acción
que
además
salvan
la
imposibilidad
explicativa respecto de la transformación
El traspaso del bloque de los ES a los PE se hace de la mano de la idea del deseo.
sistémica que enfrenta el bloque ES. Así, en
Y esta idea escapa a los autores, porque
algunas ideas deleuzianas hay una clara
constituye un entramado de lógicas, sentires,
muestra de este gesto o de este nuevo
visiones, paradigmas que genera sus propios
‘estilo’ paradigmático. El lenguaje, que en el
objetos. Si se toma esto en serio, se verá que
bloque
se
infranqueable del todo social, el germen
está
hablando
del
ejercicio
de 36
ES
constituye
un
reducto
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
explicativo de lo social total, ahora en el
implica una apertura radical y confesada:
bloque PE se verá interpelado por el
uno no puede saber qué va a pasar, de modo
elemento fluctuante del deseo. De nuevo,
que no será posible, esquemáticamente,
existe un plano desde el que se puede leer
programar y llevar adelante un ‘proyecto’
esto en un registro diferente: la manera en
determinado. Ni siquiera un proyecto de
que la Teoría de la Relatividad y la
‘sujeto’.
mecánica
cuántica
transforman
la
comprensión retrospectiva –como el Real
La estética de la existencia
bergsoniano– del mundo material, permiten
Lo que parece esbozarse acá es
trazar una ruptura que trasciende a los
precisamente el modo de operación de la
autores y a las teorías para constituirse como
subjetiv-acción misma. Fuerzas que –ahora–
gesto y gestación a-temporal de un modo
pueden actuar sobre sí y sobre otras fuerzas
diferente de abordar el todo. En ese sentido,
en un ejercicio inmanente de afección. No
uno podría ver en idearios medievales o de
repondré acá la genealogía que hace
la
que
Foucault en sus últimos cursos en el College
resuenan fuertemente con el pensamiento
de France respecto de lo que llama
cuántico, por ejemplo. Los ensamblajes que
‘tecnologías del yo’. Sin embargo, se
estos modos de pensar entablan entre sí son
encuentra ahí un precedente irrefutable de lo
Antigua
Grecia
propocisiones
lo que dan forma, como capas tectónicase, a
que quisiera proponer a modo de cierre-
los bloques epistémicos.
apertura en este ejercicio exploratorio. Se trata de una línea que se puede seguir hasta
Por eso del lado del bloque PE no hay una renuncia ni un abandono respecto de
los
la idea de totalidad, sino un deslizamiento en
conceptualizaciones
trabajos
de
Sloterdijk
y
la perspectiva de su acepción: se asiste a la
‘ejercicio’ o los de Onfray en ese mismo
emergencia de una totalidad no-cerrada. Un
sentido. Me interesa sobre todo un ‘entre’ de
contemporáneas
sus del
sistema, sí, pero abierto. A esto es a lo que
esos dos extremos paradigmáticos.: la
se le conoce como ‘dispositivo’, un sistema
instalación de la pregunta por parte de
abierto que se dice como disposición o
Foucault, y las derivas contemporáneas en
arreglo, y que en este sentido configura de
las propuestas de Sloterdijk y Onfray.
manera contingente y necesariamente finita
La forma en la que se da ese pliegue
el mundo. Políticamente, el bloque PE
de la fuerza está ampliamente descrita, en mi 37
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
entender, en Mil mesetas, donde Deleuze y
Así, si lo que está en juego es la
Guattari (2006) describen nada más que el
modulación de la estética de la existencia, lo
capitalismo actual en términos de sus modos
que se abre es el panorama completo de lo
de subjetiv-acción. De allí se infiere sin
que entendemos por “política”, que era el
forzar mucho los argumentos de estos
reducto de ‘transformación’ interna en el
franceses, que se abre una dimensión nueva
bloque epistémico de los ES en incluso de
sobre la que actuarán las fuerzas. Ese
los P-E. Sin embargo, lo que se abre en este
pliegue de sí mismas puede denominarse, en
gesto es precisamente un abismo, una
un sentido, ‘estético’, ya que consiste en la
abertura ininteligible de antemano, pues
afectación directa de esa dimensión pre-
hace parte del arsenal epistémico del bloque
subjetiva y pre-individual del proceso de su
de los PE, en el que la acción programada
propia constitución: la forma previa a las
redunda sobre sí misma y traiciona el bloque
formas; un ‘formateo’, el setting más básico
mismo.
y primero que todo. La pregunta siguiente es
Es por eso, tal vez, que la crisis
por supuesto, ¿a qué se le da forma, incluso
política en un sentido más bien tradicional
en este nivel pre-individual y pre-subjetivo?
tiende a reproducirse y acresentarse frente a
A la vida en tando existencia, simple y
nuestros ojos en el día a día, porque la
directamente. Simondon ilustra el proceso
redundancia de su modo de inmunización
de Individuación como un ‘tender a’ que se
sólo
dice como resonancia pre-ontológica con el
retroalimentación sonora. No se puede
sí mismo del individuado-en-individuación y
desconocer el enorme riesgo de tomar en
al hacerlo echa mano de la noción de
serio una teoría social que propone la
‘información’ como proceso de dar forma.
apertura como paradigma de la acción
Pero no se le da forma exclusivamente a un
política, pero tampoco se puede desconocer
contenido, la forma se da forma a sí misma
que es allí en donde habitamos hoy. Acá
en el encuentro con la forma in-formada del
simplemente he querido puntear algunas
contenido a informar. Esa es la dimensión
cuestiones referentes a las consecuencias
estética en todo su esplendor, y a la vez, la
conceptuales de esta amalgama de bloques
dimensión existencial pre-ontológica, la de
epistémicos, desde el punto de vista del
la existencia pre-vital porque es compartida
abordaje de la cuestión referida a lo que
por los objetos técnicos en igual medida.
somos, y por supuesto, en coherencia con la 38
genera ruido –como una eterna
CuadrantePhi – Revista de Estudiante Pontificia Universidad Javeriana 2016 ________________________________________________________________________________________
perspectiva
asumida,
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Félix.
referida
Mil
mesetas.
Capitalismo
inmediatamente a cómo es posible dejar de
(2006).
serlo…
esquizofrenia. Pre-textos. Valencia.
y
RODRÍGUEZ, Pablo Esteban. (2009). “El renacimiento de la biopolítica. Notas para un
Bibliografía
balance”. En: Revista Tramas. No. 32. Pgs. BERARDI
‘Bifo’,
Generación
Post-alfa.
Franco.
63-98.
(2010).
Patologías
e
imaginarios en el semiocapitalismo. Tinta Limón. Buenos Aires. CHIROLLA,
Gustavo.
homoeconomicus
(2010).
neoliberal
“El
en
la
emergencia de la sociedad de control. Seguridad y modulación de Foucault a Deleuze”. En: MONTOYA, Mario; PEREA, Adrián.
Michel
Foucault.
Problematizaciones
25
sobre
años. ciencia,
pedagogía, estética y política. Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Bogotá. DELEUZE, Gilles. (2005). “Posdata sobre las sociedades de control”. En: FERRER, Christian (Comp.). El lenguaje literario. Antología
del
pensamiento
anarquista
contemporáneo. Terramar Ediciones. La Plata. _____. (2007). “Respuesta a una pregunta sobre el sujeto”. En: DELEUZE, Gilles. Dos regímenes de locos. Textos y entrevistas (1975-1995). Pre-textos. Valencia.
39